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INTERPRETAO
RACIONAL E
CAUSALIDADE HISTRICA

Max Weber

Tradutor: Artur Moro

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA
Ttulo: Interpretao Racional e Causalidade Histrica
Autor: Max Weber
Tradutor: Artur Moro
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M.S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

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[Nota do tradutor]
Agradeo ao editor, Joaquim Soares da Costa, da Texto e Grafia,
a amvel autorizao para, desde j, se proporcionar aos cultores e
apreciadores da filosofia, portugueses e outros, a ocasio de mergulhar na leitura destas pginas de Max Weber, que reproduzem trs
pequenas seces da terceira parte do seu grande estudo Roscher e
Knies e os problemas lgicos da economia poltica histrica , publicado entre 1903-06.
Trata-se, de facto, de um dos escritos weberianos mais importantes sobre a epistemologia das cincias sociais, e nele sobressai, em
especial, a crtica ao psicologismo e noo romntica de interpretao. Aqui se delineia tambm a peculiaridade da interpretao
racional da Histria, o papel da compreenso, o elemento comum
s cincias da natureza e cincia histrica, mas igualmente o factor que as distingue, ou seja, a aco humana, com todas as suas
implicaes.
Este excerto do estudo de Max Weber sobre o economista e historiador Karl Knies, faz parte do pequeno volume que sair, ao longo
do ano de 2010, na Texto e Grafia, com o ttulo de Lgica e irracionalidade nas cincias sociais.
A verso aqui proposta baseou-se no texto alemo de Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre [Ensaios reunidos de teoria da
cincia], Tubinga, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 19856 .
Uma seleco dos escritos de Max Weber (na lngua original)
encontra-se disponvel neste electro-stio: Zeno.org Meine Bibliothek
Artur Moro

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Interpretao Racional e
Causalidade Histrica
Max Weber

Sentimento heurstico
e apresentao sugestiva dos historiadores
Apesar de tudo o que se disse, poderia ainda haver algum decidido
a afirmar que, em todo o caso, existe um mbito onde o significado,
em si apenas psicolgico-cognoscitivo, da interpretao por revivncia adquire, de facto, a acepo de validade: justamente onde
simples sentimentos no articulados se tornam objecto do conhecimento histrico e, por isso, a sugesto de tais sentimentos em ns
seria o nico ideal cognitivo possvel. A convivncia [Einleben] de
um historiador, arquelogo ou fillogo com personalidades, pocas artsticas ou lnguas efectuar-se- na forma de determinados
sentimentos comuns, sentimentos lingusticos, etc., e estes sentimentos propuseram-se1 justamente como o cnone mais seguro
para determinar historicamente, por exemplo, a procedncia de um
1

Assim Elsenhans, na p. 23 do ensaio anteriormente citado. Os sentimentos

de totalidade com que acompanhamos a concepo de uma determinada poca
histrica poderiam segundo o autor proporcionar, apesar da sua aparente
indefinio, um cnone seguro do conhecimento; e, em particular, decidir-se-ia
com certeza instintiva se um complexo de ideias se ajusta a esta totalidade de
sentimento em analogia com o sentimento lingustico.

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Max Weber

documento, de uma obra de arte, ou para interpretar os motivos e o

sentido de uma aco histrica. Ora, visto que o historiador procura, e deve procurar, induzir-nos a reviver os fenmenos culturais
(entre os quais se contam, claro est, por exemplo disposies anmicas [Stimmungen] significativas no plano histrico, especfico e
tambm poltico), a sugerir-no-los, ento, ao menos nestes casos
tal interpretao insinuadora seria um processo autnomo, inclusive
no plano terico, em face da articulao conceptual. Tentemos agora, nestas afirmaes, fazer uma destrina entre o correcto e o falso.
Antes de mais, quanto ao significado, j frisado, do sentimento comunitrio ou sentimento de totalidade como cnone da classificao histrico-cultural ou da interpretao de personalidades,
de grande relevncia, e at indispensvel, para a gnese psicolgica
de uma hiptese no esprito do historiador, o significado do sentimento obtido atravs da constante ocupao intelectual com o material, isto , com a prtica, portanto com a experincia2 : mediante o simples manejo de percepes e conceitos, ainda se no
criou nenhum conhecimento histrico vlido, e tambm nenhum
conhecimento de qualquer espcie. Pelo contrrio, quanto pretensa segurana no sentido da validade cientfica, todo o investigador consciente e empenhado h-de rejeitar, com a mxima firmeza, a
noo de que possa ter algum valor o apelo ao sentimento de totalidade, por exemplo ao carcter geral de uma poca, de um artista, etc., enquanto ele se no deixar controlar e converter em juzos
articulados e demonstrveis de modo preciso, ou seja, numa experincia conceptualmente modelada, no sentido corrente deste termo. Afirmou-se tambm j assim, no fundo, como que as coisas
esto relativamente reproduo histrica de contedos anmicos
2

Por conseguinte, de uma forma totalmente anloga, quanto essncia, ao

sentimento nada articulado ou consciente, com que o capito de um barco reage
perante o perigo de coliso, quando tudo depende da deciso a tomar numa fraco
de segundo. Aqui como alm, a experincia acumulada o elemento determinante; aqui como alm, a possibilidade de articulao , em princpio, igualmente
possvel.

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emocionais, quando estes tm uma relevncia histrica (causal). Que

os sentimentos se no deixam definir conceptualmente na mesma
acepo em que se define um tringulo rectngulo ou os produtos
abstractos das cincias quantitativas, algo que eles partilham com
tudo o que qualitativo. Todos os qualia, quer ns os projectemos
no mundo externo como qualidades das coisas, quer em ns os
internalizemos como vivncias psquicas, possuem, enquanto tais,
o carcter do indefinido necessariamente relativo. O que vale para os matizes da luz, para os timbres, para as gradaes olfactivas,
vale tambm, e justamente no mesmo sentido, para os sentimentos
valorativos religiosos, ticos, estticos, pelo que, na sua assero
descritiva, cada qual v o que leva no corao. Portanto, a interpretao dos processos psquicos enquanto se tratar apenas desta
circunstncia opera com conceitos que, em nenhum outro sentido e, em princpio, no so determinveis de forma absolutamente
unvoca, como deve acontecer, em geral, em toda a cincia que no
abstrai do qualitativo3 .
3

Que a psicologia experimental possa medir certas manifestaes dos processos psquicos no altera absolutamente nada. De facto, incorrecto afirmar que
o psquico enquanto tal incomunicvel (Mnsterberg) isso antes uma propriedade das vivncias que, precisamente por este motivo, chamamos de msticas , mas, como tudo o que qualitativo, s comunicvel numa clareza relativa,
e a medio, tal como em estatstica o cmputo, apreende aqui apenas o psquico
que chega a um determinado tipo de expresso externa, ou melhor, unicamente este
tipo de expresso. A medio pscomtrica no significa a instaurao da comunicabilidade em geral (Mnsterberg), mas o incremento da sua definio respectiva
mediante a quantificao de uma forma de expresso do processo psquicamente condicionado. Mas seria um mal para a cincia se, por este motivo, no fosse
possvel classificar e conceptualizar com suficiente preciso o material psquico,
de harmonia com o fim concreto da investigao. A conceptualizao , de facto,
empreendida e constantemente utilizada por todas as cincias no quantificadoras.
Amide se assinalou, e se bem entendido com razo, como imenso significado do
dinheiro, o facto de que ele permite expressar o resultado das valoraes subjectivas de uma forma material, que pode ser medida. No se esquecer, porm, que
o preo no nenhum fenmeno paralelo ao experimento psicomtrico, sobretudo no nenhuma medida de uma valorao psicossocial de um valor de uso

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Quando, na sua exposio, o historiador se dirige ao nosso sentimento com meios sugestivamente eficazes, por outras palavras,
quando tenta provocar em ns uma vivncia no conceptualmente
articulvel, ou se trata de uma estenografia para a exibio de manifestaes parciais do seu objecto, cuja determinao conceptual pode
ser omitida, sem dano algum para a concreta meta cognoscitiva:
eis uma consequncia da circunstncia de que a inesgotabilidade, em
princpio, do mltiplo empiricamente dado, permite que cada exposio obtenha validade to-s como uma concluso relativa do
processo cognitivo histrico. Ou, ento, a provocao em ns de uma
simples vivncia emotiva exige servir de meio especfico de conhecimento: como ilustrao, por exemplo, do carcter de uma poca
cultural ou de uma obra de arte. Ela pode, ento, ter um duplo carcter
lgico. Pode apresentar-se com a pretenso de exibir uma revivncia do contedo espiritual ou psquico segundo o modo de
expresso da vida da poca, da personalidade ou da concreta obra
de arte em questo. Neste caso, enquanto permanecer no estdio do
sentimento, ela contm no historiador e suscita no leitor, que com
a sua ajuda se dispe empatia, sentimentos valorativos prprios, sempre e inevitavelmente inarticulados, em relao aos quais no
existe a mnima garantia de que eles correspondam, de algum modo, aos sentimentos daqueles homens histricos, com que ele est
em empatia4 . Falta-lhe, pois, aqui tambm o critrio controlvel para
uma distino entre o essencial e o inessencial, no plano da causocial, mas, sim, um produto de compromisso entre interesses em luta, oriundo
em condies histricas muito concretas e particulares. Todavia, ele partilha com
o experimento psicomtrico a circunstncia de que s as aspiraes que chegam a
um tipo determinado de expresso se tornam mensurveis, de acordo com a
medida da constituio social dada (como poder de compra, etc.).
4
Quem pretenda, com um exemplo, fazer uma ideia da peculiaridade de tais
provocaes da interpretao do sentimento, em oposio anlise conceptualmente articulada e, portanto, emprica, confronte, no Rembrandt de Carl Neumann,
a interpretao de A ronda noturna com a de O sacrifcio de Mano trata-se
de duas realizaes incrivelmente belas no mbito da interpretao das obras de
arte, mas s a primeira, e no a segunda, de carcter inteiramente emprico.

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salidade. Assim como o sentimento de totalidade, gerado em ns,

por exemplo, por uma cidade estrangeira, costuma ser determinado,
no estdio do puramente emocional, por coisas como o arranjo das
chamins, a forma dos telhados e quejandos, absolutamente acidentais, ou seja, aqui, de nenhum modo essenciais, em sentido causal,
para o estilo de vida prprio dos seus habitantes, assim o mesmo
acontece tambm sem excepo, luz da experincia, com todas as
intuies histricas inarticuladas: o seu valor cognitivo cientfico
diminui, quase sempre, em relao directa com o seu estmulo e encanto estticos; elas podem, em certas circunstncias, adquirir um valor heurstico significativo, mas, noutra situao, podem igualmente impedir o conhecimento objectivo, porque ofuscam a conscincia
de que se trata de contedos emocionais do observador, e no dos
da poca descrita ou do artista criador em questo. Neste caso, o
carcter subjectivo de semelhante conhecimento identifica-se com a
falta de validade, justamente porque se descurou a articulao conceptual e a sensao participativa e comunional [Anempfindung] se
subtrai demonstrao e ao controlo. E, ademais, ele traz consigo
o perigo eminente de fazer recuar a anlise causal das conexes em
prol da busca de um carcter geral, afim ao sentimento total; e
esse carcter comum j que a necessidade de uma frmula que
reproduza a sntese emotiva veio para o lugar da exigncia de uma
anlise emprica cola-se poca como uma etiqueta. A interpretao subjectiva e emocional no exibe, nesta forma, nem o conhecimento histrico emprico de conexes reais (interpretao causal),
nem aqueloutro que, alm do mais, poderia ser: uma interpretao
referida a valores. De facto, este o outro sentido da vivncia
de um objecto histrico que, alm da imputao causal, pode residir na categoria da interpretao, da qual aqui nos ocupamos.
J noutro lugar5 dissertei sobre a sua relao lgica com o elemento histrico; aqui, basta estabelecer que, nesta funo, a interpre5

Archiv fr Sozialwissenschsft und Sozialpolitik, Januarheft, 1906.Quanto ao

resto, remete-se tambm aqui para os argumentos de Rickert.

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tao de um objecto avalivel em termos estticos, ticos, intelectuais ou sob os mais diversos pontos de vista valorativo-culturais, no
uma componente (em sentido lgico) de uma exposio puramente
histrico-emprica ou seja, de uma apresentao que impute individuos histricos concretos a causas concretas , mas antes, sob a
perspectiva da histria, uma moldagem do individuo histrico. A
interpretao do Fausto, do puritanismo ou de determinados
contedos da cultura grega , nesta acepo, uma indagao dos
valores, que ns podemos encontrar realizados nesses objectos, e daquela forma, sempre e sem excepo, individual em que
ns nela os vemos realizados, e graas qual esses indivduos
se tornam objectos da explicao histrica: trata-se, pois, de uma
tarefa filosfico-histrica. Ela , com efeito, subjectivante, se por
tal se entender que a validade desses valores nunca, decerto, pode
ser entendida por ns no sentido da validade dos factos empricos.
Entendida, pois, na acepo em que dela aqui falamos, no interpreta
o que os participantes na criao do objecto valorado sentiram
historicamente de forma subjectiva isso para ela, enquanto fim
em si mesma, apenas um eventual elemento auxiliar em vista da nossa compreenso prpria e melhor do valor6 , mas interpreta o que
ns podemos ou porventura tambm devemos encontrar de
valor no objecto. Neste ltimo caso, ela prpria estabelece os objectivos de uma disciplina normativa como a esttica e avalia; no
primeiro caso, porm, sob um ponto de vista lgico, ela baseia-se
numa anlise dialctica dos valores e esquadrinha exclusivamente
possveis relaes axiolgicas do objecto. Ora esta relao a valores e tal a sua funo momentosa e decisiva no nosso contexto
que constitui, ao mesmo tempo, a nica via que, da total indeterminao do que alvo de empatia, conduz quele gnero de determinao de que capaz o conhecimento dos contedos individuais
e espirituais da conscincia. De facto, em contraste com o simples
contedo emocional, designamos como valor justamente aquilo,
6

Nesta perspectiva Croce tem toda a razo.

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e s aquilo, que se pode converter em contedo de uma tomada de

posio, ou seja, de um juzo positivo ou negativo conscientemente articulado algo que se acerca de ns reclamando validade, e
cuja validade se torna para ns um valor e, por conseguinte,
por ns aceite, rejeitada ou axiologicamente apreciada nas mais
diversas designaes. A exigncia de um valor tico ou esttico
contm, sem excepes, a emisso de um juzo de valor. Se no podemos, aqui e agora, investigar mais a fundo a natureza dos juzos
de valor7 , ento, para as nossas consideraes actuais, estabelease, em todo o caso, o seguinte: a determinao do contedo do juzo
o que extrai o objecto, a que elas se referem, da esfera do simplesmente sentido. de todo impossvel estabelecer de forma unvoca
se algum v o vermelho de um determinado papel pintado tal
como eu o vejo, se essa cor tem o mesmo matiz emocional para ele
e para mim; a percepo [Anschauung] em questo permanece necessariamente indefinida na sua comunicabilidade. Em contrapartida,
a pretenso de partilhar um juzo tico ou esttico sobre um estado
de coisas no teria sentido algum, se na aco conjunta das componentes emocionais incomunicveis o contedo prescrito do
juzo no fosse compreendido de forma idntica nos seus pontos
relevantes. A referncia do individual aos valores possveis significa sempre uma medida to-s relativa de supresso do que
sentido de forma puramente intuitiva. Por isso mesmo e regressamos assim, em concluso, de novo a algumas insinuaes j antes
feitas , a interpretao filosfico-histrica, nas suas duas formas
possveis directamente valorativa (portanto metafsica) e exclusivamente analtica do valor pe-se aberta e continuamente ao servio
da compreenso emptica do historiador. Podemos, a este respeito, remeter-nos s observaes de Simmel8 , s que aqui e alm no
7
O impacto psicolgico, presente nas observaes antipsicologistas de Croce, que ele nega a existncia dos juzos de valor nesse sentido, embora a sua
construo se mantenha e caia com eles.
8
As formulaes de Simmel (pp. 52, 54 e 56) so tambm, aqui, de tipo
psicolgico-descritivo e, por isso, apesar da sua liberdade pouco comum, no dei-

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ultimadas na formulao e, de vez em quando, no de todo andinas

tambm na sua substncia; e, como suplemento, h-de acrescentarse-lhes apenas o seguinte: visto que o indivduo histrico, tambm
no significado especial da personalidade, pode ser, em sentido lgico, to-s uma unidade suscitada de modo artificial por uma relao axiolgica, a valorao o estdio psicolgico normal de
transio para a compreenso intelectual. A elucidao plena das
componentes historicamente relevantes do desenvolvimento interior de uma personalidade histrica (por exemplo Goethe ou Bismarck) ou, inclusive, s da sua aco concreta num contexto concreto
historicamente relevante, costuma alcanar-se, de facto, s mediante
o confronto das possveis valoraes do seu comportamento; por
xam, a meu ver, de levantar objeces. verdade 1.que uma forte subjectividade
do historiador, enquanto personalidade, pode ter uma utilidade invulgar para a
interpretao causal da aco histrica e de individualidades histricas, amide nada conformes com ele; 2. que a nossa compreenso histrica de personalidades fortemente perfiladas, intensamente subjectivas, , no raro, particularmente evidente ambos os fenmenos dependem do papel desempenhado pela
referncia a valores na modelao cognitiva do individual. Alm disso, as valoraes intensivas da personalidade rica e peculiar do historiador so um meio
heurstico de primeira ordem para descobrir relaes axiolgicas no superficiais
nos processos histricos e nas personalidades mas esta capacidade do historiador para a valorao conceptualmente clara no plano espiritual que justamente
permite chegar ao conhecimento das relaes de valor, e no qualquer elemento irracional da sua individualidade. Sob o ponto de vista psicolgico, o compreender
comea como unidade indistinta de valorao e interpretao causal, mas a elaborao lgica pe no lugar da valorao a simples referncia terica aos valores,
na configurao dos indivduos histricos. grave tambm que Simmel pense (p.
55, ao fundo, e p. 56) que o historiador, embora ligado ao material, livre para
configurar a totalidade do decurso histrico. Na minha opinio, as coisas passamse ao contrrio: o historiador livre na escolha dos valores orientadores que, por
seu lado, determinam a seleco e a modelao do indivduo histrico a elucidar (tambm aqui naturalmente, como sempre, no sentido impessoal e puramente
lgico da palavra). Mas, no seu percurso ulterior, est estritamente vinculado aos
princpios da imputao causal e livre, em certo sentido, s no aperfeioamento do logicamente acidental, ou seja, na configurao do material ilustrativo
puramente esttico.

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isso, a superao desta fase psicolgica transitiva h-de ser exigida

incondicionalmente pelo historiador, na gnese do seu conhecimento. Assim como no exemplo, antes utilizado, do oficial de patrulha, a
interpretao causal posta ao servio da tomada de posio prtica, para tornar possvel a compreenso notica de uma ordem em
si pouco clara, assim tambm, ao invs, nestes casos, a valorao
prpria h-de, como meio, assistir a compreenso, ou seja, aqui: a
interpretao causal da aco alheia9 . Neste sentido e nesta base,
correcto afirmar que uma individualidade bem vincada do historiador, e tambm as valoraes muito precisas, que lhe so peculiares,
podem ser um obstetra deveras eficiente do conhecimento causal, tal
como, por outro lado, devido fora da sua influncia, so igualmente capazes de ameaar a validade dos resultados singulares,
enquanto verdade emprica10 .
Para arrematar esta contenda, inevitavelmente algo montona,
com as mltiplas teorias, to variadas nas cores e nas formas, sobre a pretensa peculiaridade das disciplinas subjectivantes e sobre o
significado de tal peculiaridade para a histria, pode dizer-se que o
resultado consiste to-s na ideia deveras trivial, mas, todavia, sempre de novo impugnada, de que nem as qualidades objectivas do
material, nem as diferenas ontolgicas do seu ser, nem se9

Tambm nos casos em que se empreende uma valorao teleolgica, com a

ajuda das categorias de fim e meio o exemplo clssico dos historiadores a
histria militar , a situao lgica a mesma. O conhecimento, adquirido mediante doutrinas estratgicas, de que uma determinada manobra de Moltke foi um
erro, ou seja, ele enganou-se na escolha dos meios adequados para o fim que
se queria propor, possui para a exposio histrica apenas o sentido de nos ajudar
a conhecer o significado causal que aquela deciso (teleologicamente errnea)
teve para o decurso dos acontecimentos historicamente relevantes. Das doutrinas
estratgicas tiramos to-s o conhecimento das possibilidades objectivas, que se
ho-de pensar como realizveis, de acordo com as diversas decises concebveis.
(Tambm neste ponto a concepo de Bernheim , logicamente, muito pouco clara.)
10
Jacob Burckhardt um exemplo excelente para ambos os aspectos deste processo.

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quer, por ltimo, o tipo do desenrolar psicolgico da obteno de

um determinado conhecimento, decidem do seu sentido lgico e dos
pressupostos da sua validade. O conhecimento emprico, no campo da realidade espiritual e no da natureza externa, dos processos
em ns e dos processos fora de ns, est sempre unido ao meio
da construo conceptual, e a essncia de um conceito , logicamente, a mesma nas duas reas objectivas. A peculiaridade lgica do conhecimento histrico, contrariamente do conhecimento
cientfico-natural em sentido lgico, nada tem a ver com a distino
entre o psquico e o fsico, entre personalidade e aco, por
um lado, e objecto natural inanimado e processo mecnico natural, por outro11 . E menos ainda pode a evidncia da empatia em
vivncias interiores conscientes, reais ou potenciais uma qualidade puramente fenomenolgica da interpretao , identificarse com uma especfica certeza emprica dos processos interpretveis. Porque pode e enquanto pode significar algo para ns, uma
realidade, psquica ou fsica ou as duas coisas simultaneamente,
plasmada por ns como indivduo histrico; porque determinvel mediante valoraes e significados, o comportamento
humano interpretvel com sentido (aco) apreendido, de modo especfico, pelo nosso interesse causal na explicao histrica
de semelhante individuo ; por fim: enquanto se orienta e se pode confrontar com valoraes dotadas de sentido, o fazer humano
pode, de forma especfica, compreender-se com evidncia. Por
isso, no papel particular que na histria desempenha o que interpretativamente se pode compreender, trata-se de diferenas 1. do
nosso interesse causal e 2. da qualidade da evidncia almejada das
conexes causais individuais, mas no de diferenas da causalidade
ou do significado e do tipo de construo conceptual.
11
Veja-se, a propsito, Rickert, op. cit. Todavia, a sua designao do trabalho
que busca leis como elaborao conceptual cientfico-natural teve por consequncia, na polmica dos adversrios, a confuso permanente do conceito departamental das cincias naturais com o lgico.

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A interpretao racional
Resta-nos apenas, agora, dedicar ainda algumas consideraes a
um determinado tipo de conhecimento interpretativo: a interpretao racional mediante as categorias de fim e de meio.
Sempre que compreendemos a aco humana como condicionada por fins abertamente conscientes e desejados e no claro conhecimento dos meios, tal compreenso obtm, sem dvida, um
grau especificamente elevado de evidncia. Mas, se nos interrogarmos sobre a sua base, revela-se nos, de imediato, como fundamento
a circunstncia de que a relao entre meios e fim uma relao
racional, acessvel num grau especfico considerao causal generalizante, no sentido da legalidade. No existe nenhuma aco
racional sem racionalizao causal do recorte da realidade, tomado
em considerao como objecto e meio da influenciao, isto , sem
o seu enquadramento num conjunto de regras empricas, as quais
indicam que resultado de um determinado comportamento se h-de
esperar. , decerto, de todo errneo afirmar que, por este motivo,
a concepo teleolgica12 de um processo se h-de entender co12

Sobre a relao entre telos e causa nas cincias sociais prevalece, amide, uma confuso assombrosa, desde os trabalhos de Stammler, decerto inteligentes, mas que contm algumas concluses errneas. Esta confuso, pode dizer-se,
alcanou o clmax nos ensaios do Dr. Biermann: W. Wundt und die Logik der Sozialwissenschaften, Conrads Jahrbuch, Janeiro, 1903; Natur und Gesellschaft,
ibid., Julho, 1903; e finalmente Sozialwissenschaft, Geschichte und Naturwissenschaft, 1904, XXVIII, p. 552 ss. Contra a objeco de que ele advoga uma formulao antagnica de teoria e histria, responde expressamente que ela se lhe
afigura obscura e, em princpio, injustificada. Existe, de facto, a obscuridade,
mas s porque, infelizmente, aquelas relaes permanecem de todo obscuras para
o autor, pois de outro modo no poderia apelar a investigadores como Windelband e Rickert, os quais no deixariam de se surpreender a propsito desta cauo
que lhes exigida. De qualquer modo, se em tal obscuridade se houvesse de
permanecer, importaria ainda o seguinte: tambm economistas muito respeitveis
expressam, por vezes, opinies manifestamente errneas acerca de problemas complicados, que se associam quela dicotomia. O pior que o telos demasiado ze-

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mo uma inverso da concepo causal13 . Mas certo que, sem a

loso do autor engole igualmente a anttese mais elementar: a que existe entre ser
e dever-ser [Sollen]. Que, em seguida, a liberdade da vontade, a causalidade
total e a legalidade do desenvolvimento se enredem em variegadas combinaes
na nica anttese que se pretende decisiva, telos e causa, e se defenda, por fim,
a opinio de que se deveria justificar um determinado princpio de investigao
para ser possvel ultrapassar o individualismo quando justamente a amlgama
das questes do mtodo e do programa , hoje, o que h de antiquado nas
anteriores controvrsias , tudo isso faz surgir o desejo de que a moda hodierna
de enfeitar qualquer trabalho inicial com consideraes terico-cognoscitivas bem
depressa definhe. As ideias bastante simples e nada originais que o autor apresenta nestes e noutros trabalhos sobre as relaes entre Estado e economia podem,
sem mais, ignorar-se. de esperar que o autor, animado decerto pelo mais sincero
entusiasmo em face dos seus ideais, consiga no futuro propor-nos trabalhos, em
cuja leitura se no tropece continuamente em erros lgicos de diletante e, por isso,
se perca a pacincia. S ento ser, em geral, possvel num confronto fecundo com
os seus ideais prticos. Uma discusso sobre princpios com o prprio Stammler que de nenhum modo pode ser responsvel pelos equvocos de Biermann
incharia o arco deste ensaio, e no o que aqui se prope.
13
De forma surpreendente, tambm Wundt (Logik, vol. I por, p. 642) acolhe este
erro popular. Diz ele: Se (a) na apercepo fazemos que a ideia do nosso movimento preceda a mudana externa, ento o movimento surge-nos como a causa
desta mudana. Se, pelo contrrio, (b) fazemos que a ideia da mudana externa preceda a do movimento, graas qual aquela ser suscitada, ento a mudana surge
como fim, e o movimento como o meio, mediante o qual o fim alcanado. Nos
primrdios do desenvolvimento conceptual de psicologia, fim e causalidade brotam, por conseguinte, de diferentes abordagens de um nico e mesmo processo [o
sublinhado de Wundt]. A este respeito dir-se- o seguinte: claro que as proposies acima indicadas (por mim) com (a) e (b) no descrevem o mesmo processo,
mas cada uma delas descreve uma parte diferente de um processo que, seguindo
Wundt, se pode reproduzir assim num esquema aproximado: 1) a ideia de uma
mudana esperada (v) no mundo externo, unida 2) ideia de um movimento (m)
capaz de levar a cabo tal mudana; depois 3) o movimento (m) e 4): uma mudana
(v 0 ) no mundo externo, induzida por m. S as componentes 3) e 4): movimento
exterior e a sua consequncia externa esto compreendidas na proposio a) de
Wundt; 1) e 2): a ideia do resultado ou, para os materialistas consequentes, pelo
menos o correspondente processo cerebral, esto ali ausentes, embora deva permanecer suspenso o problema de saber se a proposio b) de Wundt compreende
s os elementos 1) e 2) ou tambm, numa mescla confusa, os elementos 3) e 4).

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f na segurana das regras empricas, no poderia haver nenhuma

aco baseada numa reflexo sobre os meios necessrios ao resultado desejado e que, ademais, em ligao com isso, dado um fim
manifesto, a escolha dos meios nem sempre necessariamente inequvoca; mas tambm no sempre totalmente ambgua e imprecisa,
antes determinada numa disjuno, segundo as circunstncias, de
muitos membros diversos. A interpretao racional pode, pois, assumir a forma de um juzo condicional de necessidade (esquema:
dada a inteno X, o agente, para a realizar, deveria escolher, de
harmonia com as regras conhecidas do acontecer, o meio Y ou um
dos meios Y, Y, Y) e, por isso, vir a coincidir ao mesmo tempo
com a valorao teleolgica de uma aco empiricamente verificvel (esquema: segundo as regras conhecidas do acontecer, a escolha
do meio Y garantiria, em relao a Y ou Y, a maior possibilidade
de realizar o fim X ou alcanaria este fim com o mnimo sacrifcio,
etc.; portanto, um seria mais oportuno do que o outro ou tambm o
nico adequado). Visto que esta valorao de carcter puramente
tcnico, ou seja, s constata, graas experincia, a adequao do
meio ao fim efectivamente almejado pelo agente, ento ela, apesar
do seu carcter de valorao, no abandona de modo algum o plano
da anlise emprica dos dados. E, na esfera do conhecimento do que
realmente acontece, esta valorao racional apresenta-se to-s como hiptese ou construo conceptual tpico-ideal: confrontamos a
aco fctica com aquela que, do ponto de vista teleolgico e seMas em nenhum dos dois casos a proposio b) contm outra concepo do mesmo processo, como a proposio a), visto que se no pode pressupor como bvio
que a mudana (v 0 ), induzida pelo movimento (m) como causa, tenha de ser necessariamente idntica mudana (v) intentada como meio pelo movimento (m).
Logo que o resultado intentado e o empiricamente alcanado diferem, mesmo
que s em parte, todo o esquema de Wundt deixa de funcionar. De qualquer modo,
semelhante divergncia entre o que desejado e o que obtido a no consecuo
do fim constitutiva da gnese psicolgica do conceito de fim, cuja discusso
Wundt mistura aqui com a do seu sentido lgico. No se consegue ver como poderamos tornar-nos conscientes do fim, como categoria independente, se (v) e
(v 0 ) sempre coincidissem.

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Max Weber

gundo as regras gerais causais da experincia, racional, para assim

se estabelecer ou um motivo racional, que pode ter guiado o agente, e que tentamos deslindar, de forma a podermos mostrar as suas
aces efectivas como o meio ajustado a um fim que ele poderia
ter perseguido; ou ento para se poder compreender porque que um
motivo do agente, e j de ns conhecido, teve, em virtude da escolha
dos meios, um resultado distinto do que ele subjectivamente esperava. Mas, nestes dois casos, no efectuamos uma anlise psicolgica
da personalidade, com a ajuda de quaisquer meios cognitivos peculiares; efectuamos, sim, uma anlise da situao objectivamente
dada, mediante o nosso saber nomolgico. Por conseguinte, a interpretao descai aqui para o saber geral de que podemos actuar de
acordo com fins, por outras palavras: que podemos agir com base
num exame das diferentes possibilidades de um desenrolar futuro
no caso da realizao de cada uma das aces (ou omisses) pensadas como possveis. Em virtude do eminente significado fctico do
agir, nesta acepo, cnscio do fim na realidade emprica, a racionalizao teleolgica pode utilizar-se como meio construtivo para
a produo de construes conceptuais, que tm um extraordinrio
valor heurstico para a anlise causal das conexes histricas. E, decerto, 1) estas formaes conceptuais construtivas, antes de mais, de
carcter puramente individual, podem ser hipteses interpretativas
para contextos singulares concretos assim, num exemplo j mencionado, a construo de uma poltica de Frederico Guilherme IV,
condicionada, por um lado, por certos fins pressupostos e, por outro,
pela constelao das grandes potncias. Ela presta-se, em seguida,
como meio intelectual, ao intuito de medir a sua poltica real pelo
grau do seu contedo racional e de reconhecer assim, por um lado,
as componentes racionais e, por outro (em relao com este fim), os
elementos no racionais da sua aco poltica efectiva; torna-se, deste modo, possvel a interpretao historicamente vlida de tal aco,
a avaliao do alcance causal de ambos os elementos e, portanto, o
enquadramento vlido da personalidade de Frederico Guilherme IV,

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como factor causal no contexto histrico. Ou ento e o que aqui

nos interessa 2) elas podem ser construes tpico-ideais de carcter
geral, como as leis da cincia econmica abstracta que, sob o pressuposto da aco estritamente racional, constroem conceptualmente
as consequncias de certas situaes econmicas. Mas, em todos os
casos, a ligao de semelhantes construes teleolgicas racionais
realidade, elaborada pelas cincias empricas, no , claro est, a
mesma que existe entre leis naturais e constelao; antes apenas a relao de um conceito tpico-ideal, que serve para facilitar a
interpretao empiricamente vlida: a saber, que os factos aduzidos
se comparam com uma possibilidade interpretativa com um esquema de interpretao ; ela , pois, nessa medida, afim ao papel que
a interpretao teleolgica desempenha na biologia. Mediante a interpretao racional, tambm no inferimos como pensa Gottl
a aco concreta, mas conexes objectivamente possveis. A
evidncia teleolgica, nestas construes, tambm no significa um
especfico grau de validade emprica; porm, a construo racional
evidente, correctamente elaborada, que possibilita tornar reconhecveis os elementos teleologicamente no racionais da aco
econmica real e, assim, tornar tambm esta ltima compreensvel
no seu decurso efectivo. Esses esquemas interpretativos so, pois,
no s como se afirmou hipteses anlogas s leis hipotticas
das cincias da natureza, mas podem ainda funcionar como hipteses, no uso heurstico da interpretao dos processos concretos. Em
contraste, porm, com as hipteses das cincias naturais, o facto de
elas, no caso concreto, no conterem uma interpretao vlida no
afecta o seu valor cognitivo, da mesma maneira que, por exemplo,
a no validade emprica do espao pseudo-esfrico no causa dano
correco da sua construo. A interpretao mediante o esquema racional no era, assim, possvel neste caso visto que os fins
englobados no esquema no existiam (no caso concreto) como motivos o que no exclui, porm, a possibilidade do seu emprego noutra ocorrncia. Uma lei natural hipottica que falha definitivamen-

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te num caso desmorona-se, de uma vez por todas, como hiptese.

Em contrapartida, as construes tpico-ideais da economia poltica correctamente entendidas no aspiram de modo algum a uma
validade geral, ao passo que uma lei da natureza deve renunciar
a tal pretenso, se no quiser perder o seu significado. Por fim, a
chamada lei emprica uma regra empiricamente vlida com interpretao causal problemtica; ao invs, um esquema teleolgico
da aco racional uma interpretao com validade emprica problemtica: por conseguinte, as duas constituem opostos logicamente polares. Mas aqueles esquemas so construes conceptuais
tpico-ideais14 ; a sua construo possvel, nica e exclusivamente,
porque as categorias de fim e meio condicionam a sua racionalizao na sua aplicao realidade emprica15 .

14

Sobre este conceito, veja-se o meu ensaio publicado no Archiv fr Sozialwiss., vol. XIX. Espero continuar, dentro em breve e com maior pormenor, as
elucubraes que ali foram apenas esboadas e so, portanto, talvez um pouco
ambguas.
15
, pois, o cmulo do equvoco ver nas construes da teoria abstracta por exemplo, na lei da utilidade marginal produtos de interpretaes psicolgicas
ou, sem mais, psico-individuais, ou ento a tentativa de uma fundamentao
psicolgica do valor econmico. A especificidade destas construes, o seu valor heurstico e os limites da sua validade emprica baseiam-se justamente no facto
de no conterem sequer um nico de psicologia, seja qual for o sentido que se quiser
dar a este termo. Alguns representantes da escola, que trabalham com estes esquemas, partilharam, decerto, esse erro, enquanto noutras ocasies aduziram analogias
com o limiar de estmulo; com este, porm, semelhantes construes puramente
racionais, possveis apenas na base de um pensamento econmico monetrio, nada
tm comum, afora certas formas extrnsecas.

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A dupla feio da categoria de causalidade e

a relao entre irracionalidade e
indeterminismo
Daqui, mais uma vez e por ltimo, dimana a luz para a assero
acerca da irracionalidade emprica especfica da personalidade e da
aco livre.
Quanto mais livre, isto , quanto mais assente em consideraes
prprias, no perturbadas pela presso externa ou por afectos
insuperveis, irromper a deciso do agente, tanto mais inteiramente a motivao se moldar, ceteris paribus, s categorias de fim
e meio; por conseguinte, tanto mais perfeitamente se poder obter a sua anlise racional e, se assim acontecer, a sua ordenao num
esquema de aco racional; e tanto maior ser, pois, o papel a desempenhar pelo saber nomolgico quer no agente, quer no investigador
que analisa e tanto mais determinado estar o primeiro relativamente aos meios. E no s. Quanto mais livre, no sentido aqui
referido, for a aco, ou seja, quanto menos possuir em si o carcter do acontecer natural, tanto mais acabar por entrar em fora
aquele conceito de personalidade, que encontra a sua essncia na
persistncia da sua relao interior com determinados valores e significados vitais derradeiros que, no seu fazer, desaguam em fins, e
deste modo se convertem em aco teleologicamente racional; e tanto mais se esbater, portanto, aquela feio romntico-naturalista da
ideia de personalidade, a qual, ao invs, busca o autntico santurio
do elemento pessoal no obscuro e indistinto subsolo vegetativo da
vida pessoal, ou seja, naquela irracionalidade radicada no entranamento de uma infinidade de condies psicofsicas do desenvolvimento do temperamento e da afectividade, que a pessoa partilha
totalmente com o animal. este romantismo que, de facto, est por
detrs do enigma da personalidade na acepo em que, por vezes,
Treitschke e, com maior frequncia, muitos outros dele falam, e que,
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em seguida, onde possvel, tentam ainda vislumbrar a liberdade

da vontade nestas regies da natureza. A absurdidade deste ltimo
empreendimento j palpvel na vivncia imediata: sentimo-nos,
precisamente mediante tais elementos irracionais do nosso agir, ou
(por vezes) coagidos ou, ento, co-determinados de modo no
imanente ao nosso querer. Para a interpretao do historiador, a
personalidade no um enigma; , pelo contrrio, o nico interpretativamente compreensvel que em geral existe, e a aco e o
comportamento humanos no so de modo algum, nem sequer onde
cessa a possibilidade de interpretao racional, irracionais em grau
mais elevado no sentido de imputao causal incalculvel ou a
ela avessa do que o qualquer processo individual enquanto tal; ao
invs, vo muito alm da irracionalidade do puramente natural em
toda a parte onde a interpretao racional possvel. A impresso
da irracionalidade inteiramente especfica do pessoal surge em virtude de o historiador medir o agir dos seus heris e as constelaes
dele derivadas pelo ideal da aco teleolgico-racional em vez de
comparando o comparvel o confrontar, como deveria acontecer,
com o decurso dos processos individuais na natureza morta. Mas
muito menos ainda se deveria relacionar qualquer conceito de liberdade da vontade com aquela irracionalidade. O agente empiricamente livre, ou seja, que actua mediante deliberaes, est, inclusive, teleologicamente vinculado pelos meios distintos e reconhecveis,
conforme a situao objectiva, para a consecuo dos seus fins. De
facto, a f na liberdade da vontade de escassa ajuda para o fabricante na luta da concorrncia ou para o corretor na Bolsa. Ambos tm
de escolher entre a eliminao econmica e o seguimento de mximas muito precisas da conduta econmica. Se no as seguirem, para
seu detrimento bvio, teremos, em vista da explicao, de eventualmente considerar alm de outras possveis hipteses tambm a de
que lhes faltava a liberdade de vontade. De facto, as leis da economia poltica terica, como tambm, decerto, toda a interpretao
puramente racional de um processo histrico singular, pressupem

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necessariamente a existncia da liberdade de vontade, seja qual for

o sentido, em geral possvel, que se d palavra, no plano emprico.
Em contrapartida, concebido em qualquer outro sentido, que no
seja o da aco teleolgico-racional, o problema da liberdade da
vontade em todas as formas que ele pode assumir situa-se inteiramente para l do exerccio da histria e perde assim, para ela, todo o
significado.
A investigao interpretativa que o historiador faz dos motivos
uma imputao causal no pleno e idntico sentido lgico em que o
a interpretao causal de qualquer processo individual da natureza,
j que o seu fim o estabelecimento de uma razo suficiente (pelo
menos como hiptese), da mesma maneira que, nos intrincados processos da natureza, ao lidar-se com as suas componentes individuais,
s este poder ser o objectivo da investigao. Ela no pode fazer do
conhecimento de um assim-ter-de-actuar (no sentido de uma lei natural) o seu fim cognitivo, sob pena de ser uma vtima ou do emanatismo hegeliano ou de qualquer variedade do ocultismo antropolgico
moderno, porque o concreto humano, e tambm o extra-humano (vivo ou inanimado), olhado como fragmento, sempre alis limitado,
do universal acontecer csmico, em parte alguma no mbito total desse acontecer cabe num conhecimento puramente nomolgico
j que existe em toda a parte (e no apenas no recinto do pessoal)
uma infinidade intensiva do mltiplo. Todas as componentes particulares concebveis desta ltima se podem encarar, sob um prisma
lgico, como etiologicamente significativas para uma conexo causal
histrica; para a cincia, porm, to-s o podero ser as componentes
constatveis como dadas.
A forma de utilizao da categoria da causalidade pelas disciplinas individuais sempre diferente; e em certo sentido h que
reconhecer altera-se assim tambm o contedo da prpria categoria, de tal modo que, quando a aplicao do princpio causal se leva
a srio at s ltimas consequncias, perde o seu sentido ora esta ora

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aquela das suas componentes16 . O seu sentido mais pleno e, como

quem diz, mais primitivo, contm dois elementos: por um lado, a
ideia de actuao como vnculo, por assim dizer, dinmico entre
fenmenos entre si qualitativamente diversos; por outro, a ideia de
subordinao a regras. A actuao, enquanto contedo objectivo
da categoria causal, e juntamente com o conceito de causa, perde o
seu sentido e esbate-se em toda a parte onde, no curso da abstraco
quantificadora, se obtm a equao matemtica como expresso das
relaes causais puramente espaciais. Se, aqui, se h-de ainda reter
um significado da categoria de causalidade, s poder ser, ento, o
de uma regra da sequncia temporal dos movimentos, e tal s na
acepo de que ela persiste como expresso da metamorfose de algo
que, quanto sua essncia, eternamente idntico. Ao invs, a ideia
de regra ausenta-se da categoria causal, logo que se reflectir sobre
a absoluta unicidade qualitativa do processo csmico, que se desenrola no tempo, e sobre a singularidade qualitativa tambm de cada
segmento espaciotemporal. Em seguida, sob a perspectiva de um desenvolvimento absolutamente nico do cosmos, no seu todo ou nas
suas partes, o conceito de regra causal perde igualmente o seu senti16

Sobre estes problemas ver O. Ritschl, Die Kausalbetrachtung in den Geisteswissenschaften [A reflexo causal nas cincias do esprito], Bonner Universittsprogramm de 1901. No se pode, porm, concordar com Ritschl quando, na
esteira de Mnsterberg em Grundzge der Psychologie [Rasgos fundamenais da
psicologia], depara com os limites da considerao cientfica e, sobretudo, da aplicabilidade da noo de causalidade onde se visa a revivncia por compreensode
um processo. Correcto apenas que nenhum tipo de considerao causal equivale
jamais vivncia. No possvel indagar aqui o significado que tal circunstncia poderia obter para as asseres metafsicas. De qualquer modo, a equivalncia
inexistente verifica-se tambm em toda a compreenso articulada de concatenaes motivacionais, e no h razo alguma para que os princpios da considerao
causal emprica se devam deter perante os limites da motivao compreensvel.
A imputao dos processos compreensveis realiza-se segundo princpios fundamentais logicamente idnticos aos da imputao dos acontecimentos naturais.
No princpio de causalidade, no solo do emprico, h apenas uma barreira: esta
surge quando a equao causal deixa de ser o fim, possvel ou ideal, do trabalho
cientfico.

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do, tal como acontece, na equao causal, ao conceito de actuao

causal; e, se quisermos reter um sentido da categoria de causalidade
para a infinidade do acontecer concreto, inabarcvel para qualquer
conhecimento, ento s nos resta a ideia de algo provocado, na
acepo de que aquilo que totalmente novo, em cada diferente
momento temporal, deveria brotar do passado assim, e no de
outro modo; mas, no fundo, isto significa apenas referir o facto de
que ele surgiu assim, e no de outro modo, no seu agora, em
absoluta singularidade e, no entanto, num contnuo do acontecer.
As disciplinas empricas, que trabalham com a categoria da causalidade e elaboram as qualidades da realidade, e nas quais se integram a histria e ainda todas as cincias da cultura, utilizam, quase
sempre, esta categoria em toda a sua extenso: encaram os estados
e as mudanas da realidade como actuados e actuantes, e procuram, em parte, mediante a abstraco, a partir dos contextos concretos, descobrir regras de causao e, em parte, explicar conexes causais concretas pela referncia a regras. Mas que papel
ali desempenhar a formulao de regras e que forma lgica elas
assumiro, se em geral ter lugar uma formulao de regras, um
problema da meta cognitiva especfica. A sua formulao em forma
de juzos de necessidade causais, porm, no a sua meta exclusiva;
a impossibilidade da forma apodctica de nenhum modo se limita s
cincias do esprito. Sobretudo na histria, a forma da explicao
causal provm, ademais, do seu postulado da interpretao mediante a compreenso. Sem dvida, ela quer e deve trabalhar tambm
com conceitos de suficiente preciso, e aspira ao mximo possvel
de claridade na imputao causal, de acordo com a situao do material das fontes. Mas a interpretao do historiador no se dirige
nossa capacidade de ordenar os factos enquanto exemplares em
conceitos genricos e em frmulas gerais, mas nossa familiaridade
com a tarefa, que todos os dias se nos apresenta, de compreender a
aco humana individual nos seus motivos. Em seguida, as interpretaes hipotticas, que a nossa compreenso emptica nos mini-

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stra, so, decerto, por ns verificadas com a ajuda da experincia.

Vimos, porm, no exemplo da queda do rochedo, que a obteno dos
juzos de necessidade, como meta exclusiva da imputao causal de
uma multiplicidade individual de dados, s realizvel em elementos
parciais, resultantes da abstraco. Assim tambm na histria: ela s
pode estabelecer que houve uma conexo causal de determinado
tipo e torn-la compreensvel pela referncia a regras do acontecer. Por isso, a necessidade estrita do acontecer concreto continua
a ser, para a histria, no s um postulado ideal, mas um postulado
que reside na infinidade; ento, no se deve, por outro lado, derivar
da irracionalidade, inclusive de cada acontecer individual, enquanto
parte do cosmos, nenhum conceito de uma liberdade indeterminista, especfico e relevante para a investigao histrica. Em especial
a liberdade da vontade , para ela, algo de transcendente, e at de
absurdo, quando concebido como fundamento do seu trabalho. Em
termos negativos, a situao esta: para a histria, ambas as ideias
se encontram para l de toda a experincia que ela possa verificar; e
s duas no permitido influenciar, de modo efectivo, o seu trabalho
prtico.
Por isso, quando, nas discusses metodolgicas, se depara, e no
raro, com a assero de que tambm o homem, no seu agir, est
(objectivamente) sujeito a um nexo causal (logo, legal)17 sempre idntico, trata-se de uma protestatio fidei [declarao de f], sem
ligao com o mbito da prtica cientfica e no inocuamente formulada, em prol do determinismo metafsico, da qual o historiador
no pode tirar quaisquer consequncias para o seu exerccio prtico.
Ao invs, pelo mesmo motivo, a rejeio da f metafsica no determinismo seja qual for o sentido em que ela se expresse por
parte de um historiador, porventura por razes religiosas ou outras
situadas para l da experincia, em princpio ou empiricamente de
todo irrelevante, porquanto o historiador, na sua prtica, se atm ao
17

Assim, por exemplo, tambm em Schmoller na sua recenso a Knies, antes

citada.

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princpio da interpretao da aco humana, a partir de motivos inteligveis, em princpio e, sem excepo, sujeitos verificao pela
experincia. Mas a f em que os postulados deterministas possam,
em qualquer rea do saber, conter o postulado metodolgico da exposio de conceitos genricos e de leis como fito exclusivo no
um erro maior18 do que a correspondente suposio em sentido inverso: que qualquer f metafsica na liberdade da vontade exclui
a aplicao de conceitos genricos e de regras ao comportamento
humano, ou que a liberdade da vontade do homem est associada a
uma especfica incalculabilidade ou, em geral, a qualquer espcie
de irracionalidade objectiva do agir humano. Como vimos, o que
acontece justamente o contrrio.

18

Com efeito, se o material de um contexto histrico concreto consistisse

apenas em processos condicionados pela histeria, hipnose ou parania que encaramos como natureza, porque no interpretveis , ento, permaneceria idntico
o princpio da construo conceptual histrica: em seguida, tambm s o significado estabelecido pela relao axiolgica, e adscrito a uma constelao individual dos processos religados ao ambiente igualmente individual, seria o ponto de
partida da elaborao cientfica, ao passo que o conhecimento das conexes individuais seria o fim, e a imputao causal individual o meio. Tambm Taine, que, por
vezes, faz concesses a tais argumentos, persiste assim como historiador.

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