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Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

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Universidade Federal de Rondnia

Revista Eletrnica do
Centro de Estudos do Imaginrio
Labirinto - Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio

Revista
Eletrnica
do Centro
de Estudos
do
Imaginrio
- Pgina
Inicial

_____________________________________________________
La dialctica orden/desorden social desde los Imaginarios sociales
____________________________________________________
Angel Enrique Carretero Pasn(*)

Todo sueo es una realizacin

irreal que aspira a la realizacin prctica

Artigos
Resenhas

Edgar Morin: El cine o el

hombre imaginario, p. 186.

Biblioteca
Entrevistas
Primeiras Notas

CONSELHO EDITORIAL
Arneide Cemin
Ednaldo Bezerra Freitas
Valdir Aparecido de Souza

Resumen
Este artculo tiene como propsito central mostrar la doble y antittica articulacin del Imaginario
social con los procesos de conservacin y movilizacin del orden social instituido. En primer lugar,
se analizan los presupuestos integradores que impregnan la teora sociolgica contempornea en
sus diferentes vertientes. A continuacin, se intenta clarificar la nocin de Imaginario social y sus
implicaciones filosfico-sociolgicas. Finalmente, a la luz del Imaginario social, se piensa tanto el
ejercicio legitimador del poder como los contrapoderes deslegitimadores que actan constantemente
en la trama colectiva.
Palabras clave: Imaginario social, Poder, Legitimacin, Postmodernidad.
Abstract
This article has as central intention show the double and antithetic existing joint between the
Imaginary social one with the processes of conservation and mobilization of the social instituted
order. First, there are analyzed the "of integration" budgets that impregnate the sociological
contemporary theory in his different slopes. Later, one tries to clarify the notion of Imaginary socially
and his philosophical-sociological implications. Finally, in the light of the Imaginary social one, the

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exercise is thought so much legitimador of the power as the counter power deslegitimadores that act
constant in the collective plot.
Key words: Imaginary social, Power, Legitimization, Postmodernity.
Introduccin
La hiptesis que se propone en este escrito es que el orden social no es algo absolutamente
cerrado, sin espacios de fuga, resistencia o transgresin. Se trata de mostrar que un modelo de
sociedad globalmente sobreintegrado no es ms que una vana ilusin. Por el contrario, en todo
rgimen social estn inexorablemente implicadas fisuras, dislocaciones, que permiten comprender la
sociedad como una siempre conflictiva tensin entre lo que es de facto pero tambin entre lo que
pudiera ser de otro modo. Para ello, utilizamos la nocin de Imaginario social como utillaje terico
capaz de descifrar tanto las claves del orden social como las de su permanente cuestionamiento. A
travs de esta nocin, pensamos que estamos en condiciones de comprender la siempre incompleta
certidumbre sobre la que descansa la realidad social.
I. El problema de la integracin social en las sociedades postmodernas
Conviene comenzar apuntando que el problema de la integracin social ha sido uno de los centros
neurlgicos del debate sociolgico prcticamente desde la constitucin de la sociologa como
ciencia. Recordemos que ya en los albores de la sociologa, en plena revolucin industrial, Augusto
Comte, en su esttica social, buscaba garantizar el orden desde una necesaria coparticipacin por
parte de los individuos en un conjunto de valores comunes capaces de salvaguardar la integridad de
la sociedad. Pero este nfasis puesto en la integracin social se refleja especialmente en la obra
tarda de Emile Durkheim, quien piensa la sociedad desde una significacin holstica y central capaz
de garantizar el orden social desde una integracin simblica. Durkheim, como se sabe, achaca a
los devastadores efectos resultantes de la divisin social del trabajo la ruptura del marco simblico
central que sostena la integridad social e impeda as la anoma. La sociedad tradicional, segn
Durkheim, se cimenta sobre una slida representacin religiosa que propiciaba el consenso y la
armona social. De ah que la entidad propia de una sociedad peligre a raz del proceso de
secularizacin que se extiende inevitablemente por occidente[1]. Asimismo, en el estructuralfuncionalismo de Talcott Parsons, en una lnea semejante, el mantenimiento del orden social pasa
por un necesario consenso en valores que supuestamente salvaguardan el cuerpo social. La
sociologa, pues, percibe desde sus orgenes la necesidad de existencia de un conjunto de creencias
y valores centrales irradiados por la totalidad del cuerpo social y en los que coparticiparan la gran
mayora de los miembros que componen una sociedad.
Pero tampoco la sociologa marxista, alternativa terica durante los aos sesenta y setenta al
modelo hegemnico de corte estructural-funcionalista, consigue liberarse del postulado de la
sobreintegracin social como presupuesto sobre el que descansa inexorablemente la vida colectiva.
En la obra de Louis Althusser, Ideologa y Aparatos ideolgicos del estado, verdadero marco doctrinal
del pensamiento marxista-estructuralista en los aos sesenta y setenta, cobra una especial
relevancia la funcionalidad de los aparatos ideolgicos del estado(escuela, familia, iglesia..) en
cuanto instituciones especficas destinadas a transmitir una ideologa dominante capilarizada por
todo el entramado social con la intencin de de fijar a los individuos a un papel determinado en una
estructura social con fuertes contradicciones internas, para as mantener el orden social con las
contradicciones que ste alberga. Althusser sigue pensando el papel de los Aparatos Ideolgicos del
Estado en clave funcionalista, a partir del presupuesto de una inevitable integracin normativa,
aunque, eso s, conflictual. Por eso, la sociologa marxista, la que concibe, a diferencia del
funcionalismo, la sociedad atravesada por relaciones de poder y de dominacin, del mismo modo que
la parsoniana, sigue apoyndose en la nocin de integracin social (aunque ahora contemplada a la
luz de una coercin o coaccin) como fundamento sobre el que descansa la conservacin del orden
social. De ah que Althusser y muchos otros pensadores incluidos en esta tradicin de pensamiento
hayan encontrado serias dificultades para localizar tericamente la existencia de una ideologa
proletaria, para situar y revalorizar una ideologa o representacin del mundo propia de los
dominados. De hecho, la alusin a sta en los textos de Karl Marx no deja de ser vaga, pudiendo
sonsacarse sintomticamente de sus obras ms alejadas de su pretendida formulacin como cuerpo
doctrinal[2]. Y tambin, en razn de lo anterior, la necesidad de introducir por parte de Lenin la
existencia de una ideologa proletaria con una autonoma propia con respecto de la ideologa
dominante, que, tal como aduca Marx en La ideologa alemana, no era ms que la ideologa
transmitida en realidad por la clase dominante; o del emblemtico proyecto terico de Georg Lukcs,
quien en Historia y consciencia de clase tratar de fundamentar posteriormente esta ideologa
proletaria. De cualquier modo, cabe precisar cmo en el marco terico marxista no deja de suscitar
serias dificultades el reconocimiento de una ideologa del proletariado capaz de encajar en dicho
marco.
En todos estos anlisis subyace un denominador comn que, a modo de prejuicio terico, impide
desentraar la inestabilidad y fragilidad de todo orden social. A este respecto, la literatura filosficosociolgica britnica de los aos ochenta del pasado siglo ha sabido percibir la insuficiencia de
ciertos axiomas tericos latentes en el pensamiento marxista. As, como ha diagnosticado
certeramente tanto Nicols Abercrombie (1980: 181-182), (1980:50-51) como John B. Thompson
(1990:90), en el dilogo crtico que mantienen con ciertos presupuestos de la teora marxiana de la
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sociedad, la ideologa dominante nunca es algo absolutamente homogneo, compacto y sin fisuras.
En efecto, la teora de la ideologa marxista, especialmente la de raigambre althusseriana, presupone
que los dominados acatan plenamente la representacin del mundo impuesta por los detentadores
del poder, quedando absolutamente colonizada su experiencia social por la ideologa dominante.
Pero se pregunta con razn Abercrombie No caben espacios de fuga o de escepticismo por parte
de los dominados?. En ltima instancia, la tesis de la ideologa dominante se apoya en un principio
sumamente discutible, a saber, que los dominados carecen de representaciones del mundo
alternativas a la instituida, puesto que no disponen de los recursos tericos necesarios para que su
conciencia haga frente a la ideologa transmitida por el poder. En suma, se asume, implcitamente,
una suerte de inmadurez o ingenuidad ideolgica de los dominados. La cual, por otra parte, allana el
camino para que se legitime finalmente que una vanguardia terica irradie la luz del saber, como en
el smil de la caverna platnica, sobre las ofuscadas y engaadas conciencias de aquellos que son
vctimas pasivas de la ideologa. Da justificacin, de este modo, a una tirana ilustrada de la cultura
de los sabios sobre la siempre fcilmente domesticable cultura de las masas. Porque el camino de
salida de la doxa viene previamente preconfigurado y sealado por agentes o instancias sociales
ajenos a aquellos vctimas de la distorsin ideolgica supuestamente generalizada, est diseado
desde una pretendida conciencia desideologizada sobre la que se deposita tanto la inequvoca verdad
de lo social como los medios acertados para transformar la falsa conciencia en reconciliada
transparencia del mundo.
La virtud de los planteamientos de Abercrombie y Thompson radica en descubrir la carencia de
homogeneidad de la ideologa dominante junto con la revalorizacin de una representacin del mundo
propia de los dominados, que surge, por otra parte, como afirmacin de un espacio de resistencia por
parte de stos. Aqu habra que incluir, lgicamente, un tan difuso y subterrneo como insobornable
escepticismo de la cultura popular frente a toda visin del mundo impuesta de modo vertical y
externo.
II. Imaginarios sociales: Una definicin siempre controvertida
La nocin de imaginario social admite una multiplicidad de perspectivas interpretativas en algunos
casos bastante dispares. Helne Vdrine (1990) ha expuesto con precisin el tratamiento histrico
del que ha sido objeto lo imaginario a lo largo del pensamiento occidental, sealando una notable y
reiterada ambigedad: irrealidad o falsedad por una parte, apertura de sentido por la otra. El estudio
de Vdrine pone el acento en cmo la devaluacin de lo imaginario est en estrecha consonancia
con el programa filosfico racionalista y conceptualista dominante en el itinerario del pensamiento
occidental, en el fondo pretendidamente desmitificador, que identifica lo imaginario con una quimera o
fantasa de la cual habra que liberarse para, de este modo, alcanzar una conciencia ms difana y
menos engaosa de la realidad. Vdrine apela a Jean Paul Sartre y a Gaston Bachelard cuando
busca localizar lo imaginario en el mbito de una enriquecedora y fecunda ensoacin capaz de
transgredir creativamente el orden de lo fctico. As, se desmarca de otras lneas de investigacin ,
como el psicoanlisis lacaniano o el propio marxismo, que reducen la naturaleza de lo imaginario a
una mera ilusin derivada de una previa carencia real o material, a la cual vendra a suplir como un
gnero de consoladora sublimacin o transfiguracin. En la lnea de Vdrine, se han intentado
precisar definiciones, siempre inconclusas y transitorias, del imaginario social[3].
Nuestra particular aproximacin al Imaginario social bien puede resumirse en tres rasgos definitorios:
A. El imaginario social constituye el modo de construccin y definicin de aquello que los individuos
perciben y asumen como realidad. Si ya la sociologa de corte fenomenolgico haba apuntado,
enfrentndose al positivismo, que lo real es siempre algo significativo para un sujeto, el imaginario
social es el elemento que nos permite otorgar una particular inteligibilidad y significacin a la
realidad. Por eso, se interpone, a modo de filtro obstaculizador, en el particular modo a travs del
cual los individuos perciben su realidad, dotando, de esta forma, a sta de una suerte de certidumbre
o evidencia incuestionable. Por lo mismo, impide su problematizacin, ya que ello entraara el que
pudiera desmoronarse la definicin socialmente aceptada de realidad. Cornelius Castoriadis, autor
especialmente preocupado en asignar al orden de lo imaginario un slido estatuto, propone que la
realidad carece del rango de objetividad, puesto que su inteligibilidad vendra dada a travs de un
conjunto de significaciones imaginarias que la tornan particularmente significativa (Castoriadis, 1989:
283-333). As, Castoriadis utiliza la nocin de figuracin cuando trata de abordar las relaciones entre
lo imaginario y lo real, de manera que lo imaginario se presentifica, se torna en figuracin concreta,
en lo real.
B. El estatuto anteriormente atribuido al imaginario social implica reconocer las limitaciones de una
ontologa dualista que escinde dicotomicamente el orden de lo real y el orden de lo imaginario como
mbitos o esferas autnomas e independientes. Como acertadamente seal Raymond Ledrut
(1987:41-42), tras la caracterizacin del imaginario como ilusin o fantasa, en muchos casos fuente
de alienacin social, por parte de Marx y continuadores de la tradicin marxista, subyace un
simplificador dualismo ontolgico que condena irremisiblemente al imaginario al mbito de una
pseudorealidad. Por el contrario, habra que contemplar la imbricacin entre lo imaginario y lo real, al
modo de Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa., desde la perspectiva de una
trascendencia inmanente. Lo imaginario es inmanente a lo real, toma cuerpo en ste; de hecho la
realidad est indisociablemente atravesada de por s de lo imaginario. En suma, ni materialismo ni
idealismo, realidad e imaginario se entrelazan, se funden en una amalgama simbitica en donde se
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confunden subjetividad y objetividad. Aqui, en este punto, la nocin de forma social empleada por
Ledrut (1984:179) y Michel Maffesoli (1985:79-96), (1996:105-147), es una herramienta conceptual
especialmente relevante. Nocin inspirada en la sociologa de Georg Simmel (1923:204-232), quien
se abre a una comprensin de la realidad desde un entrejuego de las culturas objetiva y subjetiva
que conforman toda sociedad. A partir de Simmel sabemos que la realidad material esta preada de
una intrnseca e indisociable representacin constitutiva propiamente de lo real.
C. En lugar de concebir la sociedad postmoderna desde una matriz holstica sustentada sobre una
significacin central, tal como ocurra en las sociedades tradicionales o incluso modernas,
deberamos acercarnos al ejercicio prctico de los imaginarios sociales desde la fragmentacin y
sectorializacin contextual en sus diferentes mbitos de aplicacin en la vida cotidiana. Esto no
significa, sin embargo, que no existan reas de interseccin social en las que diferentes imaginarios
sociales acaben entrecruzndose. Es ms, los distintos plexos en los que se construye la
cotidianidad se conforman a partir del trenzado de diferentes imaginarios sociales. Pero lo que s
interesa destacar es cmo ese constructo social denominado como vida cotidiana se configura
desde la solidificacin de una compleja trama de imaginarios sociales en mbitos de actuacin
siempre local.
Los imaginarios sociales estn estrechamente ligados, como ha sealado Josetxo Beriain (1996:287312), al mantenimiento de la integracin social. En ltima instancia, la estructura y plausibilidad de lo
real descansa en un mito fundante, en un monde imaginale que dira Maffesoli(1992:29), que le otorga
una global significacin[4]. De hecho, como sostiene B. Anderson (1993:29), la propia identidad
social se sustenta, necesariamente, sobre una representacin imaginaria que le confiere una
idiosincrasia[5]. De este modo es cmo lo real se torna en una creencia incuestionable, de manera
que el mundo aparezca como algo aproblematizado en el sentido de Alfred Schutz. As, lo real, como
afirma Hans Blumenberg(1981:48) siguiendo a Edmund Husserl, se convertira en lo
incuestionablemente dado por familiar. El imaginario social se ubicara, pues, en el orden de la
creencia, que tan certeramente Jos Ortega y Gasset(1986:29) demarc de la idea, puesto que
tendra que ver con aquello a lo que los individuos se aferran para otorgar una solidez ontolgica a su
mundo, clausurando la interrogacin acerca de su sentido.
III. El orden social permanentemente inacabado. Una perspectiva desde el Imaginario
social.
III.I. El conflicto por definir la realidad
Sabemos, desde que Durkheim mostrara que la religin es una trascendencia inmanente a lo social,
que la sociedad no est constituida exclusivamente a partir de sus condiciones materiales de
existencia. En efecto, la autorrepresentacin que un grupo social hace de s mismo es una faceta
consustancial a la propia existencia de ste. Una sociedad, segn Durkheim, se conformara a partir
de la interrelacin de sus aspectos materiales e ideacionales, que en armoniosa simbiosis
conforman la naturaleza de sta. De ah que el Imaginario social, que como hemos sealado
anteriormente se definira como una representacin inmanente a lo social, sea un elemento prioritario
para la propia existencia de la sociedad. Dado que el Imaginario social constituye una fuente y
garanta de la integridad social a travs de la coparticipacin de sus integrantes en unas
significaciones imaginarias socialmente instituidas, resulta especialmente relevante la intencionada
utilizacin que de un imaginario social se haga con el propsito de conservar el orden social desde
una definicin de realidad que se torne plausible. Por eso, una vez problematizadas, a raz del
proceso de secularizacin occidental, las instancias teolgicas o metafsicas que servan como
fundamento que otorgaba credibilidad a la realidad, la definicin de realidad se disuelve en una
plstica gama de interpretaciones. A partir de este momento, deja de existir una definicin nica y
unitaria de realidad, puesto que ahora sta admite una pluralidad de versiones en ocasiones
contrapuestas. Como han diagnosticado Peter Berger y Thomas Luckmann (1995:80), la modernidad
se caracterizara por una problematizacin de lo real que en otro tiempo, sin embargo, estaba
clausurada tanto por la tradicin como por la religin. Las sociedades postmodernas, en este
sentido, intensifican y acrecientan este radical autocuestionamiento, que ya estaba en el propio
germen de la modernidad, de modo que, utilizando una conocida expresin marxiana, todo lo slido
parece disolverse en perspectivas o versiones mltiples. Al mismo tiempo, y vinculado directamente
con lo anterior, se nos descubre la posibilidad de existencia de una pluralidad de realidades
irreductibles a la unicidad, a un cdigo de interpretacin unilateral. El despliegue de la modernidad,
en suma, implicara llevar hasta el ltimo extremo el politesmo de los valores que Max Weber
anunciaba como detonante irreversible de nuestra poca.
Lo que ha perdido, definitivamente, credibilidad es la existencia de una realidad en s, con una
consistencia ontolgica firme. La hermenutica, pero tambin la fenomenologa, han ayudado a
disipar el falaz espectro de una realidad concebida como independiente del sujeto que la experimenta
significativamente. De este modo, nos hemos visto obligados a aceptar que lo real no es ms que
una significacin, en la cual se introduce la subjetividad, que para el sujeto posee la realidad. Hemos
pasado as de una ontologa esencialista a una hermenutica, pero tambin, como antes
indicbamos, de una definicin nica de realidad a una definicin mltiple. Pero adems, por otra
parte, lo real es de por s ambivalente (Baumann), complejo (Luhmann), de ah que sea obligada una
reduccin selectiva de posibilidades que delimite y acote la realidad para as hacer frente a la
incertidumbre. Es necesaria una definicin de realidad que transforme lo indeterminado en
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determinado, la incertidumbre en certeza. Y en este punto, los imaginarios sociales poseen una
destacada funcionalidad, puesto que construyen y configuran una especfica percepcin significativa
de la realidad para los individuos, dado que focalizan inexorablemente una definicin de realidad que
excluye otras posibilidades alternativas a sta. Es la relacin entre relevancia y opacidad que Juan
Luis Pintos (1995:8-20) ha intentado mostrar como determinante en el papel de los imaginarios
sociales.
Por tanto, toda imposicin de una definicin cancelada de realidad es necesariamente frgil,
inestable. Tras una aparentemente consolidada armona social se encubre siempre una constante y
tcita lucha entre distintos imaginarios sociales que compiten por conquistar una plausibilidad
generalizada, pero siempre al servicio de distintos intereses de poder. El poder, efectivamente, ha
desplazado su ejercicio, de manera que los tradicionales aparatos ideolgicos althusserianos o
disciplinarios de Michel Foucault han sido sustituidos por la imposicin de un espectro o campo de
visualizacin uniformizadora de realidad que impide su cuestionamiento. La vieja actuacin coactiva
de los aparatos ideolgicos da paso, de este modo, a estrategias de construccin de realidades por
los mass-media a travs de la instrumentalizacin de imaginarios sociales[6]. As pues, la
competencia por definir la realidad tiene importantes consecuencias en el terreno de la legitimidad
poltica. Pero como antes dejbamos sealado, y esta es precisamente la intrnseca y paradjica
vulnerabilidad del orden social, la realidad puede acoge una plstica gama de interpretaciones
plausibles. De modo que todo rgimen de visualizacin hegemnico descansa, finalmente, en una
armona siempre, conflictiva, inestable e inacabada. En cualquier tipo de sociedad, late una
constante pugna entre imaginarios sociales que persiguen legitimar la realidad establecida e
imaginarios sociales que buscan deslegitimarla y, lgicamente, modificarla. Ledrut (1987:55) afirma,
a este respecto, que en toda sociedad se alberga una dialctica permanente y nunca acabada entre
imaginarios con una funcin esttica, es decir que buscan reafirmar el orden social, e imaginarios
dinmicos, que tratan de cuestionarlo. Aqu, habra que reconocer un especial estatuto al ensueo, a
la creadora y vivificadora capacidad que posee la ilusin que anida subterrneamente en toda
sociedad para trascender lo dado, por abrir posibilidades a la realidad instituida. Porque, en definitiva,
una sociedad es tambin, entre otros aspectos, la expresin de sus sueos, de sus ideales, de sus
utopas[7].
Por eso, efectivamente, cabe una lectura eminentemente deslegitimadora del imaginario social, que
se desmarcara as de su simplificadora identificacin con lo ideolgico (Carretero, 2001), puesto que
los Imaginarios sociales pueden producir dislocaciones en la realidad instituida para abrirnos a
posibilidades de realidad alternativas. Maffesoli (1977:51-52), (1979:90) ha insistido reiteradamente,
apoyndose en Georg Sorel, en el privilegiado apoyo que brinda el imaginario condensado bajo la
forma de mito a todo movimiento social dinamizador de una petrificada realidad, poniendo de
manifiesto que sin una apelacin al terreno de lo imaginario todo proyecto de transformacin social
est destinado al impotente mbito de la mera teorizacin o, en ltima instancia, a la infructuosidad
poltica. El Imaginario de una sociedad, al estar ligado al orden de lo vivencial, de lo pasional, est
dotado de una especial eficacia poltica, puesto que posee la facultad de enraizarse en la experiencia
social, mientras que la teorizacin programtica o conceptual adolece de ello.
III.II. Los contrapoderes. Como pensar la resistencia a los imaginarios sociales dominantes
Por Imaginario social dominante entendemos la definicin de realidad social construida por los
detentadores del poder para legitimar, y as conservar, las relaciones sociales institucionalizadas. En
una sociedad caracterizada prioritariamente por una cultura meditica, la transmisin de este
Imaginario social dominante es llevada a cabo a travs de los medios de comunicacin de masas. En
efecto, el poder meditico disea prefabricados imaginarios sociales que acaban solidificndose
finalmente como aquello aceptado como evidencia social por los individuos. Construye estereotipos,
estigmatizaciones o estilos de vida que acaban estructurando la asuncin de la realidad social para
tornarse en realidades definitivamente consistentes. De este modo, la percepcin del mundo social
acaba estando mediatizada por la interposicin del imaginario social, lo que dificulta que pueda llegar
a problematizarse una visualizacin convertida en dominante y totalizadora.
Michel Foucault (1977:163-173) afirmaba que todo poder produce sus efectos de rebote, es decir que
genera sus propias resistencias. En efecto, los dominados no son meros receptores de la
dominacin, puesto que tambin producen sus contrapoderes. Difcilmente podramos concebir una
sociedad, como piensa Althusser, desde una ideologa dominante capilarizada por todos los
intersticios del cuerpo social y que, a modo de cemento colectivo, alcanzase un pleno sometimiento
de los dominados. La hegemona, de la que hablaba Antonio Gramsci, nunca es algo absoluto,
definitivo. El conjunto de creencias, valores, en definitiva el sentido comn solidificado, que trata de
establecer el poder como nica versin uniformizadora de la realidad encuentra siempre sus
resistencias. Michel de Certeau denominaba como desvos desde dentro a las respuestas, siempre
activas, de los dominados ante un ejercicio de poder. Para De Certeau, la dominacin genera como
contrapartida, inevitablemente, estrategias y prcticas de resistencia que tratan de contrarrestar a la
ideologa dominante. As, los dominados no son meras vctimas pasivas de la representacin del
mundo impuesta por los dominantes, puesto que, a menudo, metabolizan y metamorfosean esta
representacin, es decir, metaforizan el orden dominante hacindolo funcionar en un registro
diferente (De Certeau, 1990: 54). En este punto, cabe realzar la importancia del saber local y de la
cultura popular, de la memoria colectiva sobre la que tanto ha insistido Maurice Halbwachs, de la
tradicin apuntada por Georges Balandier, como baluartes de afirmacin de lo proxmico, del
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continuum histrico, de la temporalidad natural de las cosas. En este sentido, pese a que no nos
interese profundizar aqu en esta importante cuestin que exigira un tratamiento ms exhaustivo,
conviene apuntar cmo el despliegue y extensin del imaginario capitalista que persigue imponer el
dinero y el consumo como nica realidad posible discurre paralelamente con el proceso de
desmantelamiento y autorenuncia de una cultura e identidad propiamente obrera, arraigada en una
tradicin histrica de clase pero que bloqueaba, a modo de obstculo, la expansin econmica del
capitalismo.
En realidad, paradjicamente, convendra interrogarse sobre si resulta beneficioso o perjudicial para
un renovado proyecto de teora crtica el asumir la tesis de una generalizada ideologa dominante.
No estamos, con ello, reconociendo la imposibilidad de los individuos para construir su destino
histrico sin apelar a una verdad impuesta, en clave de una sospechosa ilustracin, desde fuera?
No es precisamente ms ideolgico reconocer la existencia de un engao generalizado del que son
vctimas pasivas los individuos?. No se desvaloriza con esta tesis, curiosamente, un larvado y
subterrneo, pero activo, escepticismo inscrito en la cultura popular, en el apego a lo cercano,
siempre significativo de un descrdito de toda monopolizacin de la verdad?. La solidificacin social
de un imaginario dominante encuentra, de esta manera, una importante resistencia en un acervo
cultural, en un patrimonio colectivo, en lo que bien podramos catalogar como imaginarios populares,
que se nutren de una representacin del mundo y unas prcticas sociales con una lgica
diferenciada de la institucional.
Maffesoli (1990: 250) ha propuesto la nocin de neotribalismo para caracterizar una difusa,
polimrfica y heterognea cultura postmoderna que se nutre fundamentalmente de una especial
socialidad emptica. En contraposicin con aquellos anlisis de la sociedad actual que la catalogan
como individualista, Maffesoli sugiere, por el contrario, la emergencia de nuevos lazos sociales
expandidos por todo el entramado social. Pero adems, sostiene que esta socialidad instalada en la
cotidianidad es testimonio de una resistencia a todo tipo de ideologa que trate de ser impuesta de
modo externo y vertical al cuerpo social. En lo cotidiano anidara una subterrnea potencia social,
expresin de un irrefrenable deseo de vida, difcilmente domesticable por el poder. Esta tomara
cuerpo en el orden de lo imaginario, en mitos con una indudable eficacia social, puesto que, al modo
durkheimniano, constituiran los verdaderos fundamentos de identificacin de grupos o comunidades.
Habra, pues, una reafirmacin de lo colectivo, de una sui gneris participacin mstica, reveladora de
la crisis de los metarrelatos o ideologas propias de la modernidad que han tratado de imponer un
telos histrico, despreciando el instante presente en aras de una futurizacin de la historia. Este
neotribalismo, por otra parte, se afianza sobre una interpenetracin de las conciencias generando
una particular efervescencia colectiva, a travs de la cual se genera un tipo de comunidad tribal con
lazos de atraccin social. En Maffesoli, en suma, lo cotidiano ms que un lugar de coagulacin de
una ideologa dominante es un indudable espacio intersticial de resistencia ante el poder. Es la
cotidianidad como respuesta subversiva a todo proyecto o programa histrico unidireccional que
sacrifique el instante presente en aras de una teleolgica realizacin final de la historia.
IV. A modo de conclusin
El debate en torno a la globalizacin ha pasado a ocupar un papel destacado en el terreno de la
teora sociolgica. Se le achaca la colonizacin cultural que convierte al dinero en nuevo fetiche
sustitutivo del lugar antes ocupado por la divinidad. La muerte de Dios, que anunciaba hace un siglo
Nietzsche, lamentablemente no ha supuesto el desarrollo pleno de las facultades y potencialidades
humanas. Mas bien, por el contrario, el culto a Dios ha sido reemplazado por la adoracin al dinero y
a las falsas necesidades a las que apela el consumo. La definicin de realidad que el poder intenta
establecer es que sta es la nica realidad posible. Sin embargo, sabemos que el poder nunca es
algo perfectamente acabado. En toda sociedad compleja, como la actual, caben mltiples versiones
alternativas a la establecida, espacios de fuga y resistencia. Ahora bien, la vertebracin poltica de
este reconocimiento positivo de la diferencia pasa, evidentemente, por la capacidad para establecer
posibilidades de realidad alternativas a la dominante. Lo que implicara, entonces, utilizar los
espacios intersticiales albergados en la propia cultura meditica como vas de oferta de realidades
opcionales, pero posibles, a la realidad institucionalizada.
El proceso de desencantamiento del mundo al que condujo la modernidad ha intentado excluir al
mito de la experiencia social en nombre de la razn cientfica. Sin embargo, el mito posee una
donacin de sentido del que adolece la racionalidad abstracta, unidimensional e instrumental propia
de la ciencia. La construccin y articulacin de los espacios de resistencia social debe, entonces,
recuperar la fuerza de lo mtico. El Manifiesto comunista, como movilizador del imaginario colectivo,
como mito en suma, siempre ha sido ms eficaz para los anhelos y esperanzas de transformacin
social que impulsaron el movimiento obrero que la minoritaria lectura de El Capital. Por eso, los
contrapoderes deben procurarse de imaginarios con capacidad para guiar nuevas prcticas sociales,
abrindose as a un novedoso abanico de subjetividades sociales con una irremplazable demanda de
sentido. Quiz entonces, al dejarnos arrastrar como Ulises, el hroe homrico, por el embriagador
sonido de lo imaginario, del mito, podamos llegar a edificar realidades alternativas a la dominante. En
las ficciones, en las utopas que buscan trascender a travs de la ilusin lo dado, es donde se
alberga, entonces, el antdoto apropiado frente a la conversin reificadora y uniformizadora de todo lo
real en mercanca. Porque, pese a cualquier tentativa de exclusin o represin de nuestra
imaginacin, estamos, indudablemente, habitados por nuestros sueos.
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ANGEL ENRIQUE CARRETERO PASIN.- Licenciado en Filosofa: Universidad de Santiago de

Compostela (USC). Doctor en Sociologa y Ciencias Polticas (USC). Profesor Titular de Filosofa y
Sociologa en el IES Chano Pieiro. Integrante del GCEIS (Grupo Compostela de Estudios sobre
Imaginarios sociales). Ha publicado Imaginarios sociales y crtica ideolgica y Michel Maffesoli. Un
pensamento nmada. Tambin ha publicado diferentes trabajos en Revistas acadmicas como
Anthropos, Socits, Revista de Occidente, Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas,
Esprit critique, Comunicacin y sociedad, Nmadas, A trave de Ouro, etc...Ha estado en diversas
ocasiones como Investigador invitado en el CEAQ (Centro de Estudios sobre lo Actual y lo
Cotidiano) Paris V/Sorbonne bajo la direccin de Michel Maffesoli. Lneas de investigacin:
Imaginario, Postmodernidad y Sociologa de la vida cotidiana.
Direccin: Fernando III el Santo, n33, 2 A -Santiago de Compostela- A Corua- Cdigo Postal:
15701. Telfono: 981-593951. E- mail: quiquecarretero@terra.es

Notas
[1] En las conclusiones a la obra Las formas elementales de la vida religiosa, Durkheim
condensa y explicita la preocupacin central que recorre todo su itinerario intelectual, a saber,
la bsqueda de un sustitutivo funcional que supla el papel en otra hora desempeado por la
religin en las sociedades tradicionales, pero ahora en una sociedad que, a raz de la
modernidad, se ha tornado laica.
[2] Aparece suscitado este problema en obras ms vinculadas propiamente al campo de la
historia que al de la filososfa o al de la economa. Vase, Karl Marx, La guerra civil en
Francia, Madrid, Ricardo Aguilera,1976 o en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Madrid,
Akal, 1975.
[3] Gilbert Drand, en su memorable obra Las estructuras antropolgicas de lo imaginario,
abre una sugerente lnea de investigacin para indagar en la naturaleza de lo imaginario. En
las ltimas dcadas pueden verse especialmente las interesantes aportaciones de (Baczko,
1984: 8), (Miranda, 1986: 15) y (Baeza, 2000: 9).
[4] La nocin de monde imaginale procede de los estudios en torno al papel ontolgico
asignado a la imaginacin en el islamismo de H. Corbin. Vase, especialmente Corbin, 1993).
[5] No en vano el estudio del Imaginario social ha servido de utillaje terico innovador en los
recientes estudios en torno a los procesos de configuracin de identidades sociales, en donde la
parte de irrealidad juega un papel esencial en la constitucin del lazo comunitario. Vase,
especialmente, Beriain (1996), (2000).
[6] Esta perspectiva que liga Imaginario social y poder puede verse de manera especial en
Imbert (1992), Pintos (2000) y Carretero (2001).
[7] De hecho lo imaginario es el fundamento en donde reposa la utopa. Ninguna utopa ha
llegado a materializarse histricamente, como tampoco ningn proceso revolucionario ha llegado a
cuajar, sin un elemento imaginario que movilizara la energa colectiva en una determinada direccin.
Vase, a este respecto, (Maffesoli, 1977), (Baczko, 1984) o tambin (Delgado, 2002).

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(*) Profesor de Filosofa en el IES Chano Pieiro/ Grupo Compostela de Estudios sobre
Imaginarios Sociales: Departamento de Sociologa de la Universidad de Santiago de Compostela
E-mail: quiquecarretero@terra.es

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