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Universidad Nacional de Rosario

ASIGNATURA: ESTRUCTURA PSICOLOGIA DEL SUJETO II


3 AO

COMISIN: Martes 10 horas


PROFESORA: Ps. Beatriz Spleandiani

FICHA: TOTEM Y TABU Tomo XIII. Amorrortu


CONTENIDOS: MODULO III.
MITO DEL ASESINATO DEL PADRE DE LA HORDA PRIMITIVA.
PARRICIDIO Y PROHIBICION DEL INCESTO.

ESTUDIANTE: Galina Andrioli, Constanza


1

LEGAJO: G2496/1

Setiembre, 2012
GUA
1.- QU ES UN TOTEM?
Un ttem es un objeto hacia el cual el salvaje da pruebas de un superstiticioso respeto
porque cree que entre su propia persona y todas las cosas de esa especie existe un
partcularsimo vnculo. La conexin entre un hombre y su ttem es recproca; el totem
protege al hombre y este da muestras de respeto al ttem de diversas maneras, por
ejemplo, no comindolo si se trata de un animal; y no recolectndolo si es una planta. El
totem se diferencia del fetiche en que nunca es, como ste una cosa singular sino
siempre un gnero, por lo comn una especie animal o vegetal. (p. 106). El ttem
constitua un lugar de refugio seguro para el alma, que era depositada en l, a fin de
permanecer a salvo de los peligros que la amenazaban. Si el primitivo depositaba su
alma en su ttem, l mismo se volva invulnerable y se guardaba de hacer dao al
portador de su alma. Y como no saba qu individuo de esa especie animal era el
portador de la suya, nada ms natural que respetara toda la especie. (p. 119). Los totem
fueron originariamente solo animales y eran considerados los antepasados de cada
linaje. El ttem se heredaba solo por lnea femenina, estaba prohibido matar al ttem o
comerlo, lo cual en las condiciones de vida primitivas equivale a decir lo mismo;
adems, los miembros del clan totmico tenan prohibido mantener comercio sexual
recproco.
2.- CUL ES EL SIGNIFICADO Y LAS METAS DEL TAB?
Tab es una palabra polinesia cuyo significado se explicita siguiendo dos direcciones
contrapuestas. Por una parte nos dice sagrado, santificado y por otra ominoso,
peligroso, prohibido, impuro. Lo opuesto al tab se llama en lengua polinesia
noa: lo acostumbrado, lo asequible a todos. As, adhiere al tab algo como el concepto
de una reserva; el tab se expresa tambin esencialmente en prohibiciones y
limitaciones. Nuestra expresin compuesta horror sagrado equivaldra en muchos
casos al sentido del tab. Las restricciones del tab son algo diverso de las
prohibiciones religiosas o morales. No se las reconduce al mandato de un dios, sino que
prohben desde ellas mismas. De las prohibiciones morales las separa su no insercin en
un sistema que declarase necesarias en trminos universales unas abstenciones y
proporcionara los fundamentos de esa necesidad. Las prohibiciones de tab carecen de
toda fundamentacin; son de origen desconocido; incomprensibles para nosotros,
parecen cosa natural a todos aquellos que estn bajo su imperio. (pgina 27).
Las metas del tab son de diversa ndole: 1. Los tabes directos tiene por objetivo: a)
proteger de posibles daos a personas importantes jefes, sacerdotes- y cosas; b) poner a
salvo a los dbiles mujeres, nios y hombres comunes en general- del poderoso mana
(la fuerza mgica) de sacerdotes y jefes; c) proteger de peligros derivados del contacto
con cadveres, consumo de ciertos alimentos; e) proteger a los seres humanos frente al
poder o la clera de dioses y demonios; f) resguardar a nonatos y nios pequeos contra
los mltiples peligros que los amenazaran, a raz de su dependencia simpattica
2

respecto de sus padres, si estos hicieran cosas o tomaran ciertos alimentos cuyo
usufructo goce- podra trasmitir a los nios cualidades particulares. 2. El otro empleo
del tab es proteger del robo a la propiedad de una persona, sus intrumentos, su campo.
(Pgina 28)
3.- CUL ES LA RELACIN ENTRE EL TAB Y LA CONCIENCIA MORAL
QUE ESTABLECE FREUD?
El tab es una prohibicin antiqusima, impuesta desde afuera (por alguna autoridad) y
dirigida a las ms intensas apetencias de los seres humanos. El placer de violarlo
subsiste en lo inconciente de ellos; los hombres que obedecen al tab tienen una actitud
ambivalente hacia aquello sobre lo cual el tab recae. La fuerza ensalmadora que se le
atribuye se reconduce a su capacidad de inducir a tentacin a los hombres; ella se
comporta como una fuerza de contagio porque el ejemplo es contagioso y porque la
apetencia prohibida se desplaza en lo inconciente a otra cosa. El hecho de que la
violacin del tab se expe mediante una renuncia demuestra que en la base de la
obediencia al tab hay una renuncia. (pgina 42).
Las mociones anmicas de los primitivos en general les corresponde una medida de
ambivalencia ms alta que la que se encuentra en los hombres de cultura hoy vivientes.
A medida que disminuy esa ambivalencia, poco a poco desapareci el tab, sntoma de
compromiso del conflicto de ambivalencia. Acerca de los neurticos, que estn
constreidos a reproducir esa lucha y el tab que de ella surge, podramos afirmar que
han recibido una constitucin arcaica como resto atvico y ahora se ven obligados a
compensarla al servicio del requermiento cultural a costa de un enorme gasto anmico
(pginas 70 y 71). La prohibicin del tab debe conprenderse como el resultado de una
ambivalencia de sentimientos. El estudio de las lenguas ms antiguas nos ha enseado
que antao existan muchas palabras as, que abarcaban opuestos: en cierto sentido, eran
ambivalentes como la palabra tab. Entender el tab arroja luz tambin sobre la
naturaleza y la gnesis de la conciencia moral (Gewissen). Sin ampliar el concepto, se
puede hablar de una conciencia moral del tab y tras su violacin, de una conciencia de
culpa (Schuldbewusstsein) del tab. La conciencia moral del tab es probablemente la
forma ms antigua en que hallamos el fenmeno de la conciencia moral. Qu es
conciencia moral? Es la percepcin interior de que desestimamos determinadas
mociones de deseo existentes en nosotros; esa desestimacin no necesita invocar
ninguna otra cosa, pues est cierta (gewiss) de s misma. Esto se vuelve todava ms
ntido en el caso de la conciencia de culpa, la percepcin del juicio adverso interior
sobre aquellos actos mediante los cuales hemos consumado determinadas mociones de
deseo. Quien tenga conciencia moral no puede menos que registrar dentro de s la
justificacin de ese juicio adverso y la reprobacin de la accin consumada. Pues bien,
este mismo, carcter presenta la conducta de los salvajes hacia el tab; este es un
mandamiento de la conciencia moral, su violacin origina un horrorizado sentimiento de
culpa, tan evidente en s mismo como es desconocido su origen. (la conciencia de culpa
del tab en nada aminora cuando la violacin aconteci inadvertidamente; tampoco en
el mito griego la culpa de Edipo resulta cancelada por haber incurrido en ella sin saberlo
ni quiererlo). Por lo tanto es probable tambin que la conciencia moral nazca sobre el
suelo de una ambivalencia de sentimientos proveniente de unas relaciones humanas bien
definidas a las que se adhiere esa ambivalencia, y nazca bajo las condiciones que se
hacen valer en el caso del tab y de la neurosis obsesiva, a saber, que un miembro de la
oposicin sea inconciente y se mantenga reprimido por obra del otro, que gobierna
compulsivamente. (pgina 73). El anlisis de las neurosis armoniza con esta conclusin.
En el carcter del neurtico obsesivo se destaca el rasgo de los penosos escrpulos de la

conciencia moral como un sntoma reactivo frente a la tentacin agazapada en lo


inconciente y que al agudizarse la condicin patolgica se desarrollan a partir de
aquellos los grados mximos de la conciencia de culpa. La conciencia de culpa posee en
buena parte la naturaleza de la angustia, podemos describirla como angustia de la
conciencia moral. La angustia apunta a fuentes inconcientes y la psicologa de las
neurosis nos ha enseado que si unas mociones de deseo caen bajo la represin, su
libido es mudada en angustia. En la conciencia de culpa hay algo desconocido e
inconciente, a saber, la motivacin de la desestimacin. A eso desconocido corresponde
el carcter angustioso de la conciencia de culpa. Si el tab se exterioriza sobre todo en
prohibiciones, la reflexin nos dice que es por entero natural, que en su base haya una
corriente POSITIVA, ANHELANTE. No es preciso PROHIBIR lo que NADIE
ANHELA HACER, y es evidente que aquello que se prohbe de la manera ms expresa
tiene que ser objeto de un anhelo. Si aplicamos a nuestros primitivos esta verosimil
tesis, por fuera inferimos que entre sus tentaciones ms fuertes en cuentan las de
asesinar a sus reyes y sacerdotes, perpetrar el incesto, maltratar a sus muertos (todos
tabes). (pgina 74). TRAS CADA PROHIBICION POR FUERZA HAY UN
ANHELO. Ni el tab ni la prohibicin moral son superfluos psicolgicamente, sino que
se explican y estn justificados por la actitud ambivalente hacia el impulso asesino. Un
impulso inconciente no necesita haber nacido all donde hallamos su exteriorizacin,
pudo provenir de un lugar totalmente diverso, estar referido en su origen a otras
personas y relaciones, y llegar por el mecanismo del desplazamiento ah donde ahora
llama nuestra atencin. Siendo los procesos inconcientes, indestructibles e incorregibles,
como en efecto lo son, pueden haber sobrevivido desde pocas muy tempranas, en las
que s eran adecuados, hasta pocas y conteslaciones ms tardas, donde sus
exteriorizaciones por fuera parecern ajenas. (pgina 75)
4.- QU ES EL TOTEMISMO?
El totemismo es un sistema que entre ciertos pueblos primitivos de Australia, Amrica y
Africa hace las veces de una religin y proporciona las bases de la organizacin social.
Gran nmero de costumbres y de usos en diferentes sociedades deberan comprenderse
como relictos de una poca totemista (pgina 103). El totemismo es tanto un sistema
religioso como un sistema social.
Segn un autor Reinach- el Cdigo totemista tiene 12 artculos, que son los siguientes:
1. No est permitido matar a ciertos animales ni comerlos; 2. Un animal que muere
accidentalmente es lamentado y recibe los mismos honores que los miembros de la
tribu; 3. La prohibicin de comer un animal se refiere en ocasiones a determinada parte
de su cuerpo solamente. 4. Si alguien por necesidad mata a un animal respetado, se
disculpa ante l y por medio de artificios procura mitigar la violacin del tab, la muerte
de aqul. 5. Si el animal es sacrificado ritualmente, se lo llora de modo solemne. 6. En
ciertas oportunidades solemnes, la gente se pone encima la piel de determinados
animales. 7. Linajes e individuos llevan nombres de animales, los totmicos. 8. Muchos
linajes usan figuras de animales para adornar sus armas y estandartes; los varones se
pintan en su cuerpo figuras de animales o se los hacen tatuar. 9. Si el ttem es un animal
temido y peligroso se supone que respeta a los miembros del linaje que lleva su nombre.
10. El animal totmico protege y alerta a los integrantes del linaje. 11. El animal
totmico anuncia el futuro a sus fieles y les sirve de conductor. 12. Los miembros de un
linaje totmico a menudo creen que estn enlazados con el animal totmico por una
descendencia comn. (pgina 104)
La mayora de los autores sostiene la opinin de que el totemismo sera la institucin
ms antigua y la exogamia se le sum ms tarde (pgina 123).

5.- CMO RELACIONA FREUD AL TOTEMISMO CON LA INFANCIA DEL


SER HUMANO?
La omnipotencia de los pensamientos, la creencia en la magia, es caracterstica del
hombre primitivo y del nio. El hombre primitivo puebla el universo con un sinnmero
de seres espirituales bien o mal intencionados hacia ellos, atribuyen a estos espritus la
causacin de los procesos naturales, y consideran que no solo los animales y las plantes,
sino las cosas (pginas 79/80) inertes del universo estn animadas por ellos. El
animismo es un sistema de pensamiento; no solo proporciona la explicacin de un
fenmeno singular, sino que permite concebir la totalidad del universo como una
trabazn nica, a partir de un solo punto. La humanidad ha producido tres sistemas de
pensamiento, cosmovisiones en el curso de las pocas: la animista (la mitolgica), la
religiosa y la cientfica. El animismo no es una religin pero contiene las condiciones
previas desde las cuales se edificron ms tarde las religiones. El mito descansa sobre las
premisas animistas. En este sentido, tanto el hombre primitivo como el nio tiene una
gran confianza en el poder de sus deseos. Eso lo vemos en el juego de los nios. La fase
animista correspondera al narcisismo, la religiosa a aquel grado del hallazgo de objeto
que se caracteriza por la ligazn con los padres, y la fase cientfica tendra su pleno
correspondiente en el estado de madurez del individuo que ha renunciado al principio
del placer y bajo adaptacin a la realidad busca su objeto en el mundo exterior (pgina
93).
La conducta del nio hacia el animal es muy parecida a la del primitivo. El nio no
muestra todava ninguna huella de esa arrogancia que luego mover al hombre adulto de
la cultura a deslindar con una frontera tajante su propia naturaleza frente a todo animal.
Concede al animal un alma, igualdad de nobleza y se siente ms emparentado con l. En
esta aveniencia entre nio y animal sobreviene una perturbacin. El nio empieza a
tenerle en algunos casos pequeo Hans, Arpd-, miedo a una determinada especie
animal. La fobia recae por regla general sobre animales hacia los que el nio haba
mostrado un inters vivo y nada tiene que ver con el animal individual (pginas
129/130). La angustia se refiere en estos casos, en en fondo, al padre, cuando los nios
son indagados eran varones, y solo haba sido desplazado al animal. El nio se
encuentra en una actitud ambivalente, de sentido doble hacia su padre, y en ese conflicto
de ambivalencia se procura un alivio si desplaza sus sentimientos hostiles y angustiados
sobre un subrogado del padre (el nio tiene que luchar con la ternura y admiracin que
desde siempre le suscit esa misma persona, de amor y odio hacia su padre, proveniente
de la rivalidad por la madre). Su comportamiento hacia el animal que le produce la
fobia, sustituto del padre, es similar a la del hombre primitivo, hacia su animal totmico:
un odiar y un amar desmedido. Freud considera lcito reemplazar en la frmula del
totemismo al animal totmico por el padre. (pgina 134)
6.- CUL ES LA FUNCION DEL BANQUETE TOTEMICO DE SMITH?
El banquete totmico es una peculiar ceremonia integrante del sistema totemista
caracterizado por el sacrificio en el altar. Su funcin es realizar una ofrenda a la
divinidad para reconciliarse con ella o granjearse su simpata. En su comienzo el
sacrificio era un acto de socialidad entre la deidad y sus adoradores, una comunin de
los creyentes con su dios. Como sacrificio se ofrendaban cosas de comer y beber,
aquello de lo cual el hombre se nutra, carne, cereales, frutos, vino y aciete, eso mismo
se sacrificaba a su dios. Los sacrificios de animales fueron los ms antiguos y antao los
nicos. La forma ms antigua de sacrificio fue el sacrificio de animales, cuya carne y
cuya sangre tomaban en comn el dios y sus adoradores. Era esencial que cada uno de

los participantes recibiera su porcin en el banquete. Un sacrificio as era una ceremonia


pblica, la fiesta de un clan entero. La religin era un asunto comn, y el deber
religioso, una parte de la obligacin social. Sacrificio y festividad coinciden en todos los
pueblos; todo sacrificio conlleva una fiesta y ninguna fiesta puede realizarse sin
sacrificio. La fiesta sacrificial era una oportunidad para elevarse los individuos
jubilosos, sobre sus propios intereses y destacar la mutua afinidad entre ellos y con la
divinidad. El banquete sacrificial fue en su origen una comida festiva entre los parientes
de un mismo linaje obedientes a la ley de que slo ellos deban comer juntos. Los
extranjeros no podan participar de l. La frase hebrea con la cual se reconoce el
parentesco de linaje dice: Eres mi hueso y eres mi carne. Todo sacrificio fue un
sacrificio clnico y la matanza de una vctima sacrificial se contaba en su origen entre
aquellas acciones prohibidas para el individuo y que solo eran legtimas cuando todo el
linaje asuma la responsabilidad. El animal sacrificial era tratado como pariente del
mismo linaje; la comunidad sacrificadora, su dios y el animal sacrificial eran de una
misma sangre, miembros de un mismo clan. El sagrado misterio de la muerte sacrificial
se justifica pues solo por ese camino es posible establecer el lazo sagrado que une a los
participantes entre s y con su dios. Ese lazo no es otra cosa que la vida de la vctima,
vida que mora en su carne y en su sangre y es distribuida entre todos los participantes en
virtud del banquete sacrificial. Esa representacin est en la base de todas las uniones de
sangre mediante las cuales los hombres han contrado obligaciones recprocas.
El clan en ocasiones solemnes mata y devora crudo a su animal totmico. Ah acta la
conciencia de que ejecutan una accin prohibida al individuo y solo legtima con la
participacin de todos. Ninguno tiene permitido excluirse de la matanza y el banquete.
Consumada la muerte, el animal es llorado y lamentado. El lamento totmico es
compulsivo, arrancado por el miedo a una amenzadadora represalia, y su principal
propsito es sacarse de encima la responsabilidad por la muerte. A ese duelo sigue el
ms ruidoso jbilo festivo, el desencadenamiento de todas las pulsiones y la licencia de
todas las satisfacciones: la fiesta. Una fiesta es un exceso permitido, ms bien
obligatorio, la violacin solemne de una prohibicin. El talante festivo es producido por
la permisin de todo cuanto de ordinario est prohibido. La razn del duelo, es que los
miembros del clan se santifican mediante la comida del ttem, se refuerzan en su
identificacin con l y entre ellos. El PSA nos ha revelado que el animal totmico es el
sustituto del padre y con ello armoniza bien la contradiccin de que estuviera prohibido
matarlo en cualquier otro caso y que su matanza se conviertiera en festividad; que se
matara al animal y no obstante se lo llorara (ambivalencia). La actitud ambivalente de
sentimientos que caracteriza todava hoy al complejo paterno en nuestros nios y
prosigue en muchos casos en la vida de los adultos se extendera tambin al animal
totmico, sustituto del padre. El banquete totmico y la hiptesis darwiniana sobre el
estado primordial de la sociedad humana, hay una unidad entre estas series de
fenmenos. La horda primordial darwiniana no deja espacio alguno para los comienzos
del totemismo. Hay un padre violento, celoso, que se reserva todas las hembras para s y
expulsa a los hijos varones cuandro crecen y nada ms. Ese estado primordial de la
sociedad no ha sido observado en ninguna parte. Lo que hallamos como la organizacin
ms primitiva, son las ligas de varones compuestas por miembros deiguales derechos y
sometidos a las restricciones del sistema totemista que heredan por lnea materna. Si nos
remitimos al banquete totmico, podemos decir que: un da los hermanos expulsados se
aliaron, mataron y devoraron al padre y as pusieron fin a la horda paterna. Unidos
osaron hacer y llevaron a cabo lo que individualmente les habra sido imposible. Que
devoraran al muerto era cosa natural para salvajes canbales. El violento padre
primordial era el arquetipo envidiado y temido de cada uno de los miembros de la banda

de hermanos. En el acto de la devoracin, consumaban la IDENTIFICACION con l,


cada uno se apropiaba de una parte de su fuera. El banquete totmico, acaso la primera
fiesta de la humanidad, sera la repeticin y celebracin recordatoria de aquella hazaa
memorable y criminal con la cual tuvieron comienzo las organizaciones sociales, las
limitaciones ticas y la religin. La banda de los hermanos amotinados estaba
gobernada respecto del padre, por los mismos contradictorios sentimientos que podemos
pesquisar como contenido de la ambivalencia del complejo paterno en cada uno de
nuestros nios y nuestros neurticos. Odiaban a ese padre que representaba un obstculo
para su necesidad d epoder y exigencias sexuales, pero tambin lo amaban y admiraban.
Tras eliminarlo, tras satisfacer su odio e imponer su deseo de identificarse con l,
forzosamente se abrieron paso las mociones tiernas avasalladas entretanto. Aconteci en
la forma de arrepentimiento, as naci una conciencia de culpa que en este caso
coincida con el arrepentimiento sentido en comn. El muerto se volvi aun ms fuerte
de lo que fuera en vida, todo esto tal como seguimos vindolo hoy en los destinos
humanos. Lo que antes l haba impedido con su existencia, ellos mismos se lo
prohibieron ahora en la situacin psuida de la OBEDIENCIA DE EFECTO
RETARDADO (NACHTRAGLICH) que tan familiar es para el PSA. Revocaron su
hazaa declarando no permitida la muerte del sustituo paterno, el ttem y renunciaron a
sus frutos denegndose las mujeres liberadas. As, desde la conciencia de culpa del hijo
varn, ellos crearon los dos TABUES ESENCIALES DEL TOTEMISMO, que por eso
mismo, cinciden con los dos deseos reprimidos del complejo de Edipo. Quien los
contraviniera se haca culpable de los nicos dos crmenes en los que toma cartas la
sociedad primitiva. Estos dos tabes del totemismo con los cuales comenz la eticidad
de los hombres, no son psicolgicamente del mismo valor. Solo uno, el respeto del
animal totmico, descansa por entero en motivos de sentimiento, es que el padre haba
sido eliminado y en la realidad ello no tena remedio. Por el otro, la prohibicin del
incesto tena tambin un poderoso fundamente prctico. La necesidad sexual no une a
los varones, sino que provoca desaveniencias entre ellos. Si los hermanos se haban
unido para avasallar al padre, ellos eran rivales entre s respecto de las mujeres. Cada
uno habra querido tenerlas todas para s, como el padre, y en la lucha de todos contra
todos se habra ido a pique la nueva organizacin. Ya no exista ningun hiperpoderso
que pudiera asumir el papel del padre. Por eso los hermanos, si querian vivir juntos, no
les qued otra alternativa que erigir la prohibicin del incesto, con la cual todos al
mismo tiemo renunciaban a las mujeres por ellos anheladas y por causa de las cuales,
haban eleminado al padre. Asi salvaron la organizacin que los haba hecho fuertes. As
quisz se constituy el germen de las insticuiones del derecho materno, hasta que fue
relevado por el rgimen de la familia patriarcal.
Al otro tab, el que ampara la vida del animal totmico, se vinculan en cambio los
ttulos del totemismo para ser apreciado como un primer ensayo de religin. La religin
haba surgido de la conciencia de culpa de los hijos varones como un intento de calmar
ese sentimiento y apaciguar al padre ultrajado mediante la obediencia de fecto
retardado. Los hermanos se haban coligado para el parricidio, animado cada uno de
ellos por el deseo de devenir el igual del padre, y haban dado expresin a este deseo en
el banquete totmico mediante la incorporacin de partes de su sustituto. Pero nadie
poda obtener ya ni tena derecho a hacerlo aquella perfeccin de poder del padre que
todos queran alcanzar. As pudo ceder el encono contra el padre y crecer la aoranza
del padre, y pudo nacer un ideal cuyo contenido era la plenitud de poder y la ilimitacin
del padre primordial antao combatido. El enaltecimiento del padre otrora asesinado a
la condicin de un dios de quien entonces el linaje deriv su origen, fue un intento de
expiacin mucho ms serio que antes el contrato con el ttem. Al introducirse las

divinidades paternas, la sociedad sin padre se trasmud poco a poco en la sociedad de


rgimen patriarcal. La familia fue una restauracin de la antigua horda primordial y
adems devolvi a los padres un gran fragmento de sus anteriores derechos.
7.- RELACIONAR LOS PRECEPTOS DEL TOTEMISMO CON EL COMPLEJO
DE EDIPO.
Freud considera lcito reemplzar en la frmula del totemismo al animal totmico por el
padre en el caso del varn-. El totemismo en alguna medida sigue vigente hoy. Los
propios primitivos lo dicen: designan al ttem como su antepasado y padre primordial.
Si el animal totmico es el padre, los dos principales mandamientos del totemismo, los
dos preceptos-tab que constituyen su ncleo, el de no matar al ttem y no usar
sexualmente a ninguna mujer que perteneza a l, coinciden por su contenido con los dos
crmenes de Edipo, quien mat a su padre y tom por mujer a su madre, y con los dos
deseos primordiales del nio, cuya represin insuficiente o cuyo nuevo despertar
constituye el ncleo de todas las neurosis. Si esta ecuacin fuera algo ms que un mero
juego desconcertante del azar, tendra que permitirnos arrojar luz sobre la gnesis del
totemismo en tiempos inmemoriales. Con otras palabras, conseguira tornarnos
verosmil que el sistema totemista result de las condiciones del complejo de Edipo, lo
mismo que la zoofobia del pequeo Hans y la perversin del gallinero del pequeo
Arpad. (pgina 134)
En el complejo de Edipo se conjugan los comienzos de la religin, eticidad, sociedad y
arte y ello en plena armona con la comprobacin del psicoanlisis de que este complejo
constituye el ncleo de todas las neurosis hasta donde hoy ha podido penetrarlas nuestro
entendimiento.
La vida anmica de los pueblos consiente una resolucin a partir de un nico punto
concreto, la relacin con el padre. En la raz de importantes formaciones culturales se
puede encontrar la ambivalencia de sentimientos en el sentido genuino, la coincidencia
de amor y odio en el mismo objeto.
Sin el supuesto de una psique de masas, de una continuidad en la vida de sentimientos
de los seres humanos que permita superar las interrupciones de los actos anmicos
producidas por la muerte de los individuos, la psicologa de los pueblos no podra
exsitir. Si los procesos psquicos no se continaran de una generacin a la siguiente, si
cada quien debiera adquirir de nuevo toda su postura frente a la vida, no existira en este
mbito ningun progreso ni desarrollo alguno (Goethe, Fausto, Lo que has heredado de
tus padres adquirelo para poseerlo)