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MONOGRAFIA

TEMA: EVANGELIZACION.
1.-FORMULACION DEL PROBLEMA:
DESCUBRIR Cul SERA UN ADECUADO MODELO DE EVANGELIZACION,
CONCIDERANDO LA
SITUACION
HISTORICO CULTURAL ( INTERCULTURALIDAD) DE SANTO DOMINGO DE LOS
TSACHILAS.?
2.-OBJETIVOS:
2.1.-ELABORAR UN PLAN DE EVANGELIZACION CONCIDERANDO LA SITUACION
HISTORICO
CULTURAL (INTERCULTURALIDAD) DE SANTO DOMINGO DE
LOS TSACHILAS.
A-CONOCER LOS REQUERIMIENTOS SOCIALES DE LA COMUNIDAD.
PARA QUE LA IGLESIA INTERVENGA BRINDANDO AYUDA INCONDICIONAL.
B-QUE LA IGLESIA SEA RECONOCIDA COMO UN LUGAR DE PAZ DONDE EL
AMOR DE DIOS SE MANIFIESTE CON OBRAS ,SIN HACER ACEPCION DE
PERSONAS.
C-QUE MUCHAS ALMAS |SEAN RESCATADAS DEL MAL, ATRAVES DEL MENSAJE
DE SALVACION,POR LA OBRA REDENTERA DE CRISTO EN LA CRUZ.
.
3.-DEMOGRAFIA. TENER EN CUENTA LA EVANGELIZACION DEACUERDO AL
CONTEXTO HISTORICO,CULTURAL Y SOCIAL DE SANTO DOMINGO.

4.-JUSTIFICACION E IMPORTANCIA:
A.-JUSTIFICACION TEORICA.
B.- JUSTIFICACION PRACTICA.

5.- MARCO TEORICO.

MODALIDAD Y TIPO DE INVESTIGACION:

ES DESCRPTIVO Y BIBLIOGRAFICO.
METODOS A EMPLEARSE EN LA INVESTIGACION;

FACE # 1.- INVESTIGAR LA EVANGELIZACIONHISTORICO CULTURAL Y SOCIAL EN


EL CAMPO RELIGIOSO EN SANTO DOMINGO DE LOS TSACHILAS.
FACE #2.- INVESTIGAR LA IGLESIA ENTRE EL EVANGELIO Y LA CULTURA.

FACE #3.- ENCUESTA SOBRE LA ACEPTACION DE LA IGLESIA EN LA


COMINUDAD.
POBLACION Y MUESTRA.

TECNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE INFORMACION.


FICHA DE MATERIALES QUE SE VA UTILIZAR.
DETALLES DEL AUTOR.
TRATAMIENTO Y ANALISIS DE LA INFORMACION
CAPITULO 1.- LA EVANGELIZACION DE LAS CULTURAS Y LA INCULTURACION DE
LA FE.
1.1-EL EVANGELIO SE ENCARNA EN LAS CULTURAS,LAS REDUCE Y LAS
LLEVA A SU
CUMPLIMIENTO.
1.2- FE Y CULTURA INSEPARABLES
CAPITULO 2.-EL EVANGELIO A LAS CULTURAS
2.1- QUE ES UNA CULTURA
.

2.2-PILARES DE LA PASTORAL DE LA CULTURA

2.3-EL EVANGELIO PURO LIBRE DE CULTURAS


2.4- LAS CULTURAS EN LA IGLESIA

CAPITULO 3.- COMO PRESENTAR EL EVANGELIO A OTRAS CULTURAS SIN


NUESTRA CULTURA?
3.1- PRESENTANDO EL EVANGELIO A NUESTRA PROPIA CULTURA.
3.2- TEXTOS BIBLICOS DE DISTINTAS CULTURAS.
CAPITULO 4.- CULTURAS ABORIGENES DE SANTO DOMINGO DE LOS TSACHILAS
4.1- LAS CREENCIAS DE LOS TSACHILAS ESTAN ENTRE LO ANCESTRA
Y LA FE CRISTIANA
4.2- TOPONIMIA
4.3- HISTORIA
4.4-GEOGRAFIA
4.5-CLIMA
4.6- DEMOGRAFIA.

CONCLUCIONES Y RECOMENDACIONES

CRONOGRAMA A DESARROLLAR.

.-JUSTIFICACION E IMPORTANCIA:
ESTE TRABAJO LO QUIERO REALIZAR PORQUE QUIERO TRAZAR UN PLAN
EVANGELISTICO BIEN ESTRUCTURADO QUE ME PERMITA CONOCER LA HISTORIA
, CULTURA, Y SOCIEDAD DE MI ENTORNO PARA QUE CON LA GUIA DEL ESPIRITU
SANTO Y LA IGLESIA PODEMOS LLEVAR A CABO UNA EVANGELIZACION MAS
EFECTIVA EN LA COMUNIDAD.
ES MUY IMPORTANTE EN PRIMER LUGAR PORQUE ES UNA RESPONSABILIDAD DE
TODO CREYENTE CUMPLIR CON EL MANDATO DIVINO DE PREDICAR EL
EVANGELIO DE SALVACION.Y EN SEGUNDO LUGAR QUIERO APOYAR A LA
IGLESIA CUADRANGULAR TIEMPO DE DIOS YA QUE ES UNA OBRA NUEVA EN
FORMACION.

II. OBJETIVOS A. OBJETIVOS GENERALES: Se espera que los estudiantes, al


trmino de este curso, sean capaces de: 1. Comprender la relacin entre la
antropologa socio-cultural y el quehacer misiolgico. 2. Reflexionar sobre la
relacin entre el Evangelio y la cultura. 3. Acercarse a nuestra realidad socioreligiosa con un nfasis socio-antropolgico, especialmente en el aspecto de la
comunicacin transcultural del evangelio. B. OBJETIVOS ESPECFICOS: Al final
del seminario, los estudiantes podrn hacer lo siguientes: 1. Entender las
diferencias culturales para tomarlas en cuenta en la vida y misin de la iglesia.
3 2. Discernir efectivamente aquellas cosas que son relativamente culturales y
aquellas cosas fundamentales segn la palabra de Dios en la comunicacin
transcultural del evangelio. 3. Entender la cultural y el cambio socio cultural
para una comunicacin transcultural efectiva y fiel al evangelio 4. Colocar

nuestro trasfondo cultural en un contexto critico ms amplio. 5. Tener una


mejor base de los principios bblicos al identificar la naturaleza de la relacin
entre la Biblia y la cultura. 6. Explorar la relacin entre la fe cristiana, las
ciencias sociales y la misin de la Iglesia. 7. Desarrollar estrategias efectivas
para la proclamacin y enseanza del evangelio en sus contextos especficos
de ministerio
2. Discernir efectivamente aquellas cosas que son relativamente culturales y
aquellas cosas fundamentales segn la palabra de Dios en la comunicacin
transcultural del evangelio. 3. Entender la cultural y el cambio socio cultural
para una comunicacin transcultural efectiva y fiel al evangelio 4. Colocar
nuestro trasfondo cultural en un contexto critico ms amplio. 5. Tener una
mejor base de los principios bblicos al identificar la naturaleza de la relacin
entre la Biblia y la cultura. 6. Explorar la relacin entre la fe cristiana, las
ciencias sociales y la misin de la Iglesia. 7. Desarrollar estrategias efectivas
para la proclamacin y enseanza del evangelio en sus contextos
Comunicacin del evangelio en un mundo urbano, plural y globalizado 1. La
realidad pluri-cultural y global del mundo de Dios 2. La realidad pluri-cultural y
global del evangelio y de la Iglesia 3. La realidad urbana, rural y la misin de la
Iglesiaspecficos de ministerio.

1.3. La evangelizacin de las culturas y la inculturacin de


la fe
Mutua integracin cultura-Evangelio
Evangelizacin y cultura no son separables: la cultura
informa a la revelacin y a la vez queda integrada en ella;
pasa a m y en ltimo trmino queda englobada en la
revelacin. El Evangelio por principio es distinto de la
cultura, pero no puede ser separado de ella, porque utiliza
las
expresiones
culturales
como
vehculo
para
manifestarse. El Evangelio es una manera de hacer cultura
y por eso la evangelizacin tiene el poder de hacer nuevas
todas las cosas, crendolas y recrendolas sin que sea una
simple repeticin inveterada.
El Evangelio, y por consiguiente la evangelizacin, nos lo
recuerda la Evangelii nuntiandi, no se identifican
ciertamente con la cultura y son independientes con

respecto a todas las culturas. Por otro lado, el reino que


anuncia el Evangelio es vivido por hombres profundamente
vinculados a una cultura, y la construccin del reino no
puede menos que tomar los elementos de la cultura y de
las culturas humanas. Independientes con respecto a las
culturas,
Evangelio
y
evangelizacin
no
son
necesariamente incompatibles con ellas, sino capaces de
impregnarlas a todas sin someterse a ninguna[30].
El fundamento de la fe est formulado por acontecimientos
realizados en el tiempo y el espacio, que como tales
pertenecen a la historia. Estos hechos han sido vividos y
transmitidos a travs de la cultura de los evangelizadores.
Sin embargo, el autntico evangelizador no transmite su
cultura sino la Buena Nueva para que sta se haga vida en
el interlocutor y pueda encontrar los elementos necesarios
para transformar su propia cultura. Este encuentro de las
personas con el Evangelio, a travs de la predicacin
explcita de la Iglesia, permite a la misma Iglesia
acercarse a las culturas para ofrecerles lo nico que ella
posee: Jesucristo. El Evangelio una vez anunciado busca al
hombre que lo escucha y en l llega a las culturas.
Evangelizando al hombre la Iglesia promueve el dilogo
con las culturas. El cristianismo no es slo histrico en sus
orgenes sino en su trayectoria a travs de los siglos. De
ah que en cada poca el anuncio de la fe se ha
encontrado con la cultura de los pueblos para
transformarlos, rescatndolos y dndoles la dimensin de
plenitud que slo el Evangelio puede transmitir. La
revelacin cristiana es histrica[31]; y por ende cultural.
Ningn hombre ha escuchado la "nuda vox Dei",
independiente de toda cultura.
Esta relacin tan estrecha comporta riesgos que es
necesario afrontar y superar. El primero de ellos es reducir

el mensaje del Evangelio sometindolo a ambigedades. El


evangelizador puede sentir la tentacin de reducir su
misin a dimensiones puramente temporales con objetivos
exclusivamente
antropocntricos[32].
El
Evangelio,
anunciado, no puede perder su especificidad; y al mismo
tiempo debe crear una cultura, que siendo distinta en cada
pueblo, tenga notas comunes. El Evangelio no puede
perder su nota de catolicidad[33]. Un criterio fundamental
sin el cual no hay verdadera inculturacin de la fe es la
universalidad de la Iglesia y la comunin entre las Iglesias
particulares. Cada cultura no puede proclamar su propio
Evangelio. Las Iglesias particulares no son una federacin
con diversidad de credos, que por solidaridad crean unos
vnculos de relaciones ms o menos profundas. Ellas
tienen un elemento comn que les hace vivir una
dimensin profunda de comunin, de tal manera que son
la nica Iglesia, en medio de culturas distintas. Las
Iglesias particulares hacen presente sin agotarla a la
Iglesia universal, y son tales porque tanto en Roma, como
en la India, como en Amrica Latina, o en cualquiera de
los continentes proclaman la misma y nica fe. El misterio
de la Encarnacin se convierte como tal en paradigma de
una evangelizacin inculturada; es el nico Seor
Jesucristo que toma carne en las diversas culturas[34].
Otras dificultades se presentan frente al surgimiento de
algunos elementos de las culturas que bloquean, hacen
imposible o distorsionan la experiencia evanglica. Los
elementos propios de una cultura materialista atrofian la
capacidad trascendente del hombre, o hacen una
distorsin de lo religioso, a travs de la magia y la
supersticin. La secularizacin propia de nuestro tiempo
ha creado una mentalidad que no percibe la necesidad de
salvacin,
queriendo
presentar
al
mundo
como

desarrollado
plenamente
y
a
la
cultura
como
autosuficiente, con la pretensin de tener bajo dominio, al
menos potencial, todas las fuentes de la vida y de la
muerte, del bien y del mal.
PASAR

En un mundo donde el "poder" es muy importante y hace


parte de la cultura de los pueblos, el mensaje del
Evangelio al respecto puede encontrar oposicin. El
cristianismo no se puede cansar de presentar el poder
como un servicio, como tampoco puede recurrir a la
violencia como mtodo frente a los conflictos y frente al
dominio del ms fuerte. No tiene otro anuncio distinto del
perdn, la reconciliacin y la misericordia. Frente a la
cultura la Iglesia no puede callar el mensaje de la cruz y
no dejar de proclamar la predileccin de Dios por el
pobre, el pequeo y el marginado.
capacidad de entender en su propia lengua las maravillas
de Dios[36]. La inculturacin del Evangelio tiene como
tarea la purificacin de las culturas[37]. La inculturacin
pide una actitud de dilogo, que a su vez exige una
conciencia de identidad clara, para interpelar a las
culturas, sin claudicar en el ncleo invariable del
Evangelio[38].
2.1. El Evangelio se encarna en las culturas, las redime y
las lleva a su cumplimiento
La carta apostlica Tertio millennio adveniente del Papa
Juan Pablo II con motivo del Jubileo del ao 2000 est
fundamentada en el Misterio de la Encarnacin: El Verbo
se hizo carne y vino a habitar en medio de nosotros; y

nosotros hemos visto su gloria, gloria como del Unignito


del Padre, lleno de gracia y de verdad[39]. Este Misterio
seala el camino prioritario y concreto de la Nueva
Evangelizacin: la Iglesia est llamada a actualizar en
todas las culturas la relacin entre Encarnacin e historia,
para asumir en forma adecuada la propia presencia de la
iluminacin y de la vida en el camino de la humanidad.
Los creyentes en Jesucristo estn llamados a traspasar la
puerta que abre el tercer milenio, tomando conciencia de
la fecundidad histrica del Evangelio en la construccin de
la ciudad de los hombres. La construccin de la civilizacin
del amor es obra del Espritu a travs de la comunidad
cristiana, que en el mismo Evangelio encuentra la fuerza
para un renovado impulso misionero. El tercer milenio
viene al encuentro nuestro para que como creyentes
anunciemos el Evangelio de tal manera que pueda
alcanzar y transformar los criterios de juicio, los valores
determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de
vida de la humanidad que estn en contraste con la
Palabra de Dios y con el designio de salvacin[40].
es propiamente evangelizarlas. La accin evangelizadora,
respetando las culturas, quiere llegar a sacudir
profundamente la conciencia del hombre, a transformar
verdaderamente al hombre de hoy, a inscribir el
Evangelio en el corazn del hombre con conviccin,
libertad de espritu y eficacia[41]. Cuando se llega de esta
manera con la Buena Noticia se est tocando totalmente y
en profundidad las races de las culturas, y la
evangelizacin ser un aspecto no simplemente decorativo
sino fundamental para las personas que conforman las
culturas[42]. El evangelizador no puede olvidar que el

Evangelio se anuncia para que las realidades terrenas sean


transformadas y ayuden plenamente al hombre a ser
plenamente hombre. El Evangelio se anuncia para que
pueda generar un "cielo nuevo y una tierra nueva", sin
perder la perspectiva escatolgica pero sin huir de la
propia realidad necesitada de salvacin. El mensaje
evanglico no es pura y simplemente aislable de la cultura,
en la que se insert desde el principio, y ni siquiera es
aislable, sin grave depauperacin de las culturas en las
que ya se ha expresado a lo largo de los siglos; aqul no
surge por generacin espontnea, sino de un humus
cultural; y se ha venido transmitiendo siempre
inserto en un cierto dilogo de culturas. La fuerza del
Evangelio en todas partes transforma y regenera[43].
Cuando sta penetra una cultura, quin no se maravillara
de que rectifique no pocos de sus elementos? No se dara
la evangelizacin si su contenido doctrinal tuviese que
alterarse al entrar en contacto con las culturas. El
autntico misionero sabe que la verdadera predicacin
enriquece a las culturas, ayudndolas a superar sus
deficiencias y humanizndolas, comunicndoles a sus
valores legtimos la plenitud de Cristo[44]. La cultura es el
mundo creado por el hombre. Este mundo es mediado y
estructurado por la significacin, por el sentido que el
hombre va imprimiendo a las respuestas que da a sus
necesidades vitales, y es impulsado por los valores. La
significacin consiste en el sentido, la orientacin, la
finalidad, la clave de inteligibilidad y coherencia del mundo
que construimos. La significacin la descubrimos en las
cosas: es la estructura que las constituye y las relaciona
ontolgicamente. Pero la significacin tambin la creamos,
la producimos. Es entonces cuando se convierte en
cultura. Cuando el Evangelio comienza a dar significacin,
a crear sentido, comienza a convertirse en cultura[45]. La

cultura es parte de la vida de un pueblo: el conjunto de


valores que lo anima y que al ser participados en comn
por sus miembros los rene con base en una misma
"conciencia colectiva"[46]. La cultura comprende tambin
las formas a travs de las cuales aquellos valores se
expresan y configuran, es decir, las costumbres, la lengua,
las instituciones y estructuras de convivencia social cuando
no son impedidas o reprimidas por la intervencin de otras
Al lado de los valores propios de las culturas crecen una
serie de desvalores que debilitan las culturas y que
podramos denominar anti-culturas. Todo aquello que no
ayuda a la realizacin plena del hombre y lo esclaviza es
un antivalor que a su vez atenta contra las culturas
autnticas. Aqu el Evangelio, anunciado en favor de un
hombre que sea realmente libre, cumple su misin de
purificacin y redencin de las culturas, llevndolas a que
stas se conviertan en instrumentos de salvacin para el
mismo hombre.
El Evangelio lleva de manera armoniosa a su mximo
desarrollo todas las facultades humanas, todo aquello que
constituye el ser del hombre. De ah que no pueda ser
extrao a la universidad. Nuestro dilogo interdisciplinar,
por necesario que pueda aparecer, lejos de agotar el
encuentro entre la fe y la cultura, es una fase preliminar,
una
propedutica,
un
acompaamiento,
una
profundizacin en un camino de fe en Cristo, revelador del
Padre en el Espritu.
se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no
totalmente pensada, no fielmente vivida[52].

El dilogo entre la fe y la cultura no se ha realizado nunca


como por encanto, sino a precio de un costoso
discernimiento. La prueba para la Iglesia y, al mismo
tiempo, la oportunidad que se le ofrece radica en aceptar
los interrogantes del propio tiempo a travs de los cuales
puede injertar en las culturas las promesas de Dios. Dar
sentido a la historia y una finalidad a la aventura humana
est en el corazn del Evangelio. As se cumplir en
nuestros das el anuncio del Concilio Vaticano II: el futuro
de la humanidad est en las manos de quienes saben dar
a las generaciones de maana razones de vida y de
esperanza.
Conclusiones
La cultura que hace parte de una tradicin transmitida de
generacin en generacin a travs de los pueblos no
puede ser ignorada en la accin evangelizadora. La
evangelizacin que va dirigida fundamentalmente a la
persona humana tiene como objetivo la formacin de la
comunidad cristiana, para que sta como colectividad
pueda entrar en dilogo con los valores de las diferentes
culturas que necesitan ser asumidos para ser redimidos.
La evangelizacin inculturada hace posible la salvacin y
liberacin integral de un determinado pueblo o grupo
humano, fortalece su identidad y confa en su futuro
especfico, contraponindose a los poderes de la muerte,
adoptando la perspectiva de Jesucristo encarnado que
salv al hombre desde la debilidad, la pobreza y la cruz
redentora.
La religin es centro y corazn de la cultura, su elemento
ms significativo y de mayor valor. Si la cultura es todo
aquello que configura la vida del hombre, su ncleo

esencial est constituido de todo aquello que se refiere a


la relacin misma del hombre con Dios. As queda claro
por qu toda autntica cultura est intrnsecamente
abierta al Evangelio. El Evangelio penetra profundamente
al "humus" cultural hasta llevarlo al estado ms rico, al
terreno mejor, al ncleo de las convicciones y los valores
religiosos y morales. Estos valores constituyen lo ms
excelso de la cultura. Es all donde se establecen, echan
races, germinan y al mismo tiempo enriquecen, purifican
y transforman el terreno que los acoge. En ningn lugar
entran en contacto ms estrecho el mensaje cristiano y la
cultura que en cada cristiano. se es el lugar privilegiado y
principal de la evangelizacin de la cultura. Cada cristiano
nace en el seno de una cultura, de la que inevitablemente
participa.
Adquiere
una
formacin
profesional
y
contribuye, con sus colegas y los dems hombres que
forman la sociedad, a la tarea de hacer crecer ese
patrimonio cultural y de transmitirlo. All concurren las
exigencias intelectuales y morales de la fe, con las que se
derivan de las costumbres y usos sociales y de sus
conocimientos cientficos y tcnicos.
Por esta razn, para que este dilogo sea fecundo se
requiere que estn presentes adecuadamente las dos
partes: por un lado, una imprescindible formacin cultural
y profesional; por otro, una fe debidamente ilustrada y
una identidad cristiana lo suficientemente slida como
para superar fcilmente las perplejidades que puedan
plantearse en un momento dado. Para la formacin
cultural y profesional, las sociedades establecen sus
cauces; para la formacin doctrinal y la identidad cristiana,
corresponde a la Iglesia proporcionarlos.
hhttp://www.jesucristo.net/EvangelioCulturas.htmttp://www.mercaba.org/FICHA
S/FE/632-15.htm

EL EVANGELIO A LAS CULTURAS


Carlos Padilla, Marzo 2014

El Evangelio a las culturas del mundo durante los dos ltimos milenios ha ido
hallando, en muchos casos, estructuras sociales aliadas, pero en otros, enemigas.
Curiosamente, el Evangelio no depende de una cultura en particular, pero sin
embargo se ha ido percibiendo vestido de stas a lo largo de estos veinte siglos
despus de Jesucristo. Inicialmente muchos creyeron que era solo para judos,
luego para griegos y romanos, etc.
La cuestin que nos atae esta vez, es averiguar hasta qu punto, en nuestros
das, el Evangelio que predicamos es puro, es el original de Cristo, y hasta qu
punto est permeado de nuestra cultura, y cmo afecta este hecho a la eficacia en
aquellos que vienen de otras culturas, o de la nuestra propia, ya que vivimos en
un mundo cada vez ms globalizado.
Este mundo global, bien parecera que ha eliminado la identidad tnica y cultural
de las personas que viven en las urbes ms cosmopolitas, pero nada ms lejos de
la realidad. En cuanto ahondamos un poco, en cuanto tocamos el tema de la
religin hoy, para muchos un tab, o algo que no es polticamente correcto nos
encontramos que cada uno mantiene de un modo u otros unas bases ancestrales
de creencia religiosa y formas de decidir en su vida, ligadas a su cultura. Sin
embargo en otras culturas aisladas, como tribus o culturas remotas, la religin es
lo primero que nos encontramos en el modo de vivir.
Si queremos llevar el Evangelio a personas de todas las culturas, tenemos que
comprender, primeramente, qu es una cultura, cmo presentar el Evangelio sin
nuestra cultura, pero tambin como presentar el Evangelio a nuestra propia
cultura. Para ello finalmente veremos Textos Bblicos de distintas culturas, pues
la Biblia incluye ms culturas de las que podramos imaginar. Para empezar
debemos ser capaces de exponer el Evangelio puro, libre de culturas, el mensaje
universal, atemporal y eterno, para cada alma en particular. Si no se ha dado
cuenta, hasta este punto no hemos hablado todava de cristianismo, de tradicin,
ni de Iglesia, esto lo abordaremos despus.

QU ES UNA CULTURA?
Lo primero que debemos comprender es qu es una cultura. Pero antes de entrar
en su posible descripcin me gustara hacerle reflexionar un poco sobre unas
pocas culturas de algunos personajes conocidos: Cul era la cultura de Adn? La
de Abraham era de Ur de Caldea (Gnesis 12), la de Moiss era de Egipto (xodo
2), de Saba era la de su Reina (1Reyes 10), la de Naaman era Siria (Lucas 4:27),
la de la viuda de Sarepta era Sidn (1Reyes 17), la de Ciro era Persa (Esdras 1),
oriental la de los magos que visitaron a Jess en Su nacimiento (Mateo 2), o
samaritana la de aquel buen hombre (Juan 4). La del centurin era Roma (Lucas
7), Juda la de los apstoles, variopinta la de los primeros Padres de la Iglesia. La
de Agustn de Hipona era griega, la de Toms de Aquino era italiana. Alemana la
de Martn Lutero, Francesa la de Juan Calvino. Espaola la de Reina y Valera.
Italiana la de Da Vinci o polaca la de Nicols Coprnico, Inglesa la de Francis
Bacon, o Isaac Newton, o norteamericana la de Billy Graham. Ms personajes
en Historia de la Iglesia. O la cultura de cada uno de nosotros. Dios est con
aquellos que Le aman, no importa su cultura, su raza, su origen, pues todos
tenemos un mismo origen y una misma posibilidad de vivir con Dios en la
eternidad, en el mismo Reino, con la misma cultura de Dios.
Como vemos, desde Adn a nuestros das, pasando por Babel y su torre, hasta
llegar a la cultura de Internet, y ahora en especial la cultura de las redes sociales,
la cosmovisin de muchas de las casi 7.000.000.000 de personas que habitan el
planeta en el siglo XXI tiene una historia realmente densa, para aquellos que han
tenido acceso a la educacin. Pero hay otro evento a medio camino que marcara
la historia para siempre: Pentecosts. Aquel Pentecosts en el que vino el Espritu
Santo y se manifest a los apstoles hablando en distintas lenguas, lo hizo a
muchas culturas que compartan la celebracin. La lista la leemos en Hechos 2:911.
Pero Qu es una cultura? Una cultura es la forma de vida de un grupo de
personas. Esto incluye el cmulo de conocimientos de toda ndole, sean
filosficos, histricos y sensoriales aprendidos durante la historia que son
transmitidos desde la niez y que han forjado una manera de vivir, apoyada en
experiencias anteriores, ciencia, mitos y realidades, ticas y morales que

configuran sus leyes, que una vez forman parte de la raza, del lugar donde se han
criado y convivido, y que quedan implantadas en la mente. A estas vivencias
aprendidas y "recibidas de nuestros padres" (1Pedro 1:18) aadiremos el arte, las
msicas, los bailes, las fiestas, celebraciones, modas de vestir y comidas. Por
ltimo debemos conocer las supersticiones y la religin que se emplea para tratar
de obtener el favor de la providencia. Todo esto que une a los miembros de un
clan, grupo, etnia o sociedad, es una cultura.
Cuando conocemos, al menos de manera general y en sus conceptos bsicos, la
cultura de una persona, y a ser posible algo de su bagaje personal, podemos
presentarle el Evangelio de forma que pueda entenderlo, que tenga el sentido que
Jesucristo nos ensea por Su Espritu. En este punto podemos recordar a Pablo en
el Arepago de Atenas y la forma que tiene de presentar a Jess como el Dios no
conocido, en referencia a un altar con aquella inscripcin, en Hechos de los
Apstoles 17:16.

EL EVANGELIO PURO, LIBRE DE CULTURAS


El objetivo del Evangelio es presentarnos a Dios de forma personal, y el mensaje
que nos quiere transmitir, tanto para esta vida como para la eternidad. Debemos
conseguir que la persona comprenda que Dios le ama, que todos sus errores,
sufrimientos, dao que haya hecho es borrado ante Dios, ante el Padre de todos,
que tambin es el Juez justo y Creador de la vida y del universo. La palabra
"pecado" es sinnimo de corrupcin, una palabra que omos a diario en relacin
con la poltica, los negocios, la sociedad, la juventud, y algunas iglesias. El
pecado es una enfermedad del corazn humano que todos heredamos y que
necesita curacin. Si nos reconocemos pecadores, corruptos, y si reconocemos lo
que hemos hecho, cmo hemos vivido, y "arrepentidos" (cambiando ese camino
errado - nuestra mente) venimos a l para que nos perdone, equipe, bendiga y
llene de Su esencia; algo que nos ofrece el propio Dios. Jesucristo, el Hijo de
Dios hecho hombre ha dado Su vida por nosotros, en nuestro lugar, en aquella
Cruz, siendo santo y libre de pecado, como forma ltima de demostraros cunto
nos ama, hacindose uno con nosotros en medio del sufrimiento de la humanidad
de toda cultura, hasta la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2:8). La Cruz debe

ser el punto a explicar a cada cultura, incluso a la occidental, porque muchos no


saben que significa.
Todo hombre, toda mujer, todos los nios, los ancianos, no importa cuando o
dnde han vivido, tendrn esta oportunidad de que Dios los abrace para siempre.
Antes de Cristo, Dios siempre ha tenido amor por aquellos que en sus corazones
recibiran la Palabra de Dios, como hemos visto en personajes de la historia
Bblica que no eran del pueblo de Israel. Tras Jesucristo y por el Evangelio, del
mismo modo todos aquellos que reciben el mensaje de la Palabra de Dios, juntos
reciben la resurreccin para vida eterna en el Paraso, el Reino de Dios. Cree en
Jess y sers salvo, t y tu casa! Hechos 16:31.
La vida de aquellos que de verdad han recibido este mensaje, cambia para
siempre. Si hemos conseguido presentarlo sin comenzar por atacar una cultura, o
sin presentarnos a nosotros mismos como mejores culturalmente, habremos
quitado el primer obstculo. A partir de aqu, la manera de vivir a la que
invitemos a seguir ser determinante para el nuevo hijo de Dios.

LAS CULTURAS EN LA IGLESIA


La Iglesia est formada por personas salvas de todas las culturas del mundo.
Ahora bien, cada iglesia puede ser culturalmente diferente, lo importante es que
mantenga el Evangelio puro, y que al mezclarse con cada cultura donde la iglesia
est establecida, no mantenga las prcticas espirituales que, siendo originales de
esa cultura, sean contrarias al Evangelio, ni mantenga antiguas deidades, o cultos
disfrazndolos de cristianismo con personajes Bblicos, como ha hecho la Iglesia
Catlica en su sincretismo. Por otro lado encontramos, dentro de las iglesias
protestantes o evanglicas, la cuestin de las denominaciones, las cuales dividen
a la propia Iglesia verdadera en distintas congregaciones, a modo de culturas.
Cada cristiano se ha "criado" espiritualmente influenciado por una u otra
denominacin, lo sepa o no. La cuestin es hasta qu punto son culturas
carismticas y emocionales, o Bautistas, luteranos o Calvinistas en culturas ms
conservadoras o carentes de expresin de la vivencia del creyente. Muchos
cristianos, por su cultura o por su forma de ser, no son dados a expresar sus

sentimientos ni alabanzas, mientras que otros lo hacen en cualquier parte. Ni lo


uno, ni lo otro es ms o menos santo. No hay ms que ver incluso la msica, y
como vara segn las culturas, pero en las iglesias, la msica para alabanza,
aunque sea distinta, con el corazn alabamos a Dios, sin importar el ritmo o la
expresin. Todo esto lo recibe y conoce Dios por Su Espritu.
Por ltimo, en las iglesias podemos encontrar obstculos tambin culturales que
se manifiestan en forma de tradiciones, que se convierten en falsos evangelios
que se basan en el esfuerzo del creyente por ganarse su propia salvacin por su
buenas obras, acciones, o rituales; esto hay que depurarlo radicalmente, pues no
es Bblico sern capaces algunas iglesias de hacerlo? Otros evangelios falsos
como el de la prosperidad a los pobres, o de las sanidades a los enfermos sin
recursos, ms que evangelios son formas de ganar a personas necesitadas. Un
rico y culto creer que el Evangelio de la Prosperidad no tiene fundamento
Bblico y es correcto, pero que Dios bendice y prospera a los que le aman si es
cierto y quienes viven por debajo, o en el umbral de la pobreza, lo oirn con
esperanza. Tambin los enfermos que no tienen un seguro mdico de primer
nivel, o sin recursos mdicos pblicos en sus pases y se les presenta la sanidad
como parte del Evangelio, aunque no lo sea, pero s parte de la bendicin de Dios
en todo tiempo, lo recibirn con gran esperanza o limitaremos a Dios
todopoderoso, si quiere sanar a alguien hoy? Ser finalmente el nivel de madurez
cristiana el que nos har capaces de compartir las cosas de Dios con hermanos de
cualquier congregacin, y de alabar a Dios o servirle con cualquiera de ellos, que
en verdad lo son. Si vamos a ser capaces de dejar nuestro vestido denominacional
y otros impedimentos depender de nosotros; a Dios daremos cuenta todos de si
hemos sido tropezadero o blsamo para la Iglesia.

CMO PRESENTAR EL EVANGELIO A OTRAS CULTURAS SIN


NUESTRA CULTURA?
Una vez hemos aprendido a presentar el Evangelio puro, libre de culturas, es
necesario profundizar en el Mensaje a aquellos que lo reciben de otras culturas,
sin hacerlo desde la nuestra. Para ello, en primer lugar debemos tener
conocimientos bsicos de la cultura del otro, adems de ser capaces de identificar
cuales son los signos de identidad de nuestra cultura con los que estamos

acostumbrados a vivir a diario. Las misiones son un buen ejemplo para aprender
a comprender una cultura, su idioma, su religin y formas sociales de
comunicacin, para presentar el Evangelio de forma entendible al otro. Para ello
podemos hacer referencia a las palabras de Jess (Marcos 10:14), al referirse a
los nios. Ellos no tienen prejuicios, no tienen problemas sobre etnias o culturas,
lo cual es patente en cualquier colegio donde las culturas son varias y donde los
padres educan a sus hijos para aceptar a los otros.
Los choques culturales que se presentan entre personas, por ejemplo, de
occidente y de oriente, pueden ser tan radicales que inmediatamente pueden
provocar el rechazo. Un ejemplo podra ser el intento de evangelizar de un
occidental europeo a un chino. O el intento de evangelizar de un chino convertido
en su pas, a un catlico europeo. Ambos casos requieren de conocimiento por
parte del otro para no provocar el rechazo. Un chino necesita que se le den
referencias similares a la sabidura, la honra a los antepasados y la conducta,
mientras que a un europeo hay que hablarle desde el origen Bblico del Evangelio
y de la Iglesia verdadera, la que existi en tiempos de Jess y los apstoles. Por
lo tanto un estudio previo de la cultura de nuestro prjimo es fundamental para
ganarlos para Cristo.
Hoy, en gran parte de las ciudades ms internacionales de gran parte de los
pases, encontramos la mezcla cultural. En algunos casos se hallan guetos,
barriadas enteras limitadas a etnias o inmigrantes de un mismo pas o zona. Sin
embargo es curioso observar que dependiendo del nivel educativo, personas de
distintas culturas, orgenes, religiones y origen social pueden convivir en las
mismas zonas, siendo que los guetos se producen cuando el nivel educativo es
bajo. El Evangelio rompe toda barrera tnica, de raza u origen, ante Dios. Dios
nos ama a todos, porque en Cristo: ...Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni
libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.
Glatas 3:28.

PRESENTANDO EL EVANGELIO A NUESTRA PROPIA CULTURA


Jess le dijo a Nicodemo: ...El que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de
Dios... Juan 3:3. Jess presentaba el Evangelio a un maestro de Israel, a uno muy

relevante en Su propia cultura, la que haba adoptado al hacerse hombre. Jess


obviamente conoca Su propia cultura mejor que nadie. Nosotros estamos
obligados a conocer la nuestra, adems de las religiones que la influyen. Solo as
podremos argumentar con la Biblia las falsas creencias, las supersticiones, y las
races de la falta de fe, las filosofas y mitologas peculiares de la sociedad en la
que vivimos.
Nuestro ltimo reto para ganar almas para que tengan vida eterna, por medio del
Evangelio, se haya en nuestra propia cultura. Habr dos situaciones: aquellos que
han conocido a Jesucristo en una cultura cristiana, y aquellos que lo han hecho en
otra. Los primeros sufrirn persecucin al presentarse a otras ramas
autoproclamadas cristianas, e incluso a otras denominaciones, en su intento de
corregir, con la Biblia, al otro, pero ganarn a muchos que tengan el corazn
preparado para Dios y la Verdad de la Biblia. Los segundos sufrirn persecucin
de su propia cultura y religin, a los ojos de las cuales sern vistos como
traidores y herejes. Pero tambin ganarn a muchos que tengan el corazn
preparado para Dios y la Verdad de la Biblia.
Las bases religiosas de muchas culturas radican en la necesidad que le es creada
al creyente de conseguir beneficios de la deidad a travs de sacrificios, rituales y
acciones de diferente ndole de la tradicin. En algunas ancestrales se
sacrificaban los propios hijos. Esto nos lleva a Abraham e Isaac, y lo podemos
usar para trasladar al creyente, desde aquel evento tan impactante en Gnesis 22,
a la Cruz de Cristo, el sacrificio final y definitivo. Todo ritual, esfuerzo personal
y religioso debe ser terminado a los pies de la Cruz de Cristo. Las buenas obras
no deben servir para creer que por ellas obtendremos beneficio propio, sino todo
lo contrario, para bendecir a los dems que lo necesiten, y aprovecharlas para
transmitir el amor de Dios, el verdadero Evangelio, sin mritos propios,
indulgencias religiosas, dinero, sacrificios rituales o penitencias.

TEXTOS BBLICOS DE DISTINTAS CULTURAS


Salmo 67 ...Dios tenga misericordia de nosotros, y nos bendiga; Haga
resplandecer su rostro sobre nosotros; 2 Para que sea conocido en la tierra tu
camino, En todas las naciones tu salvacin. 3 Te alaben los pueblos, oh Dios;

Todos los pueblos te alaben. 4 Algrense y gcense las naciones, porque juzgars
los pueblos con equidad, y pastorears las naciones en la tierra. 5 Te alaben los
pueblos, oh Dios; Todos los pueblos te alaben. 6 La tierra dar su fruto; Nos
bendecir Dios, el Dios nuestro. 7Bendganos Dios, y tmanlo todos los trminos
de la tierra.
Isaas 66:18 ...Porque yo conozco sus obras y sus pensamientos; tiempo vendr
para juntar a todas las naciones y lenguas; y vendrn, y vern mi gloria. 19Y
pondr entre ellos seal, y enviar de los escapados de ellos a las naciones, a
Tarsis, a Fut y Lud que disparan arco, a Tubal y a Javn, a las costas lejanas que
no oyeron de m, ni vieron mi gloria; y publicarn mi gloria entre las naciones.
Habacuc 2:14 ...Porque la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de
Yahweh, como las aguas cubren el mar.
Recordemos incluso a personas relevantes como Rut, con un libro en la Biblia,
que es de origen gentil en la genealoga de Jesucristo.
Hechos de los Apstoles 8:26 ...Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:
Levntate y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el
cual es desierto. 27Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un etope, eunuco,
funcionario de Candace reina de los etopes, el cual estaba sobre todos sus
tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar, 28volva sentado en su carro, y
leyendo al profeta Isaas. 29Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese
carro. 30Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero
entiendes lo que lees? 31El dijo: Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y
rog a Felipe que subiese y se sentara con l. 32El pasaje de la Escritura que lea
era este: Como oveja a la muerte fue llevado; Y como cordero mudo delante del
que lo trasquila, as no abri su boca. 33 En su humillacin no se le hizo justicia;
Mas su generacin, quin la contar? Porque fue quitada de la tierra su
vida. 34Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego que me digas: de quin
dice el profeta esto; de s mismo, o de algn otro? 35Entonces Felipe, abriendo su
boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci el evangelio de Jess. 36Y
yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua;
qu impide que yo sea bautizado? 37Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien
puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. 38Y mand
parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz.

Hay muchos ms Textos en las Epstolas, donde vemos el Evangelio a las


Culturas: Desde Hechos, a los Romanos, a los Corintios, a los Glatas, a los
Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, a los Tesalonicenses, a los Hebreos.
Apocalipsis 7:9 ...Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual
nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban
delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con
palmas en las manos; 10y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a
nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. 11Y todos los ngeles
estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres
vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a
Dios, 12diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de
gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de
los siglos. Amn.

CONCLUSIN
Hemos comenzado conociendo qu es una cultura, y lo importante que es
conocer, al menos de forma bsica, la cultura de la persona o grupo al que
llevamos el Evangelio. Tambin hemos analizado la importancia de poder
presentar el Evangelio puro, sin la huella de nuestra cultura. Al mismo tiempo
hemos aprendido la importancia que tiene saber diferenciar entre cultura y
denominacin de las iglesias, para ser capaces de adaptarnos a todos, sin dejar de
mejorar en conseguir ser mejores comunicadores sabindonos conocedores de las
limitaciones que imponen a la Iglesia en general, al mismo tiempo que nos
permite no aceptar lo que no es cristiano en las iglesias que anteponen sus
tradiciones a la propia Biblia. Finalmente hemos considerado la importancia de
conocer nuestra propia cultura, con dos objetivos, saber llevar el Evangelio a
nuestra cultura, y saber que conceptos son de nuestra cultura y nos sern un
impedimento para evangelizar a personas de otra.
El Evangelio ha llegado prcticamente a todas las naciones y culturas, y hay
cristianos de todas ellas, de toda raza, etnia y clase social en todas las naciones y
culturas predicando el Evangelio. Esta es otra profeca a punto de cumplirse, la

de la Gran Comisin, previa a recibir a Jesucristo en Su venida para establecer el


Reino de Dios para todos, por la eternidad.
Debemos terminar esta exposicin del Evangelio a las Culturas con el Texto ms
importante de toda la Biblia y que resume el Evangelio para todas las almas, sin
importar su raza, su origen ni su cultura:
...Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a Su Hijo unignito para
que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna... Juan 3:16.
Amn!

2. Hacia una definicin de cultura


Funcionalmente nos puede servir, en un primer momento, la
ofrecida por la UNESCO en 1982; En sentido amplio, la
cultura es el conjunto de rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan una
sociedad o un grupo social. Engloba no slo las artes y las
letras, sino tambin los modos de vida, los derechos
fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias. La cultura da al hombre la
capacidad de reflexin sobre s mismo. Es ella la que hace
de nosotros seres especficamente humanos, racionales,
crticos y ticamente comprometidos. Por ella es como
discernimos los valores y realizamos nuestras opciones. Por
ella es como el hombre se expresa, toma conciencia de s
mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente
nuevos significados y crea obras que lo transcienden.
Sin embargo, esta definicin genrica debe matizarse an
ms, y es cuando hay que distinguir:
a) Concepto germinal de cultura: Conjunto homogneo de
valores, hbitos, comportamientos, formas de expresin,

instituciones que identifican e integran orgnicamente una


sociedad.
b) Conceptos relacionales primarios:
- Inculturacin: Integracin de un sujeto en una determinada
cultura; integracin de cualquier elemento en una cultura.
- Aculturacin: Dilogo entre dos o ms culturas de las que
nace una nueva, integrando lo esencial de las anteriores;
relacin entre culturas de las que slo una conserva sus
elementos esenciales.
c) Conceptos histricos:
- Filocultura: Desarrollo y crecimiento de una cultura madre.
- Espacio cultural: Varias culturas escalonadas en un
espacio geogrfico.
- Monocultura: Cultura cerrada en s misma, sin dilogo.
- Transcultura: Cultura con pretensin de universalizarse.
- Cultura heterfoba: Transcultura que violenta a las dems
hasta imponerse.
c) Conceptos relacionales secundarios
- Campo cultural: Espacio donde conviven en dilogo dos
o ms culturas.
- Familias de culturas: Conjunto de culturas que comparten
elementos esenciales.
- Contracultura: No reconocimiento de la posibilidad de
valores culturales comunes, rechazo de los valores de cierta
cultura.

Una vez enumerados diversos trminos relacionados con la


palabra y la realidad cultural, las preguntas e interrogantes
nacen inevitablemente: "Es el cristianismo una cultura... un
concepto germinal de cultura (valores, hbitos, formas de
expresin, instituciones)?... Qu conceptos son adecuados
al cristianismo en relacin a la cultura/as?... Puede existir
un nico modelo terico en la relacin fe-cultura, y por lo
mismo una sola pastoral?... Debemos resignarnos a la
praxis puntual, concreta, contextual, en dicha pastoral?...
Existe alternativa a la aparente e inevitable
fragmentariedad cultural?".
Todos estos interrogantes y preguntas, as como los
conceptos y subconceptos de cultura, nos remiten a una
visin y planteamientos ms amplios que los
tradicionales. Nos remiten a una verdadera pastoral de la
cultura.
3. Algunas pistas para seguir caminando
Comenzamos afirmando que, desde una perspectiva
histrica, la Iglesia ha pasado por todas las concepciones de
cultura antes descritas. El cristianismo ha inculturado y
aculturado. Es filocultura, se mueve en espacio cultural; ha
pretendido ser en alguna poca mono-cultura; es
transcultura; ha podido ser cultura heterfoba. Se mueve en
campo cultural; participa de familia de culturas, y hasta l
mismo ha sido contracultura y hoy est padeciendo esta
contracultura.
El problema en la actualidad es ste, y doble:

4. Pilares de una pastoral de la cultura


En 1999, aparece un valioso documento para
nuestro cometido: CONSEJO PONTIFICO

DE LA CULTURA, Para una pastoral de la


cultura.
A la hora de identificar y definir qu
entedemos por pastoral de la cultura, en el n.
6 de dicho documento se afirma
expresamente que "deriva de la misin
misma de la Iglesia en el mundo
contemporneo". Dicha misin, renovada en
sus exigencias, no es otra que el anuncio de
la Buena Nueva y por tanto del destino del
hombre en el designio de Dios.
Los desafos de la nueva cultura, y sus
centros de inters, se pueden identificar en
las siguientes claves de identidad:
urbanizacin galopante, desarraigo cultural,
medios de comunicacin, resurgimiento de
nacionalismos, ecologa, biotica, ocio y
tiempo libre, pluralismo religioso.
A la hora de preguntarnos por algunas
propuestas concretas para hacer realidad
una verdadera pastoral de la nueva cultura, y
siguiendo el documento sealado, podemos
afirmar las siguientes tesis (nn. 2537):

a. La pastoral de la cultura no es otra


cosas que una evangelizacin integral e
inculturada.
b. Dos palabras clave, e inseparables, son
las de dilogo y discernimiento.
c. No se pueden despreciar "los
denominados lugares o mbitos
ordinarios" donde la fe se encuentra con
la cultura de "forma natural": piedad
popular, parroquias.
d. No olvidar que el mundo de la educacin
es un campo privilegiado para promover
la inculturacin de la fe, particularmente
el mundo universitario.
e. Los Centros de formacin teolgica y los
centros culturales catlicos son
mediaciones privilegiadas para dicha
pastoral de la cultura.
f. El evangelizador de la cultura no puede
despreciar el uso adecuado de los
medios de comunicacin y las nuevas
tecnologas informticas.

g. Se debe realizar un esfuerzo especial


por evangelizar los campos de la
biotica y promover Academias a favor
de la Vida.
h. Institucionalmente, y de forma personal,
es urgente el dilogo con los artistas y
creadores de opinin y de modas.
i. No olvidar el valor real, y no slo
potencial, que ofrecen el patrimonio
cultural y el denominado turismo o
peregrinacin religiosa.
Todo lo anterior requiere una pastoral de la
cultura renovada por la fuerza del Espritu,
con nuevos mtodos, ardor y lenguajes.
Siendo conscientes, en el fondo, de que la
pastoral de la cultura, en sus mltiples
expresiones, no tiene otro objetivo que
ayudar a toda la Iglesia a cumplir su misin
de anunciar el Evangelio, para suscitar
culturas transformadas por la prodigiosa
novedad de Cristo.
Vhttp://www.mercaba.org/Pastoral/C/cultura_pastoral_de_la.htm

Cultura (pastoral de la)


DPE

Fe y cultura, inseparables
El Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, cardenal
Paul Poupard, y el secretario del citado dicasterio, padre
Bernard Ardura, presentaron, recientemente, el documento
titulado Para una pastoral de la cultura. Tambin intervino
el cardenal Martini. Ofrecemos en esta pgina una sntesis del
texto.
Pablo VI escribi, en Evangelii nuntiandi, que la ruptura entre la fe y
la cultura constitua el drama de nuestra poca. Mientras que durante
siglos decir cultura era prcticamente sinnimo de Iglesia, nuestros
tiempos se caracterizan por un atpico, casi antinatural,
extraamiento mutuo entre ambas realidades. Frente a esta situacin
se advierte un sentimiento de desconcierto y desazn que ha ido
creciendo en los ltimos aos. El cuadro que emerge de las relaciones
presentadas con ocasin de las visitas ad limina presenta, junto a
algunas Iglesias locales comprometidas en una nueva evangelizacin,
un difuso sentimiento de desaliento en muchas otras, que se refleja
despus en mltiples sntomas: la sensacin de haber perdido el
contacto con las personas e instituciones creadoras de cultura,
especialmente en el campo de la educacin; una cierta desconfianza
frente a la cultura predominante, sospechosa de ocupar el puesto de
la fe, y el consiguiente repliegue en guetos nostlgicos; una
insensibilidad ante la importancia del campo cultural para la nueva
evangelizacin, o bien la consideracin de la pastoral de la cultura
como un lujo, que tendra lugar slo tras haber resuelto los
problemas ms urgentes.
-Se trata, pues, de un documento pastoral, tanto en la concepcin
general como en las propuestas concretas que en l se presentan. No
se trata de un documento de estudio o anlisis cultural; tampoco se
limita a enumerar framente una serie de objetivos pastorales.
Contiene un poco de ambas cosas, tratando de ofrecer algunas claves
para comprender los principales mbitos culturales de nuestro tiempo
y pautas de accin en dichos campos.
-Est dirigido ante todo a los pastores, pero tambin a todos los
cristianos, sacerdotes, religiosos, laicos, comprometidos en la nueva
evangelizacin. Destinatarios del documento son tambin los futuros
sacerdotes y religiosos, as como los responsables de Centros

culturales catlicos. El objetivo, en definitiva, es hacer tomar


conciencia a toda la Iglesia de la importancia de este campo de
accin pastoral, en el que se juega el destino de la Humanidad. No se
trata de una pastoral de lujo, dedicada a los intelectuales y los
artistas, sino ms bien de una dimensin transversal que afecta a
toda accin evangelizadora. En este sentido se dirige a toda la
Iglesia, como una llamada a vivir en plenitud la fe, pues una fe que
no se hace cultura -en palabras de Juan Pablo II especialmente
subrayadas- es una fe no plenamente asumida, no enteramente
pensada, no fielmente vivida.
-El documento, que ha conocido un largo proceso de elaboracin en
estos ltimos cinco aos es fruto de innumerables consultas con
obispos de todo el mundo, as como de los consultores del Consejo de
la Cultura miembros de la Comisin Teolgica Internacional. Ha
conocido sucesivas redacciones y ha sido ampliamente discutido,
especialmente con ocasin de la Asamblea Plenaria del Dicasterio
celebrada en 1997.
-En cuanto al contenido, la primera parte ofrece algunas lneas de
orientacin, de carcter ms terico, acerca de las relaciones entre la
fe y la cultura, sin pretender hacer de ello un estudio exhaustivo. Se
trata tan slo de sealar y resumir los puntos clave del debate
teolgico actual.

LOS NUEVOS AREPAGOS


La segunda parte trata de llamar la atencin sobre los diferentes
campos culturales que constituyen a la vez un desafo y una
esperanza para el anuncio del Evangelio. Se trata de los nuevos
arepagos, como los defini Juan Pablo II en Redemptoris missio, es
decir, de espacios abiertos a la misin. Adems de presentar una
panormica de los principales desafos culturales en todos los
continentes, el documento analiza especialmente los arepagos de
los medios de comunicacin social, la educacin, la familia, el arte, la
cultura cientfica, el ocio y tiempo libre, las nuevas formas de
religiosidad y las sectas, etc., tratando de identificar lo que el
documento llama puntos de anclaje y piedras de esperapara el
anuncio del Evangelio, as como sealando las principales amenazas.
La tercera parte, claramente propositiva, lanza sugerencias de
actuacin pastoral para responder a las esperanzas y recoger los
desafos de los que son portadores los diversos campos culturales. No

se trata de emplear grandes recursos; con medios pequeos se


puede lograr un enorme impacto cultural: los Centros culturales
catlicos son, sin duda, el caso paradigmtico de la eficacia de
medios modestos bien empleados.

http://www.conoze.com/doc.php?doc=13719
Las creencias de los tschilas estn entre lo ancestral y la fe cristiana

Equipo en Santo Domingo de los Tschilas

Esta nueva obra ya tiene su propio edificio, est construido


la primera planta y tienen planes de instalar un techo sobre la loza para
adecuar el saln de reuniones, con una capacidad de 300 personas. Los
hermanos Armando Troya y Julio Prez estn a cargo de esta nuevo obra.
Esta misin es auspiciada por la iglesia de Cristo en South Yukon,
Oklahoma. Cabe destacar las buenas relaciones que hay con el grupo de
los colorados, quines estn escuchando el evangelio y cambiando su
manera de ver la vida y sus creencias. La direccin del local: Urbanizacin
Aquepi entre Catacoha y Ro Toachi.
http://www.eqeb.org/index.php?
option=com_content&view=article&id=44%3Aequipo-en-santo-domingode-los-tsachilas&catid=9%3Anoticias&Itemid=9

Los primeros pasos de la evangelizacin en tierras tschilas llegaron de manera dispersa y a cargo
de diferentes congregaciones religiosas. Segn la Dicesis de Santo Domingo, los primeros
creyentes en llegar al territorio fueron los misioneros dominicos, de los cuales Santo Domingo
recibe su nombre, cerca de 1930. Aos despus llegaran los padres mercedarios, los padres
lazaristas y varios grupos de algunas religiones, pero con el mismo Dios. Todos llegaron con una
Biblia bajo el brazo y predicando los milagros de quienes acepten a Dios en su corazn. Su
testimonio fue escuchado y hasta la fecha se calcula que aproximadamente el 90% de los tschilas
practica alguna clase de religin de occidente, segn datos de la Gobernacin de la Nacionalidad.
Con ese acento caracterstico de los tschilas para pronunciar el espaol, rezan el padrenuestro y
el avemara, en la capilla de la comuna Chigilpe. El milenario ritual cambia abruptamente cuando
los nativos empiezan a cantar una alabanza para la Virgen del Cisne, en su idioma tradicional. En
otra rea de la comuna, un pon (chamn) que lleva un crucifijo de madera en el cuello, hace un
ritual ancestral. La realidad es que los nativos no son solo catlicos. Son catlicos tschilas y eso
hay que reconocerlo. Ellos siempre van a fusionar sus creencias y sus races con la religin, pero
siempre van a tener presente que solo hay un Dios supremo, sostiene el clrigo Jorge Torres,
prroco de la iglesia Cristo Luz del Mundo . El historiador Patricio Velarde seala que la naturaleza
de este tipo de comunidades selvticas ha marcado desde sus inicios las creencias de los
tschilas. Por ende, no se trata de costumbres que pueden ser reemplazadas por una religin.
Ellos continan haciendo rituales chamnicos, sin dejar de lado a la Iglesia. Cuando apenas tena
10 aos, a Alfonso Aguavil le hablaron acerca de un hombre que se sacrific por los pecados del
mundo. Su nombre era Jess. Desde que ramos nios nos ensearon las cosas de la Biblia y as
creci el amor por Dios, asegura Aguavil, de 24 aos. Dentro de las siete comunas existen capillas
donde se efectan las eucaristas. El gobernador de la nacionalidad Tschila, Javier Aguavil, quien
practica la fe catlica, asegura que los ritos del catolicismo son parte de la etnia, ya que la mayora
de los lugareos realiza bautizos, casamientos y bendiciones bajo esta fe.

Este contenido ha sido publicado originalmente por Diario EL COMERCIO en la siguiente


direccin:http://www.elcomercio.com.ec/actualidad/tsachilas-santo-domingo-interculturalidadcreencias.html. Si est pensando en hacer uso del mismo, por favor, cite la fuente y haga un
enlace hacia la nota original de donde usted ha tomado este contenido. ElComercio.com

Santo Domingo tambin conocida como Santo Domingo de los


Colorados, es una ciudad de Ecuador, capital de la provincia Santo
Domingo de los Tschilas. Tiene una poblacin de 270.875 habitantes
siendo la cuarta ciudad ms poblada del pas. Se ubica en la Regin
Costa en una zona climtica lluviosa y tropical, teniendo una temperatura
promedio de 22.9C y un volumen de precipitaciones de 3000 a 4000mm
anuales. Es punto de enlace
entre Quito, Guayaquil, Portoviejo, Chone, Esmeraldas, Manta, Ambato,
Quevedo y otras ciudades importantes, por lo que convierte a la urbe en
un puerto terrestre de intercambio comercial entre sierra y costa. La
ciudad es el centro poltico-administrativo de la provincia y uno de los
principales del pas. Alberga grandes organismos culturales, financieros,
administrativos y comerciales. Est dividida en siete parroquias urbanas,
las cuales se subdividen en barrios.3
La zona estuvo habitada por pueblos aborgenes antes de la llegada
colona, estaba poblada por los indgenasTschilas ms conocidos en la
poca como indios Colorados y la primera referencia que se tiene data
del ao15424 cuando un gobernador llamado Gil Ramrez Dvalos
reconoci la autoridad y mando de Cristbal Tusasann sobre las tierras
de Sigchos, Niguas y Colorados, los indgenas Tschilas posiblemente
derivan de la tribu Yumbos, los padres dominicos llegan a la regin en el
ao 1660 para evangelizar a los pueblos nativos, casi un siglo despus,
sern diseados los primeros planos de Santo Domingo de los Colorados
por el topgrafo Pedro Vicente Maldonado en el ao 1750. La emigracin
interna que se produca continuamente en el pas, hizo que la zona se

pueble de colonos paulatinamente hasta establecer un poblado urbano,


que sera oficializado y reconocido oficialmente como urbe el 6 de
noviembre de 1899 por la gobernacin de la provincia de Pichincha.5
Toponimia[editar]

El nombre de Santo Domingo se origina hacia 1660 con la presencia de


la orden de predicadores dominicos que evangelizaron a los pueblos
colorados de Cocaniguas, Yambe, San Francisco, San Miguel y Santo
Domingo. Y el trmino "Colorados" se refiere a la costumbre de los
indgenas Tschila de pintarse el pelo de rojo con unto deachiote.
Historia[editar]

Orgenes y poca colonial[editar]


Esta regin fue conocida a principios de la poca colonial como
"Provincia de Yumbos", y era habitada por los Niguas, los Yumbos y
los Tschila; sus territorios, inexplorados casi en su totalidad, estuvieron
jurdicamente a cargo de la Gobernacin de Carquez, pero tras la
disolucin de esta entidad sus territorios estuvieron relacionados
directamente con la administracin poltica del Corregimiento de Quito y
la administracin geogrfica de la Gobernacin de Atacames, tambin
denominada como Gobernacin de las Esmeraldas. Para el siglo XVIII la
zona entr en una etapa de reduccin y repliegue de los habitantes
nativos.6
Geografa[editar]

Situado en los flancos externos de la cordillera occidental de los Andes,


la provincia tiene de superficie 3.857 km a una altitud de 625 msnm, se
encuentra a 120 km, de distancia del mar. Limita al norte y al este con
Pichincha, al noroeste con Esmeraldas, al oeste con Manab, al sur con

Los Ros y al sureste con Chimborazo. Zona noroccidental del Ecuador,


es una de la zonas con mayor pluviosidad del pas. Tiene una gran
riqueza hidrolgica, existen cinco cuencas y microcuencas importantes:
al este y noreste, el curso medio y bajo del Toachi, perteneciente a la
cuenca del ro Blanco; al sur, la subcuenca del Borbn, que pertenece a
la gran cuenca del ro Guayas y empata con el Babis (Nio Torres); al
suroeste, la subcuenca del ro Peripa; al noreste, la subcuenca
del Quinind que, al igual que la subcuenca del Blanco, al noroeste,
pertenecen a la cuenca del ro Esmeraldas.9
La ciudad se encuentra al final de la hoya del ro Toachi, el mismo que se
ubica al lado oriente de la urbe. No tiene mayores elevaciones a
excepcin del Cerro Bombol.

Clima[editar]
Es una zona climtica lluviosa tropical, su temperatura habitual es de
unos 18 a 33 C en verano. En invierno normalmente hace ms calor de
23 a 34 grados y a veces llega a los 38 C. Su temperatura media es de
25,5 C. La playa ms cercana, Pedernales, est a 120 km, a 1 hora por
el nuevo camino La Concordia - Puerto Nuevo, una arteria de 32
kilmetros de dos carriles. Est asfaltada y soporta poco trnsito
vehicular. Quienes llegan a La Independencia deben avanzar hasta el
redondel de La Concordia y de ah tomar la nueva va, que tambin se la
conoce como Latitud 0.10

Demografa[editar]

Antigua Catedral de La Ascensin.

Con 411,00914 habitantes en 2014 es la cuarta ciudad ms poblada del


Ecuador, despus de Guayaquil, Quito yCuenca; y la que tiene mayor
tasa de crecimiento.
Aparte de la poblacin urbana, Santo Domingo tambin se puede
extender fuera de los permetros urbanos a formarse una tpica rea
Metropolitana consolidando los cantones de Santo Domingo, La
Concordia y El Carmen de Manab as dndole una poblacin fusionada
de 499.958 habitantes segn el censo 2010. Con estas cifras, Santo
Domingo es la 5. rea Metropolitana ms poblada del Ecuador siendo
superadas por las zonas metropolitanas de Guayaquil, Quito, MantaPortoviejo y Cuenca-Azogues y por delante de la rea
Metropolitana de Quevedo.
http://es.wikipedia.org/wiki/Santo_Domingo_%28Ecuador%29
PROPUESTA.COMO PREPARARSE PARA EVANGELIZAR
eccin 15 - Cuatro presentaciones del evangelio fciles de aprender y usar - 1. El evangelio
en Juan 3:16 , 2. El Camino Romano de Salvacin , 3. Una presentacin dramtizada , 4. La
Historia Del Libro Sin Palabras

Leccin 16 - El poder del testimonio personal - Los elementos bsicos del testimonio personal I.
Actitudes y acciones ANTES de aceptar a Cristo: II. Las circunstancias de CMO ocurri mi
conversin: III. Algunos cambios, en actitudes y acciones, que han ocurrido en mi vida DESPUES
de recibir a Cristo:
Leccin 17 - Dos folletos impactantes - Estudie los folletos para ver cmo presentan los
elementos del plan de salvacin
Leccin 18 - CMO RESPONDER A LOS ATEOS - Yo no creo en Dios. La ciencia ha descubierto,
hace ya mucho tiempo, que la hiptesis Dios o dioses fue una idea de gentes ignorantes que no
saban explicarse los fenmenos de la Naturaleza y los atribuan a seres imaginarios.
Leccin 19 - CMO RESPONDER A LOS ESCPTICOS - Yo no soy ateo, yo creo que algo debe
existir detrs de todo lo maravilloso que hay en la Naturaleza; pero no creo que sea posible saber
nada acerca de este gran misterio y pienso que nunca lo sabremos. Por tanto no me preocupo de
ninguna religin, ya que nadie sabe lo que es Dios.

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