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Concete a ti mismo

El aforismo griego "Concete a ti mismo" (griego clsico es , transliterado como


gnthi seautn) fue inscripto en el pronaos del templo de Apolo en Delfos
Interpretaciones
1. Concete a ti mismo = No eres dios, no eres inmortal. Como una exploracin de los lmites
del propio yo. Concete en este sentido podra significar "recuerda que eres, mortal,
vulnerable".

2. Concete a ti mismo = Es una exhortacin que quiere decir: Tienes la capacidad de


reflexionar, ejerctala, como una orden que busca el autoexamen. Concete, conoce tus
deseos, tus miedos, tus capacidades y tus limitaciones, concete porque lo nico que
tienes eres t.

3. Concete a ti mismo = Reconoce t dignidad, t supremo valor de persona.

4. Concete a ti mismo, como una accin propedutica para el conocimiento del mundo.
Primero concete y luego conocers el universo.

5. Concete a ti mismo, como una reprimenda, no te engaes, no te creas otro, no olvides


quin eres.

6. Concete a ti mismo resulta algo insoportable a razn de todos los conflictos, heridas,
recuerdos y miedos que estn escondidos. En definitiva, es como ir en busca de aquella
enfermedad que tenemos oculta.

Cmo se llama uno realmente?


No hay nada en el mundo que comprendamos del todo. Las esencias de las cosas nos son desconocidas. De
ah, aade, la razn de que los nombres que damos a las cosas tampoco puedan alcanzar a su esencia. Si a las
piedras las llamamos lapides, porque pueden ser ocasin de herir el pie (laedere pedem), est claro que as no
hemos dicho nada sobre lo que una piedra es propiamente. Por supuesto que ese afn medieval de dar con
la etimologa es casi siempre desconsoladoramente falso. Pero la frase sigue siendo cierta: nuestros nombres
no alcanzan el meollo de lo que nombramos.
No obstante, parece haber una diferencia de grado. En nuestra conciencia, determinados nombres tienen una
relacin ms esencial, ms profunda, ms difcil de romper con las cosas que nombran, que otros nombres. Se
me muestra, por ejemplo, un mineral y digo: es una piedra preciosa. Esa palabra es, por supuesto, un nombre,
y uno, por cierto, del que no puedo imaginarme que alguna vez se me vaya de la memoria. Pero que esa
piedra en concreto se llame alejandrita y que se le ha designado as con ocasin del asesinato del zar ruso
Alejandro II, eso se olvida ms fcilmente. Y parece ocurrir que tales nombres vinculados laxa y
ocasionalmente con las cosas, cuando nuestra memoria cede con la edad, se desvanecen los primeros,
mientras que los ms esenciales se fijan ms largo tiempo y quiz incluso se hacen inolvidables.
Poco antes de su muerte, pregunt mi madre, con la mente totalmente clara por lo dems, cmo se llamaba
ella en realidad; claramente haba pensado sobre ello desde haca tiempo. Cuando se le dijo su nombre de pila,
respondi que ella tambin lo saba, pero del otro nombre no poda acordarse. Y realmente que ella al
casarse, y conforme es uno entre nosotros, hubiera tomado el apellido de mi padre, que posiblemente puede
reconducirse en su origen a un conocido tocador de pfano de la ciudad, todo eso no tena que ver con lo que
ella, como persona, se imaginaba y era. De otro lado, se entiende que Goethe reaccion contra los divertidos
juegos verbales que Herder hizo con su apellido. Pues el nombre de un hombre no es algo as como un
abrigo que cae en torno a l y que se puede deshilachar estirar, sino como un traje del todo ajustado, pegado
como la piel misma, que no se puede raer ni vejar sin que uno mismo se hiera.

La Iglesia considera, al parecer, el nombre de pila, recibido en el bautismo, llamado en ingls the Christian
name, como el nombre ms esencial, que ms profundamente designa a la persona. Aunque bien puede
preguntarse cmo el poner a uno bajo la proteccin de un santo patrn le afecte realmente y le pueda
configurar. De todas formas, en las oraciones de la liturgia de difuntos se dir: Acurdate, Seor, del alma de
tu siervo Jos, que llamaste de este mundo...
En un templo japons dedicado a Buda se me mostraron cientos de tablitas doradas con los nombres de los
muertos por los que los monjes oraban. Pero sobre esas tablitas no est el nombre que utilizaron en esta vida,
ni el nombre ni el apellido, sino un nombre nuevo que le ha sido puesto al fallecido en un especfico acto
ritual.
Mientras contemplaba los extraos signos escritos, me vino a la cabeza la frase bblica del profeta Isaas Te
he llamado por tu nombre. Sin duda es se nuestro nombre real, que nombra lo que en verdad somos. Slo
que nos es desconocido.
Las cosas son cognoscibles por estar creadas
La frase relativa a la verdad de las cosas se encuentra en las Quaestiones
disputatae: De veritate de Toms y reza as: Res naturalis inter duos intellectus
constituta (est) la realidad natural est situada entre dos inteligencias, a saber, como
se dice ms adelante, el intellectus divinus y el intellectus humanus.
En esta ubicacin de lo real entre la inteligencia absolutamente conocedora y
creadora de Dios, por una parte, y por otra la inteligencia imitadora y adaptable del
hombre, se hace patente la estructura formal del conjunto de la realidad, estructura en
la que se vinculan las imgenes del Creador originales y las imitadas. Con arreglo a esa
doble relacin de las cosas hay tambin, prosigue Toms, un doble concepto de
verdad de las cosas: el primero se refiere a su cualidad de pensadas por Dios, el
segundo a la cognoscibilidad de las mismas para el espritu humano. La expresin las
cosas son verdaderas o son verdad denota pues, por un lado, que Dios las conoce
como creacin suya y, por otro, que las cosas son en s accesibles al conocimiento
humano, comprensibles para el hombre.
Las cosas son accesibles a nuestro conocimiento por el hecho de haber salido de la
mente de Dios; como fruto de la mente divina, las cosas no slo tienen su esencia
propia (no slo son para s mismas), sino tambin una esencia o ser para nosotros
Las cosas poseen su inteligibilidad, su lucidez, luminosidad y diafanidad especificas,
por haberlas ideado Dios; por esto mismo son esencialmente espirituales. La claridad y
luminosidad que les viene de la inteligencia creadora de Dios juntamente con el ser
(no como su ser mismo!) las hace aptas para que pueda percibiras el entendimiento
humano. En un comentario a la Escritura dice Toms:
Cuanto mayor es la realidad de una cosa, tanto ms luz posee. Y en una de sus obras
posteriores, el comentario al Liber de causis, encontramos esta profundsima sentencia
que expresa la misma idea en trminos casi msticos: Ipsa actualitas rei est quoddam
lumen ipsius, la propia realidad de las cosas es su luz. La realidad de las cosas
entendida como creacin! Esta luz es precisamente lo que nos las hace visibles. En
una palabra: las cosas son cognoscibles por estar creadas.
Las cosas son insondables por estar creadas

El hombre est en grado de conocer no solamente las cosas, sino tambin la relacin
de conformidad entre las cosas y su propia idea de las mismas. Ms all de una
ingenua percepcin de las cosas, el hombre es capaz de conocerlas juzgndolas y
reflexionando sobre ellas. Dicho de otra manera, el conocimiento humano puede ser,
adems de verdadero en s, conocimiento de la verdad.
Ahora bien, la conformidad de las cosas con la mente creadora de Dios, en lo cual
primero y sobre todo consiste su verdad y lo cual, repitmoslo, posibilita el
conocimiento humano de las mismas (cognitio est quidam veritatis effectus); de nuevo
tenemos aqu una de esas frmulas de santo Toms destinadas a grabar los hechos
ordinarios en nuestra memoria: el conocimiento es efecto de la verdad y, en
particular, de la verdad de las cosas, esa conformidad entre la realidad natural y la
inteligencia de Dios creadora de las imgenes originales - conformidad en la que,
como hemos dicho, radica la esencia de la verdad de las cosas - no puede ser
formalmente conocida por nosotros.
Podemos, s, conocer las cosas, pero no formalmente su verdad; conocemos la
imagen que tienen, no su conformidad con el modelo original ideado por Dios. Esta
conformidad que primariamente, digmoslo una vez ms, constituye la verdad de las
cosas, se sustrae a nuestro conocimiento. Tal es el punto preciso en que confluyen
verdad e incognoscibilidad y donde aparece claro que la cognoscibilidad de las cosas
no puede ser agotada por un conocimiento definitivo... por estar creadas, es decir,
porque la causa de su cognoscibilidad lo es al mismo tiempo y necesariamente de su
carcter insondable.
Las cosas son verdaderas: esto significa, ante todo, que las cosas han sido ideadas
por Dios. Sera un craso error interpretar esa expresin como algo que se dice
nicamente de Dios o como mero testimonio de un hacer divino. No! Se afirma
tambin algo de la estructura de las cosas mismas. Viene a repetirse con otras
palabras el pensamiento de Agustn, a tenor del cual las cosas son porque Dios las ve
(mientras nosotros las vemos porque son). Se proclama que el ser y esencia de las
cosas consiste en su cualidad de pensadas por el Creador. Verdadero es, como ya
hemos dicho, una cualidad intrnseca del ser, un sinnimo de real; ens et verum
convertuntur: da lo mismo decir algo real que algo ideado por Dios. La esencia de
toda cosa existente (como creatura) radica en su conformidad con un modelo original
contenido en la mente creadora de Dios; creatura in Deo est creatrix essentia, lo
creado es en Dios esencia creadora, escribe Toms en su comentario a san Juan.
Empero esa relacin de conformidad entre el modelo divino y la cosa creada, relacin
en la que primaria y formalmente consiste la verdad de las cosas, no puede ser
captada sin ms por el hombre; nunca podremos situarnos en una perspectiva desde
donde nos sea dado comparar la copia con el prototipo; somos sencillamente incapaces
de asistir como espectadores a la produccin de las cosas, de verlas, por as decirlo,
con los ojos de Dios. Y por esto mismo nuestro conocimiento, al indagar la esencia
de las cosas aun en sus aspectos ms humildes y simples, se interna en un camino
sin fin. Ello obedece a que las cosas son creatura, a que la claridad intrnseca del ser
tiene su origen absoluto en la luz infinita de la inteligencia divina.
[Artculo tomado de Joseph Pieper, Antologa, Barcelona, 1984

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