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La construccin del poder poltico

-Fundamentos y transformaciones del poder


en la filosofa de Roberto Esposito-

por
Jaime Agustn Daz Gavier

Tesista: Jaime Agustn Daz Gavier


diazgavierjaime@gmail.com
Matrcula: 200474295
Director: Sebastin Torres

Crdoba, Julio de 2014

AGRADECIMIENTOS
A Sebastin Torres, por su generosidad en la construccin del territorio y del mapa.
A Pino, sin cuya presencia desaparece el sentido.
A mis padres.
A Ana Paulinelli.

INDICE
INTRODUCCIN
I. El poder como tarea filosfica imposible
II. La centralidad impoltica del poder
III. Seguir pensando el poder
CAPITULO I: Esquema general de la existencia viva como poder
I. La Existencia
I.I. Communitas
I.II. Immunitas
I.III. Relacin de diferencia
I.IV. Immunitas biolgica
II. El cambio de paradigma
III. La vida
III.I. La vida es poder
III.II. El poder estratgico
III.II.I. Intencionalidad no subjetiva
III.II.II. Mutable pero doblemente determinable
IV. La vida existente como poder estratgico

...7
...8
...15

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...20
...22
...24
...26
...33
...35
...37
...37
...39

CAPITULO II: Esquema general de la immunitas como fundamento del poder estratgico
I. Immunitas como fundamento de las caractersticas del poder estratgico
I.I. La vida existente como immunitas
I.II. La immunitas como poder estratgico
II. Immunitas como fundamento de la creacin de estrategias
II.I. Immunitas como fundamento de la estrategia soberana
III. Immunitas como fundamento de la diversidad de fuerzas estratgicas
III.I. Indeterminacin del poder: desarrollo y communitas
III.II. De la indeterminacin a la determinacin: exposicin
III.III. Determinacin del poder: fuerzas inmunitarias de ontificacin
III.IV. Determinacin del poder: fuerzas inmunizadas

...43
...45
...49
...51
...55
...58
...62
...64
...66

CONCLUSIN

...71

BIBLIOGRAFA

...84

El concepto mental invertebrado, hurfano de contenido,


comienza a mostrarnos su pulpa, a impregnarse de vida histrica
-J.J. Hernndez Arregui

INTRODUCCIN
I. El poder como tarea filosfica imposible
La presencia de la idea de poder en el pensamiento de Roberto Esposito no es siempre explcita,
pero desde sus primeras obras juega en l un rol esencial. En lnea con una fuerte tradicin realista
de la filosofa poltica que lo precede, Esposito entiende el poder como el sustrato poltico esencial
de la realidad humana.
Este rol estelar de la idea de poder a lo largo de su filosofa es la que nos permite en este trabajo
proponerla y desarrollarla como columna vertebral, de contenido y de lectura, de su obra en
conjunto. Esta tarea exige, por su parte, un esfuerzo creativo y analtico, pues su tratamiento se da
de manera espordica, muchas veces bajo la forma de una lgica tcita pero infalible y, en otras
pocas, como objeto explcito en sus intentos de conceptualizacin. Esto es as porque para este
pensador la idea de poder conlleva un fusible terico interno, que no es en grado alguno menos
influyente a su propia filosofa: el poder es inasible para los conceptos filosficos, debido a su
inherente e inevitable desenvolvimiento dinmico y conflictivo.
Delimitar la cuestin del poder en el interior de la obra de Esposito implica por tanto tratar con la
manera en la cual se enfrenta a esta imposibilidad; cmo construye posibles caminos para enfrentar
la necesidad poltica de pensar el poder, asumiendo la imposibilidad filosfica de conceptualizarlo.
La imposibilidad de la filosofa de tratar con la realidad poltica proviene de su tendencia general a
tomar la realidad como objeto de pensamiento a travs de la modalidad de la fundacin, es decir, de
ofrecer principios de entendimiento hacia los cuales se pueda referir para proveer de sentido a toda
expresin concreta. De una u otra manera, lo que se pretende con este esquema es confeccionar las
bases filosficas de la poltica; accin impulsada por la creencia subyacente de que la filosofa
puede y debe realizarse polticamente en la realidad y, mucho ms trgicamente, que la poltica
debe ser estructurada y reconducida por la filosofa.
La filosofa poltica se descubre a s misma incapaz de aproximarse a su objeto mediante otra
modalidad que no sea la subordinacin a un principio fundamental, que se manifiesta siempre a
travs de la forma de la representacin. Tal idea filosfica de representacin y todas sus derivadas
formas polticas poseen la caracterstica comn a todas ellas de estar siempre ntimamente
vinculadas a la concepcin de orden. La representacin es siempre del orden, siempre implica un
contraste con la idea de conflicto.
Pensar filosficamente la realidad a travs de un principio de entendimiento es re-presentarla o re7

ordenarla con ese fin. Esto es particularmente problemtico e insuficiente como estrategia de
comprensin de la realidad poltica, pues decir que a la filosofa le es imposible pensar la poltica
sino es a travs de la representacin del orden es lo mismo que decir que le es imposible pensar la
poltica sin negar justamente su esencia ms ntima, el conflicto del poder. Siempre que le es
posible determinarlo, lo hace desde el presupuesto de un orden posible, esquivando el real alcance
de sus fuerzas e incluso ignorando otras. Un conflicto determinable por un orden, un conflicto
ordenado, no es nunca todo el conflicto1.
El concepto de representacin desde el cual la filosofa piensa lo poltico, se contradice de manera
directa con el conflicto como realidad. Esta repelencia irreconciliable est basada en el hecho de que
el conflicto no es un concepto explicable mediante otros conceptos, sino meramente un nombre 2 que
utilizamos para hacer referencia a la realidad poltica que no puede ser representada (el factum
-facticidad-, dice Esposito). Por lo tanto, en la medida en que se intente determinar un contenido
conceptual para ese nombre se est justamente diluyendo su fuerza, vaciando su contenido o
reduciendo su alcance3.
Desde esta perspectiva, hoy la filosofa poltica solamente puede producir resultados en la medida
que asuma la insuficiencia y la imposibilidad inherente a la exigencia filosfica de llevar lo mltiple
a lo uno, el conflicto al orden, la realidad a la idea. Debe reconocer en todo momento -as lo hace
Esposito- al conflicto como el fondo irrepresentable, intraducible y siempre emergente en las
discontinuidades de la trama conceptual filosfica.
II. La centralidad impoltica del poder
En su primera gran obra, Las categoras de lo impoltico, Roberto Esposito define la dimensin de
lo impoltico en contraposicin directa con la idea de representacin. Entiende a esta ltima como la
categora fundamental de la filosofa poltica moderna, que no coincide exclusivamente con aquella
representacin poltica del esquema soberano, entre los ciudadanos y sus gobernantes, sino tambin
-y ms fundamentalmente- con una concepcin de representacin que se encontrara por detrs
suyo, histrica y conceptualmente, en donde la misma es definida como la unin entre la decisin
1
2
3

No existe filosofa del conflicto que no reduzca a ste al propio orden categorial y por tanto que, en definitiva, no
lo niegue precisamente mientras lo representa y a travs de tal representacin Roberto Esposito, Confines de lo
poltico, Espaa: Trotta, 1996, pag. 21.
Veremos prontamente la importancia de la naturaleza nominal del conflicto en general y del poder en particular en
el primer captulo de este escrito, en ocasin de definir lo que entendemos por poder y por estrategia en el contexto
de la filosofa foucaultiana.
Tal facticidad real, tal realidad factual, no entra en los esquemas representativos de la filosofa poltica, no es
pronunciable en su lenguaje conceptual. Es ese mismo lenguaje, en la medida en que se basa en la ley de la nocontradiccin, el que rechaza del propio lxico cualquier elemento antinmico Ibid, pag. 21.
8

poltica y la idea, o lo que es lo mismo, entre poder y bien 4. Esta idea integral de representacin es
la categora esencial de la poltica moderna, acuada en una mezcla indiscernible de devenir
histrico y conceptualizacin filosfica, que se encuentra en relacin de total exclusin con las
categoras impolticas, pues refiere directamente a una concepcin de poder idealmente
representable.
En este sentido, lo impoltico es la primera referencia, aunque de alguna manera indirecta, a la idea
de poder en el corpus terico de Esposito. No es su negacin, todo lo contrario, pero tampoco es lo
mismo. Es una dimensin en ntima y absoluta relacin con lo poltico como poder 5, funciona como
su margen exterior, como delimitacin de lo poltico a su coincidencia con el poder, evitando toda
posible reduccin o mediacin del mismo a travs de formas polticas representativas.
Podramos decir que lo impoltico es la referencia a la sinonimia, propia del realismo poltico, que
se entabla entre lo poltico y el poder, funcionando como alerta constante contra todo intento de
desvirtuar tal contenido. Dicho de otra manera, lo impoltico es la afirmacin de lo poltico en la
medida que refiere desde su contorno a su nico contenido posible.
Alertamos entonces la complejidad inherente a definir lo impoltico. Por un lado, es una dimensin
definida por va negativa, como aquella que retiene el sentido de lo poltico habindose extirpado
toda connotacin representativa. Pero esto implica, por otro lado, que lo impoltico hace referencia
a una idea positiva de lo poltico como sustrato irrepresentable y, en consecuencia, es esquivo a todo
encorcetamiento conceptual. Lo impoltico, entonces, no es una categora con un contenido propio,
sino ms bien, una accin conceptual delimitante, de encuadre, de aquello que justamente no puede
definirse tericamente.
Para comprender el alcance de esta determinacin crtica de lo impoltico sobre lo poltico, es
necesario entonces, reconstruir de manera pausada el esquema ya presentado desde todos sus
perfiles, polticos y filosficos.
Comencemos retomando la idea de representacin de origen teolgico catlico recuperada por Carl
Schmitt. Como ya hemos mencionado, sta tiene la intencin de reanimar el nexo perdido entre el
bien y el poder. Una concepcin basada en la revalorizacin de la decisin como causa eficiente de
la traduccin poltica del poder en bien, donde el poder o puede representar y producir bien, o puede
4
5

Cuya recuperacin y revalorizacin es adjudicada por Esposito a Carl Schmitt, en la tesis central de su obra
Catolicismo romano y forma poltica.
En tal sentido, si quisiramos definir lo impoltico a travs del binomio poltico-poltica propio de las filosofas
polticas postfundacionales, podramos decir que ste es una determinacin indirecta -no es aquello determinado
por l- de lo poltico como poder a travs del establecimiento de la diferencia de ste con la dimensin de la
representacin, propia de la poltica.
9

convertir el mal en bien. La intencin de Schmitt es la de instaurar tal definicin de representacin


como proceso necesario de creacin de contenido, sin el cual el esquema poltico moderno puede
ser reducido a una simple y vaca gestin tcnica. Una idea de representacin creadora de sentido y
fundamento, diametralmente diferente a aquellas que han causando los procesos de despolitizacin
que signan la evidente crisis terica y prctica de la poltica en la era moderna.
La concepcin schmittiana de representacin es propuesta, entonces, como alternativa al concepto
de representacin de origen hobbesiano, como relacin entre el representado y el representante, a la
cual acepta en cuanto origen histrico de la modernidad, pero en la cual encuentra con igual certeza
el germen de su propia negacin. Esto es causado para Schmitt por el hecho de que el esquema de
representacin moderno posee como finalidad primera la neutralizacin del conflicto, el cual es no
solamente una caracterstica inherente a la constitucin de la sociedad -idea que, como hemos visto,
comparte de manera fundamental con Esposito-, sino que simultneamente es la fuente de contenido
poltico sustancial, de idea, para sostener toda representacin posible del bien.
El proceso de instauracin de la representacin entre representante y representados coincide con un
proceso de directa negacin poltica de lo poltico. Es la despolitizacin de la sociedad a travs de la
coaccin al orden, a la formalizacin, a la sustraccin de la naturaleza ms ntima de las relaciones
humanas; lo cual slo es posible a travs del tratamiento poltico de la completitud de la vida, es
decir, de un exceso de poltica.
La representacin moderna se presenta de esta manera en su verdadera naturaleza, como un sistema
poltico con funcionamiento autnomo a cualquier finalidad que no sea la mera supervivencia; y por
lo tanto, no slo es indiferente a cualquier contenido posible que pueda surgir de las subjetividades
que lo habitan, sino que tal indiferencia es un requisito de buen funcionamiento.
El establecimiento de la representacin de los ciudadanos a travs de un representante es condicin
necesaria para la concentracin de poder en este ltimo, al grado tal que sea capaz de producir una
neutralizacin de los peligros, de manera puramente utilitaria, mecnica, despolitizante y, por lo
tanto, tambin necesariamente vaca.
As, con el mismo movimiento, la representacin moderna neutraliza el conflicto y elimina la
decisin como creacin de contenido, que Schmitt slo cree posible a travs de la relacin entre el
bien buscado y el poder que lo haga posible.
Esposito, por su parte y alejado igualmente de ambas concepciones de representacin, considera
que la contraposicin entablada entre la propuesta teolgico-poltica del catolicismo romano
10

recuperada por Schmitt y la tcnico-poltica moderna hobbesiana es, en realidad, un producto de la


teorizacin de la filosofa poltica, pues de hecho, histricamente, el Estado ha sabido conjugarlas
solapadamente.
En realidad, nos muestra Esposito, hay una fuerte unin entre representacin poltica idealista del
bien y la neutralizacin despolitizante del conflicto poltico, que se entabla a travs del proceso
histrico en el cual la representacin cristiana es secularizada bajo la forma de la relacin entre
representante y representados6.
El nacimiento del Estado moderno coincide con el vaciamiento de sustancia poltica, reducida a una
fragmentacin de intereses y a la neutralizacin contractual de su encuentro conflictivo. Para
lograrlo es necesaria la creacin artificial de una forma poltica que recomponga artificialmente la
separacin de las partes -entendida ahora como connatural-, cuyo xito requiere de un proceso de
concentracin del poder en el Estado basado en la sustraccin del mismo de cada uno de los
miembros de la sociedad.
Lo que Esposito quiere mostrarnos con esto es que la despolitizacin no es el producto del
vaciamiento de contenido de la poltica, sino ms bien, el producto histrico de su crisis, de la
incapacidad de tal contenido para contener a la sociedad. Reconstruyamos, paso a paso, tal proceso:
La crisis del espritu de unin y sincronizacin propios de la Antigedad, liber la manifestacin de
los ms variados y contrapuestos intereses particulares, los cuales no pueden ser conglomerados por
ninguna nueva forma de Estado hacia la confeccin de un sustrato social comn, sino meramente
someterlos o tratarlos a travs de una mera regulacin tcnica7.
La poltica slo puede expresarse como mediacin o intercambio entre partes; rol para el cual el
Estado se adapta, adquiriendo cualidades laicas, liberales y, sobre todo, neutrales. Una forma
poltica que le permite recomponer artificialmente, organizar y negociar, el desencuentro entre el
poder de las partes, entre los ciudadanos.
El ablandamiento de la arquitectura comunitaria y el fortalecimiento de un Estado pretendidamente
6

La paulatina disolucin del orden natural de la filosofa poltica clsica es el que exige de la filosofa poltica
moderna la creacin de un orden artificial, que estar obligado a buscar su eficacia ya no en un principio
trascendente de sentido (como suceda todava en Platn) sino en una lgica autosustentada, autolegitimante e
inmanente. Esposito nos resume la manera en cmo la supuesta oposicin entre representacin poltica y
neutralizacin despolitizadora son en realidad fenmenos solapados de la representacin moderna diciendo que:
La misma desfundamentacin de la vieja representacin produce una nueva demanda representativa. Los intereses
aparecen como unitariamente irrepresentables: pero esta situacin, de nuevo, es ella misma representada Roberto
Esposito, La perspectiva de lo impoltico, Revista Nombres, ao X, n15, Octubre de 2000, 47-58, pag. 51. Es
decir, la representacin poltica moderna no es una negacin de la representacin poltica del bien, sino un sntoma
de su insuficiencia, el cual slo puede ser menguado con una artificial despolitizacin.
Regulacin tcnica que est basada en la idea de que el desarrollo de la subjetividad slo es posible en la medida
que se sacrifique parte de su naturaleza, a travs de una alienacin artificial, en favor de la fundacin y
funcionamiento de la institucin del Estado. Con esta lgica inmanente nace la poltica como ciencia (pinsese en el
pensamiento y lenguaje geomtrico de los tempranos modernos), que buscar confirmar el orden.
11

neutral pone al individuo ante una nueva forma de libertad, desligndose de las jerarquas y
vnculos propios del orden diluido8. Puede maximizar sus acciones en pos de sus intereses
particulares en un campo donde las nicas reglas con poder de aplicacin autnoma son las del
mercado, entre las cuales se desplaza indemne, mientras no ocurra ningn encuentro conflictivo
entre partes. Situacin que impone a su vez una nueva forma de igualdad, pues el libre intercambio
que acompaa su nueva capacidad de manifestar sus intereses slo es posible en la medida en que
se entienda la igualdad como igualdad de posibilidades para la persecucin de los deseos9.
La reduccin del rol estatal a la gestin y regulacin de los conflictos, causada por la carencia de
una comunidad que provea de un principio totalizante, y el nacimiento de una sociedad de intereses
particulares10, son los ejes de la neutralizacin poltica del conflicto como neutralizacin de la
poltica. Es lo que vaca ideolgicamente a la poltica, a la poblacin y al Estado mismo, creando as
las condiciones para la consecuente crisis poltica de la representacin moderna.
Este es el proceso de secularizacin que Esposito encuentra como unin fctica e histrica entre
ambas ideas de representacin, la catlica y la hobbesiana. El Estado, en la persecucin de la
construccin social, fue capaz de transformar la decisin poltica del bien en la mediacin tcnica y
neutralizante entre intereses particulares.
8

Nos referimos nuevamente al orden propio de la polis griega, como mbito ordenado de palabra y accin comn.
Un orden que, por otro lado, se encontr siempre en estado de disolucin, incluso en la antigua Grecia, pues, como
no podra ser de otra manera, el orden natural coordinante y coherente siempre estuvo tambin meramente apoyado
por encima de la conflictividad natural. Esposito propone una lectura segn la cual incluso el mismsimo Platn,
ms all de la tradicional interpretacin de sus propuestas de la mejor forma de gobierno, asumira la antinomia
entre el sustrato poltico conflictivo y la inevitable aproximacin representativa y ordenadora. As, en la Repblica
(...) el bien poltico del Estado se relaciona inmediatamente con la cuestin ontolgica de la Justicia y sta con la
constitucin del alma. Y es justamente el alma la que expresa esa forma de unidad en la distincin y de distincin
para la unidad a la cual la politeia debe adecuarse como al ms positivo de los modelos. A la justicia del alma
corresponde perfectamente la justicia de la ciudad para agregar inmediatamente La identidad de filosofa y
poltica -la direccin filosfica de la polis que tal vez constituye el ms terriblemente conocido de los teoremas
platnicos- no hace sino plasmar en la ciudad la articulacin armnica y el primado de la razn sobre las otras dos
partes, irascible y concupiscible, del alma. Esposito, Confines... op. cit., pag. 22.
Aqu es justamente donde Esposito encuentra que la realidad conflictiva de la poltica penetra en el esquema de
Platn, pues, como lo vemos al final de la cita, el alma, que funciona de principio de la representacin y ordenador,
est ella misma partida, una bestia con varias cabezas, una pareja de caballos lanzados en direcciones opuestas -la
describe Esposito-.
9 Es cierto que la filosofa de Esposito carece de toda aproximacin a la economa, tanto desde un punto de vista
histrico, filosfico y poltico. Esto es curioso en cuanto todas sus obras se caracterizan por una aproximacin
multidisciplinaria a todas sus categoras y conceptos. Categoras de lo impoltico no es una excepcin, sin embargo,
justo en este punto podemos apreciar un aporte develador en este mbito: La paradoja que se deriva de tal cosa
puede ser enunciada as: la despolitizacin es la forma poltica dentro de la cual se determina la autonoma de lo
econmico. Y sta no se desarrolla naturalmente, sino que requiere una fuerza (poltica) capaz de instituir y
conservar las condiciones generales dentro de las cuales puede funcionar Ibid, pag. 34.
10 La perdida de la poltica propia de la polis y su remanente como societas, analticamente hablando, es el momento
en el cual la primera se transforma en mito para la segunda. La prdida de la unidad sustancial de la comunidad es
para la sociedad moderna el establecimiento, en la filosofa poltica moderna, de la misma como origen perdido y
recuperable. Esta calidad mtica que adquiere la comunidad como representacin de la irrepresentabilidad de los
diversos intereses, ser deconstruida de manera brillante por Esposito en su obra Communitas:origen y destino de
la comunidad, como ya puede preverse en el ttulo de la misma.
12

Al haber detectado la manera en la cual el Estado ha sabido ejercer simultneamente un efecto de


despolitizacin y de transformacin de la representacin -el nodo fundamental de la poltica
moderna que la teora de Schmitt no habra detectado-, es posible, con nuestro pensador, articular
los sentidos interiores a ambas definiciones en una sola definicin de representacin, englobando en
la misma el sentido completo al cual se opone lo impoltico.
Esta conjuncin de despolitizacin y representacin es justamente lo que no es lo impoltico. Lo
impoltico, entonces, es una referencia a lo poltico carente de representacin, en ambos sentidos
conjugados: como bien despolitizante. Lo impoltico es la repolitizacin de esa poltica
despolitizada.
Hemos dicho hasta aqu, una y otra vez, que lo impoltico es el rechazo de toda forma de poltica
representativa; pero esto es slo un momento posible de su accionar. Pues tambin es la afirmacin
de lo poltico como totalidad de las relaciones entre los hombres 11. Nos referimos aqu a la
operacin ms prolfica y sustancial de lo impoltico, que es su fuerza de absorcin hacia el interior
de lo poltico, la ampliacin de su horizonte, en el abarcamiento de la realidad integra de las
relaciones entre los hombres, en cuanto ellas son todas formas de poder.
Para lo impoltico, lo poltico es toda la realidad, pues incluye dentro de s a todas las fuerzas,
entidades y potencias, proclamando la calidad poltica de cada una de ellas, definindola a travs de
su propio lenguaje. Es decir, que si lo poltico est correctamente -impolticamente- determinado, si
algo se relaciona con l, ya es real y es poltico12. El poder posee cierta prepotencia de imponerse
ante todo intento de contenerlo, pero tambin hacia cada intento de desorlo.
Es posible que la definicin de lo impoltico por va negativa -signado por el rechazo a la idea de
representacin- pueda parecernos contradictoria a la recin mencionada referencia impoltica de lo
poltico a toda la realidad, sin embargo, no hay tal paradoja. Pues al decir que lo poltico,
determinado por lo impoltico, hace referencia a toda la realidad, pero que al mismo tiempo excluye

11 Lo impoltico asume el punto de vista mximamente realista de la inexistencia de cualquier realidad sustrada a las
relaciones de fuerza y de poder. Por eso, la extensin del poder coincide con la extensin de la realidad. Es esto lo
que impide cualquier aceptacin dualista de lo impoltico: como si se tratara de algo positivo que se contrapone
desde el exterior al lenguaje del poder. El lenguaje del poder es el lenguaje de la realidad, en el sentido de que la
realidad no habla lenguajes diferentes del lenguaje del poder Esposito, La perspectiva de lo impoltico... op. cit.,
pag. 53.
12 Esposito presenta como ejemplos paradigmticos de esta accin inclusiva, dentro de la determinacin poltica de la
realidad por parte de lo impoltico, a las actitudes antipolticas y apolticas, las cuales pueden ser determinadas
como polticas en la medida que se enfrentan a lo poltico de forma polmica y conflictiva, es decir, de forma
poltica. El rechazo de la antipoltica en relacin a la poltica, o la indiferencia de la apoltica en relacin a la
despolitizacin moderna -que tambin es de la poltica-, son siempre polticas pues en relacin a ella se determinan
como tales. Para profundizar sobre este punto, ver Esposito, Categoras... op.cit., pgs. 11-15.
13

la representacin, es lo mismo que decir que la representacin no es real, sino, justamente, ideal 13.
Real es por cierto el poder que intenta imponer la representacin como esquema incuestionable y
cada uno de sus intentos concretos, como tambin es real el conflicto con aquellos poderes que se
resisten al mismo o que sobreviven a su imposicin, pero la representacin en s misma no lo es.
Lo impoltico afirma justamente que no hay otra poltica que la poltica, pero a su vez limitndolo a
lo que es, no dejando que la misma sea trascendida hacia ninguna finalidad exterior a lo que es.
Niega toda realidad que no sea la nica que se puede experimentar plenamente como tal. Una
realidad poltica que es completa solamente en la medida en que incluye a toda la realidad, pero que
tambin determina aquello que no es, que no puede ser.
Esto es lo que quiere decir Esposito cuando nos dice que la poltica -desde lo impoltico: como
poder, como conflicto- es toda la realidad, la nica realidad, pero tambin solo la realidad14. Esto
quiere decir que la omnicomprensin impoltica de la realidad poltica no implica y no permite
ninguna ambigedad. Todo lo real es poltico, y justamente por eso, no cualquier cosa es poltico.
Si bien su objeto es el conflicto de poderes o el poder conflictivo, nombres dados justamente a un
sustrato irrepresentable, esto no quiere decir que refiera a todo lo pensable, sino que sus trminos
son especficos y finitos. Entonces, lo poltico abarca toda la realidad pero de una manera
especfica, aceptando ciertos trminos y lgicas particulares, y rechazando otras. Complejidad a la
cual lo impoltico estar constantemente refiriendo y recordando, determinando y perfilando sus
trminos, de manera que estos hagan referencia a la realidad y no a lo otro que ellos no pueden ser,
pues de serlo no seran reales15.

13 En este sentido especfico, podemos percibir cmo lo impoltico, al definir toda la realidad en trminos polticos, no
es tanto la delimitacin de un sustrato fctico de poder dentro del esquema de la soberana, sino ms bien una
referencia a la manera en cmo la soberana misma es una expresin del poder, pero tambin es excedida por l.
14 Por fuera de la poltica no hay otra realidad, pero entendiendo por ese no haber que: Ese no es ms bien el lmite
que determina lo poltico, circunscribindolo en sus trminos especficos, que son finitos, y no desde el punto de
vista de cualquier otra cosa distinta de lo infinito, sino finitos en s mismos, y por lo tanto no susceptibles de ser
conducidos a un fin distinto del originariamente inherente a ellos y que nunca ha dejado de caracterizarlos
Esposito, Categoras... op.cit., pag. 14. Esta imposibilidad o resistencia a conducir los trminos polticos hacia otros
fines que los propios, mencionado en esta cita, implica una idea de realidad completa por cierto, pero tambin
delimitada, no por otra cosa con la cual oponerse -ya hemos mencionado la accin de inclusin de la poltica con
todo lo que la opone-, sino limitada por s misma, por su propia lgica, la cual puede ser contradicha pero nunca
anulada.
15 Este es el origen maquiaveliano que Esposito encuentra en las categoras impolticas, o ms especficamente, el
realismo poltico producto de la accin de lo impoltico sobre lo poltico. Esposito recuerda, en este contexto, el
dilogo de Maquiavelo que funciona como gnesis de la posibilidad de determinacin de lo poltico: si el hombre
fuera bueno... pero desde el momento en que no lo es, no queda ms que las categoras de lo poltico, circundadas
por su no poder ser otra cosa que tales: es decir, por lo otro que ellas no pueden ser Ibid, pag. 40. Aquella situacin
de lo poltico de estar circundado por lo otro que no puede ser, se vuelve en Esposito una funcin positiva de la
realidad que se impone por sobre los intentos de avasallamiento de ese sentido poltico originario y tambin una
funcin intelectual activa de reconocimiento de esas categoras impolticas.
14

Las diferentes formas de representacin son algo que le acontece a lo poltico, accidentes
anquilosados a un ncleo irrepresentable. En cuanto lo poltico sea atravesado por las ideas de bien
(teolgicamente hablando) o de inters (como secularizacin de aquel), lo impoltico ser la
negacin de lo poltico puesta en valor, como la constante alerta del alejamiento de su esencia ms
ntima. Ser el despojo de la representacin, donde lo impoltico y lo poltico coincidan en lo
irrepresentable -aquel como borde, ste como interior-. En este sentido, son diversas las imgenes
que nos permiten intentar asir afirmativamente aquello irrepresentable, alejndonos por un
momento de la filosficamente correcta va negativa de determinacin: multiplicidad, conflicto,
pero sobre todo aquella que los engloba a todos bajo un mismo nombre, el poder.
III. Seguir pensando el poder
Nuestro trabajo es, ante todo, un proyecto de lectura, signado por la intensin de develar la
constante presencia de la idea de poder, sus diferentes acepciones y desarrollos oportunos, en
el interior de la filosofa de Roberto Esposito. Reconstruir los principios generales de tal teora
del poder no implica, en realidad, correr velo alguno, ni despejar ambigedades, sino ms bien
marcar un recorrido posible en el interior de una filosofa que permite muchos otros por igual.
Hemos introducido nuestra investigacin haciendo alusin a las dificultades inherentes al
tratamiento filosfico del conflicto y a la manera particular e impoltica en la que nuestro autor
las enfrenta inicialmente. Continuaremos nuestra exposicin, no procurando determinar el
valor impoltico que posean cada una de las dems categoras espositianas -communitas,
immunitas, bios-, sino intentando mostrar la manera en la cual el tratamiento de las mismas
significa exponer la idea impoltica de poder a otras dimensiones o reas de pensamiento
-ontologa, biologa, genealoga-, y cmo esto funciona de catalizador para la aparicin de
otros aspectos fundamentales que le son propios a tal concepcin.
Teniendo en cuenta lo fundamental pero tambin lo amplia y abarcativa que resulta la
definicin impoltica de lo poltico como poder, creemos que cada una de estas otras
dimensiones espositianas referentes a la realidad humana, atraviesan de manera tangencial ese
ncleo duro de realismo inconceptualizable y dicen algo del poder que es necesario remarcar y
enunciar explcitamente.
Este camino propuesto funciona tambin como conexin entre las primeras obras de Roberto
Esposito, que refieren de manera inicial y ms explcita a la idea de poder, y sus obras
posteriores, que avanzan sobre temticas particulares y propias de la filosofa poltica
15

contempornea (como son la cuestin de la comunidad y la teora biopoltica...). Marcando


una continuidad que nos proveer de una imagen sincrnica sobre qu entiende nuestro autor
cuando refiere al poder, cules son sus caractersticas fundamentales, y por tanto, cmo esto se
refleja en una profundizacin de anlisis sobre lo poltico.
En el afn de comprender la aproximacin impoltica y su accin de determinacin tangencial
de lo poltico, no siempre es posible al lector apreciar el papel estelar de la idea de poder en las
primeras producciones de Esposito. Por otro lado, sucede un fenmeno similar en relacin a
las categoras centrales de su obra posterior, cuyo vnculo connatural con temticas
particulares de la filosofa prctica contempornea, o su origen terico multidisciplinar, resulta
en un indirecto o incluso tcito tratamiento de la cuestiones del poder y de lo poltico.
Es por esto mismo que nuestro proyecto de lectura requerir de nosotros la introduccin de un
concepto gua, un trmino cuya riqueza nos permita reorganizar los elementos esenciales de la
filosofa de Roberto Esposito. Nos referimos aqu a la concepcin estratgica de poder, una de
las columnas vertebrales del perodo biopoltico del pensamiento de Michel Foucault 16, del
cual Esposito es deudor en varios sentidos y a quien menciona de manera explcita como un
referente filosfico especial.
Este concepto del poder en sentido estratgico nos permitir tomar en consideracin el plano
general de la filosofa espositiana, hilvanando sus diferentes categoras, mostrando las
particularizaciones posibles de la idea de poder, las cuales no pueden ser sealadas en el
interior de ninguna de esas categoras tomada por s sola, sino que son el producto emergente
de la interrelacin concatenada entre las mismas.

16 La importancia adjudicada a la concepcin estratgica de poder y la utilizacin de otros tantos elementos centrales
de la obra de Foucault en nuestro trabajo nos hacen necesaria aqu una caucin bibliogrfica y de contenido. El
hecho de que los mismos pertenezcan en su mayora al perodo biopoltico del pensamiento del pensador francs,
el hecho de que Roberto Esposito mismo trate la cuestin de la biopoltica (especialmente en su obra Bios,
biopoltica y filosofa, pero la misma pueda rastrearse a lo largo de toda su obra) y la obvia relacin entre las
cuestiones del poder, de lo poltico y la biopoltica, son todas razones para pensar que esta investigacin tomar tal
temtica como su campo natural de especulacin. Sin embargo, la cuestin biopoltica no ser desarrollada aqu
sino en un sentido especfico y acotado que requiere de ciertas distinciones. Ms all que desde el punto de vista
bibliogrfico ambos pensadores han tratado tal cuestin, por separado y en relacin, existen ciertas razones de
contenido que delimitan nuestro campo de investigacin. La no profundizacin sobre la cuestin biopoltica tiene
como finalidad principal mantenernos en el interior de la cuestin de lo poltico y su relacin con el poder. Desde
esta perspectiva realista, la biopoltica puede ser entendida de dos maneras; por un lado, en cuanto al devenir
histrico de la poltica en su tratamiento de la vida -cuestin que aqu no trataremos por considerarla uno entre
tantos de los destinos posibles de la poltica institucional moderna (como puede ser el estudio de la tanatopoltica
que realiza Esposito, por ejemplo) aunque presentaremos todos los elementos necesarios para su comprensin-,
pero por otro lado, la biopoltica puede ser entendida como un desplazamiento en el interior de la poltica de la
cuestin institucional a la cuestin de la vida efectiva -cuestin que aqu trataremos casi de manera constante, al
referirnos directamente a la forma fundamental de poder poltico que es la vida-.
16

Ser justamente all cuando se vuelva evidente el verdadero alcance de nuestra investigacin,
pues nos ser posible entonces mostrar en qu sentido y de qu manera la idea misma de
poder estratgico puede ser fundamentada por aquellas categoras espositianas. El concepto de
poder estratgico, en su rol activo de vnculo fuerte entre bios, communitas e immunitas, no
saldr indemne de tal operacin y descubrir all mismo sus principios formativos y su sentido
profundo, en el interior de cada uno de sus trminos.
En el prximo captulo veremos cmo el acoplamiento de las categoras de communitas,
immunitas y bios darn lugar a una concepcin de la realidad humana particular, marcada a
fuego por la idea de poder, que desde sus fundamentos posee caractersticas estratgicas,
retrotrayendo tal cualidad al sustrato igualmente ontolgico, poltico y biolgico de la misma.
Posteriormente veremos en profundidad cmo la estructura interna de la realidad humana
caracterizada en el primer captulo es sintetizada en el interior de la categora de immunitas, y
cmo la articulacin de sus diferentes vectores internos de sentido explican y fundamentan
cada una de las caractersticas del poder estratgico, y de la poltica, que podr ser entendida
entonces, como una estrategia particular.
Presentados as los lineamientos generales de nuestra propuesta, estamos en condiciones de
continuar nuestra reconstruccin del recorrido marcado por la idea de poder en el interior de la
filosofa de Esposito, y para ello utilizaremos sus propias palabras:
No existe una real alternativa al poder, no hay sujeto de antipoder, por el bsico motivo de que el
sujeto ya es constitutivamente poder. O, en otras palabras, que el poder es naturalmente inherente
a la dimensin del sujeto en el sentido de que es precisamente su verbo17

Elegimos esta cita porque en ella es posible marcar el punto en el cual se realiza el primer
cambio de gravedad semntico que significa la introduccin de las dems dimensiones
propuestas por Esposito. Desde esta conjuncin de ideas se realiza una traslacin del plano de
la analtica del poder al plano de la ontologa de la subjetividad, pero al mismo tiempo nos es
posible mostrar que una perspectiva no implica la negacin de la otra, sino ms bien diferentes
aproximaciones a un mismo punto de fuga.

17 Esposito, Categoras...op.cit., pag. 40.


17

CAPITULO I: Esquema general de la existencia viva como poder


I. La Existencia
I.I. Communitas
El anlisis que Roberto Esposito dedica a la cuestin de lo comn comienza de manera puntual en
su obra Communitas: origen y destino de la comunidad. En ella realiza su anlisis -por momentos
ontolgico, en otros genealgico o etimolgico- partiendo de la idea central de que la metafsica
moderna est regida por el principio de la subjetividad, y que tal categora posee el rol esencial de
sostener todo el andamiaje segn el cual las definiciones tradicionales de comunidad tendran un
sentido aparentemente estable y clausurado.
Elabora la categora de communitas con la finalidad de pensar una dimensin comn del hombre
que escape a los vicios tanto de las concepciones de comunidad derivadas de la subjetividad
individual como tambin de aquellas que son mentadas como el producto de la unin de una
cantidad de subjetividades. Evita caer tanto en las versiones configuradas en base a una expresin
exacerbada del sujeto, que entienden a la comunidad como un sujeto mayor, pero sujeto al fin;
como aquellas que entienden a la comunidad como una cualidad del sujeto, diferente y superadora,
producto de la unin de sujetos individuales.
Esposito elabora en diametral contraposicin su categora de communitas, no como una comunidad
de sujetos, sino como una dimensin compleja, que se encuentra por fuera de la categora de sujeto
y, simultneamente, en absoluta colindancia con l.
Una primera definicin de communitas, simple pero fundamental, es aquella que refiere a la misma
como la dimensin confeccionada por aquello que nos conforma y que sin embargo no nos es
propio, sino, comn. En ella se produce una convergencia entre el acto positivo de la constitucin
de la realidad humana como tal y la condicin negativa de imposibilidad de apropiacin por parte
ninguno de los particulares constituidos, causada por el hecho fundamental de que la communitas
no es un algo, y por lo tanto, no es pasible de posesin18.
En la communitas el horizonte de la subjetividad est por fuera, excede a la concepcin de sujeto.
Esa exterioridad se convierte en componente y fundamento esencial de su ser; como una dimensin
18 La influencia de la deconstruktion de Heidegger y Derrida en general, y de Jean-Luc Nancy en particular, es
fundamental a la hora de entender que la communitas en Roberto Esposito refiere al sujeto, pero ella misma es el
ser de la relacin entre los sujetos. Estrictamente hablando, es el modo de ser comn de la existencia, nunca la
relacin entre determinados sujetos ni una entidad que pretenda denominarla.
18

donde no encontrar a otros individuos sino a la comn condicin de no pertenecerse a uno mismo.
Lo que se comparte positivamente es una negatividad, que es la carencia causada por la
expropiacin de la propia sustancia. No se limita a la positividad del acto de poseer algo sino que se
ampla a travs del acto de socavar el ser del sujeto. Lo compartido, lo comn, es la subjetividad
socavada. No es un ms sino un menos de la subjetividad.
Es en este sentido que se dice que la communitas funciona siempre como una carencia, un defecto.
Es por igual una carencia del sujeto y una carencia de lo comunal -en el sentido de la comunidad
tradicional moderna-. El primero no existe como sustrato clausurado o no posee sentido
aisladamente, y la segunda es siempre la mera sumatoria de esos sujetos carentes de sentido, pero
nunca adquiere sentido por s misma.
Esta condicin comn se encuentra siempre sustrada a toda forma de cumplimiento, le es siempre
imposible el hacerse efectiva. Dicho de otra manera, la communitas es la expropiacin a la
condicin humana de su propiedad ms fundamental, que es su subjetividad; acto que nos permite
entender la definicin de la comunidad como lo impropio.
El hecho de que lo comn constitutivo slo sea posible como producto de un arrojamiento fuera de
s nos abre camino a otro sentido fundamental de la communitas. La existencia del hombre es, ella
misma, condicin de posibilidad de la conflictividad originaria y general que signa los asuntos
humanos. El conflicto no se dar como una posible circunstancia potencial, o como un acontecer a
posteriori de un sujeto ya constituido, sino que es la condicin elemental de esa constitucin que,
como proceso, precede a los sujetos particulares y jams termina.
Esta definicin introductoria y eminentemente ontolgica de la communitas, debe ser completada y
profundizada mediante la alusin a su origen etimolgico del trmino munus, del cual proviene
communitas, y de sus tres significados -onus, officium y donum- que nos permiten delimitar
atributos definitorios de este pilar fundamental del pensamiento de Esposito.
Ser especialmente el donum, como sentido particular del munus, el que remita la idea de falta a la
idea de deber; conexin de sentidos que permitir develar otro nivel ms de complejidad interna del
trmino communitas. Ante una primera impresin puede resultar contradictoria la relacin entre la
idea de don (donum) y la idea de deber o falta (munus), pues lo facultativo y opcional del don
parecera contradecirse con lo imperativo del deber. Sin embargo, es justamente all, en la manera
en cmo se presentan juntos y en cmo un sentido tie al otro, donde se muestra uno de los costados
ms originales y definitorios de la communitas: el munus es un donum muy particular: es un don
obligatorio.
19

La falta ontolgica comn que diluye la separacin tajante y definitoria de la subjetividad


individual y entre sta y otras iguales a ella, si bien es un concepto absolutamente negativo no por
ello implica pasividad, sino que est ntimamente relacionado con la idea de deber.
El deber es causado por la falta y la falta se da como deber. No en vano se plantea tal reversibilidad
de la oracin, pues cada uno de los trminos muestra tintes e intensidades diferentes en cada una de
las expresiones.
Aqu falta posee un doble sentido, pues puede significar la carencia resultante a la expropiacin de
la subjetividad, pero tambin, y no en menor grado, hace referencia a la violencia inherente a la
plena exposicin en la cual se da la constitucin de la subjetividad.
La idea de deber a la que hacemos referencia se expresa de maneras particulares en instancias
diferentes. La obligatoriedad a la que hace referencia, que acompaa a la carencia del sujeto,
implica necesariedad, en el sentido filosfico tradicional de causa de la existencia. Es necesaria en
cuanto de all venimos, gracias a ella existimos, sin ella no seramos. Por otro lado, lo necesario
como causa es absolutamente simultneo a la imposibilidad inherente de la communitas de darse en
forma clausurada. Pues para ser lo que es y no traicionar su esencia siempre tiene que ser nada, la
nada en comn. Razn por la cual no solo es necesaria como causa de nuestra existencia sino que es
necesariamente nuestro destino, hacia donde estamos obligados a dirigir nuestra existencia sabiendo
que ese dirigirnos mismo es ya la forma ms acabada que tiene de darse. En cuanto constitutiva es
el origen obligatorio que nos proyecta; pero en cuanto imposible es el destino al cual siempre
estaremos obligados.
Las cualidades de necesariedad e imposibilidad, que establecen a la communitas como la condicin
ontolgica de la que venimos y hacia la cual estamos proyectados, envuelven toda la existencia
humana, y explican tambin porqu la manera concreta y ntica en la cual la existencia humana se
da jams coincide plenamente con su fundamento comunitario, encontrndonos siempre bajo alguna
forma de inmunizacin.
I.II. Immunitas
Definindola por va positiva, la immunitas es la condicin de particularidad construida a travs de
la dimensin de lo propio o de propiedades siempre referidas a un alguien especfico que la ejecute.
Por lo tanto, exoneran en ese aspecto especfico de la obligacin de lo comn, proveyendo a su
portador con el privilegio de diferenciarse de todos aquellos que quedan fuera por no ser
favorecidos en igual condicin.
20

La immunitas es el lado anverso de la communitas. Su contenido puede ser definido, entonces,


travs de la relacin confrontativa y compleja que se entabla entre ambas. En el mismo plano
etimolgico que hemos trabajado en relacin a la communitas, podemos decir que la immunitas es
la negacin o la carencia de munus19, la no posesin de la obligacin de lo comn. Esta exoneracin
es la primera y ms llana definicin de la inmunidad; el no deber nada a nadie. Sin embargo, la
dispensa de la obligacin -munus- comenzar a mostrar su sentido ms profundo cuando adquiere la
forma de un privilegio. La excepcin a la regla 20 comn que implica establece una situacin de
diferenciacin con aquellos que permanecen vinculados por el deber de acatarla. De esta manera, la
esencia de la immunitas no slo radica en la exencin que significa sino en el valor que esta
adquiere en contraste con la condicin ajena21 comn.
Podemos apreciar entonces cmo la immunitas se define como la negacin de cada uno de los
elementos de la communitas: como la carencia de obligacin -munus-, e inmediatamente, al
plantearse como un privilegio, como un acto de diferenciacin en relacin con todos aquellos
reunidos -cum- por la condicin comn de estar obligados -communitas-.
Esta primera definicin de la immunitas no estara completa sin hacer alusin al hecho de que la
relacin contrastante entablada con la communitas no es slo funcional a la hora de definirlas a cada
una como anverso de la otra, sino que tal relacin se manifiesta tambin en el entrelazamiento de
sus causas eficientes y causas finales. As como la esencia de la communitas implicaba, adems de
los procesos de constitucin de la realidad humana, el establecimiento de las condiciones de
posibilidad de la violencia latente a ese proceso; la immunitas posee por un lado la finalidad de
19 Si los miembros de la comunidad estn vinculados a la misma ley, a la misma obligacin o don de dar -que son los
significados de munus- entonces immunis es, por el contrario, aquello que est exento o exonerado, que no tiene
obligacin respecto al otro, pudiendo conservar ntegra la propia sustancia de sujeto propietario de s mismo
Roberto Esposito, Comunidad, inmunidad y biopoltica, Espaa: Herder Editorial, 2009, pag. 81.
20 El carcter de deber que implica condicin comn que hace a la communitas es tratado en profundidad en el
captulo 3.La ley de Communitas: Origen y destino de la comunidad, a nuestro parecer con la finalidad de
argumentar sobre la esencial imposibilidad de la communitas. Sin embargo nos sirve aqu para definir, aunque sea
esquemticamente, el significado de la obligatoriedad del munus. Por tanto, nos atendremos a decir que para
Esposito, la ley -especficamente bajo la forma del imperativo categrico kantiano- y la communitas son igualmente
vacos. Esto es as porque la ley es lo incumplible (imposible), en el sentido de que impone actuar de una manera
que nuestra voluntad pueda ser el principio de legislacin para una comunidad universal, pero no dicta en modo
alguno qu se ha de hacer. Esto muestra la ambivalencia de que la ley no nace de nosotros, no es una
autolegislacin del sujeto y, sin embargo, el sujeto es activo en ella. La ley, de esta manera, corrompe a la
subjetividad, la atraviesa desde afuera y conduce, empuja, al sujeto fuera de s. Y lo hace en un doble sentido, en
cuanto el sujeto no puede darse su propia ley, pero mucho ms importante, en cuanto al prescribir lo imposible
prescribe en realidad la destitucin de la subjetividad. Prescribe que el sujeto est constantemente incumpliendo y,
por lo tanto, daando y vulnerando el ncleo irreductible de la subjetividad.
21 En relacin al espritu comparativo de la immunitas y negador de ambos elementos de la communtias, el cum y el
munus, nos dice explcitamente: el verdadero antnimo de immunitas no es el munus ausente, sino la communitas
de aquellos que, por el contrario, se hacen sus portadores. Si, en definitiva, la privacin concierne al munus, el
punto de confrontacin que da sentido a la inmunidad es el cum en el que aquel se generaliza en forma de
communitas (...) Roberto Esposito, Immunitas, proteccin y negacin de la vida, Buenos Aires: Amorrortu, 2009.
pag. 15.
21

contrarrestar los efectos dainos que implica la exposicin de esa dimensin comn, pero posee ella
tambin una forma exacerbada, en la cual tales medidas resultan en la completa negacin y
suspensin de aquello que le es ms propio a la vida, es decir, la dimensin impropia que la hace ser
lo que es.
I.III. Relacin de diferencia
Como ya habremos previsto, la relacin de contraste que hemos descripto entre los contenidos de la
communitas y la immunitas es mucho ms compleja y fructfera que una mera relacin de tensin
entre contrapuestos. La relacin misma es parte fundamental de lo relacionado y en ella se ponen en
juego las caractersticas definitorias de cada dimensin involucrada. No es, por tanto, una relacin
entablada contingentemente o a posteriori entre dimensiones preexistentes, sino que posee un
estatus fundante. La diferencia misma es fundamento de cada una de las dimensiones vinculadas
por ella.
Esta forma sofisticada de relacin, est basada en la idea de diferencia, eje comn de la filosofa
posfundacional, cuyo origen remonta a los cimientos de la filosofa heideggeriana en donde
encontramos la distincin diferencial entre los planos ontolgico y ntico de la dupla ser-ente.
La relacin que se entabla entre ambas dimensiones es por cierto una relacin de contraste pero, al
mismo tiempo, posee la consecuencia fundamental de que cada uno de los conceptos no puede ser
presentado de forma directa, sino que se tornan comprensibles siempre y cuando sean considerados
el uno en relacin con el otro. Cada dimensin vaca a la otra en sus efectos y en su prepuesto
fundamental y, paradigmticamente, el hecho de ser causante de dicha accin de vaciamiento
convierte a cada una en el punto de anclaje para definir a la otra. Es decir, se forma una dialctica
compleja, que no produce sntesis, en donde cada polo no se limita a negar al otro sino que lo
implica como su presupuesto necesario. De esta manera, ambos paradigmas, el comunitario y el
inmunitario, funcionan entre s como contrapuntos semnticos recprocos22.
La determinacin de la diferencia entre la communitas y la immunitas no slo se expresa en la
determinacin de sus sentidos sino tambin en el entrelazamiento de los destinos duales que les son
22 Son numerosas las referencias a la relacin de diferencia entre estas categoras en la obra de Roberto Esposito. Una
que expresa su modalidad de manera muy cabal es esta: El significado ms incisivo de la immunitas se inscribe en
el reverso lgico de la communitas: inmune es el no ser o el no tener nada en comn. Pero precisamente esta
implicacin negativa con su contrario indica que el concepto de inmunizacin presupone aquello mismo que niega.
No slo se muestra lgicamente derivado de su propio opuesto, sino tambin internamente habitado por l Roberto
Esposito, Bios, biopoltica y filosofa, Buenos Aires: Amorrortu, 2006, pag. 83.
22

propios, por el hecho de que cada una de ellas es necesaria y al mismo tiempo posee cierto umbral
de exceso perjudicial. Lo necesario y esencial de una muestra su valor en relacin de diferencia con
la forma exacerbada de la otra, y viceversa. As, de no ser por la relacin de diferencia establecida
entre ambas no nos sera posible detectar el hecho de que es nuestra esencia comn lo que se niega
con las formas de extrema inmunizacin, y que la inmunizacin intenta salvaguardarnos de la
violencia que implica la constitucin comn.
Con esto hemos realizado un repaso de las dos primeras categoras esenciales de la filosofa de
Roberto Esposito y de la relacin fundamental que las une y las define. La finalidad no ha sido
solamente la presentacin metodolgica de los conceptos bsicos con los que trabajaremos a lo
largo de toda esta investigacin, sino que implican la delimitacin de un primer campo conceptual
que nos permite describir la simultnea constitucin y deconstruccin ontolgica de la realidad
humana.
Aferrarnos demasiado a tal delimitacin nos puede llevar rpidamente a la tentacin de reducir la
relacin de diferencia que une a la communitas y la immunitas a un paralelismo demasiado directo
con la dimensin ontolgica del ser, el mundo ntico de los entes, y la diferencia ontolgica
heideggeriana establecidos entre ambos. Tal paralelismo no slo es posible sino que creemos haber
provedo hasta aqu de las razones elementales por las cuales es necesario a la hora de mostrar que
la deconstruccin de la realidad social y comunitaria del hombre implica hacer alusin a un proceso
de constitucin amplio y enriquecedor. Sin embargo, la delimitacin de este primer marco de perfil
ontolgico-ntico puede ser entendido, incorrectamente, como un corrimiento de la atencin estelar
que el concepto de poder posea en el anlisis impoltico inicial de Roberto Esposito.
Mostraremos cmo esta ausencia de la idea de poder es slo aparente, en la medida que el marco
conceptual formado por la relacin de diferencia entre estas categoras debe ser entendido tambin
como la plataforma inicial desde la cual se desarrollar una idea compleja de realidad humana que
excede al proceso de constitucin mismo.
Por esto, para descubrir -si ese fuera el verbo correcto- la definicin especfica de poder que
creemos subyacente a toda la filosofa de Roberto Esposito, es necesario comenzar a desarrollar en
el interior de esta primera configuracin entre communitas e immunitas una conceptualizacin del
sustrato vital humano que se desarrolla en su interior. Pues la vida es la ms elemental forma del
poder.
Sin dar cuenta de ello explcitamente, hemos hecho ya una primera y simple referencia a la vida en
este apartado, al mostrar que en el centro de la relacin de diferencia entre los destinos extremos de
23

violencia comunitaria o negacin inmunitaria, es justamente su subsistencia la que es expuesta al


peligro.
I.IV. Immunitas biolgica
La referencia tcita a la vida como objeto puesto en cuestin en el centro de la tensin entre la
communitas y la immunitas es slo un indicio o una referencia indirecta al verdadero rol activo que
aquella posee. La vida no slo no es un mero objeto de proteccin o peligro en nuestro planteo sino
que, desde siempre ha sido su sujeto activo y central.
Veremos incluso ms adelante que la vida, como forma de poder, es en s misma una dimensin
fundante de la realidad humana, que se encuentra en una compleja dialctica con la existencia
comunitaria e inmunitaria que hasta aqu hemos desarrollado. Sin embargo, por ahora, nos
enfocaremos en explicar cmo la vida ha estado presente desde el comienzo en nuestro planteo, a
travs de su lgica inherente de expresin, la cual se imprime en un sentido diferente y
complementario al ya desarrollado de la immunitas.
Efectivamente, hasta aqu hemos definido la immunitas en cuanto a una modalidad que podemos
llamar jurdica, signada por su referencia a lo propio y el contraste diferencial que plantea con
la communitas. La immunitas posee adems otro vector semntico que ampla y complementa a
aquel, excediendo as su deriva ontolgica hacia otro campo conceptual, que por ahora llamaremos
biomdico. Este sentido proviene de la manera particular que tiene la vida de buscar la
supervivencia ante los peligros externos.
La figura que mejor describe esta nueva modalidad de la immunitas, es aquella de la inmunidad
corporal, natural o inducida, producida por la inyeccin de cantidades no letales de patgenos para
estimular al sistema por anticipado contra la enfermedad real.
La caracterstica fundamental de esta forma biolgica o biomdica de inmunidad es su modalidad
indirecta, la manera no frontal que posee la vida biolgica a la hora de enfrentar los peligros que la
acechan, basada en el descubrimiento de su tolerancia y capacidad de fagocitacin de una versin
discreta del peligro. Como vemos, tal modalidad indirecta, nos abre a todo un nuevo sentido,
subyacente y paralelo a la sola redireccin privativa de lo propio.
Entender la inmunidad en base a la accin de rechazo o resistencia de un organismo ante el peligro
de enfermedad, nos permite descubrir una nueva pltora de sentidos y caractersticas particulares
del paradigma inmunitario que nos concierne:
24

En primer lugar, nos permite remarcar el perfil reaccionario de la inmunidad. El formato de


contrafuerza que acompaa a la vida, de impedimento para la manifestacin de una fuerza primera,
se despliega como respuesta ante la mera presuposicin de que existe una fuerza contraria y al
consecuente prejuicio de que la misma no es deseada o es perjudicial.
En segundo lugar, la preexistencia de la fuerza contra la cual se est reaccionando en relacin a la
accin inmunitaria empleada funciona a su vez como justificativo de la existencia de todo el sistema
inmunitario. Ms an, necesita de ese mal a evitar para funcionar, ya que es ese mismo mal el que
ser introducido o absorbido por la vida en una medida controlada. Es decir, no hay interrupcin
entre la presencia de la fuerza accionante y la fuerza reaccionaria, pues en realidad, son la misma
fuerza redireccionada.
Siguiendo con la metfora mdica podramos decir que el sentido de la vacuna yace en la existencia
del virus, no slo porque una cura sin enfermedad es un sinsentido, sino porque sin el virus no es
posible desarrollarla.
Esta combinacin de ideas nos sirve para mostrar y reforzar la importancia del doble sentido
inherente a ambas definiciones desarrolladas de la immunitas, ahora alcanzada tambin a travs de
esta definicin biomdica, que es el hecho de que la proteccin y la negacin de la vida siempre se
solapan. La inmunidad como homeostasis 23 tiene xito siempre como un mal malogrado para la
existencia viva que la ejerce, y esto est en ntima relacin con el hecho de que lo nico a mano
para proteger a la vida de los peligros que implica su existencia, es siempre algo que es tambin
parte de esa existencia amenazante24.
El hecho de que esta doble dimensin de proteccin y negacin en la immunitas es comn a su
definicin existenciaria sobre la reintroduccin de lo propio y su definicin biolgica como
inoculacin de lo patgeno interiorizado, es lo que nos permite utilizarla como hilo conductor para
plantear la relacin entre el topos de lo comn y el desarrollo biopoltico, en la filosofa de Roberto
Esposito.
Los peligros inherentes a la exposicin y el contacto comunitario implican tanto la finalizacin del
proceso constitutivo de la existencia humana como tambin la muerte de la vida biolgica del
23 Segn la Real Academia Espaola: Conjunto de fenmenos de autorregulacin, que conducen al mantenimiento de
la constancia en la composicin y propiedades del medio interno de un organismo.
24 Si entendemos a la communitas como la negacin constante a la clausura de la subjetividad humana, la
inmunizacin podra ser conceptualizada entonces como una no-negacin, o bien como la negacin de la negacin;
es decir, nuevamente, la utilizacin de aquello que se quiere evitar contra s mismo. Quien quiera ahondar sobre la
comprensin de la communitas como nada del sujeto y la immunitas como nihilizacin de la nada, debe remitirse al
captulo 3 de Comunidad, Inmunidad y Biopoltica, titulado Comunidad y nihilismo, especialmente en pginas 65
y siguientes.
25

hombre. As, el principio fundante inmunitario de retrotraccin a lo propio coincide tambin con la
manera en la que la vida tiene de protegerse a s misma, es decir, con la aplicacin en una medida
controlada del mismo peligro que se quiere evitar.
El hecho de que toda inmunizacin es la inmunizacin de la comunidad coincide con la vida
inmunizndose de aquello que significa una amenaza. Y si recordamos que la vida se inmuniza
biolgicamente a travs de la aplicacin del mismo mal que quiere evitar, entendemos ahora desde
otra perspectiva porqu en trminos de existencia, si la communitas es una nada (recordemos: una
falta), entonces la immunitas como excepcin es siempre la negacin de esa nada.
La immunitas es un concepto esencial a nuestra disertacin porque en su interior contiene los
indicios que nos guiarn hacia la construccin de una idea integral de la realidad humana. Por un
lado, es una categora en relacin de diferencia con la communitas, y como tal es esencial a la hora
de definir ontolgica y nticamente la realidad de la existencia humana. Pero tambin es una
categora biolgica, pues hace referencia a la modalidad interna y oblicua en la que la vida del
hombre se confronta con las fuerzas que la ponen en peligro, en su absoluta disponibilidad a la
supervivencia.
La immunitas funciona como el elemento que nos permite la coexistencia de esta doble
categorizacin; es la ventana hacia la posibilidad de unin entre las diferentes dimensiones de la
existencia y de la vida del hombre. Es decir, nos permite una comprehensin de la completitud de la
realidad humana como existencia viva.
II. El cambio de paradigma
La determinacin de las categoras comunitaria e inmunitaria de la constitucin de la realidad
humana que propone Esposito y que nosotros hemos reconstruido aqu, es una operacin
deconstructiva cuya estructura fundamental puede ser rastreada hasta el pensamiento de Martin
Heidegger25. La misma ha sido una herramienta fundamental para sustraer a la realidad humana de
las categoras de entendimiento modernas (sujeto, comunidad) y la deconstruccin del lenguaje
poltico moderno que lo acompaa, operacin esencial para el desarrollo de la relacin diferencial
entre communitas e immunitas.
25 En el caso de Martin Heidegger es difcil referenciar puntos especficos de su obra al respecto, pues toda ella es en
principio un esfuerzo por desarrollar tal tarea, pero si nos fuera necesario puntualizar un nodo esencial, haramos
referencia a la deconstruccin del Dasein en sus dimensiones de ser-en-el-mundo y la cuestin existenciaria del
ser-con, desarrolladas en Ser y Tiempo. Otro pensador de mencin obligatoria es Jean-Luc Nancy, a cuya
especificidad en cuanto al tratamiento de esta temtica Esposito es tambin deudor. Nos referimos especficamente
a su tratamiento de la cuestin de la comunidad en su obra ms clebre La comunidad inoperante.
26

La concepcin heideggeriana de la existencia del hombre a travs de los conceptos de Dasein y seren-el-mundo es la columna vertebral sobre la cual se erige la communitas espositiana. De manera
derivada, su negacin inmunitaria como excepcin de lo propio, tambin posee rasgos
caractersticos de la dimensin ntica que la acompaa.
La fertilidad de esta relacin de conceptos puede, sin embargo, funcionar tambin como un fuerte
impedimento para el desarrollo del concepto de vida como dimensin fundamental de la realidad
humana.
Al dejar traslucir la dimensin ontolgica del ser en el mundo ntico del ente, y otorgndole a aquel
la funcin de principio o fundamento sobre ste, Heidegger otorga explcitamente una irreversible
preeminencia del ser-en-el-mundo en relacin a la vida26.
Para el filsofo alemn, el mundo es el principio que da contenido a lo que entendemos por vida, es
el horizonte ontolgico desde el cual la vida adquiere sentido. Se aleja de toda concepcin que
entienda al mundo como un lugar en el cual ocurra el despliegue biolgico de la vida. En direccin
diametralmente opuesta, todos sus esfuerzos tericos intentan sustraer al ser-ah de la
conceptualizacin biolgica, pues a sta no le sera posible dar cuenta de la existencia del hombre
como la nica modalidad de ser en apertura al mundo, al hacer referencia a una dimensin
completamente diferente27.
Llegamos a la misma consecuencia enfocndonos en la definicin originaria de Dasein, basada en
la carencia de una esencia o naturaleza definible. Si bien tal concepto es fundamental a la hora de
comprender la importancia y alcance de la idea de falta en el fondo de la communitas; sin embargo,
cumple tambin la funcin de fusible ante todo intento, de las ciencias en general y de la biologa en
particular, de agregar un sentido positivo que clausure la apertura inherente a tal definicin
ontolgica de la existencia del hombre. En el contexto terico de Heidegger, mientras ms alejada
26 Para resumir la postura heideggeriana en referencia a la relacin entre vida y ser, Esposito nos dice: No es a partir
de la categora biolgica de vida que se abre la posibilidad de pensar el mundo, sino exactamente lo contrario. Si el
fenmeno de vivir se determina siempre como un vivir en, o por, o con algo que podamos indicar mediante
el trmino mundo, debemos concluir que el mundo es la categora fundamental del sentido de contenido
inscripto en el fenmeno vida Esposito, Bios...op.cit., pag. 246.
27 Esposito marca dos temticas en donde la heterogeneidad e irreconciabilidad de los horizontes de sentido de la
biologa y de la ontologa de la realidad humana se dan de manera determinante: la experiencia de la muerte y la
cuestin animal. En relacin a la primera, la muerte es un punto esencial en la diferencia entre la existencia humana
calificada y la muerte de la pura vida, pues la muerte de la ltima carece de sentido, es un mero dejar de vivir;
diametralmente opuesta es la experiencia de la propia muerte como un principio que otorga sentido - finitud- antes
del fin de la vida, o mejor dicho, durante la vida (sobre esta temtica ver el apartado dedicado a Heidegger, en
pginas 248 y ss. de Bios). En relacin a la cuestin del animal, Heidegger entiende al hombre fuera del horizonte
de la animalidad, separados por una barrera infranqueable que es la condicin humana de ser custodio del ser o
hacedor de mundo (para profundizar esta cuestin ver pgina 249 y siguientes de Bios y el captulo 9 Poltica y
naturaleza humana -pgina 155 y siguientes- de Comunidad, Inmunidad y Biopoltica).
27

est la definicin de hombre de una idea de vida como presupuesto biolgico, ms cerca estaremos
de entender su significado ms propio28.
Por su parte, Roberto Esposito contina profundizando sus categoras ontolgico-nticas de la
communitas y la immunitas en su obra Bios29 a medida que desarrolla su teora biopoltica. En ella,
intentar mostrar en qu medida tales categoras no refieren exclusivamente a la constitucin de la
realidad humana existente, sino tambin a la vida humana. Si bien este cambio de encuadre
conceptual implica, como hemos visto, cierto conflicto con premisas fundamentales de la filosofa
heideggeriana, Esposito todava ser capaz de mostrar que por otro lado, el desarrollo de su teora
biopoltica implica tambin la continuacin de ciertas ideas primarias del mismo Heidegger. Es
decir, que el desarrollo realizado en Bios no implica un enfrentamiento simplista entre versiones
biopolticas y ontolgicas de la realidad humana, sino que sugiere una posible y compleja relacin
no excluyente entre ellas.
En este caso Esposito se refiere particularmente a la temprana filosofa de los cursos de Friburgo de
Martin Heidegger, en donde ya se puede apreciar la bsqueda de una superacin del lenguaje y de
las categoras modernas, y la originalidad de entenderlas como un acto irreversible de objetivacin
causada por la presuncin de un sujeto de conocimiento trascendental. Tal intento de superacin de
las categoras conceptuales de la modernidad puede ser leda esencialmente como un intento de
evitar someter la experiencia concreta y primaria de la vida30 al yugo de las mismas.
28 Quien est interesado en repasar las razones filosficas que Esposito encuentra para la carencia absoluta de
pensamiento biopoltico en Heidegger, recomiendo el captulo Poltica y naturaleza humana del libro Comunidad,
inmunidad y biopoltica de Roberto Esposito (especialmente los dos primeros puntos de dicho captulo). All se
mostrar detalladamente en la lectura que Esposito hace de la Carta sobre el humanismo de Heidegger en el cual
ste consider que todo pensamiento sobre la vida biolgica, a la cual resume con el nombre de animalitas, se
encontraba por definicin absolutamente excluido del pensamiento sobre el Ser. La simple vida que nos une con
los dems seres vivientes en una compartida dimensin biolgica carece de relacin alguna con la dimensin
humana que Heidegger intenta rescatar mediante la elaboracin conceptual del Dasein. Ya sea por la relacin
privilegiada que el Dasein tiene con el Ser por su don del lenguaje, o por condicin de yecto, su constitucin
carente de consistencia; el hombre no es pasible de ser determinado a travs de la idea de vida. Heidegger,
entonces, se encuentra excluyentemente alejado de la zo en primer lugar, y de la cuestin de la bios en
consecuencia.
29 Proceso descripto por el mismo Esposito en una entrevista: No, yo no dira que mi perspectiva sobre la
inmunizacin ha cambiado a lo largo del tiempo. Lo que ha cambiado, me parece, al menos en parte, es el marco
terico dentro del cual la inmunizacin es descripta. Podramos decir, de hecho, que hasta Communitas, mi
intencin (al igual que la tonalidad general de mi discurso) podra ser de alguna manera asimilada (admitiendo por
supuesto sus caractersticas especficas) a la perspectiva deconstructivista aplicada al lenguaje poltico de la
Modernidad. Timothy Campbell, Interview: Roberto Esposito, Diacritics, vol. 36 n. 2, Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 2006,pag.5, <http://www.after1968.org/app/webroot/uploads/esposito-campbellINTERVIEW.pdf>
[Consulta: 17 de junio, 2014] -La traduccin es nuestra-. La referencia especfica a la categora de immunitas, como
eje constante en las diferentes superposiciones de paradigmas de entendimiento de la misma, es coherente con la
doble referencia, ya estudiada por nosotros, que hace esta categora a la existencia y a la vida, en su versin jurdica
y en su versin bio-mdica respectivamente. La immunitas es el canal, la lgica interna comn, entre la existencia y
la vida.
30 Esposito nos recuerda con esto que la nocin de ser-ah originariamente haca referencia a la cuestin de la vida, y
que la anulacin de dicha referencia fue realizada de manera consciente pero posteriormente por Heidegger:
Recordemos que despus de haber tematizado, a su manera, la facticidad de la vida, en sus primeros aos en
28

Con estas primeras expresiones y referencias a la realidad humana, Esposito encuentra en el mismo
Heidegger una accin fundamental, pues la vida fctica que menciona el filsofo alemn es una
primera referencia a la vida en absoluta colindancia con la existencia del hombre. Para Esposito, tal
unin y complementariedad de ideas justifica por s misma la necesidad de su desarrollo ms all de
la supresin programtica de la misma en la filosofa heideggeriana posterior. Es decir, encuentra en
un temprano Heidegger conceptos lo suficientemente valiosos como para ir ms all de la
autoimpuesta, explcita y programtica, privacin de teorizar la vida como horizonte de
entendimiento de la realidad humana, que el mismo Heidegger se impusiera posteriormente en su
obra ms fuerte.
Hemos visto que el doble sentido ontolgico y biolgico de la immunitas puede ser entendido como
una simultnea referencia de esta categora a la existencia y a la vida del hombre; y por lo tanto,
funciona como primera prueba de que la vida ha estado presente en el pensamiento de Esposito
desde un comienzo.
A esta referencia de la vida en el interior de la immunitas, se le suma ahora esta temprana referencia
que hace Heidegger a la vida fctica, como prueba retroactiva de la unin entre vida y existencia en
el plano de la realidad humana. Sin embargo, como hemos visto, para seguir desarrollando este
nuevo camino abierto, le ser imposible o insuficiente utilizar el mismo corpus terico
heideggeriano que hasta aqu le haba sido coherente y natural a su temtica, pues este se encuentra
intencionalmente minado contra tal procedimiento.

Al adentrarse en el campo de la problemtica biopoltica, Esposito se encuentra ante la dificultad de


desarrollar una concepcin del trmino vida que mantenga cierta continuidad y coherencia
conceptual con su primera filosofa comunitario-inmunitaria. Con esta finalidad, para superar los
obstculos propios del lenguaje ontolgico-ntico hasta aqu usado, Esposito se mover hacia un
nuevo marco conceptual definido por la tradicin de pensamiento que va de Nietzsche a Foucault 31.
Intentaremos ahora demarcar las lneas generales de tal aporte.

Friburgo, l sustituy esta nocin con la de existencia, acto en el cual se la sustrajo programticamente de la
semntica biolgica. Timothy Campbell, Ibid, pag. 5.-la traduccin es nuestra-. La facticidad de la vida, a la que
se hace referencia aqu, es la base para entender por primera vez a la vida no como ncleo biolgico sino realmente
como una experiencia vital, que es la raz primigenia de la filosofa misma Esposito, Bios, op. cit., pag. 244.
31 El otro punto de referencia que he tenido en los ltimos aos, es esa linea de investigacin que se mueve de la
genealoga nietzscheana a la ontologa del presente de Foucault. Ambos autores, al igual que el concepto mismo de
ontologa, refieren de una u otra manera a Heidegger, pero con una diferencia subyacente que he intentado traer a
luz en Bios (). Me refiero a la centralidad que ha adquirido el tema de la vida en mi investigacin, que ha sido
siempre un tema externo, o al menos marginalizado, en la reflexin de Heidegger. Timothy Campbell, Ibid, pag. 5.
-la traduccin es nuestra-.
29

Esposito instaura un dilogo muy frtil con Nietzsche en relacin a una gran variedad de tpicos
filosficos generales, sin embargo, es posible resumir la accin de apertura hacia toda una nueva
pltora de sentidos y posibilidades que su filosofa significa a travs de la delimitacin de dos ejes
fundamentales:
El acercamiento genealgico de Nietzsche, que por su parte y con sus particularidades comparte
tambin con Foucault, permite descubrir una lgica de disociacin y conflicto entre multiplicidades
sometidas al cambio por debajo de cualquier pretensin de identidad, unidad o pureza en los
procedimientos de conceptualizacin. Lo cual impactar de manera directa en los procesos de
instauracin de fundamentos ontolgicos y la relacin trascendente y esquemtica que estos tienen
con la realidad fundada.
Tal referencia al conflicto entre fuerzas por debajo de todo proceso de determinacin o de
constitucin, es paralelo a un automtico rechazo a cualquier consideracin mediadora o dialctica
de la relacin entre poltica y ontologa, y por lo tanto entre vida y existencia.
Aunque no es posible entender completamente una instancia sin la otra, es importante desglosar en
dos momentos tal accin, haciendo referencia por un lado, a las consecuencias de la metodologa
genealgica en cuanto a la relacin entre poltica y ontologa, y por el otro, en cuanto a la relacin
entre vida y existencia.
En cuanto a la primera relacin, Esposito entiende que la misma est constituida por un doble
movimiento, que engloba bajo el nombre de La gran poltica32.
Esta har referencia, por un lado, a un eminente proceso de politizacin de la existencia, causado
por la referencia ineludible al conflicto de fuerzas como proceso de definicin 33 y a la economa
particular entre ellas que se entabla en el interior de los procesos de constitucin. Referencia a las
fuerzas que dirige, ahora s de manera explcita, las categoras ya formuladas por Esposito y las
nuevas por acuar, hacia el campo del poder.
Por otro lado, har referencia tambin un proceso de eminente ontologizacin de la poltica, en
32 Las consideraciones generales que implican la insercin de la genealoga de Nietzsche en este contexto se
encuentran en el primer apartado La gran poltica del captulo 3 de Bios, llamado Biopoder y biopotencia. De
donde cito en pgina 127: Cuando Nietzsche reconoce en el origen de las cosas, no la identidad, la unidad, la
pureza de una esencia incontaminada, sino la laceracin, la multiplicidad, la alteracin de algo que nunca
corresponde con lo que declara ser; cuando, detrs de la sucesin ordenada de los acontecimientos y la red de
significados que parecen darles organizacin, vislumbra el tumulto de los cuerpos y la proliferacin de los errores,
la usurpacin de sentido y el vrtigo de la violencia; cuando en suma, encuentra disociacin y conflicto en el
corazn de la aparente conciliacin, l pone ostensiblemente entre signos de interrogacin toda la forma ordenadora
que durante siglos se dio la sociedad europea
33 Referencia al conflicto de fuerzas como principio de entendimiento de lo poltico que, como ya hemos visto, es una
idea fundamental desde sus definiciones impolticas de lo poltico, a la cual ahora retorna, explcitamente de la
mano de Nietzsche, con la finalidad de politizar la ontologa de la existencia humana, es decir, de entenderla como
producto de ese conflicto fundamental.
30

cuanto sta estar regida y girar alrededor de una concepcin del poder cuyo origen se encuentra
en su ntima coincidencia con la idea fundamental de vida. Un poder cuyo nico eje definitorio ser
el desarrollo, y cuya inmediatez acusar la ineficacia del pensamiento moderno y de toda figura
superficial del mismo que intenten estructurarlo e imponerle una forma estanca.
El otro eje definitorio de este nuevo marco conceptual utilizado por Esposito, en ntima relacin y
coherencia con el anterior, es la fundacin de una concepcin integral de la realidad del hombre
como existencia viva o vida existente 34. Esposito encuentra esta definicin en la filosofa pstuma
de Nietzsche, para quien la vida es la nica representacin posible del ser35; o lo que es lo mismo
pero ms especficamente, una concepcin de la vida como un poder cuya nica forma de ser es la
potenciacin misma. Esto es, el establecimiento de la existencia y la vida en un mismo plano: lo
viviente es y el ser vive. Se nos presenta as la posibilidad de pensar el ser como vida, es decir, el
ser como fuerza. La existencia humana como poder36.
La vida como poder, al igual que el ser de la realidad humana, son dimensiones que escapan ambas
a la comprensin a travs de las categoras modernas y exceden a toda reduccin a trminos de
organismo viviente. Ambas son reunidas bajo el denominador comn de la irrepresentabilidad37, o
dicho de otra manera, la nica representacin posible es la que se da entre ellas; se encuentran
unidas y articuladas ya que si el mundo es el principio desde el cual se constituye la realidad
humana, la vida como fuerza en desarrollo y en conflicto es aquello que est en constitucin.
No debe extraarnos que la ontologa del presente de Michel Foucault sea el otro pilar sobre el cual
se construye el nuevo marco conceptual con el que trabajar Esposito, ya que fue l quien
conceptualiz por primera vez y de manera explcita el campo de la biopoltica, determinando los
problemas y tpicos esenciales que le son connaturales38, sobre el cual nuestro pensador intentar
aplicar sus categoras propias.
34 Esposito, Bios..., op.cit., pag. 130.
35 Toda la literatura sobre Nietzsche enfatiz siempre el elemento vital: la vida como nica representacin posible del
ser, Esposito, Ibid, pag. 129.
36 Para captar el rasgo caracterstico de lo aludido por Nietzsche con la expresin gran poltica, hay que contemplar
este entramado indisoluble de vida y poder: en el doble sentido de que el ser viviente como tal debe estar
internamente potenciado, y el poder es imaginable sino en trminos de un organismo viviente Esposito, Ibid, pag.
130.
37 Irrepresentabilidad que nos recuerda a la idea de conflicto de poder poltico que era referencia bsica hacia la cual
nos diriga constantemente lo impoltico.
38 Cuando hacemos referencia a estas temticas esenciales de la biopoltica foucaultiana, cuyo desarrollo exceden el
tema central de nuestro trabajo, nos referimos especialmente a dos que son centrales, pues son aquellas a travs de
las cuales el pensamiento de Roberto Esposito dialoga con otros pensadores biopolticos italianos como Giorgio
Agamben o Toni Negri: Por un lado, a la diferencia entre biopoltica como poder de la vida y al biopoder como
poder sobre la vida: por el otro, a la cuestin de la reduccin de la vida a su ncleo biolgico o a la expansin de su
sentido a travs de su confeccin poltico-histrica. Todas estas temticas son presentadas en el primer captulo de
Bios, El enigma de la biopoltica (pag. 23 y ss.).
31

Por otro lado, Foucault es un pensador que pertenece por derecho propio a la tradicin nietzscheana.
Su genealoga del poder no hubiera sido posible sin los aportes metodolgicos del esquema general
de la genealoga que hered de Nietzsche, adems de que su contenido es en gran parte producto de
la insercin de ciertos conceptos o sentidos nietzscheanos dentro de un nuevo contexto terico,
especialmente el histrico en general y el poltico en particular.
La estructura de los estudios biopolticos de Esposito, enmarcada especialmente en su obra Bios,
est signada por la reconstruccin de esta lnea de pensamiento iniciada por Foucault bajo la
influencia nietzscheana. Sin embargo no se detiene all y contina a travs de la recuperacin de la
filosofa de la voluntad de poder de Nietzsche en cuanto sta significara una superacin o un
desarrollo ms all de la filosofa biopoltica de Foucault39.
Esto le permitir a Esposito mostrar, gracias a la coincidencia entre ciertos aspectos de su
communitas y su immunitas con ciertos aspectos de la voluntad de poder, que las dicotomas
propias de la biopoltica foucaultiana pueden ser ledas de una manera renovada y coherente a
travs de su esquema conceptual propio, especialmente gracias a su definicin de immunitas.
Todos estos son aspectos de la biopoltica espositiana que desarrollaremos ms adelante, sin
embargo, nos era necesario hacer una breve descripcin general de la relacin entre estos autores de
manera que nos sea posible ahora rastrear y mostrar aquellos aspectos especficos del pensamiento
de Foucault que creemos que Esposito no menciona de manera explcita, pero que sin embargo
consideramos se encuentran presentes a lo largo de su obra y que tal presencia se da de manera
novedosa. Nos referimos a la concepcin de poder en sentido estratgico, desarrollada en la
filosofa del poder de Michel Foucault, cuya presencia tcita y constante en la obra de Roberto
Esposito permite tanto pensar una versin integral de la vida existente en cuanto forma de poder,
como asimismo habilitar una nueva redaccin y alcance de la idea misma de estrategia.
Esta idea de poder estratgico, como veremos, ha sido desarrollada por Foucault como una
formulacin esquemtica y descriptiva del poder en general y de las relaciones de poder en
particular, a travs del desarrollo de ciertas caractersticas que Nietzsche ya habra adjudicado al
poder de la vida. De alguna manera, nosotros intentaremos buscar las mismas caractersticas
estratgicas que Foucault encontr embrionariamente en la voluntad de poder, pero en este caso en
la elaboracin conceptual de la vida existente espositiana, desarrollada en el contexto de la bios, que
39 Estas primeras consideraciones ya ponen en evidencia que Nietzsche, aun sin formular el trmino, anticip todo el
recorrido biopoltico que posteriormente Foucault defini y desarroll en forma autnoma () cabe afirmar que
todas las categoras foucaultianas estn presente in nuce en el lenguaje conceptual de Nietzsche Esposito, Ibid,
pag. 137.
32

no por casualidad deriva del mismo concepto nietzscheano.


III. La vida
III.I. La vida es poder
Concebir a la realidad humana como existencia viva o vida existente significa concebir al ser y a la
vida como dimensiones solapadas en una accin conjunta de fundamento de la realidad del hombre.
Esta definicin que Esposito recoge o reconstruye a travs del pensamiento de Nietzsche, est
centrada firmemente en la idea de que la vida es poder, es una fuerza. De manera que los trminos
vida, es (ser) y poder poseen cada uno un valor propio, y simultneamente contribuyen a una
imagen comprehensiva de toda la realidad humana.
Este poder se caracteriza por dar forma a la vida misma, y esa forma es la dinmica continua del
constante potenciamiento40. Dicho de otro modo, la realidad del hombre es tal que se da siempre
bajo la forma de vida, y sta es una fuerza en constante proceso de potenciamiento.
Con esto no se agota, sin embargo, tal definicin de la existencia del hombre como poder, pues el
mismo acarrea en su interior una lgica constitutiva propia 41. Una lgica de las fuerzas en la cual las
mismas son siempre un producto, una forma duradera, de un proceso de definicin en el cual
diferentes fuerzas en pugna se desarrollan de manera desigual y temporal. La vida existente es una
fuerza constituida por otras fuerzas, pero a su vez, es tambin una fuerza participante en el proceso
de creacin de la realidad en su conjunto y de otras realidades particulares. Por lo cual, el conflicto
entre las diferentes formas del poder no es privativo de la fuerza que es la vida que existe, sino de la
completitud de la realidad, que la incluye.
En este contexto es apreciable el aporte terico de cada uno de los trminos conjugados en la idea
de existencia viva. La vida, como fuerza que es, introduce en el interior de la realidad humana una
lgica connatural a las fuerzas, que es igualmente productiva y conflictiva. La vida en este sentido
particular, como producto y participante de la relaciones de fuerzas que constituyen la realidad,
impide o suspende toda pretensin de regularidad e identidad de los procesos de constitucin y
40 Nos referimos aqu, concretamente, al concepto tan conocido de voluntad de poder de Nietzsche: Que la vida sea
para Nietzsche voluntad de poder quiere decir, no que la vida desee el poder o que el poder determine desde el
exterior la vida, sino que la vida no conoce otros modos de ser que no sean un continuo acrecentamiento de poder
Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 130.
41 As como al principio de este captulo hemos mostrado que el marco conceptual de la constitucin de la existencia
del hombre a travs de las categoras de communitas e immunitas traa consigo una lgica interna, proporcionada
por la diferencia entre ambas, que relacionaba a ambas categoras y provea de una movimiento de contenido de una
a la otra; ahora, vemos que entender a esa existencia como viva, es decir, como una forma de poder, trae aparejada
tambin una lgica interna: el conflicto de fuerzas como eje creador de realidad.
33

fundamento que le hagan referencia. Sin embargo, al mismo tiempo, su calidad de existente le
provee del fuerte potencial de definicin ontolgica que posee tal dimensin. Esto quiere decir que
entender el concepto de vida existente implica el descubrimiento de los procesos que provienen del
carcter constitutivo que la misma ya posee42, y no una reduccin del concepto de vida a travs de la
imposicin externa de una forma conceptual especfica.
As, la realidad en general (el ser) y la realidad de la vida en particular (el poder) comparten y
son producto de la misma lgica conflictiva de fuerzas. El hecho de que esta lgica de las fuerzas
est presente a lo largo y ancho de toda la realidad implica un acto fundamental de homologacin
de todas las fuerzas por igual. Toda la cantidad de fuerzas involucradas, incluyendo tanto a aquellas
que han adquirido la forma de fuerza dominante como tambin a toda forma de resistencia,
adquieren cierta horizontalidad por el hecho de estar expuestas a la lgica conflictiva de las fuerzas
por el solo hecho de existir:
Segn esa biofilosofa [la nietzscheana], la realidad est constituida por un conjunto de fuerzas enfrentadas
en un conflicto que nunca llega a un resultado conclusivo, pues las que sucumben conservan un potencial
energtico capaz no slo de limitar la potencia de las que dominan, sino, a veces, de volcar la prevalencia en
su propio favor43

En esta importante cita sobre la ontologa de las fuerzas en Nietzsche notamos, en primer lugar, la
referencia al mencionado proceso constitutivo de la realidad en su totalidad, que implica la
inclusin de todas las fuerzas por igual en una homologacin que, sin embargo, no opaca en manera
alguna el hecho de que dichas fuerzas se desarrollan de manera desigual.
Esto se basa en la idea de que toda vida, como fuerza que es, por el mero hecho de existir posee la
potencia suficiente para participar en el juego de fuerzas que determinan las formas. No existe una
potencia que no est incluida, incluso la fuerza ms dbil, pues existir es ya poseer la mnima
capacidad de resistir y, por lo tanto, no slo funcionar como condicin necesaria para el acontecer y
desarrollo del poder en su conjunto, sino tambin tener la capacidad de invertir la situacin. La
resistencia no es la negacin del poder, es parte fundamental para y de su expresin.
En un mundo conformado por un conflicto que nunca se detiene, en donde relacin, definicin y
cambio se solapan de manera ininterrumpida, la modalidad que adquieren esas fuerzas, como

42 Esto es la dimensin poltica del bios basada en la idea de Nietzsche de que [la vida] no en cuanto carcter, ley y
destino de algo que vive con anterioridad, sino como el poder que desde el principio da forma la vida en toda su
extensin, constitucin, intensidad Esposito, Bios... op.cit., pag. 130.
43 Esposito, Ibid, pag. 137
34

sometimiento o resistencia, no provee de garantas en cuanto a grados de intensidad o legitimidad 44.


Tanto la intensidad adquirida o el estatus de legitimidad a los roles adjudicados no es una forma
adquirida o un ttulo irrevocable sino un producto contingente y pasajero, apreciable como un efecto
de conjunto.
III.II. El poder estratgico
Esta ltima cualidad de la hasta aqu desarrollada definicin de existencia viva como poder, es el
fondo terico sobre el cual Foucault ha abstrado y conceptualizado las caractersticas y la lgica
propia de lo que ha llamado una concepcin estratgica del poder45. Definicin estratgica
foucaultiana y fondo de poder nietzscheano que nosotros intentaremos leer en la trama general de la
filosofa espositiana.
Esta concepcin estratgica del poder implica, principalmente, un cambio de perspectiva en relacin
a las maneras tradicionales y mundanas del poder.
Significa, ante todo, no entender al poder como una propiedad o una cualidad. No es algo a tomar o
compartir, y mucho menos a capitalizar. El poder es, por el contrario, una propiedad emergente en
las diferentes relaciones que unen a los entes.
Al no ser algo, el poder, por otro lado, carece de unidad. No es el poder, sino slo poder, no
es sustantivo, es verbo. Por lo tanto tampoco es pasible de ninguna forma de posesin por ningn
ente o sustrato especfico. Se produce a lo largo de toda la red de relaciones que une a los diferentes
puntos de referencia, se produce en la relacin misma entre ellos. No se da en ningn sujeto, ni
tampoco es un agente por s mismo, sino que es un vnculo y, por tanto, se ejerce de un sujeto hacia
otro.
Entender la vida como la manera de ser del hombre, la forma en la que existe, y al mismo tiempo
entender que aquella es tambin una fuerza, implica adjudicarle al poder, al menos de una manera
especfica y con recaudos, cierto valor ontolgico de fundamento. Lo cual resulta en la constante
tentacin a caer en una definicin metafsica o sustancialista del poder inherente a la vida.
44 Podra definirse la vida como una forma duradera de un proceso de definiciones de fuerza, en que las distintas
fuerzas en lucha crecen de manera desigual. En este sentido, hay una oposicin tambin en la obediencia; la fuerza
propia no se pierde en modo alguno. Asimismo, en el mandar hay una concesin de que la fuerza absoluta del
adversario no ha sido vencida, fagocitada, disuelta. Mandar y obedecer son formas complementarias de la
lucha Esposito, Ibid, pag. 136. Esposito cita aqu los fragmentos pstumos de Nietzsche.
45 Si bien es cierto que Michel Foucault ahond como ningn otro pensador contemporneo en la concepcin
estratgica del poder, este apartado puede resultar particularmente til en cuanto este filsofo no realiz sin
embargo, una teora general descriptiva del mismo, sino que sus caractersticas se encuentran dispersas a lo largo de
toda su obra, en general, y ms concentrada en su etapa genealgica, en particular.
35

Sin embargo, esta definicin estratgica del poder es una definicin eminentemente relacional,
reluctante a ese tipo de conceptualizacin. El poder no se expresa de manera homognea, est
difuminado en diferentes puntos, siempre bajo la forma de relaciones de poder que no se relacionan
de manera sistemtica, sobre las cuales, sin embargo, nos es posible mostrar ciertas continuidades
que se dan en su actuar. Estas regularidades posibles son el canal que nos permite entender al poder
como referencia a la existencia del hombre en cuanto fuerza, sin caer por ello en una definicin
sustancialista del mismo.
Es en este sentido que toda imagen terminal de poder, como pueden ser las figuras del ms crudo
sometimiento o del poder ms arbitrario, si bien suelen funcionar como puesta en escena del
imaginario cotidiano del poder, en realidad, son el producto o el efecto del acto de conjunto de
todos los movimientos de las relaciones encadenadas, que de manera contingente han sido capaces
de fijarse a s mismas en una forma, adquiriendo tal representacin. Esa representacin no es el
poder, ste, en s mismo, no es ms que un nombre46 que utilizamos para referirnos al conjunto de
las relaciones de fuerza en acto de constitucin de la realidad.
El epteto estratgico que hemos adjudicado al poder tambin debe ser entendido en trminos
nominalistas. Es solamente el nombre que hace referencia a las modalidades y los movimientos de
potencia de esas relaciones de poder, nica referencia posible en una concepcin del poder en donde
ste se expresa escapando siempre a cualquier forma posible de ontificacin.
En primer lugar, denomina el hecho de que si bien todos los fenmenos de fuerzas, a los cuales
englobamos bajo el nombre del poder, son el producto de la tensin y transicin de fuerzas, y en ese
sentido estn sometidos al interminable azote del devenir; por otro lado, esos mismos entramados
de poder simultnea y necesariamente adquieren una forma especfica. Se conforman como
producto, como expresin del conflicto y, aunque sea de manera transitoria, son identificables,
distinguibles y pasibles de entendimiento.
Si bien el poder nunca es una cosa, la manera en cmo se expresan las fuerzas en relacin
siempre es determinable como un modo especfico. Es decir, el trmino estrategia hace alusin al
hecho de las fuerzas siempre adquieren una forma o modalidad de sometimiento o resistencia
particular, acto que se da simultneamente con el hecho de que las relaciones de poder siempre se
organizan en alguna especie de figura global (por ejemplo, como poltica, como guerra, etc). Esto
no quiere decir que haya un foco nico del que emanen todas las relaciones de poder sino que estas,

46 Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la
que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada
Michel Focault, Historia de la sexualidad I, la voluntad de saber, Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2008, pag. 89
36

para hacer posible sus efectos, se expresan en un entrelazamiento especfico y particular47.


De esta definicin general de poder estratgico, sintetizaremos dos caractersticas del mismo que
nos resultan fundamentales, pues son tambin caractersticas del poder que es la vida existente.
III.II.I. Intencionalidad no subjetiva
Las relaciones de poder, en este sentido estratgico, no son subjetivas pero s son intencionales. Son
explicables y entendibles no porque sean efectos de causas anteriores (como una subjetividad) sino
porque estn direccionadas hacia un objetivo (intencionales). Esta intencionalidad no depende de un
sujeto individual. La racionalidad del poder es producto de la concatenacin, solicitacin y
propagacin que las diferentes tcticas entablan entre s, jugando las unas hacia las otras el rol de
apoyo o condicin, lo que forma dispositivos de conjunto que poseen formas descifrables pero no
concebidas por alguien, sino por la misma relacin entre ellas. Es decir, la intencionalidad es parte
de la estrategia, y la estrategia es efecto emergente del carcter no sustancial del poder.
Si bien en esta primera caracterizacin del trmino estrategia se hace referencia a la forma de
mecanismo o encadenamiento que adquiere el conjunto de las relaciones de poder; sin embargo,
esta potencialidad de escenificacin posee un sentido mucho ms amplio que cualquier aparato o
institucin, y no puede ser reducido a tal instancia. El poder en ejercicio es esencialmente un
fenmeno difuso y las relaciones de poder son mucho ms complejas que aquellas formas
clausuradas, porque su carcter estratgico no responde a una racionalidad exacta y lmpida sino
ms bien todo lo contrario48. Es decir, as como el poder no es una cualidad a poseer por alguien, la
estrategia tampoco es mentada por alguien, sino que es ms bien, la forma que adquiere ese poder al
expresarse en efectos.
III.II.II. Mutable pero doblemente determinable
Las diferentes intencionalidades hacia las cuales se dirige la fuerza no deben ser entendidas bajo la
configuracin binaria de dominados y dominantes. Tales figuras, que forman estructuras
47 Cabe, entonces, invertir la frmula y decir que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios? Quiz,
si an se quiere mantener una distancia entre guerra y poltica, se debera adelantar ms bien que esa multiplicidad
de las relaciones de fuerza puede ser cifrada -en parte y nunca totalmente- ya sea en forma de guerra, ya en forma
de poltica; constituiran dos estrategias diferentes (pero prontas a caer la una en la otra) para integrar las
relaciones de fuerza desequilibradas, heterogneas, inestables, tensas Foucault, Ibid, pag. 90. El subrayado es
nuestro, a fin de resaltar el aspecto de nuestro inters.
48 Tal inexactitud es parte de su lgica interna, funciona por exceso, como nos dice el mismo Foucault: Pero los
costos son menores de lo que se cree; adems, son racionales. Generan incluso una ganancia. () No se trata de
contradicciones; no hay restos, ningn grano de arena en la mquina. La situacin forma parte de la lgica del
sistema. Michel Foucault, El poder, una bestia magnfica, Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2012, pag. 61.
37

verticalistas, son en realidad expresiones propias de las relaciones de poder mismas, productos
temporales o resultado de aproximaciones analticas49. Es decir, no es que las fuerzas (o las vidas,
en el contexto espositiano) posean una forma estable o inherente, como dominante o resistente,
sino que tales representaciones son emergentes de las relaciones mltiples de fuerzas. Son
expresiones de la relacin misma, y las fuerzas relacionadas se vinculan en una lnea de fuerza
general50, caracterizada esencialmente por el hecho de que donde hay poder hay resistencia, o dicho
de mejor manera an, la resistencia nunca est en posicin de exterioridad respecto del poder51.
El poder existe en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia, puntos que juegan
diferentes papeles, de apoyo o de adversario. La resistencia, por lo tanto, solo puede existir, por
definicin, dentro del campo estratgico de relaciones de poder 52. Las resistencias no son definidas
por su rol pasivo frente al poder de sometimiento, sino que son el elemento cuyo rol irreductible es
esencial al enfrentamiento, para producir infinito cambio. Para Foucault, las resistencias son
aquellos puntos de resistencia mviles y transitorios, que introducen en una sociedad lneas
divisorias que se desplazan rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos, abriendo surcos en
el interior de los propios individuos, contndolos en trozos y remodelndolos, trazndolos en ellos,
en su cuerpo y su alma, regiones irreductibles53.
Retomando nuestra idea original de estrategia vemos que aqu, en contra de la lgica ontolgica54
de diferencia entre poder y resistencia, el poder incluye dentro de s a ambos trminos porque l es
la accin de modificacin misma, el cambio de forma de una serie de conflictos.
Debemos ir, sin embargo, ms all, y tener en cuenta que simultneamente, tambin se da un
fenmeno de determinacin, estratificacin, institucionalizacin y aplicacin de tcnicas tiles para
49 Como ya hemos mencionado en ocasin de caracterizar a la vida existente como fuerza desde la filosofa
nietzscheana, en el apartado III.I. La vida es poder de este mismo escrito, en pgina 33 y ss.
50 Las grandes dominaciones son los efectos hegemnicos sostenidos continuamente por la intensidad de todos esos
enfrentamientos Foucault, la voluntad... op.cit., pag. 91; es decir, que los regmenes de sometimiento ms
extremos son explicados por esta definicin como efectos representativos de una larga cadena de efectos de poder,
demasiado prolongados en el tiempo.
51 Situacin de horizontal posibilidad ya mencionada, en pgina 34 de este mismo escrito.
52 Hay que resituar las relaciones de poder dentro de las luchas y no suponer que por un lado est el poder y por otro
aquello sobre lo cual se ejerce, y que la lucha se desarrolla entre el poder y el no poder Foucault, el poder, esa
bestia...op.cit., pag. 120.
53 Foucault, la voluntad...op.cit., pag. 92.
54 Es importante advertir al lector, para evitar malinterpretaciones, que nos referimos a la tradicional ontologa del
poder de la filosofa moderna, pues si bien Roberto Esposito parte de un planteo ontolgico que podra ser
simplificado de esta manera (donde communitas hiciera alusin a un poder originario de resistencia, producto de la
unin ontolgica de los individuos; y donde la immunitas podra ser interpretada como una fuerza de sometimiento
estatal ontificante) ste escapa a tal reduccionismo, en cualquiera de sus dos categoras, gracias a la amplitud de
contenido de la immunitas; la cual, como hemos visto nos proyecta por igual en un campo biopoltico en el cual las
fuerzas de la vida y su aportica proteccin por negacin, que no permiten tal caracterizacin estanca. Esta
complejidad del pensamiento espositiano es el punto de diferenciacin con la filosofa de la multitud de Toni Negri
(ver Esposito, Bios...op.cit., pag. 63).
38

esos conflictos.
Si bien sometimiento y resistencia no son instancias definitivas ni condiciones adjudicadas a priori,
por otro lado s poseen valor en cuanto son determinables, entendibles y experimentables. Incluso al
grado, como hemos dicho, de que ambas formas son de hecho necesarias para impulsar ese cambio.
Todo poder es un conjunto de relaciones de fuerzas reversibles: La existencia de una resistencia
real, ante el sometimiento concreto, resulta en el intento por parte de quien domina de mantener con
ms fuerza la relacin de poder ya establecida; mantenindose as una lucha perpetua y multiforme.
Una agitacin perpetua en el trnsito de rebelin a dominacin, y viceversa.
Entender el carcter estratgico del poder es entender que el mismo incluye tanto sus expresiones de
dominacin como sus expresiones de resistencia, que la determinacin momentnea de cualquiera
de ambas condiciones le es tan propia como lo es la transicin de una condicin a otra. Acto que se
da en simultneo con la adquisicin, por parte del conflicto mismo, de una forma concreta, de una
arquitectura particular.
IV. La vida existente como poder estratgico
En este captulo hemos intentado reconstruir, con sus continuidades y rupturas, los diferentes
marcos conceptuales que Roberto Esposito confecciona y utiliza en el paulatino desarrollo de su
biofilosofa. Por cierto, tal reconstruccin es de carcter eminentemente analtico y su linealidad es
puramente instrumental a la comprensin, pues es esencial recordar siempre que la introduccin de
cada nuevo marco conceptual utilizado tiene la finalidad de traer a cuenta aspectos o dimensiones
(communitas, immunitas o bios) que desde siempre han estado presentes. Cada una de estas
dimensiones fundamentales implica, en realidad, la determinacin de caractersticas propias de un
todo que slo puede ser dilucidado teniendo en cuenta a todas ellas en conjunto.
Proponemos as una perspectiva de lectura posible de la obra de Esposito que toma como horizonte
gua la confeccin detallada de una idea de realidad humana integral, que aqu hemos reunido bajo
el nombre de existencia viva, que coincide con el desarrollo de su concepto de poder. La misma, por
un lado, resume en su interior la idea de vida calificada o vida con forma que distingue a la
bios de la zo55, y por el otro, coincide con un proceso de paulatina complejizacin de la idea de
55 Esposito distingue entre estos trminos, a travs del tradicional lxico aristotlico, en ocasin de determinar una
serie de ambigedades y problemticas internas a los conceptos de biopoltica y biopoder. Si el trmino bios
hace referencia a una idea de vida calificada o forma de vida, la zo hace referencia a la idea de vida en su
simple mantenimiento biolgico, y la biopoltica es la aplicacin del poder poltico sobre la vida para reducirla a su
desnudo ncleo biolgico, entonces la raz bio en biopoltica es confuso, y tal vez le correspondera mejor una
relacin directa con la zo. Sin embargo, por otro lado, este ltimo trmino es de problemtica definicin, pues hoy
ms que nunca no existe realidad humana alguna que no se encuentre literalmente atravesada por la tcnica desde
su ms originaria formacin. En este sentido, la teora de Esposito coincide con la biopolitics anglosajona, en
cuanto para l no existe una naturaleza humana definible e identificable en cuanto tal, con independencia de los
39

poder, producido por la selectiva reunin en su interior de caractersticas ontolgicas, tanto de la


dicotoma heideggeriana del ser-ente como del concepto nietzscheano de voluntad de poder.
Esta riqueza conceptual de la idea de existencia viva como poder es una de las piedras
fundamentales sobre la cuales ahora nos es posible adelantar algunas argumentaciones esenciales
para nuestro desarrollo.
Ante todo, resaltar cmo la participacin de todas las categoras fundamentales de la filosofa de
Esposito en la construccin del sentido de fuerza que adquiere la vida, nos permite sostener una
visin general de su obra en la cual la idea de poder no desaparece nunca de sus intensiones
intelectuales.
La construccin del concepto de existencia viva o vida existente nos permite superar los aparentes
giros o cambios de temticas a lo largo de su obra (de la cuestin impoltica, a la cuestin de lo
comn, y luego a las temticas biopolticas, etc) al permitirnos entender a cada uno de ellos como
eslabones necesarios en la profundizacin o desarrollo de esa idea inicial de poder, presentada en
sus primeras argumentaciones alrededor de Las categoras de lo impoltico.
En aquel contexto, la referencia principal para la demarcacin de las categoras impolticas es su
reluctancia o negativa a toda forma de representacin, o dicho de otra manera, que lo impoltico es
la referencia al poder como dimensin poltica fundamental irrepresentable. Es de nuestro entender
que Foucault hablaba de ese mismo poder cuando defenda la idea de que el poder viene desde
abajo56. Podramos completar esta consigna, gracias al recorrido marcado por este captulo, y de la
mano del mismo Esposito, y proponer la idea de que proviene desde tan abajo como la vida misma,
pues, como hemos podido ver, la vida es poder, y en igual medida, la nica representacin posible
del ser.
Entre aquella irrepresentabilidad del poder impoltico y la representacin del ser que es la vida
como poder, no hay contradiccin alguna, sino un agudo refinamiento de las caractersticas del
poder y de sus maneras de expresarse. Una vida, que es poder estratgico, en el sentido primordial
de que no es una cosa sino el fenmeno emergente de relaciones que unen a los existentes.
La profundizacin de la idea de existencia viva como poder es amplia y puede ser deconstruida en
varios vectores de sentido. Nosotros hemos intentado hacerlo aqu detenindonos en el desarrollo de
cada uno de los trminos -existencia y vida- que lo conforman por separado, pero tambin, y ms
significados que la cultura y la historia han impreso en ella a lo largo del tiempo, saberes que a su vez tambin ellos
poseen una construccin histrica en su estatuto terico. Para ahondar ms en esta cuestin, ver Esposito,
Bios...op.cit. pag. 25 y ss.
56 Foucault, la voluntad...op.cit., pag. 90.
40

fundamentalmente, mostrando que cada uno de ellos no posee un sentido completo sin estar en
relacin con el otro. Nos referimos particularmente al producto neto de la fuerte relacin entre las
lgicas subyacentes a las ideas de existencia y vida.
Este horizonte marcado por la idea de existencia viva, la confluencia de categoras en su interior y la
influencia de las mismas sobre su naturaleza de fuerza, es el sustrato bsico sobre el cual se erige el
sentido estratgico de poder, desarrollado por Foucault, que nosotros utilizamos para marcar una
lnea de desarrollo en el interior de la estructura general de la filosofa poltica de Esposito.
Aquellas caractersticas que Foucault encuentra definitorias y engloba bajo el nombre de estrategia,
derivan o son producto de una concepcin de poder compartida con Nietzsche, segn la cual todas
las fuerzas tienen una participacin activa en el funcionamiento del poder y son al mismo tiempo
producto de la relacin polmica que se entabla entre ellas. En este punto comn se resume la
verdadera novedad de esta interpretacin del poder, pues implica la superacin de toda idea
tradicional y metafsica del mismo, como elemento trascendental entre el amo y el esclavo, para
reformularla en una versin inmanente e inclusiva.
Considerando estos puntos comunes a ambos autores y la comn influencia de su pensamiento
sobre las teoras filosfico-polticas de Roberto Esposito, nos es posible entonces remarcar las
caractersticas estratgicas subyacentes a la idea de poder en el interior del concepto de vida
existente. Una vez reconocida la descripcin nietzscheana de la vida como fuerza y la simultnea
influencia de esta idea sobre la concepcin de realidad humana que tiene Esposito y sobre la idea de
poder estratgico de Foucault, nos es posible pensar el siguiente paso lgico: la vida es un poder
que se manifiesta estratgicamente.
Estamos ahora en condiciones de avanzar en los datos finos del pensamiento espositiano, en busca
de las diferentes formas determinables del poder de la vida que implica el proceso de inmunizacin
que la atraviesa desde su origen. Con esa intencin retomaremos la centralidad de la idea de
immunitas, ahora sobre el trasfondo de la bios, como forma que tiene la vida de determinarse
variablemente en la consecucin de su desarrollo y conservacin.
Veremos entonces que las formas y cualidades del poder que emergen del encuentro
inevitablemente conflictivo, desplazado su origen a una forma de poder vital cuyo poder de
creacin estratgica afecta a toda la realidad, ya no sern fcilmente descriptibles a travs de los
clsicos arquetipos de dominacin o de resistencia. Es decir, habremos repensado toda la extensin
y alcance de la concepcin de poder estratgico originariamente utilizada aqu.

41

Foucault pudo leer la calidad estratgica del poder en la historia poltica del hombre, Esposito
nos muestra que ese acontecer es la historia poltica del acto de inmunizacin, cuyo
funcionamiento est programado a su vez en el entramado de la vida misma del hombre. El
poder siempre es estratgico, desde la constitucin integral de la realidad humana hasta las
expresiones polticas que la atraviesan y la contienen. Lo es a lo largo de todo el trayecto que
va desde el poder-conflicto al poder-representacin; de las expresiones indeterminadas del
poder vital a las instituciones determinadas de conservacin. Ida y vuelta.

42

CAPITULO II: Esquema general de la immunitas como fundamento del poder estratgico
I. Immunitas como fundamento de las caractersticas del poder estratgico
I.I. La vida existente como immunitas
Al definir el trmino immunitas hemos visto que puede referir, segn el caso, tanto a la instancia
biolgica de inoculacin resistente, como en otros momentos a la instancia ntico-jurdica de
apropiacin. Esta manera parcial de comprender la immunitas facilita su comprensin en cuanto
que cada uno de esos aspectos se encuentra, respectivamente, en relacin de diferencia con
elementos de la categora de communitas, con la cual se define por vinculacin contrastante57. Esta
es la aproximacin que hemos utilizado en el primer captulo para la elaboracin de la definicin
completa de la immunitas.
Sin embargo, una vez desarrollada la definicin de vida existente como una forma de poder, como
una fuerza en expansin cuya completitud de sentido es solamente perceptible en la medida en que
son tenidos en cuenta todos los procesos que constituyen su existencia, la immunitas ya no puede
ser definida parcialmente a travs de cada uno de sus momentos, sino que los mismos son
redefinidos en la medida en que integran un proceso inmunitario de mayor alcance.
Desde una perspectiva omnicomprensiva de la immunitas, sus elementos internos se interrelacionan,
no bajo la forma de una mera vinculacin de causa y efecto, sino que su articulacin provee de un
sentido particular a la vida existente, y la relaciona con toda una nueva pltora de expresiones cada
vez ms especficas.
En tal sentido, la immunitas no es o biolgica o jurdica58, sino que alude a ambos sentidos
alineados en un mismo movimiento. La immunitas es la vida expresndose en su modalidad
indirecta e inoculante -vector de sentido biomdico- a travs de la instauracin de una forma
especfica de existencia, que es la ontificacin de la subjetividad individual -vector de sentido
57 En esta primera manera de aproximarnos a la immunitas, la misma se define de manera excluyente en relacin a la
communitas, aquella es lo que sta no es. No es lo ontolgico comn del hombre, sino que es su dimensin ntica y
su ncleo biolgico.
58 Estructura dicotmica de la immunitas que Esposito encuentra delineada en todo discurso religioso mediante el
binomio sacer-sanctus, en donde encuentra el doble sentido que la categora espositiana: Lo sagrado es por una
parte lo que es animado por una potencia, y una agitacin sacra, por la otra, lo que est prohibido, aquello con lo
que no se debe tener contacto. As es cmo se distribuyen en el lxico de cada lengua estas dos cualidades, que
ilustran los dos aspectos de una misma nocin: lo que est lleno de una potencia divina; aquello con lo que los
hombres tienen prohibido contacto Esposito, Immunitas...op.cit. pag. 82. Aclarando unas pginas antes que lo
santo no es aquello que es sagrado -la potencia positiva de salud y restablecimiento (cfr. Esposito, Ibid, pag. 79)pero tampoco aquello que es profano, sino ms bien la frontera, la muralla de prohibicin entre ambos.
43

jurdico-59.
En ese proceso de mutacin de formas, de fuerza a cosa, la immunitas hace alusin a la manera
especfica en la cual aquella fuerza que es la vida existente atraviesa las diferentes dimensiones de
su propia existencia. Pues, adems de ser el proceso mismo de cosificasin, se constituye a su vez
en la nica referencia posible y concreta, aunque negativa, a su dimensin de existencia originaria y
comunitaria.
Lo comn, ontolgicamente imposible y necesario, posee la forma de un origen perdido o destino
por alcanzar, y por lo tanto, se da siempre en el presente bajo su forma inmunitaria -cada o
malograda-, en cuanto instancia ntica o de ontificacin, como origen devenido o como deviniendo
hacia ese horizonte. Toda inmunizacin es sobre la communitas porque siempre ser una respuesta
necesaria y negativa contra la conflictividad de esa horizontalidad violenta de lo comn. Pero
tambin es inmunizacin desde la communitas, en cuanto es una aplicacin de la misma violencia
que se intenta regular, y por lo tanto, retiene en su interior una gragea de esa naturaleza fundante.
De esta manera, la referencia tangencial de la immunitas a su origen ontolgico comunitario, su
definitoria transformacin necesaria y negativa en una cosa ntica e individual, y su ineludible
referencia a la naturaleza inherente de fuerza biolgica, son las diferentes maneras en las cuales la
immunitas se vincula con la enteridad de la dimensiones de la vida existente. Refiere de manera
simultnea a ambos sentidos internos de la misma -a su ncleo biolgico y a su constitucin
existencial-, convirtindose en una redaccin ms precisa y particular de su devenir en el mundo. Es
la vida inmunizndose de la existencia a travs de la utilizacin vital de esa misma existencia.
Roberto Esposito realiza esta puesta en lnea y valorizacin del conjunto de vectores semnticos de
la immunitas, atravesada por una concepcin de la existencia humana como fuerza vital, en su obra
Bios: biopoltica y filosofa. All se embarca sobre los tpicos generales del campo de la biopoltica
nietzscheano-foucaultiana, lo cual lo vuelve a poner en relacin, de manera frontal aunque no
siempre explcita, con la cuestin del poder, y por tanto con las lneas generales de su temprano
pensamiento, presente en sus primeras obras sobre lo impoltico.
59 De esta manera, la immunitas emplaza -y por cierto posteriormente complejiza- las ideas de lo sagrado y de lo santo
de modo integrado y complementario. En donde el ncleo biomdico, que puede encontrarse de modo germinal en
la idea de lo sagrado, es el que pone en movimiento la funcin jurdica de delimitacin, que signa la idea de lo
santo. De manera que la salud plena y absoluta de lo divino no es un hecho dado por s, sino que necesita y coincide
con el bloqueo del mal. Momento en el cual lo santo permite develar el perfil sacrificial de lo sagrado y su forma
indirecta, doblada sobre s misma, pues implicar la exigencia normativa que significa establecer el punto de
resistencia que permite que la vida dure mientras se someta a lo que la protege. El lmite, el orden, la ley mediante
los que ella puede permanecer en s misma slo sometindose a la potencia que la sobrepasa Esposito, Ibid, pag.
83.
44

La concepcin de poder que lo impoltico le permiti encontrar como esencia de lo poltico, es


recuperada ahora en su nuevo contexto, a travs de una operacin que consta de dos movimientos
diferenciables: En primera instancia, el origen de ese poder poltico es identificado con la forma
onto-biolgica de la existencia viva60. En segundo lugar, se proyectar ese poder -todava
impoltico, anmico, comunitario- que es la vida existente a travs de diferentes instancias y
transformaciones que pueden ser reconstruidas, a nuestro parecer, a travs de la arquitectura
terminolgica que provee, por un lado, la categora espositiana de la immunitas, y por el otro, la
concepcin estratgica del poder que ya hemos presentado.
I.II. La immunitas como poder estratgico
Hablar de poder en sentido estratgico es hablar de una concepcin del mismo en donde las
relaciones de fuerza determinan la forma y la funcin de cada una de esas fuerzas involucradas. En
donde acontece una determinacin estratgica del rol instrumental que cumple cada fuerza en el
desarrollo y funcionamiento de la relacin de poder61 a la que pertenece. Y donde, a su vez, sobre el
conjunto de las determinaciones estratgicas relacionadas entre s, emerge y se determina una
estrategia general que las incluye y las condiciona62.
No obstante, esta cualidad estratgica del poder, esta capacidad de determinacin, debe ser
considerada sin desatender el hecho fundamental de que el poder es en s mismo indeterminado, no
sustancial. Es decir que, independientemente de la determinacin estratgica que pueda adquirir y
de lo estable que esta pueda parecernos, el poder nunca deja de ser acto e intensidad, accin y
fuerza. Y por esto jams pierde su capacidad de reconfigurar o revertir su posicin, forma y aporte
al entramado de relaciones de fuerza en el que se encuentra inserto, de transformar la estrategia que
sustenta la distribucin establecida de potencias.
La immunitas, por su parte, es la manera en la cual la vida, en cuanto fuerza vital, se inmuniza de su
condicin ontolgica originaria para sobrevivir mediante diferentes actos de ontificacin. Es de
nuestro entender que cada uno de los elementos de esta definicin integral de la immunitas est
ntimamente relacionado con cada uno de los elementos fundamentales de la definicin de poder
estratgico que acabamos de recordar, y que esta relacin implica una ampliacin de sentido para
60 Desplazamiento de sentido del poder estratgico y conceptualizacin de la vida como poder que hemos
desarrollado en profundidad en nuestro primer captulo.
61 Adquisicin de forma que tanto Nietzsche como Foucault pensaron bajo la bipolaridad de potencia-resentimiento,
dominacin-resistencia, activo-reactivo.
62 Estrategias como pueden ser la guerra, la poltica tradicional, las nuevas formas de biopoltica, o el mercado; las
diferentes formas de conflicto.
45

ambas definiciones.
En el punto anterior hemos visto que la categora de la immunitas implica una redaccin especfica
de la definicin de vida existente, y por lo tanto, es una referencia al poder humano, vital y
existente, que se encuentra como trasfondo siempre presente de todo destino estratgico posible.
Decir que la vida existente es siempre immunitas es ya decir que es un poder y que ese poder es
estratgico. La vida existente inmunizada es el poder estratgico en su forma ms originaria.
Esta relacin entre los conceptos de immunitas y poder estratgico puede ser desarrollada de
manera incluso ms especfica y puntual, pues la immunitas es la categora constitutiva de la vida
existente en donde se encuentran el fundamento de cada una de las caractersticas que hemos
apuntado como definitorias de esa concepcin de poder.
En tal sentido, la primera caractersticas del poder estratgico que posee su correlato y fundamento
en el interior de la immunitas es su intencionalidad no subjetiva. En ocasin de definir el poder
estratgico, vimos que una de sus caractersticas fundamentales es que el mismo posee siempre una
intencin63, un objetivo o una direccin, que no obstante carece de una consciencia que la
establezca. Esta direccionalidad sin subjetividad se corresponde con el hecho de que la nica
instancia real de las fuerzas es la relacin entre ellas; nunca una fuerza es una sustancia y nunca
existe por s sola. Por lo tanto, la intencin de estas fuerzas encadenadas estratgicamente es un
fenmeno emergente de la costura general que conforma la estrategia que las incluye64.
La immunitas, especialmente en lo que hemos llamado su lado biomdico, alude a la manera en la
cual la vida acta en la bsqueda de su autoconservacin. Esta es la intencin de la immunitas. El
instinto no consciente de supervivencia que establece la direccin de la accin, que predetermina el
objetivo de todo impulso inmunitario de la vida.
Y es justamente esa direccionalidad del poder vital el que exige la fundacin de instancias
inmunitarias jurdicas que faciliten tal objetivo. Dicho de otra manera, la intencin de conservacin
es el eje segn el cual los dos aspectos de la immunitas se ordenan bajo un mismo rgimen de
sentido y una misma linealidad causal: es el lado biolgico el que se niega a s mismo a travs del
63 Ver pgina 37 de este escrito.
64 Esto, a su vez, tiene una consecuencia lgica adicional que nos importa remarcar desde este momento, que es el
hecho de que el origen relacional y estratgico de la intencin del poder hace que la misma no sea necesariamente
ni la intencin obvia y aparente, ni la declarada explcitamente como tal. Esta consecuencia ya haba sido
demostrada por el mismo Foucault en varias ocasiones, a lo largo de toda su genealoga del poder en general y en
su perodo biopoltico en especial. Podramos mencionar a modo de ejemplo aquella que surge de manera muy
concreta en su obra fundamental La voluntad de saber. All, en oportunidad de analizar la relacin entre poder y
sexualidad, circunstancia que no casualmente le sirve tambin para proponer sus primeras caracterizaciones del
poder estratgico, Foucault demuestra que la silenciosa intencin positiva del poder es la de hacer decir, incluso
cuando en apariencia est funcionando como un poder sustancialista reducido a la capacidad de negar y hacer
desaparecer lo negado.
46

desarrollo de su lado jurdico, para autoconservarse.


La intencin de autoconservacin que posee la immunitas, refiere de manera directa a su semntica
de fuerza vital, pues es el intento de sta de perseverar como tal, de continuar siendo fuerza, en el
constante rechazo a transformarse en una cosa -un cuerpo muerto-. Pero al mismo tiempo, la
autoconservacin es tambin la razn fundamental por la cual la negacin inmunitaria en instancias
de cosificacin -sujeto y dispositivos inmunitarios-65 se torna necesaria.
En esta capacidad de la immunitas de referir a la manera en la cual la fuerza vital se determina bajo
una forma ntica y clausurada para sobrevivir, la misma funciona como fundamento de otra
caracterstica fundamental del poder, que es su devenir estratgico, su capacidad de determinarse
pasajeramente en una forma estable. Esta cualidad de la immunitas est concentrada en su lado
jurdico, segn el cual el establecimiento de lo propio define a la vida existente en su particularidad.
De esta manera, la activacin inmunitaria de las instauraciones jurdicas de lo propio, por parte de la
vida humana que busca sobrevivir, impone y establece los aspectos definitorios y referenciales para
la autorrepresentasin. Dimensin constituida por la determinacin de la fuerza originaria bajo la
imposicin de una forma ntica, cosificada e individualizada66.
Esta semntica autorrepresentativa de la immunitas no slo refiere a la fosilizacin ntica de la
vida existente bajo la forma de sujeto individual, sino que simultneamente alude en igual grado a
todos los discursos y dispositivos inmunitarios que sta crea como extensin artificial de su esencia
natural.
La vida existente necesita de una serie de intermediarios indirectos, creados por ella misma en su
intencin de autoconservacin, que sometan la exposicin a la pluralidad comn y el
enfrentamiento fsico que sta conlleva a un riguroso proceso de regulacin. Nos referimos por
cierto a la enteridad del aparato civilizatorio, en todo su carcter forzosamente inhibitorio, de cuyas
funciones determinantes -aislantes, individualizantes- depende la existencia y permanencia en el
65 Teniendo en cuenta las consecutivas disminuciones y aumentos de las potencias de las fuerzas que implica un
devenir estratgico, es remarcable que esta constante intencionalidad de autoconservacin inmunitaria no mengua
en grado alguno a lo largo de todos los movimientos de autonegacin que significan cada una de las modalidades
jurdicas a las que necesita recurrir. Lo analizaremos en mayor detalle ms adelante al estudiar a la conservacin
como una forma de desarrollo, por ahora nos adelantamos a subrayar el hecho de que la autoconservacin es la
intencin que se encuentra presente en cada uno de los momentos negativos de la poltica, desde la determinacin
del sujeto como objeto en la creacin del ciudadano hasta los dispositivos polticos e institucionales que lo
sustentan.
66 En relacin a este punto es importante recordar que en la definicin originaria de poder estratgico que Foucault ha
propuesto, la determinacin de la funcin y forma instrumental que adquieren las fuerzas puede ser dividida en los
dos grandes grupos marcados por la dicotoma dominacin-resistencia. En ntima vinculacin a esos roles, la
immunitas espositiana a travs de la compleja arquitectura del acto de inmunizacin, refiere ese fenmeno de
determinacin de forma que sufren las fuerzas a un movimiento de autorrepresentacin, el cual podra decirse que
es anterior a las formas especficas de dominacin y resistencia, o al menos, que no puede ser siempre reducido por
completo a tales formas.
47

tiempo de la vida del hombre.


Estos dispositivos inmunitarios son indispensables para la persecucin y mantencin de la
determinacin de la vida existente como individuo aislado capaz de sobrevivir (autoconservacin a
travs de la autorrepresentacin); y a su vez, ellos mismos tambin son objeto de determinacin -en
su forma, existencia y efectos- por parte de esas vidas existentes ya determinadas que los crean.
La determinacin de la vida existente, de su fuerza vital a travs de su propio vector jurdico de
apropiacin, requiere y comprende, en ese acto de cosificacin de s misma, la cosificacin en
diferentes dispositivos de esa funcin tan ntima de salvaguardarse 67. La imposicin de la forma
sujeto sobre el fondo de la fuerza vital implica la creacin de las instituciones que permiten y
mantienen tal transformacin. Dispositivos -discursos e instituciones- que, relacionados entre s
tanto por el hecho de que estn dirigidos hacia un mismo objeto como por su origen comn 68, son
parte sustancial de la realidad humana en la cual la existencia viva se desenvolver. De la misma
manera que la relacin entre las fuerzas determinadas estratgicamente conforman una estrategia
particular, el conjunto de los procesos de determinacin de la vida existente inmunizada y de los
dispositivos inmunitarios resultan en la conformacin de en una estrategia general, que es su
realidad69.
67 (...) en el sentido biolgico -aunque habra que decir bio-ontolgico- de que su vida slo es capaz de durar
proyectndose fuera de s misma, en algo exterior que la bloquea y, en ltima instancia, la niega. Sin esta
exterioridad que la objetiva en formas que difieren de su simple darse, de su presencia inmediata, la vida no
sobrevive a s misma. () La identificacin del hombre, la conservacin de su identidad, en suma, coincide con su
enajenacin Esposito, Ibid...op.cit., pag. 121. La bastardilla es nuestra.
68 Su origen comn y su objeto comn es el hombre, aquella realidad que en nuestros trminos hemos definido a
travs de la vida existente inmunizada. Esta coincidencia entre sujeto y objeto en las categoras y dispositivos
proviene del pensamiento foucaultiano de manera directa: Si por pensamiento nos referimos a aquel acto que
introduce un sujeto y un objeto en todas las relaciones posibles, entonces una historia crtica del pensamiento sera
un anlisis de las condiciones, a partir de las cuales ciertas relaciones del sujeto con el objeto se forman o se
modifican, hasta tal punto que estas ltimas son constitutivas de un saber (savoir) posible (...) Se trata de determinar
lo que debe ser el sujeto, cules deben ser sus condiciones, que estatus debe tener, que posicin debe ocupar en lo
real o en lo imaginario para poder convertirse en un sujeto legtimo de cualquier entendimiento dado. En suma se
trata de determinar su modo de subjetivacin () Pero tambin se trata de determinar en qu condiciones algo
puede volverse un objeto para un posible conocimiento (connaissance), como ha sido problematizado como objeto a
conocer, a qu mtodos de anlisis ha sido susceptible y qu parte del mismo ha sido considerada pertinente. Se
trata, por lo tanto, de determinar el modo de objetivacin, que tambin vara de acuerdo con el tipo de conocimiento
que se persiga. La objetivacin y la subjetivacin no son independientes una de la otra. De su desarrollo mutuo y de
los lazos recprocos nacen lo que podramos denominar los juegos de verdad (...) Por supuesto, no se trata de
saber cmo se ha constituido un conocimiento psicolgico en el curso de la historia, sino ms bien entender la
formacin de diversos juegos de verdad por medio de los cuales el sujeto se ha convertido en objeto de
conocimiento Maurice Florence, Retrato de Michel Foucault.El siguiente ensayo biogrfico fue tomado del
Dictionaire des philosophes (Pars: PUB, 1984), Vol. I, pgs. 941-944. El autor del ensayo, identificado como
Maurice Florence, es, en realidad, el mismo Foucault. Foucault realiz este ensayo a pedido del editor del
Dictionaire, Dennis Huisman. Traducido del francs y al ingles por Jackie Urla. Traductor al espaol: Carlos
Pissinis. Revisin tcnica Toms Abraham. <http://inecipcba.files.wordpress.com/2013/05/autorretrato-mauriceflorence.pdf> [Consulta: 21 de junio, 2014].
69 Nos adelantamos a mencionar algunos argumentos que desarrollaremos prontamente, pero no podemos dejar de
remarcar cmo aqu la immunitas significar una doble instancia de determinacin, segn la cual ese poder que es
la vida adquirir su forma de persona individual, pero para hacerlo deber construir toda la realidad humana
determinada. Individuo y sociedad de individuos son una misma construccin simultnea de dos instancias -parte y
todo- que se necesitan una a la otra para ser tales. Una realidad humana individual, y una sociedad de individuos,
48

II. Immunitas como fundamento de la creacin de estrategias


La categora de immunitas, as relacionada con cada una de las caractersticas fundamentales de la
definicin de poder estratgico, sirve de fundamento ontolgico y biolgico a la forma estratgica
en la cual se expresa la potencia que es la vida existente. Los elementos internos de la immunitas, su
ineluctable necesidad y su instrumental negatividad, se combinarn de diferentes maneras,
marcando el paso de la creacin de diferentes situaciones estratgicas, dependiendo de la naturaleza
y origen del peligro, como tambin de los diferentes grados de exigencia que implica la parbola
ascendente de inmunizacin para la misma vida que la requiere.
El hombre posee por naturaleza ciertas cualidades conservativas e inmunitarias, como pueden ser
los ejemplos paradigmticos de la razn y el derecho natural. Estos instrumentos fundamentales
para su supervivencia funcionan de contrapeso a la carencia de otras capacidades fisiolgicas y son
posiblemente los rasgos ms distintivos que posee en relacin a los dems animales. Sin embargo,
estas cualidades conservativas naturales no son suficientes por s mismas e incluso pueden
funcionar como agravante del peligro al que se encuentra expuesto, pues son tambin un elemento
intensificador de la escalada de violencia. Como es el caso de nuestra inteligencia que, siendo el
instrumento esencial a la hora de protegernos contra las fuerzas de la naturaleza, nos expone a su
vez a las formas sofisticadas de peligro que implica la existencia de otros hombres inteligentes.
Tal incapacidad de las cualidades inmunitarias naturales crea y fundamenta la necesidad de un
refuerzo inmunitario adicional, el cual slo es posible a travs de la creacin de algn artificio que
supla tal carencia. Este es el punto de inflexin en el cual la vida existente realiza una expresin
inmunitaria que proyecta y excede su sustrato natural para satisfacer artificialmente su necesidad de
conservacin70.
Esta manifestacin artificial de la immunitas poseer, por cierto, la articulacin aportica71,
negativa72 e inducida que caracteriza todas las expresiones de este tipo. Es aportica porque
ambas causantes y tambin producto de la estrategia -poltica- que los sostiene.
70 En esta brecha, o redoblameinto, de la vida respecto de s misma ha de ubicarse el trnsito de la naturaleza al
artificio. Este ltimo tiene idntico fin de autoconservacin que la naturaleza. Mas, para alcanzarlo, debe desligarse
de sta y perseguirlo mediante una estrategia contraria a ella. Slo negndose puede la naturaleza afirmar su propia
voluntad de vida Esposito, Bios...op.cit., pag. 94
71 Abre un espacio salvfico de supervivencia que trasciende los lmites naturales de la vida. Pero el elemento
decisivo -en trminos de inmunizacin- es que tal apertura est incluida en el mismo crculo que pretende quebrar
Esposito, Immunitas...op.cit., pag. 86.
72 Esta artificialidad es una negacin de la vida -aunque es su expresin- de su sentido natural no slo porque se sita
fuera del cuerpo individual, sino tambin porque tiende a la contencin forzada de su intensidad primigenia
Esposito, Bios...op.cit., pag. 95.
49

efectivamente, lo natural necesita de lo artificial -que en cierto sentido podramos decir que aunque
no le es ajeno, es su opuesto- para conservarse. Es negativa pues para conservar la vida debe suplir
las insuficiencias de la inmunidad natural tomando a sta como objeto de constriccin. Accin de
negacin que es inducida en cuanto se da al introducir en su rbita, o al producir de s, un artificio
que supla su incapacidad, no por un directo y espontneo desarrollo lineal de sus capacidades, sino
por la intermediacin de un elemento mediador de inoculacin.
En esta expansin de la modalidad inmunitaria general en el hombre, a travs de la instauracin de
un dispositivo artificial, acontece una transformacin en la inmunidad misma. Ya no ser solamente
la introduccin controlada y discreta del peligro a neutralizar sino tambin la exteriorizacin de una
existencia artificial, ante cuya presencia se articula tambin un proceso inmunitario de
compatibilidad o rechazo73.
La immunitas, en el desdoblamiento de lo natural hacia lo artificial, se enfrenta a un consecutivo
esfuerzo de inoculacin, por un lado, del peligro comunitario siempre presente, y por el otro, del
peligro latente que significan los artificios inmunitarios mentados para contenerlo a aquel peligro
originario. Los artificios inmunitarios de inoculacin no son inocuos a la vida que pretenden
defender, sino que significan un nuevo desafo de resistencia.
La immunitas es as la constante repeticin de su forma a travs de una consecutiva serie de
mediaciones que necesita para desarrollarse y realizarse eficazmente, entre las cuales se encuentran,
por cierto, las de categoras conceptuales e instituciones polticas74.
73 Esto es desarrollado por Esposito en un contexto diferente al de la poltica, en ocasin del estudio de las
biofilosofas de la inmunidad basadas en la idea del transplante, sin embargo funcionan a la perfeccin para
describir la manera en la cual en el interior de la immunitas se resuelve tambin de esta manera la diferencia entre
lo pblico y lo privado o el individuo y la poltica, otra manera de pensar la dicotoma de lo dominante y lo
resistente, dualismo arquetpico del poder estratgico: Es el punto agudo en que se cruzan varias ajenidades, una
contrapuesta, e impuesta, a la otra. Una desafiada, replicada y finalmente dominada por la otra. La primera es la del
propio sistema inmunitario frente al rgano transplantado. La segunda -de igual fuerza de impacto- es la del aparato
inmunitario del rgano trasplantado mismo que choca contra el propio. La lnea que comparten cuerpo receptor y
corazn donado coincide con el frente de combate de dos inmunidades contrapuestas, cada una empeada con toda
fuerza en rechazar a la otra y, a un tiempo, en no dejarse rechazar por ella Esposito, Immunitas...op.cit., pag. 214.
Es en este contexto en el que nos es posible comprender la naturaleza aportica de la poltica -inmunitaria-, en
donde necesitamos producir artificios de conservacin pero esto no implica una coordinacin, participacin y
funcionalidad con los mismos por derecho, sino que implica un proceso de adaptacin e involucramiento de hecho
con nuestra propia naturaleza inmunitaria. A su vez, aqu comenzamos a percibir cmo la immunitas, en cuanto
secuencia de determinaciones de la vida existente, se dar siempre en el interior de su propia rbita. Siendo la
immunitas la referencia al mundo humano en sentido ntico, y siendo al mismo tiempo la referencia al proceso de
inmunizacin que lo crea, la perduracin en el tiempo de este esquema eventualmente resulta en la necesidad de
inmunizar lo inmunizado.
74 La immunitas introduce, de esta manera, toda la serie de contenidos polticos (de la poltica) en relacin con el
poder inmunitario de la vida, que las crea para conservarse. Este eje de sentido que provee la immunitas en las
reflexiones espositianas implica un aditamento esencial en relacin a la descripcin impoltica de lo poltico
hicimos en nuestra introduccin. All mostramos que lo poltico se define impolticamente a travs de las ideas de
poder y conflicto, excluyendo en esa operacin toda forma de poltica representativa o positiva. La introduccin de
la immunitas, y todas sus expresiones estratgicas, no niegan aquel contenido impoltico, sino que lo retrotraen a un
sustrato biolgico-ontolgico y lo vinculan a travs de sus funciones conservativas a la necesidad de su derivacin
50

II.I. Immunitas como fundamento de la estrategia soberana


La manera en la cual la vida existente se expresa inmunitariamente en la instauracin y
determinacin de dispositivos jurdico-polticos, se da paradigmticamente en la categora
conceptual de la soberana moderna75. Entendiendo por la misma tanto las instituciones de
soberana, que son los diferentes dispositivos de representacin y de aplicacin de la ley, como
tambin el discurso de la soberana, en cuanto esquema de funcionamiento de la relacin entre
poder y poltica, o entre pueblo y soberano, que sustenta la existencia y funcionamiento de los
dispositivos mencionados.
Estudiada desde la perspectiva particular de Esposito, la soberana es el ms fundamental de los
artificios producidos por la fuerza natural de la vida existente inmunitaria. En cuanto tal, su
existencia implica la aceptacin de la incapacidad inmunitaria de las cualidades humanas bsicas y
la necesidad igualmente natural de establecer una instancia de trascendencia que nos separe de
nosotros mismos -de nuestra condicin originaria comunitaria- para nuestra propia proteccin76.
poltico-institucional. Si lo poltico es el conflicto de poder cuya naturaleza es perceptible en la medida que se
excluya toda concepcin la poltica representativa, la misma es sin embargo un fenmeno necesario e inevitable. De
esta manera, si el primer Espsito intent mostrar el poder poltico en el interior de la poltica, ahora intentar
mostrar la poltica desde el poder poltico que proviene de la vida.
75 Michel Foucault, en sus cursos del College de France de 1976, hoy reunidos bajo el ttulo Defender la Sociedad,
descifra la interrelacin entre poder, poltica y vida (esto es, sus primeros tratamientos de la cuestin biopoltica),
centrando su anlisis en este mismo discurso de la soberana. All le es posible vislumbrar el verdadero engranaje
por debajo de los elementos esquemticos de tal discurso, compuesto por la trada del individuo, el poder del
soberano y la ley. En tal ocasin Foucault alega que el verdadero funcionamiento de la soberana, por debajo del
discurso terico y poltico que la sostiene, tiene como finalidad no la regulacin de los conflictos internos de la
sociedad sino la sujecin de una faccin de la sociedad a otra. Roberto Esposito, por su parte, realiza su propio y
explcito anlisis de la soberana, como categora conceptual central que la vida existente crea y utiliza en su
constante proceso de inmunizacin, junto con otras dos -la libertad y la propiedad- en su libro dedicado a la
biopoltica. Tal punto de coincidencia entre el pensador francs y el italiano nos ha servido de gua a la hora de
mostrar la manera en la cual las lneas generales del primero se encuentran presentes en el segundo, pero tambin
ha significado el desafo de revelar las sutiles diferencias que emergen de tales tratamientos.
76 Definicin elemental de la misma desde la cual se respalda la presuncin tradicional de que la conservacin de la
vida es el objeto predominante de la esfera poltica, razn por la cual no puede ser reducida sin ms a un mero
instrumento de sometimiento. En tal sentido, la revalorizacin de su necesidad implica un cierto alejamiento a las
conclusiones de Foucault segn las cuales la soberana, analizada exclusivamente desde el poder y sus efectos, es
un sistema poltico-jurdico conjunto de sometimiento, utilizado por una faccin de la sociedad sobre otra. En tal
ocasin, el filsofo francs atacar directamente la claridad y separacin de los elementos que componen tal
esquema, para de esta manera socavar la pretendida inevitabilidad de ese tipo especfico de poder y sus
consecuencias. Buscar suspender las categoras de orden y autoridad que sostienen el estatus quo de la
subordinacin, para encontrar detrs de ellas el verdadero barro inestable de la guerra permanente sobre la cual se
apoyan. Esposito, sin embargo, al explicar la soberana a travs de la immunitas, le adjudica en ese acto la
estructura aportica e indirecta propia de tal categora, y muestra la necesariedad de esa negatividad y su rol
fundamental en la conservacin de la vida. Nos dice al respecto que [a la soberana] no se la debe entender ni
como una necesaria ideologa compensatoria respecto de la intromisin de los dispositivos de control, ni como una
rplica fantasmtica del antiguo poder de muerte en el nuevo rgimen biopoltico, sino como la primera y ms
influyente figura inmunitaria que este ltimo adopta Esposito, Bios...op.cit., pag. 92. Y unas pginas ms adelante
agrega una vez establecida la nueva centralidad de la vida, compete a la poltica salvarla, pero -es este el elemento
decisivo en relacin con el paradigma inmunitario- mediante un dispositivo antinmica que requiere la activacin
de su contrario Esposito, Ibid, pag. 95.
51

Al igual que en la immunitas entendida como redaccin especfica de la vida existente, en la


soberana, como expresin particular que es de aquella, la autoconservacin tambin requiere de la
autorrepresentacin para lograr su cometido. En cada uno de los dispositivos creados
-determinados- por la vida existente como una externalizacin de s misma, las funciones de
conservacin y representacin77 se encuentran igualmente esquematizadas, la primera como
fundamento de la accin y la segunda como instrumento para conseguirlo.
En tal sentido, estos discursos e instituciones soberanas son capaces de inocular el peligro de la
exposicin a lo comn de manera efectiva en la medida que realicen la determinacin de la vida
existente bajo la forma de individuo, a travs del establecimiento de lo propio. De manera que la
soberana se presenta as como el artificio inmunitario que proviene de la necesidad de
autoconservacin de la vida existente, a travs del cual esa misma vida existente se niega mediante
la negativa autorepresentacin -determinacin- de la forma sujeto.
Con esto se cierra un crculo de sentido en el interior de la dimensin jurdica de la immunitas en
donde la determinacin de la vida existente, tanto bajo la forma de subjetividad individual como
bajo la forma de los diferentes dispositivos y discursos polticos que la hacen posible, se da de
manera absolutamente interrelacionada, simultnea y circular. Individuo y Estado son dos caras de
una misma realidad poltica, creada por un mismo impulso inmunitario. Un vnculo indisoluble
entre ambas formas jurdicas de la immunitas en donde la determinacin sobre la vida existente
como individuo se encuentra justificada por el impulso de autoconservacin, al mismo tiempo que
justifica la existencia de toda la infraestructura del Estado soberano, que hace posible tal proceso de
determinacin.
Pero lo cierto es que la soberana no slo refiere la instancia estratgica esttica segn la cual la
vida existente se determina bajo la forma del individuo y de los dispositivos que la sustentan y
conservan, sino que hace referencia tambin a la calidad de fuerza y de poder que la vida existente
nunca pierde, y que corresponde, en trminos de poder estratgico, a la dimensin no sustancialista
del poder, que configura y tambin altera a las estrategias. La soberana, en tal sentido, no es
solamente un conjunto de fuerzas negativas sobre la fuerza vital existente del hombre, sino que es al
mismo tiempo una fuerza en expansin que funciona como instrumento de la anterior. Condicin a
la cual se accede, paradjicamente, una vez que ya haya sido determinada -menguada y
transformada- por el sistema soberano78.
77 El hecho de que nos estemos refiriendo no a los procesos internos de autoconservacin y autorrepresentacin de la
vida existente inmunizada, sino justamente a la instancia de exteriorizacin de la misma, hace que tal vez sea ms
indicado hablar solamente de conservacin y representacin, aunque nos estamos refiriendo a las mismas causas de
la dimensin inmunitaria del hombre.
78 Pensemos, ante todo, en el mismo sujeto individual, no ya como producto de la soberana sino como participante de
52

La immunitas refiere as al conjunto de fuerzas polticas que habitan la soberana y que detentan el
manejo del poder soberano. Estas son y no son aquellas fuerzas comunitarias originales de las
cuales la soberana intentaba resguardar al individuo -al sujeto y al ciudadano- en primer lugar. Son
las mismas fuerzas, pues, como ya hemos demostrado, en cuanto se refiere a la realidad humana, no
hay sino vida existente, cuya esencia es siempre originaria. Pero al mismo tiempo no son las mismas
fuerzas, en cuanto toda vida existente, por el hecho de ser tal, ya se encuentra inevitablemente
inmunizada.
Es la manera en la cual estas fuerzas se encuentran inmunizadas, determinadas, lo que las diferencia
de las fuerzas originarias de violencia comunitaria de las cuales la soberana las intenta resguardar.
La vida existente reaparece en su calidad de fuerza bajo nuevas formas -determinaciones- en el
interior de la estrategia configurada79, que es la soberana, negando as la pretendida transparencia y
sistematicidad de su estructura, pero contribuyendo al funcionamiento de la misma a travs de la
aceptacin de su existencia y exigencias formales, que como estrategia que es, articulan la realidad
poltica80.
Esta presencia de la vida existente inmunizada en el interior de la soberana bajo la forma de fuerza
poltica -de poder que crea y transforma las estrategias- tiene dos razones, dos vnculos ineludibles
ella. Pero tambin pensemos en las nuevas fuerzas involucradas en el campo de la poltica, en la existencia de los
partidos polticos, de los conglomerados econmicos, de los medios de comunicacin, todas fuerzas polticas que se
entrelazan en relaciones de fuerza, que se requieren unas a otras para definirse como tales, y que colisionan en
conflictos de intereses, pero ya no libradas a la medida de su desnudo derecho natural, sino en el interior de una
estrategia particular, conformada por las determinaciones que las preceden, que son la sociedad de sujetos
individuales y las constituciones soberanas.
79 Este es un punto donde las diferencias entre Foucault y Esposito son sutiles pero profundas. Para Foucault,
entendido bajo la finalidad de sometimiento que alumbra el discurso de guerra de razas, la enteridad del rgimen
jurdico-poltico soberano puede ser comprendido como un slo rgimen de sentido, como producto e instrumento
en la lucha entre secciones de la sociedad. Por lo cual la separacin entre poltica y poder que pretende la teora de
la soberana es solamente una operacin para abarcar as la completitud del ciclo mediante el cual el sujeto se
convierte en sbdito. Esposito comprende por su lado, a travs del concepto de immunitas, que esos efectos
negativos son en parte necesarios. Criterio que le permitir determinar, en una revalorizacin de la poltica muy
especfica, los momentos en los cuales el poder y la poltica coinciden en su funcin de proteccin de la vida, y los
momentos en los cuales el poder excede tal funcin elemental en la pura expresin de su naturaleza expansiva y
desarrollista -incluso cuando tal expansin signifique utilizar aquellos dispositivos e instituciones polticas que
tuvieron en primer lugar la intensin de protegernos-.Lo que Esposito no acepta es que tal proceso de determinacin
a travs de una lgica belicosa, sea puramente a travs de una relacin de poder y no posee en su interior ninguna
relacin de sentido. Foucault a este respecto nos dice (justamente lo que Esposito intenta completar): Relacin de
poder y no relacin de sentido. La historia no tiene sentido, lo cual no quiere decir que sea absurda, o
incoherente. Al contrario, es inteligible y debe poder ser analizada hasta en sus mnimos detalles: pero segn la
inteligibilidad de las luchas, las estrategias y las tcticas Michel Foucault, Un dialogo sobre el poder y otras
conversaciones, Espaa: Alianza Editorial, 2004, pag. 144. Esto es justamente lo que Esposito refiere cuando dice
que Foucault estaba demasiado metido en la cuestin del poder como para poder apreciar y desarrollar los
contenidos polticos de la vida y los contenidos vitales de la poltica. Esto no quiere decir, por otro lado, que
Esposito negara toda la lgica foucaultiana del poder, todo lo contrario, su intencin es mantenerla y ampliarla,
agregando precisamente aquel contenido que denuncia carente.
80 Como producto del conflicto que se da entre estos poderes en el interior mismo de la poltica soberana surgirn los
diferentes destinos posibles de la immunitas. Sea su destino biopoltico tanatolgico o la nueva redaccin de la
communitas a nivel impersonal, por ejemplo.
53

entre ellos.
Por un lado, es la soberana misma la que requiere de la presencia de la vida existente en su interior
con la finalidad de conseguir la autorregulacin interna del sistema inmunitario. Esto tiene su origen
en el hecho de que la accin negativa de los dispositivos sobre la vida existente, que hace sujetos de
esas fuerzas, coincide con el proceso a travs del cual la complejidad amenazante del mundo
exterior se traslada al interior del sujeto, resultando en la reconfiguracin de su configuracin
interna. Se encapsula el conflicto lo ms posible en el interior del sujeto, pero una vez logrado este
fin, incluso de manera deficiente y no definitiva, el sistema inmunitario de la soberana muta su
objetivo, de defensa contra el exterior a regulacin del sistema mismo que lo permite, de manera
que requiere que la vida existente habite la soberana como sujeto instrumental de la manutencin
de la infraestructura. Una vez garantizada la supervivencia de la vida bajo la forma sujeto, el Estado
busca su propia supervivencia y para ello requiere de sujetos que la propicien. Este es el momento
en el cual la soberana incluye en su interior a las fuerzas de la sociedad bajo la forma de sujetos
que la administrarn, cerrando as el proceso inmunitario de alejamiento del exterior amenazante 81,
pues todas las existencias se encuentran en su interior82.
Pero tambin la soberana es habitada por la vida existente inmunizada a pesar de s misma.
Efectivamente, la violencia del poder soberano pone en evidencia la situacin extrema en donde la
vida existente no puede negar la necesidad de tal determinacin del poder -pues esto implicara
liberar la lucha intestina de la sociedad83 y a la exposicin violenta de la communitas-, pero tampoco
puede ya negar los efectos nocivos su negatividad -que niega su esencia vital y existencial, y
reactiva el impulso conservativo-. Activando la misma tensin negativa que hizo que la violencia
originaria de la communitas fuera reversionada en la immunitas bajo la forma de un poder
81 Decir ya no hay un exterior del que defenderse -el otro ya no existe sino como una proyeccin del s- equivale a
reconocer que el sistema inmunitario no tiene lmites ni de tiempo ni de espacio. Existe desde siempre y en todas
partes. Coincide con nuestra identidad. Equivale a que nos identifiquemos con nosotros mismos -definitivamente
sustrados a la modificacin de origen comunitario Roberto Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 88
82 La estructura de este movimiento de sentido es otro de los develamientos que aporta la antropologa contempornea
a la immunitas, particularmente el pensamiento de Luhmann: no son nada sino el exterior del interior, un simple
pliegue suyo. Pero esto significa, al mismo tiempo, que el sistema inmunitario ha inmunizado la comunicacin
misma, excluyndola mediante su mecanismo referencial. Significa que todo el flujo comunicativo no es ms que
una proyeccin autorrepresentativa del proceso de inmunizacin Esposito, Ibid, pag.86
83 El verdadero fango social inestable sobre el cual se apoyan las instituciones soberanas que Foucault ha detectado a
travs del redescubrimiento arqueolgico de un discurso especfico, el discurso de guerra de razas. Con el discurso
de soberana, que impide comprender la verdadera naturaleza de las relaciones de poder pues esconde el cruento
hecho de que el derecho no es un instrumento para dirimir la guerra sino ms bien para ejecutarla, convive otro
discurso cuya columna vertebral puede ser resumida en la sentencia que dicta que la poltica es la continuacin de
la guerra por otros medios, en la premisa de que la beligerancia es la forma de las relaciones sociales permanentes,
y que conforma el sustrato inevitable de todas las relaciones e instituciones de poder. Este traer a cuenta el hecho
fundamental de que la victoria de unos, incluso en el interior de una sociedad, es la derrota de otros; principio
general que posee siempre correlato a nivel jurdico. Esto significa que es el lado victorioso es aquel que crea un
nuevo discurso a travs de derechos y leyes, que corresponden con abusos y obligaciones sobre la otra faccin
social.
54

soberano, que llev a las cualidades inmunitarias biolgicas insuficientes a crear las cualidades
inmunitarias artificiales, la vida existente se exige a s misma un nuevo refuerzo inmunitario ante la
violencia soberana.
En este sentido, la vida existente inmunizada ser una fuerza que habitar la soberana con la
finalidad de encontrarse con aquellas que la administran, en la bsqueda de intensificar sus
contradicciones internas, y as alertar el aparato inmunitario y estimular una reaccin defensiva
contra su propia violencia implosiva. Reaparece en su interior el conflicto y el poder como
principios polticos. Principios de cambio.
III. Immunitas como fundamento de la diversidad de fuerzas estratgicas
Communitas e immunitas, son dimensiones de la existencia y de la vida del hombre; repercusiones
sobre la vida causadas por el hecho de existir en el mundo, la manera en que la vida responde a ese
acontecer. Ambas son dimensiones constitutivas, pero la primera refiere a las condiciones
diluyentes, indeterminadas y amenazantes del momento expansivo de esa fuerza. La segunda refiere
a la manera (biolgica) en que esa fuerza busca determinarse en una forma con la finalidad de
sobrevivir, pero tambin refiere a la forma resultante (jurdica) de tal intencin.
La relacin entre ellas -esa diferencia antittica que define sus polos encontrados sin producir
sntesis- es atravesada por el poder -de la vida existente-, el cual, en su devenir estratgico, no slo
fuerza la diferencia hacia uno de sus polos encontrados -la immunitas, la determinacin-, sino que
en ese acto conservar en su interior la contradiccin -mediante la permanencia subterfugia de su
opuesto comunitario-, lo que impedir una resolucin transparente y definitiva, exigiendo
consecutivas repeticiones del mismo esquema inmunitario, pero abriendo a su vez potenciales
alternativas de desenvolvimiento.
Este planteo nos ha permitido comprender a la vida existente como un poder vital y existencial,
poseedor de una inherente cualidad estratgica, en donde su esencia comunitaria refiere a la
cualidad no sustancialista e inaprensible del poder, y cuyos momentos inmunitarios refieren a las
instancias de estabilizacin, control y orden del mismo. Fundamentando de esta manera las
cualidades que nos permiten calificar al poder como estratgico, a travs de su puesta en relacin
con las caractersticas inmunitarias fundamentales de la vida existente84.
Adems hemos hecho hincapi en las transformaciones de la vida existente al participar, atravesar y
84 Coherentemente con el desarrollo del punto I.II. La immunitas como poder estratgico, de este mismo captulo de
nuestra investigacin.
55

absorber diferentes instancias de conflicto, primero bajo su forma comunitaria, y luego bajo la
forma de procesos inmunitarios igualmente internos y externos -naturales y artificiales-; es decir, a
travs de diferentes entramados conflictivos con otras fuerzas y a travs de los diferentes procesos
conflictivos de transformacin a los cuales estn sometidas la enteridad de las mismas. Incluso nos
ha sido posible complejizar esta relacin paralela entre poder y estrategia y entre communitas e
immunitas, en el interior de esta ltima, y as explicar todo el proceso de construccin de la realidad
del hombre en general y de la poltica en particular85.
Esta idea de conflicto entre fuerzas en el cual todas ellas se encuentran en un proceso inmunitario
de supervivencia, este entramado de fuerzas cuyo resultado es que todas ellas sean codificadas en el
interior de una estrategia particular y eventualmente insertadas en el campo de la poltica, sugiere y
sustenta una cierta condicin de horizontalidad entre las fuerzas vinculadas, pues todo conflicto es
una forma de encuentro y participacin en una situacin comn e igualadora. Este encuentro
horizontal sucede tambin entre los valores de dominacin o de resistencia adjudicados a las fuerzas
en la definicin del poder estratgico con la que venimos trabajando, en donde ambos son requisito
indispensable del funcionamiento del poder, tanto para su mantencin como para su transformacin
o inversin.
Esto es as porque la construccin de esta definicin de poder estratgico est basada en una
concepcin de las fuerzas teniendo en cuenta el parmetro de su cantidad, y que no requiere por s
misma hacer distinciones estrictas entre las cualidades de las mismas. Pues, como lo dicta su propia
lgica, toda cualidad es por definicin cambiante, toda fuerza dominante puede perder su intensidad
y toda fuerza resistente revertir su condicin.
Es ante la posibilidad de esta indistincin cualitativa que nos embarcarnos ahora en el anlisis de las
diferentes fuerzas entrelazadas en el poder estratgico86, asumiendo nuestra premisa originaria de
que el mismo corresponde con la manera en la cual la vida existente se expresa, pero ahora
estudiando cada uno de sus momentos en directa relacin con las diferentes dimensiones
constitutivas del hombre.
As, analizando cada una de las determinaciones estratgicas de cada una de las fuerzas
85 Como fue desarrollado en los puntos II. Immunitas como fundamento de la creacin de estrategias y II.I.
Immunitas como fundamento de la estrategia soberana de este mismo capitulo.
86 Esto no significa rechazar en grado alguno la concepcin foucaultiana de poder estratgico, sino ms bien una
aproximacin ms compleja. Significa mostrar que el entramado, de la cual proviene tal forma de poder, es parte de
un relato que es ms extenso, que lo comprende y en cierto sentido lo explica, y cuyo origen se remonta a la
concepcin de vida existente. Ella posee en su ms ntima esencia caractersticas internas que dependen y proceden
de los procesos constitutivos de su existencia y de los procesos de supervivencia de la vida, que la proveen de
sentido. El sentido de la realidad humana integral, igualmente ontolgico y poltico, que es la nica referencia
fundamental de sentido a la que pueda aspirar el cualquier forma de poder, pues de all proviene.
56

involucradas en la construccin de la estrategia poltica resultante, a travs de las diferentes


configuraciones especficas de los sentidos internos de la communitas y la immunitas, nos ser
posible reconstruir una imagen cualitativa87 de las fuerzas involucradas en cada de esos estadios.
Pues cada tipo de fuerza involucrada posee un principio de sentido proveniente de las diferentes
dimensiones de la vida y existencia del hombre, y por lo tanto, el concepto de poder estratgico que
las aglomera aumenta su alcance descriptivo y explicativo.
Cada una de estas fuerzas es una vida existente inmunizada, y todas participan del entramado de
poder que crea la realidad y la poltica. Por lo tanto, si es posible distinguir diferencias cualitativas
entre ellas, ser siempre mediante el alumbramiento de particularidades en la configuracin de los
elementos internos de su calidad inmunitaria, o bien, lo que es lo mismo pero desde otra
perspectiva, en relacin al grado de cercana o alejamiento que tal condicin tenga con su originaria
dimensin comunitaria encontrada.
Esta paradjica condicin comn de pertenecer desde siempre a la dimensin de immunitas y la
horizontalidad espacial y temporal que implica su pertenencia al conflicto, hace imposible incluso la
distincin de una linealidad histrica entre sus diferentes expresiones. Sin embargo, en la manera en
que estas fuerzas participan en el entramado relacional y belicoso del poder es posible apreciar
cmo las diferentes cualidades que hacen a su estructura interna e impulso definitorio se
transforman segn un pulso marcado por condiciones particulares a las cuales se enfrentan.
En ese sentido, la immunitas es el ms fuerte criterio de determinacin, y por lo tanto, los diferentes
movimientos de sus sentidos definitorios -biolgico, jurdico, necesario, negativo, etc.- funcionarn
como criterio fundamental para apreciar la manera en la que cada una de las fuerzas adquiere una
forma especfica. Segn responda a la necesidad de articularse como respuesta, encuentre su umbral
87 Para la delimitacin de este otro vector de sentido, Esposito retorna al pensamiento nietzscheano comn que
comparte con Foucault, para descubrir que incluso all el anlisis de Nietzsche no se detena en el tratamiento del
fenmeno de la multiplicidad, relaciones o cantidad de fuerzas, sino inclua tambin el anlisis de las fuerzas
concebidas en s mismas, en cuanto a sus cualidades: En el texto de Nietzsche, esta descripcin, por as decir,
sistmica est caracterizada, sin embargo, por una tonalidad que no es en modo alguno neutral, sino decididamente
crtica: una vez definido el juego de fuerzas desde el punto de vista objetivo de la cantidad, queda pendiente su
valoracin cualitativa. Dichas fuerzas no son de ninguna manera equivalentes, razn por la cual no resulta en
absoluto indiferente, en una fase dada cules se expanden y cules se contraen Esposito, Bios...op.cit., pag. 138.
Lo cual le permite mostrar que al tener en cuenta este otro parmetro -el cualitativo-, las fuerzas poseen
caractersticas propias independientes de las relaciones que entablan, y que por lo tanto no son iguales entre s ms
all de su exposicin comn al conflicto. Las diferencias originadas en sus caracteres propios e inherentes de las
fuerzas conviven y se solapan con aquellas producidas por las relaciones de fuerzas que componen el ncleo
conflictivo de lo poltico en su estrategia particular. De esta manera, la alternancia entre las posiciones dominantes
o resistentes propia de todas las relaciones de fuerzas, es causada por un doble juego de determinacin: uno que
proviene del proceso de constitucin de la forma particular de cada fuerza y otro que resulta del encuentro y
relacin de la misma con otras fuerzas. No como procesos ajenos y lejanos entre s, sino como los lados de un
mismo devenir del poder de la vida.
57

de agotamiento, o comience a mostrar su potencial perjudicial, la fuerza de la vida existente ser


objeto de una acentuacin, solapamiento o mengua en los sentidos internos de la immunitas -su
necesidad, negatividad; la conservacin o la representacin-, creando a travs de cada uno de esos
movimientos sus diferentes cualidades.
III.I. Indeterminacin del poder: desarrollo y communitas
La vida existente, en cuanto potencia o fuerza, es perceptible inicialmente para Esposito a travs de
la voluntad de poder nietzscheana como parmetro de apreciacin cualitativo. Entendida a travs de
tal concepto, la vida existente es entendida en cuanto fuerza o impulso originario cuya forma
primordial est dada por su constante e ilimitada necesidad de potenciamiento. Se define por el
hecho mismo de expresarse expansivamente88, mediante la transgresin de todo tipo de lmites y el
rechazo a todo intento de definicin solidificante.
Expresado a travs de los trminos propios de la idea de poder que nosotros estamos utilizando,
podramos decir que la esencia de la vida existente, como impulso de puro desarrollo, es una fuerza
que carece de forma, que es pura indeterminacin o, lo que es lo mismo, que tal instancia esta
signada por el rechazo a toda accin determinante. Una fuerza en puro desarrollo, de expresin
dionisaca89 y superacin de lmites determinantes, que es un absoluto fluir, y por tanto, se muestra
reluctante a todo intento representacin.
Le es imposible definirse en cuanto a cmo es 90, siempre y cuando intentemos definir su ser como
una sustancia que deba ser igual a s misma 91, pues se define a travs de la superacin misma de los
88 Desde esta definicin de vida existente, signada por la idea de desarrollo y expansin ilimitados como esencia
fundamental de la misma, Nietzsche permite una descripcin cualitativa de las fuerzas relacionadas. Implica el
establecimiento de una referencia o parmetro especfico segn el cual detectar tales diferencias. En referencia a
esta idea de impulso expansivo cada una de ellas ser ms o menos originaria, en la medida en que se expresen en
su originaria tendencia al desarrollo, o si lo hacen en relacin a la necesidad de conservacin, que deriva de aquel
como mera consecuencia. La vida como constante tendencia al desarrollo hace que todo intento de conservacin se
muestre como secundario, tanto lgica como temporalmente. Esto no quita que eventualmente se degradar en
formas de conservacin que en algn grado traicionan tal esencia vital, pero s significa el establecimiento de una
jerarqua de fuerzas vitales segn sus cualidades, y por tanto, una relacin de conflicto o exclusin entre las
diferentes modalidades. La conservacin de la vida, secundaria y derivada del desarrollo de la vida, lo niega al
contradecir su esencia expansiva.
Esposito recupera y revaloriza la diferenciacin cualitativa de las fuerzas iniciada por Nietzsche, all yacen los
principios fundamentales sobre los cuales establece ciertas distancias con el pensamiento de Foucault quien, como
hemos visto, enfocado en la bsqueda del carcter estratgico del poder, acentu el anlisis cuantitativo y no tanto
cualitativo de las fuerzas. Sin embargo, Esposito se distancia por igual de este origen nietzscheano, en la medida en
que para l la conservacin es siempre percibida como una instancia inmunitaria, y por lo tanto, aunque es siempre
una negacin, no es una degradacin o corrupcin del impulso originario, sino ms bien, la nica manera en la que
puede expresarse.
89 Cfr. Esposito, Bios...op.cit, pag. 142
90 Cfr. Ibid, p. 140
91 Esto coincide con la aproximacin foucaultiana a la idea de poder. Este pensador pudo acceder a su definicin
estratgica del poder en la medida que su anlisis genealgico le permiti superar una idea de poder sustancialista y
negativa -el poder como cosa pasible de posesin cuya nica expresin es la capacidad de prohibir-. La eliminacin
58

lmites, y por lo tanto no puede ser sino pura presencia, puro ser 92. Una forma originaria y fundante
de la vida que impide cualquier comprensin individualizante o categorizable; una primera
expresin del ser de la existencia viva que se define por su rechazo a cualquier forma de
determinacin.
Su constitucin expansiva coincide con su constante cambio, con la transformacin como nico
principio fundamental de su existencia, o lo que es lo mismo, con el impedimento de establecer un
principio estable y fundamental para la misma. Un estado originario de indeterminacin causado
por la naturaleza de su expresin, que implica el atropello y la incorporacin de todo lo que
encuentra93, una insaciable tendencia a aniquilar, a eliminar todo lo diverso, la otredad que se le
presenta. El ser expansivo de la vida existente impide de esta manera toda posibilidad de instaurar
un principio definitorio que no sea la expansin misma -habr que esperar a la mengua o restriccin
inmunitaria y conservadora de tal potencia para proponer otros principios de comprensin-. Este es
el estadio de las fuerzas en donde prima la reluctancia a toda forma de individualizacin interna o
externa, donde no es posible siquiera distinguir si lo que acontece es la impostacin de la forma
propia o la absorcin de la forma ajena.
La esencia de la vida como fuerza de desarrollo ser as la negacin de lo que ella y lo otro es, es un
ser que se signa por el atropellamiento del ser94. En tal sentido, sta es la estructura originaria de
toda potencia inmersa en una estrategia, como impulso de devenir relacional en la afirmacin de su
existencia, o bien como intencin contestataria, como negacin a permanecer siendo lo que es.
En mltiples sentidos, este principio de puro desarrollo de la vida existente se encuentra
sincronizado con la dimensin espositiana de la communitas. La expansin de la vida crea la
communitas, y al mismo tiempo, la vida existe en y desde la communitas. La communitas es lo
de estos prejuicios tericos le permiti acceder a una idea de poder igualmente positiva, relacional y dinmica del
poder; de la misma manera que sucede aqu -en el anlisis cualitativo de las fuerzas que realiza Esposito de la mano
de Nietzsche- en donde la vida existente es entendida como desarrollo -no prohibicin- y como fuerza relacional
-no sustancia-.
92 En este sentido, la relacin entre existencia y vida, como dimensiones entrelazadas poltico-ontolgicamente, se
muestra de manera muy clara en esta primera definicin de vida existente como puro desarrollo; y por lo tanto, su
referencia al puro ser entabla la relacin natural de la misma con la categora antropolgica y ontolgica del
pensamiento espositiano con la que se relaciona por defecto, la communitas.
93 Esposito, Ibid, pag. 141. Podramos decir, en coincidencia con lo recin expuesto, que la vida existente como puro
desarrollo precede analticamente o posee cierta prioridad ontolgica, respecto al vaco que define al Dasein. En
este sentido la communitas no es una comunidad de Dasein, sino ms bien que antes de eso, es una communitas de
vidas existentes en expansin.
94 [la vida] Hace de ella algo que no es simplemente vida; ni slo vida ni vida sola, sino a la vez, ms que la vida y
otro de la vida: justamente no vida, si por vida se entiende algo estable que permanece en sustancia igual a s
mismo Esposito, Ibid, pag. 140. Esta cita de Esposito nos resulta particularmente importante a la hora de
relacionar el mpetu de desarrollo que define a la vida con la falta esencial que impide su definicin o
determinacin.
59

comn de toda vida existente en desarrollo. Funcionan como anverso y reverso de una misma
realidad, no es posible comprender en profundidad una categora sin la otra. Cada trmino y cada
uno de sus sentidos son puntos de un mismo crculo semntico, en el cual el fenmeno de que la
vida existente es un exceso que produce falta se entrelaza con los sentidos del munus de la
communitas95, la falta como carencia y como violencia96.
En cierto sentido ya hemos tratado el primer sentido mencionado del munus, la carencia, pues es
nuestra referencia directa a la cualidad indeterminada de este estadio originario del poder de la vida
existente. La communitas es la condicin comn de ser una falta causada por aquel exceso. Un
exceso que impide un principio o un principio que impide su identificacin porque es un exceso.
Acto en el cual la vida incurre en una simultnea negacin de s misma y en una imposicin de
forma propia sobre los dems, causada, originada y fundada por el exceso, y por la consecuente
falta, que la signa97. Una falta que es en s misma una incapacidad de determinacin.
Ya hemos visto que la communitas es un cum -un ser-con- fundado en una cadena de
transformaciones que no se fija nunca en una nueva identidad 98, que no es causada por la relacin
entre fuerzas particulares, pues tal relacin demanda ya la determinacin previa y la posibilidad de
diferencia entre ambas. No la relacin con otro sujeto u otra vida, sino el encuentro de una general
prdida de carcter propio que no llega nunca sumarse nunca en un bien comn 99, causado a su
vez por la naturaleza expansiva y desarrollista de la vida que se encuentra sumergida en una
existencia compartida. As, el poder es indeterminado cuando es desarrollo en comunidad.
La vida existente como desarrollo es un exceso que nos obliga a donar100. Esto es lo que le permite
95 Se podra ver en lo dionisaco -entendido como la dimensin in/originaria de la vida toda- la huella, o
prefiguracin, del munus comn en toda su ambivalencia semntica: como elisin que hace don de los lmites
individuales, pero tambin como poder infectante y por ende destructor de s y del otro: delincuencia tanto en el
significado literal de falta como en el figurado de violencia Esposito, Ibid, pag. 142.
96 Este sentido de violencia del munus, en relacin al impulso de desarrollo de la vida existente, lo trataremos en el
prximo punto, pues si bien proviene de esta redaccin la estructura originaria de toda fuerza, es el punto de
conexin con la transformacin de las fuerzas causada por la situacin de exposicin y la consecuente activacin
inmunitaria.
97 Esta deriva autodisolutiva no debe entenderse como un defecto de naturaleza o una falla que socava una
perfeccin inicial. Tampoco es un accidente ni una manifestacin que aparece, o penetra sbitamente en el recinto
de la vida. Es, antes bien, su carcter constitutivo. La vida no cae en un abismo: es ms bien el abismo en que ella
misma corre el riesgo de caer Esposito, Ibid, pag.141.
98 Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 63.
99 Ibid, pag. 64.
100 Donum y munus son los sentidos internos definitorios de la categoras de communitas y, como ya hemos visto, se
encuentran ntimamente vinculados: Lo que prevalece en el munus es, en suma, la reciprocidad, o mutualidad
(munus-mutuus), del dar que determina entre el uno y el otro un compromiso (...) Esposito, Communitas...op.cit.,
pag.29. En cuanto al sentido puntual del donum, Roberto Esposito nos aclara en ocasin de definir a la communitas,
que si bien la aceptacin del don implica la existencia del deber de retribucin, la existencia misma del don implica
su aceptacin, en cuanto no es algo (o sea, algo ntico) que podamos aceptar o negar. Este, en suma, es el don
que se da porque se debe dar y no se puede no dar Esposito, Ibid, pag. 28.
60

decir a Esposito que el donum es siempre privado de remuneracin, y ahora podemos apreciar que
esto es as en cuanto es una expresin de la vida como exceso, como pura dilapidacin y
superabundancia101. No puede recibir porque en realidad la vida slo puede dar 102, proyectarse a s
misma hacia afuera.
Vemos cmo la fuerza de este deber implcito de la existencia en comunidad solapa un momento de
la transaccin, al hacer referencia solamente al don que se da y no al que se recibe. Aunque el don
es generado por un beneficio siempre pretritamente recibido, el munus slo hace referencia a la
positividad extrema del dar, y no al recibir. Constituido siempre por una aceptacin de un don
pretrito, su esencia ms ntima yace en su entrega; anula su origen para dar lugar a su calidad de
gratuito. Es el acto gratuito de desobligarse con el otro, pero no de uno mismo hacia el otro, sino de
todos hacia todos, en una condicin de pleno dar en plena mutualidad.
En esta definicin particular de la communitas, en cuanto situacin comn de los seres todava
indefinidos, como lo indefinible comn a toda vida o fuerza vital, signada por una ausencia -un
vaco-, que las impulsa a salir de s en busca de otro al cual reduce nuevamente al vaco,
vislumbramos el fuerte vnculo original entre vida y communitas. As, la communitas ha referido
desde el comienzo a lo comn de la vida. Esto es otra manera de entender qu significa cuando
Esposito nos dice que la communitas es, por definicin, necesaria. La comunidad es necesaria
porque es el presupuesto trascendental de la vida en cuanto existente, en y desde la existencia. Es el
lugar donde nuestra vida existe porque desde siempre existir es lo comn, fenmeno que se hace
patente en el intercambio obligatorio al que estamos expuestos103.
Lo que la vida como impulso de expansin de poder tiene de comn no es nada positivo; no es ni
una cosa, ni un bien, ni sustancia, pues ella no es eso, sino que es una fuerza, es decir, una accin,
un doble verbo: vivir y existir. Tampoco es nada propio. Lo comn es una carga, un deber, todo lo
contrario a una propiedad. La communitas es la condicin comn de una falta, causada por el
exceso originario de la vida. Es la condicin comn de estar afectados por un deber, el deber de
expandirnos.

101 La vida no evoluciona a partir de un dficit inicial, sino a partir de un exceso. Consecuencia de esto es su doble
empuje. Por un parte, orientada hacia el atropello y la incorporacin de todo lo que encuentra. Por la otra, una vez
colmada su capacidad adquisitiva, a volcarse fuera de s, a dilapidar sus bienes propios excedentes y tambin
dilapidarse a s misma, lo que Nietzsche definir como virtud que dona Esposito, Bios...op.cit., p. 141
102 Un tono de deber tan neto que modifica, y hasta interrumpe, la biunivocidad del vnculo entre donador y donatario:
aunque generado por un beneficio recibido precedentemente, el munus indica slo don que se da, no el se recibe. Se
proyecta en el acto transitivo del dar Esposito, Communitas...op.cit., pag. 28.
103 Esposito, Ibid, pag. 27.
61

III.II. De la indeterminacin a la determinacin: exposicin


La vida existente, para ser definida como una fuerza expansiva y transgresora, debe ser entendida
desde el comienzo en su relacionarse con un otro de s mismo. Poseedora de una esencia igualmente
carencial y excesiva, se encuentra compelida a desdibujar los lmites tanto propios como ajenos,
siendo as partcipe y causante de la communitas.
El munus de la communitas aporta a la vida existente el sentido de falta comn como producto del
exceso esencial que signa a la vida existente, y consigo trae a colacin un segundo sentido
fundamental, que es la falta como violencia.
La communitas, en cuanto dimensin comn de las vidas existentes, es tambin la referencia a la
existencia de la misma como acto de absoluta exposicin. Su expansin transgresora no es previa a
la exposicin al mundo, se constituye como tal con el mundo. La vida como desarrollo est signada
esencialmente por una necesidad de transformacin que slo es posible a travs de la exposicin
ante lo otro de s, sobre el cual libera su impulso de superacin; movimiento violento que slo es
posible en la medida que se comparta una condicin comn en donde encontrarse. Su realizacin
coincide con una salida dinmica y activa de s misma hacia el exterior104.
La communitas como exposicin, que la vida existente requiere y no puede obviar al grado de serle
obligatoria (donum), es la condicin de posibilidad de la violencia, el otro sentido del munus. Un
encuentro conflictivo y violento para los otros y para s misma, pues la exposicin causada por la
proyeccin del impulso de desarrollo al mundo implica una violencia, un forzamiento, una presin a
alterarse a s misma en la incorporacin de lo otro.
Esta exposicin comunitaria y su sentido violento son el punto de inflexin entre la condicin
comunitaria compartida de las fuerzas y el proceso de adaptacin y conservacin inmunitaria que
cada una de ellas ejecuta. La bisagra de conexin entre la communitas y la immunitas. La
exposicin y la violencia contienen aspectos constitutivos de ambas dimensiones, son el fleje sobre
el cual se realiza la transicin entre ambas condiciones de la realidad humana.
Esto es as porque para que el acontecimiento de la exposicin suceda es necesario compartir una
condicin existencial comn de encuentro, el cual paradjicamente requerir del cambio estacional
de la absoluta indeterminacin del poder vital a un nuevo estadio de la exposicin en donde lo que
se comparte es el hecho de encontrarse ya determinadas en su condicin inmunitaria105. Dicho de
104 Esposito, Bios...op.cit., pag. 140.
105 De la misma manera que el poder estratgico slo puede ser apreciado como potencia en la medida que conforme
una estrategia, bajo la misma modalidad tangencial o malograda la communitas es apreciable como immunitas. La
62

otro modo, la exposicin, inherente a la communitas, de fuerzas indeterminadas en desarrollo es la


condicin de posibilidad de una violencia que acontece ya en el encuentro entre fuerzas
determinadas. Nos encontramos insertos, desde siempre y de pronto, en el terreno de la immunitas,
condicin espejada de la communitas y sin embargo absolutamente diferente, en donde las fuerzas
se determinan como s mismas y a las dems como diferentes -en un estado inmunitario jurdico y
ntico- o en el acto de incorporar el exterior -en un acto biolgico de inmunizacin-.
Esta determinacin gradual, que va de la pura exposicin como condicin existencial al encuentro
entre vidas existentes, slo es posible en trminos expositivos, pues desde un comienzo la
exposicin de sentido ontolgico de la communitas es un estado siempre dado entre vidas existentes
ya inmunizadas106. De otra manera, sera imposible el encuentro entre las existencias indistintas,
cuya carencia absoluta de determinacin rechazara toda forma de propiedad. Por lo tanto la
exposicin y el encuentro son una misma instancia, una construccin resultante del solapamiento
entre su condicin igualmente comunitaria e inmunitaria, es decir, causada por su oscilacin entre
la constitucin indeterminada y determinada de las fuerzas, entre fuerzas como tales y fuerzas en
cuanto estratgicas.
Al compartir el mundo por ser todos una fuerza, no un algo sino un arrollamiento hacia y por lo
otro, nos encontramos ante otra existencia sobre la cual liberar tal impulso 107. Compartir un mismo
espacio como condicin comn de ser un impulso vacuo y vaciante, para encontrarnos en l gracias
a ser ya algo definido y distinto (determinado) que encontrar. La diferencia entre communitas e
immunitas, como movimiento de determinacin de una fuerza, se da, ante todo, en ella, a travs y
sobre los otros, y entre todos por igual. Eso es lo que aqu llamamos exposicin.

naturaleza primigenia del poder (que es) de la vida existente (desarrollo, falta, indeterminacin) slo es apreciable
en la medida que es reversionada en una instancia que la niegue en algn grado (cosa inmunitaria determinada),
una negacin que es su traduccin, nico acceso al original que nunca se da como tal.
106 Aqu nos referimos al hecho de que toda communitas siempre se encuentra inmunizada, o bien, que toda immunitas
lo es de una communitas. Al hecho de que no existe el momento en el cual la communitas no est inmunizada, o que
esta ltima no tenga sentido sino en relacin a la dimensin comunitaria que est negando.
107 Este es un lugar en el cual Esposito muestra una vez ms, esta vez de la mano de Nietzsche, una separacin sutil
pero fundamental de su idea de existencia viva en relacin a los preceptos fundamentales de su maestro Heidegger:
En contra de esta tentacin de fusin, y consecuentemente de sacrificio de uno u otro, a la que paradjicamente
arriba la filosofa de la alteridad, Heidegger invoca el carcter originariamente singular y plural -propiamente
exttico- de la existencia compartida: cada uno es apertura a todos, en cuanto singular, y no a pesar de serlo. Lo
contrario del in-dividuo. El uno no puede abordar al otro, absorberlo, incorporarlo -o viceversa- porque el uno est
ya con el otro, dado que no existen el uno sin el otro Esposito, Communitas...op.cit., pag. 158. La separacin se da
en que para Esposito el encuentro violento entre existencias ya inmunizadas y determinadas es un estado
absolutamente necesario e igualmente constitutivo de la fuerza vital; diferencia causada por el hecho de que
Heidegger, como corresponde a su lgica, se acota a la cuestin de la existencia, pero no aborda la cuestin de la
vida en supervivencia.
63

III.III. Determinacin del poder: fuerzas inmunitarias de ontificacin


La unin entre el impulso de desarrollo y la communitas por un lado, y la reaccin inmunitaria en
la persecucin de la conservacin por el otro, nos presentan ya dos esquemas desde los cuales
determinar cualitativamente las fuerzas. Mas existe todava la posibilidad de distinguir diversas
formas de determinacin de las fuerzas en el interior de la misma immunitas. Pues su relacin de
diferencia con el concepto de communitas, como vnculo de negatividad excluyente entre ambos
trminos, si bien no permite una sntesis como resultado, al mismo tiempo posee la capacidad de
crear diferentes combinaciones y redacciones de ese encuentro repelente, y por lo tanto, es posible
distinguir en l diferentes maneras en las cuales las fuerzas se inmunizan.
Estas diferentes expresiones de la immunitas estn basadas en el hecho de que en la relacin de
diferencia con la communitas cada uno de sus trminos constitutivos se define a travs del contraste
con su opuesto y, por lo tanto, cada uno es la negacin absoluta del otro pero, al mismo tiempo, la
presencia del otro es absolutamente necesaria para la definicin de su opuesto y, por lo tanto, la
definicin de cada dimensin encontrada implica la presencia de la otra en su interior. Este es el eje
conceptual que nos sirvi oportunamente para demostrar que la immunitas es la estructura
fundamental de expresin de la existencia viva, que la misma se encuentra siempre inmunizada de
una u otra manera. Ahora, avanzamos hacia la distincin entre las diferentes formas en las cuales la
vida existente se encuentra siempre inmunizada, dependiendo de la perspectiva o del momento que
se aprecie de su relacin de diferencia con la communitas.
De esta manera, dentro de las fuerzas inmunitarias, cuyas cualidades se definen por ser un impulso
biolgico de negacin conservadora, podemos distinguir entre las diferentes formas y roles que
estas poseen. En la medida en que se encuentren determinadas a travs de su intencin de alcanzar
la negacin absoluta del impulso de desarrollo en communitas -immunitas como lo que no es
communitas, como un impulso conservador que niega el desarrollo, como lo propio ontificante- (la
cual analizaremos ahora), o bien, en la medida en que se encuentren determinadas como la manera
que tiene el impulso de desarrollo en communitas de expresarse -communitas malograda en una
immunitas, como una fuerza en desarrollo conservador- (la cual analizaremos en el punto siguiente).
Esta distincin entre las diferentes formas en las cuales la vida existente inmunitaria se determina,
segn las diferentes maneras en las cuales se entienda su relacin de diferencia con la communitas,
se corresponde a su vez de manera refleja con una distincin en el interior del discurso de
soberana -tal vez la expresin artificial de la dimensin inmunitaria natural ms acabada y
completa-, segn como se entienda la polisemia del concepto de representacin soberana que lo
64

estructura y sostiene. Tal ambivalencia de la representacin en la soberana -que es una expresin


de la autorepresentacin inmunitaria- es detectable muy claramente en el conjunto de aporas con
las cuales se construye todo el andamiaje del discurso de soberana, como es el hecho de que la
misma necesita que los sujetos la instituyan voluntariamente pero al mismo tiempo se presenta
como obligatoria para la supervivencia. O los hechos igualmente paradjicos de que el
representante es uno de los sbditos pero su lugar se encuentra fuera de alcance, que los sujetos la
instituyen pero sin ella no son sujetos, etc.
Esta ambivalente y polismica construccin de la idea de representacin soberana permite as una
doble comprensin de la misma, segn desde qu premisa de la paradoja nos establezcamos
inicialmente, y por lo tanto que definicin de immunitas y que perspectiva sobre su relacin de
diferencia con la communitas- estemos utilizando.
En tal sentido, podemos comenzar nuestra distincin desde el hecho paradigmtico segn el cual el
poder soberano, para ser eficaz en sus funciones conservativas, debe emerger como una
trascendencia inmanente, como una inversin entre la causa y el efecto segn la cual los individuos
presuponiendo su propia presuposicin, se destituyen en cuanto sujetos instituyentes, pues el
resultado de esa institucin no es otro que aquello que a su vez los instituye 108. Solamente bajo esta
forma de representacin soberana es posible lograr la restriccin de la vida existente, la forma
aminorada de su naturaleza y su poder que garantiza su supervivencia. En la medida que el poder
soberano se exprese a travs de una forma de representacin que lo torne inaccesible y distante ser
capaz de cumplir con su finalidad inmunitaria, pues de esa manera es capaz de alcanzar la negacin
voluntaria que la vida existente debe hacer -al menos en cierto grado- de su propio poder y
voluntad.
A este tipo de representacin soberana corresponde un tipo de fuerza cuyas cualidades provienen
del proceso de la immunitas en cuanto respuesta negadora a la violencia comunitaria, que a su vez
108 Esposito, Bios...op.cit., pag. 97. En lnea con este fenmeno, Foucault nos haba demostrado que la supuesta
relacin inversamente proporcional entre poder de los sbditos y derecho del soberano es falsa, ya que ambos se
unen en un mismo rgimen de sometimiento cuando una de las facciones de la sociedad toma en su poder el sistema
igualmente poltico y jurdico para mantener su status quo que lo favorece. Esposito, en este punto, puede utilizar la
immunitas como eje explicativo de tal fenmeno, separando sus trminos: por un lado, derecho y poder se implican
mutuamente porque el soberano y los sbditos se implican de igual manera. Antes de la utilizacin voluntaria del
poder soberano como instrumento de sometimiento hay una renuncia voluntaria a su derecho natural, pues slo un
soberano puede librar a los sbditos de las amenazas externas y slo individuos iguales pueden instituir el Estado.
El hecho de que los derechos puedan ser utilizados como instrumentos de sometimiento por parte del poder, de que
ese poder absoluto que puede ser conquistado por diferentes intereses, nos dice Esposito, debe ser entendido
aporticamente en relacin con el hecho que solamente un Estado absoluto puede instituir un individuo absoluto, y
por lo tanto asegurar su subsistencia. En esta apora se encuentra el entrelazamiento extremo entre poltica y poder.
La poltica entendida como el devenir de esa doble posibilidad del poder de ser necesario y negativo a la vez.
65

coincide con el proceso segn el cual la vida existente es determinada como sujeto individual y
como institucin soberana. Niega la communitas en la medida en que construye, a travs de
dispositivos polticos conceptuales e institucionales, una situacin que no signifique un grado de
conflictividad insostenible para el hombre; y niega tambin el impulso ilimitado de desarrollo, en la
medida que requiere con la misma finalidad el control de los instintos propios de disolucin. Ambas
negaciones -o restricciones- de los impulsos y las necesidades, de la carencia absoluta y de la
abundancia excesiva, son flancos de ataque de una misma determinacin de la existencia viva a
travs de la instauracin de lo propio109. Una simultanea doble negacin que busca la extincin del
peligro mediante el proceso de transformacin de lo impropio en algo propio.
Esta primera forma de determinacin de las vida existente inmunitaria, se sabe, corresponde con la
autorrepresentacin que requiere el impulso de autoconservacin bajo la forma sujeto y la forma
Estado. Un conjunto de fuerzas que busca defender la autorepresentacin de la fuerza bajo la forma
de una cosa y la traslacin de las formas de poder indeterminadas en algo determinado. Son
aquellas que defienden al sujeto individual, a la comunidad en trminos de sociedad de individuos,
el artificio trascendental de la soberana como nica solucin al peligro que implican las vidas
existentes libradas en su puro desarrollo comunitario.
III.IV. Determinacin del poder: fuerzas inmunizadas
Entender a la soberana como un sistema o conjunto mecnico de dispositivos de subjetivacin no
permite comprender la completitud de los elementos que constituyen la arena poltica, pues lo que
necesita negar en la realidad humana es justamente la dimensin fundamental del hombre que
motoriza todo el proceso poltico de constitucin de su identidad y su realidad. As entendida la
soberana, se obvia la interrelacin de fuerzas estratgicas que la sostienen y el valor
fundamentalmente poltico de las mismas. De manera que, como oportunamente lo advirti
Foucault110, el sistema soberano esconde el hecho de que es creado, utilizado y mantenido por
fuerzas que no son otras ni diferentes que las vidas existentes que el mismo sistema determina como
tales.
109 Este aspecto institucional de la immunitas es provisto a la teora de Esposito a travs de la tradicin de la ciencia
antropolgica contempornea -desarrollada en el captulo 3 de Immunitas: proteccin y negacin de la vida-, de
manera especialmente acentuada en relacin al pensamiento de Gehlen. En relacin a esta doble negacin -que
todava no es descripta como negacin de la communitas y del desarrollo, pues habr que esperar a introducirnos en
el terreno de la biopoltica para poder utilizar conjuntamente esos trminos-, Esposito nos dice: Slo mediante esta
doble renuncia el hombre podr inmunizarse permanentemente respecto a los peligros determinados por su propia
estructura deficitaria: llenar el vaco inicial que lo sustrae de s mismo, reapropiarse de aquello que le es
naturalmente propio Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 85.
110 Ver nuestra cita 83 en pag. 54.
66

Slo reconociendo la existencia permanente de fuerzas en el interior de la soberana es posible


comprender en completitud el proceso de subjetivacin y de institucionalizacin, en donde la vida
existente es tanto objeto como sujeto del mismo, en donde el poder soberano es instrumento de
supervivencia para la vida existente tomada en sentido indistinto, pero es tambin instrumento de
sometimiento en la medida que se perciban las determinaciones propias de la estrategia poltica en
la que se encuentra, en donde siempre existen diferencias entre la vida existente dominante y la vida
existente resistente.
Esto significa que los procesos de determinacin, de subjetivacin e institucionalizacin, que la
soberana ejecuta sobre la vida existente no resultan nunca en la negacin absoluta de su ser-fuerza.
Para comprender esto debemos recuperar el otro aspecto de su relacin de diferencia con la
communitas que an no hemos desarrollado, segn el cual la immunitas, adems de ser su negacin
es el nico contrapunto de su definicin, y por tanto, de su expresin en la realidad. As entendida,
toda forma de la immunitas, al mismo tiempo de estar negando la communitas, est expresando
malogradamente su esencia.
Esta lgica ya estaba inscripta en el interior mismo de la communitas, desde el momento que fue
presentada como igualmente necesaria e imposible. Si necesariamente debe darse, pero es imposible
que se d, entonces se dar como algo diferente de s misma. La necesariedad de la comunidad es
tan fuerte que violenta la inherente imposibilidad que la contradice, pero slo puede hacerlo de
manera desvirtuada pues su imposibilidad es tambin lo suficientemente fuerte como para impedir
su concrecin pura111. Es por esto que la communitas no se da nunca sino como immunitas.
Esta reorganizacin de las caractersticas de la vida existente, concepto acuado gracias a los
aportes de la filosofa nietzscheana112, le es posible a Esposito, en la medida en que es capaz de
reencontrar un vector de conexin con la lgica heideggeriana de la diferencia, gracias a la
111 Es importante tomar nota de este fenmeno segn el cual la immunitas es el producto del encuentro conflictivo y
excluyente de aspectos propios de la communitas, pues sta es la primera expresin de un fenmeno ms general
segn el cual la vida es una fuerza que se transforma a s misma y crea la realidad en la que se encuentra, por la
contradiccin existencial que mora en su interior. Toda mutacin de las formas del poder que seamos capaces de
encontrar en la filosofa de Roberto Esposito son producto de la contradiccin inherente a las dimensiones
constitutivas de la vida y en el interior de cada una de ellas entre sus caractersticas. Rechazando de esta manera el
esquema idealista, metafsico y sistemtico tradicional -recordemos la adhesin de Esposito al realismo desde sus
comienzos- segn el cual la realidad es una repeticin sistmica de un mismo orden.
112 No sera posible, por cierto, pensar la esencia de la vida existente como puro desarrollo sin la intermediacin del
concepto nietzscheano de voluntad de poder, e igualmente importante es su aporte a travs de la idea de
conservacin como dimensin opuesta. Sin embargo, como veremos inmediatamente, as como los aportes
vitalistas de Nietzsche socorrieron a Esposito en la superacin del paradigma del Dasein heideggeriano, ahora la
filosofa de Heidegger lo ayudar a superar la estructura jerrquica que Nietzsche estableci entre las adjetivaciones
cualitativas de desarrollo y conservacin, para acentuar el fenmeno de la transformacin de uno en el otro, y de
que tales formas nunca se dan de manera pura.
67

ambivalencia semntica propia de la immunitas, que se lo permite. Efectivamente, ya para


Heidegger la comunidad no es realizable de hecho sino es bajo alguna forma de declinacin
histrico-destinal. No ya como un destino en el sentido de un horizonte inalcanzable, sino como el
destino inevitable de darse concreta y deficientemente de una manera clausurada antes de que
podamos ponerla como objetivo113.
Desde tal perspectiva, incluso cualquier forma de soledad, de aislamiento, de reapropiacin, es una
forma, aunque deficiente, del ser-con heideggeriano. Es por esto que toda posibilidad de aislar hacia
lo propio, en sentido inmunitario, depende del hecho de provenir de un estado comn de exposicin
con los otros. Toda forma de immunitas -jurdica y biolgica- es siempre una expresin deficiente
de la communitas, en este sentido particular.
Pero no debe entenderse ese caer, esa manera siempre malograda de expresarse, como una
desviacin de una condicin previa de plenitud, sino como la nica y originaria manera de nuestra
existencia. La immunitas es la nica manera de darse la communitas, y por lo tanto tambin la nica
manera de darse el impulso ilimitado de desarrollo; la primera como lo propio jurdico, y el
segundo como conservacin.
De esta manera, una vez cometida aquella inmunizacin soberana ontificante sobre la existencia
viva, en donde conservacin y negacin se vuelven indistinguibles en la determinacin de la forma
de sujeto individual, nos es posible distinguir las fuerzas en su particularidad y, al mismo tiempo, se
torna posible el redescubrimiento en las mismas de su nunca eliminable naturaleza de fuerza
conflictiva. Es decir, las fuerzas son inmunizantes en la medida que niegan la potencia de la vida
existente, intentando ontificarlas con la finalidad de salvaguardarlas, pero como ese mismo acto de
inmunizacin es una expresin -cada- del impulso de desarrollo y la communitas que esa vida
existente es, el producto nunca es enteramente un ente, sino ms bien una fuerza -una intensidad
apaciguable pero jams eliminable- determinada.

113 Esto quiere decir que ella no es un destino, ni tampoco, precisamente, un presupuesto: la arqueologa cae junto con
la teleologa, salvo en la forma, archioriginaria, en que la presuposicin es la ley para s misma. Y, por consiguiente,
no es ley en el sentido de un deber ser, sino en el de ser lo que debe Esposito, Communitas...op.cit., pag. 152. En
esta cita Esposito resume de manera muy clara cmo en el ser del ente, ese ente es la manera en la cual el ser es
expresado, es lo que debe, no como un ser distinguido filosficamente del ente a travs de la diferencia. El ser ya
est aqu como ente, como lo otro de s mismo. Al mismo tiempo, mediante esta misma utilizacin del tpico
heideggeriano de la cada de lo propio como impropio, Esposito encuentra en este punto el lugar correspondiente de
la communitas misma, como categora impoltica de resguardo ante cualquier intento de establecerla como una
concrecin del pasado o del futuro, como origen o como destino; como bien lo demuestra el ttulo mismo de su
libro dedicado a tal categora: Communitas: origen y destino de la comunidad. No es posible destruir la comunidad
(como en Hobbes) porque esa destruccin sera una forma de la constitucin singularmente plural de la realidad
humana. Pero tampoco se lo puede presuponer (como en Rousseau) ni destinar (como en Kant), como algo externo
que pueda ser previo o posterior a nuestro presente, porque es justamente lo que somos ahora.
68

Pues, como ya hemos visto, si la communitas y el impulso de desarrollo de la vida existente se


encuentran enredados, y si las formas que adquiere esa misma vida existente son siempre formas
inmunitarias, la declinacin lgica de ese impulso de desarrollo es que siempre se determine como
una forma inmunitaria de conservacin. No ya como un impulso ilimitado de desarrollo en
communitas, sino como una fuerza cuya esencia de pura prodigalidad se da en su capacidad de
conservarse a s misma y de interactuar en el juego de poder que da forma a la estrategia en la que
est inmersa114, es decir, en la poltica del poder soberano.
La existencia y perdurabilidad de estas fuerzas en el interior de la soberana implica la persistencia
del conflicto que la misma intenta suspender, implica justamente la transformacin de la
conflictividad originaria de la comunidad en la conflictividad poltica de la sociedad. En la puesta
en tela de juicio de cada instancia de negatividad inmunitaria, lo poltico sobrevive en el interior de
la poltica. Y, al mismo tiempo, esa continuidad del conflicto es lo que mantiene estimulado al
sistema inmunitario y ontificante, el cual carece de sentido sin un peligro que inocular.
Este fenmeno se refleja en la otra interpretacin posible de la estructura aportica de la
representacin soberana, en la medida que la misma sea entendida tambin en su capacidad de
representacin directa. Pues ambas, la necesidad de la lgica sacrificial inmunitaria y la finalidad
representativa que esta posee, se sostienen sobre la distancia entre el soberano y los sbditos al
mismo tiempo que implican una cercana, un cierto grado de identificacin en el mandato 115.
Implica aceptar que la soberana, adems de ser una inmanencia -un poder acabado y completoseparada de sus creadores por la distancia que se produce desde su acto de fundacin, requiere de la
inclusin en su esquema de una trascendencia -el poder del conjunto de las vidas existentes- que la
sostenga.
En esta nueva forma de conflicto poltico ya inmunizado, nos es posible distinguir entre la vida
existente que busca inmunizarse determinando qu le es propio y la vida existente que se encuentra
ya inmunizada al mostrarse como una fuerza determinada de conservacin; donde las primeras
buscan la supervivencia a travs de la conservacin contra el desarrollo y las segundas la buscan al
desarrollarse en su conservacin. Aquellas vidas existentes inmunizadas que se signan por su
114 Esposito refiere a esta modalidad de la immunitas como tratamiento de las fuerzas comunitarias del siguiente modo:
Contra toda tentacin comunitaria, la esfera pblica es aquel lugar en el que los hombres entran en relacin en la
forma misma de su disociacin. De ah la necesidad de estrategias y aparatos de control que permitan a los hombres
vivir prximos sin tocarse, esto es, ampliar la esfera de la autosuficiencia individual a travs del uso de
mscaras o armaduras que les defiendan de un contacto indeseado y pernicioso Esposito, Comunidad,
Inmunidad...op.cit., pag. 83.
115 (...) la dinmica sacrificial no es desencadenada por la distancia, sino, al contrario, por la identificacin
presupuesta de los individuos con el soberano que los representa por explcita voluntad de ellos Esposito,
Bios...op.cit., pag. 100.
69

funcin negadora de la esencia humana como poder y aquellas vidas existentes inmunizadas que se
definen a travs de su calidad de poder negador. Ese poder negativo que sobrevive a todo intento de
neutralizacin.

70

CONCLUSIN
I.
La definicin de poder estratgico acuada por Michel Foucault no es un producto puramente
terico y especulativo, sino que es el resultado de la observacin retrospectiva pormenorizada del
encuentro entre los diferentes discursos polticos, entre diversas maneras de comprender la cosa
poltica, desde los cuales le ha sido posible determinar las caractersticas que lo definen como tal.
Esa crnica del devenir histrico del poder estratgico es la genealoga del poder que nos ofrece
Michel Foucault, sobre el poder en general y sobre el poder soberano en particular116.
Frente a la incapacidad explicativa que ha demostrado el propio discurso moderno de la soberana,
en relacin a sus propios fundamentos y efectos, Foucault analiza cada uno de los elementos que
constituyen el proceso de poder, llevado a cabo por el poder soberano y justificado por la teora de
la soberana, en el cual se hace efectiva la transformacin de un individuo poseedor de potencias en
un sbdito sometido a una relacin de poder.
Sumergido en esa tarea, Foucault descubrir que los elementos que rene el esquema simblico de
la soberana -el poder soberano, los sbditos y la ley-, y la manera en la cual se determinan, separan
y organizan en su interior, le permite al poder soberano instaurar una lgica abstracta y un orden
analtico especfico que lo sustente como necesario. Segn tal ordenamiento de poder, la
preexistencia de los sujetos con respecto al poder soberano fundamenta el rol esencial que tiene el
conjunto de los individuos en la puesta en marcha del poder soberano mismo, pero, al mismo
tiempo, requiere la instauracin y mantencin de un cierto estado de derecho, de diferentes formas
de contrapeso entre el conjunto de individuos en relacin al poder soberano, por lo cual se establece
una relacin inversamente proporcional entre ambos. Una economa de fuerzas segn la cual a
mayor derecho, menor poder y viceversa. Dejando al descubierto el hecho de que esta ley
mediadora es ella misma una forma de poder, cuya potencia crece en relacin directa a la necesidad
de conciliacin que la fundamenta.

116 Que, como hemos visto, comienza en su obra Defender la Sociedad -de gran influencia sobre Esposito, como puede
ser apreciado a lo largo de toda su obra Bios-, donde se nuclea la evolucin del discurso de soberana sobre la cual
trabajar Esposito. En esta obra de Foucault se encuentra la descripcin moderna, y en algn sentido clsica, de la
soberana, aunque tambin incluye los principios generales sobre los cuales se construye el devenir biopoltico de
la soberana, que Foucault desarrollar en cursos posteriores como Seguridad, territorio y poblacin o El
nacimiento de la biopoltica. Una descripcin completa del trabajo de Foucault al respecto excede la extensin de
nuestra investigacin, sin embargo, ya hemos ofrecido ciertos elementos fundamentales en las notas 75, 76 y 83 del
captulo anterior.
71

Foucault ataca los fundamentos del esquema del poder soberano a travs del redescubrimiento
arqueolgico de otro discurso especfico, el discurso de guerra de razas. El mismo sostiene que la
beligerancia permanente es la forma de todas las relaciones sociales y polticas, y por lo tanto, que
tal condicin precede y sustenta a toda institucin de poder 117. En contra de la supuesta y
pretendida anulacin del conflicto en el interior de la sociedad, que el discurso de soberana
pregona como fundamento de su existencia, el discurso de guerra predica que el hecho de que el
proceso de sancin de la ley sea el producto de batallas y conquistas concretas no implica de
manera directa que desde tal momento la guerra se detenga, o dicho de otro modo, que el poder
poltico no comienza cuando cesa la guerra, sino que es su prolongacin. Por lo tanto, desde tal
perspectiva, la fundacin de los Estados, la sancin de las leyes y la existencia de la sociedad
organizada, no implican el armisticio de las guerras de su fundacin y no son la sancin
cristalizante de tales victorias, sino que la modalidad beligerante que las caracteriza contina en el
interior y por encima de todos los mecanismos de poder. Incluso ms, no slo la guerra es la regla
general del entramado de poder, sino que es el motor de todas las formas de orden y de las
instituciones que le son connaturales.
Foucault, a travs de este anlisis, resignificar de manera fundamental aquel esquema terico que
caracteriza a la soberana moderna, al mostrar que su funcionamiento no busca la regulacin de las
relaciones entre los sujetos o de ellos con el poder soberano mismo, sino ms bien efectivizar la
sujecin a un orden de relaciones concretas, predeterminadas por el poder, y cuyo valor es
contingente y dependiente de la necesidad de esa regulacin concreta. Necesidad que proviene de
intereses y deseos particulares.
Es bajo esta novedosa perspectiva que le ser posible a Foucault escapar a la idea de una soberana
como fuente de poder, para hacer hincapi en la manera en la cual los dispositivos de dominacin se
relacionan entre s, convergiendo, reforzndose118; y as suspender las categoras de orden y
autoridad que sostienen el status quo de la subordinacin, para encontrar detrs de ellas el
verdadero barro inestable de la guerra permanente sobre la cual se apoyan.
117 Este discurso nace como respuesta al proceso de expulsin de la guerra a los lmites del Estado, hacia el
enfrentamiento de los Estados entre s, que comenz en la Edad Media y tuvo su mayor expresin en la Edad
Moderna. Favorecido por la concentracin del poder en el Soberano, el Estado tuvo la capacidad de hecho de
gestionar y administrar los recursos blicos, lo que result en un proceso de estatizacin de la guerra. La expulsin
de la guerra hacia el campo de encuentro del Estado con otros Estados implic la eliminacin de la guerra en los
intersticios del cuerpo social, pues las instituciones militares de las nuevas formas modernas de Estado permitieron
eliminar las formas de guerra cotidiana dentro de la sociedad, las relaciones guerreras generalizadas entre los
sbditos.
118 En palabras del propio Foucault: En vez del triple elemento previo de la ley, la unidad y el sujeto -que hace de la
soberana la fuente del poder y el fundamento de las instituciones-, creo que hay que tomar el triple punto de vista
de las tcnicas, su heterogeneidad y sus efectos de sometimiento, que hacen de los procedimientos de dominacin la
trama efectiva de las relaciones de poder y los grandes aparatos de poder Michel Foucault, Defender la sociedad,
curso en el Collge de France (1975-1976), Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2010, pag. 51.
72

En este anlisis en paralelo de estos dos discursos encontrados, Foucault no parte ni de los sujetos,
ni tampoco de ninguno de los elementos pretendidamente constitutivos de la relacin entre ellos
-aquellos que hemos apuntados como caractersticas en el esquema de la soberana: la unidad del
poder y la legitimidad de la ley-. Por el contrario, su bsqueda parte de las relaciones de poder
mismas, en cuanto relaciones fcticas y efectivas, mostrando cules son los objetos sobre los cuales
estas recaen o relacionan. Esto le permitir, a nuestro parecer, concretar dos grandes avances sobre
su teora del poder:
En primer lugar, en ese entramado real e histrico de poder, encontramos estos dos discursos -el de
soberana y el de guerra de razas-, que se corresponden con dos momentos absolutamente
definitorios de la concepcin estratgica del poder. Por un lado, la forma estable que adquiere el
poder como producto y condicin de una economa especfica de fuerzas, es decir, fuerzas
particulares que se encuentran e interrelacionan en una estrategia singular, que es la poltica
soberana. Pero tambin, la mutabilidad de las relaciones de poder que signa todos los procesos
sociales y polticos, la tensin entre fuerzas como motor de poder e institucionalizacin del mismo.
Ms an, la posibilidad de la genealoga de superar las aproximaciones sustancialistas y
cosificantes del poder, le permite a Foucault percibir otro fenmeno indispensable para la
construccin de la definicin de poder estratgico. Nos referimos a la evolucin fctica de la
interrelacin entre estos discursos definitorios del poder estratgico; a la transformacin que sufre
la identidad de cada uno de ellos en el devenir histrico de su encuentro. As, por ejemplo, Foucault
demuestra que la guerra o la beligerancia dejan de ser los conceptos fundamentales en la
inteligibilidad de la poltica y de la historia, para ser absorbido y colonizado por el discurso de
soberana119; lo cual dar como resultado una secuencia de transformaciones en el esquema de
soberana y en la manera en la cual se articulan sus elementos constitutivos120.
Este fenmeno de transformacin, causada por la interrelacin histrica de los discursos, resignifica
profundamente la idea de estrategia, pues sta ya no referir solamente a la manera en la cual las
relaciones de fuerzas definen las identidad de las mismas, al rol que cumplen en dicha relacin, o a
119 Al respecto nos dice Foucault: Lo que ocurre, despus de todo, es que la historia (tal como la haban contado
Boulainvilliers o Buat-Nancay, no importa) haba puesto de manifiesto el gran peligro: el gran peligro de que
quedramos atrapados en una guerra indefinida; el gran peligro de que todas nuestras relaciones, cualesquiera
fueran, fuesen siempre del orden de la dominacin Michel Foucault, Ibid, pag. 197. Para continuar con su anlisis
poco despus diciendo: Y el problema consistira en saber cmo, a partir de ese desplazamiento (para no hablar de
destitucin) del papel de la guerra en el discurso histrico, va a reaparecer la relacin de guerra as dominada dentro
del discurso histrico, pero con un papel negativo, en cierto modo exterior: un papel que ya no es constitutivo de la
historia sino protector y conservador de la sociedad; la guerra, ya no como condicin de existencia de la sociedad y
las relaciones polticas sino de su supervivencia en sus relaciones polticas Ibid, pag. 198.
120 Este es el devenir biopoltico del poder que nos describe Foucault, segn el cual la soberana, mediante la
centralizacin del discurso de guerra de razas, da a luz a las llamadas sociedades de normalizacin, estadio previo
al racismo de estado o sociedades biopolticas.
73

la estrategia general que esas identidades crean y sustentan; sino que referir tambin a la
transformacin histrica diacrnica que estas sufren, que no puede ser reducida a un mero
intercalamiento entre ellas, a una secuencia alternada, sino que debe incluir los resultados fcticos e
hbridos que dicha relacin crea.
En segundo lugar, gracias a este corrimiento desde la pretendida capacidad del poder poltico de
proveer orden y paz, hacia la puesta en relieve del conflicto y el enfrentamiento, Foucault es capaz
de descubrir, en el interior de esta genealoga del poder -que es la historia prctica del poder,
paralela a la creacin terica de la definicin de poder estratgico-, un aspecto igualmente
fundamental para el anlisis de la poltica soberana. Nos referimos al vnculo definitorio que ste
posee con la vida, ya no solamente con la vida del hombre, sino con el hombre en cuanto vida.
Esto es as desde el momento que todo conflicto poltico se da siempre entre dos categoras
diferentes de individuos, y la determinacin de las diferencias entre ellos dependen de las
verdaderas variables de la evolucin histrica de la poltica y el derecho occidental moderno, entre
los cuales cabe mencionar especialmente a los hechos fsico-biolgicos (caractersticas de los
grupos tnicos) y a los elementos psicolgicos y morales (el odio, el miedo, etc). Elementos
humanos, no mecanicistas, cuyo efecto de conjunto sern las caractersticas disolventes y
antisustancialistas pero tambin determinantes y estructurales del poder que hemos aglomerado en
la definicin de poder estratgico121. Pero que, adems, permiten al filsofo abrir otra vertiente
hermenutica sobre el poder en la sociedad, nacida de la relacin directa entre el poder soberano y
el nuevo vector de carcter biolgico que estos nuevos factores sugieren en su interior. Pues para
Foucault, esa guerra viva bajo los cimientos de la sociedad en aparente concordia es en el fondo una
guerra entre dos sectores identificables, dos razas.
Esta referencia tnica y biolgica del trmino raza es la que relacionar por primera vez a la poltica
con la vida. Pues, aunque originariamente present caractersticas inestables a la hora de su
definicin, antes de que el trmino raza evolucione hacia una reduccin en sentido plenamente
biolgico, ya era capaz de referir a una clase de individuo determinada, a travs de la cual se ejerca
el poder en pos de la desigualdad entre diferentes facciones de la sociedad 122. Este es el primer
121 En cuanto las caractersticas propias de los grupos tnicos en conflicto -las victorias, fracasos y alianzas propias de
un mundo regido por la lgica constitutiva de la guerra, los sentimientos que impulsen las decisiones-, son todos
factores que de ahora en ms no podrn dejar de ser considerados, pues estn ntimamente relacionados con el
hecho de que el poder posea siempre una finalidad pero no una consciencia, que sea indeterminable pero definible
contingentemente.
122 Como nos lo explica el mismo Foucault: Se dir, y ese discurso lo dice, que hay dos razas cuando se hace la
historia de dos grupos que no tienen el mismo origen local; dos grupos que no tienen, al menos en el origen, la
misma lengua y con frecuencia, tampoco la misma religin; dos grupos que slo constituyeron una unidad y una
totalidad poltica al precio de guerras, invasiones, conquistas, batallas, victorias y derrotas: de violencias, en suma;
un lazo que no se establece sino a travs de la violencia de la guerra. Se dir, por ltimo, que hay dos razas cuando
74

cimiento fundacional de la teora biopoltica foucaultiana. El establecimiento de la relacin


fundamental entre vida y poltica.
I.I.
Esta es la lnea de trabajo que recorre Foucault. La misma comienza con el estudio de los
acontecimientos y discursos histricos concretos y se desarrolla en la identificacin de las
relaciones de poder particulares que los impulsan, para entonces poder construir, en base a estos,
una definicin de poder estratgico que le permita evaluar la evolucin de los discursos polticos
involucrados, y as, finalmente, encontrar en su interior el contenido vital que determina de manera
conjunta al poder y a la poltica.
Esposito realiza un procedimiento similar, pero recorrindolo en la direccin analtica
diametralmente opuesta. Emprende su anlisis desde la construccin de una definicin de existencia
viva, de poder vital existente, que define al hombre en su esencia definitoria -vaca y vaciante-, pero
que, al mismo tiempo, refiere a la ejercitacin de su poder en un proceso de autoinmunizacin que
resulta en la expresin de su naturaleza poltica y en la creacin de la dimensin poltica que
comparte con los dems.
Es por esto que decimos que el pensamiento espositiano tiene la potencialidad de fundamentar bioontolgicamente al poder estratgico foucaultiano. Pues considera desde un primer momento a la
vida y a la existencia del hombre -y a sus dimensiones y expresiones constitutivas- como principios
de entendimiento de su devenir poltico. Y para hacerlo, se vale especial y particularmente de su
concepto de immunitas, en donde conviven dos sentidos fundamentales de necesidad: la
comunitaria y filosfica -la necesidad en cuanto causa de su existencia- pues aunque malograda,
ella es la nica forma de expresin; y la necesidad inmunitaria propiamente dicha, que es ntica y
biolgica -la necesidad como impulso de supervivencia-.
Es posible que, como lo advierte Esposito, Foucault haya utilizado la categora de vida, al menos
inicialmente, como un criterio de inteligibilidad o categora de entendimiento para analizar un
esquema de poder especfico123. Sin embargo, no es menos cierto que el resultado, no tan mediato,
hay dos grupos que, pese a su cohabitacin, no estn mezclados a causa diferencias, disimetras, barreras debidas
a los privilegios, las costumbres y los derechos, la distribucin de las fortunas y el modo de ejercicio del poder
Foucault, Ibid, pag. 77. La bastardilla es nuestra.
123 Sobre esta cuestin Esposito cita a Foucault mismo: En mi opinin -afirma Foucault al respecto-, la nocin de vida
no es un concepto cientfico, sino un indicador epistemolgico que permite la clasificacin y la diferenciacin; sus
funciones ejercen un efecto sobre las discusiones cientficas, pero no sobre su objeto Esposito, Bios...op.cit., pag.
50. Lo cual es reforzado por el mismo Esposito unas pginas despus: Da la impresin de que el filsofo utiliza
un instrumento conceptual necesario para el desmontaje de un orden dado de discurso, para librarse despus de l, o
cargarlo de otros significados, en el momento en que aquel tiende a adquirir idntica actitud invasiva Ibid, pag. 52.
75

fue el descubrimiento de la vida en el interior mismo de la poltica y la historia. Que no es otra que
la existencia viva inmunizada que hemos descripto en esta investigacin, el punto de encuentro
exacto entre el pensamiento biopoltico foucaultiano y la bio-ontologa espositiana 124. La vida como
condicin humana, atravesada igualmente por el paradigma poltico-ontolgico de su constitucin y
el paradigma poltico-histrico de las relaciones de poder de su determinacin; ambos lentes de
entendimiento necesarios para percibir la forma concreta en la que la vida es y se expresa.
Este vnculo entablado entre las relaciones de poder sobre la vida y los procesos internos de la vida
misma, slo es entendible en la medida que traigamos a cuenta nuestro anlisis, realizado en el
captulo primero125, segn el cual la existencia viva excede su contenido existencial, abierto y vaco,
a travs de su contenido de vital126. Una fuerza vital cuyas caractersticas no pertenecen
exclusivamente a la dimensin ontolgica del hombre, a su puro ser, sino que provienen tambin de
su dimensin fisiolgica; conformando as un conjunto de cuerpo, alma, y condicin. Una imagen
del ser humano como un organismo viviente nico127. Un ncleo vital inclusivo de todas las
dimensiones constitutivas de la realidad humana, que posee -o mantiene-, sin embargo, una
estructura biolgica signada por la mutacin y la adaptacin.
124 Esposito resume esta operacin de Foucault con las siguientes palabras: La vida y nada ms que la vida -las lneas
de desarrollo en las que se inscribe o lo vrtices en los que se contrae- es tocada, atravesada, modificada aun en sus
fibras ntimas por la historia Esposito, Ibid, pag. 49. En esta cita hemos remarcado con bastardilla la seccin que
hace alusin directa a lo que Esposito entiende por bios, que aqu hemos definido como una vida existente
inmunizada, con la finalidad de mostrar cul es el punto de unin exacto entre ambos pensadores, cmo sus
filosofas se coordinan y complementan en el acto de determinacin de la vida.
125 Y tambin el apartado III.I.Indeterminacin del poder: desarrollo y communitas de nuestro segundo captulo.
126 Ya hemos hecho referencia al vaciamiento antropolgico que el Dasein heideggeriano en relacin a la naturaleza
del hombre (en pag. 26 y ss). Sin embargo, aqu es relevante recuperar el proceso de descentramiento del ente
humano que significa su filosofa del ser, con la finalidad de mostrar que el mismo trae consigo consecuencias
importantes en la relacin entre la condicin humana y su devenir histrico. Efectivamente, su condicin ex-ttica
implica una diferencia consigo mismo que impide la determinacin de su naturaleza, o dicho de otra forma, su
destino de constante transformacin resulta en un rechazo a toda forma de constante natural. Para Heidegger, el
hombre se hace a s mismo, histricamente puede ser cualquier cosa, pues l en s mismo no es nada; pero esa
historia de hacerse a s mismo es tambin la historia del alejamiento de su sustrato natural. Su naturaleza interesa en
la medida en que es superada, la vida es humana en cuanto escapa a su biologa (para profundizar en este punto, ver
Esposito, Comunidad, inmunidad...op.cit., pag. 161). Nuestro punto fundamental en relacin a este esquema es que
Esposito, retiene para s esta estructura al mismo tiempo que la modifica de manera parcial en cuanto se propone
una descripcin filosfica de la realidad humana en su totalidad, incluyendo la fuerza vital y el ncleo biolgico
que la sustenta, la vida de la existencia viva y cuyo contenido completo hemos reunido a travs de la arquitectura
semntica de la immunitas. Tal corrimiento reinstaura y fortalece la relacin entre condicin humana, naturaleza e
historia.
127 No como una res extensa, sino como un todo inclusivo comprendido en el cuerpo: Recordar que la razn -como el
alma- es parte integrante de un organismo cuya nica expresin es el cuerpo, tiene una incidencia notable en la
deconstruccin de las ms influyentes categoras metafsicas Esposito, Bios...op.cit., pag.134. Pero tampoco un
contenido pasible de determinismo o reduccionismo biolgico, pues su constitucin, su forma -no hay vida que no
est formada de algn modo, como forma de vida- est constituida por procesos conflictivos de encuentros de
fuerzas variadas. Tanto una lucha fuera de s con los dems cuerpos como una lucha dentro de s entre sus
componentes orgnicos, pues el cuerpo es producto de determinadas fuerzas y esas fuerzas siempre estn en
potencial conflicto sin fin e imposibles de ser dominados integralmente bajo una forma unitaria homogneizante.
Cfr. Esposito, Bios, pag. 134.
76

Es por esto que en nuestro segundo captulo nos hemos detenido en este proceso de mutacin 128,
haciendo hincapi en el hecho de que el mismo se extiende al grado de incluso exceder su propia
naturalidad, o dicho de otra manera, incluso cuando esto implique extender la naturaleza del hombre
ms all de s misma, hacia su indefectible artificialidad129. Como pudimos ver en tal ocasin, esa
dualidad constitutiva de la realidad humana -biologa y artificio- se encuentra concentrada en los
dos vectores de sentido de la immunitas, el jurdico y el biolgico, que ahora encontramos
reordenados por la definicin de vida existente, en donde el primero es una expresin del
segundo130. Es desde este marco conceptual que nos es posible ahora comprender que el curso de la
historia del hombre est conformado por el conjunto de acontecimientos que son cada una de las
instancias inmunitarias jurdicas -nticas, de apropiacin, de subjetivacin-, y que las mismas son el
resultado libre e infinitamente variable de una necesidad natural -de conservacin-.
Una historia social131 en donde los diferentes acontecimientos polticos y las diferentes formas de
poder se corresponden con la historia de la vida existente en su indetenible proceso de
inmunizacin. En la cual se encuentran inscriptos el esquema de soberana y el discurso de razas, y
por cierto tambin todos aquellos cambios evolutivos de los mismos causados por su encuentro.
II.
Esta capacidad omnicomprensiva que la immunitas posee en relacin a la realidad humana, de
fundamentar la forma en la cual la vida se trata a s misma y de dictar la historia de la expresin de
su poder y de la creacin de su mundo, depende, a fin de cuentas, de la capacidad de su estructura
definitoria de ser comprendida de dos maneras diferentes, incluso cuando las mismas puedan
resultar, muchas veces, excluyentes entre s.
En la primera de ellas, la immunitas como forma general, y la soberana como expresin particular
de la misma, adquieren un sentido procedimental, el cual es mejor comprendido si es puesto en

128 Especialmente en el apartado II. Immunitas como fundamento de la creacin de estrategias en pag. 49.
129 Esto es as en el sentido que el ser humano es justamente la dotacin innata lo que abre una gama de posibilidades
adquisitivas que a su vez se reflejan retroactivamente sobre su misma programacin gentica: el hombre, por as
decir, est programado para cambiar continuamente la propia programacin Esposito, Comunidad,
Inmunidad...op.cit., pag.167. De esta manera, la estructura abierta e indefinida (cuyas caractersticas podran
coincidir con la condicin ex-ttica del Dasein heideggeriano) pertenece a un sustrato vital, fisiolgico y biolgico
que existe como vida. Esto es, un cierto acompaamiento de la vida en relacin al ser en su prioridad ontolgica,
una cierta prdida de calidad de principio fundante que el ser posea en la filosofa heideggeriana, que ahora slo
poseer en la medida que sea considerado en absoluta simultaneidad con la vida.
130 Es por esto que la investigacin cientfica y filosfica del hombre se da entre regularidad natural y variacin
histrica. Esposito, Bios...op.cit., pag. 167
131 Esto es as en cuanto la necesidad de autoconservacin -y su subsecuente autorrepresentacin- es la premisa
fundacional de la sociedad, pues es propio y definitorio de la existencia de la sociedad misma poseer alguna forma
de aparato defensivo de proteccin.
77

lnea con ciertos principios generales de la filosofa hegeliana132. Nos referimos, en primer lugar, a
la idea de Hegel segn la cual el hecho de que el hombre obre en el interior de la historia significa
que la historia misma coincide, en ltima instancia, con la realizacin de la propia esencia humana.
O lo que es lo mismo pero en trminos espositianos, que el devenir del hombre como ser vivo o
como vida existente tiene una correlacin directa con los acontecimientos histricos en los cuales
sta se encuentra inserta, y en tal sentido, la historia del hombre es la historia de su inmunizacin.
Momento en el cual se hace evidente otra idea hegeliena que tie todo el desarrollo inmunitario del
hombre: Ese quehacer del hombre en la historia implica el constante avance positivo de la
negatividad, en cuanto el hombre, bajo la forma de trabajo y produccin, niega y destruye la cosa en
favor de la propia potenciacin esencial. De esta manera, la destruccin del mundo y la produccin
del mundo coinciden con la humanizacin del mundo. Efectivamente, as tambin lo advertamos en
relacin a la immunitas, por cuanto la misma refiere al proceso segn el cual el hombre niega y
transforma su propia esencia -determinndola en la forma de un sujeto individual- mediante y
simultneamente con la creacin de su mundo humano -el Estado Civil y los dispositivos que
orbitan a su alrededor- a travs de una secuencia de instancias inmunitarias que van desde las
cualidades naturales del hombre hasta los consecutivos artificios que la suceden.
Esto quiere decir que en la immunitas, as como en la filosofa de Hegel, la vida no puede
reproducirse sino por va de lo negativo. La negacin y el inters por la vida se unen de manera
ntima, pues sin un cierto grado de negatividad la vida es daina y mortal para s misma, expuesta a
la multiplicidad indefinida de fuerzas cuya mera existencia es una potencial amenaza, en un mundo
carente de la necesaria intervencin humana, ajeno e indeterminado.
Es desde esta figura, de esta lectura de la immunitas a travs del pensamiento de Hegel, que nos es
posible comprender cmo el nihilismo -la negatividad de lo humano- y el humanismo -la
humanidad de esa negatividad- se unen para estructurar la historia -que es la historia de la
immunitas- a travs de la idea del cumplimiento133. Es decir, comprender la realidad humana como
132 En su obra Confines de lo poltico, Esposito intenta realizar la misma operacin crtica que aplic sobre la poltica
en Categoras de lo impoltico, pero intentando en esta nueva instancia develar el contenido impoltico de los
conceptos fundamentales que la componen. Entre estos se encuentra la categora poltica fundamental de la
soberana, a la cual analiza en su contenido adyacente, crtico e impoltico a travs de la reconstruccin de la idea
de soberana presente en la obra de Bataille, para quien Hegel era uno de los pilares fundamentales de tal
concepcin. Como nosotros tenemos la posibilidad de leer este pasaje a la luz de las categora fundamentales que
Esposito acu posteriormente, la soberana para nosotros es una forma particular, y tal vez la ms espectacular, de
inmunizacin; razn por la cual nos es posible utilizar aquellos caracteres impolticos de la soberana batailleana
para pensar ciertas caractersticas de la dimensin y la forma de poder que la precede y fundamenta, la immunitas.
133 En este contexto, Esposito nos dice en relacin a la idea de cumplimiento hegeliana: La figura del Cumplimiento
de la obra -estructurada por Kojeve en la denostada tesis del fin de la historia- parece cerrar definitivamente las
cuentas con el presente en una superposicin capilar de comienzo y Fin: La Historia, habiendo tenido un inicio, ha
de tener necesariamente un fin: y este fin es la revelacin discursiva de comienzo, y un poco ms adelante en la
misma pgina: El final de una actividad que ha sabido plasmar la propia idea en la realidad segn aquella adhesin
total de teora y poltica (...) Esposito, Confines de lo poltico...op.cit., pag. 87.
78

destinada a realizar un proceso acabado, una trayectoria lineal y procedimental, que va desde la
condicin ontolgica y originaria del peligro anmico e comunitario a la negatividad mesurada de la
inmunidad salvificante de la soberana.
Pero nosotros ya contamos con los elementos necesarios para afirmar que esa es una comprensin
parcial de la vida existente, de la immunitas, de la soberana, y por lo tanto, del poder. Sabemos que
entenderla de tal modo implica atenernos solamente a uno de sus perfiles definitorios, cuyas
cualidades se concentran de manera paradigmtica en la imagen que nosotros hemos construido de
las fuerzas de inmunizacin cuya finalidad es la ejecucin del poder sobre la vida existente. Forma
de la immunitas que refiere a su vez a una forma de poder vital que se transforma y se estructura
bajo el discurso soberano en un procedimiento cuyo cumplimiento coincide con su destino
tanatolgico. Pues, si la immunitas tiene como finalidad la conservacin de la vida a travs de la
mengua de la esencia humana expansiva y comn que implica su ontificacin individualizante,
entonces ese proceso, librado a su incontrolado desenvolvimiento, se desarrollar al grado de
neutralizar de manera absoluta el peligro que acecha la vida, que es la vida misma. He aqu la
gnesis de la muerte desde el interior de la immunitas y de sus variaciones soberanas: intenta salvar
a la vida de la vida misma, proceso que se detiene cuando slo hay muerte134.
Una muerte por cosificacin que no es imposible 135, pero que a su vez, nunca es definitiva. Y no lo
es porque el cumplimiento -hegeliano- del proceso inmunitario acontece precisamente sobre la
dimensin nietzscheana136 -y para Esposito tambin heideggeriana- del hombre cuya esencia es el
incumplimiento, la naturaleza inacabada de la realidad humana. Intenta realizar un cierre justo sobre
su apertura definitoria. La naturaleza inacabada del hombre, su nada -aquello que no es y no puede
ser cosificado, aquello que siempre es fuerza en l-, que adquiere la forma de fuerzas determinadas
134 Esta es la unin entre muerte y cumplimiento que Bataille encuentra en la filosofa hegeliana: el salto es la vida, el
rendir cuentas es la muerte. Y si la historia se detiene, yo muero citado por Esposito en Confines de lo
poltico...op.cit. pag. 87.
135 La posibilidad de la muerte por cosificacin, sea en su forma de muerte biolgica o bajo la forma de reduccin de la
realidad humana a un ncleo de vida cosificado, fue llevada a cabo por el nazismo alemn. As lo demuestra
Esposito en Bios, en su ya mencionado captulo tanatopoltica (el ciclo del genos), en donde realiza un profundo
anlisis de los dispositivos nazis de politizacin de la biologa -que se desarrollan hasta su presentacin actual como
dispositivos de biologizacin de la poltica reproductiva en las democracias contemporneas- en su estructura y
devenir tanatopoltico.
136 Este aspecto resume el nodo central de la caracterizacin nietzscheana de la soberana, que Esposito reconstruye a
travs del pensamiento de Bataille, al igual que la mencionada procedimentalidad hegeliana, a quien cita de la
siguiente manera: el nico cumplimiento posible del conocimiento tiene lugar slo si digo que la existencia
humana tiene un comienzo que nunca ser llevado a trmino () que lo incompleto, la muerte y el deseo insaciable
son la herida nunca cerrada del ser Esposito, Ibid, pag. 88. Nosotros por nuestra parte ya contamos con los
elementos necesarios para traer a colacin aqu el pensamiento posterior de Esposito, segn el cual la cualidad
indeterminante e indeterminada del impulso infinito de expasin de la voluntad de poder nietzscheana coincide con
la estructura heideggeriana de la communitas, como lo vimos en el captulo anterior (ver pag. 58 y ss.).
79

-inmunizadas, ahora entendido en otro sentido-, que habitan la soberana y la sostienen, la


transforman y la ejecutan.
II.I.
Es a travs de la apreciacin conjunta de estas formas de la immuntias, y ms especficamente de
estos aspectos de la soberana, que nos es posible dar cuenta de una descripcin ms compleja de
aquella definicin de lo impoltico que presentamos al comienzo de nuestro escrito. Pues su
aproximacin delimitante sobre lo poltico, posible exclusivamente a travs de las ideas de poder y
de conflicto, presenta nuevas sutilezas una vez que se desarrolla y despliega el valor semntico de
esa idea de poder de la cual depende.
Especialmente una vez admitida, en primer lugar, la calidad vital y existente del poder humano en
su funcin de fundamento de la estructura y del discurso de soberana, y su subsecuente
deconstruccin como un proceso de cumplimiento incumplible, que no es sino otro aspecto, u otra
manera de expresar, aquella divisin que marcamos en el capitulo anterior entre fuerzas de
inmunizacin y fuerzas inmunizadas, entre el poder de la vida existente de inmunizarse a s misma y
el poder de la vida existente remanente a tal proceso de inmunizacin. Sin embargo, ahora, esta
nueva manera de comprender esta divisin fundamental nos permite develar el perfil impoltico de
la soberana, y con esto profundizar ms an la manera en la cual lo impoltico y lo poltico, y por
lo tanto el orden conceptual filosfico y el conflicto poltico137, se definen y relacionan entre s.
Esto es as por cuanto la dicotoma entre el cumplimiento de la immunitas como proceso y el
incumplimiento de la misma en cuanto nica referencia a la vida existente y a su poder, pone en tela
de juicio el enigmtico y paradjico nexo sinonmico entre la soberana y sujeto estatal. Pues la
autorrepresentacin -aspecto fundamental de la immunitas- que el Estado Moderno hace de s
mismo, como nico y ltimo titular del ejercicio soberano, presenta fisuras fundamentales y
definitorias en aquella imagen autoimpuesta, a travs de las fuerzas inmunizadas -determinadas- e
inmunizantes -ontificantes- que sostienen al esquema soberano, ya que desde su interior se revela el
contenido comunitario imborrable que lo habita, aquel que lo hace por definicin inacabado, o
dicho de otro modo, incumplible.
De esta manera, la accin conceptual impoltica que devela y resguarda el ncleo de poder
conflictivo rechazando como definitorio todo aspecto representativo de la poltica, adems de
constituirse en un nodo de sentido definitorio de lo poltico, se muestra como una cualidad o una
137 Ver pgina 7 y ss. de la introduccin de este escrito.
80

funcin de esa poltica representativa y soberana. En cuanto cada una de las fuerzas y de los
conflictos se encuentran inmunizados en la creacin y sustento de la soberana, y como tal proceso
de inmunizacin es en s mismo una forma malograda de expresar su naturaleza conflictiva de
potencia, ser la soberana misma la que posea un cierto valor impoltico, o dicho de otro modo, un
aspecto no representativo.
A travs de la ambivalencia entre los diferentes sentidos de la soberana 138 -cumplimiento del
proceso que ella a cabo la vida y la potencia vital que la hace incumplible- nos es posible ver su
fondo de sentido impoltico, su calidad de poder conflictivo e indeterminado. O, lo que es lo mismo
pero dicho de otro modo, la representacin poltica -y soberana- es todo lo que no es el verdadero
sentido impoltico de lo poltico, solamente si se comprende a la misma parcialmente, como una
forma de orden que niega el conflicto, y no justamente como una forma de representar al conflicto
mismo.
La lnea que lo impoltico dibuja en el interior de lo poltico no es solamente una circunferencia
conceptual, delimitante de un nico ncleo de sentido, sino tambin la grieta creada por su
contenido vital y existencial humano en cada una de sus expresiones.
II.II.
Hemos intentado demostrar que existe un estrecho vnculo de fundamentacin entre el sustrato bioontolgico que es la vida del hombre -esa fuerza existente y viva-, y el poder estratgico, como
forma de comprender devenir del poder, en todas sus manifestaciones pero especialmente en su
dimensin poltica. Lo hemos hecho con la finalidad de otorgar los elementos necesarios para que
este ltimo no sea solamente percibido como un modelo epistemolgico para la comprensin de los
efectos del poder, ni como un mero instrumento metodolgico para el desarrollo de esta
investigacin, sino que, vinculndolo a una definicin igualmente ontolgica como biolgica de la
realidad humana, este nos provea de una imagen integral de la verdadera modalidad -forma- en la
cual se expresa la vida.
Sin embargo, este rol de fundamento que cumple la dimensin de la immunitas sobre el devenir
estratgico del poder que es la vida existente, corre el constante riesgo -como todo principio de
sentido- de convertir a la immunitas en un dispositivo justificatorio de los fenmenos polticos, en
cuanto la misma permitira una permanente retrotraccin hacia un ncleo bio-ontolgico, desde el
138 La verdad es que el problema, nunca acallado del todo, que estas expresiones plantean es la copresencia en el
interior de la nocin de soberana de dos elementos no slo diferentes sino irreduciblemente conflictivos como el
jurdico-ordenamental y el poltico-potestativo-coactivo Esposito, Ibid, pag. 77
81

cual puede comprenderse no slo su esencial funcin constitutiva sino tambin en sus efectos
excesivos, no slo en su capacidad conservativa sino tambin en sus efectos subyugantes.
Es en tal sentido que una definicin de poder estratgico -y su devenir histrico concreto- tienen la
capacidad de enriquecer a aquella dimensin immunitaria que lo fundamenta. Pues la capacidad de
determinacin sobre las particularidades dadas histricamente que signa a esta idea de poder,
fuerzan a la immunitas hacia una connotacin ms amplia de los fenmenos polticos que aquella
referida a su fundamento humano -biolgico y ontolgico-, pero que sin embargo, permanecen
dentro de su rbita en cuanto resultan fundamentales para la persecucin y efectivizacin de sus
funciones definitorias de autoconservacin y autorrepresentacin.
Nos referimos a aquel grado de especificidad adicional entre los diferentes tipos de fuerzas, y a las
diferencias cualitativas que le son propias, de aquella distincin ya mencionada por Nietzsche
primero, y por Foucault despus, entre los dominadores y los sometidos. En donde la determinacin
histrica de esos roles en el interior del entramado de fuerzas inmunizadas no son meramente un
ejemplo particular de un esquema de fundamentacin filosfica, sino que son una realidad completa
que posee la facticidad necesaria para retornar hacia ese ncleo biolgico y ontolgico que la
sustenta y transformarlo en base a una nueva tipologa, igualmente necesaria, puesto que revela una
desigualdad -una diferencia- innegable.
El poder, entendido estratgicamente, nos recuerda, a fin de cuentas, aquella idea fundamental
segn la cual nuestra realidad social no slo es el correlato jurdico-poltico de las necesidades y
potencias de nuestra esencia humana, sino que tambin es el correlato fctico de que la victoria de
unos es la derrota de otros, que el lado victorioso es aquel que moldea la historia, a travs de
derechos, leyes y obligaciones, que corresponden con abusos y obligaciones sobre la otra parte.
Esto es, creemos, la ltima diferencia real que la immunitas es capaz de explicar en profundidad,
pero que sin embargo, por su naturaleza conceptual de raigambre filosfico-biolgica no es capaz
de nombrar, quedando, una vez ms, al rescate de su complemento histrico.
Nuevamente, planteamos una diferencia que convive con la igualdad, una distincin que habita la
homogeneidad, una particularidad que se agrega y se distingue de lo comn. Junto con la existencia
viva -definicin comn a todo hombre- que necesita inmunizarse para reapropiarse a s mismo,
junto con la naturaleza abierta e indefinible del hombre y el proceso de clausura que es el desarrollo
de su dimensin poltica, coexiste otra estructura binaria determinante, igualmente propia de la
82

lgica impoltica del enfrentamiento, que es la existencia permanente de dos categoras de


individuos:
Por un lado, uno y por otro lado los otros; los injustos y los justos, los amos y quienes estn sometidos a
ellos, los ricos y los pobres, los poderosos y quienes no tienen ms que sus brazos, los invasores de tierras
y quienes tiemblan ante ellos, los dspotas y el pueblo que murmura, la gente de la ley presente y la de la
patria futura139

139 Foucault, Defender la Sociedad...op.cit., pag. 74


83

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realiz este ensayo a pedido del editor del Dictionaire, Dennis Huisman. Traducido del
francs y al ingles por Jackie Urla. Traductor al espaol: Carlos Pissinis. Revisin tcnica
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