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DOCTORADO EN EDUCACIN.

2015 1
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

TEXTOS Y BIOGRAFIAS:
COMPRENSIN E INTERPRETACIN DEL ENCUENTRO
ENTRE EDUCADORES Y ESTUDIANTES
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01. OTRA MIRADA

Para revisar los principios educativos y revisar las prcticas pedaggicas hemos elegido una
mirada especial, la de PAUL RICOEUR y algunas categoras claves: TEXTOS, BIOGRAFIAS,
NARRATIVAS, para poder cruzarlas con las relaciones que se establecen entre los actores de la
educacin, asociados con el crecimiento, la formacin y el conocimiento. Haciendo lugar a su
HERMENEUTICA privilegiaremos la COMPRENSION, la EXPLICACION y la INTERPRETACIN.

De siempre ha sido conocido y se ha dicho que la vida tiene que ver con la narracin;
hablamos de la historia de una vida para caracterizar el intervalo entre nacimiento y
muerte. Y, con todo, esta asimilacin de la vida a la historia no es automtica; se trata,
incluso, de una idea trivial que es necesario someter, antes de nada, a una duda crtica.
Esta duda es el resultado de todo el conocimiento adquirido en las dcadas pasadas en
relacin al relato y a la actividad narrativa, un saber que parece alejar el relato de la vida
en tanto que vivida y que confina al relato en el campo de la ficcin. (RICOEUR: 2000)1

LA EDUCACIN REAL (NO FORMAL) NO ADMITE DIVISIONES EN ETAPAS, niveles o graduaciones,


porque la vida misma, la existencia de cada sujeto, no tiene divisiones. Es un devenir constante, un
ser en el tiempo, consumiendo la existencia y construyendo la propia esencia: detenerse o dividir
o cortar la vida es morir. Las separaciones que hacemos como en la historia de los pueblos o de
la humanidad - son construcciones arbitrarias y artificiales, slo una forma de organizar el paso del
tiempo comn, y de sistematizar y administrar la transmisin de la cultura. Nuestros estudiantes,
los usuarios de las aulas y de las escuelas, no tienen hiatos, porque la vida es una sola, son un
proyecto personal que se desenvuelve a lo largo de toda la existencia. La educacin forma parte

1
La idea de trabajar el ALUMNO o ESTUDIANTE como TEXTO surge de otro material consultado y trabajado:
ROSAS JIMENEZ Carlos Albert (2014): El paciente como texto segn Ricoeur. Implicaciones en Biotica.
Revista de Biologa. 2014. 22. 234 40. Colombia.
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de ella, es una forma de organizar y darle sentido a la propia vida, ya que la accin de educar es
sobre todo una accin refleja (educar-se), porque en definitiva, es uno el que termina educndose
a s mismo, aunque en los primeros tiempos la accin de educar est depositada en terceros que
se hacen responsables de nuestra educacin. Todos los que nos educan no hacen sino prepararnos
para que nosotros seamos los mejores educadores de nosotros mismos: el paso necesario de la
heteronoma educativa a la autonoma, expertos en nosotros mismos. Curiosamente, en la
educacin, se produce un juego de historias e intervenciones: los educadores desempea ese
oficio, porque antes que nada, tienen experiencia en el haber sido educados, y sobre su propia
historia construyen el nuevo texto, la nueva experiencia, la posibilidad de intervenir en la vida de
los otros.

Cuando hablamos de EDUCACIN PERMANENTE y de instituciones o escuelas para TODOS LOS


MOMENTOS DE NUESTRA VIDA2 estamos refirindonos a formatos de educacin que se instalan
en la sociedad como una propuesta para LA AUTONOMA, ya que desafan nuestra capacidad de
aprender y nos permiten acompaar la difcil empresa de existir y de darle el sentido verdadero y
consistente a la existencia. La tradicin ha concentrado todos los esfuerzos en el perodo del
crecimiento inicial, pero ha silenciado los otros crecimientos y las crisis que sobrevienen a lo
largo de la vida. Sabemos que debemos hacernos cargo de la tarea ms difcil, nuestra propia vida,
y que aun asumiendo nuestra responsabilidad plena, no descartamos la posibilidad y la necesidad
de ser acompaados en momentos de fragilidad, titubeos y noches sin horizontes ni salidas. De
vez en cuando necesitamos reencontrarnos con los maestros y las escuelas para poder renovar las
fuerzas y reencauzar el camino perdido. Son numerosos los autores que desarrollan el tema de las
ALFABETIZACION PERMANENTE3 y de las NUEVAS ALFABETIZACIONES4, anulando el modelo
tradicional de la alfabetizacin inicial y definitiva, as como otros autores mencionan las DIVERSAS
CRISIS5 que debemos afrontar a lo largo de nuestra vida, crisis de crecimiento permanente que
exigen un proceso de aprendizaje y elaboracin de nuevas competencias: el ltimo de los
aprendizajes, la crisis ltima que debemos afrontar es nuestra propia muerte.

Por eso, la educacin se asocia con la BIOGRAFA, es BIOGRFICA Y NARRATIVA, porque nos
acompaa a lo largo de toda la existencia. Y en la educacin, nos estamos encontrando los
EDUCADORES (que avanzamos educndonos a nosotros mismos, en los diversos tramos de la
existencia) y los ALUMNOS que por edad deben procesar el crecimiento inicial. Y entre los dos
sectores, el encuentro de biografas diferentes, porque los estudiantes suelen tener para los
docentes siempre la misma edad, mientras que los docentes van avanzando en la vida. El joven

2
Cfr. una ESCUELA para todos los momentos de la vida: NORO Jorge: LA ESCUELA DEL FUTURO + LA
ESCUELA NECESITA UNA NUEVA MATRIZ. https://es.scribd.com/doc/56580085/05-LA-ESCUELA-DEL-
FUTURO-LA-ESCUELA-NECESITA-UNA-NUEVA-MATRIZ
3
TORRES Rosa Mara (2006), ALFABETIZACION Y APRENDIZAJE A LO LARGO DE TODA LA VIDA. Instituto
FRONESIS. Revista Interamericana de Educacin de Adultos, n 1, 2006.
4
STREET Brian V. (2008), NUEVAS ALFABETIZACIONES, NUEVOS TIEMPOS CMO DESCRIBIMOS Y
ENSEAMOS LOS CONOCIMIENTOS, LAS HABILIDADES Y LOS VALORES ACORDES CON LAS FORMAS DE
ALFABETIZACIN QUE LAS PERSONAS NECESITAN PARA LOS NUEVOS TIEMPOS? Revista Interamericana de
Educacin de Adultos. Mxico.
5
COLARUSSO CALVIN Anthony (2008), DESARROLLO PSQUICO: EL TIEMPO Y LA INDIVIDUACIN A LO
LARGO DEL CICLO VITAL. Entrevas. Piidos. Los diferentes estadios evolutivos estn centrados en diferentes
encrucijadas psicolgicas: el nacimiento, la niez, la adolescencia, la juventud, la mediana edad y la adultez
tarda, aunque en todos los casos, y siempre desde una perspectiva del desarrollo, mantiene una visin de
todo el ciclo vital y de las diferentes vicisitudes individuales que atraviesa cada persona.
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profesor que comienza a trabajar a los 22 aos con adolescentes de 17, lo seguir haciendo pero
ir aumentando la diferencia: a los 30, a los 44, a los 56 y hasta los 60. El colectivo docentes no
es un espacio tan homogneo y nico, sino que est atravesado por una variedad de edades,
experiencias de vida, conocimientos, relacin con el entorno, expectativas y muchas otras
variables. Y la BIOGRAFIA de cada uno de los docentes si es que pudiera registrarse mostrara
esta asombrosa y enriquecedora realidad. Una institucin con un significativo nmero de
educadores cruza todas estas edades y sabe que hay cosmovisiones, interpretaciones, miradas que
se relacionan con los momentos vitales que han atravesado.

La EDUCACIN FORMAL ha creado tambin MLTIPLES DIVISIONES en ciclos, niveles, grados,


aos. De cada uno de ellos se hacen cargo los diversos educadores, instituciones, especialistas
para atender a los mismos estudiantes que van pasando como si se tratara de una cadena de
produccin fordista, atendidas por educadores que trabajan con espritu taylorista6 de curso en
curso, de nivel en nivel, de ao en ao. Pero los sujetos ontolgicamente no cambian, son los
mismos, son la unidad de ser que se desplaza en el tiempo y que simultneamente trata con
todos, como si fueran el mismo cuaderno en el que se van escribiendo la historia y las enseanzas,
una misma biografa, la idntica narracin, adaptndose y dialogando con cada uno de sus
educadores y las instituciones que van ocupando las diversas hojas disponibles.

Nos encontramos entonces con UN CRUCE en principio aleatorio - entre los responsables de
educar y un nmero variable y aleatorio de estudiantes con trayectorias personales nicos. No lo
une la necesidad, una estrategia finamente planificada, sino el AZAR: los alumnos pueden elegir su
escuela, pero no eligen a ninguno de sus actores (directivos, docentes, auxiliares). Los educadores
no eligen a sus alumnos, sino que reciben a quienes la institucin ha inscripto o tiene bajo su
responsabilidad. Y hasta el mismo vnculo entre los directivos, maestros, profesores e instituciones
no responde a un plan previo, sino a multitud de variables. Muchas veces es providencial haber
conocidos a determinados maestros, pero no es necesario. Y muchas veces la presencia de
algunos educadores han producido serias heridas en los sujetos.

Sin embargo y pese al carcter aleatorio y fortuito que podemos asociar con la CONTINGENCIA
(pudo ser este u otros docentes; pudieron ser estos o los otros, los alumnos), cuando el encuentro
se produce, cuando se trata de una constatacin fctica, la relacin se torna provisoriamente
NECESARIA. Nos convertimos en necesarios tica y polticamente. O debera volverse tal. Decimos
provisoriamente porque es una relacin pasajera, temporal. Por un tiempo, por un ao o ms,

6
https://www.academia.edu/10837096/10._DE_LA_CASA_A_LA_ESCUELA_DE_LA_ESCUELA_AL_TRABAJO_TAYLOR
7
Cfr. FRATO (TONUCCI) y THE WALL https://www.youtube.com/watch?v=E3_NuWb9r2A
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por algunas horas a la semana y en desenvolvimiento del ciclo escolar, los educadores se hacen
cargo, se responsabilizan, cuidan de sus alumnos: son ellos los nicos y los ltimos responsables.
Por su parte los estudiantes entienden y aceptan como sus docentes, sus educadores, a los que se
han presentado y figuran en las plantillas de horarios y notificaciones: no podrn cambiarlos,
sustituirlos, elegirlos, desplazarlos. Para que todo esto funcione es necesario un proceso de re-
conocimiento mutuo, de aceptacin recproca, de asentimiento.

Veamos las historias de dos pelculas: tanto en LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS (1989)
como EN LOS MUROS (2008), las historias se inician con la presentacin de los profesores. De
manera solemne y autoritaria en la primera; de manera ms informal y preparatoria en la
restante. Estudiantes y educadores se ven y se conocen por primera vez: algunos son los docentes
de toda la vida, son los que prestigian y sostienen la identidad de la institucin; otros son recin
llegados y se incorporan a la vida institucional. Cuando han sido presentados los actores que
tambin ocuparn el escenario, aparecen los protagonistas (JOHN KEATING Y FRANOIS
BGAUDEAU) que llevan adelante sus historias, 8 historias en las que cada uno se vuelve
necesario, pero que producen efectos muy diversos en las biografa de sus respectivos grupos de
alumnos. Las historias y el final de cada uno as lo testimonia.

Si LOS ALUMNOS que constituyen cada grupo representan una unidad, una vida, una biografa,
CADA NIVEL del sistema no debera actuar de manera aislada, sino como parte de un todo que
obra como tal. Lo que se decide en algn lugar siempre tiene repercusiones en el conjunto,
aunque en s mismo pareciera tener una incidencia mnima. La educacin es continua y total. La
complejidad de la persona humana encuentra un paralelo en la NOCIN DE TEXTO, pues todo lo
que es susceptible de ser comprendido puede ser considerado texto: no solamente los escritos
mismos, claro est, sino tambin la accin humana y la historia, tanto individual como colectiva,
que slo son inteligibles en la medida en que puedan leerse como textos, como una continuidad
que se deja narrar y que nunca se corta ni se detiene.

02. EL TEXTO DE LA BIOGRAFIA

Lo propio de un TEXTO es el mundo que se despliega delante de s: toma distancia frente a la


realidad cotidiana, lo que dice el da a da en el discurso ordinario, y asume cierta perspectiva para
ver el pasado asociado con el presente. Definir el mundo del texto no es una tarea fcil, pues bajo
la capa de sencillez esconde un entramado de ideas que, si no se perfilan bien, pueden darle a la
nocin un tono de simpleza que no tiene.

UN TEXTO es una composicin de signos codificado a travs de un sistema de significantes y


significados, y constituye una unidad de sentido que reclama una decodificacin, una
interpretacin por parte de un lector. Texto es la fijacin del discurso por medio de la
escritura. Mientras el lenguaje fluye y se resuelve en los actos de habla, el DISCURSO como
escritura es el mismo lenguaje que fija lo que se dice: de alguna manera este discurso fue dado a
los hombres (PLATON) como un reaseguro que acude en rescate de la fugacidad del
acontecimiento y del lenguaje. Cuando alguien habla genera un acto que transfiere directamente a

8
Lo mismo podemos decir de LOS CORISTAS (2004), ADIOS MR. HOLLAND (1995) , LOS ESCRITORES DE LA
LIBERTAD (2007) , TODO NIO ES ESPECIAL (2007) , MONSIEUR LAZHAR (2012), EL PROFESOR (2011), LA OLA
(2009, CON GANAS DE TRIUNFAR (1988) y la serie espaola FISICA O QUIMICA (2008 2001), en donde se
discute ms la presencia de los docentes en cada una de las aulas y de las asignaturas.
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otros, el significado, ajustando su mensaje para ser comprendido. Este discurso no slo tiene un
mundo, sino tambin tiene al otro, y el suceso es el fenmeno temporal del intercambio, el
establecimiento del dilogo, que puede iniciarse, prolongarse o interrumpirse: el discurso oral
acaba por resolverse en la funcin ostensiva del discurso: todo lo que decimos lo podemos
sealar. Con el DISCURSO ESCRITO, con la escritura, la intencin del autor y el sentido del texto no
siempre coinciden. Por eso ante la debilidad del discurso, es necesaria la interpretacin. Las
acciones humanas pueden ser ledas como TEXTO, y como tal tiene un nmero indefinido de
lectores, una obra abierta que admite muchos significados.

Ante un texto se impone la LECTURA y la INTERPRETACION. El objetivo del acto interpretativo


es la comprensin del texto mismo, la cual tiene como medio la contextualizacin, que trata de
actualizarlo. El texto posee un significado que est realizando una intencin con sentido y
referencia. Sentido, en cuanto susceptible de ser comprendido; referencia, a un mundo producido
por el texto mismo. El LECTOR se apropia de una propuesta del mundo que no se encuentra detrs
del texto, como ocurrira con una intencin oculta sino ante l. A partir de ese momento
comprender equivale a comprenderse en el texto. El texto es la mediacin en las que nos
comprendemos a nosotros mismos. La apropiacin est dialcticamente ligada tanto al
distanciamiento caracterstico de la escritura como a la objetivacin caracterstica de la obra del
mundo de la obra.

Pero podemos dar un paso ms: si LA NOCIN DE TEXTO SE LIBERA DE LA ESCRITURA, puede
usarse como mecanismo explicativo de una serie de procesos que se producen asociado a la
temporalidad y a la narracin (historia, mito, memoria, rito, obra de arte, creencia o enfermedad,
la vida misma). Es decir que el discurso, el enunciado o texto, no requiere de la escritura como
criterio indispensable de textualidad, ya que puede servirse de mltiples soportes.9 El texto es la
posibilidad que un intrprete tiene de considerar que una determinada secuencia discursiva se
presente como tal independientemente del dispositivo material, el soporte expresivo, aunque sea
texto escrito con cdigos muy desacostumbrados y originales. Toda historia (individual,
institucional, de un pueblo o de la humanidad) es, en suma, una narracin y toda narracin es
susceptible de convertirse en TEXTO, y aunque el soporte no sea la escritura sino la vida personal o
compartida, todo texto requiere un LECTOR, que no vive la historia, porque es el que le permite
dar cierre, sentido e interpretacin al texto, al relato, a todo.10

03. ESTUDIANTES Y EDUCADORES COMO TEXTOS: HERMENUTICA

Por qu UN ESTUDIANTE, UN ALUMNO, puede ser considerado como un TEXTO? Quin es


este, quines son estos que estn ante mi dispuesto a aprender frente a mi propuesta de
enseanza? Quin soy yo para ellos, para cada uno de ellos? EL TEXTO es una CATEGORIA que
permite hacerse cargo de su historia, de su narratividad, de su biografa. Como RICOEUR seala: el
carcter comn de la experiencia humana, sealado, articulado y aclarado por el acto de narrar en
todas sus formas, es su carcter temporal. Somos tiempo y somos en el tiempo. Todo lo que se
vive y todo lo que se cuenta sucede en el tiempo, arraiga en el mismo, se desarrolla

9
PAUL RICOEUR (1996). S MISMO COMO OTRO. Siglo XXI. Mxico. (2001) AMOR Y JUSTICIA. Trotta. Madrid.
(1989) LA VIDA: UN RELATO EN BUSCA DE NARRADOR. (2000)
10
NARRATIVIDAD, FENOMENOLOGIA Y HERMENEUTICA en RANZUEQUE Gabriel A (ed.) HORIZONTES DEL
RELATO. LECTURAS Y CONVERSACIONES CON PAUL RICOEUR. Universidad Autnoma de Madrid
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temporalmente; y lo que se desarrolla en el tiempo puede narrarse e incluso es posible que todo
proceso temporal y toda existencia vivida slo pueda reconocerse como tal, en la medida en que
pueda narrarse de un modo o de otro. Eso es lo que permite armar una biografa (historia de la
vida de una persona, narracin escrita de la vida de una persona), una narracin, un texto. Y lo
bueno del texto, del discurso escrito es que reclama lectura e interpretacin.

UN ALUMNO ES PARA UN EDUCADOR precisamente eso, un mundo producido que va en busca


de quien busque y encuentre su significado y su sentido. Y de alguna manera cada DOCENTE lo es
para los diversos grupos de alumnos con los que interacta. Cada TEXTO se convierte en un
desafo porque no es un discurso verbal que se explica a s mismo, sino que es el portador de un
significado susceptible de ser comprendido. Cada estudiante reclama que el educador se haga
cargo, que se apropie de sus significados, que lo decodifique y que finalmente le permita seguir
escribiendo envuelto en temporalidad la vida que sigue y seguir viviendo. El educador puede
alejarse y objetivarlo, sabiendo que en el acto mismo de comprenderlo, se estar comprendiendo
a s mismo. En el encuentro que comprende, se generan procesos de auto-comprensin.

Hablamos anteriormente de la diferencia entre el DISCURSO del HABLA y el DE LA ESCRITURA.


En la educacin, el discurso del HABLA, esa interaccin atravesada por el dilogo que pone en
contacto al emisor con el receptor, es la EDUCACIN FAMILIAR: all hay una historia comn y una
historia que abarca toda la vida, es un texto que se ha ido escribiendo al calor de ese entorno
educativo. All no hay tanto esfuerzo de interpretacin, porque muchas dimensiones de la persona
resultan conocidas, propias, compartidas. Los hijos, los hermanos, los padres slo se dejan narrar
cuando se han alejado, cuando han desaparecido de nuestras vidas. Las INSTITUCIONES formales
no tienen ese dilogo, sino que se encuentran con el TEXTO, con lo ya escrito, con lo que se ha
escrito, con lo que se quiere mostrar. Tal vez por eso, no siempre se pueden compatibilizar los dos
discursos, aunque necesariamente se deben complementar.

EL EDUCADOR mismo, adems, es un TEXTO, una NARRACION, una TEMPORALIDAD que


tambin es objeto de mltiples lecturas. Es lo que es y es lo que ha sido: en cuando que es,
funciona como un discurso hablado, pero, en cuanto que ha sido, es escritura y texto que requiere
la debida lectura. TODA NARRACIN ES VIDA VIVIDA. Por lo tanto, la experiencia humana posee
una dimensin narrativa, es decir, tiene una estructura narrativa y todo esfuerzo que quiera dar
cuenta de lo humano tendr que contar con lo narrativo. Por esta razn, la teora del texto se
convierte para RICOEUR en un modelo general para el estudio de la accin humana, pues esta es
concebida como una obra abierta a cualquiera que pueda leer. La textualizacin del discurso es
una operacin que pertenece esencialmente a la escritura. Por ello, se puede decir que si no hay
escritura, tampoco hay texto, pero RICOEUR propone una nocin mucho ms amplia.

Cuando se producen LOS ENCUENTROS, no se trata de episodios, de hojas sueltas, de


fragmentos de vida, de ciertas cosas que pasan. Se trata de BIOGRAFIA, de escrituras articuladas.
Implica el encuentro entre biografas, textos cargados de sentido que requieren no slo acciones
educativas o procesos de transmisin de conocimientos, sino re-conocimiento, posibilidad de
ejercer la LECTURA. Aunque esta accin es recproca, siempre es a-simtrica, es decir que el
proceso de LECTURA e INTERPRETACION es una tarea que ejerce - con mayor rigor y continuidad -
el educador con respecto a los educandos, porque ese es su oficio, esa es su tarea.

En esta direccin, la EDUCACIN y las INTERVENCIONES PEDAGGICAS pueden ser


consideradas como TEXTOS, que exigen un modo particular de leer e interpretar. Dentro de su
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filosofa hermenutica, RICOEUR distingue dos tipos de actitudes que el lector puede asumir
frente a un texto y el educador debe hacerlo frente a los educandos: COMPRENDER, EXPLICAR,
INTERPRETAR.

COMPRENDER EXPLICAR

La COMPRENSIN presta atencin al La EXPLICACIN pone el acento en el SENTIDO


ACONTECIMIENTO que se presenta como tal y y trata de validar y probar las conjeturas que se
que despierta una visin ms general e han formulado, de dar cuenta y razn de la
intuitiva. Es una pre-comprensin del sentido visin general del texto, que se ha formulado.
del texto y constituye una ingenua captacin La construccin o la re-construccin del texto,
del sentido del texto en su totalidad o lo que se tanto interna como externa, del autor o del
puede llamar una conjetura. Qu es lo que se lector, implica el ejercicio continuo y recproco
conjetura por medio de la comprensin? En de adecuacin comprensiva entre los aspectos
PRIMER LUGAR lo que se conjetura es una particulares o contingentes que lo constituyen
unidad lingstica irreductible a sus partes. En globalmente y los aspectos universales y
este sentido no hace falta recordar que el texto explicativos que lo distinguen de alguna
es algo ms que un conjunto de oraciones, manera, en ningn caso son una determinacin
todas en pie de igualdad y comprensibles por esencial de lo que sustancialmente pudiera
separado. Un texto es un objeto de constituir su sentido.
interpretacin nico y holstico, un compuesto
de partes y todo en una relacin inescindible y Y hay un necesario retorno de aqu a la
recproca y, por tanto, plurvoca. En SEGUNDO comprensin, que implica un reconocimiento
LUGAR, se conjetura una obra de un discurso ms pleno y seguro del texto. Explicar ms para
individual (no universal) conforme a los comprender mejor; la explicacin al servicio de
caracteres de elaboracin, pertenencia a un la comprensin; explicacin estructural (o
gnero y estilo individual. La obra, el texto es el gentica) para favorecer lo que est en el otro
resultado de una actividad tcnica cuya extremo del arco: la apropiacin que hace que
ejecucin da lugar a un ente individual tal como la interpretacin de un texto se acaba en la
es, el resultado acabado de la textualizacin interpretacin de s mismo de un sujeto que
del discurso. El TERCER ASPECTO recae de la desde entonces se comprende mejor, se
conjetura es la plurivocidad potencial de comprende de otra manera o, incluso,
sentidos, consecuencia la autonoma comienza a comprenderse.
significativa que implica todo texto.
De este modo, la comprensin del texto es una
apropiacin del mundo del texto, que es un
desapropiarse de s mismo para dejarse
apropiar y guiar por el mundo nuevo del texto,
para luego desde all ser s mismo. En otras
palabras: la comprensin del texto es dejar
obrar al texto para ser s mismo como discpulo
de l: No imponer al texto la propia capacidad
finita de comprender, sino exponerse al texto y
recibir de l un s mismo ms vasto.

INTERPRETAR
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LA INTERPRETACIN NO ES SOLO DEL TEXTO O SOBRE EL TEXTO; debe serlo tambin y,


previamente, "interpretacin en el texto y por el texto" Solo as se evita que la interpretacin
haga violencia al texto, que sea "la irrupcin de la subjetividad del lector y el exgeta en la
objetividad del texto" Interpretar es colocarnos en la direccin del texto.

Ni detrs, ni dentro, sino buscar DELANTE DEL TEXTO, FRENTE A L. Delante del texto est el
lector, est el intrprete. Intrprete con su mundo, con su horizonte, con su pre-comprensin. Se
trata de buscar lo que el texto abre, las posibilidades que ofrece. Notemos que buscar detrs del
texto el sentido original se asemeja al deseo de una objetividad, a un sentido fijo, invariable,
verdadero, nico, vlido para todos los tiempos. La modificacin ha sido posible gracias al
descubrimiento del rol del lector y la lectura. Cuando la lectura y el mundo del lector intervienen,
el mundo del texto es re-comprendido en trminos de re-figuracin y no solo de mera referencia.
"Es en la interseccin del mundo del texto y del mundo del lector que algo sucede. La lectura se
convierte en un acontecimiento, y es la capacidad de abrir una brecha en nuestra experiencia
cotidiana y as problematizarla o (...) poetizarla. Pero es necesaria esta colaboracin, incluso esta
amistad, entre un lector que tiene sus esperas y un texto que tiene una estructura. (RICOEUR). Un
lector concreto se apropia el significado del texto: y a partir de ese acto ni el texto ni el lector son
ya los mismos.

Toda lectura comienza por LA COMPRENSIN, formulando conjeturas interpretativas del texto,
y guiados slo por la intuicin, hasta llegar al momento explicativo cuya funcin es validar la
hiptesis de lectura mediante los mtodos de interpretacin, ya que es all cuando se da
descubren las relaciones de sentido inmanentes al texto. Y finalmente comprensin y explicacin
se reencuentran construir los sentidos del texto. Un TEXTO es mucho ms que una ocurrencia, es
decir, algo que simplemente sucede: el acontecimiento es el que contribuye al desarrollo del
relato tanto como a su comienzo y a su desenlace final. (RICOEUR: 2000)

EN LA HERMENUTICA DE LOS TEXTOS, la vida humana, en tanto humana, es interpretada y


contada. Y sometida tambin a anlisis, porque toda vida humana es cerrada, es misterio, es
noumeno, pero es susceptible de abrirla, de iluminarla, de convertirla en fenmeno. Pero para
RICOEUR las historias no son vividas, cuando se cuentan: cuando la vida es vivida, no puede ser
contada. En la vida dada a la experiencia nos encontramos como una unidad indivisible que posee
quien es dueo de esa vida. En la vida reunida en los relatos, la unidad debe ser conquistada a
travs de la narratividad, a travs del texto. Cmo funciona en todo ello la hermenutica? Cmo
funciona la COMPRENSION, la EXPLICACION y la INTERPRETACION?

Cada existencia humana que viene a nosotros, que est ante nosotros, es una BIOGRAFIA, es
una TOTALIDAD en construccin, es un TEXTO y como tal accedemos a l:

(1) por COMPRENSION: en ese sernos dado (2) Llegar por la EXPLICACION, porque es
(rostro, voz, mirada, forma de ser, actitudes) aqu donde la lectura profundiza ms y
formulamos una primera conjetura o busca mayor informacin para saber quin
interpretacin que nos permite decir quin es, qu es, con el propsito de retornar
es. Es una aproximacin, un primer conocimiento nuevamente a la comprensin ms
que nos permite aceptarlo como una unidad, completa e integral. En este doble
aceptarlo como una totalidad, y saber que aun momento dialctico COMPRENSION
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podemos predicar de l una pluralidad de sentidos EXPLICACION COMPRENSION, hay un acto


y referencias. No es alguien que se pueda reflejo porque somos nosotros, los lectores,
entender por partes, tampoco es alguien que se los que tambin nos explicamos, nos
explique por el conjunto al que pertenece y, comprendemos. Finalmente
finalmente, tiene muchas lecturas e
interpretaciones.
(3) Y finalmente la INTERPRETACION se produce a partir del texto mismo, de quien se nos
presenta, no hay nada detrs suyo, ni en su entorno, sino en s mismo, en lo que se nos da, con un
proceso que permite re-configurarlo, saber todo lo que un LECTOR puede saber de l, y
descubrirnos tambin nosotros.

Y esto no es privativo del discurso educativo, sino que puede suceder con un ENFERMO, un
ACUSADO, un FELIGRES, un CIUDADANO, alguien a QUIEN AMAMOS, todos, en la medida en cada
uno es un TEXTO que reclama un LECTOR, una INTERPRETACION, COMPRENSION Y EXPLICACIN.
En realidad as se define todo encuentro con el otro, con los otros, todas las relaciones
intersubjetivas, en la medida en que no son meros encuentros funcionales, sino acontecimientos
que reclaman la relacin. En este proceso no slo interpretamos, sino que NOS interpretamos,
porque tambin nosotros somos los enfermos, los alumnos, los acusados, los feligreses, los
ciudadanos, los amados. Nosotros privilegiamos, aqu, nuestra tarea de educadores y la presencia
del estudiante, del alumno, del educando, en crecimiento constante: TEXTOS en pleno desarrollo,
re-configuracin, constitucin.

04. LA CONSTRUCCION DE LA VIDA

ESTA DENSIDAD DE LA VIDA hace aparecer tambin el sentido de la historia, del tiempo ya
vivido, de la vida que fluye y la que ha quedado atrs: somos actores de la historia, pero tambin
somos los pacientes de la historia, soportamos sus efectos y estamos constantemente expuestos
a ser afectados por el pasado que creamos haber dejado atrs.11 Por tanto la historia se hace,
pasa y se padece, tambin se puede decir que la historia se escribe, se narra, se convierte es algo
ya vivido, el texto. Lo que nos permitira preguntarnos: hacer historia es escribirla o configurarla
en un relato? Efectivamente, cuando escribimos y damos cuenta de la historia es necesario definir
un sentido reconocindolo, configurndolo y tramndolo como un relato, como un TEXTO. No slo
existe un pasado con sus hechos contingentes, sino que ese pasado se estructura como relato en
una unidad de sentido, construye la unidad de lo sido y le confiere cierta necesidad a todo lo
sucedido. Por eso la vida es historia en estado naciente, es decir es lo que hacemos y nos pasa, es
una actividad y una pasin en busca de relato, con la posibilidad de comprender unitariamente
nuestra vida, el permitirnos entenderla como un todo del que somos parte.

No con todos, no siempre se puede armar el relato, construir la narracin. A veces el TEXTO se
muestra desordenado, por eso necesitemos LECTORES EXPERTOS, pero sin prejuicios, sin formas a

11
En palabras de BENEDETTI hablando del fututo = el mismo que inventamos nosotros y el azar
cada vez ms nosotros y menos el azar. Y en la de BORGES: Algo, que ciertamente no se nombra, con la
palabra azar, rige estas cosas y tambin: Todo lo arrastra y pierde este incansable
hilo sutil de arena numerosa. No he de salvarme yo, fortuita cosa de tiempo, que es materia deleznable.
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priori, sin estructuras cerradas, que sean capaces de comprender, de entender, de interpretar, y
de ayudar a construir, a armar el relato, poniendo orden y direccin al conjunto desordenado de
hechos vividos, azarosamente padecidos, necesariamente vividos.

ESTAR VIVO implica la gratuidad fundamental del acto de existir pero tambin un
padecimiento12 original, pues la vida tambin se padece como una necesidad absoluta y no
querida, o al menos no elegida. Segn RICOEUR debemos recordar que uno no se pone a s mismo
en la existencia, ha sido puesto por otros en la vida. No hay eleccin previa, sino decisin ajena.
Esta existencia que nosotros no hemos elegido, ha sido decidida por otros (o ni siquiera por ellos,
porque nunca lo han decidido o querido). Pero decidir qu hacer con la vida, hacernos cargo de la
vida es una determinacin nuestra. Consentir la vida es un s a su donacin pero es tambin un no
a su fatalidad, porque hay situaciones que nunca pudimos decidir, pero el resto est siempre en
nuestras manos. Asumimos lo que no hemos elegido y se acepta la tarea de tener que elegir y
elegirse sobre un fondo de ser que no hemos querido pero que aceptamos, y en el que nos
implicamos buscando nuestro destino. Necesitamos darle direccionalidad y sentido.
Construyndolo o descubrindolo. Y al mismo tiempo que definimos el sentido se arma EL
RELATO, EL TEXTO por el que los diversos hechos y momentos de la vida adquieren su lugar, su
dimensin, convierte en necesario lo contingente, incluido el origen mismo, el nacimiento. No
hemos decidido la vida en el origen, pero decidimos la vida en el final, como si la dignidad humana
no proviniera de su origen sino de su conclusin. Los cambios se especifican y dignifican no por su
punto de partida, sino por el de llegada. Por lo tanto, tanto ms perfecta y principal ser la
mutacin cuanto ms lo sea su punto de llegada, aunque el punto de partida sea ms imperfecto.
(TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica. I: 45) Aprendemos a convertirnos en el narrador de nuestra
propia historia sin que nos convirtamos por entero en el actor de nuestra propia vida, porque lo
que llamamos sujetos no se da nunca al principio, sino que se constituye en el desarrollo mismo de
la narracin (RICOEUR)

Este es el sentido de la LECTURA y de la INTERPRETACION: el de darle coherencia al texto,


ayudar a descubrir la entidad y la direccionalidad, sabiendo sin embargo que es una decisin
personal, que no se puede SUSTITUIR al texto, pero se puede ayudar al construir la narracin, la
biografa. La tarea educar es hermenutica, porque es un esfuerzo de interpretacin propia y
ajena, una intervencin en el texto ajeno y en el propio texto, un compromiso ineludible.

La vida que se muestra como una FUENTE DE DECISIONES Y REALIZACIONES definida por el
sujeto, tambin nos pone frecuentemente en posiciones no queridas, porque como lo venimos
afirmando - somos los que padecemos los hechos de la vida, no siempre queridos o elegidos. A
nosotros nos corresponde definir qu hacer con ello. Consecuentemente, todo humano es un
viviente que quiere, que decide, mueve y consiente, asume la tarea de tener que ser y de ponerse
en juego en sus actos, de aceptar con paciencia lo que acaece, como un sujeto inquietado y
lanzado hacia lo inimaginable de s. Pues el viviente que somos con-siente la vida que le ha sido
dada y persevera en aquello que tiene que ser, no siendo esto ltimo precisamente lo dado de s,
sino una posibilidad que debe definir.

12
El padecimiento del que se habla no es el sufrimiento, sino la imposibilidad de actuar, de elegir, de
optar: uno no es actor responsable de la primer acto/acontecimiento de la vida: nace, porque ha sido decido
y producido por otros se supone por amor.
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La EDUCACION es un encuentro atravesado por variados compromisos, pero sobre todo es una
tarea de reconocimiento, de re-significacin, de lectura, de sentido. La educacin en serio. Lo
dems es simulacro.

05. A PROPOSITO DE LA BIOGRAFIA

CADA EXISTENCIA, CADA BIOGRAFA es un texto que se escribe en una pgina sin lmites pre-
determinados, en un vasto pergamino, pero con una condicin particular: se construye con una
serie de sobre-escrituras, tantas como vidas llevamos, o dimensiones antropolgicas asumimos.
Las existencias ms genuinas no son solamente las que tienen un escrito nico, lineal, coherente,
profundo, sino tambin aquellas que se ofrecen en forma de palimpsestos, pergaminos sobre
escritos en los que uno va descubriendo capas de escritura, de verdades, de experiencias, de
vivencias, de dimensiones de la persona. La tarea entonces no consiste slo en leer los textos, sino
en ordenarlos, desarticularlos, comprenderlos, interpretarlos. Una vida de 30 aos tiene unos
11.000 das vividos. Una vida de 50 aos rene 18300 das. Y los 70 aos representan: 25600 das.

Nuestra relacin con la HISTORIA PERSONAL se constituye en BIOGRAFIA, porque nosotros


ESCRIBIMOS (GRAFIA) nuestra vida (BIO) como si fuera un TEXTO. Todo podemos, todos debemos
ser autores de nuestra auto-biografa, de la escritura sobre nuestra propia vida. No porque
hablamos del pasado de nuestra vida, sino porque escribimos como si la vida fuera el texto en el
que se va registrando todo lo que vivimos. Es decir que cada vida, cada biografa es como UN
TEXTO en el que cada pgina refleja uno tras otro los das de nuestras vidas. Recordamos cada
palabra escrita en algunas pginas y sabemos olvidar otras, porque no nos hace bien recordarlas.
En esa GRAFIA estn las seales, las marcas, huellas, los rastros que nos hemos causado o que nos
han causado.

NUESTRA BIOGRAFIA, la HISTORIA PERSONAL, las EDADES DE LA VIDA es ms personal, ms


nuestra, cuanto ms dependa de nosotros. Nosotros podemos escribir la BIOGRAFIA o dejar que
otros la escriban por nosotros. Somos autnomos o somos heternomos: dependemos de
nosotros o dependemos de los dems. Si los dems escriben en nuestra biografa, nuestra vida
ser una construccin ajena, porque seremos el juguete de sus decisiones. Solamente en las
primeras etapas de nuestras vidas debemos dejar que los responsables de nuestra existencia
armen el libro, preparen el texto, las tapas, las hojas sobre las que escribiremos nosotros. Esa
heteronoma inicial es propedutica, porque nos prepara y subjetiviza la posibilidad de ser
nosotros los autores de la grafa sobre nuestras vidas. Pero si a los padres los sustituye los
maestros, o los sacerdotes o los gobernantes o las personas que operan como referentes en
nuestra vida, les estamos ofreciendo el texto de nuestra vida para que escriban ellos. Lo mismo
puede suceder con nuestra pareja, cuando el amor en lugar de ser un encuentro de biografa, un
entrecruzarse de textos, tiene un solo autor que vive por los, que escribe por los dos, que
determina por los dos. Ese renunciar consciente o inconscientemente a la libertad es renunciar a
nuestra posibilidad de ser los autores de nuestra propia vida, porque nos conformamos con vivir la
vida desempeando el papel que otros nos determinan. Volverse el autor del propio texto,
alcanzar la autonoma biogrfica, tener en nuestras manos la posibilidad de decidir quines somos
es responder al mandado de KANT (1784) en QUE ES LA ILUSTRACION: salir de la minora de edad
y dejar de depender de los otros.
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La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. El mismo es culpable de ella. La


minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la
direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no
yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con
independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu
propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.

La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs
de conduccin ajena (naturaliter maiorennes), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de
la vida, debido a la pereza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en
tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor
que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as
sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad
de pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la mayora de los hombres
tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser penoso, aquellos tutores
ya se han cuidado muy amablemente de tomar sobre s semejante superintendencia.
Despus de haber atontado sus reses domesticadas, de modo que estas pacficas criaturas
no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn metidas, les mostraron el
riesgo que las amenaza si intentan marchar solas. Lo cierto es que ese riesgo no es tan
grande, pues despus de algunas cadas habran aprendido a caminar; pero los ejemplos de
esos accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo ulterior intento de
rehacer semejante experiencia.

Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, casi convertida
en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado aficin. Por el momento es realmente incapaz de
servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los grillos
que atan a la persistente minora de edad estn dados por reglamentos y frmulas:
instrumentos mecnicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por
no estar habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz diera
un inseguro salto por encima de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que,
por esfuerzo del propio espritu, logran salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con
seguro paso.

Las BIO-GRAFAS son los textos serenos, la prosa de la vida, pero tambin las marcas, los
rastros codificados de la inscripcin de los sujetos en la vida, las huellas que van dejando en
nosotros personas, acontecimientos, vivencias, actos, amores y desamores. Son grafas de una
historia trabajosamente elaborada como propia para ser sujetos de la misma. En todas las
profesiones, pero especialmente entre los dos docentes siempre hay una doble grafa, una
biografa con doble inscripcin: (1) la personal, la ntima, la familia, la de la propia vida, y (2) la
laboral, la institucional, la relacional. Ese cruce de biografas no siempre es armnico, porque el
mejor momento laboral puede coincidir con el peor momento de la pareja, o personal o familiar. Y
tambin, cuando hemos podido ordenarnos en los afectos y disfrutar de ellos, aparecen todas las
amenazas laborales. Hay un raro equilibrio en ese juego de escrituras, en ese palimpsesto
permanente que va superponiendo vivencias y construcciones. Cmo articular el paso de las
pginas del texto, cuando ese compromiso vida trabajo se prolonga 30 aos? Cmo hacer
dialogar la felicidad de la pareja y el nacimiento del hijo, con el cambio de autoridades y una
relacin institucional tensa, o como compatibilizar la mayor produccin intelectual y laboral con la
crisis matrimonial o las dificultades econmicas? Tal vez por eso las BIO-GRAFIAS, los TEXTOS
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tengan sobre-escrituras, manchas, contradicciones al pasar las pginas, verdaderas MARCAS que
generan el contraste entre ambos mundos. La vida familiar y personal nos reclama prioridad, pero
las obligaciones laborales reclaman lo suyo: en el medio, nosotros peleando con vivir y sobrevivir.
Cuando se agota el perodo laboral, la BIOGRAFIA tienen a concentrarse y a retomar esa
ESCRITURA NICA que no siempre es apacible, porque reclama la presencia de ese otro mundo
que ha estado presente toda la vida y que a llegar la jubilacin y el retiro ha desaparecido.

Escribir una biografa o investigar sobre la vida de una persona, implica trabajar sobre un
TEXTO del que no siempre se tienen disponibles todas las hojas, todos los pergaminos. Y es
necesario rearmar la trama, trama de secuencia y trama de sentido. Porque hay textos que se
interpretan por el pasado y hay textos que se interpretan por el presente o por el final, por el
futuro del pasado. Si se encuentra y recoge testimonios de muchos que han conocido esa vida, no
se hace ms que lograr en cada entrevista o testimonio escribir esas pginas sueltas, las
pginas que faltan del texto que se est armando

CONOCER A OTROS, al otro, implica conocerlo solamente porque alguna pgina de su texto o
biografa se ha cruzado con la nuestra. Pero hay una pluralidad de pginas que aguardan ser
ledas, intercambiadas, conocidas. Y hay mucho ms: el conocimiento, el re-conocimiento tambin
tiene el esfuerzo de los lectores de palimpsestos, que tratan de leer ms all de los textos que se
nos ofrecen, en las profundidades, en ntimos secretos, en las grietas, en los hundidos huecos de la
interioridad. Y siempre seremos HERMENEUTAS INCOMPLETOS que no llegamos a leerlo todo, a
interpretarlo todo, a comprenderlo todo. Porque nosotros mismos tenemos nuestras sobre-
escrituras y no logramos despegar de los nuevos textos, aquellos ya olvidados, silenciados,
ocultados. Nuestra propia vida es polifnica, aunque nosotros supongamos que slo
pronunciamos y escuchamos la ltima meloda.

La vida con los otros, la personal y la laboral es un CHOQUE de BIOGRAFIAS, choque que puede
convertirse en confrontacin o en proyecto comn, en camino compartido, en horizonte asociado.
Nuestra BIOGRAFIA incorpora la biografa de los otros, y nosotros formamos parte de muchas
otras biografas. Escriben en nuestro texto como en los cuadernos y carpetas de estudiantes en
los mrgenes o junto a nuestras producciones. Y escribimos en sus registros. Dejamos y nos dejan
huellas o marcas. Cuando revisamos nuestra vida, encontramos esas presencias o ausencias que
nos han marcado o nos han dejado huella. Estn o ya no estn, pero estuvieron. Los elegimos o
llegados por azar. Son funcionales o compromisos ineludibles. Pero cuando ya forman parte de la
vida personal o laboral se convierten en un compromiso tico y poltico.

Algo de todo esto hace GARCIA MARQUEZ en CRONICAS DE UNA MUERTE ANUNCIADA: alguien
llega al pueblo a donde naci y vivi para armar el texto de una historia que nunca ha sido escrita.
Cada testimonio, cada recuerdo, cada detalle es el texto pero no es todo el texto. Es parte del
texto y permite reconstruir el ROMPE-CABEZAS DE LA HISTORIA, como especficamente lo dice :
hay que armar el pasado que aun est presente en la memoria de los que sobreviven, pero que
aun no es texto porque no se le ha dado orden, sistema, interpretacin, comprensin (si la tiene).
Aquel pasado depende de este presente, el pasado depende de los muchos futuros (plurares) que
se arman a partir del nico pasado como texto e historia vivida, construida, pero no comprendida,
no interpretada. Metafricamente lo declara en los inicios del relato: volv a este pueblo
tratando de recomponer con tantas astillas dispersas el espejo roto de la memoria. Indaga en los
documentos del sumario, pregunta, y la novela es la mezcla desordenada de lo que l recuerda, lo
que l mismo descubre, y lo que los otros le responden.
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Entre encuentro de BIOGRAFIAS incorporar otra metfora: TRAMA E HILOS La vida se entreteje
con muchos hilos que proviene de lugares distantes. Y esos hilos nos van comunicado con infinitos
mundos. Los mundos de la vida. Nuestra vida es un entrecruzarse de muchos que nos han
construido desde muy lejos o desde muy cerca. La trama se va armando, forma figuras, crea
mensajes, se vuelve consistente, nos construye. Y somos finalmente esos hilos entretejidos. Y los
hilos no desaparecen, sino que - aunque parezca desprolijo - nos comunican con lo que fueron
otros, con los que son ahora, con los que ya no estn.

06. CONCLUSIN

(01) TODO ALUMNO O ESTUDIANTE PUEDE SER CONSIDERADO UN TEXTO. Como texto no es
una entidad cerrada sobre s misma, sino que es la proyeccin de un universo nuevo, distinto de
aquel en el cual vivimos y abierta a todas las transformacin e interpretaciones. El alumno para
cada docente de todos los niveles es un texto que se deja leer e interpretar. Apropiarse de una
obra mediante la lectura significa desplegar el horizonte implcito de mundo que abarca las
acciones, los personajes, los acontecimientos de la historia narrada. Es un texto que tiene la
riqueza de su pasado y las proyecciones en el por-venir. El profesor no vive solamente ni se
encuentra con un episodio (el dictado de clases con un grupo de alumnos en una institucin y en
determinado ciclo lectivo), sino con la vida de un sujeto que debe interpretar, y cuya presencia o
interpela a l mismo como texto, como totalidad, como proyecto. No es una hoja suelta o algunas
anotaciones marginales en su propio TEXTO (el del educador que puede vivir como experiencia
esos encuentros), sino que es un TEXTO autnomo que pre-existe, subsiste de manera autnoma y
se proyectar mas all de relacin pedaggica que provisoriamente establecen.

(02) NUESTRA PRESENCIA COMO EDUCADORES ES ABSOLUTAMENTE CONTINGENTE: no


estamos en la vida de los otros como si furamos necesarios para su existencia, sino por
contingencia y juegos del azar: el alumno no elige nuestra escuela, nuestra clase, nuestra materia,
sino que le tocamos en suerte. Por eso no podemos considerarnos el centro del universo, ni
pensarnos como personajes centrales de la historia. Nosotros podemos haber elegido la
institucin, la ctedra y el trabajo, pero tampoco hemos elegido a los estudiantes que tenemos.
En este juego de contingencia, no quedan eliminados el compromiso ni la responsabilidad,
porque all se instala la necesidad: convertimos en un acontecimiento necesario lo que sucede, y
la relacin educativa funcional se convierte en encuentro responsable, atravesado por el cuidado
(y no por la arbitrariedad, el temor o el poder)

(03) LA VIDA ES MUCHO MS AMPLIA Y ESTA EN OTRA PARTE13: la educacin formal y


escolarizada (tambin en la universidad) es una parte dentro de la vida que fluye como un rio
torrentoso. Vivir la vida es asumirla como totalidad, algo que se me da en la experiencia de la
unidad o unicidad y de la indivisibilidad. El TEXTO, cada TEXTO es una totalidad que involucra toda
la vida, ms all de la escuela. Por eso la vida se nos torna vulnerable: se nos da tambin en el

13
LA VIE EST AILLEURS. La vida est en otra parte, afirmaba RIMBAUD, consciente de que muchas personas
viven la vida con una insatisfaccin permanente y profunda. MILAN KUNDERA escribi en 1979 el libro LA
VIDA ESTA EN OTRA PARTE,
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temor a perderla, a que sea dividida, herida, se enferme, se vuelva una cosa muerta y por tanto
divisible. Nosotros debemos darle toda la importancia a nuestra labor en la enseanza, pero
conscientes que NUESTRA vida y la vida de los ESTUDIANTES es mucho ms densa y cargadas de
acontecimientos. Para los que tienen una vasta actividad acadmica, laboral y social, qu
representa UNA clase y UN alumno en particular? Pues bien, para los adolescentes o jvenes que
tienen una acelerada vida desplegada en mltiples escenarios y experiencia, qu significado
tienen la escuela, la universidad, UNA clase, ESTE profesor? Pero a pesar de que la vida de UNOS y
de OTROS est en otra parte, ese encuentro que compromete una porcin de vida debe
convertirse en un acontecimiento que escriba pginas relevantes de la biografa, del TEXTO. La
vida est en otra parte, pero aqu entre nosotros hay demasiada vida para compartir y vivir.

(04) LA VIDA HUMANA NO ES SLO BIOLGICA SINO BIOGRFICA: por eso la educacin formal
se vive dentro de un texto, de una historia, de una biografa, con mucha profundidad y proyeccin
histrica, y con la posibilidad de la interpretacin. No hay nada que pre-determine de manera
absoluta el presente y el porvenir. No hay juicio de valor que tenga valor absoluto, porque cada
sujeto puede hacer con su existencia lo que decida ser y hacer, y eso es resultado de sus propias
determinaciones y de su historia. No tiene escritas las pginas que an le restan escribir. Es una
vida cargada de pasado pero que se proyecta hacia un todava-no.

(05) EDUCAR IMPLICA: LEER, COMPRENDER, ENTENDER, ESCUCHAR. Si cada alumno es un


TEXTO, una BIOGRAFIA, una HISTORIA que se constituye a travs de una narracin, cada educador
es un LECTOR que cumple una funcin clave a su lado, porque el lector es quien da sentido, cierre,
interpretacin al texto de la propia biografa: un educador es un lugar de verdades acerca de los
caracteres, las cualidades, los defectos, las fortalezas y las debilidades que un sujeto puede tener.
Pero adems un educador sabe COMPRENDER es decir tener una percepcin intuitiva de lo que
cada alumno puede ser o hacer, pero sobre todo ENTENDER lo que realmente el educando es y
vive, porque puede sumarle su interpretacin desde sus saberes profesionales. Y finalmente, es
necesario recordar que cada sujeto tiene derecho a la PALABRA, a hablar y sobre todo no
siempre es lo mismo derecho a SER ESCUCHADO porque es quien se educa, quien acepta la
educacin que se propone, quien se har responsable definitivo de su propia educacin.

(06) LA EDUCACION COMO HABILITACION DE LA PALABRA. La etapa COMPRENSIVO-


INTERPRETATIVA, en la que se presentan los lineamientos tericos de la perspectiva hermenutica
(RICOEUR) permite penetrar las historias de vida escolar de los jvenes estudiantes,
considerndolas como ACONTECIMIENTOS NARRATIVOS factibles de ser analizados. Pero
solamente cuando se los ESCUCHA, se habilita una PALABRA que ser escuchada la sntesis de
comprensin se produce. Necesita hablar, pero sobre todo, necesitan ser escuchados. El habla se
realiza en referencia a la alteridad, puesto que en la respuesta del otro se descubre el sentido de
lo dicho. No basta gritar, manifestarse, hablar si no tenemos la certeza de que hay otro que pone
su odo, escuchar y hace eco de nuestras palabras. 14

(07) INTERVENCION PROFESIONAL, VIDA VIVIDA E INTERPRETADA. Sin duda el buen docente
posee un aval en su saber tcnico (que le resulta de gran utilidad en el momento de la
explicacin), pero - ms all de los saberes profesionales sobre los conocimientos y los

14
ROS SAAVEDRA Teresa (2006), La comprensin del acto de escucha en la educacin escolar a partir de la
Filosofa reflexiva de Paul Ricoeur. POLIS. Revista Latinoamericana. N 15. Digitalizado 2012.
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procedimientos de enseanza - el nico rgano revelador de que dispone como lector e


intrprete para acceder a ese TEXTO, que es el otro, es su propia realidad personal, porque antes
que profesional es un ser humano que ya se ha educado y puede contagiar de humanidad a los
dems. Pero tambin sabe (profesionalmente) que cada TEXTO, que cada BIOGRAFIA es nica y
debe ser tratado como tal. Hay fichas, informes, estudios, anotaciones, que hablan de sus alumnos
y como educador, ser alguien ms que contribuir a delimitar la singularidad de su experiencia
educativa y escolar.

(08) AUTORIDAD, AUTONOMIA, PRUDENTE APROXIMACION. La educacin implica una


presencia adulta con AUTORIDAD, entendida como aquel que acompaa y cuida para crear las
condiciones del crecimiento. No es un poder que ordena, aplasta, somete, sino autoridad que hace
crecer. Esa autoridad es respetuosa de la AUTONOMIA de cada sujeto, responsable de su historia
y biografa: tiene derecho a responder por s, a negarse, a resistir, a alejarse, a regresar, a
reclamar. Y para ello el educador asume una actitud de APROXIMACION PRUDENTE: no impone, ni
invade, no exige arbitrariamente, no atemoriza, no violenta, propone, sugiere, indica, seala.

(09) TRES PRECEPTOS Y TRES DIMENSIONES: Para RICOEUR hay TRES PRECEPTOS ticos y
antropolgicos que deben ser respetados en las relaciones inter-subjetivas: (1) La SINGULARIDAD
DE CADA PERSONA en su carcter insustituible. (2) LA INDIVISIBILIDAD, es decir, la necesidad de
tratar a la PERSONA COMO UN TODO y no de una forma fragmentada, en lo antropolgico, en lo
histrico, en lo social. (3) LA ESTIMA DE S, que se refiere a cierto seoro sobre uno mismo. Y UN
ALUMNO debe ser respetado en esa triple dimensin porque: (1) es NICO (aunque forme parte
de un colectivo de estudiante de un aula o de una institucin o de un sistema), (2) es un SER
COMPLETO: no slo una parte o un episodio o un nombre en una lista, y (3) es alguien que
siempre TIENE DIGNIDAD, aun cuando no se interesa por nada, no pueda o no quiera aprender, se
muestre rebelde y se resista a ser disciplinado y educado: sigue siendo y teniendo la misma
dignidad.

(10) RESPONSABILIDAD Y CUIDADO. La presencia de un educador exige cuidado y


responsabilidad. El TEXTO reclama responsabilidad. La dimensin del cuidado se deriva de la
prudencia con que se trata el texto y tiene su concrecin en la responsabilidad. No existe
verdadero CUIDADO SIN RESPONSABILIDAD, hacer de otro un semejante. La responsabilidad, de
quien verdaderamente se hace cargo de alguien, significa considerar al otro como semejante.
Debemos CUIDAR DEL OTRO porque est all, frente a m, menesteroso (por ello mismo educable),
y no tenemos otra opcin que responder a su pedido para constituir mutuamente nuestra propia
humanidad. La responsabilidad surge de nuestra propia fragilidad antropolgica ya que todos
somos esa mezcla de capacidad e incapacidad, todos somos hechos antes de ponernos a hacer, y
vemos en el otro, el ser humano que fuimos y que seguimos siendo.

(11) OTROS TEXTOS: GRUPOS, CLASES E INSTITUCIONES: tambin las clases con los grupos de
alumnos pueden ser consideradas TEXTOS que construyen su propia historia y narrativa y que
admiten una dinmica de LECTURA, COMPRENSION e EXPLICACION. Lo mismo puede decirse de
las INSTITUCIONES Y ORGANIZACIONES: su presencia social y su desarrollo en el tiempo permite
convertirlas en un TEXTO cuyo significado y sentido surge de las LECTURAS que se realizan. Sus
actores, sus directivos, el trabajo diario, los proyectos, las realizaciones, los logros, los fracasos, la
gestin, su burocracia, el funcionamiento, la interaccin entre todos sus miembros van tejiendo la
urdimbre de su historia, se deja narrar, convertir en biografa institucional, en texto. Y con el paso
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del tiempo, por diversos motivos, aparecen los LECTORES que cumplen el rol de decodificar e
interpretar lo vivido y lo por-vivir, descubriendo una identidad que se intuye y sealando los
acontecimiento que permiten a las instituciones tener entidad, presencia, autonoma. Las mismas
INSTITUCIONES Y UNIVERSIDADES con sus historias se convierten en TEXTOS y como narracin
exigen un LECTOR que pueda construir la hermenutica de lo sido, preanunciando el tiempo por
vivir. El proceso de composicin, de configuracin, no se acaba en el texto, sino en el lector, y bajo
esta condicin, hace posible la reconfiguracin de la vida por el relato. Ms concretamente: el
sentido o el significado de un relato surge en la interseccin del mundo del texto con el mundo del
lector. () Apropiarse de una obra por la lectura, es desplegar el horizonte implcito del mundo
que envuelve las acciones, los personajes, los acontecimientos de la historia narrada (RICOEUR:
2000)

Es evidente que nuestra vida, contemplada en una nica mirada, se nos aparece como el
campo de una actividad constructiva, derivada de la inteligencia narrativa, por la cual
intentamos encontrar, y no simplemente imponer desde fuera, la identidad narrativa que
nos constituye. Lo que llamamos subjetividad no es ni una serie incoherente de
acontecimientos ni una sustancia inmutable e inaccesible al devenir. sta es, precisamente,
el tipo de identidad que solamente la composicin narrativa puede crear gracias a su
dinamismo. (RICOEUR: 2000)

BONUS TRACK/ 1 : LAS BIOGRAFIAS Y EL PRINCIPIO DE INCOMPETENCIA


La sociedad est organizada para tender a trepar. La gente se esfuerza y lucha por alcanzar una
mejor posicin. LAURENCE PETER (1969) al estudiar las organizaciones modernas y al observar que
la incompetencia se daba en todos los niveles de todas las jerarquas (polticas, legales,
educacionales, industriales, de funcionarios) formul la hiptesis de que la causa radicaba en
alguna caracterstica intrnseca de las reglas de juego para promocionar a la gente. De manera que
formul el principio que lleva su nombre y que lo formul as: En una jerarqua, todo empleado
tiende a ascender a su nivel de incompetencia. Dicho de otro modo, Con el tiempo, todo puesto
tiende a ser ocupado por un empleado que es incompetente para desempear las obligaciones
para la que se presentan o se postulan

EL PRINCIPIO DE PETER sostiene que en una empresa, entidad u organizacin las personas que
realizan bien su trabajo son ascendidas a puestos de mayor responsabilidad una y otra vez, hasta
que alcanzan su nivel de incompetencia. En las organizaciones, empresas o instituciones, muchas
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personas aceptan cargos para los no estn capacitadas slo por el prestigio personal que ello
supone o por una cuantiosa mejora econmica en su sueldo.

Los responsables del personal se guan por un razonamiento equivocado: Si un empleado


existente cumple bien su actual cometido, dichos responsables de la seleccin deducen
equivocadamente que ser igualmente eficaz en el nuevo puesto

Por ejemplo: un vendedor que disfruta con su trabajo y realiza un nmero elevado de ventas.
Por ello, es ascendido a jefe de ventas, tarea que con el tiempo realiza de forma exitosa, lo que le
lleva a un nuevo ascenso, esta vez como delegado comercial y as progresivamente hasta ser
director comercial. En ese punto, se muestra incompetente, pues debe tomar decisiones en vez
de vender, que es lo que realmente hace bien y le gusta, pero acepta el nuevo puesto porque cree
que es un digno reconocimiento a su trayectoria. Con esta decisin, la empresa pierde a un
excelente vendedor para quedar en manos del un director comercial incompetente.

Lo que acompaa a la incompetencia es la ambicin por conseguir algo ms de lo que se tiene,


la necesidad de salir de un lugar laboral que se considera tedioso y demasiado conocido, la auto-
percepcin engaosa de que se renen las condiciones para un cargo superior.

OTRO EJEMPLO: un maestro o un profesor ejerce con probada solvencia su tarea en el aula
frente a los alumnos, tiene reconocimiento, prestigio, xito. Todos dicen que se trata del
mejor docente de la institucin. Se necesita cubrir el cargo de DIRECTOR PEDAGOGICO: el
experimentado maestro o el profesor considera que es el momento de dejar su lugar frente
a los alumnos y se ponerse al frente de sus colegas. La opinin no es solamente de , sino
que tambin los colegas y los propietarios se lo manifiestan. Conclusin: con el tiempo
todos se dan cuenta que han perdido al mejor maestro o profesor para convertirlo en un
DIRECTOR MEDIOCRE que no tiene las habilidades que se esperan de un buen responsable
de la institucin. No siempre el mejor docente es el adecuado para ocupar el puesto
superior.

Tal vez convenga saber: (1) que es lo que le conviene a TODA ORGANIZACIN para lograr la
satisfaccin laboral de cada uno de sus profesionales o trabajadores: es preferible mantenerlos en
el lugar en que se desempea con eficiencia y otorgarle un mayor reconocimiento que generar un
ascenso inadecuado; (2) cada uno debe saber lo QUE SABE HACER Y DONDE SE SIENTE A GUSTO,
sin intentar un cambio que puede significar ascenso pero no efectividad, sino incompetencia. (3)
No hay que confundir INTELIGENCIA CON COMPETENCIA = no es lo mismo tener un alto
coeficiente intelectual que ser un lder: es el origen de los males.

Alguien puede ser el mejor haciendo puentes y trabajando como ingeniero, pero no
necesariamente debe ser quien conduzca y dirija el equipo responsable del proyecto. Lo mismo
puede suceder hablando de educacin: una cosa es dominar los contenidos y manejar el ritmo del
aula, y otra conducir una institucin, estando a cargo de la Direccin. Aunque cueste creerlo, lo
mejor es resistir a los cargos que no son para uno para conservar la solvencia en lo que se sabe y
no volverse un incompetente porque uno no sabe.

La propia BIOGRAFIA es la que debe acompaar estos procesos, porque lo que interesa es que
escribamos en nuestras propias vidas lo que queremos, sabemos y nos proponemos ser y hacer. Y
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para eso debemos saber qu lo que nos hace felices y eficientes en un lugar no es un antecedente
para acceder a otro superior y distinto. Para un EDUCADOR esto es muy importante, porque su
eficiencia se prueba en el territorio de los encuentros. Si alguien establece las mejores relaciones y
puede ayudar y educar mejor en un lugar o en un nivel, no es necesario aspirar a cambiar de
nivel para sentirse mejor, porque no slo cambiar mejores ingreso o una situacin de poder, por
insatisfaccin, sino que es posible que termine traicionando su propia vocacin, la misin que
siempre lo animado. A veces, no moverse, quedarse en un lugar es la mejor forma de ser fiel a s
mismo. Y si queremos movernos, si queremos ascender y progresar, debe ser un proceso decidido
por nuestra biografa que incorpora al propio proyecto existencial, la posibilidad de hacer las cosas
desde otro lugar. Desde este lugar y con este criterio deberamos revisar puestos, cargos,
designaciones que las instituciones educativas realizan o han realizado.

BONUS TRACK/ 2: UN CASO. UNA VIDA. UNA MUERTE

BIOGRAFIAS: LA MUERTE DE LUCAS


NO PERDONO A LA MUERTE ENAMORADA, NO PERDONO A LA VIDA DESATENTA.

No es el primer alumno o exalumno que muere, que muere joven, cuando aun la vida tiene toda la
fuerza. Casi ha sido una constante en mi vida como docente. As como es natural que mueran los
padres y no los hijos, tambin es natural por razones biolgicas - que mueran los profesores y no
los alumnos o los ex alumnos. Pero ha sucedido y sucede. No importa cmo ni por qu. Sucede. He
vivido muchas muertes injustas: enfermedades, accidentes, suicidios... y en muchos casos me he
preguntado: Qu es lo que no hice? Qu dej de hacer? Cmo pudo ayudar a que esto no
sucediera?

Para los educadores los alumnos que hemos tenido son siempre aquellas imgenes que han
quedado en algn lugar de la clase, en la escuela o en el colegio que trabajamos y un recuerdo
borroso de su forma de ser, de estudiar, de actuar.

Cuando anoche corri la informacin sobre LUCAS, fui al lugar en que guardo viejas libretas, y su
nombre figuraba en varias de ellas en torno al ao 2000. Al repasar la lista fueron apareciendo
junto a LUCAS los nombres de sus compaeros de entonces, formando un grupo que seguramente
la vida y el paso del tiempo se encarg de desarticular.

S que estaba asociado a un grupo de amigos con quienes se los ve en las redes sociales, porque
en cada grupo de compaeros, siempre hay un subgrupo de amigos que es que se mantiene ms
all de las clases y de las instituciones.

Ya no estoy trabajando con adolescentes, aunque trabaj 40 aos con ellos. Los adolescentes de
entonces han crecido y se han hecho hombres. En algn momento nuestras BIOGRAFIAS se
tocaron y luego siguieron su rumbo. A Los alumnos los encontramos por azar y ellos nos
encuentran por azar, pero apenas nos encontarmos nos volvemos necesarios y se convierten en
nuestro cuidado, hasta que todo termina, crecen sus alas y parten con vuelo propio...

Pienso que las BIOGRAFIAS son como el agua del ro que pasa por las orillas = el ro de los alumnos
siempre cambia y nosotros somos la orilla, que tambin cambia, que nunca es la misma.
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HERACLITO el oscuro tena razn: no nos baamos nunca en las mismas biografas, porque los
estudiantes cambian y nosotros somos diferentes.

Pensaba entonces y sigo pensando: la vida est en otra parte. Tambin para LUCAS, la vida estaba
en otra parte, ms all de las clases de lengua, literatura o de filosofa, ms all de los libros, las
carpetas, los apuntes y las notas. Y junto a la vida, la muerte: ambas estn en otra parte. Y all se
juega todo.

BONUS TRACK/ 3: DOS PELICULAS: DOS BIOGRAFIAS

(1) LA INCREIBLE HISTORIA DE BENJAMIN BUTTON

Es una pelcula para disfrutar y una pelcula para pensar, porque ms all del juego de las
imgenes con que magistralmente trabaja el actor, a lo largo de todas las etapas, hay una historia
muy curiosa que se le ocurri a SCOTT FITZGERALD en 1922 y que tardaron mucho tiempo en
poder convertir el cuento en una pelcula. El autor se inspir en una cita del escritor y periodista
estadounidense Mark Twain: La vida sera infinitamente ms alegre si pudiramos nacer con 80
aos y nos acercramos gradualmente a los 18.

LA PELCULA FUNCIONA COMO UNA BIOGRAFIA INVERTIDA. Sin mencionar todas las virtudes que
ya son sobradamente conocidas y comentadas, se puede mencionar:

TODO TIENE REGRESO, TODO ALGUNA VEZ VUELVE, nada es para siempre, pero nada est
definitivamente perdido. De alguna manera los lugares, los amores, los nombres, los
recuerdos, las personas pueden recuperarse.

EL JUEGO DEL RELOJ que abre la pelcula con esa particular conjetura que juega con la
posibilidad de volver atrs el tiempo y recuperar lo perdido reloj que cierra la pelcula con
su sustitucin y el huracn que inunda la ciudad en que todo sucede.

EL JUEGO DEL AZAR Y DE LAS CASUALIDADES que en escenas magistralmente armadas


explican por qu suceden las cosas y por qu pueden no suceder o volver a producirse. El
caprichoso el azar = https://www.youtube.com/watch?v=jy_6JMGUyLc

LA SENSACIN DE QUE LA VIDA ES UN ETERNO APRENDIZAJE que no finaliza nunca y que es


mucho ms aprendizaje cuando uno nace con demasiada edad como para saber bastante.

El filme se rod en MONTREAL, EL CARIBE Y NUEVA ORLANS, ciudad natal del personaje principal,
que se estaba recuperando de los efectos del huracn Katrina (2005) cuando recibi al equipo de
produccin. Hubo por lo menos tres intentos de filmacin de la pelcula, ya que se consideraba
complicado adaptar el argumento. Hay crticos y fanticos del cine que notan un parecido entre las
HISTORIAS DE BENJAMIN BUTTON y el INOLVIDABLE FORREST GUMP, sobre todo porque el
guionista de ambos filmes es ERIC ROTH.

Este es el inicio del cuento original:


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Hasta 1860 lo correcto era nacer en tu propia casa. Hoy, segn me dicen, los grandes dioses
de la medicina han establecido que los primeros llantos del recin nacido deben ser emitidos en
la atmsfera asptica de un hospital, preferiblemente en un hospital elegante. As que el seor
y la seora Button se adelantaron cincuenta aos a la moda cuando decidieron, un da de
verano de 1860, que su primer hijo nacera en un hospital. Nunca sabremos si este
anacronismo tuvo alguna influencia en la asombrosa historia que estoy a punto de referirles.
Les contar lo que ocurri, y dejar que juzguen por s mismos.
Los Button gozaban de una posicin envidiable, tanto social como econmica, en el Baltimore
de antes de la guerra. Estaban emparentados con Esta o Aquella Familia, lo que, como todo
sureo saba, les daba el derecho a formar parte de la inmensa aristocracia que habitaba la
Confederacin. Era su primera experiencia en lo que atae a la antigua y encantadora
costumbre de tener hijos: naturalmente, el seor Button estaba nervioso. Confiaba en que
fuera un nio, para poder mandarlo a la Universidad de Yale, en Connecticut, institucin en la
que el propio seor Button haba sido conocido durante cuatro aos con el apodo, ms bien
obvio, de Cuello Duro.
La maana de septiembre consagrada al extraordinario acontecimiento se levant muy
nervioso a las seis, se visti, se anud una impecable corbata y corri por las calles de
Baltimore hasta el hospital, donde averiguara si la oscuridad de la noche haba trado en su
seno una nueva vida.
Su final:
No haba malos recuerdos en su sueo infantil: no le quedaban recuerdos de sus magnficos
das universitarios ni de los aos esplndidos en que rompa el corazn de tantas chicas. Slo
existan las blancas, seguras paredes de su cuna, y Nana y un hombre que vena a verlo de vez
en cuando, y una inmensa esfera anaranjada, que Nana le sealaba un segundo antes del
crepsculo y la hora de dormir, a la que Nana llamaba el sol. Cuando el sol desapareca, los
ojos de Benjamin se cerraban, soolientos Y no haba sueos, ningn sueo vena a
perturbarlo.
El pasado: la salvaje carga al frente de sus hombres contra la colina de San Juan; los primeros
aos de su matrimonio, cuando se quedaba trabajando hasta muy tarde en los anocheceres
veraniegos de la ciudad presurosa, trabajando por la joven Hildegarde, a la que quera; y,
antes, aquellos das en que se sentaba a fumar con su abuelo hasta bien entrada la noche en la
vieja y lbrega casa de los Button, en Monroe Street Todo se haba desvanecido como un
sueo inconsistente, pura imaginacin, como si nunca hubiera existido.
No se acordaba de nada. No recordaba con claridad si la leche de su ltima comida estaba
templada o fra; ni el paso de los das Slo existan su cuna y la presencia familiar de Nana. Y,
aparte de eso, no se acordaba de nada. Cuando tena hambre lloraba, eso era todo. Durante
las tardes y las noches respiraba, y lo envolvan suaves murmullos y susurros que apenas oa, y
olores casi indistinguibles, y luz y oscuridad.
Luego fue todo oscuridad, y su blanca cuna y los rostros confusos que se movan por encima de
l, y el tibio y dulce aroma de la leche, acabaron de desvanecerse.

LOS CAMINOS DE LA VIDA


no son como yo pensaba
como los imaginaba
no son como yo creia
Los caminos de la vida
son muy dificil de andarlos
dificil de caminarlos
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yo no encuentro la salida
Yo pensaba que la vida era distinta
cuando estaba pequeito yo crea
que las cosas eran facil como ayer
Que mi viejecita buena se esmeraba
por darme todo lo que necesitaba
y hoy me doy cuenta que tanto as no es (,,,)

LA VIDA TE DA SORPRESAS, SORPRESAS TE DA LA VIDA AY DIOS.


Como deca mi abuelita:
El que rie ultimo se re mejor.
La vida te da sorpresas, sorpresas te da la vida ay Dios.
Cuando lo manda el destino no lo cambia ni el ms bravo,
si naciste pa' martillo del cielo te caen los clavos.

(2) BOYHOOD : LOS MOMENTOS DE UNA VIDA

Un TRUMAN SHOW pero en serio, porque no se trata de ficcionar y guionar una vida, sino
registrar casi etnogrficamente la historia de una vida, la bio-grafa del NIO y del entorno. Porque
no solo crece l, sino que se mueve y se transforma el entorno. BOYHOOD es una pelcula
especial, una de esas que exigen una introduccin informativa: fue filmada en 39 das, pero a lo
largo de 12 aos, con los mismos actores, que no pudieron evitar crecer y/o envejecer. El
protagonista, o ms bien el centro del relato, es Mason (Ellar Coltrane), nio al principio y
adolescente al final.

Es una pelcula que se hace cargo de un TEXTOS EXISTENCIAL, de una BIOGRAFIA, en el paso a
paso, ao a ao que representa vivir, vivir uno y vivir en un entorno que va cambiando, que se va
transformando Esa construccin BIOGRAFICA encuentra en la PELICULA el lugar ideal, porque le
pone vida y accin a todo lo que archivamos como imgenes y recuerdo.

Entre 2002 y 2013 LINKLATER se propuso grabar al mismo grupo de actores, dos nios y dos
adultos, durante tres o cuatro das cada ao. 39 en total. Y verles crecer ante la pantalla, un hecho
que por s mismo ya es fascinante. El resultado es una coleccin de episodios de la vida de Mason,
un nio entre los 6 y los 18 aos interpretado por el desconocido ELLAR COLTRANE, y su inestable
(no lo son todas?) familia, formada por su hermana Samantha, a la que da vida la hija del propio
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director LORELEI LINKLATER; su luchadora madre, PATRICIA ARQUETTE; y su inmaduro padre,


encarnado por el viejo conocido del director ETHAN HAWKE

El resultado es un apabullante retrato de la infancia y la adolescencia que llevar al espectador


a revivir todos estos momentos aparentemente comunes y mundanos que, reunidos, adquieren
una trascendencia atronadora. Especialmente para los nacidos en la dcada de los aos 80. La
cmara se convierte as en un testigo de los cambios del protagonista, un acompaante que deja al
espectador espacio suficiente para que sea l mismo quien d respuesta a los temas trata la
pelcula. Porque evidentemente BOYHOOD pasa por temas una y mil veces contados como
mudanzas, cambios de colegio, matrimonios, nacimientos, divorcios y un sinfn de decisiones de
los adultos que no comprendemos. El amor, la decepcin o la rebelda se mezclan con la necesidad
vital del protagonista de encontrar su identidad.

LINKLATER ya haba documentado el paso del tiempo: lo hizo centrado en una pareja, y
concentrado en tres momentos en los que profundiz cada situacin: cada vez que
encontrbamos a Jesse y Celine podamos ver cmo cambiaba su relacin, cmo se pona en
riesgo, cmo creca, como se iban conociendo, con una fluidez notoria y un brillante estacionarse
en las posibilidades de dilogos extensos, miradas y sentimientos.

Ttulo: Boyhood (Momentos de una vida).


Ttulo original: Boyhood
Direccin: RICHARD LINKLATER
Pas: Estados Unidos
Ao: 2014
Duracin: 163 min
Gnero: Drama
Reparto: PATRICIA ARQUETTE, ETHAN HAWKE, TAMARA JOLAINE, NICK KRAUSE, EVIE THOMPSON

(3) BIOGRAFIA DE UN EDUCADOR: MR HOLLAND OPUS

La vida, la biografa, de MR. HOLLAND, el msico frustrado que decide probar suerte en la
educacin, en la docencia en una escuela secundaria en una pequea poblacin de los EEUU y se
queda 30 aos trabajando all, armando su propia BIOGRAFIA, cruzando su biografa y su vida con
otras BIOGRAFIA, la de todos los alumnos con los que se encuentra en el GRAN FINAL. Se convierte
en la BRUJULA (es el pedido de la directora cuando lo contrata) para quienes se acercan a l o
quienes caen en su clase de msica. Pero l mismo construye SU BIOGRAFIA, la personal, la propia:
renunciar a ser el msico que so, llevar adelante el matrimonio y la familia, la presencia de su
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hijo con una dificultad auditiva, las tentaciones de abandonar todo y arriesgarse en todos los
sentidos. El final no es solamente el reconocimiento al EDUCADOR DE TODOS, sino a la coherencia
de una BIOGRAFIA que lo hizo crecer y llegar hasta el final con sus propias convicciones. Con cada
cambio de poca (noticias, nuevos autos, nuevas costumbres) el captulo de su texto biogrfico va
produciendo los saltos existenciales, que queda reflejados en la historia.

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar
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