SUGERENCIAS PARA LA HOMILÍA. VII Domingo Despues de Pentecostes

SUGERENCIAS PARA LA HOMLIA
VII DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS

FORMA EXTRAORDINARIA DEL RITO ROMANO
Realizado por la Iglesia del Salvador de Toledo (ESPAA)
IGLESIA DEL SALVADOR DE TOLEDO - ESPAA
TEXTOS DE LA MISA
Introito. Salm 46.2-3.- Batid palmas todas
las gentes; vitoread a Dios con voces de
jbilo. Salmo.- Porque el Seor es el
Altsimo, el terrible; es el rey grande de toda
la tierra. V/. Gloria al Padre.
Colecta.- Oh Dios!, cuya providencia no se
engaa en sus disposiciones; te suplicamos
apartes de nosotros todo lo daoso, y nos
concedas todo lo saludable. Por nuestro
Seor Jesucristo.
Epstola. Rom. 6.19-23.Hermanos:
Hablar a lo humano en atencin a. la
flaqueza de vuestra carne. Como habis
entregado vuestros miembros a la esclavitud
de la impureza y la iniquidad, empleadlos
ahora para que sirvan a la justicia para la
santificacin. Cuando erais esclavos del
pecado, sacudisteis el yugo de la justicia.
Qu fruto sacasteis entonces de ello? Ahora
os avergonzis. Porque el fin de todo esto es
la muerte. Mas ahora que estis libres del
pecado y habis sido hechos siervos de Dios,
cogis por fruto vuestro la santificacin, que
tiene como fin la vida eterna. Porque la paga
del pecado es la muerte; y el galardn de la
virtud, la vida eterna en Jesucristo nuestro
Seor.
Gradual. Salm. 33.12,6.- Venid, hijos, y
odme; os ensear el temor del
Seor. V/.Acercaos a l y seris iluminados,
y vuestros rostros no sern confundidos.
Aleluya.- Aleluya, aleluya. V/. Batid palmas
todas las gentes; vitoread a Dios con voces
de jbilo. Aleluya.
Evangelio.- Mateo. 7,15-21 En aquel
tiempo: Dijo Jess a sus discpulos: Cuidaos
de los falsos profetas que vienen a vosotros
vestidos con piel de oveja, mas por dentro
son lobos rapaces. Por sus frutos los
conoceris. Por ventura se cogen uvas de
los espinos, o higos de los zarzales? As,
todo rbol bueno da buenos frutos, y todo
rbol malo produce frutos malos. No puede
el rbol bueno dar malos frutos, ni el rbol
malo darlos buenos. Todo rbol que no da
buen fruto ser cortado y echado al fuego.

As, pues, por sus frutos los conoceris. No
todo el que me dice: Seor, Seor!, entrar
en el reino de los cielos; sino el que hiciere
la voluntad de mi Padre celestial, se es el
que entrar en el reino de los cielos.
Ofertorio. Dan. 3.40.- Como el holocausto
de carneros y de toros, y los sacrificios de
millares de corderos gordales, as sea hoy
grato nuestro sacrificio en tu acatamiento,
pues no son confundidos los que en ti
confan, Seor.
Secreta.- Oh Dios!, que quisiste reemplazar
las diferentes hostias de la antigua ley por un
solo perfecto sacrificio; recibe el que te
ofrecen tus devotos siervos y santifcalo con
la misma bendicin con que bendijiste el de
Abel; y lo que cada cual ha ofrecido en
honor de tu majestad, aproveche a todos para
su salvacin. Por N. S..
Prefacio de la Santsima Trinidad.- En
verdad es digno y justo, equitativo y
saludable, darte gracias en todo tiempo y
lugar, Seor, santo Padre, omnipotente y
eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con
el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo
Seor, no en la individualidad de una sola
persona, sino en la trinidad de una sola
sustancia. Por lo cual, cuanto nos has
revelado de tu gloria, lo creemos tambin de
tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni
distincin, De suerte, que confesando una
verdadera y eterna Divinidad, adoramos la
propiedad en las personas, la unidad en la
esencia, y la igualdad en la majestad, la cual
alaban los ngeles y los Arcngeles, los
Querubines y los Serafines, que no cesan de
cantar a diario, diciendo a una voz.
Comunin. Salm. 30.3.- Inclina a m tu
odo; apresrate a salvarme.
Poscomunin.- Seor, que tu accin
curativa nos libre de nuestras perversas
tendencias y nos gue a obrar lo que es recto.
Por nuestro Seor Jesucristo
TEXTO 1
CATANAE AUREA
Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 19
Haba mandado el Seor a los apstoles que no hiciesen sus limosnas, sus ayunos y sus
oraciones delante de los hombres, como lo hacen los hipcritas. Y para darles a conocer que
todas estas cosas pueden hacerse con hipocresa, les habla diciendo: "Guardaos de los falsos
profetas".
San Agustn, de sermone Domini, 2, 24
Habiendo dicho el Seor que son pocos los que encuentran el camino estrecho y la puerta
angosta, para que los herejes, que se recomiendan muchas veces por su pequeo nmero, no
se coloquen en nuestro lugar, aade en seguida: "Guardaos de los falsos profetas".
San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 23,6
Como se haba dicho que la puerta es estrecha, y que son muchos los que pervierten la va
que a ella conduce, por eso inculc: "Guardaos de los falsos profetas". Para despertar ms su
atencin, les record con ese nombre a los que introdujeron el error entre sus padres, lo cual
haba sucedido tambin en medio de ellos.
Lo que se ha escrito: "La Ley y los Profetas hasta San Juan Bautista" ( Mt 11,13), es para
significar que la profeca de Cristo no tendra lugar despus de El. An hay profetas y los
hubo, pero no que profeticen de Cristo, sino que interpretan lo que los antiguos profetas
anunciaron de Cristo. Esto es, los maestros de las Iglesias. Y son profetas porque nadie
puede interpretar el sentido de las profecas sino por medio del espritu proftico. Sabiendo,
pues, el Seor que haba de haber falsos doctores de diversas herejas, lo advirti diciendo:
"Guardaos de los falsos profetas". Como no eran manifiestos los futuros gentiles, sino
escondidos bajo el nombre cristiano, no dijo: "Mirad", sino "Guardaos". Cuando la cosa es
cierta se mira, esto es, se ve simplemente, pero cuando es incierta se observa, esto es, se
examina con precaucin. Dice adems: "Guardaos", porque es una buena garanta de
salvacin saber de quin se ha de huir. No dice "Guardaos" como si el diablo pudiese
introducir herejas (en la Iglesia) contra la voluntad de Dios, sino con la permisin de Dios,
pues dado que no quiere tener siervos suyos sin discernimiento, permite la tentacin. Y
porque no quiere que sucumban por ignorancia, les advierte el peligro. Para que algn
maestro hereje no diga que a ellos no los llam profetas falsos, sino a los maestros de los
gentiles y de los judos, por eso aade: "Que vienen a vosotros con vestidos de ovejas". Las
ovejas son los cristianos, mas el vestido de oveja es una especie de cristianismo y de religin
fingida. Ninguna cosa hace tanto dao al bien como la ficcin, porque lo malo que se oculta
con apariencia de bueno. Mientras no se conoce, no se previene. Y para que aun no diga el
hereje que habla de los verdaderos maestros, que tambin son pecadores, aade: "Y dentro
son lobos rapaces". Los maestros catlicos se llaman tambin siervos de la carne, porque son
vencidos por ella, pero no lobos rapaces, porque no tienen el propsito de perder a los
cristianos. Habla, pues, Jesucristo de los maestros herejes, que con intencin toman el
aspecto de cristianos para destrozarlos con la perversa mordedura de la seduccin, y de
quienes dice el Apstol: "S que despus de mi muerte, entrarn entre vosotros lobos
rapaces, que no perdonarn el rebao" ( Hch 20,29).
Por lo que parece, muchas veces no slo son llamados falsos profetas los herejes, sino
tambin aqullos cuya vida es corrupta, pero que la ocultan con el antifaz de la virtud, por lo
cual dijo: "Los conoceris por sus frutos". Entre los herejes puede muchas veces hallarse la
vida, pero de ningn modo entre los que he dicho.
San Agustn, de sermone Domini, 2,24
Importa mucho averiguar la clase de frutos de que se trata aqu. Muchos se dejan engaar a
la vista de los frutos que producen aquellos que llevan piel de oveja, y as resultan la presa de
los lobos. Los frutos que los engaan son los ayunos, las limosnas y las oraciones que no
tienen otro objeto que los hombres y agradar a aquellos a quienes estas obras parecen
difciles. Pues bien, stos no son los frutos que pueden servirnos para reconocerlos, como se
nos manda, porque todas estas cosas si se hacen con recta intencin, en la verdad, son el
vestido propio de las ovejas. Mas cuando se hacen con mal fin, y con el objeto de engaar,
no aprovechan ms que para encubrir a los lobos. Pero no deben las ovejas aborrecer su
vestido porque con l se cubran muchas veces los lobos. Cules son los frutos con los que
podremos conocer el rbol malo, no lo dice el Apstol en su carta a los fieles de Galacia:
"Manifiestas son las obras de la carne: ellas son la fornicacin, la impureza" ( Gl 5,19), etc.
Y cules son los frutos con los que podremos conocer el rbol bueno, lo expresa tambin el
Apstol diciendo en la misma carta: "Los frutos espirituales son la caridad, el gozo, la paz"
( Gl 5,22), etc.
El fruto por donde se conoce al hombre es la confesin de su fe. El que, segn Dios, emita la
voz de la humildad y de la verdadera confesin, ste es una oveja. Pero el que, por el
contrario, se deshace en blasfemias contra Dios, es un lobo.
San Jernimo
As pues, lo que se dice aqu de los falsos profetas (que ofrecen una cosa en su trato y en sus
palabras, y demuestran otra en sus obras), debe entenderse especialmente de los herejes, que
parecen cubrirse con la continencia y el ayuno como con un vestido de piedad, pero que
interiormente tienen sus almas envenenadas, y engaan los corazones de sus hermanos
sencillos.
Pero por las obras puede deducirse si esa apariencia exterior lleva envuelta alguna ambicin.
Cuando empiecen a ser mortificados por algunas tentaciones, en el modo de evitarlas o de no
consentirlas se ver el fin que se propusieron, o que intentaron proponerse, al encubrirse con
este velo. Y entonces aparecer si es lobo cubierto con piel de oveja, u oveja con su propia
piel.
San Gregorio Magno, Moralia 31,11
El hipcrita hasta con la paz de la Iglesia se ve hostigado, por eso a nuestra vista aparece
vestido con capa de religiosidad. Pero basta que se declare alguna persecucin contra la fe, y
al punto los feroces apetitos del lobo lo despojan del vestido de oveja, y, persiguiendo,
demuestra cun grande es su crueldad contra el bien.
Fcilmente se descubre a los hipcritas. El camino por el que quieren andar es difcil. El
hipcrita no es amigo del trabajo. Adems, para que no se diga que es imposible conocer a
estos tales, pone otro ejemplo el Salvador, tomado de las mismas cosas humanas, diciendo:
"Por ventura cogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?".
La uva encierra en s cierto misterio de Jesucristo. As como el racimo suspende muchos
granos pendientes de la cepa, as Jesucristo suspende de s muchos fieles unidos al rbol de
la Cruz. El higo representa la Iglesia, que contiene a muchos fieles con cierto dulce abrazo de
SUGERENCIAS PARA LA HOMILA VII DOMINGO DESPUS DE PENTECOSTS

caridad, as como el higo contiene muchos granillos encerrados en su piel. Hay en el higo
estas seales de caridad en su dulzura, de unidad en la reunin de sus granos. La uva es el
smbolo de la paciencia porque se la lleva al lagar, tambin lo es de alegra porque el vino
alegra el corazn del hombre ( Sal 103), de pureza porque no est mezclada con agua, y de
suavidad por la complacencia que produce. La espina y el abrojo por todas partes ofrecen
puntas. As, si examinamos los esclavos del diablo, por cualquier parte que los examinemos,
los encontraremos cubiertos de iniquidades. No pueden, pues, estos espinos y estos abrojos
producir frutos propios de la Iglesia. Demuestra a continuacin que es universalmente
verdadero lo que en particular haba dicho bajo la semejanza del higo y de la vid, de los
espinos y de los abrojos, cuando dice: "As todo rbol bueno lleva buenos frutos; y todo
rbol malo, lleva malos frutos".
Debe evitarse en este lugar el error de aqullos (de los maniqueos) que opinan que los dos
rboles designan dos naturalezas, de las cuales la una es de Dios y la otra no. Debe decirse
que esta figura de los dos rboles en nada los favorece, puesto que aqu no se trata de los
rboles sino de los hombres, como podr ver claramente el que considere los antecedentes y
los consiguientes.
San Agustn, de civitate Dei, 12, 4-5
Las mismas naturalezas desagradan a los herejes mencionados, no considerndolas segn su
utilidad, como si la naturaleza considerada en s misma no diese gloria a su Autor, sino por la
comodidad o imcomodidad que nos produzca. Todas las naturalezas, por el mero hecho de
existir y de tener su modo de ser propio, su especie y cierta paz suya consigo, son
ciertamente buenas.
Para que alguno no diga que el rbol malo produce malos frutos, pero que tambin los
produce buenos, y que por ello ser difcil conocerlo a no ser gustando los dos frutos, aade:
"No puede el rbol bueno llevar malos frutos, ni el rbol malo llevar buenos frutos".
De aqu deducen los maniqueos que un alma no puede volverse buena, ni una buena en mala,
como si se hubiese dicho: "No puede un rbol bueno convertirse en malo, ni un rbol malo
volverse bueno". Lo que se ha dicho es: "No puede un rbol bueno producir malos frutos", ni
lo contrario. El rbol es el mismo hombre. Los frutos son las acciones del hombre. No puede,
por lo tanto, un hombre malo hacer obras buenas, ni uno bueno hacerlas malas. Luego si el
malo quiere obrar bien, es preciso que primero se haga bueno. Mientras uno es malo, no
puede hacer obras buenas. Puede suceder que lo que fue nieve no lo sea, mas no que la nieve
sea caliente. As puede suceder que el que fue malo no lo sea, pero no se podr conseguir que
el que es malo haga cosas buenas, pues aunque alguna vez es til, esto no lo hace l, sino que
se realiza en l, hacindolo la divina Providencia.
Rbano
El hombre se considera como rbol bueno o malo, segn que su voluntad sea buena o mala.
Los frutos son sus acciones, que no pueden ser buenas cuando son producto de una mala
voluntad, ni malas cuando lo son de una buena.
San Agustn, contra Iulianum 1, 13
As como se sabe que de la mala voluntad no pueden brotar ms que malas acciones (como
sucede al rbol respecto de sus frutos), as, de dnde dirs que procede la misma voluntad
mala, sino porque la mala voluntad del ngel nace del ngel, como la del hombre nace del
mismo hombre? Qu eran estos dos, antes de que naciese en ellos la mala voluntad, sino
una obra perfecta de Dios y una naturaleza digna de alabanza? He aqu por qu decimos que
de lo bueno nace lo malo, pues no hay de dnde podra haber surgido sino es de lo bueno.
Digo esto de la mala voluntad misma, pues ningn mal la precedi. No de las obras malas,
porque ellas no nacen sino de una voluntad mala como de un rbol malo. Pero no proviene la
mala voluntad de lo bueno -pues lo bueno ha sido hecho por el buen Dios- sino que proviene
de la nada, no de Dios.
San Jernimo
Preguntemos a los herejes, que admiten en s mismos dos naturalezas contrarias si, segn su
modo de pensar, un rbol bueno no puede producir malos frutos, cmo Moiss, rbol
bueno, ha pecado junto a las aguas de la contradiccin ( Nm 26,72), San Pedro neg al
Seor en la pasin diciendo: "No conozco a ese hombre", y el suegro de Moiss, rbol malo
que no crea en el Dios de Israel, le dio un buen consejo?
Como no haba mandado castigar a los malos profetas, los amenaza con las penas que Dios
suele aplicar, diciendo: "Todo rbol que no lleve buen fruto, ser cortado y metido en el
fuego". En estas palabras parece que designa a los judos y por ello recuerda las palabras del
Bautista, manifestndoles por medio de ellas la pena que les est preparada. Pues aqul haba
dicho esto mismo a los judos cuando les hablaba del rbol cortado, recordndoles que sera
arrojado al fuego eterno. Si alguno considera esto con atencin, encontrar dos penas: una en
el ser cortado y otra en el ser quemado. El que es quemado es tambin separado del reino, y
por ello su pena es doble. Algunos slo temen el infierno, pero yo digo que la prdida de
aquella gloria es mucho ms dolorosa que la pena del infierno. Qu mal (grande o pequeo)
no experimentara un padre por ver y tener consigo a su hijo amado? Consideremos esto
respecto de aquella gloria. No hay hijo alguno tan grato para su padre como la adquisicin de
aquellos bienes, y el renunciarse para poder estar con Cristo. La pena del infierno es
insufrible, es verdad, pero aun considerando diez mil infiernos, nada se podr decir respecto
a la pena que produce la prdida del cielo y el ser aborrecido por Cristo.
Glosa
De la comparacin mencionada deduce lo que ya antes haba manifestado, diciendo: "Por los
frutos de ellos los conoceris".
San Jernimo
As como haba dicho antes que aun los que llevan el vestido de la buena vida no deben ser
recibidos si hay maldad en sus enseanzas, as ahora dice, por el contrario, que no debe orse
a los que, enseando buena doctrina, la destruyen con sus malas obras. Una y otra cosa es
necesaria a los que sirven al Seor: que las obras se prueben con las palabras y las palabras
con las obras. Y por ello aade: "No todo el que me dice Seor, Seor", etc.
En estas palabras parece que se dirige especialmente a los judos, que ponen toda su atencin
en los dogmas. Por ello San Pablo los denuncia, dicindoles en la segunda carta a los
Romanos ( Rom 2,17): "Si, pues, te llamas judo y descansas en la ley", etc.
Como ya nos haba enseado a distinguir los verdaderos y los falsos profetas por sus frutos,
ahora ya nos manifiesta de una manera terminante cules son los frutos por medio de los que
se distinguen los maestros buenos y los malos.
Debemos cuidar de no ser engaados en el nombre de Cristo por los herejes, o por los que lo
entienden mal, o por los que aman el mundo, y por ello dice: "No todo el que me dice: Seor,

Seor", etc. Pero veamos cmo puede concordar con esta sentencia aquella otra del Apstol:
"Ninguno puede decir: Seor Jess si no lo dice inspirado por el Espritu Santo". No
podemos decir que aquellos que no entran en el reino de los cielos tienen el Espritu Santo,
pero el Apstol puso propiamente esta palabra ( 1Cor 12,3): dice, para dar a conocer la
voluntad y el entendimiento del que habla. Habla con propiedad aquel que manifiesta su
voluntad y su pensamiento por medio de la voz. El Seor puso aqu en general la
palabra decir. Parece que tambin dice aquel que ni quiere ni entiende lo que dice.
San Jernimo
Es costumbre en la Sagrada Escritura el tomar los dichos por los hechos, segn cuya
interpretacin dice el Apstol: "Confiesan que conocen a Dios, pero lo niegan con los
hechos" ( Tit 1,16).
Ambrosiaster, commentario de 1 Cor 12,3
Toda verdad, sea dicha por quien quiera, proviene del Espritu Santo.
San Agustn, de sermone Domini, 2,25
No creamos que pertenece a aquellos frutos de que haba hablado antes, si alguno dice a
nuestro Seor: "Seor, Seor", y que por ello nos parezca que es rbol bueno, sino que
aquellos frutos son cumplir el designio de Dios. Por ello sigue: "Sino el que hace la voluntad
de Mi Padre", etc.
San Hilario, homiliae in Matthaeum, 5
El camino del reino de los cielos es la obediencia al designio de Dios, no el repetir su
nombre.
Cul sea el designio de Dios El mismo nos lo ensea: "Esta es la voluntad de Aquel que me
envi, que todo el que ve a su Hijo y cree en El obtenga la vida eterna" ( Jn 6,40). La
palabra creer afecta lo mismo a la confesin que a la accin. El que no confiesa o no vive,
segn la palabra de Jesucristo, no entrar en el Reino de los Cielos.
No dijo: "El que hace mi voluntad", sino "la del Padre", porque, entre tanto, era conveniente
decir esto para acomodarse a la ignorancia de aqullos; mas ya por esto les insinu
ocultamente aquello: "No es otra la voluntad del Hijo que la del Padre".
Aquello tiene por objeto evitar que seamos engaados, no slo en el nombre de Cristo por
aquellos que tienen el nombre mas no los hechos, sino tambin por ciertos prodigios y
milagros que Dios opera por medio de ellos a causa de los infieles. Nos advierte as que no
nos dejemos engaar con tales obras, creyendo que hay alguna sabidura invisible all donde
vemos el milagro, por lo cual aade y dice: "Muchos me dirn en aquel da".
TEXTO 2
GRACIA Y JUSTIFICACIN
CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA
I La justificacin
1987 La gracia del Espritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de lavarnos de
nuestros pecados y comunicarnos la justicia de Dios por la fe en Jesucristo (Rm 3,22) y por
el Bautismo (cf Rm 6,3-4): Y si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, y que
la muerte no tiene ya seoro sobre l. Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para
siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (Rm 6,8-11).
1988 Por el poder del Espritu Santo participamos en la Pasin de Cristo, muriendo al
pecado, y en su Resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos miembros de su Cuerpo que
es la Iglesia (cf 1Co 12), sarmientos unidos a la Vid que es l mismo (cf Jn 15,1-4)
Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la participacin del Espritu venimos a ser
partcipes de la naturaleza divina... Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn
divinizados (S. Atanasio, ep. Serap. 1, 24).
1989 La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la
justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: Convertos porque el
Reino de los cielos est cerca (Mt 4,17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y
se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto. La justificacin
entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre
interior(Cc. de Trento: DS 1528).
1990 La justificacin arranca al hombre del pecado que contradice al amor de Dios, y
purifica su corazn. La justificacin es prolongacin de la iniciativa misericordiosa de Dios
que otorga el perdn. Reconcilia al hombre con Dios, libera de la servidumbre del pecado y
sana.
1991 La justificacin es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de Dios por la fe en
Jesucristo. La justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la justificacin son
difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la caridad, y nos es concedida la
obediencia a la voluntad divina.
1992 La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la cruz
como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de
propiciacin por los pecados de todos los hombres. La justificacin es concedida por el
bautismo, sacramento de la fe. Nos asemeja a la justicia de Dios que nos hace interiormente
justos por el poder de su misericordia. Tiene por fin la gloria de Dios y de Cristo, y el don de
la vida eterna (cf Cc de Trento: DS 1529)
Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada
por la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios - y son
justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a
quien Dios exhibi como instrumento de propiciacin por su propia sangre, mediante la fe,
para mostrar su justicia, pasando por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo
de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo
y justificador del que cree en Jess (Rm 3,21-26).
1993 La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del
hombre.Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que
lo invita a la conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del Espritu Santo que
lo previene y lo custodia:
Cuando Dios toca el corazn del hombre mediante la iluminacin del Espritu Santo, el
hombre no est sin hacer nada al recibir esta inspiracin, que por otra parte puede rechazar;
y, sin embargo, sin la gracia de Dios, tampoco puede dirigirse, por su voluntad libre, hacia la
justicia delante de El. [Cc. de Trento: DS 1525).
1994 La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess
y concedido por el Espritu Santo. San Agustn afirma que la justificacin del impo es una

obra ms grande que la creacin del cielo y de la tierra, porque el cielo y la tierra pasarn,
mientras la salvacin y la justificacin de los elegidos permanecern (S. Agustn, ev. Jo 72,
3). Dice incluso que la justificacin de los pecadores supera a la creacin de los ngeles en la
justicia porque manifiesta una misericordia mayor.
1995 El Espritu Santo es el maestro interior. Haciendo nacer al hombre interior (Rm
7,22 Ep 3,16), la justificacin implica la santificacin de todo el ser: Si en otros tiempos
ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la impureza y al desorden hasta desordenaros,
ofrecedlos igualmente ahora a la justicia para la santidad... al presente, libres del pecado y
esclavos de Dios, fructificis para la santidad; y el fin, la vida eterna (Rm 6,19 Rm 6,22).
II La gracia
1996 Nuestra justificacin es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio
gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios (cf Jn 1,1218), hijos adoptivos (cf Rm 8,14-17), partcipes de la naturaleza divina (cf 2P 1,3-4), de la
vida eterna (cf Jn 17,3).
1997 La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la
vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su
Cuerpo. Como hijo adoptivo puede ahora llamar Padre a Dios, en unin con el Hijo
nico. Recibe la vida del Espritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia.
1998 Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa
gratuita de Dios, porque slo El puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las
capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda creatura
(cf 1Co 2,7-9)
1999 La gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el
Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del pecado y santificarla: es la gracia
santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de
santificacin (cf Jn 4,14 Jn 7,38-39):Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin;
pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo
(2Co 5,17-18).
2000 La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que
perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor. Se debe
distinguir entre la gracia habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la
vocacin divina, y las gracias actuales, que designan las intervenciones divinas que estn en
el origen de la conversin o en el curso de la obra de la santificacin.
2001 La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Esta es
necesaria para suscitar y sostener nuestra colaboracin a la justificacin mediante la fe y a la
santificacin mediante la caridad. Dios completa en nosotros lo que El mismo comenz,
porque l, por su accin, comienza haciendo que nosotros queramos; y termina cooperando
con nuestra voluntad ya convertida (S. Agustn, grat. 17):
Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que
trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava
para que, una vez sanados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados,
nos sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad,
nos sigue para que vivamos por siempre con Dios, pues sin l no podemos hacer nada. (S.
Agustn, nat. et grat. 31).
2002 La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del hombre, porque Dios cre al
hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. El alma
10
slo libremente entra en la comunin del amor. Dios toca inmediatamente y mueve
directamente el corazn del hombre. Puso en el hombre una aspiracin a la verdad y al bien
que slo El puede colmar. Las promesas de la vida eterna responden, por encima de toda
esperanza, a esta aspiracin:
Si t descansaste el da sptimo, al trmino de todas tus obras muy buenas, fue para decirnos
por la voz de tu libro que al trmino de nuestras obras, que son muy buenas por el hecho de
que eres t quien nos las ha dado, tambin nosotros en el sbado de la vida eterna
descansaremos en ti. (S. Agustn, conf. 13, 36, 51).
2003 La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos
santifica. Pero la gracia comprende tambin los dones que el Espritu Santo nos concede para
asociarnos a su obra, para hacernos capaces de colaborar en la salvacin de los otros y en el
crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Estas son lasgracias sacramentales, dones
propios de los distintos sacramentos. Son adems las gracias especiales, llamadas
tambin carismas, segn el trmino griego empleado por san Pablo, y que significa favor,
don gratuito, beneficio (cf LG 12). Cualquiera que sea su carcter, a veces extraordinario,
como el don de milagros o de lenguas, los carismas estn ordenados a la gracia santificante y
tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Estn al servicio de la caridad, que edifica la
Iglesia (cf 1Co 12).
2004 Entre las gracias especiales conviene mencionar las gracias de estado, que acompaan
el ejercicio de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la
Iglesia: Teniendo dones diferentes, segn la gracia que nos ha sido dada, si es el don de
profeca, ejerzmoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio, la
enseanza, enseando; la exhortacin, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside,
con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad (Rm 12,6-8).
2005 La gracia, siendo de orden sobrenatural, escapa a nuestra experiencia y slo puede ser
conocida por la fe. Por tanto, no podemos fundarnos en nuestros sentimientos o nuestras
obras para deducir de ellos que estamos justificados y salvados (Cc. de Trento: DS 1533-34).
Sin embargo, segn las palabras del Seor: Por sus frutos los conoceris (Mt 7,20), la
consideracin de los beneficios de Dios en nuestra vida y en la vida de los santos nos ofrece
una garanta de que la gracia est actuando en nosotros y nos incita a una fe cada vez mayor
y a una actitud de pobreza llena de confianza:
Una de las ms bellas ilustraciones de esta actitud se encuentra en la respuesta de santa Juana
de Arco a una pregunta capciosa de sus jueces eclesisticos: Interrogada si saba que estaba
en gracia de Dios, responde: si no lo estoy, que Dios me quiera poner en ella; si estoy, que
Dios me quiera conservar en ella (Juana de Arco, proc.).
III El mrito
Manifiestas tu gloria en la asamblea de los santos, y, al coronar sus amritos, coronas tu
propia obra (MR, prefacio de los santos, citando al "Doctor de la gracia" San Agustn,Ps
102,7).
2006 El trmino mrito designa en general la retribucin debida por parte de una
comunidad o una sociedad a la accin de uno de sus miembros, considerada como obra
buena u obra mala, digna de recompensa o de sancin. El mrito corresponde a la virtud de
la justicia conforme al principio de igualdad que la rige.
2007 Frente a Dios no hay, en el sentido de un derecho estricto, mrito por parte del hombre.
Entre El y nosotros, la desigualdad no tiene medida, porque nosotros lo hemos recibido todo
de El, nuestro Creador.

2008 El mrito del hombre ante Dios en la vida cristiana proviene de que Dios ha dispuesto
libremente asociar al hombre a la obra de su gracia. La accin paternal de Dios es lo primero,
en cuanto que El impulsa, y el libre obrar del hombre es lo segundo en cuanto que ste
colabora, de suerte que los mritos de las obras buenas deben atribuirse a la gracia de Dios
en primer lugar, y al fiel, seguidamente. Por otra parte, el mrito del hombre recae tambin
en Dios, pues sus buenas acciones proceden, en Cristo, de las gracias prevenientes y de los
auxilios del Espritu Santo.
2009 La adopcin filial, hacindonos partcipes por la gracia de la naturaleza divina, puede
conferirnos, segn la justicia gratuita de Dios, un verdadero mrito. Se trata de un derecho
por gracia, el pleno derecho del amor, que nos hace coherederos de Cristo y dignos de
obtener la herencia prometida de la vida eterna (Cc. de Trento: DS 1546). Los mritos de
nuestras buenas obras son dones de la bondad divina (cf Cc. de Trento: DS 1548). La gracia
ha precedido; ahora se da lo que es debido... los mritos son dones de Dios (S. Agustn,
serm. 298, 4-5).
2010 Puesto que la iniciativa en el orden de la gracia pertenece a Dios, nadie puede merecer
la gracia primera, en el inicio de la conversin, del perdn y de la justificacin. Bajo la
mocin del Espritu Santo y de la caridad, podemos despus merecer en favor nuestro y de
los dems gracias tiles para nuestra santificacin, para el crecimiento de la gracia y de la
caridad, y para la obtencin de la vida eterna. Los mismos bienes temporales, como la salud,
la amistad, pueden ser merecidos segn la sabidura de Dios. Estas gracias y bienes son
objeto de la oracin cristiana, la cual provee a nuestra necesidad de la gracia para las
acciones meritorias.
2011 La caridad de Cristo es en nosotros la fuente de todos nuestros mritos ante Dios. La
gracia, unindonos a Cristo con un amor activo, asegura el carcter sobrenatural de nuestros
actos y, por consiguiente, su mrito tanto ante Dios como ante los hombres. Los santos han
tenido siempre una conciencia viva de que sus mritos eran pura gracia.
Tras el destierro en la tierra espero gozar de ti en la Patria, pero no quiero amontonar mritos
para el Cielo, quiero trabajar slo por vuestro amor... En el atardecer de esta vida
comparecer ante ti con las manos vacas, Seor, porque no te pido que cuentes mis obras.
Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, quiero revestirme de tu
propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de ti mismo... (S. Teresa del Nio
Jess, ofr.).
IV La santidad cristiana
2012 Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman... a los
que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que
fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a sos tambin los
llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los
glorific (Rm 8,28-30).
2013 Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de
la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). Todos son llamados a la santidad:
Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48): Para alcanzar esta
perfeccin, los creyentes han de emplear sus fuerzas, segn la medida del don de Cristo, para
entregarse totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. Lo harn siguiendo las
huellas de Cristo, hacindose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la
voluntad del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producir frutos
11
12
abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos. (LG
40).
2014 El progreso espiritual tiende a la unin cada vez ms ntima con Cristo. Esta unin se
llama mstica, porque participa del misterio de Cristo mediante los sacramentos -los santos
misterios- y, en El, del misterio de la Santsima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta
unin ntima con El, aunque las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida
mstica sean concedidos solamente a algunos para manifestar as el don gratuito hecho a
todos.
2015 El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin
combate espiritual (cf 2Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificacin que
conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas: El que asciende
no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos que no tienen fin. Jams
el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Ct 8).
2016 Los hijos de la Santa Madre Iglesia esperan justamente la gracia de la perseverancia
final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras buenas realizadas con su gracia en
comunin con Jess (cf Cc. de Trento: DS 1576). Siguiendo la misma norma de vida, los
creyentes comparten la bienaventurada esperanza de aquellos a los que la misericordia
divina congrega en la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que baja del cielo, de junto a Dios,
engalanada como una novia ataviada para su esposo (Ap 21,2).
RESUMEN
2017 La gracia del Espritu Santo nos confiere la justicia de Dios. El Espritu, unindonos
por medio de la fe y el Bautismo a la Pasin y a la Resurreccin de Cristo, nos hace
participar en su vida.
2018 La justificacin, como la conversin, presenta dos aspectos. Bajo la mocin de la
gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la
justicia de lo Alto.
2019 La justificacin entraa la remisin de los pecados, la santificacin y la renovacin
del hombre interior.
2020 La justificacin nos fue merecida por la Pasin de Cristo. Nos es concedida mediante
el Bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace justos. Tiene como finalidad
la gloria de Dios y de Cristo y el don de la vida eterna. Es la obra ms excelente de la
misericordia de Dios.
2021 La gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a
ser sus hijos adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria
2022 La iniciativa divina en la obra de la gracia previene, prepara y suscita la respuesta
libre del hombre. La gracia responde a las aspiraciones profundas de la libertad humana; y
la llama a cooperar con ella, y la perfecciona.
2023 La gracia santificante es el don gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el
Espritu Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla.
2024 La gracia santificante nos hace agradables a Dios. Los carismas, que son gracias
especiales del Espritu Santo, estn ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el
bien comn de la Iglesia. Dios acta as mediante gracias actuales mltiples que se
distinguen de la gracia habitual, que es permanente en nosotros.
2025 El hombre no tiene, por s mismo, mrito ante Dios sino como consecuencia del libre
designio divino de asociarlo a la obra de su gracia. El mrito pertenece a la gracia de Dios

en primer lugar, y a la colaboracin del hombre en segundo lugar. El mrito del hombre
retorna a Dios.
2026 La gracia del Espritu Santo, en virtud de nuestra filiacin adoptiva, puede conferirnos
un verdadero mrito segn la justicia gratuita de Dios. La caridad es en nosotros la
principal fuente de mrito ante Dios.
2027 Nadie puede merecer la gracia primera que constituye el inicio de la conversin. Bajo
la mocin del Espritu Santo podemos merecer en favor nuestro y de los dems todas las
gracias tiles para llegar a la vida eterna, como tambin los necesarios bienes temporales.
2028 Todos los fieles... son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de
la caridad (LG 40). La perfeccin cristiana slo tiene un lmite: el de no tener lmite (San
Gregorio de Nisa, v. Mos.).
2029 Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt
16,24).
TEXTO 3
COMENTARIO A LA EPISTOLA
La ley de Dios revela cun necesitados estamos de la gracia de Dios.
3. (7,13-25) Para entender los versculos 13-25 es necesario poner atencin al contexto. Qu
quiere Pablo decir enRomanos 7? Est explicando que por medio de la ley ninguna persona
puede agradar a Dios. Eso es la debilidad de la ley a causa de nuestra inhabilidad para
cumplirla. Nuestro esfuerzo, por muy religioso que sea, jams nos llevar ms cerca de Dios
a una vida obediente. Al contrario, la ley, por causa del pecado, nos llevar ms lejos de una
vida que agrada al Seor. Por eso, Pablo describe la lucha que produce la ley en la vida del
creyente. Si dependemos de nuestra obediencia a la ley de Dios, estamos perdidos. No es la
culpa de la ley, sino de nuestro propio pecado.
Lo que Pablo dice, podemos resumirlo as:
a. La ley pone de manifiesto que nuestra vida est llena de culpa.
b. La ley es espiritual y divina; nosotros somos carnales, totalmente corrompidos,
vendidos al pecado.
c. Hacemos lo contrario de nuestro deseo (como creyentes).
d. El error est en nosotros y no en la ley.
e. Dentro del creyente vive el pecado, aunque sea hijo de Dios, y tiene el deseo de
agradarle.
f. Dios puso el deseo de obedecerle, pero hacer su voluntad no es posible para
nosotros.
g. Es decir: no mora el bien en el creyente, solamente el deseo para hacerlo. Falta
la accin.
h. Hay una diferencia entre el pecado y yo. Por el amor a Dios no quiero hacer lo
malo,
i. sin embargo, siempre hago lo malo.
j. El hombre interior (= el creyente en su relacin de amor por Dios), se deleita en la
ley de Dios, tiene el deseo de agradarle.
k. Sin embargo, hay otra ley (`ley' significa ahora: `poder') dentro del creyente: hacer
lo malo.
l. La lucha entre nuestro deseo de agradar a Dios y el poder del pecado que muchas
veces nos domina, produce el gran anhelo de la redencin del cuerpo de pecado.
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m. Este anhelo se realizar completamente por medio de Jesucristo en su segunda

venida. Aqu y ahora se realiza en forma parcial por medio del Espritu Santo.
La pregunta importante es: Quin habla? Quin es el `yo' de estos versculos? Como
respuesta, existen tres opciones:
I. Pablo como incrdulo, sobre todo como judo. Porque el incrdulo a veces tiene el
deseo de vivir mejor, pero no tiene el poder. Slo por medio del Espritu Santo
podemos agradar a Dios y triunfar sobre el pecado.
II. Pablo bajo conviccin de pecado, pero no librado de la ley por el Espritu
Santo. Pablo describe la vida del `creyente' quien an desconoce la alegra del poder
del Espritu Santo.
III. Pablo y todos los creyentes, conociendo la lucha contra el pecado y sabiendo
el gran poder de ste.
Me inclino ms por la ltima opcin ya que el deleitarse en la ley de Dios es aplicable
solamente a los creyentes. El pecado no cesa de ser un poder grande en la vida del creyente,
pero alguno dir: "Pablo conoce sin embargo la vida por medio del Espritu". Mas para esta
declaracin, podemos responder lo siguiente:
a. Es verdad, pero Pablo muestra en estos versculos que por medio de la ley no
podemos agradar a Dios, por causa de los pecados que moran en el creyente.
b. El creyente no siempre vive por el Espritu Santo. Pablo siempre nos llama a una
vida por el Espritu, en vez de una vida guiada por la carne. Justamente el hecho de
que necesitemos del Espritu Santo muestra nuestra incapacidad de vivir para el Seor
por nuestro propio esfuerzo.
* Nadie puede an decir que su lucha con el pecado es cosa del pasado.
Sntesis aplicativa de temas importantes
1. Debido a nuestra naturaleza pecaminosa no podemos agradar a Dios tratando de
cumplir su santa ley. Dios, en su gracia, nos ha eximido de su yugo, liberndonos de ella.
Ahora pertenecemos a otro `esposo': Jesucristo. La vida de l no consiste en esclavitud, sino
en la libertad del Espritu Santo. l nos incentiva a llevar frutos, los cuales son productos de
la obra que l realiza en nosotros.
2a. La ley es perfecta, el problema est en nosotros. La dificultad nunca ha estado en la
ley, sino en nosotros, en nuestra imposibilidad para cumplirla y prontitud para transgredirla.
Si esperamos algo de parte de nuestro cumplimiento de la ley, veremos que la ley, debido a
nuestra naturaleza corrompida, causa incluso ms resistencia contra los mandamientos de
Dios.
2b. La ley nos revela nuestra culpabilidad para que busquemos la gracia de
Dios. Emprender la aventura de cumplir la ley con nuestras fuerzas es una empresa destinada
al fracaso total. Cada vez que queramos cumplirla ella nos revelar cun malos somos y
sobre todo cun alejados nos encontramos de Dios. Esto debe ser motivo suficiente para que
clamemos a Dios por su gracia, la cual alcanzamos por medio de la fe en Cristo.
3a. Nosotros los creyentes, a pesar de nuestro amor por Dios y por su ley, no estamos en
condiciones de servir a Dios por nuestros propios esfuerzos. Es un descubrimiento triste
el darse cuenta de cun enorme es el poder del pecado en nuestro cuerpo y ser. Si no fuese
por la liberacin de Dios, la ley nos dejara en una situacin de extrema desesperanza.
3b. El creyente que lucha contra el pecado anhela la redencin del cuerpo. El creyente
tambin peca, pero no deliberadamente. Esta situacin debe hacernos mirar a aquel da

cuando seamos revestidos de la gloria celestial: cuando Cristo regrese por segunda vez a esta
tierra.
TEXTO 3
COMENTARIO A LA EVANGELIO
BUSCAR EL REINO DE DIOS Y AL UNICO GUA
3. (7,13-23) Buscar el reino de Dios y al nico Gua
La entrada en el reino de Dios solamente ser posible cuando lo hagamos por la puerta
angosta. La puerta es angosta, es decir: pide nuestra atencin para encontrarla. La figura de
la puerta angosta y el camino estrecho indica la enseanza de Jess que no se contenta con
obediencia externa, sino slo con el amor abundante. Hacer lo que l nos pide no es fcil,
puesto que no concuerda con la dureza de nuestro corazn.
En cambio, hay otra puerta que es fcil de encontrar y otro camino que es cmodo para
circular por l. Pero cuidado, pues ambos nos llevan a la perdicin eterna. Esta figura nos
indica la enseanza de los lderes de Israel que se satisface con una obligacin externa. Pero
si queremos andar en el camino de Dios, siempre hay que buscar su voluntad. Slo este
camino conduce a la salvacin. Podemos pensar en un sendero por un barranco angosto, por
el cual necesitamos caminar con prudencia y cuidado. Quiz esta figura se refiera tambin a
la opresin de los creyentes. Pocos son los que la hallan (la vida del reino), porque a muchos
les gusta ms una vida fcil y licenciosa.
Cuando Jess nos advierte de los falsos profetas, hay que pensar en aquellas personas que
dan buena impresin, pero cuyos frutos son malos. Significa que en sus vidas faltan las obras
hechas por la fe. Asimismo podemos decir que en la vida de su rebao no hay frutos. Parecen
ovejas, pero son lobos. Estos profetas no producen frutos en el rebao. Los miembros de su
iglesia no viven en amor abundante, el cual ha de ser el distintivo de la nueva vida obrada
por el Espritu Santo. En cambio, el resultado de los buenos profetas es la obediencia de sus
oidores, obediencia que aumenta por su predicacin y sana enseanza.
No toda persona que diga "Seor, Seor" (esta es una expresin del reconocimiento de la
autoridad y divinidad de Cristo), entrar en el reino de Dios. Solamente entrarn aquellos que
hacen su voluntad; la vida de los tales ha sido tocada por el amor de Dios y en razn de ello
dan buenos frutos. Lo que hayamos hecho en esta tierra en el nombre de Jess, no es tan
importante a los ojos del Seor si no est acompaado por una vida que manifieste los frutos
del reino. Sin santificacin no tenemos acceso al reino de Dios. Como Juez supremo, Jess
dir: "nunca os conoc (como conoca a mis ovejas que escuchaban mi voz y me obedecan),
apartaos de m, hacedores de maldad". Podemos traducir: causadores de maldad, porque su
predicacin no tena ninguna influencia positiva.
* La puerta del reino de Dios es estrecha, no porque Dios es exigente, sino porque falta tanto
en nosotros. Los falsos profetas nos muestran un camino ms fcil, pero malo.
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TEXTO 4
Por sus frutos los reconoceris
+ Rev. D. Antoni ORIOL i Tataret
Hoy, se nos presenta ante nuestra mirada un nuevo contraste evanglico, entre los rboles
buenos y malos. Las afirmaciones de Jess al respecto son tan simples que parecen casi
simplistas. Y justo es decir que no lo son en absoluto! No lo son, como no lo es la vida real
de cada da.
sta nos ensea que hay buenos que degeneran y acaban dando frutos malos y que, al revs,
hay malos que cambian y acaban dando frutos buenos. Qu significa, pues, en definitiva,
que todo rbol bueno da frutos buenos (Mt 7,17)? Significa que el que es bueno lo es en la
medida en que no desfallece obrando el bien. Obra el bien y no se cansa. Obra el bien y no
cede ante la tentacin de obrar el mal. Obra el bien y persevera hasta el herosmo. Obra el
bien y, si acaso llega a ceder ante el cansancio de actuar as, de caer en la tentacin de obrar
el mal, o de asustarse ante la exigencia innegociable, lo reconoce sinceramente, lo confiesa
de veras, se arrepiente de corazn y... vuelve a empezar.
Ah! Y lo hace, entre otras razones, porque sabe que si no da buen fruto ser cortado y
echado al fuego (el santo temor de Dios guarda la via de las buenas vides!), y porque,
conociendo la bondad de los dems a travs de sus buenas obras, sabe, no slo por
experiencia individual, sino tambin por experiencia social, que l slo es bueno y puede ser
reconocido como tal a travs de los hechos y no de las solas palabras.
No basta decir: Seor, Seor!. Como nos recuerda Santiago, la fe se acredita a travs de
las obras: Mustrame tu fe sin las obras, que yo por las obras te har ver mi fe (Sant 2,18).
TEXTO 5
Fe con obras
REDACCIN evangeli.net
Hoy Jesucristo nos habla del carcter vital de la fe, que no consiste en la simple aceptacin
de determinados axiomas (o principios) tericos, sino que es una "semilla" de vida dentro de
nosotros. Una semilla!: algo pequeo, pero vivo, que debe recorrer un camino de
crecimiento.
Nuestra fe no es una teora, sino un acontecimiento: un encuentro con Dios. Ciertamente, la
fe en Jess es "conocimiento", pero es un conocer que nos "compromete". La fe va de la
palabra a la idea, pero tiene siempre que regresar de la idea a la palabra y a la accin. La fe
no se puede demostrar: es un cambio del ser, y slo quien cambia la acoge. Es un cambio que
hay que hacer todos los das.
Jess, conocerte a ti me trae un regalo: Dios est en camino hacia m. Aydame a
corresponder a la exigencia que este regalo me plantea: al creer en ti, debo caminar contigo.

TEXTO 5
165. POR SUS FRUTOS LOS CONOCERIS
Muchas veces nos preguntamos qu tenemos que hacer. Nos resulta difcil elegir un camino
u otro, llevar a cabo una accin u otra. Cmo saber si lo que hago es correcto? El Seor nos
da una clave de discernimiento en la frase evanglica que ahora meditaremos: Por sus frutos
los conoceris.
EL FRUTO BUENO Y EL FRUTO MALO
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los
espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos, pero el rbol malo da
frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir
frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego. As que por
sus frutos los reconoceris. (Mt 7,15-20)
Quiz lo primero que nos viene a la mente al pensar en esta frase del Seor es preguntarnos:
Qu frutos he dado en mi vida? Pero habra que preguntarnos antes a qu tipo de fruto se
refiere el Seor en esta frase?
La figura del rbol utilizada por el Seor es muy grfica. Un rbol frutal hay que cuidarlo,
regarlo, evitar que insectos o microorganismos lo infecten, cuidar que los pjaros no se
coman los frutos, etc. De la misma manera, si nosotros queremos dar buenos frutos debemos
cuidar de nosotros mismos: regndonos con la Palabra de Dios, los sacramentos, la
oracin; evitando todo aquello nos infecta: las tentaciones, el pecado; cuidando que el
demonio, el mundo y nuestro hombre viejo se coman nuestras buenas intenciones y
resoluciones.
El Seor habla del fruto bueno y del fruto malo (Ver Mt 7,17-18; Mt 12,33). Los frutos son
las consecuencias visibles de nuestras opciones y actos. Si actuamos bien, tendremos buenos
frutos, y eso ser un indicativo de que lo que hacemos es de Dios, es parte de su Plan de
Amor. As, los frutos buenos sealan que nos estamos acercando ms al Seor, y los frutos
malos que nos alejamos de l y de su Plan. Pero hay que sealar que la bondad del fruto no
est relacionada necesariamente con el xito material o personal, con la eficacia o algo
similar. La bondad de los frutos a la que se refiere el Seor Jess es el bien de la persona y
las personas, la realizacin y plenitud o el camino hacia ello de cada realidad.
As por ejemplo, cuando ayudo a un amigo(a), cuando me esfuerzo por hacer bien una
responsabilidad o cuando estoy atento a las situaciones que me rodean para ayudar donde se
me necesite estoy buscando dar frutos buenos y me acerco a Dios. Por el contrario, si por
flojera no ayudo a mi amigo(a), cumplo mis responsabilidades dando el mnimo
indispensable para que no llamen la atencin o estoy encerrado en m mismo haciendo slo
lo que me conviene a m, entonces mi fruto ser malo y me estar alejando del Plan de
amor que Dios tienen para m.
Hay una relacin estrecha entre los frutos y las acciones que tomo. Si mis acciones son
buenas que buscan y cumplen el Plan de Dios mis frutos sern correspondientes; si mis
acciones son malas se alejan del Plan de Dios mis frutos seguirn esa ruta. Esta
disyuntiva entre estos dos caminos que se me presentan delante dar fruto bueno o dar fruto
malo es capital para mi felicidad, que no es otra que alcanzar el Cielo. Lo vemos en la
dureza con la que el Seor se refiere a los rboles que dan frutos malos: Todo rbol que no
da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego (Mt 7,19).
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CMO HACER PARA DAR BUEN FRUTO?

El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis
hacer nada (Jn 15,5b)
La clave para dar buen fruto est en permanecer en el Seor Jess. Y permanecer en l no es
otra cosa que buscar ser otro Cristo: teniendo los mismos pensamientos, sentimientos y
modos de obrar que el Seor. Debemos preguntarnos constantemente: los pensamientos que
tengo son los pensamientos que hubiera tenido el Seor? Estos sentimientos que
experimento son los que Jess tendra? Es mi accin como la de Cristo?
Se trata pues de conformar toda mi vida con el dulce Seor Jess; esforzarme por conocerlo
leyendo los Evangelios, buscndolo en la oracin, acudiendo a los sacramentos
particularmente en la Eucarista y la Reconciliacin, para as conocindolo saber cmo
piensa, siente y acta, y luego confrontarlo con mi pensar, sentir y actuar. De esa manera
permaneceremos en Cristo y l permanecer en nosotros, volvindonos un rbol frondoso
que da muchos frutos buenos. Nuestro camino espiritual nos ensea a conformarnos con el
Seor de la mano de Santa Mara, por el camino de la piedad filial.
DAR FRUTO ABUNDANTE
La gloria de mi Padre est en que deis mucho fruto, y seis mis discpulos. (Jn 15,8)
El Seor no nos pide dar simplemente frutos buenos, sino que adems nos dice que demos
mucho fruto.
El mundo que nos ha tocado vivir necesita de muchos frutos buenos para cambiar, para ser
un mundo mejor y transformarse as en la anhelada Civilizacin del Amor. No basta con dar
uno o dos frutos buenos de vez en cuando. Debemos dar muchos frutos buenos, se es el
desafo que nos ofrece Jess. Por lo tanto siguiendo la lgica de lo ya explicado debemos
conocer cada vez ms a Jess, para poder conformarnos cada vez ms con l hasta poder
decir que es Cristo quien vive en m (Gl 2,20) y as nuestra accin sea una accin que
d muchos frutos buenos.
Estos frutos podemos verlos en nuestra vida personal y en el apostolado que realizamos. En
nuestra vida personal: frutos de conversin, virtudes, dominio de nosotros mismos, una vida
plena y alegre; en nuestro apostolado: la conversin de las personas a las que llegamos y la
infinidad de situaciones que mejoran por el apostolado que hacemos.
EL QUE AMA DA MUCHO FRUTO
En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo;
pero si muere, da mucho fruto. (Jn 12,24)
Al final se trata de amorizarnos, de hacernos ms amor, morir a nuestro hombre viejo con sus
acciones malas y sus frutos malos, para vivir el hombre nuevo con sus acciones buenas y sus
muchos frutos buenos. En este camino de amorizacin acudamos a Mara amndola como el
Seor la ama y dejando que sea Ella quien nos ensee a amar ms plenamente a su Hijo.
Aprendiendo de ellos el amor nuestros frutos sern buenos y muchos.
CITAS PARA MEDITAR
Gua para la Oracin
Suponed un rbol bueno, y su fruto ser bueno; suponed un rbol malo, y su

fruto ser malo; porque por el fruto se conoce el rbol. (Mt 12,33)
El que fue sembrado entre los abrojos, es el que oye la Palabra, pero los
preocupaciones del mundo y la seduccin de las riquezas ahogan la Palabra, y queda sin
fruto. Pero el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la Palabra y la comprende: ste
s que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta. (Mt13,22-23)

Y ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen
fruto ser cortado y arrojado al fuego. (Lc 3,9)
Aquel que provee de simiente al sembrador y de pan para su alimento,

proveer y multiplicar vuestra sementera y aumentar los frutos de vuestra justicia.
(2Cor 9,10)
En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabi-lidad,

bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Gl 5,22-23)
Porque en otro tiempo fuisteis tinieblas; mas ahora sois luz en el Seor. Vivid
como hijos de la luz; pues el fruto de la luz consiste en toda bon-dad, justicia y verdad.
(Ef5,8-9)
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la Venida del Seor. Mirad: el

labrador espera el fruto precioso de la tierra aguardndolo con paciencia hasta recibir las
lluvias tempranas y tardas. (Stgo 5,7)
Ver tambin Jn 15: La vid verdadera

PREGUNTAS PARA EL DILOGO
1. Qu significa la frase por sus frutos los conoceris?
2. Qu frutos veo que he dado en mi camino de vida cristiana?
3. Cmo puedo hacer para ser un rbol bueno que d muchos frutos buenos?
4. Qu esfuerzos puedo hacer para ser de los que permanecen en el Seor?
5. Qu medios puedo poner para conocer mejor al Seor Jess y as conformarme con
l?
6. A qu tengo que morir para dar ms frutos?
TEXTO 6
TODO RBOL BUENO PRODUCE FRUTOS BUENOS
El Evangelio hoy, nos lanza un llamado a estar atentos sobre nuestra fe, nos pide alertarnos y
nos presenta tres caractersticas a revisar sobre la Iglesia:
1. Los falsos que se presentan: Cristo es claro en que tendremos que enfrentar falsos
profetas. Y falsos profetas no son solo los que se hacen pasar como Mesas en las sectas, o el
astrlogo, o el brujo, o la New Age. Tambin lo son los que estando dentro de la Iglesia, la
estn demoliendo, disfrazados de un cargo o una posicin. Tristemente vemos telogos
vetados dictando conferencias, monjas rechazando la fe, sacerdotes que atentan contra nios,
obispos que tapan pecados de sus sacerdotes, laicos con doble vida. De todo ello nos advierte
Cristo, y nos recuerda que son los frutos los que determinan si estn en verdadera comunin
con Dios. Con esto nos invita al Seor, a no rechazar la vid, por los malos sarmientos. La fe
sigue pura e intacta, y no debe movernos por los malos cristianos que deshonren el
Evangelio.
2. Rechacemos el mal fruto, no el rbol bueno: Cada quien es libre de la excusa que se
inventa para alejarse de Dios. Pero argumentos como que tal sacerdote hizo esto, aquel rob,
este aquello, ese dogma es retrgrado, nos dejan ver, que la Iglesia seguir siendo la Iglesia a
pesar de gustos, malos ejemplos y ataques internos. La Iglesia sufrir ms persecucin,
enfrentar una prueba final como bien detalla el Catecismo:
Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la
fe de numerosos creyentes (675). Cristo nos pide estar unidos a l, unidos a la vid, sin
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importar los malos sarmientos. Malos frutos habrn, el enemigo seguir intentando destruir
la Iglesia, pero Cristo ha vencido y su victoria gloriosa est asegurada.
3. Los malos sern arrojados: Nadie que haga el mal saldr victorioso. nadie que intente
pervertir el Evangelio saldr victorioso. Sepamos que el Espritu Santo sigue soplando sobre
la Iglesia, y jams lo dejar de hacer. El mal puede parecer que triunfa, pero sucumbir
siempre ante el poder de Dios. Dios no nos da autoridad para mandar al infierno a nadie, slo
l lo sabe, pero lo cierto, es que los rboles que no den frutos sern cortados. Esto nos
muestra que debemos caminar con la esperanza de que Cristo dar a cada uno su destino, y
que no nos corresponde a nosotros decidir. Pero cierto es que los frutos mismos darn cuenta
de la realidad de cada quien. Y ese fruto malo que es el pecado slo produce condenacin.
No sabemos si cada persona que vemos en pecado hoy se condenar, pero lo claro es que
ningn pecado en el que estemos, nos puede dar la vida eterna, y cada uno deber revisar qu
clase de frutos produce. Cristo nos pide reconocer los rboles por sus frutos, es decir, saber
que las obras de cada quien hablarn por s solas
TEXTO 7
FE Y OBRAS
BENEDICTO XVI
En este domingo, el vigsimo cuarto del Tiempo Ordinario, la Palabra de Dios nos interpela
con dos preguntas cruciales que resumiremos as: "Quin es para ti Jess de Nazaret?" y
"Tu fe, se traduce en obras o no?". La primera pregunta la encontramos en el Evangelio del
da, cuando Jess pregunta a sus discpulos: "Y vosotros, quin decs que soy yo?"
(Marcos 8, 29). La respuesta de Pedro es clara e inmediata: "T eres el Cristo", es decir, el
Mesas, el consagrado de Dios enviado para salvar a su pueblo. Pedro y los dems apstoles,
por tanto, a diferencia de la mayor parte de la gente, creen que Jess no slo es un gran
maestro, o un profeta, sino mucho ms. Tienen fe: creen que en l Dios est presente y acta.
Inmediatamente despus de esta profesin de fe, sin embargo, cuando Jess por primera vez
anuncia abiertamente que tendr que sufrir y morir, el mismo Pedro se opone a la perspectiva
de sufrimiento y muerte. Entonces Jess tiene que reprenderle con fuerza para darle a
entender que no basta creer que l es Dios, sino que movidos por la caridad es
necesario seguirle por su mismo camino, el de la cruz (cf. Marcos 8, 31-33). Jess no ha
venido para ensearnos una filosofa, sino para mostrarnos un camino, es ms,el camino que
lleva a la vida.
Este camino es el amor, que es la expresin de la verdadera fe. Si uno ama al prjimo con
corazn puro y generoso, quiere decir que conoce verdaderamente a Dios. Si, por el
contrario, uno dice que tiene fe, pero no ama a los hermanos, no es un verdadero creyente.
Dios no vive en l. Lo afirma claramente Santiago en la segunda lectura de la misa de este
domingo: "si no va acompaada de las obras [la fe], est completamente muerta" (Santiago2,
17). En este sentido, quiero citar un pasaje de san Juan Crisstomo, uno de los grandes
padres de la Iglesia, que el calendario litrgico nos invita a recordar hoy. Al comentar el
pasaje citado de la Carta de Santiago, escribe: "uno puede tener una recta fe en el Padre y en
el hijo, as como en el Espritu Santo, pero si no sigue la recta va, su fe no le servir para la
salvacin. Por tanto, cuando lees en el Evangelio: 'Esta es la vida eterna, que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero' (Juan 17, 3), no pienses que este versculo basta para salvarnos:
se requiere una vida y un comportamiento pursimos (citado in J. A. Cramer,Catenae
graecorum Patrum in N.T., vol. VIII: In Epist. Cath. et Apoc., Oxford 1844).

Queridos amigos, maana celebraremos la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz, y el da

siguiente a la Virgen de los Dolores. La Virgen Mara, que crey en la palabra del Seor, no
perdi su fe en Dios cuando vio a su Hijo, rechazado, ultrajado y crucificado, sino que
permaneci a su lado, sufriendo y orando, hasta el final. Y vio la aurora radiante de su
Resurreccin. Aprendamos de Ella a testimoniar nuestra fe con una vida de humilde servicio,
dispuestos a pagar el precio necesario para permanecer fieles al Evangelio de la caridad y de
la verdad, seguros de que no se pierde nada de lo que hacemos.
TEXTO 8
LA JUSTIFICACIN EN LA ENSEANZA DE SAN PABLO
BENEDICTO XVI, 19 de noviembre de 2008
Queridos hermanos y hermanas:
En el camino que estamos recorriendo guiados por san Pablo, queremos reflexionar ahora
sobre un tema que est en el centro de las controversias del siglo de la Reforma: la cuestin
de la justificacin. Cmo llega a ser justo el hombre a los ojos de Dios? Cuando san Pablo
se encontr con el Resucitado en el camino de Damasco era un hombre realizado:
irreprensible en cuanto a la justicia que deriva de la Ley (cf. Flp 3, 6), superaba a muchos de
sus coetneos en la observancia de las prescripciones mosaicas y era celoso en sostener las
tradiciones de sus padres (cf. Ga 1, 14). La iluminacin de Damasco le cambi radicalmente
la existencia: comenz a considerar todos sus mritos, logrados en una carrera religiosa
integrrima, como "basura" frente a la sublimidad del conocimiento de Jesucristo (cf. Flp 3,
8). La carta a los Filipenses nos ofrece un testimonio conmovedor del paso de san Pablo de
una justicia fundada en la Ley y conseguida con la observancia de las obras prescritas, a una
justicia basada en la fe en Cristo: comprendi que todo lo que hasta entonces le haba
parecido una ganancia, en realidad frente a Dios era una prdida, y por ello decidi apostar
toda su existencia por Jesucristo (cf. Flp 3, 7). El tesoro escondido en el campo y la perla
preciosa, por cuya adquisicin invierte todo lo dems, ya no eran las obras de la Ley, sino
Jesucristo, su Seor.
La relacin entre san Pablo y el Resucitado lleg a ser tan profunda que lo impuls a afirmar
que Cristo ya no era solamente su vida, sino su vivir, hasta el punto de que para poder
alcanzarlo, incluso el morir era una ganancia (cf. Flp 1, 21). No es que despreciara la vida,
sino que haba comprendido que para l el vivir ya no tena otro objetivo, y por tanto ya no
albergaba otro deseo que alcanzar a Cristo, como en una competicin de atletismo, para estar
siempre con l: el Resucitado se haba convertido en el principio y el fin de su existencia, el
motivo y la meta de su carrera.
Slo la preocupacin por el crecimiento en la fe de aquellos a los que haba evangelizado y
la solicitud por todas las Iglesias que haba fundado (cf. 2 Co 11, 28) lo impulsaban a
ralentizar la carrera hacia su nico Seor, para esperar a los discpulos de modo que pudieran
correr con l hacia la meta. Aunque en la anterior observancia de la Ley no tena nada que
reprocharse desde el punto de vista de la integridad moral, una vez alcanzado por Cristo
prefera no juzgarse a s mismo (cf. 1 Co 4, 3-4), sino que se limitaba a correr para
conquistar a Aquel por el que haba sido conquistado (cf. Flp 3, 12).
Precisamente por esta experiencia personal de la relacin con Jesucristo, san Pablo pone ya
en el centro de su Evangelio una irreductible oposicin entre dos itinerarios alternativos
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hacia la justicia: uno construido sobre las obras de la Ley, el otro fundado sobre la gracia de
la fe en Cristo. La alternativa entre la justicia por las obras de la Ley y la justicia por la fe en
Cristo se convierte as en uno de los temas predominantes en sus cartas: "Nosotros somos
judos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, conscientes de que el hombre
no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos
credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las
obras de la Ley, pues por las obras de la Ley nadie ser justificado" (Ga 2, 15-16). Y a los
cristianos de Roma les reafirma que "todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y
son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess"
(Rm 3, 23-24). Y aade: "Pensamos que el hombre es justificado por la fe,
independientemente de las obras de la Ley" (Rm 3, 28). Lutero en este punto tradujo
"justificado slo por la fe". Volver sobre esto al final de la catequesis, pues antes debemos
aclarar qu es esta "Ley" de la que hemos sido liberados y qu son esas "obras de la Ley" que
no justifican.
Ya en la comunidad de Corinto exista la opinin, que se repetir muchas veces a lo largo de
la historia, segn la cual se trataba de la ley moral y que, por tanto, la libertad cristiana
consista en la liberacin de la tica. As, en Corinto circulaba la expresin
(todo me es lcito). Es obvio que esta interpretacin es errnea: la libertad cristiana
no es libertinaje; la liberacin de la que habla san Pablo no es liberacin de hacer el bien.
Pero qu significa, por consiguiente, la Ley de la que hemos sido liberados y que no salva?
Para san Pablo, como para todos sus contemporneos, la palabra Ley significaba la Tor en
su totalidad, es decir, los cinco libros de Moiss. En la interpretacin de los fariseos, la que
haba estudiado y hecho suya san Pablo, la Tor implicaba un conjunto de comportamientos
que iban desde el ncleo tico hasta las observancias rituales y cultuales que determinaban
sustancialmente la identidad del hombre justo. De modo particular, la circuncisin, las
observancias acerca del alimento puro y en general la pureza ritual, las reglas sobre la
observancia del sbado, etc. Esos comportamientos tambin aparecen a menudo en los
debates entre Jess y sus contemporneos.
Todas estas observancias, que expresan una identidad social, cultural y religiosa, haban
llegado a ser singularmente importantes en el tiempo de la cultura helenstica, comenzando
desde el siglo III a.C. Esta cultura, que se haba convertido en la cultura universal de
entonces y era una cultura aparentemente racional, una cultura politesta aparentemente
tolerante, constitua una fuerte presin hacia la uniformidad cultural y as amenazaba la
identidad de Israel, que se vea polticamente obligado a entrar en esa identidad comn de la
cultura helenstica con la consiguiente prdida de su propia identidad, que implicaba tambin
la prdida de la preciosa herencia de la fe de sus padres, de la fe en el nico Dios y en las
promesas de Dios.
Contra esa presin cultural, que no slo amenazaba la identidad israelita, sino tambin la fe
en el nico Dios y en sus promesas, era necesario crear un muro de contencin, un escudo de
defensa que protegiera la preciosa herencia de la fe; ese muro consista precisamente en las
observancias y prescripciones judas. San Pablo, que haba aprendido estas observancias
precisamente en su funcin defensiva del don de Dios, de la herencia de la fe en un nico
Dios, vea amenazada esta identidad por la libertad de los cristianos: por eso los persegua.
En el momento de su encuentro con el Resucitado comprendi que con la resurreccin de
Cristo la situacin haba cambiado radicalmente. Con Cristo, el Dios de Israel, el nico Dios
verdadero, se converta en el Dios de todos los pueblos. El muro entre Israel y los paganos
as lo dice la carta a los Efesios ya no era necesario: es Cristo quien nos protege contra

el politesmo y todas sus desviaciones; es Cristo quien nos une con Dios y en el nico Dios;
es Cristo quien garantiza nuestra verdadera identidad en la diversidad de las culturas. El
muro ya no es necesario. Cristo es nuestra identidad comn en la diversidad de las culturas, y
es l el que nos hace justos. Ser justo quiere decir sencillamente estar con Cristo y en Cristo.
Y esto basta. Ya no son necesarias otras observancias. Por eso la expresin "sola fide" de
Lutero es verdadera si no se opone la fe a la caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo,
encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida
de Cristo es el amor; por tanto, creer es conformarse a Cristo y entrar en su amor. Por eso,
san Pablo en la carta a los Glatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la
justificacin, habla de la fe que obra por medio de la caridad (cf. Ga 5, 6).
San Pablo sabe que en el doble amor a Dios y al prjimo est presente y se cumple toda la
Ley. As, en la comunin con Cristo, en la fe que crea la caridad, se realiza toda la Ley.
Somos justos cuando entramos en comunin con Cristo, que es el amor. Veremos lo mismo
en el evangelio del prximo domingo, solemnidad de Cristo Rey. Es el evangelio del juez
cuyo nico criterio es el amor. Slo pide esto: Me visitaste cuando estaba enfermo?,
cuando estaba en la crcel? Me diste de comer cuando tena hambre?, me vestiste cuando
estaba desnudo? As la justicia se decide en la caridad. As, al final de este evangelio,
podemos decir casi: slo amor, slo caridad. Pero no hay contradiccin entre este evangelio
y san Pablo. Es la misma visin segn la cual la comunin con Cristo, la fe en Cristo, crea la
caridad. Y la caridad es realizacin de la comunin con Cristo. As, estando unidos a l,
somos justos, y de ninguna otra forma.
Al final, slo podemos orar al Seor para que nos ayude a creer. Creer realmente; as, creer
llega a ser vida, unidad con Cristo, transformacin de nuestra vida. Y as, transformados por
su amor, por el amor a Dios y al prjimo, podemos ser realmente justos a los ojos de Dios.
TEXTO 8
LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIN.
DE LA FE A LAS OBRAS
BENEDICTO XVI,26 de noviembre de 2008
En la catequesis del mircoles pasado habl de la cuestin de cmo el hombre llega a ser
justo ante Dios. Siguiendo a san Pablo, hemos visto que el hombre no es capaz de ser "justo"
con sus propias acciones, sino que realmente slo puede llegar a ser "justo" ante Dios porque
Dios le confiere su "justicia" unindolo a Cristo, su Hijo. Y esta unin con Cristo, el hombre
la obtiene mediante la fe. En este sentido, san Pablo nos dice: no son nuestras obras, sino la
fe la que nos hace "justos".
Sin embargo, esta fe no es un pensamiento, una opinin o una idea. Esta fe es comunin con
Cristo, que el Seor nos concede y por eso se convierte en vida, en conformidad con l. O,
con otras palabras, la fe, si es verdadera, si es real, se convierte en amor, se convierte en
caridad, se expresa en la caridad. Una fe sin caridad, sin este fruto, no sera verdadera fe.
Sera fe muerta.
Por tanto, en la ltima catequesis encontramos dos niveles: el de la irrelevancia de nuestras
acciones, de nuestras obras para alcanzar la salvacin, y el de la "justificacin" mediante la
fe que produce el fruto del Espritu. Confundir estos dos niveles ha causado, en el transcurso
de los siglos, no pocos malentendidos en la cristiandad. En este contexto es importante que
san Pablo, en la misma carta a los Glatas, por una parte, ponga el acento de forma radical
en la gratuidad de la justificacin no por nuestras obras, pero que, al mismo tiempo, subraye
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tambin la relacin entre la fe y la caridad, entre la fe y las obras: "En Cristo Jess ni la
circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad"
(Ga 5, 6). En consecuencia, por una parte, estn las "obras de la carne" que son "fornicacin,
impureza, libertinaje, idolatra..." (cf. Ga 5, 19-21): todas obras contrarias a la fe; y, por otra,
est la accin del Espritu Santo, que alimenta la vida cristiana suscitando "amor, alegra,
paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s" (Ga 5, 2223): estos son los frutos del Espritu que brotan de la fe.
Al inicio de esta lista de virtudes se cita al agap, el amor; y, en la conclusin, el dominio de
s. En realidad, el Espritu, que es el Amor del Padre y del Hijo, derrama su primer don,
el agap, en nuestros corazones (cf. Rm 5, 5); y el agap, el amor, para expresarse en
plenitud exige el dominio de s. Sobre el amor del Padre y del Hijo, que nos alcanza y
transforma profundamente nuestra existencia, trat tambin en mi primera encclica: Deus
caritas est. Los creyentes saben que en el amor mutuo se encarna el amor de Dios y de
Cristo, por medio del Espritu.
Volvamos a la carta a los Glatas. Aqu san Pablo dice que los creyentes, soportndose
mutuamente, cumplen el mandamiento del amor (cf. Ga 6, 2). Justificados por el don de la fe
en Cristo, estamos llamados a vivir amando a Cristo en el prjimo, porque segn este criterio
seremos juzgados al final de nuestra existencia. En realidad, san Pablo no hace sino repetir lo
que haba dicho Jess mismo y que nos record el Evangelio del domingo pasado, en la
parbola del Juicio final.
En la primera carta a los Corintios, san Pablo hace un clebre elogio del amor. Es el
llamado "himno a la caridad": "Aunque hablara las lenguas de los hombre y de los ngeles,
si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. (...) La caridad es
paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa;
no busca su inters..." (1 Co 13, 1. 4-5). El amor cristiano es muy exigente porque brota del
amor total de Cristo por nosotros: el amor que nos reclama, nos acoge, nos abraza, nos
sostiene, hasta atormentarnos, porque nos obliga a no vivir ya para nosotros mismos,
encerrados en nuestro egosmo, sino para "Aquel que ha muerto y resucitado por nosotros"
(cf. 2 Co 5, 15). El amor de Cristo nos hace ser en l la criatura nueva (cf. 2 Co 5, 17) que
entra a formar parte de su Cuerpo mstico, que es la Iglesia.
Desde esta perspectiva, la centralidad de la justificacin sin las obras, objeto primario de la
predicacin de san Pablo, no est en contradiccin con la fe que acta en el amor; al
contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida segn el Espritu. A menudo se
ha visto una contraposicin infundada entre la teologa de san Pablo y la de Santiago, que, en
su carta escribe: "Del mismo modo que el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe
sin obras est muerta" (St 2, 26). En realidad, mientras que san Pablo se preocupa ante todo
en demostrar que la fe en Cristo es necesaria y suficiente, Santiago pone el acento en las
relaciones de consecuencia entre la fe y las obras (cf. St 2, 2-4).
As pues, tanto para san Pablo como para Santiago, la fe que acta en el amor atestigua el
don gratuito de la justificacin en Cristo. La salvacin, recibida en Cristo, debe ser
conservada y testimoniada "con respeto y temor. De hecho, es Dios quien obra en vosotros el
querer y el obrar como bien le parece. Hacedlo todo sin murmuraciones ni discusiones (...),
presentando la palabra de vida", dir tambin san Pablo a los cristianos de Filipos (cf. Flp 2,
12-14. 16).
Con frecuencia tendemos a caer en los mismos malentendidos que caracterizaban a la
comunidad de Corinto: aquellos cristianos pensaban que, habiendo sido justificados
gratuitamente en Cristo por la fe, "todo les era lcito". Y pensaban, y a menudo parece que lo

piensan tambin los cristianos de hoy, que es lcito crear divisiones en la Iglesia, Cuerpo
de Cristo, celebrar la Eucarista sin interesarse por los hermanos ms necesitados, aspirar a
los carismas mejores sin darse cuenta de que somos miembros unos de otros, etc.
Las consecuencias de una fe que no se encarna en el amor son desastrosas, porque se reduce
al arbitrio y al subjetivismo ms nocivo para nosotros y para los hermanos. Al contrario,
siguiendo a san Pablo, debemos tomar nueva conciencia de que, precisamente porque hemos
sido justificados en Cristo, no nos pertenecemos ya a nosotros mismos, sino que nos hemos
convertido en templo del Espritu y por eso estamos llamados a glorificar a Dios en nuestro
cuerpo con toda nuestra existencia (cf. 1 Co 6, 19). Sera un desprecio del inestimable valor
de la justificacin si, habiendo sido comprados al caro precio de la sangre de Cristo, no lo
glorificramos con nuestro cuerpo.
En realidad, este es precisamente nuestro culto "razonable" y al mismo tiempo "espiritual",
por el que san Pablo nos exhorta a "ofrecer nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo y
agradable a Dios" (cf. Rm 12, 1). A qu se reducira una liturgia que se dirigiera slo al
Seor y que no se convirtiera, al mismo tiempo, en servicio a los hermanos, una fe que no se
expresara en la caridad? Y el Apstol pone a menudo a sus comunidades frente al Juicio
final, con ocasin del cual todos "seremos puestos al descubierto ante el tribunal de Cristo,
para que cada cual reciba conforme a lo que hizo en su vida mortal, el bien o el mal" (2 Co5,
10; cf. tambin Rm 2, 16). Y este pensamiento debe iluminarnos en nuestra vida de cada da.
Si la tica que san Pablo propone a los creyentes no degenera en formas de moralismo y se
muestra actual para nosotros, es porque cada vez vuelve a partir de la relacin personal y
comunitaria con Cristo, para hacerse realidad en la vida segn el Espritu. Esto es
esencial: la tica cristiana no nace de un sistema de mandamientos, sino que es consecuencia
de nuestra amistad con Cristo. Esta amistad influye en la vida: si es verdadera, se encarna y
se realiza en el amor al prjimo.
Por eso, cualquier decaimiento tico no se limita a la esfera individual, sino que al mismo
tiempo es una devaluacin de la fe personal y comunitaria: de ella deriva y sobre ella influye
de forma determinante. As pues, dejmonos alcanzar por la reconciliacin, que Dios nos ha
dado en Cristo, por el amor "loco" de Dios por nosotros: nada ni nadie nos podr separar
nunca de su amor (cf. Rm 8, 39). En esta certeza vivimos. Y esta certeza nos da la fuerza
para vivir concretamente la fe que obra en el amor.
TEXTO 9
HOMILA DEL SANTO PADRE JUAN PABLO II

Guatemala de la Asuncin, 7 de marzo de 1983
2. Mi reflexin, siguiendo la Palabra revelada que acabamos de escuchar, va a centrarse en la
fe; esa fe sin la cual es imposible agradar a Dios (cf. Eb 11, 6); esa fe que mueve montaas
(cf. Mt 17, 20); esa fe capaz de obrar milagros (cf. Mt 15, 21); esa fe que lleva a la
bienaventuranza (cf. Lc 6, 20-22); esa fe, principio de salvacin: El que crea y sea
bautizado se salvar (Mc16, 16); esa fe, en fin, que es alma de los pueblos
latinoamericanos y luz que ha guiado sus destinos desde el descubrimiento, la conquista y la
independencia hasta las actuales generaciones; esa fe que ha de hacerse aliento hacia el amor
y promocin del hombre.
La Iglesia ha sido la Madre y Maestra que os la ha dado y la ha nutrido con el ministerio de
los Papas, Sucesores de San Pedro; con el esfuerzo constante de vuestros celosos obispos;
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con la generosa accin de vuestros sacerdotes; con la abnegada entrega de centenares de

religiosos y religiosas, de catequistas, delegados de la Palabra y padres de familia que,
recorriendo playas, valles y montaas, os han enseado a creer, y con vosotros han profesado
la fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, en cumplimiento del mandato del Seor: Id
por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15).
3. Esa fe es en primer lugar fe en el Padre, dador de todo bien y creador de cuanto existe; que
todo lo puede, todo lo sabe y todo lo ve. Dios misericordioso que quiere que todos se salven
y lleguen al conocimiento de la verdad (cf. 1 Tm 2 ,4); que no quiere la muerte del pecador,
sino que se convierta y viva (cf. Ez 33, 11), pero que a cada uno dar segn sus obras
(cf. Mt 25, 31-46), y a quien se debe todo honor y toda gloria (cf. Eb 13, 21).
Fe en el Hijo, concebido por obra del Espritu Santo, que por nosotros los hombres y por
nuestra salvacin baj del cielo y se encarn de Mara la Virgen, como profesamos en el
Credo; que pas por el mundo haciendo el bien (cf. At 10, 38); que tuvo compasin de las
multitudes (cf. Mt 9, 36), que promulg solemnemente el mandamiento del amor (cf. Gv 15,
12), que edific su Iglesia sobre Pedro (cf. Mt 16, 18), que muriendo en la cruz nos rescat
y nos abri las puertas de la vida eterna y que resucitando por su propio poder, subi al cielo
(cf. Col 1, 18) como primicia de los que duermen, desde donde nos envi al Espritu Santo
que habla prometido (cf. Lc 24, 49).
Fe en el Espritu Santo, a quien adoramos con el Padre y con el Hijo; el que nos ensea
todas las cosas (cf. Gv 14, 26); el que habita en las almas en gracia como en un templo (cf. 1
Cor 3, 16); al que contristamos con nuestros pecados (cf. Ef 4, 30); el que es alma gloriosa
de la Iglesia.
4. Pero nuestra fe tiene que extenderse a la Iglesia, una, santa, catlica y apostlica, segn
confesamos en el Credo. Iglesia que Cristo edifica sobre la roca de Pedro (cf. Mt 16, 18), de
quien soy humilde Sucesor y lo ser el Papa hasta la consumacin de los siglos (cf. Mt 28,
20); cuyos Apstoles escoge Cristo: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he
elegido a vosotros (Gv 15, 16); que nos ensea con autoridad en el nombre de Jess:
Quien a vosotros os escucha, a m me escucha (Lc 10, 16); que ha recibido el poder de
perdonar los pecados: A quienes perdonis los pecados, les sern perdonados (Gv 20, 23); a
quienes se los retengis, les quedan retenidos ; que nos vivifica con la Eucarista y los
dems sacramentos (cf. 1 Cor 10, 16; Rm6, 4); y con la que Cristo estar permanentemente
para confirmarla en la verdad: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28, 20).
A esta Iglesia debis amar siempre; a ella que, con el esfuerzo de sus mejores hijos tanto
contribuy a forjar vuestra personalidad y libertad; que ha estado presente en los
acontecimientos ms gloriosos de vuestra historia; que ha estado y sigue estando a vuestro
lado, cuando la suerte os. sonre o el dolor os abruma; que ha tratado de disipar la ignorancia,
proyectando sobre la mente y el corazn de sus hijos la luz de la educacin desde sus
escuelas, colegios y universidades; que ha alzado y sigue alzando su voz para condenar
injusticias, para denunciar atropellos, sobre todo contra los ms pobres y humildes; no en
nombre de ideologas, sean del signo que fueren, sino en nombre de Jesucristo, de su
Evangelio, de su mensaje de amor y paz, de justicia, verdad y libertad.
Amad a la Iglesia, porque os invita constantemente a que practiquis el bien y detestis el
pecado; a que renunciis a todo vicio y corrupcin, para vivir en santidad; a hacer de Cristo,
camino, verdad y vida, el modelo acabado de vuestra conducta personal y social; a seguir
caminos de mayor justicia y respeto a los derechos del hombre; a vivir ms como hermanos
que como adversarios.

5. Esa fe y amor a la Iglesia tienen que mostrar su fecundidad en la vida; deben manifestarse
en obras.
Tal es la enseanza de Jess: No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el reino de
los cielos (Mt 7, 21), sino el que haga la voluntad de mi padre celestial . Acabamos de or
al Apstol Santiago: la fe, sin obras, est muerta. De qu sirve que alguien diga tengo fe ,
si no tiene obras? El hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente (cf. Gc 2,
14).
La fe nos ensea que el hombre es imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1, 27); eso significa
que est dotado de una inmensa dignidad; y que cuando se atropella al hombre, cuando se
violan sus derechos, cuando se cometen contra l flagrantes injusticias, cuando se le somete a
las torturas, se le violenta con el secuestro o se viola su derecho a la vida, se comete un
crimen y una gravsima ofensa a Dios; entonces Cristo vuelve a recorrer el camino de la
pasin y sufre los horrores de la crucifixin en el desvalido y oprimido.
Hombres de todas las posiciones e ideologas que me escuchis: atender a la splica que os
dirijo; atendida, porque os la hago desde la hondura de mi k, de mi confianza y amor al
hombre que sufre; atendida, porque os la hago en nombre de Cristo. Recordad que todo
hombre es vuestro hermano y convertidos en respetuosos defensores de su dignidad. Y por
encima de toda diferencia social, poltica, ideolgica, racial y religiosa, quede siempre
asegurada en primer lugar la vida de vuestro hermano, de todo hombre.
6. Recordemos, sin embargo, que se puede hacer morir al hermano poco a poco, da a da,
cuando se le priva del acceso a los bienes que Dios ha creado para beneficio de todos, no
slo para provecho de unos pocos. Esa promocin humana es parte integrante de la
evangelizacin y de la fe.
Mi predecesor Pablo VI, en su Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (n. 31), habl
con suma claridad al respecto: Entre evangelizacin y promocin humana desarrollo,
liberacin existen efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico,
porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los
problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el
plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy concretas de
injusticia, a las que hay que combatir y de justicia que hay qu restaurar. Vnculos de orden
eminentemente evanglico como es el de la caridad; en efecto, cmo proclamar el
mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico
crecimiento del hombre? No es posible aceptar que la obra de evangelizacin pueda o deba
olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a
la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina
del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad (PAULI
VI, Evangelii Nuntiandi, 31).
Os exhorto, por lo mismo, a partir con lucidez y valenta de la propia fe, para practicar la
caridad, en especial con los que lo necesitan ms o no pueden valerse por s mismos, como
los ancianos, los invlidos, los subnormales y las vctimas ocasionales de los elementos de la
naturaleza. Y con los que podran valerse por s mismos, mantened siempre relaciones de
respeto y justicia.
A los responsables; de los pueblos, sobre todo a los que sientan en su interior la llama de la
fe cristiana, les invito encarecidamente a empearse con toda decisin en medidas eficaces y
urgentes, para que lleguen los recursos de la justicia a los sectores ms desprotegidos de la
sociedad. Y que sean stos los primeros beneficiarios de apropiadas tutelas Legales.
27
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Para salir al paso de cualquier extremismo y consolidar una autntica paz, nada mejor que
devolver su dignidad a quienes sufren la injusticia, el desprecio y la miseria.
7. La fe en Cristo que nos obliga a amar a Dios y al hombre como hermano, nos ensea a ver
a ste en toda la profundidad de su valor trascendente. Ella ha de ser, por eso, el gran
impulso a trabajar en favor de su promocin integral. Desde una clara identidad de la propia
condicin de hijos de Dios y de la Iglesia, sin dejar nunca ofuscar esa visin ni recurrir a
premisas ideolgicas que son contrarias a la misma.
Ese es el substrato de la enseanza social de la Iglesia. A la fiel aplicacin de la misma debe
orientarse al cristiano, como camino concreto hacia la solucin de tantos problemas que
afectan a nuestra sociedad. Para ello, ser necesario difundir tal enseanza y formar bien a
quienes la propongan con fidelidad. Se prestar as un gran servicio al hombre de hoy,
porque en ella encontrar el estmulo para despertar las conciencias, promover una mayor
justicia, fomentar una mejor comunicacin de bienes, favorecer un ms generalizado acceso
a los beneficios de la cultura y cimentar de este modo una ms pacifica convivencia.
Es algo en lo que la Iglesia sigue insistiendo para concretar los principios de justicia y
equidad exigidos por la recta razn, tanto en orden a la vida individual y social, como en
orden a la vida internacional (Gaudium et Spes, 63). Ah queda un gran campo abierto a la
generosa iniciativa de obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y de cuantos hombres y
mujeres buscan con buena voluntad la dignificacin del hombre. Ah hallarn inspiracin
los gobernantes, legisladores, empresarios, comerciantes, industriales, agricultores, obreros,
para ir creando un urgente clima de justicia en la sociedad centroamericana y guatemalteca.
As se borrarn definitivamente lacras seculares y se implantar la armona social, en un
clima de desarrollo que segn Pablo VI es el nuevo nombre de la paz y una exigencia
indeclinable de la fe.
8. Queridos hermanos: Que la fe en Jesucristo brille as en vuestras vidas, como el sol en las
aguas de vuestros mares, sobre los crteres de vuestros hermosos volcanes, en las alas de
vuestros raudos quetzales.
Que esa fe cristiana, gloria de vuestra nacin, alma de vuestro pueblo, y de los pueblos
centroamericanos, se manifieste en actitudes prcticas bien definidas, sobre todo hacia los
ms pobres, dbiles y humildes de vuestros hermanos.
Esa fe debe llevar a la justicia y a la paz. No ms divorcio entre fe y vida. Si aceptamos a
Cristo, realicemos las obras de Cristo; tratmonos como hermanos; y marchemos por los
caminos del Evangelio. Pidamos en esta Eucarista, fuente de gracia y fe, que Cristo nos
ensee de veras sus caminos. Caminos de amor sacrificado a los dems, de profundidad de
vida y esperanza, hacia los que la Iglesia nos invita con el ejemplo de Jess, de manera
particular en este tiempo de Cuaresma en que nos encontramos.
Y que Santa Mara de la Asuncin os alcance la gracia de su Hijo para ser fieles a este
programa y sea siempre gua, vida, dulzura y esperanza nuestra. As sea.
LAUS DEO!

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