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SIGLO I

Del ao 0 al 50

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Contenidos
Artculos
Calendario gregoriano

Calendario juliano

10

Calendario hebreo

14

SIGLO I

22

Siglo I

22

24

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50

66

Personajes

68

Jess de Nazaret

68

Csar Augusto

108

Confucio

144

Pablo de Tarso

147

Mara Magdalena

190

Poncio Pilato

199

Hechos

207

Imperio romano

207

Sermn del monte

228

Papa

232

Antigua Roma

245

Londres

263

Antiguo Testamento

289

Nuevo Testamento

299

Pirmide del Sol

305

Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo

307

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

312

Licencias de artculos
Licencia

318

Calendario gregoriano

Calendario gregoriano
El calendario gregoriano es un calendario originario
de Europa, actualmente utilizado de manera oficial en
casi todo el mundo. As denominado por ser su
promotor el Papa Gregorio XIII, vino a sustituir en
1582 al calendario juliano, utilizado desde que Julio
Csar lo instaurara en el ao 46a.C.[1] El Papa
promulg el uso de este calendario por medio de la bula
Inter Gravissimas.

Historia
La reforma gregoriana nace de la necesidad de llevar a
la prctica uno de los acuerdos del Concilio de Trento:
ajustar el calendario para eliminar el desfase producido
desde el primer Concilio de Nicea, celebrado en 325,[2]
en el que se haba fijado el momento astral en que
deba celebrarse la Pascua y, en relacin con sta, las
dems fiestas religiosas mviles. Lo que importaba,
pues, era la regularidad del calendario litrgico, para lo
cual era preciso introducir determinadas correcciones
en el civil. En el fondo, se trataba de adecuar el
calendario civil al ao trpico.

Gregorio XIII.

En el Concilio de Nicea se determin que la Pascua deba conmemorarse el domingo siguiente al plenilunio posterior
al equinoccio de primavera en el hemisferio norte (equinoccio de otoo en el hemisferio sur). Aquel ao 325 el
equinoccio haba ocurrido el da 21 de marzo,[3] pero con el paso del tiempo la fecha del acontecimiento se haba ido
adelantando hasta el punto de que en 1582, el desfase era ya de 10 das, y el equinoccio se fech el 11 de marzo.
El desfase provena de un inexacto cmputo del nmero de das con que cuenta el ao trpico; segn el calendario
juliano que instituy un ao bisiesto cada cuatro, consideraba que el ao trpico estaba constituido por 365,25 das,
mientras que la cifra correcta es de 365,242189, o lo que es lo mismo, 365 das, 5 horas, 48 minutos y 45,16
segundos. Esos ms de 11 minutos contados adicionalmente a cada ao haban supuesto en los 1257 aos que
mediaban entre 325 y 1582 un error acumulado de aproximadamente 10 das.

Calendario gregoriano

El calendario gregoriano adelanta cerca de 1/2 minuto


cada ao (aprox. 26 s c/ao), lo que significa que se
requiere el ajuste de un da cada 3300 aos. Esta
diferencia procede del hecho de que la traslacin de la
Tierra alrededor del Sol no coincide con una cantidad
exacta de das de rotacin de la Tierra alrededor de su
eje. Cuando el centro de la Tierra ha recorrido una
vuelta completa en torno al Sol y ha regresado a la
misma posicin relativa en que se encontraba el ao
anterior, se han completado 365 das y un poco menos
de un cuarto de da (0,242189074 para ser ms
exactos). Para hacer coincidir el ao con un nmero
entero de das se requieren ajustes peridicos cada
cierta cantidad de aos. De la regla general del bisiesto
cada cuatro aos, se exceptuaban los aos mltiplos de
100, excepcin que a su vez tena otra excepcin, la de
los aos mltiplos de 400, que s eran bisiestos. La
nueva norma de los aos bisiestos se formul del
siguiente modo: la duracin bsica del ao es de 365
das; pero sern bisiestos (es decir tendrn 366 das)
aquellos aos cuyas dos ltimas cifras son divisibles
por 4, exceptuando los mltiplos de 100 (1700, 1800,
1900...), de los que se exceptan a su vez aquellos que
El jesuita alemn Christopher Clavius. Junto con Lilio fue el
miembro ms destacado de la Comisin del Calendario. El crter
tambin sean divisibles por 400 (1600, 2000, 2400...).
ms grande de la Luna lleva su nombre.
El calendario gregoriano ajusta a 365,2425 das la
duracin del ao, lo que deja una diferencia de
0,000300926 das o 26 segundos al ao de error. Este error se acumula hasta llegar a un da cada 3300 aos.
Sin embargo, intentar crear una regla para corregir este error de un da cada 3300 aos es complejo. En tan largo
tiempo la Tierra se desacelera en su velocidad de rotacin (y tambin se desacelera el movimiento de traslacin) y
ello crea una nueva diferencia que es necesario ir corrigiendo. La Luna ejerce un efecto de retraso sobre esta
velocidad de giro por la excentricidad creada por las mareas. La disminucin de la velocidad de giro creada por esa
excentricidad es similar a la que se produce cuando hacemos girar un Frisbee ponindole un poco de arena mojada
en un lado del borde inferior: cuando el platillo se hace girar, su velocidad de giro es mucho menor a la que tiene
cuando no existe tal excentricidad. Este efecto todava se encuentra en anlisis y medicin por parte del mundo
cientfico y adicionalmente existen otros efectos que complican definir reglas con tal precisin. Este error es solo de
una parte por milln. Lo ms prctico ser que cuando la diferencia sea significativa, es decir, cuando llega a ser de
un da se declare que el prximo ao bisiesto no se celebre. De todas maneras, quedan casi dos mil aos de anlisis y
discusin antes de necesitar este ajuste. Vase ao para una descripcin un poco ms profunda.
Otro problema distinto, como ya se ha sealado, es la disminucin de la velocidad de rotacin terrestre (y tambin de
la traslacin terrestre), la cual se puede medir con gran precisin con un reloj atmico. Es un problema distinto
porque no tiene que ver nada con el clculo del calendario y, por lo tanto, con los ajustes que se le tengan que hacer
al calendario. Ms bien es al contrario: es el reloj atmico el que tiene que ajustarse a los movimientos de la Tierra,
es decir, a la duracin del da solar y del ao terrestre. El reloj atmico mide un tiempo uniforme que, por lo tanto,
no existe en la naturaleza, donde los movimientos del mundo fsico son uniformemente variados.

Calendario gregoriano

El da, la semana y el mes


Divisin del Calendario
N

Nombre

Das

Enero

31

Febrero

28 29

Marzo

31

Abril

30

Mayo

31

Junio

30

Julio

31

Agosto

31

Septiembre 30

10 Octubre

31

11 Noviembre 30
12 Diciembre

31

Da: es la unidad fundamental de tiempo del calendario gregoriano. Un da equivale aproximadamente a 86.400
segundos del Tiempo Atmico Internacional o TAI: recordemos que es el TAI el que se tiene que ajustar al
verdadero movimiento de rotacin terrestre, que se retrasa con respecto a la duracin del mismo.
Semana: periodo de 7 das.
El impulsor de la reforma del calendario es Ugo Buocompagni, jurista eclesistico, elegido papa el 14 de mayo de
1572 bajo el nombre de Gregorio XIII. Se constituye la Comisin del Calendario, en la que destacan Cristbal
Clavio[4]y Luis Lilio. Clavio, astrnomo jesuita, el "Euclides de su tiempo", era un reputado matemtico y
astrnomo. El mismo Galileo Galilei lo requiri como aval cientfico de sus observaciones telescpicas. Un crter de
la Luna lleva su nombre. En cuanto a Lilio, mdico y astrnomo, sabemos que fue el principal autor de la reforma
del calendario. Muere en 1576 sin ver culminado el proceso. Finalmente, un personaje ms en esta historia: Alfonso
X de Castilla, El Sabio: el valor dado al ao trpico en las Tablas alfonses de 365 das 5 horas 49 minutos y 16
segundos es el tomado como correcto por la Comisin del Calendario. Pedro Chacn, matemtico espaol, redacta el
Compendium con el dictamen de Lilio, apoyado por Clavio, y se llega al 14 de septiembre de 1580 cuando se
aprueba la reforma, para llevarla a la prctica en octubre de 1582.
Al jueves -juliano- 4 de octubre de 1582 le sucede el viernes -gregoriano- 15 de octubre de 1582. Diez das
desaparecen debido a que ya se haban contado de ms en el calendario juliano.
El calendario se adopt inmediatamente en los pases donde la Iglesia Catlica tena influencia. Sin embargo, en
pases que no seguan la doctrina catlica, tales como los protestantes, anglicanos, ortodoxos, y otros, este calendario
no se implant hasta varios aos (o siglos) despus. A pesar de que en sus pases el calendario gregoriano es el
oficial, las iglesias ortodoxas (excepto la de Finlandia) siguen utilizando el calendario juliano (o modificaciones de l
diferentes al calendario gregoriano). Sin embargo, fuera del mantenimiento de un calendario eclesistico diferente en
algunos pases, el calendario gregoriano es el que se considera como base para el establecimiento del ao civil en
todo el mundo, incluyendo los pases con un ao eclesistico o religioso diferente al que se estableci en la reforma
gregoriana del siglo XVI.

Calendario gregoriano
Lnea temporal
Ao 1582
Italia, Portugal, Espaa (posesiones europeas y Canarias) y la zona catlica de Polonia: despus del jueves 4 de
octubre de 1582 vino el viernes 15 de octubre.
Francia, Lorena (Lorraine) y el valle del Misisip (Estados Unidos): despus del domingo 9 de diciembre de 1582
vino el lunes 20 de diciembre.
Pases Bajos (Brabante, Zelanda y el Staten Generaal): despus del lunes 17 de diciembre de 1582 vino el martes
28 de diciembre.
Blgica (Limburgo y provincias del sur): despus del jueves 20 de diciembre de 1582 vino el viernes 31 de
diciembre.
Ao 1583
Pases Bajos (Holanda, Flandes, Hennegan y algunas provincias del sur): el sbado 1 de enero de 1583 vino
despus del viernes 21 de diciembre de 1582 (por lo que la gente se qued sin fiestas de Navidad ni Ao nuevo).
Alemania (zonas catlicas): originalmente el lunes 21 de febrero de 1583 deba suceder al domingo 10 de febrero,
pero el pueblo no hizo ningn caso. Luego se decidi que el domingo 16 de octubre de 1583 seguira al sbado 5
de octubre.
Las posesiones espaolas en Amrica y Asia Virreinato de la Nueva Espaa (Hoy Mxico, Cuba y parte sur de
EUA) en Amrica de Norte y Central; la Amrica del Sur espaola (Virreinato del Per); y la Capitana General
de Filipinas): el sbado 15 de octubre de 1583 vino despus del viernes 4 de octubre. Debido a la distancia con la
metrpoli y la dificultad de llegar la orden de cambio a todos los lugares, Felipe II, en Pragmtica del 14 de mayo
de 1583, establece este ao para el cambio de calendario.
Austria (Tirol, Salzburgo y Brescia): el domingo 16 de octubre de 1583 sigui al sbado 5 de octubre.
Austria (Carintia-Krnten y Estiria-Steiermark): el domingo 25 de diciembre de 1583 seguira al sbado 14 de
diciembre.
Pases Bajos (Groninga): el lunes 21 de febrero de 1583 vino despus del 10 de febrero. Retrocedieron al juliano
en julio-agosto de 1594. Finalmente el mircoles 12 de enero de 1701 vino despus del martes 31 de diciembre de
1700.
Ao 1584
Bohemia (Bohemia, Moravia y Lusacia): el martes 17 de enero de 1584 vino despus del lunes 6 de enero.
Suiza (cantones ms catlicos): el domingo 22 de enero vino despus del 11 de enero.
Silesia (Slask): el lunes 23 de enero vino despus del domingo 12 de enero.
Ao 1587
Hungra: el domingo 1 de noviembre de 1587 vino despus del sbado 21 de octubre.
Ao 1590
Transilvania (Siebenbrgen-Ardeal-Erdly): el martes 25 de diciembre de 1590 vino despus del lunes 14 de
diciembre.
Ao 1605
Canad (Nueva Escocia): desde 1605 al 13 de octubre de 1710, usaron el calendario gregoriano. Despus usaron
el juliano desde el 2 de octubre de 1710 hasta el mircoles 2 de septiembre de 1752, que fue seguido por el jueves
14 de septiembre. Desde entonces usaron el gregoriano.
El resto de Canad haba estado utilizando el calendario gregoriano desde su original implementacin.
Ao 1610
Alemania (Prusia): el jueves 2 de septiembre de 1610 vino despus del mircoles 22 de agosto.
Ao 1682

Calendario gregoriano
Francia (Estrasburgo): en febrero de 1682.
Ao 1700
Alemania protestante, Dinamarca y Noruega: el lunes 1 de marzo de 1700 vino despus del 18 de febrero.
Pases Bajos (Geldres-Gelderland, zona protestante de Holanda): el lunes 12 de julio de 1700 vino despus del
30 de junio.
Pases Bajos (Utrecht y Overijssel): el domingo 12 de diciembre de 1700 vino despus del sbado 30 de
noviembre.
Ao 1701
Pases Bajos (Frisia y otra vez Groninga) y Suiza (Zurich, Berna, Basilea, Schaffhausen, Gent, Mhlhausen y
Biel): el mircoles 12 de enero de 1701 vino despus del martes 31 de diciembre de 1700.
Pases Bajos (Drenthe): el jueves 12 de mayo de 1701 vino despus del mircoles 30 de abril.
Ao 1752
Inglaterra y sus colonias (Terranova y la costa de la baha de Hudson, en Canad; litoral atlntico de Estados
Unidos (EE.UU.), Washington y regon; Escocia, Irlanda, India): el jueves 14 de septiembre de 1752 vino
despus del mircoles 2 de septiembre.
sta es la causa de que aunque se dice que los escritores Miguel de Cervantes Saavedra y William
Shakespeare murieron ambos el 23 de abril de 1616, en realidad este ltimo muri 10 das despus (el 3 de
mayo del calendario europeo actual).
En Inglaterra, a los das en el calendario juliano que ocurrieron antes de la introduccin del calendario
gregoriano en 1752 se les llama OS (Old Style o 'estilo antiguo'). Las iniciales NS (New Style o 'estilo nuevo')
indican el calendario gregoriano.
Ao 1753
Suecia y Finlandia (que cuando fue conquistada por Rusia tuvo que adoptar en cierto grado el calendario juliano):
en el ao 1700 se decidi cancelar los das bisiestos durante cuarenta aos, lo que lograra acumular los 10 das
que faltaban. Ese ao se cumpli, pero no en los bisiestos 1704 y 1708 (no se sabe por qu). Por lo tanto en esa
dcada sus fechas no coincidan con ningn otro pas (ya sea que tuviera calendario gregoriano o juliano). Ms
tarde, en 1712 decidieron que volveran al calendario juliano agregando un da (un "30 de febrero") al ao bisiesto
1712. Cuarenta aos despus decidieron hacer el cambio drstico normal: el jueves 1 de marzo de 1753 vino
despus del mircoles 17 de febrero.
Ao 1867
Alaska: octubre de 1867, cuando se convirti en una entidad federal de Estados Unidos.
Ao 1873
Japn: antes se usaba un calendario propio lunar.
Ao 1875
Egipto.
Ao 1912 1929
China: antes tena un calendario propio lunar. Los autores no se ponen de acuerdo si el cambio se produjo en 1912
o en 1929. Hasta hace pocos aos en Hong Kong el pueblo utilizaba el calendario lunar (que es muy difcil de
traducir al calendario gregoriano, el cual es estrictamente solar).
Albania: diciembre de 1912.
Ao 1914 1926
Turqua: hasta el 1 de enero de 1914 (segn otros hasta 1926 por las reformas occidentales de Mustafa Kemal
Atatrk) Turqua se manej con un calendario islmico.

Calendario gregoriano

Ao 1916
Bulgaria: el 14 de abril de 1916 vino despus del 31 de marzo.
Ao 1918
Rusia y Estonia: el jueves 14 de febrero de 1918 vino despus del mircoles 31 de enero. Otras zonas orientales
de la Unin Sovitica lo cambiaron dos aos despus.
Ao 1919
Rumania: el lunes 14 de abril de 1919 vino despus del domingo 31 de marzo.
Yugoslavia.
Ao 1923
Grecia: el jueves 1 de marzo de 1923 vino despus del 15 de febrero.

Duracin del ao gregoriano


El calendario gregoriano distingue entre :
ao comn: el de 365 das
ao bisiesto: el de 366 das
ao secular: el terminado en "00" -mltiplo de 100Es ao bisiesto el que sea mltiplo de 4, con excepcin de los aos seculares. Respecto a stos, es bisiesto el ao
secular mltiplo de 400.
De esta manera, el calendario gregoriano se compone de ciclos de 400 aos:
En 400 aos hay (400/4)-4 seculares = 96 aos bisiestos
De los 4 aos seculares, slo uno es bisiesto (mltiplo de 400)
En el ciclo de los 400 aos tenemos 96 + 1 = 97 aos bisiestos, y 400 - 97 = 303 aos comunes
Haciendo el cmputo en das:
97 x 366 das = 35.502 das
303 x 365 = 110.595 das
Esto hace un total de 146.097 das en los 400 aos, de modo que la duracin media del ao gregoriano es de
365,2425 das.
En los 400 aos del ciclo del calendario gregoriano, estos 146.097 das, que son 20.871 * 7 das, hay un nmero
entero de semanas 20.871, de tal modo que en cada ciclo de 400 aos no solo se repite exactamente el ciclo de aos
comunes y bisiestos, sino que el ciclo semanal tambin es exacto, esta congruencia da lugar a que tomando un grupo
de 400 aos seguidos, el siguiente ciclo de 400 aos es exactamente igual.
La primera semana del ao, la nmero 01, es la que contiene el primer jueves de enero. Las semanas de un ao van
de la 01 a la 52, salvo que el ao termine en jueves, o bien en jueves o viernes si es bisiesto, en cuyo caso se aade
una semana ms: la 53.
Mes: periodo de 30 31 das, salvo para febrero que tiene 28 das en un ao comn, y 29 das en un ao bisiesto.
Existe una copla con varias versiones que se utiliza como regla nemotcnica para recordar el nmero de das de cada
mes:
Treinta das trae noviembre,
con abril, junio y septiembre;
veintiocho slo uno
y los dems, treinta y uno.
Otra versin dice:

Calendario gregoriano

7
Treinta das traen septiembre,
abril, junio y noviembre.
Todos los dems treinta y uno
excepto febrero que tiene veintiocho,
y en ao bisiesto veintinueve.

Una variante latinoamericana reza as:


Treinta das tiene noviembre
con abril, junio y septiembre.
Los dems son treinta y uno
menos febrero mocho
que slo trae vientiocho.
Otra regla nemotcnica consiste en cerrar los dos
puos y juntarlos con los nudillos hacia arriba.
Los nudillos sobresalientes representarn a los
meses de 31 das, y los huecos entre nudillos los
meses de menos de 31 das. El primer nudillo (el
del dedo meique) representa a enero (y por ser
sobresaliente equivale a 31 das). El hueco
prximo (entre los nudillos del meique y del
dedo anular) representa a febrero (y por ser
La nemotecnia del puo
hueco tiene menos de 31 das, en este caso 29 o
28 das). El segundo nudillo (del dedo anular)
representa a marzo (y por ser sobresaliente equivale a 31 das) y as sucesivamente hasta llegar a julio, representado
por el nudillo del dedo ndice (que por ser sobresaliente equivale a 31 das). Luego se pasa a la otra mano y se cuenta
desde el nudillo del dedo ndice, que al igual que el anterior representar a agosto (y por ser sobresaliente equivaldr
a 31 das). Se contina la cuenta hasta llegar a diciembre, representado por el nudillo del dedo anular (que por ser
sobresaliente dice que diciembre tiene 31 das).
Otra manera de visualizar la anterior nemotcnica es como sigue: con el puo cerrado de cualquier mano, pose su
dedo ndice de la otra mano en el nudillo del dedo ndice de su puo; ese nudillo indica el mes de enero. Desplace su
dedo ndice al intersticio entre los nudillos del dedo ndice y medio de su puo, ese intersticio representa a febrero,
desplace su ndice al siguiente nudillo (dedo medio) "Marzo" y as sucesivamente considerando cada nudillo e
instersticio hasta llegar al nudillo del meique que representa a julio, una vez aqu vuelva a llevar su ndice al nudillo
del dedo ndice del puo que ahora indicar el mes de agosto y siga la cuenta nuevamente hasta el nudillo anular que
ser diciembre. Cada mes cado en nudillo es de 31 das y cada mes cado en insterticio es de 30 das a excepcin de
febrero.

Origen de la Era Cristiana


Los romanos contaban los aos desde la fundacin de Roma, es decir, ab urbe condita, abreviadamente a.u.c.
En la era cristiana, con el papa Bonifacio IV en 607, el origen de la escala pas a ser el nacimiento de Cristo. Un
monje rumano, Dionisio el Exiguo, matemtico, basndose en la Biblia y otras fuentes histricas, entre los aos 526
y 530, haba fechado el nacimiento de Cristo el da 25 de diciembre del ao 753 a.u.c. Dicho ao pas a ser el ao 1
A. D., Anno Domini, ao 1 del Seor, pero los aos anteriores a ste seguan siendo aos a.u.c. Finalmente en el
siglo XVII se nombran los aos anteriores al 1 A. D. como aos antes de Cristo, a. C., y los posteriores son aos
despus de Cristo, d. C..

Calendario gregoriano
Cuando empieza la cuenta de la era cristiana, no exista el concepto matemtico de cero y los aos se contaban
ordinalmente (esto es: primer ao, segundo, etc.). El origen del calendario gregoriano, es pues el 1 de enero del
primer ao (ao 1 d.C.), que da comienzo a la primera dcada, el primer siglo (s. I) y el primer milenio. El ao
anterior fue el primero antes de Cristo (ao 1 a.C.). No hay ao 0. Establecido as el origen del calendario, el primer
milenio (primeros 1000 aos) transcurri entre el 1 de enero del ao 1 hasta el 31 de diciembre del ao 1000. De la
misma forma, el primer siglo transcurri entre el 1 de enero del ao 1 hasta el 31 de diciembre del ao 100.

La importancia del calendario gregoriano


A pesar de que, aparentemente, el calendario persa es ms preciso que el Calendario gregoriano, en el que hay un
error de un da cada 3300 aos, mientras que en el calendario persa el mismo error aparecera cada 3.5 millones de
aos[5][6], la importancia del calendario gregoriano estriba en que el sistema de tiempo gregoriano es el que se
utiliza universalmente, inclusive, en Irn, la antigua Persia[7]
As, el problema del origen de nuestra era y los que se derivan del empleo de mltiples calendarios diferentes qued
resuelto con la creacin del calendario gregoriano: si en l se afirma que la Era Cristiana comenz 1582 aos antes
de su elaboracin y todos los pases respetan esta idea, toda discusin debera acabar; y los temas de cundo naci
Cristo o lo que estableci Dionisio el Exiguo dejan de tener importancia (al menos, desde el punto de vista de la
medicin del tiempo). La cuestin final era la adopcin de dicho calendario y, como hemos visto, todos los pases
del mundo lo han venido adoptando a travs del tiempo.
La mayor precisin del calendario persa es algo discutible por una simple razn: se trata de una precisin a la que
habra que realizar ajustes en el futuro, lo mismo que sucede con el calendario gregoriano. Si dentro de 3300 aos
(ms o menos, cuestin muy importante) habr que hacer un ajuste de un da al calendario gregoriano, parece
bastante probable que el calendario persa tenga tambin que ajustarse antes de avanzar 3.5 millones de aos en el
futuro. El tiempo futuro no se puede determinar: la duracin del ao, del da, del segundo de tiempo, se desacelera
con el tiempo, pero no se puede determinar exactamente cunto ni a que ritmo. Y, sobre todo, un calendario no es
importante por una enorme precisin en la medicin del tiempo, sino por tener una precisin razonable y una
fundamentacin clara y aceptada por todos.

Norma ISO
Norma ISO 8601 para la escritura de fechas y horas.
Fecha: es el ao, mes y da, escritos en ese orden, separados por un guion o no. El ao constar de 4 cifras, y el
mes y da de dos cifras cada uno -pudiendo ser la primera un cero-. Por ejemplo, el 4 de noviembre de 2007 se
escribir como 20071104 o bien 2007-11-04.
Fecha de la semana: alternativa a la anterior, aade el nmero correspondiente a la semana precedido de la letra
W -inicial de week, semana, en ingls-. As, 2005-W07-5 indica el quinto da de la sptima semana del ao 2005.
Hora: dos cifras para las horas, minutos y segundos, en ese orden, siendo la medianoche las 00:00:00. La escala
horaria va de 0 a 24 horas. As, las cinco y cuarto de la tarde sern las 17:15:00.
Fecha y hora: se indican la fecha y la hora tal como se explic anteriormente, separndolas por una T -inicial de
time, tiempo u hora, en ingls-. Por ejemplo: las dos y media de la madrugada del 30 de diciembre de 2005 se
indica: 2005-12-30T02:30:00.
Adems, la Real Academia Espaola recomienda las escritura de fecha en los siguientes trminos: se escribir 30 de
diciembre de 2005, o bien 30 de diciembre del ao 2005, aunque esta recomendacin no implica que se considere
incorrecto utilizar el artculo en estos casos: 30 de diciembre del 2005.[8] Evidentemente, en este ltimo caso, el
trmino ao se encuentra sobreentendido.

Calendario gregoriano

Referencias
[1] El calendario juliano era bsicamente el calendario egipcio, el primer calendario solar conocido que establece el ao de 365,25 das
[2] El Concilio de Nicea fue el primer gran concilio de la Cristiandad, convocado por el emperador Constantino
[3] Desde el ao 45a.C. hasta el 325 haban transcurrido 370 aos, habindose producido un adelanto de casi tres das en la datacin. En la fecha
de celebracin del primer concilio de Nicea los equinoccios sucedieron los das 21 de marzo y 21 de septiembre, mientras que los solsticios se
produjeron los das 21 de diciembre y 21 de junio. No obstante, mientras rigi el calendario juliano, estos acontecimientos haban tenido lugar
los das 24 de los respectivos meses. Como con el solsticio de verano y de invierno se corresponden la noche ms corta y la ms larga, las
celebraciones paganas de estas efemrides nocturnas se han perpetuado, aunque cristianizadas bajo las advocaciones de San Juan Bautista
(Noche de San Juan) y de la Navidad (Noche Buena), pero ya no coinciden con los respectivos solsticios.
[4] En homenaje a Clavius, uno de los crteres de la Luna lleva su nombre.
[5] http:/ / es. wikipedia. org/ wiki/ Calendario_persa
[6] http:/ / eternal. es/ 2008/ 01/ 16/ curiosidades-midiendo-el-tiempo-calendarios/
[7] Publicaciones en ingls del Banco Central de la Repblica Islmica de Irn, fechadas segn el calendario gregoriano (http:/ / www. cbi. ir/
default_en. aspx)
[8] De 2007 o Del 2007 (http:/ / www. rae. es/ rae/ gestores/ gespub000018. nsf/ (voAnexos)/ arch8100821B76809110C12571B80038BA4A/
$File/ CuestionesparaelFAQdeconsultas. htm) Real Academia Espaola.

Enlaces externos

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Wikcionario tiene definiciones para calendario gregoriano.Wikcionario


Lunario novo de 1582: la reforma gregoriana del calendario, en el Archivo Secreto Vaticano (http://asv.
vatican.va/es/doc/1582.htm)
Murieron Cervantes y Shakespeare el mismo da? (http://jmaiz.iaa.es/iWeb/B-tronco/Entradas/2007/4/
21_Murieron_Cervantes_y_Shakespeare_el_mismo_dia.html) Diversas ancdotas relacionadas con el calendario
gregoriano.
Nuestro calendario. Una explicacin cientfica, simple y completa (http://www.alqantir.com/
nuestrocalendario.pdf), por Wenceslao Segura Gonzlez, ISBN 978-84-614-7306-9.
La reforma del calendario gregoriano (http://www.alqantir.com/la_reforma_del_calendario.pdf), por
Wenceslao Segura Gonzlez, ISBN 978-84-616-1729-6.

Calendario juliano

Calendario juliano
El calendario juliano es el antecesor del calendario gregoriano y se basa en el movimiento aparente del sol para
medir el tiempo. Desde su implantacin en el 46a.C., se adopt gradualmente en los pases europeos y sus colonias
hasta la implantacin de la reforma gregoriana, del Papa Gregorio XIII, en 1582. Sin embargo, en los pases de
religin ortodoxa se mantuvo hasta principios del siglo XX: en Bulgaria hasta 1916, en Rusia hasta 1918, en
Rumana hasta 1919 y en Grecia hasta 1923. A pesar de que en sus pases el calendario gregoriano es el oficial, hoy
en da las iglesias ortodoxas, excepto la de Finlandia, siguen utilizando el calendario juliano, o modificaciones de l
diferentes al calendario gregoriano, para su liturgia.

Antecedentes
Originariamente, en muchas culturas antiguas se utilizaba el calendario lunar para contar el tiempo. Las evidencias
histricas ms antiguas indican que el primer calendario solar fue creado en el Antiguo Egipto, a principios del tercer
milenio a.C.; surgi de la necesidad de predecir con exactitud el momento del inicio de la crecida del ro Nilo, que
tiene una periodicidad anual, acontecimiento fundamental en una sociedad que viva de la agricultura. Este
calendario tena un ao de 365 das, dividido en tres estaciones, meses de 30 das y decanos de diez das.
Los pueblos romanos primitivos tenan diferentes calendarios lunares, cada uno con su propio nmero de meses, su
propia duracin del ao y de los meses, por ejemplo, los habitantes de Alba Longa tenan un calendario de 10 meses,
de 18 a 36 das cada mes; los de Labinia tenan otro de 374 das distribuido en 13 meses; los etruscos tenan meses
basados en la luna llena.
Ningn calendario romano contaba las semanas.

Calendario romano
Finalmente se acord usar un calendario comn de 304 das distribuidos en 10 meses (6 meses de 30 das y 4 de 31
das). Pero ste tena desfases de tiempo y los pontfices paganos lo reajustaban anualmente en el ltimo mes. Los
reajustes se hacan con criterios polticos, pero no astronmicos, como determinar el da de pagar a la servidumbre, y
se haca mal uso del reajuste, para prorrogar cargo de un funcionario, adelantar o retrasar votaciones.
El ao empezaba a principios de marzo (martius, de Marte, dios de la guerra) que era el primer mes de primavera,
cuando se decidan las campaas militares del ao. Los meses iban desde martius hasta februarius, en este orden:
1. Martius: mes de Marte, dios de la guerra, padre de Romulo y Remo
2. Aprilis: mes de apertura de flores (por la primavera, en el hemisferio norte)
3. Maius: mes de Maia, diosa de la abundancia
4. Junius: mes de Juno, diosa del hogar y la familia
5. Quintilis: mes quinto
6. Sextilis: mes sexto
7. September: mes sptimo
8. October: mes octavo
9. November: mes noveno
10. December: mes dcimo
11. Januarius: mes de Jano, dios de los portales
12. Februarius: mes de las hogueras purificatorias (februa)
Los reajustes no evitaron el desfase de tiempo y sucedi que el invierno fuera fechado en el otoo astronmico. Julio
Csar termin con el desfase ordenando una reforma en el calendario romano.
Segn Plutarco, fue el rey Numa el sucesor de Rmulo quien cambi el calendario de 10 a 12 meses, poniendo
como primer mes del ao a enero en lugar de marzo. Tambin, comenta que abril procede de la diosa Afrodita,

10

Calendario juliano
mientras que mayo de la diosa Maia, madre de Mercurio.

Elaboracin del calendario juliano


Sosgenes de Alejandra tena conocimiento de la fallida reforma de Cnope al calendario egipcio, sucedida dos
siglos atrs, y colabor con Julio Csar para adoptar esa vieja reforma al calendario romano e implantarla como un
nuevo calendario. Esta adaptacin fechaba las estaciones y sus fiestas romanas correspondientes concordando con el
momento astronmico en el que sucedan.
El nuevo calendario se implant en el ao 46a.C. con el nombre de Julius y mucho despus de Juliano, en
honor a Julio Csar. nicamente en ese ao, se contaron 445 das, en vez de los 365 normales, para corregir los
desfases del calendario anterior, y se lo llam el ltimo ao de la confusin. Para ello, se agregaron dos meses,
entre noviembre y diciembre, uno de 33 das y otro de 34, adems del mes intercalado en febrero.
Desde 44a.C. se acord que todos los aos constaran de 365 das, y cada cuatro aos se contaran 366. Estos aos se
llamaran aos bisiestos, porque en ellos aadan un 24 de febrero. Segn el cmputo del tiempo, el 24 de febrero
se llamaba da sexto antes de las kalendas de marzo (ante diem sextum kalendas martias), de manera que el 24 de
febrero repetido se llamara bis sextum (de ah la palabra bisiesto).
Pero en el ao 44a.C. los pontfices paganos decidieron considerar aos bisiestos cada tres aos ordinarios, en vez
de cada cuatro. Tiempo despus, se dieron cuenta del desfase provocado hasta el ao 10a.C. y se corrigi en el 8 d.
C. por orden de Csar Augusto, quin orden excluir el da adicional de cada ao bisiesto, durante 36 aos, es decir,
hasta el ao 44 d. C.
Por lo anterior, el calendario juliano consideraba que el ao trpico estaba constituido por 365,25 das, mientras que
la cifra correcta es de 365,242189, es decir, 365 das, 5 horas, 48 minutos y 45,16 segundos. Esos ms de 11 minutos
contados adicionalmente a cada ao haban supuesto en los 1257 aos que mediaban entre 325 y 1582, un error
acumulado de aproximadamente 10 das, por lo cual se instaur el calendario gregoriano.[1]

Desarrollo del calendario juliano


El ao 153a.C. se toma como inicio del ao el 1 de enero, en lugar del tradicional 1 de marzo, para poder planear
las campaas del ao con tiempo debido a las Guerras Celtibricas que se estaban desarrollando en la Pennsula
Ibrica y los problemas que estaba causando la conquista y asedio de Numancia. Consta de 365 das divididos en 12
meses, excepto los aos bisiestos que tienen 366 das, y aaden un da adicional al mes de febrero. El calendario
juliano cuenta como bisiestos uno de cada cuatro aos, incluso los seculares. Con este calendario se comete un error
de 3 das cada 400 aos.
La manera de contar los das sigui la tradicin romana hasta que los visigodos introdujeron la costumbre de
numerar los das, que no sera oficial hasta que la adopt Carlomagno. No obstante, hasta bien entrada la Edad
Moderna, la manera de referirse a un da concreto era aludiendo al santo que se conmemoraba. As, por ejemplo, era
muy comn encontrar expresiones como llegamos el da de san Froiln.

11

Calendario juliano

La distribucin de los meses y das en el mundo clsico


1. Mrtium (31 das)
2. April (30)
3. Mium (31)
4. Jnium (30)
5. Quintil (30)
6. Sextil (30)
7. Septmber (31)
8. Octber (30)
9. Novmber (31)
10. Decmber (30)
11. Janurium (31)
12. Februrium (30) (31 en los aos bisiestos)

La distribucin de los meses y das en la actualidad


1. Janurium (31 das)
2. Februrium (28) (29 en los aos bisiestos)
3. Mrtium (31)
4. April (30)
5. Mium (31)
6. Jnium (30)
7. Jlium (31)
8. Augstum (31)
9. Septmber (30)
10. Octber (31)
11. Novmber (30)
12. Decmber (31)

Por qu se lo llama juliano?


El nombre de calendario juliano procede de Julio Csar, en honor al cual se adopt el nombre de Julio, primero,
y juliano, despus, para designar el calendario establecido bajo su consulado.

El origen de julio y agosto


En el ao 44 a. C., por iniciativa de Marco Antonio, y para halagar la vanidad de Julio Csar, el mes de Quintil
el cual duraba antes 30 das, fue renombrado Jlium de donde se desprende la forma castellana julio
Y en el ao 23 a. C., por iniciativa del Senado Romano, y para halagar la vanidad de Octavio Augusto, el mes de
Sextil el cual duraba antes 30 das, fue renombrado Augstum de donde se desprende la forma castellana
agosto, y se agreg a ste un da 31, el cual fue substrado de febrero el cual duraba entonces 29 das, y desde
entonces se qued con slo 28.
Debido a estas series de ajustes, febrero es el nico mes del calendario con 28 das, mientras los otros 11 muestran
cierta alternancia entre 30 y 31. Y para mantener esta alternancia, y evitar que tres meses seguidos durasen 31 das,
septiembre pas a tener 30 das, octubre 31, noviembre 30 y diciembre 31.
Cuando a Tiberio se le plante la idea continuar la prctica, dando a su vez su nombre a septiembre, ste desestim
la idea de darle seguimiento a esta prctica, al externar sus dudas sobre qu ocurrira cuando ya se hubiese
reasignado nuevos nombres a todos los meses.

12

Calendario juliano

Implantacin de la semana
En el ao 321 d. C., el emperador Constantino I el Grande implant la semana de siete das, copiada del calendario
lunar de los mesopotmicos, los cuales establecieron la semana de siete das basndose en los planetas (incluidos el
sol y la luna) que se podan observar desde la tierra: domingo, lunes, martes, mircoles, jueves, viernes y sbado.
Esta divisin de la semana en siete das, es la que con el tiempo se masificara en las distintas culturas.
Adems, decret que el domingo (dies solis) fuese da de descanso para adorar a Dios, en detrimento del sbado,
tradicional no slo entre los judos sino tambin entre los gentiles. Y es que si Jesucristo haba muerto el sexto da de
la semana juda (viernes), y haba resucitado en domingo, ste era el primer da de la semana juda. Por otro lado, se
satisfaca a otra religin muy popular a la que perteneci el propio Constantino, el culto a Mitra, cuya representacin
era el sol. La semana de siete das se hallaba tambin presente en el antiguo calendario egipcio.

Modificaciones fracasadas en los nombres de los meses


Algunos emperadores romanos modificaron los nombres de determinados meses durante su mandato:
Calgula llam germnicus al mes de septiembre.
Nern llam claudius a mayo y germnicus a junio
Domiciano tambin llam germnicus a septiembre y domitianus a octubre.
Pero las modificaciones no perduraron y se restablecieron sus nombres anteriores.
Incluso Carlomagno trat de dar nuevos nombres a los meses, aunque tampoco tuvo xito. Los meses propuestos
eran, desde enero a diciembre respectivamente: Wintarmanoth, Hornung, Lentzinmanoth, Ostarmanoth,
Winemanoth, Brachmanoth, Heuvimanoth, Aranmanoth, Witumanoth, Windumemanoth, Herbistmanoth y
Heilagmanoth.

Referencias
[1] Sabes cul es el origen del calendario? (http:/ / www. astronomos. org/ 2010/ 05/ 06/ el-origen-del-calendario/ ) por Zitamar Arellano Trueba
(astronomos.org) 6 de mayo de 2010, visitado el 20 de julio de 2011

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones para calendario juliano.Wikcionario


Calendario2009.info (http://calendario2009.info) (todo sobre el calendario).
Dae45.iaa.csic.es (http://dae45.iaa.csic.es:8080/~jmaiz/iWeb/B-tronco/Entradas/2007/4/
14_Y_que_haris_cuando_haya_trece_csares.html) (Y qu haris cuando haya trece csares?, breve ensayo
sobre el calendario juliano).
Guernsey.net (http://www.guernsey.net/~sgibbs/roman.html) (conversor de fechas en lnea).

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Calendario hebreo

Calendario hebreo
El calendario hebreo es un calendario lunisolar, es decir,
que se basa tanto en el ciclo de la Tierra alrededor del Sol
(ao), como en el de la Luna al rodear a la Tierra (mes). La
versin actual, por la que se rigen las festividades judas,
fue concluida por el sabio Hilel II hacia el ao 359. Este
calendario se basa en un complejo algoritmo, que permite
predecir las fechas exactas de luna nueva, as como las
distintas estaciones del ao, basndose en clculos
matemticos y astronmicos, prescindiendo desde aquel
momento de las observaciones empricas de que se valieron
hasta entonces.
En su concepcin compleja tanto solar como lunar, el
calendario hebreo se asemeja al chino, sin que se sepa de
influencia alguna que haya tenido el uno sobre el otro; y
tambin al calendario utilizado por los pueblos de la
pennsula arbiga hasta la aparicin del Islam, en el siglo
vii de la Era cristiana. En cambio, se distingue del
calendario gregoriano de amplio uso universal, basado
exclusivamente en el ciclo solar-anual; y tambin del que
rige al mundo musulmn desde Mahoma hasta nuestros
das, que es puramente lunar.
El calendario hebreo comienza con la Gnesis del mundo,
El "Calendario de la comunidad juda alemana" para el ao 5591
que aconteci, segn la tradicin juda, el da domingo 7 de
(1831), que inclua "todas las festividades, ayunos y plegarias,
octubre del ao 3761a.C.; fecha equivalente al 1 del mes
as como las ferias de los estados de Brandeburgo y Silesia" Berln, 1831.
de Tishrei del ao 1. De esta manera, el ao gregoriano de
2012 equivale al ao hebreo de 5773 (que comenz al
atardecer del 16 de septiembre del 2012 y finalizar el 4 de septiembre 2013). Para convertir un ao del calendario
gregoriano a su correspondiente hebreo, basta con sumar o restar la cifra de 3761 (2012 + 3761 = 5773).

Los fundamentos del calendario hebreo


El da judo
El da, en el calendario hebreo, comienza con la salida de 3 estrellas al ocaso, y culmina al prximo ocaso del
siguiente da; es un da que se cuenta de una puesta de sol hasta su otra puesta. En esto se diferencia del da segn el
calendario gregoriano, que discurre exactamente de medianoche a medianoche.
La costumbre de ver al da comenzar con la cada del crepsculo es antigua como la Biblia misma, y se basa en el
texto bblico del Gnesis 1:5 [1], que al cabo de cada da comenta "Y fue la tarde, y fue la maana...", de lo que se
entiende que cada uno de los das de la creacin comenzaba por la tarde ms explcitamente an, al prescribir la
Biblia el ayuno del Da del Perdn, el Yom Kipur: "El da dcimo de este sptimo mes ser el da de la Expiacin...
Ser para vosotros da de descanso completo y ayunaris; el da nueve del mes, por la tarde, de tarde a tarde,
guardaris descanso" (Levtico 23:27-32 [2]) desde entonces, es prctica corriente y antiqusima, que las festividades
judas comiencen al caer el sol.

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Calendario hebreo
Cabe mencionar que estudios arqueolgicos han revelado que tambin en la antigua Babilonia se sealaba el
comienzo del da al atardecer.

El mes hebraico
El mes en el calendario hebreo se basa en el ciclo que cumple la Luna al circunscribir por completo a la Tierra,
captando el ojo humano desde nuestro planeta 4 diferentes estados principales de la Luna, a saber: Luna nueva,
Cuarto creciente, Luna llena o plenilunio, y Cuarto menguante. Tal ciclo dura aproximadamente 29 das y medio.
Resulta asombroso comprobar que ya los antiguos sabios hebreos supieron calcular la duracin exacta de tal ciclo,
estimando de acuerdo con sus conocimientos astronmicos que el periplo del satlite en torno al planeta Tierra tena
una duracin de '29 das, 12 horas, y otras 793/1080 de hora' (o sea, otros 44 minutos y 3.33 segundos), siendo su
error de clculo de medio segundo. Debido a que la cantidad de das en un mes deba ser exacta, el calendario hebreo
estipul meses de 29 y de 30 das, intercaladamente.
Al ltimo de un mes hebreo, la Luna est completamente a oscuras, y no es visible desde la Tierra. Al despuntar el
Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finsima guadaa, que desaparece en el horizonte
minutos despus del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los das, crece paulatinamente la parte
iluminada de la Luna que se aprecia desde la Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad del
mes. A partir de ah, vuelve la Luna a menguar con el discurrir de los das, hasta desaparecer por completo,
culminando tambin del mismo modo el mes del calendario hebreo.
Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en nuestros das, tienen sus orgenes en la antigua
Babilonia, de donde fueron adoptados por los judos all desterrados por el rey Nabucodonosor II, exilio que dur 70
aos (586a.C. - 516a.C.). Ms antiguamente, los meses eran denominados tan slo por su orden numrico,
comenzando en la primavera (boreal) por el mes primero, Nisn, y culminando con el duodcimo, Adar. En el
Pentateuco se menciona a Nisn como el primer mes del ao, al haber sido aqul en que el pueblo de Israel se liber
de la esclavitud de los faraones de Egipto: "Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el
primero en los meses del ao" (xodo 12:2 [3]). Otros nombres de meses mencionados en ciertos libros de la Biblia,
especialmente en el Libro de los Reyes, como el "mes de Ziv" (1Reyes 6:37 [4]), o "el mes de Bul, que es el mes
octavo" (1Reyes 6:38 [5]), y tambin "el mes de Eitanim, que es el mes sptimo" (1Reyes 8:2 [6]), fueron seguramente
tomados de nombres de meses fenicios, ya que son mencionados en el contexto de las relaciones comerciales entre el
Rey Salomn y el Rey Hiram de Fenicia. Los nombres babilnicos, que han llegado hasta nuestros das, aparecen por
primera vez en el Libro de Ester y en los de Esdras y Nehemas, y fueron adoptados asimismo por otros idiomas,
como el turco moderno (Nisan = abril; Temmuz = julio; Eyll = septiembre; ubat = febrero).
La duracin de los meses hebreos oscila entre los 29 y los 30 das, de la siguiente forma:
1. Tishrei (30 das) ( )- cae aproximadamente en septiembre u octubre
2. Jeshvn (29 30 das) (, llamado tambin Marjeshvn - )- octubre o noviembre
3. Kislev (30 29 das) ( )- noviembre o diciembre
4. Tevet (29 das) ( )- diciembre o enero
5. Shevat (30 das) ( )- enero o febrero
6. Adar (29 das) ( )- febrero o marzo
7. Nisn (30 das) ( )- marzo o abril
8. Iyar (29 das) ( )- abril o mayo
9. Sivn (30 das) ( )- mayo o junio
10. Tamuz (29 das) ( )- junio o julio
11. Av (30 das) ( )- julio o agosto
12. Elul (29 das) ( )- agosto o septiembre
El ao hebreo, segn la cuenta bblica, comenzaba con el mes de Nisn, llamado en la Biblia "el mes primero"
(xodo 12:2 [3]), y conclua en el mes de Adar; mientras que ms adelante prim la concepcin del comienzo del ao

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Calendario hebreo
en el mes de Tishrei, con la festividad de Rosh Hashan ( , literalmente "cabeza de ao"), culminando el ao
en el mes de Elul, tal como rige el calendario hebreo hasta nuestros das.
Desde el punto de vista religioso, el calendario hebreo cuenta con 4 diferentes "cabezas de ao", siendo cada una de
ellas el comienzo de la cuenta anual para diferentes finalidades:
1 de Nisn, es el principio de ao de acuerdo a la cuenta bblica, al conmemorar la salida de Egipto; y era el
principio del ao para los reyes: de tal modo, an si un rey de Israel asumiera el trono el 29 del mes de Adar, ya al
ser el da siguiente el primero de Nisn, se consideraba su segundo ao de reinado.
1 de Elul, el principio del ao para realizar la cuenta del diezmo de ganado a apartar segn las prescripciones
religiosas.
1 de Tishrei, el principio del ao segn el calendario hebreo moderno, conmemorando el aniversario de la
Creacin del mundo, y era la fecha en que comenzaba la cuenta de los aos, los aos sabticos (cada sptimo ao,
en que las tierras quedaban incultas y en barbecho), y los jubileos (cada 50 aos, en que prescriban las deudas y
los esclavos quedaban libres).
15 de Shevat, el ao nuevo de los rboles, siendo sta la fecha de su despertar luego del letargo invernal.

El ao judo
Un ao hebreo incluye un ciclo completo de las cuatro estaciones del
ao, y, a su vez, debe contar con un nmero exacto de meses lunares.
De esta manera, el ao hebreo puede tener tanto 12 meses (ao
simple), como 13 (ao bisiesto, o en hebreo , "ao
preado").
Hoy en da es sabido que las estaciones del ao se deben a la traslacin
de la Tierra en torno al Sol, ciclo denominado en astronoma "ao
trpico" (365 das, 5 horas, 48 minutos y 44 segundos). Al ser el ao
trpico sensiblemente ms largo que el ao lunar de 12 meses (354
Celebracin de la Pascua juda, Psaj, en torno a
das, 8 horas y 49 minutos), se ira corriendo la Pascua juda
la mesa del tradicional Sder.
indefectiblemente hacia el invierno, contrariamente al precepto bblico,
si el ao hebreo durase 12 meses de manera constante. Para evitarlo, se agrega un decimotercer mes a fin de ao,
cada vez que la diferencia acumulativa entre el ao solar y el lunar, de unos 11 das por ao, alcanza a formar un mes
entero.

El ao bisiesto, embolismal o "preado"


El ao hebreo bisiesto es un ao de 13 meses, denominado en hebreo "shan me'ubret" ( , "ao preado"
o embolismal), metaforizando al mes agregado cual si fuera el feto de una mujer embarazada; y de aqu que los
mtodos de institucin de tal ao, se llamen "ibur" (del hebreo , "preamiento"); y en castellano, embolismo. El
embolismo del calendario hebreo, consiste en la duplicacin del mes de Adar, de manera que se intercala un nuevo
mes de 30 das, llamado Adar "A" ( , "Adar lef"), antes del mes de Adar original, que pasa a ser Adar "Bis"
( , "Adar bet"). La principal razn por la que fue elegido justamente el mes de Adar para su duplicacin es por
ser el mes inmediato anterior a Nisn, el mes de la primavera, el de la salida de Egipto y en el que cae la Pascua
juda, "Psaj" (), segn indica la Biblia: "Guardars el mes de Aviv (= primavera), y hars pascua a Yahveh tu
Dios; porque en el mes de Aviv te sac Yahveh tu Dios de Egipto" (Deuteronomio 16:1 [7]). Otro motivo radica en
que Adar era antiguamente el ltimo mes del ao, e histricamente se prefera hacer el agregado a fin de ao. Ello se
asemeja a lo ocurrido con el 29 de febrero, agregado justamente all porque antiguamente era febrero el ltimo mes
del ao romano.

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Calendario hebreo
El mtodo original de embolismo, desarrollado alrededor del siglo via.C., estableca que habra de agregarse un mes
ms, en tres aos de cada ciclo de ocho. Ya en el siglo va.C., se perfeccion el sistema, estipulndose de ah en
adelante que el agregado habra de hacerse en siete aos por cada ciclo de diecinueve. Se estima que dichas tcnicas
tienen sus races en los conocimientos de astronoma de los babilonios, muy adelantados para su poca, y del
astrnomo griego Metn (siglo va.C.), y son aceptadas hasta el da de hoy. El Diccionario de la Real Academia
Espaola define ciclo lunar, llamado tambin ciclo decemnovenal o decemnovenario, como el "perodo de 19 aos,
en que los novilunios y dems fases de la Luna vuelven a suceder en los mismos das del ao, con diferencia de hora
y media aproximadamente"; en tanto el ciclo cudruple de 76 aos, es llamado calpico. De esto se deduce que cada
19 aos coincidirn entre s las fechas del calendario hebreo y el gregoriano; an puede existir un desfase de uno o
dos das, debido a movimientos efectuados en el calendario hebreo por motivos religiosos (ver ms adelante, "la
semana en el calendario hebreo").
En el ao 359, perfeccion el sabio Hilel II los clculos y mtodos conocidos, y estableci los mecanismos de
embolismo del ao utilizados hasta el da de hoy, que han sido corroborados por las ltimas y ms modernas
observaciones astronmicas. Dichos clculos ya eran conocidos desde cientos de aos atrs, pero hasta aquellos
tiempos se preferan los mtodos empricos para establecer el comienzo del mes dos testigos que haban de
atestiguar ante el gran Sanedrn que haban visto el naciente de la Luna y el comienzo de la primavera, basndose
en la maduracin de las mieses y a la llegada del equinoccio de primavera (el 20 de marzo en el hemisferio norte),
que es la fecha en que el da y la noche tienen la misma duracin; mientras que el almanaque era utilizado en caso de
impedimentos, como das nublados.
Se cree que la razn por la cual public Hilel II el calendario hebreo tal como se utiliza desde sus tiempos hasta
nuestros das, proviene de una de las decisiones tomadas por el Cristianismo en el primer Concilio de Nicea,
celebrado el ao 325, a instancias del emperador Constantino I el Grande. Segn la tradicin cristiana, Jess de
Nazaret fue crucificado el Viernes Santo, coincidente con el viernes de la Pascua juda. El Concilio decidi
desvincularse del judasmo tambin en este aspecto, y prescindir de la necesidad de averiguar ao tras ao, la fecha
exacta de la Pascua juda. A tal efecto, se estipul que el primer da de la Pascua cristiana, el Domingo de Pascua o
de Resurreccin, se celebre el primer domingo despus de la luna llena, inmediatamente luego del equinoccio de
primavera. Cabe destacar que al independizar al calendario litrgico cristiano del hebreo, perdi el primero la
flexibilidad y el equilibrio que caracterizan a este ltimo, lo que termin causando, con el correr de los siglos, el
corrimiento de la Pascua cristiana hacia el invierno, desfase que hubo de ser corregido al cabo de un milenio por el
papa Gregorio XIII, por medio de su calendario gregoriano. De todos modos, la decisin de Nicea despert el temor
entre los judos de la poca, que los cristianos les prohibiesen anunciar los comienzos de mes y los embolismos de
cada ao, indispensables para el normal discurrimiento de la vida juda; y de ah la necesidad de un calendario
preestablecido de antemano y aceptado por todas las disporas del pueblo judo. Mientras en la Biblia Mateo 28:1.
Encontramos que el primer da de la semana revisaron donde estaba, siendo domingo, el fue crucificado el viernes.
Un ao trpico, o circunvolucin de la Tierra en torno al Sol, conlleva en s 12,368 ciclos lunares, o vueltas que
efecta Selene alrededor de nuestro planeta. Esto implica que 19 aos trpicos, equivalen a 234,992 ciclos de la
Luna, un nmero prcticamente entero. Desde esta base se establece que cada 19 aos, habr de haber 235 meses, o
12 aos comunes (de doce meses), y 7 aos embolismales o "preados", con trece meses cada uno: los aos nmero
3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 de cada ciclo decemnovenario. Para saber si determinado ao hebreo es o no bisiesto, hay que
dividirlo por el nmero 19: si el cociente obtenido luego de la divisin, nos deja un resto luego del entero con uno de
los siguientes guarismos: 0, 3, 6, 8, 11, 14 17, estamos ante un ao de 13 meses. As, el ao hebreo de 5765,
equivalente al gregoriano de 2005, al dividirlo por 19 nos da 303 enteros, y un resto de 8 (5765/19 = 303 8/19). Por
ende, el ao de 5765 fue bisiesto, y se le agreg como tal el mes de Adar "A" antes del ltimo mes del ao, el mes de
Adar "Bis".

17

Calendario hebreo

La semana en el calendario hebraico


El calendario hebreo no solamente combina entre el ao solar y el mes
lunar; sino que ambos ciclos complementados, han de convivir
exitosamente tambin con otro de los legados del calendario de los
judos al resto del mundo: el ciclo semanal de siete das.
Los das de la semana hebrea se basan en los seis das de la Creacin,
segn relata el primer captulo del libro del Gnesis, siendo su nombre
el mismo que les adjudica la Biblia, que son simplemente los nombres
de los nmeros ordinales en hebreo, del primero al sexto
denominacin que se conserva en el idioma portugus, salvo el
domingo; pero que se ha perdido en la mayora de las lenguas
occidentales, que adoptaron nombres de deidades paganas para los das
de la semana y en el sptimo da, en el que Dios descans de su
labor (Gnesis 2:1-3 [8]): el Shabat, del hebreo , shabat, descanso;
nombre que fue adoptado por una buena parte de las lenguas
(castellano sbado, francs samedi, italiano sbato, portugus sbado,
Judos rezando en la sinagoga en Yom Kipur
(1878), pintura del pintor judo polaco Maurycy
cataln dissabte, alemn Samstag, polaco sobota, griego svvato, rabe
Gottlieb (1856-1879).
asSabt, indonesio sabtu, rumano smbt). As pues, y basndose en el
relato bblico, comienza la semana hebrea el da domingo ( ,
"yom rishn", "el da primero"), y no el lunes como en la sociedad occidental, y culmina el sbado, el da consagrado
al descanso. Actualmente en algunos pases como el Reino Unido y tambin en los calendarios cristianos se suele
tener el domingo como el primer da de la semana, siguiendo sta tradicin hebrea, an dando importancia a este
primer da, en especial en los calendarios litrgicos al conmemorar la Resurrecin de Jess de Nazaret.
El ciclo hebdomadario, y muy especialmente la santidad de la festividad del Sbado que es considerada la ms
sagrada de las celebraciones judas, superada tan slo por el Yom Kipur o Da del Perdn, precisamente denominado
tambin "Sbado de Sbados" impone otra serie de ajustes al calendario hebreo, que debe de adaptarse a las
necesidades derivadas del Sbado en primer lugar, y luego de otras fiestas y ritos judos.
De esta manera, se propone el calendario hebreo impedir que ciertas celebraciones, se superpongan o hasta se
contradigan entre s. El primer caso sera la gran inconveniencia que acarreara el coincidir el Sbado, en el que se
prohbe cocinar, e inmediatamente luego o antes de l, el Yom Kipur, en el que los feligreses observan un rgido
ayuno. Ya en el terreno de las contradicciones, no sera aceptable que el ltimo da de la Fiesta de las Cabaas
(, Sucot), uno de cuyos preceptos es agitar vigorosamente las ramas de arav o sauce, cayese en Sbado, en
que esta actividad est expresamente prohibida, por ser una de las 39 actividades prohibidas el sptimo y ltimo da
de cada semana (Mishn, Tratado del Shabat, 7:2).

18

Calendario hebreo

19

Este difcil pero fundamental equilibrio, se obtiene mediante clculos


que prescriben en cul de los das de la semana podr caer el primer da
del ao judo (segn la usanza de nuestros das), que es tambin el
primer da de la festividad de Rosh Hashan, el Ao Nuevo judo. As,
las reglas del calendario hebreo estipulan que en ningn caso, podr el
primer da de Rosh Hashan y del ao el primer da del mes de
Tishrei coincidir un domingo, o un mircoles, o un viernes.
Para compensar el desfase que la imposicin de esta regla puede
conllevar en el delicado equilibrio del calendario; y una vez culminado
el mes de Tishrei, durante el cual se suceden las principales fiestas
judas, y especialmente aquellas que acarrean los problemas que el
almanaque debe resolver (Rosh Hashan, Yom Kipur, Sucot), se
vuelve a equilibrar el calendario, agregando uno, dos o tres das en los
dos meses posteriores a Tishrei: los meses de Jeshvn y Kislev.
De esta regla surge, que existen tres tipos de ao en el calendario
hebreo:
Ao faltante ( , "shan jaser")

Cumpliendo con el precepto de sacudir las ramas


de arav en la festividad de Sucot

en cuyo caso tanto el mes de Jeshvn como el de Kislev tienen 29 das cada uno, de lo cual resulta que dicho
ao contar con 353 das.
Ao normal ( , "shan kesidr")
en cuyo caso Jeshvn traer 29 das en tanto Kislev vendr con 30, de lo cual resulta un total anual de 354
das.
Ao completo ( , "shan shelem")
en cuyo caso tanto Jeshvn como Kislev cuentan cada uno con 30 das, y por lo tanto se trata de un ao con
355 das en su total.
Los aos bisiestos respectivos a cada uno de los tipos de aos detallados, tendrn a su vez, sumado el mes agregado
de Adar "A" que siempre cuenta con 30 das, 383, 384 385 das.
El calendario hebreo vuelve a repetir su ciclo, tomando en cuenta las variaciones en das, meses y aos, una vez cada
247 aos, con una pequea diferencia de 50 minutos entre ambos. Para que la repeticin entre dos aos hebreos sea
perfecta, tienen que transcurrir entre uno y otro nada menos que 689.472 aos.

Principios para el clculo de fechas


La complejidad del calendario hebreo ha hecho que el clculo de sus fechas se convierta en objeto de estudio
matemtico. Veamos algunos aspectos de los algoritmos que abordan este clculo.
Tres cualidades distinguen un ao de otro:
si es un ao bisiesto o un ao comn
en cul de los cuatro das permisibles de la semana comienza el ao
si es un ao deficiente, regular o completo.
Matemticamente hay 24 (2x4x3) posibles combinaciones, pero slo 14 de ellas son vlidas. Cada uno de estos
patrones se llama keviyah.

Calendario hebreo

20

Cmo determinar si un ao es bisiesto


Para determinar si un ao judo es bisiesto, debe buscarse su posicin en el ciclo metnico. El calendario judo se
basa en el ciclo metnico de 19 aos, de los cuales 12 son aos comunes de 12 meses y 7 son aos bisiestos de 13
meses. La posicin se calcula como el resto de la divisin del nmero del ao judo entre 19. Por ejemplo, el ao
5771 judo dividido por 19 da como resultado un resto de 14, lo que indica que se trata del ao 14 ao del ciclo
metnico. Dado que no existe el ao 0, un resto de 0 indica que el ao es el 19 del ciclo.
Los aos 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19 del ciclo son bisiestos y el resto, comunes. Un mtodo matemtico para determinar
los aos bisiestos es calcular
(7 x el nmero del ao judo + 1) / 19
si el resto es menor que 7, el ao es un ao bisiesto. Adems, redondeando el resultado de (7 x el nmero del ao
judo + 1) / 13 al nmero entero ms cercano, se obtiene un 0 para los aos bisiestos y 1 para los aos comunes.

Clculo del Molad Tishrei


Se calcula el Molad Tishrei, da de la primera luna nueva del ao, para a continuacin poder determinar cundo
empieza el ao. Una manera sencilla para realizar este clculo es la siguiente:[9]
Molad = longitud del mes lunar X parte entera [(235*ao hebreo+13)/19]+3 das, 7h, 695 partes
Longitud del mes lunar = 29 das, 12, 793 partes (1 parte halakhim = 1 hora/1080)
El Molad se expresa en das, horas y partes.
Da de la semana de Molad = da de Molad mod 7
La relacin en el calendario hebreo entre nmero y nombre de da de la semana es sta:
1

domingo lunes martes mircoles jueves viernes sbado

Da de inicio del ao (Rosh Hashanah)


Se define el da de inicio del ao en funcin de cuatro posibles ajustes de aplazamiento llamados dehiyyot:
Si el molad se produce durante o despus de las 18 horas, Rosh Hashanah se pospone 1 da.
Si el molad cae en domingo, mircoles o viernes, Rosh Hashanah se pospone un da.
Las dos ltimas reglas se aplican con mucha menos frecuencia y nunca se utilizan si se hace otro aplazamiento:
Si el molad en un ao comn cae en un martes despus de 9 horas y 204 partes, Rosh Hashanah se pospone al
jueves
Si el molad despus de un ao bisiesto es un lunes despus de las 15 horas 589 partes, Rosh Hashanah se pospone
hasta el martes.

Ao deficiente, regular y completo


El aplazamiento del ao se compensa con la adicin de un da al segundo mes, o la substraccin de un da del tercer
mes. Un ao comn judo slo puede tener 353, 354, 355 das. Un ao bisiesto es siempre de 30 das ms largo, y
por lo tanto puede tener 383, 384, o 385 das.

Calendario hebreo

21

Longitud del ao Bisiesto No bisiesto


Deficiente

383

353

Regular

384

354

Completo

385

355

Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]

http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis1%3A5;& amp;version=RVR1960;


http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Levitico23%3A27-32;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Exodo12%3A2;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Reyes6%3A37;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Reyes6%3A38;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Reyes8%3A2;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Deuteronomio16%3A1;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Genesis2%3A1-3;& amp;version=RVR1960;

Bibliografa
En ingls

Poznanski, Samuel (1911). Calendar (Jewish). Encylopdia of Religion and Ethics.


Woods, F.H. (1911). Calendar (Hebrew). Encylopdia of Religion and Ethics.
Feldman, W.H. (1978). Rabbinical Mathematics and Astronomy (3 edicin). Sepher-Hermon Press.
Spier, Arthur (1986). The Comprehensive Hebrew Calendar. Feldheim.
Resnikoff, L.A. (1943). Jewish calendar calculations. Scripta Mathematica (9): pp.191-195, 274-277.
Reingold, Edward M.; Dershowitz, Nachum (2011). Calendrical Calculations: The Millenium Edition (2 (July 1,
2001) edicin). Cambridge University Press. ISBN 0-521-77752-6.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Calendario hebreoCommons.


Calendario hebreo - civil (http://www.judaismovirtual.com/festividades/calendario.php).
Conversor de fechas (http://www.es.chabad.org/calendar/1000year_cdo/aid/529566/jewish/
Conversor-de-fechas.htm).
Landau, Remy. frmula gaus-pesach (http://hebrewcalendar.tripod.com/gauss.html) (en ingls). Consultado
el 5 de septiembre de 2012.
el clculo paso a paso (http://www.shirhadash.org/calendar/abouthcal.html).
Jewish Calendar with date converter (http://www.yeshiva.co/calendar/).

22

SIGLO I
Siglo I
Siglos

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II

Dcadas 0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
Anexo:Tabla anual del siglo I

El siglo I despus de Cristo comenz el 1 de enero del ao 1 y termin el 31 de diciembre del ao 100.

Acontecimientos relevantes
Guerras y poltica
8-23: Wang Mang instaura la efmera dinasta Xin.
9: Tres legiones romanas dirigidas por el gobernador Publio Quintilio Varo son exterminadas por los germanos en
la Batalla del Bosque de Teutoburgo.
14: Muere Octavio Augusto, primer emperador de Roma, es sucedido por su hijastro, Tiberio.
16: En la Batalla de Idistaviso, Germnico derrota al caudillo germano Arminio vengando la derrota de Varo siete
aos atrs.
41: El emperador Caligula es asesinado, le sucede su to Claudio.
43: Los romanos conquistan la isla de Britania.
44: Muere Herodes Agripa, rey de los judos y amigo del emperador Claudio.
60/61: Se produce la Batalla de Watling Street donde un ejrcito romano dirigido por el gobernador Cayo
Suetonio Paulino, derrota a la reina Boudica.
66-73: Se produce la Gran Revuelta Juda, entre el Imperio Romano y el pueblo judo.
69: Vespasiano es proclamado emperador, instaurando la dinasta Flavia.
87: Los romanos son derrotados por los dacios del rey Decbalo en la Primera Batalla de Tapae.
96: El emperador Domiciano es asesinado, el Senado romano instaura al venerable Nerva como emperador ese
mismo da.

Ciencia y tecnologa
Aparece el cdice, por primera vez en el Imperio Romano.
78: Comienza el uso de calendarios en el sur de Asia.

Desastres
1: El len se extingue en Europa occidental.
64: Se produce el Gran incendio de Roma, el emperador Nern acusa a los cristianos del incendio y es el primer
emperador en perseguirlos.
70: Los romanos capturan Jerusaln y destruyen el Templo de Jerusaln.
79: Entra en erupcin el volcn Vesubio, destruyendo a su paso a Pompeya y Herculano.

Siglo I

23

Religin

1: Ao en que se cree nace Jess de Nazaret, principal figura del cristianismo.


33: Jesucristo es crucificado, nace la Iglesia Cristiana Primitiva.
34: Se produce la conversin de Pablo de Tarso.
52: Toms el Apstol llega a la India, iniciando su cristianizacin.
85: Se celebra el Concilio de Jamnia.

Cultura
20: Se construye la famosa estatua de Augusto de Prima Porta.
50: Se construye, en La Corua, la Torre de Hrcules
80: Se finaliza la construccin del Coliseo de Roma, bajo el reinado del emperador Tito.

Personajes relevantes
Apolonio de Tiana (3 a. C. - 97 d. C.): filsofo, matemtico y
mstico griego.
Arminio (16/17 a. C. - 21 d. C.): caudillo germano, conocido
por su victoria en la Batalla del bosque de Teutoburgo.
Boudica (- 61 d. C.): reina de los icenos, dirigi una rebelin en
la Britania contra los romanos.
Claudio (10 a. C. - 54 d. C.): emperador romano, bajo su
reinado se conquist la isla de Britania.
Cneo Julio Agricola (40 d. C. - 93 d. C.): militar romano,
gobernador de la Britania, conocido por romanizar la regin.
Domiciano (51 d. C. - 96 d. C.): emperador romano, ltimo
emperador de la dinasta Flavia.
Estrabn (64/63 a. C. - 24 d. C.): filsofo y gegrafo griego.
Filn de Alejandra (15/10 a. C. - 45/50 d. C.): filsofo judo.
Hern de Alejandra (10 a. C. - 70 d. C.): ingeniero y
matemtico griego.
Jess de Nazaret (1 a. C. - 33 d. C): Mesias de la religin
cristiana

Octavio Augusto, primer emperador de Roma

Juan Bautista (5 a. C. - 30 d. C.): predicador judo, profeta del


cristianismo y el Islam.

Judas Iscariote (27 a. C. - 33 d. C.): apstol de Jesucristo, conocido por traicionarle.


Julio Csar Germnico (15 a. C. - 19 d. C.): militar romano, conocido por sus victorias.
Ignacio de Antioqua (35/50 a. C. - 98-117 d. C.): obispo de la Iglesia Catlica en Antioqua.
Liu Xiu (5 a. C. - 57 d. C.): emperador chino, restableci a la dinasta Han.
Livia Drusila (57 a. C. - 29 d. C.): esposa de Octavio Augusto y primera emperatriz de Roma.
Lucio Anneo Sneca (4 a. C. - 65 d. C.): filsofo romano, tutor del emperador Nern.
Lucio Elio Sejano (20 a. C. - 31 d. C.): militar romano, se hizo con el poder en el Imperio Romano en un breve
tiempo.
Marco Valerio Marcial (40 d. C. - 104 d. C.): poeta romano.
Nern (37 d. C. - 68 d. C.): emperador romano, primer emperador en perseguir el cristianismo.
Octavio Augusto (63 a. C. - 14 d. C.): hijo adoptivo de Julio Csar, primer emperador de Roma.
Ovidio (43 a. C. - 17 d. C.): poeta romano.

Siglo I

24
Pablo de Tarso (- 67 d. C.): apstol de Jesucristo y predicador cristiano.
Plinio el Viejo (23 d. C. - 79 d. C.): filsofo romano.
Plutarco (- 120 d. C.): historiador romano.
Policarpo (70 d. C. - 155 d. C.): santo de la Iglesia Catlica.
Simn Pedro (1 a. C. - 67 d. C.): apstol de Jesucristo, y considerado por la Iglesia Catlica como su primer Papa.
Tcito (55 d. C. - 120 d. C.): cnsul, gobernador, senador e historiador romano.
Tiberio (42 a. C. - 37 d. C.): emperador romano, hijo de Octavio Augusto.
Tito (39 d. C. - 81 d. C.): emperador romano, bajo su reinado se finaliz la construccin del Coliseo.
Vespasiano (9 d. C. - 79 d. C.): emperador romano, fundador de la dinasta Flavia.

Enlaces externos

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1
Este artculo trata sobre el ao 1. Para otros usos de ese nmero, vase Uno (desambiguacin).
Aos:
Dcadas:

Siglos:

3 a. C. 2 a. C. 1 a. C. 1 2 3 4

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

El ao 1 (I) fue un ao comn que comenz en sbado (el enlace mostrar todo el calendario) del calendario juliano,
y el primer ao de la era comn/cristiana. Fue precedido por el ao 1a.C. en el ampliamente usado calendario
gregoriano o en su predecesor, el calendario juliano, ninguno de los cuales tuvo un ao 0. La numeracin de los aos
tiene como inicio el nmero 1 ya que se trata de nmeros ordinales.
Este es el mes tevet del ao 3761 al mes tevet del ao 3762 del Calendario hebreo.
Este es el ao 10001 del calendario holoceno.

Amrica
Los Cherokees se establecen al sur de los Apalaches.
Comienza el florecimiento de la cultura Anasazi al suroeste de
Norteamrica.
Moxos deja de ser una rea religiosa importante en Sudamrica.
El mundo en el ao 1.

25

Asia

Confucio recibe su primer ttulo real nombre pstumo: Seor Baochengxun Ni.
Introduccin del Budismo en China.
Comienzo de la Era Yuanshi en la Dinasta Han (China).
En China comienza el reino del emperador Ping de la Dinasta Han.
El antiguo regente Dong Xian se suicida.
En China los funerales se vuelven ms elaborados, respecto de los ornamentos funerarios que ahora incluyen:
ropa, joyera y modelos de soldados y sirvientes.
El prncipe Yuezhi, rey de Kush, en Bactriana, muere. Hereo lo sucede como rey.

Imperio romano

Tiberio bajo las rdenes de Augusto sofoca las revueltas en Germania (1 - 5d.C.)
Augusto organiza un censo en el imperio.
Augusto nombra a Ariobarzanes II rey de Armenia.
Cayo Csar y Lucio Emilio Paulo son designados cnsules.
Construccin del Acueducto de Aqua Alsietina.

Cayo Csar contrae matrimonio con Livila, hija de Antonia la Menor y Druso el Mayor, en un esfuerzo para ganar
prestigio.
Quirino pasa a ser el principal consejero de Cayo Csar en Armenia.
Cneo Domicio Ahenobarbo (cnsul 32 a. C.), padre de Lucio Domicio Ahenobarbo (cnsul 16 a. C.), se
desenvolvi en su cargo hasta el 16a.C. destacando su participacin en las campaas de Armenia.
Se extinguen los leones en Europa Occidental.

Arte y literatura
Ovidio escribe Las metamorfosis.
El historiador romano Pompeyo Trogo escribe su "Historia filpica" o "Historia de Filipo". Dedicada
principalmente al Imperio Macedonio. Ms tarde ser extraviada pero perdurar en el trabajo del historiador
Justino en el siglo IId.C.
Tito Livio escribe su monumental Historia de Roma, (Ab urbe condita).
La gente de la regin cercana al moderno pueblo de San Agustn, en el sur de Colombia, comienza a construir
pirmides de tierra y a desarrollar un estilo particular de escultura en piedra.

Sociedad
La Tierra alcanza los 252 millones de habitantes.
En las carreras del circo romano se establecen dos nuevas facciones : la Veneta (azul) y la Prasina (verde), que
rivalizarn con las existentes Albata (blanca) y Russata (roja). Estos equipos reflejan las divisiones polticas de la
poca.
En Halicarnaso, en la parte oriental del Imperio romano, se deifica a Augusto.

26

Religin
Se introduce el budismo en China.

Nacimientos

Lucio Anneo Galin, procnsul romano.


Sexto Afranio Burro, Prefecto romano y preceptor del emperador romano Nern.
Palas, secretario imperial de Claudio y Nern.
Izaates, Rey Parto.

Fallecimientos
Zhao Feiyan, emperatriz china.
Arshak II de Iberia, rey bero.
Amanishakheto, reina de Kush, Nubia, muere. Su hijo Natakamani asciende al trono de Kush.

Referencias

2
Este artculo trata sobre el ao 2. Para otros usos de ese nmero, vase Dos (desambiguacin).
Aos:
Dcadas:

Siglos:

2 a. C. 1 a. C. 1 2 3 4 5

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
frica
Juba II de Mauritania acta como asesor militar de Cayo Csar en Armenia. Es durante este perodo que conoce a
Glaphyra, princesa de Capadocia y ex esposa de Alejandro de Judea, hermano de Herodes Arquelao, etnarca de
Judea; y se enamora de ella.

Asia
Wang Mang comienza su perodo de grandeza personal, restaurando antiguos ttulos nobiliarios e introduciendo
un sistema de pensiones para los militares retirados. Las restricciones que sucedieron fueron impuestas por la
madre y consorte del Emperador, Wei, y miembros del clan Wei.
Concluye el primer censo en China, luego de haberse iniciado el ao anterior: los nmeros finales indican que
existan cerca de 60 millones de habitantes (59,594,978 personas distribuidas en poco ms de 12 millones de
hogares). Este censo es uno de los ms exactos que sobreviven en la historia china.[1]

27
El censo chino muestra tambin que exista cerca del milln de personas en Vietnam.

Europa
Cedeides se convierte en el Aqueronte de Atenas.
Utilizando apoyo militar romano, Artavasdes III, hijo de Ariobarzanes II, rey de Atropatene, se convierte en rey
de Armenia; Cayo Csar es seriamente herido al intentar suprimir una revuelta en contra de la imposicin romana
de Ariobarzanes .I. II.

Imperio Romano
Luego de la muerte de Julio Csar, Livia Drusilla persuade a Augusto a que permita el regreso de su hijo Tiberio a
Roma, como ciudadano privado, despus de seis aos de destierro en Rodas.
Cayo Csar se rene con Fraates V, rey de los Partos en el ufrates. Luego de invadirla, Cayo Csar pacifica a los
Partos y stos reconocen la soberana de Roma sobre Armenia.
Augusto es hecho Padre de la patria por el Senado romano.
Son electos, en Roma, Publio Afranio Varo y Publio Vinicio como cnsules.
Promulgacin de la lex Fufia Caninia que prohibi manumitir testadamente ms de un cierto porcentaje de
esclavos de un dueo. En cualquier caso no podan sobrepasar los 100.

Arte y Literatura
Ovidio escribe un poema didctico: Los remedios al amor.

Nacimientos
Apolonio de Tiana, filsofo de la antigedad.
Deng Yu, general y estadista de la Dinasta Han.

Fallecimientos
Julio Csar: Hijo natural de Marco Vipsanio Agripa. Nieto e hijo adoptivo de Csar Augusto.
Fraates IV de Partia, rey de los partos.

Referencias
[1] Klingaman, William K., El primer siglo: Emperadores, Dioses y Mundo, 1990, p 56

28

3
Aos:
Dcadas:

Siglos:

1 a. C. 1 2 3 4 5 6

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Asia Oriental
El Rey Yuri de Goguryeo traslada la capital de su reino, del fuerte de Jolbon a la fortaleza de Gungnae.

Europa
Menneas se convierte en Aqueronte de Atenas.
Cinco tribus suevas son unificadas por Marbod, Rey de los Marcmanos. La unin de estas tribus representa una
amenaza directa al Imperio romano en sus posesiones en las actuales Silesia y Sajonia.

Imperio romano
El mandato de Augusto es renovado por un periodo de 10 aos.
Augusto adopta a su nieto, Cayo Csar, con la firme intencin de que sea l quien le suceda. Csar es hecho
procnsul y es enviado en una misin especial a Oriente.
Lucio Aelio Lamia y Marco Valerio Mesala Mesalino son cnsules en Roma.

Ciencia y Tecnologa
Es inventada, en China, la carretilla.
En Galia, se empiezan a aplicar las tcnicas de arquitectura de los Romanos, como la arquitectura en piedra, las
bvedas de can y las bvedas de crucera.

Nacimientos

San Pablo: apstol cristiano.


Ban Biao, historiador chino (f. 54).
Mara Magdalena.
Tiberio Claudio Balbilo, astrlogo greco-egipcio.

29

4
Aos:
Dcadas:

Siglos:

1234567

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Asia
Namhae Chachaung sucede a Bak Hyeokgeose como rey del reino coreano de Silla (Corea).
El Emperador Ping de Han se casa con la Emperatriz Wang (Ping), hija de Wang Mang, cimentando su
influencia.
A Wang Mang se le confiere el ttulo de "Duque Superior".

Germania
Comienza la tercera guerra, culminara en el 16.

Imperio romano

Tiberio es nombrado heredero de Augusto.


Tiberio adopta a Germnico.
Sexto Aelio Cato es nombrado cnsul.
La Lex Aelia Sentia regula la manumisin de esclavos.
Un pacto de no agresin y amistad es firmado entre Roma, representada por Tiberio, y la tribu germana de los
Queruscos, representados por su rey Segimer. Arminio y Flavio, hijos de Segimer, son incluidos en el ejrcito
romano como lderes de las tropas auxiliares.
Julia la Mayor regresa del exilio y se instala en Rhegium en desgracia.
Augusto perdona a Gneo Cornelio Cinna Magno, junto con Emilia Lpida, hija de Marco Emilio Lpido, por estar
involucrados en una conspiracin contra el Emperador.
Marco Plaucio Silvano es nombrado procnsul de Asia.
Poliano Maradonio se convierte en Aqueronte de Atenas.
Se decreta una ley que permite castigar a los esclavos por medio de la tortura y de marcarles la cara con un hierro
caliente.
Se decreta una ley en contra del adulterio y del abandono de los nios.

30

Medio Oriente
En Partia, culmina el reinado de Fraataces y de la reina Musa, ambos de la dinasta de los Arscidas; ambos
fueron asesinados. Les sucede Orodes III de Partia.

Arte y Literatura
Nicols de Damasco escribe el volumen 14 de su Historia del mundo.

Nacimientos
Lucius Junius Moderatus, "Columela", escritor romano (f. 70).
Daemusin de Goguryeo, rey kogury (f. 44).

Fallecimientos
Ariobarzanes II, rey medo (n. 40a.C.).
Artavasdas IV, rey armenio (n. 20a.C.).
Cayo Asinio Polin, orador, poeta, historiador y poltico romano (n. 75a.C.).

Cayo Csar, noble romano (n. 20a.C.).


Fraataces, rey parto entre 2a.C. y 4.
Hyeokgeose de Silla, primer regente coreano (n. 69a.C.).
Terencia, personalidad romana (n. 98a.C.).

Bibliografa
Klingaman, William K., El Primer Siglo: Emperadores, Diosas y el Mundo, 1990, p 64

31

5
Este artculo trata sobre el ao 5. Para otros usos de ese nmero, vase Cinco (desambiguacin).
Aos:
Dcadas:

Siglos:

2345678

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
El emperador Ru Zi Ying asciende al trono de China.
Roma reconoce a Cymbeline, rey de Catuvellauni como rey de Bretaa.
Tiberio conquista la Germania inferior, derrotando a las tribus lombardas que habitaban la cuenca baja del ro
Elba.
Polyainus Marathonius es arconte de Atenas.

Nacimientos
San Pablo (fecha aproximada).

32

6
Este artculo trata sobre el ao 6. Para otros usos de ese nmero, vase Seis (desambiguacin).
Aos:
Dcadas:

Siglos:

3456789

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Herodes Arquelao, etnarca de Samaria, Judea e Idumea, es depuesto y desterrado a Vienne en la Galia.
Judea y Mesia se convierten en provincias romanas destruyendo a los drdanos; Siria es guardada por las legiones
X Fretensis, III Gallica, VI Ferrata y XII Fulminata.
El emperador Augusto establece una tesorera especial, el aerarium militare (170 millones de sestercios), para
pagar bonos a los veteranos de las legiones que se retiraban.
Tiberio hace de Carnuntum su base de operaciones contra Marbod; la legin romana XX Valeria Victrix lucha
con Tiberio contra los marcomanos.
Comienza la gran revuelta en Panonia: Las tribus ilirias en Dalmacia y Panonia se rebelan, slo para ser
derrotadas por Tiberio despus de una campaa de tres aos de intensa lucha.
El edifico de un fuerte romano significa el origen de la ciudad de Wiesbaden.
Cecina Severo es nombrado gobernador de Mesia.
Publio Sulpicio Quirinio se convierte en gobernador de Siria y nominalmente de Judea.
Quirinio lleva a cabo un censo en Judea (segn Josefo), que da como resultado una revuelta en la provincia,
liderada por Judas el Galileo, y apoyada por el fariseo Zadok. La revuelta es aplastada, y los rebeldes son
crucificados, pero da como resultado el nacimiento del movimiento zelote, cuyos miembros consideran a Dios
como su nico maestro.
Debido a la escasez de comida en Roma, Augusto dobla las raciones de grano que se distribuyen al pueblo.
Debido a un incendio catastrfico en Roma, se crea el sistema de barracas para permitir una respuesta ms rpida
en caso de emergencias.
Augusto destierra a Agripa Pstumo, uno de sus hijos adoptivos, a la isla de Planasia.
Marco Emilio Lpido y Lucio Arruntio se convierten en cnsules romanos.
Tefilo se convierte en arconte de Atenas. No hay documentos posteriores sobre arcontes hasta despus de 23.

Nacimientos
Nern Csar, hijo de Julio Csar Claudiano y Agripina la Mayor.
Cesonia, emperatriz romana.

33

7
Aos:
Dcadas:

4 5 6 7 8 9 10

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos

El emperador Augusto depone al etnarca judo Herodes Arquelao.


Iliria, Panonia y Dalmacia se rebelan contra Roma.
Estrabn escribe Geografa (o en el 18).
Publio Quintilio Varo es nombrado gobernador de Germania.
Abgaro V de Edesa es depuesto como rey de Osroene.
Augusto ordena el exilio de Pstumo Csar, descartndolo as de la posibilidad de sucesin en el trono imperial.
Vonones I se convierte en regente de Partia.
Comienza la construccin del Templo de la Concordia.
Varo comienza la organizacin de la provincia de Germania, entre los ros Rin y Elba; las medidas tomadas para
esto, censos, reclutamiento e imposicin de leyes a las tribus germnicas, producir ms tarde una revuelta.

Nacimientos
Druso Csar: hijo de Germnico y Agripina.
Cneo Domicio Corbuln: general romano.

Fallecimientos
Atenodoro Cananites, filsofo estoico.

34

8
Este artculo trata sobre el ao 8. Para otros usos de ese nmero, vase Ocho.
5 6 7 8 9 10 11

Aos:
Dcadas:

Siglos:

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
mila donis '
, Sexto Nonio Quintiliano y Lucio Apronio son nombrados cnsules.

3 de agosto - El General romano Tiberio derrota a los Dlmatos en el ro Bathinus.


Vipsania Julia es exiliada.
Ovidio es desterrado de Roma y exiliado al Mar Negro cerca de Tomis.
Tincomarus es depuesto como rey de los Atrbates en Britania y Eppillus se convierte en rey.
Vonones I se convierte en rey de Partia.
Comienza la era Chushi de la Dinasta Han en China.
Wang Mang es el virtual gobernante de China.

Sociedad
-

Nacimientos
-

Fallecimientos
Marco Valerio Mesala Corvino, general romano.

35

9
Este artculo trata sobre el ao 9. Para otros usos de ese nmero, vase 9 (desambiguacin).
6 7 8 9 10 11 12

Aos:
Dcadas:

Aos 20 a. C. Aos 10 a. C. Aos -10 Aos 0 Aos 10 Aos 20


Aos 30

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Septiembre: Gran revuelta en Germania. Varo y las legiones XVII, XVIII y XIX, son emboscados y masacrados
en la batalla del bosque de Teutoburgo por los germanos dirigidos por Arminio.
Las Legiones: Augusta, Valeria Victrix y Gemina son trasladadas a Germania para sustituir a las Legiones
destruidas en la batalla del bosque de Teutoburgo.
El ro Rin se establece como limes romano para separar los mundos latino y germano.
La derrota de Varo provoca problemas financieros al Imperio que lo obligan a cobrar dos nuevos impuestos: el
5% de las herencias -vigesima hereditatum- y el 1% de las ventas en el comercio -centesima rerum venalium-.
Wang Mang funda la Dinasta Xin en China.

Nacimientos
17 de noviembre: Tito Vespasiano, emperador romano.

Fallecimientos
Publio Quintilio Varo, general romano.

10

36

10
Aos:
Dcadas:

7 8 9 10 11 12 13

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos

Extincin de la dinasta griega de Bactria.


Publio Cornelio Dolabella, cnsul romano.
Iliria se reparte entre Panonia y Dalmacia.
Divisin de la tribu germnica de los Irmiones.

Nacimientos
Hern de Alejandra, ingeniero griego.

Fallecimientos
Ddimo de Alejandra, erudito y gramtico griego helenstico.

11

37

11
Aos:
Dcadas:

8 9 10 11 12 13 14

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

El ao 11 (XI) fue un ao comn que empez en jueves (el enlace mostrar todo el calendario) del calendario
juliano.
Germnico asegura Germania Inferior y el Rin.
El emperador Augusto abandona su plan de crear una frontera defensiva en el Elba, para reforzar la defensa
romana a lo largo del Rin y el Danubio.

Asia
Artabano II de la dinasta arscida se convierte en gobernante de Partia.
En la India, Satakarni comienza su reinado como emperador de Andhra (1129).

Nacimientos
4 de abril: Drusilla, hija de Germnico y Agripina.
Marco Antistio Laben: jurista romano.

12

38

12
Este artculo trata sobre el ao 12. Para otros usos de ese nmero, vase Doce (desambiguacin).
Aos:
Dcadas:

Siglos:

9 10 11 12 13 14 15

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Annio Rufo es nombrado Prefecto de Judea.
Germnico y Cayo Fonteyo Capito cnsules romanos.

Nacimientos
31 de agosto: Calgula, emperador romano (m. 41).

14
Este artculo trata sobre el ao 14. Para otros usos de ese nmero, vase 14 (desambiguacin).
Aos:
Dcadas:

Siglos:

11 12 13 14 15 16 17

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

14

39

Acontecimientos
Tiberio sucede a Augusto como emperador de Roma.
Revueltas en Germania por parte de las legiones romanas tras la muerte de Augusto. Comienza la guerra contra
Arminio, acaba el ao 16.
El censo de poblacin arroja 4.973.000 ciudadanos romanos.
Divinizacin de Augusto.
Insurrecciones en frica.

Fallecimientos
19 de agosto - Csar Augusto, primer emperador de Roma.

13
Este artculo trata sobre el ao 13. Para otros usos de ese nmero, vase Trece.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

10 11 12 13 14 15 16

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Testamento de Augusto.
El senado romano abole los Vigintisexviri.
Tiberio entra triunfal en Roma, gracias a las campaas que Germnico lleva a cabo en la Germania (Germania
Magna, Germania Superior y Germania Inferior).
Reinstauracin de Abgaro V de Edesa en el trono de Osroene.

Arte, Cultura y Ciencia


Estrabn escribe sus conocimientos sobre la Tierra.

15

40

15
Este artculo trata sobre el ao 15. Para otros usos de ese nmero, vase Quince.
12 13 14 15 16 17 18

Aos:
Dcadas:

Siglos:

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Fundacin de Emona, hoy Liubliana.
Valerius Gratus es nombrado prefecto de Judea.

Nacimientos
Drusila, princesa romana, hermana y amante de Calgula.
Mesalina, emperatriz romana, esposa del emperador Claudio.
24 de septiembre: Vitelio, emperador romano en 69 (f. 69).

16

41

16
Este artculo trata sobre el ao 16. Para otros usos de ese nmero, vase Diecisis.
13 14 15 16 17 18 19

Aos:
Dcadas:

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Alemania: ltima batalla importante entre el general romano Germnico y el guerrero germano Arminio (17a.C.
- 21d.C.), con grandes prdidas de ambas partes, en Idistaviso (Angrivarierwall) cerca del ro Weser.
Nricos y panonios invaden Iliria, siendo rechazados por el procnsul Publio Silo.
Aparece la obra de Ovidio "Epistulae ex Ponto".

17
Este artculo trata sobre el ao 17. Para otros usos de ese nmero, vase Diecisiete.
Aos:
Dcadas:

14 15 16 17 18 19 20

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Sardes e Hierpolis, en Asia Menor, son destruidas por un terremoto.
Capadocia se convierte en provincia romana.
Tiberio depone a Antoco III de Comagene y nombra a Cneo Calpurnio Piso gobernador de Siria.

Fallecimientos
Tito Livio, historiador latino.
17 de marzo: Ovidio, poeta romano.
Higino, escritor latino.

18

42

18
Este artculo trata sobre el ao 18. Para otros usos de ese nmero, vase Dieciocho.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

15 16 17 18 19 20 21

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

El ao 18 (XVIII) fue un ao comn que empez en sbado (el enlace mostrar todo el calendario) del calendario
juliano.

Acontecimientos
Imperio romano

18 de marzo: en Messina y Reggio Calabria sucede un terremoto. Se desconoce el nmero de muertos.


24 de marzo: en Messina (Sicilia) y Reggio (Calabria) sucede otro terremoto. Se desconoce el nmero de muertos.
El emperador Tiberio y Julio Csar Claudiano ejercen el consulado.
En frica es destruida una vexillatio (subunidad) de la Legio III Augusta en una emboscada.
El jefe germano Arminio destruye el reino de los marcomanos.
Thusnelda, esposa de Arminio, es exhibida en el desfile de la victoria del general romano Julio Csar Claudiano, a
pesar de que ste haba perdido para siempre Germania para el Imperio romano.

Siria
Invierno: Csar Germnico llega a Siria, como nuevo comandante en jefe del Oriente romano.
Cneo Calpurnio Pisn, gobernador de Siria, ignora la orden de Germnico de enviar a las legiones estacionadas en
Siria, incluyendo la Legio VI Ferrata y la X Fretensis, a Armenia para robustecer su coronacin planeada de
Artaxias III.

Partia
Germnico concluye un tratado de paz con Artabano II de Partia, en el que es reconocido como rey y amigo de
Roma.

18

43

Asia
En Corea se funda la poblacin de Sel, actual capital del pas.
En Jerusaln (Palestina, Caifs se convierte en sumo sacerdote del templo judo.

Fallecimientos
Herodes Arquelao, etnarca de Judea, Samaria e Idumea.
Ovidio, poeta romano (o 17).

Arte y literatura
Estrabn escribe geografa (o en 7).

19
Este artculo trata sobre el ao 19. Para otros usos de ese nmero, vase Diecinueve.
Aos:
Dcadas:

16 17 18 19 20 21 22

Aos 10 a. C. Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30


Aos 40

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Fallecimientos
Germnico, general romano.
Vonones, rey parto.
Estrabn, historiador y gegrafo.

20

44

20
Este artculo trata sobre el ao 20. Para otros usos de ese nmero, vase Veinte.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

17 18 19 20 21 22 23

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

El ao 20 (XX) fue un ao bisiesto que empez en lunes (el enlace mostrar todo el calendario) del calendario
juliano.

Acontecimientos
Fundacin de Tiberades
Aulo Cornelio Celso escribe una Enciclopedia de Medicina.

Fallecimientos
Hilel, erudito talmdico, su escuela y enseanzas fueron las ms influyentes en el Talmud.
Cneo Calpurnio Pisn, estadista romano y gobernador de Siria (n. 44a.C.)
Vipsania Agripina, esposa de Gayo Asinio Galo y anterior esposa de Tiberio (n. 36a.C.)

21

45

21
Aos:
Dcadas:

Siglos:

18 19 20 21 22 23 24

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Cuarto consulado de Tiberio.

Fallecimientos
Arminio el querusco (38), guerrero germano que destruy al ejrcito romano.
Publio Sulpicio Quirino, gobernador romano de Siria.
Marco Valerio Mesala Barbatus, cnsul romano (o en el 20).

22
Este artculo trata sobre el ao 22. Para otros usos de ese nmero, vase Veintids.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

19 20 21 22 23 24 25

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

El ao 22 (XXII) fue un ao comn que empez un jueves (el enlace mostrar todo el calendario) del calendario
juliano.

22

46

Acontecimientos
Consulado de Cayo Sulpicio Galba.
Inicio de la dinasta Han en China.

Nacimientos
Valeria Mesalina, tercera esposa del emperador romano Claudio.

Fallecimientos
Junia Tercia, esposa de Cayo Casio Longino y hermana de Marco Junio Bruto.

23

47

23
Aos:
Dcadas:

20 21 22 23 24 25 26

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos

Comienza el reinado del rey Ptolomeo de Mauritania.


Estrabn publica su geografa, compendio del saber cartogrfico clsico.
Liu Xuan, un rebelde Han se subleva contra la dinasta Xin y se proclama emperador
Cayo Asinio Polio y Cayo Antistio Veto son cnsules en Roma.
El gobernador la Btica, C. Vibio Sereno, es acusado de corrupcin y ms tarde desterrado.[1]

Nacimientos
Plinio el Viejo, historiador romano.

Fallecimientos
6 de octubre: Wang Mang, emperador chino, fundador de la dinasta Xin.
Druso Julio Csar, nieto de Tiberio.

Referencias
[1] El esplendor de la Espaa romana, "Historia de Espaa 4", pg. 144, Historia 16, Temas de hoy, 1995, ISBN 84-7679-275-1 (obra completa).

24

48

24
Aos:
Dcadas:

Siglos:

21 22 23 24 25 26 27

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos

Fin de la dinasta Xin en China. La dinasta Han vuelve al poder.


Fin de la guerra que enfrentaba a Roma con Numidia y Mauritania.
Servio Cornelio Cetego y Luco Viselio Varro son cnsules.
Charmides es arconte de Atenas.

Fallecimientos
Posible muerte de Estrabn (tambin puede ser en el 19)

25
Este artculo trata sobre el ao 25. Para otros usos de ese nmero, vase Veinticinco.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

22 23 24 25 26 27 28

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

El ao 25 (XXV) fue un ao comn que empez un lunes (el enlace mostrar todo el calendario) del calendario
juliano.

25

49

Acontecimientos
Coso Cornelio Lntulo y Marco Asinio Agripa ejercen el consulado.
El emperador Tiberio resuelve una disputa entre Mesenia y Esparta sobre el Ager Dentheliales en el monte
Taigeto, reconociendo la tierra a Mesenia.
Lucio Elio Sejano intenta sin xito casarse con la viuda de Druso el Joven.

Nacimientos
Cayo Julio Civil, jefe germano.

Fallecimientos
Liu Xuan, prncipe de la dinasta Han

Arte y literatura
Pomponio Mela formaliza un sistema de zonas climticas.

26
Este artculo trata sobre el ao 26. Para otros usos de ese nmero, vase Veintisis.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

23 24 25 26 27 28 29

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Poncio Pilato es enviado a Judea.
Tiberio se retira a Capri.

Nacimientos
Nerva, emperador romano.

27

50

27
Este artculo trata sobre el ao 27. Para otros usos de ese nmero, vase 27 (desambiguacin).
24 25 26 27 28 29 30

Aos:
Dcadas:

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Un anfiteatro en la ciudad de Fidenas se derrumba. El nmero de fallecidos habra llegado a los 20.000 de un total
de 50.000 espectadores, segn Tcito.
El emperador Tiberio se traslada a la isla de Capri desde donde gobern hasta su muerte, diez aos despus.
Posible fecha del bautismo de Jess de Nazaret e inicio de su ministerio, segn algunas cronologas cristianas.
Los Cejas rojas leales a Liu Penzi son derrotados y se rinden ante el emperador Liu Xiu.

Nacimientos
Herodes Agripa II, rey de Judea.
Wang Chong, filsofo chino.

Fallecimientos
Marco Asinio Agripa, cnsul romano.

28

51

28
Este artculo trata sobre el ao 28. Para otros usos de ese nmero, vase Veintiocho.
25 26 27 28 29 30 31

Aos:
Dcadas:

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Las legiones romanas en Germania son transportadas por la flota a la fortaleza de Flevum en el Rin para operar
contra los rebeldes frisones.
Los frisios negocian un tratado con los romanos en el ro Rin, evitando la conquista.

29
Este artculo trata sobre el ao 29. Para otros usos de ese nmero, vase Veintinueve.
Aos:
Dcadas:

26 27 28 29 30 31 32

Aos 0 a. C. Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40


Aos 50

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Los romanos toman Serdica (moderna Sofa), llamada as por la tribu celta de los Serdi.
Agripina la Mayor es exiliada a la isla de Pandataria, y sus hijos (salvo Calgula) son apresados por Lucio Elio
Sejano.

Fallecimientos
Livia, esposa de Augusto y madre de Tiberio.

30

52

30
Este artculo trata sobre el ao 30. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta.
27 28 29 30 31 32 33

Aos:
Dcadas:

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Imperio romano
Los romanos fundan la ciudad de Tournai en Blgica.

India
Fundacin del imperio kushan (fecha aproximada).

Religin
El Sermn de la montaa (segn los que proponen la teora del 33, aunque es ms probable el 27 o 28). Jess
habla a sus discpulos y una gran multitud.
7 de abril: Crucifixin de Jesucristo (fecha sugerida, pero tambin se ha sealado el 3 de abril del ao 33).[1]
Segn la tradicin de la Iglesia Catlica, el apstol Simn Pedro se convierte en su primer Papa.

Arte y literatura
Gayo Julio Fedro traduce las fbulas de Esopo, y compone varias propias.
Veleyo Patrculo escribe una historia general de los pases conocidos en la Antigedad.

Nacimientos
Popea Sabina
8 de noviembre - Nerva, emperador romano.

Fallecimientos
Viernes Santo - Jess de Nazaret (nacido alrededor del 1a.C.). Segn la biblia Resucit. sta es la fecha
actualmente ms aceptada (tradicionalmente 33). Otros autores lo establecen exactamente el 3 de abril del ao 33.

30

53

Referencias
[1] http:/ / www. johnpratt. com/ items/ docs/ newton. html

31
Este artculo trata sobre el ao 31. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta y uno.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

28 29 30 31 32 33 34

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

El ao 31 (XXXI) fue un ao comn que empez en lunes (el enlace mostrar todo el calendario) del calendario
juliano.

Acontecimientos
Lucio Elio Sejano es nombrado cnsul junto con el emperador Tiberio. Sin embargo, Tiberio comprende la
traicin de Sejano y hace que lo arresten y ejecuten.
6 de abril: Viernes Santo, crucifixin de Jess (segn una de las teoras de datacin de este evento).
Nevio Sutorio Macro se convierte en lder de la guardia pretoriana despus de la ejecucin de Sejano.
Tiberio regresa a Roma desde Capri.

Nacimientos
Musonio Rufo, filsofo romano.

Fallecimientos
18 de octubre - Sejano, poltico romano (ejecutado por orden de Tiberio).
Marco Veleyo Patrculo, historiador romano (posiblemente ejecutado como cmplice de Sejano)
Livila, sobrina y nuera del emperador Tiberio (de inanicin por su papel en el complot para destronar a Tiberio
con su amante Sejano) encerrada y dejada morir por su propia madre, Antonia la Menor
San Esteban, por lapidacin.

32

54

32
Este artculo trata sobre el ao 32. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta y dos.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

29 30 31 32 33 34 35

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
3 de septiembre - Mxico: primeros documentos escritos de Amrica en estelas de poca Olmeca tarda (ver Tres
Zapotes)
San Pedro es nombrado el primer papa

Nacimientos
25 de abril: Otn, emperador romano en 69 (f. 69)...

33

55

33
Aos:
Dcadas:

Siglos:

30 31 32 33 34 35 36

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Nacimientos
Cayo Rubelio Plauto, hijo de Cayo Rubelio Blando y Julia.

Fallecimientos
Jess de Nazareth fallece en una cruz de madera. Segn las creencias cristianas, resucita. Vase tambin ao 30.

Referencias

34
Este artculo trata sobre el ao 34. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta y cuatro.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

31 32 33 34 35 36 37

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

34

56

Acontecimientos

Paulo Fabio Prsico y Lucio Vitelio ejercen el consulado.


Construccin de un acueducto romano que empieza en Nmes y recorre 269 millas.
Nevio Sutorio Macro se dice que gana el favor en el imperio prostituyendo a su esposa Eunio a con Calgula.
Pablo y Bernab empiezan a predicar el evangelio a los gentiles.
Intervencin romana en Armenia (3437).
Fin de las 70 semanas de Daniel 9:24 Biblia (46734).

Nacimientos
Persio

Fallecimientos
Herodes Filipo, Tetrarca de Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide, hijo de Herodes I el Grande.

Asesinatos
EstebanHechos 7:60

35
Este artculo trata sobre el ao 35. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta y cinco.
Aos:
Dcadas:

32 33 34 35 36 37 38

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
6 de diciembre, Guatemala: primeros documentos escritos de Amrica en estelas de poca Olmeca tarda.

Nacimientos
8 de noviembre - Nerva, emperador romano.

36

57

36
Este artculo trata sobre el ao 36. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta y seis.
33 34 35 36 37 38 39

Aos:
Dcadas:

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Segn la tradicin acerca de este ao, Pablo de Tarso se convierte al cristianismo.

37
Este artculo trata sobre el ao 37. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta y siete.
Aos:
Dcadas:

34 35 36 37 38 39 40

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
18 de marzo: El Senado Romano proclama a Calgula como emperador de Roma.

Nacimientos
15 de diciembre - Nern, Emperador romano

Fallecimientos
16 de marzo - Tiberio, emperador de Roma.

38

58

38
Este artculo trata sobre el ao 38. Para otros usos de ese nmero, vase Treinta y ocho.
35 36 37 38 39 40 41

Aos:
Dcadas:

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Ao probable del matrimonio entre Claudio y Mesalina.
Apion encabeza una embajada a Calgula para quejarse de los judos de Alejandra.
Revueltas anti-judas estallan en Alejandra durante una visita de Herodes Agripa I: la muchedumbre quiere
colocar estatuas de Calgula en cada sinagoga.

Fallecimientos
San Andrs el apstol.
10 de junio - Drusilla (hermana de Calgula).

39

59

39
Aos:
Dcadas:

Siglos:

36 37 38 39 40 41 42

Aos 0 Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50


Aos 60
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Calgula ordena el reclutamiento de la Legio XV Primigenia y de la Legio XXII Primigenia.
La legin IV Macednica deja Hispania,[1] siendo enviada a Germania Inferior.

Nacimientos
30 de diciembre - Tito, emperador de Roma (79-81).

Fallecimientos
Sneca el Viejo, retrico cordobs, autor de las Suasorias y Controversias.

Referencias
[1] A. Moure Romanillo y otros: Manual de Historia de Espaa, "1. Prehistoria. H Antigua", pg. 594, Historia 16, 1991, ISBN 84-7679-193-3.

40

60

40
Este artculo trata sobre el ao 40. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta.
37 38 39 40 41 42 43

Aos:
Dcadas:

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Introduccin del cristianismo en Egipto.
Campaa del emperador Calgula contra los germanos y simulacro de invasin de Britania.

Nacimientos

Dioscrides, mdico, farmaclogo y botnico griego.


Sexto Julio Frontino, poltico del Imperio romano, uno de los ms importantes aristcratas de finales del siglo I.
1 de marzo - Marco Valerio Marcial, poeta latino.
13 de julio - Cneo Julio Agrcola, general y poltico romano.

Fallecimientos
Drusila, hermana y amante de Calgula.
Ptolomeo, ltimo rey de Mauritania

41

61

41
Este artculo trata sobre el ao 41. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y uno.
38 39 40 41 42 43 44

Aos:
Dcadas:

Siglos:

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
24 de enero - Claudio sucede a Calgula como emperador de Roma.
Claudio hace diosa a Livia, la "Madre de la Nacin".

Fallecimientos
24 de enero: en la Antigua Roma el emperador romano Calgula, de 29 aos de edad, conocido por su
excentricidad y cruel despotismo, es asesinado por sus guardias pretorianos. Lo sucede su to Claudio.

42
Este artculo trata sobre el ao 42. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y dos.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

39 40 41 42 43 44 45

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

42

62

Acontecimientos
Conquista romana de Ceuta.
Posible fecha de composicin de la obra De Re rustica de Columela, en 12 tomos;[1] otras fuentes dicen el 65.[2]

Referencias
[1] Tratado de viticultura general (http:/ / books. google. es/ books?id=FX-LE8Fri24C& pg=PA13& lpg=PA13& dq=domiciano+ viticultura&
source=bl& ots=Qr_AewkXBa& sig=T7czFFyUTjjvpa0GGjyoCQdHig8& hl=es& ei=EqKOTMzYGZqJ4gabuvSHCg& sa=X&
oi=book_result& ct=result& resnum=2& ved=0CBkQ6AEwAQ#v=onepage& q=domiciano viticultura& f=false), por Lus Hidalgo
[2] El esplendor de la Espaa romana, "Historia de Espaa 4", pg. 144, Historia 16, Temas de hoy, 1995, ISBN 84-7679-275-1 (obra completa).

43
Este artculo trata sobre el ao 43. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y tres.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

40 41 42 43 44 45 46

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Roma: el general Aulo Plaucio es enviado por el emperador Claudio para conquistar Britania.
Fundacin de Londinium.
La legin IV Macedonica abandona Hispania y marcha al limes del Rin.[1]

Referencias
[1] El esplendor de la Espaa romana, "Historia de Espaa 4", pg. 144, Historia 16, Temas de hoy, 1995, ISBN 84-7679-275-1 (obra completa).

44

63

44
Este artculo trata sobre el ao 44. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y cuatro.
41 42 43 44 45 46 47

Aos:
Dcadas:

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70

Siglos:

Siglo I a. C. Siglo I Siglo II


Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Claudio regresa de Britania tras su conquista.

Fallecimientos
Santiago el Mayor

45
Este artculo trata sobre el ao 45. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y cinco.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

42 43 44 45 46 47 48

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

45

64

Acontecimientos
Galba: se hace con el control de la tercera legin.
El emperador romano Claudio expulsa los judos de Roma

Nacimientos
Plutarco: historiador greco-romano.
Estacio: poeta latino.

Fallecimientos
Claudia Julia: nieta del emperador Claudio y Mesalina.

46
Este artculo trata sobre el ao 46. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y seis.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

43 44 45 46 47 48 49

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
En Mauritania se desata la revuelta de Edemn.
23 de octubre: en Nanyang (provincia Henan, China) 33.0, 112.5 [1] se registra un terremoto de 6,5grados en la
escala sismolgica de Richter, y VIIIgrados de intensidad en la escala de Mercalli. Se desconoce el nmero de
muertos.[2]

Nacimientos
Plutarco, historiador griego.

Notas
[1] http:/ / toolserver. org/ ~geohack/ geohack. php?pagename=46& language=es& params=33. 0_N_112. 5_E_
[2] Segn National Geophysical Data Center (http:/ / www. ngdc. noaa. gov/ nndc/ struts/ results?bt_0=-2150& st_0=-1& type_17=EXACT&
query_17=None+ Selected& op_12=eq& v_12=& type_12=Or& query_14=None+ Selected& type_3=Like& query_3=& st_1=& bt_2=&
st_2=& bt_1=& bt_4=& st_4=& bt_5=& st_5=& bt_6=& st_6=& bt_7=& st_7=& bt_8=& st_8=& bt_9=& st_9=& bt_10=& st_10=&
type_11=Exact& query_11=& type_16=Exact& query_16=& display_look=1& t=101650& s=1& submit_all=Search+ Database) (Centro
Nacional de Datos Geofsicos) de EE.UU.

47

65

47
Este artculo trata sobre el ao 47. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y siete.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

44 45 46 47 48 49 50

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Los romanos construyen una fortificacin que ms tarde se convertir en la ciudad de Utrecht.
Plinio el Viejo, bajo las rdenes de Corbuln, toma parte en la campaa militar contra Germania.

48
Este artculo trata sobre el ao 48. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y ocho.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

45 46 47 48 49 50 51

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
Termina de construirse el fuerte Isca Dumnoniorum (actual Exeter), base de la Legio II Augusta en Britania
El Templum Bellonae, hasta entonces lugar de reunin del Senado romano, es destruido por un incendio.
Los hsiung-nu (hunos) se dividen en dos ramas, una de las cuales se pone al servicio de los Han.

Fallecimientos
Mesalina, tercera esposa del Emperador Romano Claudio

49

66

49
Este artculo trata sobre el ao 49. Para otros usos de ese nmero, vase Cuarenta y nueve.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

46 47 48 49 50 51 52

Aos 10 Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60


Aos 70
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos
La carta de San Pablo, Epstola a los glatas, es redactada.
Sneca se convierte en tutor de Nern.

50
Este artculo trata sobre el ao 50. Para otros usos de ese nmero, vase Cincuenta.
Aos:
Dcadas:

Siglos:

47 48 49 50 51 52 53

Aos 20 Aos 30 Aos 40 Aos 50 Aos 60 Aos 70


Aos 80
Siglo I a. C. Siglo I Siglo II
Tabla anual del siglo I

Categoras
Nacimientos y Fallecimientos

Acontecimientos

Hern de Alejandra construye una mquina de vapor.


El ms antiguo concilio fue el Concilio de Jerusaln convocado por San Pedro.
Los mayas utilizan un smbolo para el cero.
San Pablo difunde el cristianismo.
Redaccin del Nuevo Testamento.
Construccin de la Pirmide del Sol.

50

67

Nacimientos
Plutarco historiador, bigrafo y ensayista griego.

Fallecimientos
Filn de Alejandra

68

Personajes
Jess de Nazaret
Jess de Nazaret, tambin conocido como Jess, Cristo o Jesucristo,
es la figura central del cristianismo y una de las figuras ms influyentes
de la cultura occidental. Para la mayora de las denominaciones
cristianas, es el Hijo de Dios y, por extensin, la encarnacin de Dios
mismo. Su importancia estriba asimismo en la creencia de que con
su muerte y posterior resurreccin redimi al gnero humano. El
judasmo niega su divinidad, que es incompatible con su concepcin de
Dios. En el islam, donde se lo conoce como Isa, es considerado uno de
los profetas ms importantes.
Segn la opinin mayoritariamente aceptada en medios acadmicos,
basada en una lectura crtica de los textos sobre su figura,[1] Jess de
Nazaret fue un predicador judo[2] que vivi a comienzos del sigloI en
las regiones de Galilea y Judea, y fue crucificado en Jerusaln en torno
al ao 30, bajo el gobierno de Poncio Pilato.
Lo que se conoce de Jess depende en buena parte de la tradicin
cristiana,[3] especialmente de la utilizada para la composicin de los
Evangelios sinpticos, redactados, segn opinin mayoritaria, unos 30
o 40aos, como mnimo, despus de su muerte. La mayora de los
estudiosos considera que mediante el estudio de los evangelios es
posible reconstruir tradiciones que se remontan a contemporneos de
Jess, aunque existen grandes discrepancias entre los investigadores en
cuanto a los mtodos de anlisis de los textos y las conclusiones que de
ellos pueden extraerse. Existe una minora que niega la existencia
histrica de Jess de Nazaret.[1]

Aunque no existen retratos de Jess ni


indicaciones acerca de su aspecto fsico, son muy
frecuentes sus representaciones en el arte. Jess
con la cruz a cuestas, por El Greco.

Mosaico con una representacin de Jess de


Nazaret, existente en la antigua Iglesia de Santa
Sofa, Estambul, fechada cerca de 1280.

Jess de Nazaret

69

Jess en el Nuevo Testamento


Lo que figura a continuacin es un relato de la vida de Jess tal y como
aparece en los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento,
considerados libros sagrados por todas las confesiones cristianas. El
relato evanglico es la fuente principal para el conocimiento de Jess,
y constituye la base de las interpretaciones que de su figura hacen las
diferentes ramas del cristianismo. Aunque puede contener elementos
histricos, expresa fundamentalmente la fe de las comunidades
cristianas en la poca en que estos textos fueron escritos, y la visin
que por entonces tenan de Jess de Nazaret.

Una de las ms antiguas representaciones de


Jess como el Buen Pastor, realizada hacia el
ao300

Nacimiento e infancia
Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden
exclusivamente de los evangelios de Mateo (Mt 1,18-2,23) y de Lucas
(Lc 1,5-2,52).[4] No hay relatos de este tipo en los evangelios de
Marcos y Juan. Las narraciones de Mateo y Lucas difieren entre s:
Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no
se relata ningn viaje)[5] en Beln. Mara queda inesperadamente
embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en
sueos que el embarazo de Mara es obra del Espritu Santo y
profetiza, con palabras del profeta Isaas[6] que su hijo ser el
Mesas que esperan los judos[7] Unos magos de Oriente llegan a
Jerusaln preguntando por el rey de los judos que acaba de nacer
con la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes
el Grande, que decide acabar con el posible rival. Los magos,
guiados por una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De nuevo,
el ngel visita a Jos (Mt 2,13)[8] y le advierte de la inminente
persecucin de Herodes, por lo que la familia huye a Egipto y
permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a
Jos por el ngel, que se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).[9]
Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.[10]

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con


Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de
Jess segn el Evangelio de Lucas. Pintura de
Rafael, 1507.

En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de
Jess se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista,
son parientes y el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce como
Anunciacin: Lc 1,26-38).[11] El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe empadronarse en

Jess de Nazaret

70

su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace en Beln mientras se
encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre la circuncisin de Jess,
sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de Jerusaln, en un viaje
realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.[12]
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).[13] La de
Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos
genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace a
Jess descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de
David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de la infancia,
ste solo habra sido el padre putativo de Jess.

Bautismo y tentaciones
La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo,
segn el Evangelio de Lucas),[14] por quien Jess fue bautizado en el
ro Jordn.[15] Durante el bautismo, el Espritu de Dios, en forma de
paloma, descendi sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.[16]
Segn los sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde
ayun durante cuarenta das y super las tentaciones a las que fue
sometido por el Demonio.[17] No se menciona este episodio en el
Evangelio de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci en
Cafarnan,[18] y comenz a predicar la llegada del Reino de Dios.[19]

Vida pblica
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea
y Judea predicando el evangelio y realizando numerosos milagros. El
orden de los hechos y dichos de Jess vara segn los diferentes relatos
evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de
Jess, aunque el Evangelio de Juan menciona que Jess celebr la
fiesta anual de la Pascua juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones.
Los sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fue
crucificado.

Bautismo de Cristo, pintura de Piero della


Francesca.

Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios tienen como escenario la zona
septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad de
Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan o Betsaida.[20] Tambin visit, en el sur de la regin, localidades
como Can o Nan, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad por sus antiguos
convecinos.[21] Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan, visit Jerusaln en tres
ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric[22] y Betania (donde resucit a Lzaro).[23]
Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios Apstoles; en griego, enviados), en nmero de
doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y su
hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano;
Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a Jess (Mt
10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).[24] Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de hermanos formadas
respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.[25] Mateo se identifica generalmente con Lev el de Alfeo,
un publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc
5,27-28).[26] lo que acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.

Jess de Nazaret

71

El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace referencia
a que eran doce.[27]
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras. Entre
sus discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a menudo
parbolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos cuyo contenido
es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por Jess). Tienen en general un contenido escatolgico y
aparecen exclusivamente en los evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas estn la parbola del sembrador (Mt
13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la semilla que crece (Mc 4,26-29);
la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la de la cizaa (Mt 13,24-30), la de la oveja perdida (Mt
18,12-14; Lc 15,3-7), la del siervo despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la
de los dos hijos (Mt 21,28-32), la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los
invitados a la boda (Mt 22, 1-14), la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27).
Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de las parbolas del samaritano (Lc
10,30-37) y del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente imgenes relacionadas con
la vida campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy
especialmente con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la justicia,
la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor al enemigo (Mt 5,38-48;Lc 6, 27-36) as como en
su relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre) que ni Marcos
(Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los marginados, a los
oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin del Padre nuestro (Mt
6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara expresin de esta relacin de cercana con Dios
antes mencionada.

Milagros
Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios
milagros. En total, en los cuatro evangelios cannicos se narran
veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas
enfermedades, cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de
tipo natural y tres signos extraordinarios.
Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas
por Jess:
1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam,
tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15; Lc 4,38-39);
2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su
mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);

La resurreccin de Lzaro por Giotto di Bondone


(sigloXIV).

3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una


camilla y al que haba perdonado sus pecados, ordenndole que
se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc
6,6-11);
5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26;
Lc 8,40-56);
6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y
diciendo: Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);

Jess de Nazaret
7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);[28]
10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de
manos (Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga;
11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).
12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).
13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).
14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de
Silo (Jn 9,1-12).
En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados
por Jess:
1.
2.
3.
4.
5.

Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);


a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);
a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).

Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-12).
Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:
1. Resucit una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la
nia no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).
3. a Lzaro (Jn 11,1-44).
Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la
obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.
1. Jess ordena a la tempestad que se calme y sta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jess camina sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).
Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico:
1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos
los evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn los
evangelios de Marcos (Mc 8,1-10) y Mateo (Mt 15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de expulsar a
los demonios. Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones.[29] Segn los relatos evanglicos, Jess no solo
tena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti ese poder a sus seguidores.[30] Incluso se menciona el caso
de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios en su nombre.[31]

72

Jess de Nazaret

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Transfiguracin
Los evangelios sinpticos[32] relatan que Jess subi a un monte a orar
con algunos de los apstoles, y mientras oraba se transform el aspecto
de su rostro, y su vestido se volvi blanco y resplandeciente.
Aparecieron junto a l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras
tanto, pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas. Pedro
sugiri que hicieran tres tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entonces
apareci una nube y se oy una voz celestial, que dijo: Este es mi Hijo
elegido, escuchadle. Los discpulos no contaron lo que haban visto.

Pasin

Transfiguracin de Jess, por Rafael (sigloXVI).

Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo


Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln
para celebrar all la fiesta de Pascua. Entr a lomos de un asno, para
que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc 9:9 [33]: He
aqu que tu rey viene a ti, manso y montado sobre un asno, sobre un
pollino hijo de una bestia de carga). Fue recibido por una multitud,
que lo aclam como hijo de David (segn el Evangelio de Lucas, fue
aclamado solo por sus discpulos).[34] En los evangelios de Lucas y de
Juan, Jess es aclamado como rey.
Segn los evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de
Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a los vendedores de
animales para los sacrificios rituales[35] (el Evangelio de Juan, en
cambio, sita este episodio al comienzo de la vida pblica de Jess, y
lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo).[36]
Vaticin la destruccin del Templo[37] y otros acontecimientos futuros.

Expulsin de los mercaderes del templo, segn la


interpretacin de Giotto (siglos XIII-XIV).

Jess de Nazaret
Uncin en Betania y ltima Cena
En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una
mujer.[38] Segn los sinpticos, la noche de Pascua cen en Jerusaln
con los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima
Cena. En el transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que sera
traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote. Tom pan en las
manos, diciendo Tomad y comed, este es mi cuerpo y, a
continuacin, cogiendo un cliz de vino, dijo: Bebed de l todos,
La ltima Cena de Leonardo da Vinci.
porque esta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por la
multitud para la remisin de los pecados.[39] Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vino
hasta que no lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.[40]
Arresto
Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, en
lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte angustia con respecto a su destino, aunque
decidi acatar la voluntad de Dios.[41][42]
Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos de
Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.[43] Acompaado de un grupo armado de espadas y garrotes, enviado
por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg a Getseman y revel la identidad de Jess besndole la
mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero finalmente todos se
dispersaron y huyeron.[44]
Juicio
Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado
primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos, pero
como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si era el
Mesas, y Jess dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que consideraba una
blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.[45] En el Evangelio de Juan, Jess fue
llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente del que
aparece en los sinpticos.[46] Pedro, que haba seguido a Jess en secreto tras su detencin, se encontraba oculto
entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los sirvientes, le neg tres veces
(dos segn el Evangelio de Juan), como Jess le haba profetizado.[47]
A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador[48] romano. Tras interrogarle, Pilato no le
hall culpable, y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido bandido, llamado
Barrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y que Jess
fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de Jess.[49]

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Jess de Nazaret
Crucifixin
Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la
cabeza una corona de espinas y una caa en su mano derecha. Los
soldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de los
judos.[50] Fue obligado a cargar la cruz en la que iba a ser crucificado
hasta un lugar llamado Glgota, que significa, en arameo, lugar del
crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simn de
Cirene.
Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo.
Tras crucificarlo, los soldados se repartieron sus vestiduras. En la cruz,
sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latn con el
motivo de su condena: Este es Jess, el rey de los judos, que a
menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum,
literalmente Jess de Nazaret, rey de los judos). Fue crucificado entre
dos ladrones.[51]
Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani, que
segn los Evangelios de Mateo y Marcos en arameo significa:
Cristo crucificado de Diego Velzquez
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.[52] Las palabras
(sigloXVII).
[53]
finales de Jess difieren en los otros dos evangelios.
Tambin hay
diferencia entre los evangelios en cuanto a qu discpulos de Jess
estuvieron presentes en su crucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres seguidoras de Jess; en el
Evangelio de Juan se menciona tambin a la madre de Jess y al discpulo a quien amaba (segn la tradicin
cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se menciona su nombre).
Sepultura
Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes en
que haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el sepulcro con
una gran piedra.[54] Segn el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da siguiente, los
prncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una guardia armada, para
evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que haba resucitado. Pilato
accedi.[55]

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Jess de Nazaret

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Resurreccin y ascensin
Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al
tercer da despus de su muerte y se apareci a sus discpulos en varias
ocasiones.[56] En todos ellos, la primera en descubrir la resurreccin de
Jess es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas)
relatan tambin su ascensin a los cielos. Los relatos sobre Jess
resucitado varan, sin embargo, segn los evangelios:
En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara
fueron al sepulcro en la maana del domingo. Sobrevino un
terremoto, y un ngel vestido de blanco removi la piedra del
sepulcro y se sent sobre ella. Los guardias, que presenciaron la
escena, temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28,
1-4). El ngel anunci a las mujeres la resurreccin de Jess, y les
encarg que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea, donde
podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro, y
les repiti que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea (Mt 28,
5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los prncipes de los
sacerdotes de lo ocurrido. stos les sobornaron para que divulgaran
la idea de que los discpulos de Jess haban robado su cuerpo (Mt
28, 11-15). Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo el
encargo de predicar el evangelio (Mt 28, 16-20).
En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara
Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al sepulcro el
domingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess con
perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la piedra que cubra el sepulcro
estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven
vestido con una tnica blanca, quien les anunci que Jess haba
resucitado, y les orden que dijesen a los discpulos y a Pedro que
fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y sus
compaeras no dijeron nada a nadie, pues tenan miedo (Mc 16,
3-8). A continuacin, se dice que Jess se apareci a Mara
Magdalena (sin mencionar a las otras mujeres), y que esta dio al
resto de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda
(Mc 16, 9-11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban de
camino: cuando estos discpulos contaron lo ocurrido, tampoco se
les crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los once
apstoles, a los que reprendi por no haber credo en su
resurreccin. Les encomend predicar el evangelio, y subi a los
cielos, donde est sentado a la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).[57]

La resurreccin de Cristo, por Piero della


Francesca (sigloXV).

La resurreccin de Cristo, en el Retablo de


Isenheim, por el pintor alemn Matthias
Grnewald (sigloXVI).

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres
no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron removida la piedra del
sepulcro, entraron en l y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con
vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron la
resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y
comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que

Jess de Nazaret
caminaban de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco
despus se present ante los once, que creyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en
carne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido de su muerte y resurreccin (Lc
24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc 24,50-53).
En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba
sido removida. Corri en busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Jn 20,1-2). Los dos
corrieron hacia el sepulcro. El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr primero y
vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-10).
Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron: Por qu lloras,
mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Se volvi hacia atrs, y
vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el hortelano, y le
pregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci, respondiendo: Rabbun!.
Jess le pidi que no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que avisara a sus hermanos de que iba
a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20, 11-18). Ese mismo da, por la tarde,
Jess se apareci al lugar en que los discpulos se encontraban ocultos por temor de los judos. Les salud
diciendo La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y, soplando, les envi el Espritu Santo. Uno
de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de Jess, y no crey que el aparecido
fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a aparecerse a todos los discpulos, incluido
Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano y su costado. Toms crey en l (Jn 20,
26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos cuando estaban pescando junto al Mar de
Tiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la red y la sacaron llena de peces. Entonces
lo reconocieron, y comieron con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras esto, se relata una conversacin entre Jess y
Pedro, en la que interviene tambin el discpulo amado (Jn 21,15-23).

Profecas en el Antiguo Testamento concernientes a Jess


Segn los autores del Nuevo Testamento, la vida de Jess supuso el cumplimiento de algunas profecas formuladas
en ciertos libros del Antiguo Testamento. Los libros bblicos ms citados en este sentido por los primeros cristianos
fueron Isaas, Jeremas, los Salmos, Zacaras, Miqueas y Oseas. Para los autores del Nuevo Testamento, en una
visin compartida por los cristianos posteriores, en estos textos se anuncia la venida de Jess de Nazaret, que sera el
Mesas que esperaba el pueblo de Israel. A menudo los redactores de los evangelios, sobre todo el autor del
Evangelio de Mateo, citan explcitamente estos textos para subrayar el cumplimiento de estas profecas en la vida y
muerte de Jess. Entre otras cosas, consideran que fueron profetizadas las circunstancias y el lugar de nacimiento de
Jess (Is 7,14; Miq 5,2);[58] su relacin con Galilea (Is 9,1);[59] su condicin mesinica (Is 9, 6-7; Is 11, 1-9; Is 15,
5);[60] el papel de precursor de Juan el Bautista (Is 40,3)[61] e incluso su pasin y muerte sacrificial (a este respecto
se citan sobre todo cuatro poemas, incluidos en el Deutero Isaas (o Segundo Isaas),[62] que presentan la figura de un
siervo de Yahv,[63] a cuyo sacrificio se atribuye un valor redentor, pero tambin otros muchos pasajes.[64]
Los judos, que tambin consideran sagrados estos libros, no aceptan la creencia cristiana de que estas profecas se
refieren a Jess de Nazaret. Para la investigacin histrica actual, el principal interrogante es hasta qu punto estos
libros contribuyeron a moldear los relatos evanglicos.

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Jess de Nazaret

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Jess segn la investigacin histrica


A diferencia de lo que ocurre con otros personajes de la Antigedad,
pero al igual que sucede con otros muchos, no existen evidencias
arqueolgicas que permitan verificar la existencia de Jess de Nazaret.
La explicacin principal que se da a este hecho es que Jess no alcanz
mientras viva una relevancia suficiente como para dejar constancia en
fuentes arqueolgicas, dado que no fue un importante lder poltico,
sino un sencillo predicador itinerante.[65] Si bien los hallazgos de la
arqueologa no pueden ser aducidos como prueba de la existencia de
Jess de Nazaret, s confirman la historicidad de gran nmero de
personajes, lugares y acontecimientos descritos en las fuentes.[66]
Papiro Magdalen, P64

Por otro lado, Jess, como muchos destacados dirigentes religiosos y


filsofos de la Antigedad, no escribi nada, o, al menos, no hay
constancia alguna de que as haya sido. Todas las fuentes para la investigacin histrica de Jess de Nazaret son, por
lo tanto, textos escritos por otros autores.
El Papiro P64, es el ms antiguo manuscrito conocido del Nuevo
Testamento,[67] apodado como el Papiro Magdalen, por estar en poder
del Magdalen College, de Oxford (Inglaterra), desde1901. Contiene un
fragmento del captulo 25 del Evangelio de Mateo, y ha sido fechado
por los especialistas en papirologa Carsten PeterThiede y Matthew
DAncona como del siglo I, no anterior al ao 66 dC. Es seguido por el
Papiro Rylands 457, o tambin llamado Papiro P52, que contiene un
breve fragmento del captulo 18 del Evangelio de Juan.
Mayoritariamente ha sido datado, segn los clculos ms extendidos,
hacia el ao 125, es decir, aproximadamente un siglo despus de la
fecha probable de la muerte de Jess (hacia el ao 30). Estos se
consideran actualmente los documentos ms antiguos conservados en
relacin con Jess de Nazaret.
Si bien los testimonios materiales referentes a la vida de Jess son muy
tardos, la investigacin filolgica ha logrado reconstruir la historia de
estos textos con un alto grado de probabilidad, lo que arroja como
conclusin que los primeros textos sobre Jess (algunas cartas de
Papiro Rylands457, P52
Pablo) son posteriores en unos veinte aos a la fecha probable de su
muerte, y que las principales fuentes de informacin acerca de su vida
(los evangelios cannicos) se redactaron en la segunda mitad del sigloI. Existe un amplio consenso acerca de esta
cronologa de las fuentes, al igual que es posible datar algunos (muy escasos) testimonios acerca de Jess en fuentes
no cristianas entre la ltima dcada del sigloI y el primer cuarto del sigloII.
En el estado actual de conocimientos acerca de Jess de Nazaret, la opinin predominante en medios acadmicos es
que se trata de un personaje histrico, cuya biografa y mensaje fueron significativamente alterados por los
redactores de las fuentes, que actuaron movidos por intereses religiosos. Existe, sin embargo, una minora de
estudiosos que, desde una crtica radical de las fuentes, consideran probable que Jess ni siquiera fuese un personaje
histrico real, sino una entidad mtica, similar a otras figuras objeto de culto en la Antigedad.

Jess de Nazaret

Fuentes
Son sobre todo las fuentes cristianas, obviamente parciales, las que proporcionan informacin sobre Jess de
Nazaret. Los textos cristianos reflejan principalmente la fe de las comunidades primitivas, y no pueden considerarse,
sin ms, documentos histricos.
Los textos en los que la crtica actual cree posible hallar informacin acerca del Jess histrico son, principalmente,
los tres Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Secundariamente, proporcionan tambin informacin
acerca de Jess de Nazaret otros escritos del Nuevo Testamento (Evangelio de Juan, las Epstolas de Pablo de
Tarso), algunos evangelios apcrifos (como los de Toms y Pedro), y otros textos cristianos.
Por otro lado, existen referencias a Jess en unas pocas obras no cristianas. En algunos casos se ha puesto en duda su
autenticidad (Flavio Josefo), o que se refieran al mismo personaje cuya vida relatan las fuentes cristianas (Suetonio).
Apenas aportan alguna informacin, excepto que fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato (Tcito) y que fue
considerado un embaucador por los judos ortodoxos.
Fuentes cristianas
Son muy numerosos los escritos cristianos de los siglos I y II en los que se encuentran referencias a Jess de Nazaret.
Sin embargo, solo una pequea parte de los mismos contiene informacin til acerca de l. Todos ellos reflejan, en
primer lugar, la fe de los cristianos de la poca, y solo secundariamente revelan informacin biogrfica sobre Jess.
Los principales son:
1. Las Cartas de Pablo de Tarso: escritas, segn la datacin ms probable, entre los aos 50 y 60. Son los
documentos ms tempranos acerca de Jess, pero la informacin biogrfica que proporcionan es escasa.
2. Los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), incluidos por la Iglesia en el canon del Nuevo Testamento.
En general, suelen datarse entre los aos 70 y 90. Proporcionan gran cantidad de informacin, pero reflejan
principalmente la fe de los primeros cristianos, y son documentos bastante tardos.
3. El Evangelio de Juan, tambin incluido en el Nuevo Testamento. Fue escrito probablemente hacia 90-100. Suele
considerarse menos fiable que los sinpticos, ya que presenta concepciones teolgicas mucho ms evolucionadas.
Sin embargo, no puede excluirse que contenga tradiciones sobre el Jess histrico bastante ms antiguas.
4. Algunos de los llamados Evangelios apcrifos, no incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Una gran parte
de estos textos son documentos muy tardos que no aportan informacin sobre el Jess histrico. Sin embargo,
algunos de ellos, cuya datacin es bastante controvertida, podran transmitir informacin sobre dichos o hechos de
Jess: entre aquellos a los que suele concederse una mayor credibilidad estn el Evangelio de Toms, el
Evangelio Egerton, el Evangelio Secreto de Marcos y el Evangelio de Pedro.
Las cartas de Pablo de Tarso
Los textos ms antiguos conocidos relativos a Jess de Nazaret son las cartas escritas por Pablo de Tarso,
consideradas anteriores a los evangelios. Pablo no conoci personalmente a Jess. Su conocimiento de l y de su
mensaje, segn sus propias afirmaciones, puede provenir de una doble fuente:[68] por un lado, sostiene en sus
escritos que se le apareci el propio Jess resucitado para revelarle su evangelio, una revelacin a la que Pablo
conceda gran importancia (Gal 1, 11-12); por otro, tambin segn su propio testimonio, mantuvo contactos con
miembros de varias comunidades cristianas, entre ellos varios seguidores de Jess. Conoci, segn l mismo afirma
en la Epstola a los Glatas, a Pedro (Gal 2, 11-14), Juan (Gal 2, 9), y Santiago, al que se refiere como hermano del
Seor (Gal 1, 18-19; 1 Cor 15, 7).
Aunque la tradicin cristiana atribuye a Pablo catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe
consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente
entre los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Glatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas
epstolas son cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes lugares del Imperio romano, o a
individuos particulares. En ellas se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del cristianismo. Pablo se interesa

79

Jess de Nazaret
sobre todo por el sentido sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin de Jess, y son escasas
sus referencias a la vida de Jess o al contenido de su predicacin.[69]
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess
naci segn la Ley y que era del linaje de David, segn la carne (Rom 1, 3), y que los destinatarios de su
predicacin eran los judos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos detalles acerca de su muerte:
indica que muri crucificado (2 Cor 13, 4), que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,3-8), y atribuye
su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems, la Primera
Epstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1 Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios
sinpticos (Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).
Evangelios sinpticos
Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los
cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya
redaccin se sita generalmente entre los aos 70 y 100.
El punto de vista dominante en la crtica actual es que los evangelios no fueron escritos por testigos personales de la
actividad de Jess. Se cree que fueron escritos en griego por autores que no tenan conocimiento directo del Jess
histrico. Algunos autores, sin embargo, continan manteniendo el punto de vista tradicional sobre esta cuestin, que
los atribuye a personajes citados en el Nuevo Testamento.[70]
Aunque no es aceptada por la totalidad de los crticos, las afinidades entre estos evangelios suelen ser explicadas por
la llamada teora de las dos fuentes, propuesta ya en 1838 por Ch. Weisse, y que fue luego significativamente
matizada por B.H.Streeter en 1924. Segn esta teora, el evangelio ms antiguo es Marcos (y no Mateo, como se
crea anteriormente). Tanto Lucas como Mateo son posteriores, y utilizaron como fuente Marcos, lo que explica el
material comn entre los tres sinpticos, denominado de triple tradicin. Pero, adems, existi una segunda fuente,
a la que se dio el nombre de Q, que contena casi exclusivamente palabras de Jess, lo cual explica el llamado
material de doble tradicin, que se encuentra en Mateo y Lucas, pero no en Marcos (Q es hoy considerado un
documento independiente, del que incluso existen ediciones crticas).[71] Por ltimo, tanto Lucas como Mateo
contienen material propio, que no se encuentra en ninguna de las dos fuentes hipotticas.
El grado de fiabilidad que se concede a los evangelios depende de los estudiosos. La opinin ms extendida es que
son principalmente textos apologticos, es decir, de propaganda religiosa, cuya intencin principal es difundir una
imagen de Jess acorde con la fe de las primitivas comunidades cristianas, pero que contienen, en mayor o menor
medida, datos acerca del Jess histrico. Se ha demostrado que contienen varios errores histricos y geogrficos,
numerosas incongruencias narrativas y abundantes elementos sobrenaturales que son sin duda expresiones de fe y de
los que se discute si tienen o no un origen histrico. Sin embargo, sitan a Jess en un marco histrico verosmil, en
general acorde con lo conocido mediante fuentes no cristianas, y esbozan una trayectoria biogrfica bastante
coherente.
La corriente de investigacin llamada historia de las formas, cuyos mximos representantes fueron Rudolf
Bultmann y Martin Dibelius, se orient sobre todo a estudiar la prehistoria literaria de los evangelios. Estos autores
determinaron que los evangelios (incluido Q, considerado como un protoevangelio) son compilaciones de
unidades literarias menores, denominadas percopas, que pertenecen a gneros literarios diferentes (narraciones de
milagros, dilogos didcticos, enseanzas ticas, etc.). Estas percopas tienen su origen ltimo en la tradicin oral
sobre Jess, pero solo algunas de ellas se refieren a dichos y hechos verdaderos del Jess histrico. Ms adelante,
otra escuela, denominada historia de la redaccin (o crtica de la redaccin), destac el hecho de que, a la hora de
compilar y unificar narrativamente el material de que disponan, los autores de los evangelios respondan a
motivaciones teolgicas.
Para datar los evangelios sinpticos, un aspecto de particular importancia son las referencias a la destruccin del
Templo de Jerusaln. Estudiando estas referencias, la mayora de los autores coinciden en afirmar que los tres

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Jess de Nazaret
sinpticos, en su estado actual, son posteriores a la destruccin del templo (ao 70), en tanto que Q es muy
probablemente anterior.
Los autores de los evangelios responden a motivaciones teolgicas concretas. En sus obras, intentan armonizar las
tradiciones recibidas acerca del Jess histrico con la fe de las comunidades a las que pertenecen.
Documento Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha inducido a partir de la
investigacin textual de las afinidades entre los sinpticos. En la actualidad, se ha avanzado mucho en la
reconstruccin de este texto hipottico. Se considera que fue escrito en griego,[72] que contena principalmente
dichos de Jess, y que fue redactado, probablemente en Galilea[73] en un momento anterior a la guerra juda,
probablemente entre los aos 40 y 60. En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q
y un evangelio apcrifo de difcil datacin, el Evangelio de Toms.
Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez en Roma, y se data generalmente en
torno al ao 70, por lo cual se trata del evangelio ms antiguo que se conserva.[67] Se considera bsicamente una
recopilacin de materiales de tradicin escrita y oral, entre los cuales destaca, por su unidad estructural, la
narracin de la Pasin, pero que incluyen tambin antologas de milagros, tradiciones apocalpticas
(especialmente Mc 13) y disputas y dilogos escolares.
Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es ms tardo que Marcos, al que utiliza
como fuente. Probablemente se redact en los aos 80 del sigloI. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su
intencin principal es destacar la figura de Jess como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo Testamento,
por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judas.
Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte es el texto conocido como
Hechos de los Apstoles, dedicada a narrar los orgenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes
Q y Marcos.
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es ms tardo que los sinpticos (suele datarse en torno al ao
100) y que la informacin que ofrece acerca del Jess histrico es menos fiable. Muestra una teologa ms
desarrollada, ya que presenta a Jess como un ser preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por l para
salvar al gnero humano.[74] Sin embargo, parece que su autor utiliz fuentes antiguas, en algunos casos
independientes de los sinpticos, por ejemplo, en lo relativo a la relacin entre Jess y Juan el Bautista, y al proceso
y ejecucin de Jess.[75] Relata pocos milagros de Jess (solo siete), para los que posiblemente utiliz como fuente
un hipottico Evangelio de los Signos. En este evangelio son muy numerosas las escenas de la vida de Jess que no
tienen un paralelo en los sinpticos (entre ellas, algunas de las ms conocidas, como las bodas de Can o la
resurreccin de Lzaro de Betania).
Evangelios apcrifos
Se denomina evangelios apcrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jess no incluidos en el canon del
Nuevo Testamento. Como seala Antonio Piero,[76] la mayor parte de los apcrifos no aportan informacin vlida
sobre el Jess histrico, ya que se trata de textos bastante tardos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los
evangelios cannicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro Egerton2, los Papiros de
Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Toms.[77] Sobre la datacin de estos textos no hay acuerdo entre
los especialistas, pero la posicin mayoritaria es que pueden contener informacin autntica acerca de Jess. Dado su
carcter fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que tambin
transmiten los evangelios cannicos.

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Jess de Nazaret
Otros textos cristianos
Dichos atribuidos a Jess en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos son denominados
convencionalmente agrapha, es decir no escritos. Dejando aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se
encuentran dichos atribuidos a Jess en Hechos de los Apstoles (Hch 20, 35); en la Epstola de Santiago y en la
Primera Epstola de Pedro.
Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que destacan la primera y segunda
Epstolas de Clemente; las cartas de Ignacio de Antioqua; y un texto perdido, atribuido a Papas, titulado
Exposicin de las palabras del Seor, que supuestamente recoga tradiciones orales sobre Jess, y del que se
conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores, como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.[78]
La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.
Fuentes no cristianas
Apenas hay menciones de Jess en fuentes no cristianas de los siglos I y II. Ningn historiador se ocup por extenso
de su historia: solo existen alusiones de pasada, algunas de ellas ambiguas, y una de las de Flavio Josefo (el llamado
Testimonio flaviano) contiene posiblemente alguna interpolacin posterior. Sin embargo, todas juntas bastan para
certificar su existencia histrica.[79] Al respecto The New Encyclopaedia Britannica afirma: Estos relatos
independientes demuestran que en la Antigedad ni siquiera los opositores del cristianismo dudaron de la
historicidad de Jess, que comenz a ponerse en tela de juicio, sin base alguna, a finales del siglo XVIII, a lo largo
del XIX y a principios del XX.[80]
Estas fuentes pueden dividirse en:
Fuentes judas
Dos menciones en una obra del historiador judo Flavio Josefo, Antigedades judas.
El primer pasaje de la citada obra que menciona a Jess es conocido con el nombre de testimonio flaviano. Se
encuentra en Antigedades judas, 18, 63. Fue objeto de interpolaciones posteriores por copistas cristianos, y se
discute incluso si en su versin original aluda a Jess.
El segundo pasaje tiene mayores visos de verosimilitud, ya que est estrechamente relacionado con el contexto de la
obra y parece improbable que se trate de una interpolacin. Se encuentra en Antigedades judas, 20, 200, y se
refiere a la lapidacin de Santiago, que el texto identifica como hermano de Jess, un personaje que es identificado
del mismo modo en algunos textos de Pablo de Tarso. Tampoco hay consenso acerca de este pasaje, pero la mayor
parte de los autores lo considera autntico.
Menciones en el tratado Sanhedrin del Talmud babilnico: no est claro si estos pasajes se refieren a Jess de
Nazaret. En Sanh., 43 a. se dice que Yeshu fue colgado la vspera de Pascua, por haber practicado la hechicera
y por incitar a Israel a la apostasa. Se menciona incluso el nombre de cinco de sus discpulos: Matthai, Nakai,
Nezer, Buni y Todah. La mayor parte de los estudiosos data esta referencia en fecha muy tarda, y no la considera
una fuente de informacin independiente.[81]

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Jess de Nazaret
Fuentes romanas
Brevsimas menciones en sendas obras de Plinio el Joven (62-113), Tcito (61-117) y Suetonio (f. 160). Son ms
bien referencias a la actividad de los cristianos:
A comienzos del sigloII, Plinio el Joven, en una carta al emperador Trajano, menciona que los cristianos le
cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen) (Epstolas 10:96).
Hacia 116 117, el historiador Tcito, hablando de las persecuciones de Nern, comenta que los cristianos toman
su nombre de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato (Anales, 15:44:2-3).
Suetonio, hacia 120, menciona a los cristianos y en otro pasaje de la misma obra, hablando del emperador
Claudio, dice que a los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos (De
Vita Caesarum. Divus Claudius, 25). El nombre Chrestus ha sido interpretado como una lectura deficiente de
Christus; sin embargo, no puede excluirse que el pasaje haga referencia a un agitador judo en la Roma de los
aos 50.
Existe otro texto que, aunque es bastante dudoso, podra ser una referencia a Jess de Nazaret: se trata de una carta,
conservada en siraco, escrita por un tal Mara Bar-Serapion, en la que se habla de un rey sabio condenado a muerte
por los judos. No hay acuerdo sobre si esta carta data del sigloI, II o III de nuestra era, y tampoco est claro si es o
no una referencia a Jess de Nazaret.
La escasez de fuentes no cristianas indica sin duda que la actividad de Jess no llam la atencin en su poca, a pesar
de que, segn las fuentes cristianas, su predicacin congreg a multitudes. Estas fuentes no aportan absolutamente
nada nuevo al conocimiento de Jess como personaje histrico, y nicamente han sido aducidas para demostrar su
existencia.
Metodologa
La investigacin histrica de las fuentes cristianas sobre Jess de Nazaret exige la aplicacin de mtodos crticos que
permitan discernir las tradiciones que se remontan al Jess histrico de aquellas que constituyen adiciones
posteriores, correspondientes a las primitivas comunidades cristianas.
La iniciativa en esta bsqueda parti de investigadores cristianos. Durante la segunda mitad del sigloXIX, su
aportacin principal se centr en la historia literaria de los evangelios.
Los principales criterios sobre los que existe consenso a la hora de interpretar las fuentes cristianas son, segn
Antonio Piero,[82] los siguientes:
Criterio de desemejanza o disimilitud: segn este criterio, pueden darse por ciertos aquellos hechos o dichos
atribuidos a Jess en las fuentes que sean contrarios a concepciones o intereses propios del judasmo anterior a
Jess o del cristianismo posterior a l. Contra este criterio, se han formulado objeciones, ya que, al desvincular a
Jess del judasmo del sigloI, se corre el peligro de privarle del contexto necesario para entender varios aspectos
fundamentales de su actividad.
Criterio de dificultad: pueden considerarse tambin autnticos aquellos hechos o dichos atribuidos a Jess que
resulten incmodos para los intereses teolgicos del cristianismo.
Criterio de atestiguacin mltiple: pueden considerarse autnticos aquellos hechos o dichos de Jess de los que
pueda afirmarse que proceden de diferentes estratos de la tradicin. A este respecto, suelen considerarse que, al
menos parcialmente, aportan fuentes independientes entre s Q, Marcos, el material propio de Lucas, el material
propio de Mateo, el Evangelio de Juan, ciertos evangelios apcrifos (muy especialmente, en relacin con los
dichos, el Evangelio de Toms, pero tambin otros como el Evangelio de Pedro o el Evangelio Egerton), y otros.
Este criterio se refiere tambin a la atestiguacin de un mismo dicho o hecho en formas o gneros literarios
diferentes.
Criterio de coherencia o consistencia: pueden darse tambin por ciertos aquellos dichos o hechos que son
coherentes con lo que los criterios anteriores han permitido establecer como autntico.

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Jess de Nazaret

84

Criterio de plausibilidad histrica: segn este criterio, puede considerarse histrico aquello que sea plausible en
el contexto del judasmo del sigloI, as como aquello que pueda contribuir a explicar ciertos aspectos del influjo
de Jess en los primeros cristianos. Como resalta Piero,[83] este criterio contradice al de desemejanza, enunciado
en primer lugar.
No todos los autores, sin embargo, interpretan del mismo modo estos criterios, e incluso hay quienes niegan la
validez de algunos de ellos.

Contexto
Marco histrico
El pueblo judo, sin estado propio desde la destruccin del Primer Templo en 587a.C., en tiempos de
Nabucodonosor II, haba pasado varias dcadas sometido, sucesivamente, a babilonios, persas, la dinasta ptolemaica
de Egipto y el Imperio selucida, sin que se produjeran conflictos de gravedad. En el sigloIIa.C., sin embargo, el
monarca selucida Antoco IV Epfanes, decidido a imponer la helenizacin del territorio, profan el Templo (el
Segundo Templo, reconstruido en poca persa), lo que desencaden una rebelin, acaudillada por una familia
sacerdotal, los Macabeos, que tendra como consecuencia el establecimiento de un nuevo estado judo independiente,
que durara hasta el ao 63a.C.
En este ao, el general romano Pompeyo intervino en la guerra civil
que enfrentaba a dos hermanos de la dinasta asmonea, Hircano II y
Aristbulo II. Con esta intervencin dio comienzo el dominio romano
en Palestina. Dicho dominio, sin embargo, no se ejerci siempre de
forma directa, sino mediante la creacin de uno o varios estados
clientes, que pagaban tributo a Roma y estaban obligados a aceptar sus
directrices. El propio Hircano II fue mantenido por Pompeyo al frente
del pas, aunque no como rey, sino como etnarca. Posteriormente, tras
un intento de recuperar el trono del hijo de Aristbulo II, Antgono,
quien fue apoyado por los partos, el hombre de confianza de Roma fue
Herodes, quien no perteneca a la familia de los asmoneos, sino que era
hijo de Antpatro, un general de Hircano II de origen idumeo.

Reconstruccin hipottica de la ciudad de


Jerusaln (sigloI).

Tras su victoria sobre los partos y los seguidores de Antgono, Herodes fue nombrado rey de Judea por Roma en
37a.C. Su reinado, durante el cual, segn opinin mayoritaria, tuvo lugar el nacimiento de Jess de Nazaret, fue un
perodo relativamente prspero.
A la muerte de Herodes, en 4a.C., su reino se dividi entre tres de sus hijos: Arquelao fue designado etnarca de
Judea, Samaria e Idumea; a Antipas (llamado Herodes Antipas en el Nuevo Testamento) le correspondieron los
territorios de Galilea y Perea, que gobern con el ttulo de tetrarca; por ltimo, Filipo hered, tambin como tetrarca,
las regiones ms remotas: Batanea, Gaulantide, Tracontide y Aurantide.
Estos nuevos gobernantes correran diversa suerte. Mientras que Antipas se mantuvo en el poder durante cuarenta y
tres aos, hasta 39, Arquelao, debido al descontento de sus sbditos, fue depuesto en 6d.C. por Roma, que pas a
controlar directamente los territorios de Judea, Samara e Idumea.
En el perodo en que Jess desarroll su actividad, por lo tanto, su territorio de origen, Galilea, formaba parte del
reino de Antipas, responsable de la ejecucin de Juan el Bautista, y al que una tradicin tarda, que solo se encuentra
en el Evangelio de Lucas, hace jugar un papel secundario en el juicio de Jess. Judea, en cambio, era administrada
directamente por un funcionario romano, perteneciente al orden ecuestre, que llev primero el ttulo de prefecto
(hasta el ao 41) y luego (desde 44) el de procurador. En el perodo de la actividad de Jess, el prefecto romano era
Poncio Pilato.

Jess de Nazaret
El prefecto no resida en Jerusaln, sino en Cesarea Martima, ciudad de la costa mediterrnea que haba sido
fundada por Herodes el Grande, aunque se desplazaba a Jerusaln en algunas ocasiones (por ejemplo, con motivo de
la fiesta de Psaj o Pascua, como se relata en los evangelios, ya que era en estas fiestas, que congregaban a miles de
judos, cuando solan producirse tumultos). Contaba con unos efectivos militares relativamente reducidos (unos
3.000 hombres),[84] y su autoridad estaba supeditada a la del legado de Siria. En tiempos de Jess, el prefecto tena el
derecho exclusivo de dictar sentencias de muerte (ius gladii).
Sin embargo, Judea gozaba de un cierto nivel de autogobierno. En especial, Jerusaln estaba gobernada por la
autoridad del sumo sacerdote, y su consejo o Sanedrn. Las competencias exactas del Sanedrn son objeto de
controversia, aunque en general se admite que, salvo en casos muy excepcionales, no tenan la potestad de juzgar
delitos capitales.
El carcter particular de Galilea
Aunque separada de Judea por la historia, Galilea era en el sigloI una regin de religin juda. Tena, sin embargo,
algunos rasgos diferenciales, como una menor importancia del Templo, y una menor presencia de sectas religiosas
como los saduceos y los fariseos. Estaba muy expuesta a las influencias helensticas y presentaba grandes contrastes
entre el medio rural y el medio urbano.
Al este de Galilea se encontraban las diez ciudades de la Decpolis, situadas todas ellas al otro lado del ro Jordn, a
excepcin de una, Escitpolis (llamada tambin Bet Shean). Al noroeste, Galilea limitaba con la regin sirofenicia,
con ciudades como Tiro, Sidn y Aco/Tolemaida. Al sudoeste se situaba la ciudad de Cesarea Martima, lugar de
residencia del prefecto (luego procurador) romano. Por ltimo, al sur se encontraba otra importante ciudad, Sebaste,
as llamada en honor al emperador Augusto.[85]
En pleno corazn de Galilea se encontraban tambin dos importantes ciudades: Sforis, muy cercana (5 6 km) a la
localidad de donde era originario Jess, Nazaret; y Tiberades, construida por Antipas y cuyo nombre era un
homenaje al emperador Tiberio. Tiberades era la capital de la monarqua de Antipas, y estaba muy prxima a
Cafarnan, ciudad que fue con probabilidad el centro principal de la actividad de Jess.
Es importante destacar que las ciudades eran focos de influencia de la cultura helenstica. En ellas residan las lites,
en tanto que en el medio rural habitaba un campesinado empobrecido, del que proceda con toda probabilidad Jess.
Las ciudades eran en general favorables a Roma, como se demostr con ocasin de la Primera Guerra Juda.
En las fuentes cristianas no se menciona que Jess visitase ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin
embargo, dada la proximidad de Tiberades a los principales lugares mencionados en los evangelios, es difcil pensar
que Jess se sustrajo por completo a la influencia helenstica.
El medio campesino, del que proceda Jess, vea con hostilidad las ciudades. Los campesinos de Galilea soportaban
importantes cargas impositivas, tanto del poder poltico (la monarqua de Antipas), como del religioso (el Templo de
Jerusaln), y su situacin econmica debi de ser bastante difcil.
Galilea fue la regin juda ms conflictiva durante el sigloI, y los principales movimientos revolucionarios
antirromanos, desde la muerte de Herodes el Grande en 4a.C. hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 70, se
iniciaron en esta regin. La lucha contra el Imperio romano fue, segn Geza Vermes, una actividad galilea general
en el primer siglod.C.[86]
El judasmo en los tiempos de Jess
En tiempos de Jess, al igual que en la actualidad, el judasmo era una religin monotesta, basada en la creencia de
un nico Dios. Los judos crean que Dios haba elegido a su pueblo, Israel, y haba establecido con l una alianza a
travs de Abraham y Moiss, principalmente. Los actos fundamentales de dicha alianza eran, para los judos, la
vocacin de Abraham, el xodo, y la promulgacin de la ley en el Sina.[87] La fidelidad de los judos a esta alianza
se manifestaba, adems de en su adoracin a su nico Dios, en la rigurosidad con que seguan los mandamientos y
preceptos de la Tor, o la llamada Ley mosaica; sta regulaba todos los aspectos de la vida de los judos, como la

85

Jess de Nazaret

86

obligacin de circuncidar a los hijos varones, la prohibicin de trabajar en sbado, y otras ciertas reglas alimentarias
(por ejemplo, la de no comer carne de cerdo) y de purificacin.
En el sigloI, el centro del culto a Dios era el Templo de Jerusaln. Era
necesario acudir a ste tres veces al ao (durante las llamadas fiestas de
peregrinacin), para realizar diversos sacrificios y entregar ofrendas. El
culto del Templo era administrado por los sacerdotes y levitas, cuyo
nmero era muy elevado,[88] los que desempeaban los llamados
oficios sagrados durante las fiestas, tales como custodiar y limpiar el
Templo, preparar los animales y la lea para los sacrificios, y cantar
salmos durante las celebraciones pblicas.[89] Los sacerdotes y levitas
se mantenan con los tributos de los campesinos, obligatorios para
todos los judos.

Maqueta del Segundo templo de Jerusaln, de


poca contempornea a Jess de Nazaret.

Pero el Templo no era el nico lugar en que se renda culto a Dios: en


poca de Jess exista tambin la costumbre de reunirse cada sbado en las sinagogas. Mientras que el culto en el
Templo estaba dominado por los sacerdotes, la costumbre de reunirse en las sinagogas fue promoviendo la
religiosidad de los laicos.[90] Adems, en las sinagogas no se llevaban a cabo sacrificios a diferencia del Templo,
sino que tan solo se lean y comentaban los textos sagrados.
En la poca de Jess, existan sectas divergentes dentro del judasmo. El autor que ms informacin proporciona
sobre este tema es Flavio Josefo. Este[91] distingue entre tres sectas principales: la saducea, la esenia y la farisea.
Esta ltima era bastante respetada por el pueblo y estaba constituida principalmente por laicos.[92] Crean en la
inmortalidad del alma y eran conocidos por el rigor con que interpretaban la ley, considerando a la tradicin como
fuente de sta. En cuanto a los saduceos, gran nmero de ellos formaba parte de la casta sacerdotal, pero en
oposicin a los fariseos, rechazaban la idea de que la tradicin era fuente de ley y negaban tambin la inmortalidad
del alma. Por ltimo, el grupo de los esenios es considerado por la inmensa mayora de los investigadores como el
autor de los denominados Manuscritos del Mar Muerto. Constituan una especie de monacato, cuyos seguidores eran
estrictos cumplidores de la ley, aunque diferan de los otros grupos religiosos en su interpretacin de sta.
Otro aspecto de suma importancia en el judasmo del sigloI es su concepcin apocalptica: la creencia en una
intervencin futura de Yahv, que restaurara el poder de Israel y tras la que reinaran la paz y armona universales.
Esta idea adquiri gran fuerza en la poca en que el pueblo judo fue sometido por la ocupacin romana (aunque est
ya presente en varios de los libros profticos de la Tanaj, especialmente en el Libro de Isaas), y se relaciona
estrechamente con la creencia en la llegada de un Mesas. Adems, es muy mencionada en la llamada literatura
intertestamentaria: libros apcrifos generalmente atribuidos a patriarcas u otras figuras destacadas de la Biblia
hebrea.

El hombre
Jess de Nazaret naci con bastante probabilidad en torno al ao 4a.C., aunque la fecha no puede determinarse con
seguridad. Segn la opinin hoy mayoritaria entre los estudiosos su lugar de nacimiento fue la aldea galilea de
Nazaret, aunque pudo haber nacido tambin en Beln, en Judea, cerca de Jerusaln. Es probable que sus padres se
llamaran Jos y Mara, y que tuviera varios hermanos y hermanas. No hay constancia de que estuviera casado;
probablemente era clibe, aunque tampoco hay ninguna fuente que lo afirme. Cuando tena aproximadamente treinta
aos, se hizo seguidor de un predicador conocido como Juan el Bautista y, cuando ste fue capturado por orden del
tetrarca de Galilea, Antipas (o tal vez antes), form su propio grupo de seguidores. Como predicador itinerante,
recorri varias localidades de Galilea, anunciando una inminente transformacin que denominaba Reino de Dios.
Predicaba en arameo, aunque es muy probable que conociese tambin el hebreo, lengua litrgica del judasmo, tanto
en sinagogas como en casas privadas y al aire libre. Entre sus seguidores haba varias mujeres.

Jess de Nazaret
Desarroll su predicacin durante un tiempo imposible de concretar, pero que en cualquier caso no excedi de tres
aos, y muy probablemente fue bastante inferior. Durante su predicacin, alcanz fama en la regin como curador y
exorcista. Segn su punto de vista, su actividad como taumaturgo anunciaba tambin el Reino de Dios. Fue acusado
de borracho y comiln, amigo de publicanos y prostitutas (Mt 11,19), y de exorcizar con el poder del prncipe de los
demonios (Mt, 12, 22-30). Sus familiares lo tuvieron por enajenado (Mc 3,21). Las muchedumbres le inspiraban
compasin (Mt 14, 14) y la nica vez que habl de su personalidad se autodefini como manso y humilde de corazn
(Mt, 11-29) pero rechaz ser llamado bueno, porque solo Dios es bueno (Mc 10,18). La presencia viva de Jess
generaba en sus discpulos una alegra liberadora: acaso pueden los compaeros del novio ayunar mientras el
novio est con ellos? Mientras que tienen con ellos al esposo no pueden ayunar (Mc 2, 19).
Con motivo de la fiesta de la Pascua, acudi con un grupo de seguidores suyos a Jerusaln. Probablemente por algo
que hizo o dijo en relacin con el Templo de Jerusaln, aunque no pueden excluirse otros motivos, fue detenido por
orden de las autoridades religiosas judas de la ciudad, quienes lo entregaron al prefecto romano, Poncio Pilato,
acusado de sedicin. Como tal, fue ejecutado, posiblemente en torno al ao 30, por orden de las autoridades romanas
de Judea. A su muerte, sus seguidores se dispersaron, pero poco despus vivieron colectivamente una experiencia
que les llev a creer que haba resucitado y que regresara en un plazo breve para establecer el Reino de Dios que
haba predicado en vida.
Nombre
Jess es la forma latinizada del griego (Iesos), con el que es mencionado en el Nuevo Testamento, escrito
en griego. El nombre deriva del hebreo Iesh, forma abreviada de Yesha, la variante ms extendida del nombre
Yehosha, que significa Yahveh salva, y que designa as mismo a Josu, un conocido personaje del Antiguo
Testamento, lugarteniente y sucesor de Moiss.[93]
Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte
personajes de igual denominacin.[94] La forma de este nombre en arameo el idioma de la Judea del sigloI es la
que con toda probabilidad us Jess: Ieshu (, Ya).
En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h Nazarns ( );[95] en Mateo, Juan y a veces en
Lucas se utiliza la forma Iesos h Nazoraos ( ),[96] que aparece tambin en Hechos de los
Apstoles.[97] La interpretacin de estos eptetos depende de los autores: para la mayora, ambos hacen referencia a
su localidad de origen, Nazaret; otros, interpretan el epteto nazoraos (nazoreo) como compuesto de las palabras
hebreas neser (retoo) y semah (germen); segn esta interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico; otros,
en cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para Yahveh).[98] El diccionario de la lengua espaola de la RAE,
recoge para la palabra "Nazareno" la descripcin: "Hebreo que se consagraba particularmente al culto de Dios, no
beba licor alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el cabello".[99] Muy posiblemente, en tiempos
de Jess hubiese unos cuantos hombres ms que actuasen de esta manera como servicio religioso.
Lugar y fecha de nacimiento
Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,[100] ya que en la mayora de las fuentes se le llama Jess de
Nazaret,[101] y en la antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de nacimiento.[102] Sin embargo, dos
evangelios (Lucas y Mateo), los nicos que entre los evangelios cannicos hacen referencia a la infancia de
Jess,[103] relatan su nacimiento en Beln, en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente aceptado
por la tradicin cristiana, los investigadores actuales han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estn
elaborados con temas de la tradicin davdica, contienen varios elementos histricamente poco fiables, y muestran
una clara intencin de demostrar que Jess era el Mesas, que, segn Miq 5,2, deba nacer en Beln.[104][105] Son
muchos los crticos actuales que consideran que la historia del nacimiento de Jess en Beln es una adicin posterior
de los autores de estos evangelios y no se corresponde con la realidad histrica.[100] Sin embargo, otros autores, la
mayora de ellos catlicos, entienden que no hay razones para dudar de la veracidad histrica de Mateo y Lucas en lo
referente a este punto.[106]

87

Jess de Nazaret
Aunque Nazaret es citada 12 veces en los evangelios,[] y las investigaciones arqueolgicas indican que el pueblo fue
continuamente ocupado desde el siglo VII antes de la era comn,[][] Nazaret no es mencionada por historiadores o
gegrafos de los primeros siglos de la era comn. Segn John P. Meier, Nazaret era un lugar insignificante situado
en los montes de la Baja Galilea, un pueblo tan oscuro que nunca lo mencionan el Antiguo Testamento, Josefo,
Filn, ni la literatura temprana de los rabinos, ni los pseudepigrapha del Antiguo Testamento.[] Aunque Lucas 1:26
[107]
la llama ciudad, en realidad sera una pobre aldea que debi toda su importancia posterior al hecho
cristiano.[108] El nombre de nazarenos dado a los cristianos palestinenses del siglo I era sin dudas irnico y
despectivo, y en tal sentido el nombre de Jess se acompa con el ttulo de Nazaret, un lugar oscuro que en nada
lo favoreca, tal lo sealado por Raymond E. Brown.[109]
La fecha de nacimiento de Jess no puede ser calculada con precisin, aunque la mayora de los estudiosos coinciden
en situarla en torno al ao 4a.C. Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los acontecimientos de
la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc 3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao quince
del reinado de Tiberio, que posiblemente pueda interpretarse como equivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29. Un
poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba aproximadamente 30 aos al comienzo de su predicacin. Los
relatos de la infancia de Mateo y Lucas, aunque muy cuestionables por otras razones, coinciden en situar el
nacimiento de Jess en poca de Herodes el Grande, que muri en el 4a.C. Lucas, sin embargo, aade un dato
incongruente con el anterior, cuando indica que el viaje de Mara y Jos a Beln tuvo lugar siendo Quirinio
gobernador de Siria, es decir, despus del ao 6.
Convencionalmente, se adopt como la fecha de nacimiento de Jess la calculada en el sigloVI por Dionisio el
Exiguo, basada en clculos errneos y que hoy sirve de inicio de la llamada era cristiana;[110] tambin
convencionalmente, en el sigloIV comenz a celebrarse su nacimiento el 25 de diciembre.[111]
Orgenes familiares
Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su padre, Jos,
si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la concepcin
milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo. Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre verdadero, sino solo
su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los investigadores[112] creen que estos relatos son bastante
tardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios que permiten sospechar que en
tiempo de Jess ste era conocido como hijo de Jos.[113]
Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo
Testamento (sobre este tema, vase el artculo Hermanos de Jess).[114] En Mc 6:3 [115] se mencionan los nombres de
los cuatro hermanos varones de Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin la
existencia de dos hermanas.[116]
Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que, como antes
se ha dicho, algunos evangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess). Varios pasajes
del Nuevo Testamento muestran que era llamado hijo de David,[117] y que la idea de su origen davdico estaba
muy extendida en los primeros aos del cristianismo[118] aunque l nunca se refiri a s mismo como tal. Los crticos
no estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto, dado que puede tratarse de
una adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las genealogas de Jess que
aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 [119] y Lc 3:23-31 [120]) son diferentes entre s, aunque ambas vinculan a Jos,
padre legal de Jess con la estirpe de David.[121]

88

Jess de Nazaret
Otros datos: religin, lengua, profesin
La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en general
cumpli los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan
algunos grupos religiosos), y que particip de creencias comunes en el judasmo del sigloI (como la existencia de
demonios o la resurreccin de los muertos).[122]
Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios estn
escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a Jess. Adems, el
arameo era la lengua habitual de los judos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en Galilea era una variante
dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su acento en Jerusaln (vase Mt
26, 73).
No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.[123] En general se cree que conoca el hebreo, que en la poca era
solo una lengua religiosa y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo el Libro de
Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.[124]
Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.[125] En cualquier caso, hay
bastante consenso en cuanto a que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin constantes
referencias a las labores agrcolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay constancia de que en su
predicacin visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la importante ciudad de Sforis se
hallaba a corta distancia de Nazaret).

Su actividad
No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los evangelios sinpticos mencionan una sola
fiesta de Pascua celebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y crucificado. Eso
parece sugerir que su vida pblica dur solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el contrario,[126] se
mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess en Jerusaln, lo que hace suponer que el ministerio de
Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios solo hay una indicacin precisa de fecha, la que se
ofrece en Lucas (Lc 3:1-2 [127]), indicando que la actividad de Juan el Bautista se inici el ao 15 del mandato de
Tiberio, lo que puede coincidir, segn diferentes clculos, con los aos 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la
mayora de los autores se inclina por el ao 28.[128]
La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el ro Jordn.
Es probable que Jess iniciase su actividad como seguidor del Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados,
recorri en su actividad toda Galilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas de Fenicia,
la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de Herodes Filipo.
Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los
marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de
cinco mil personas en referencia a la multiplicacin de los panes y los peces).[129] Se traslad a Jerusaln para
celebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad.
Relacin con Juan el Bautista
En los cuatro evangelios cannicos, el comienzo de la vida pblica de Jess lo marca su bautismo por Juan en el
Jordn. Juan el Bautista es un personaje relativamente bien conocido gracias a la informacin que de l proporciona
Flavio Josefo, quien afirma que era un hombre de bien que incitaba a los judos [...] a ser justos los unos con los
otros y pos hacia Dios, y a ir juntos al bautismo (Antigedades judas, 18, 116-119) y relata que Herodes Antipas
lo ejecut por miedo a que provocase una revuelta.[130] El mensaje de Juan, tal y como es reflejado por las fuentes,
parece bastante semejante al de Jess; segn Mateo, en su predicacin haca referencia al Reino de los Cielos[131] e
insista en la necesidad de un pronto arrepentimiento. El hecho de que Jess se sometiese al rito bautismal sugiere

89

Jess de Nazaret
que probablemente formase inicialmente parte de la comunidad religiosa del Bautista.[132]
En los evangelios, Juan se considera a s mismo un precursor, declarando que no es digno de desatar la correa de las
sandalias de Jess y que ste sustituir su bautismo de agua por el bautismo en el Espritu Santo.[133] Por su parte,
Jess habla con gran respeto de Juan, afirmando que entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor,
si bien aade que el ms pequeo en el Reino de los Cielos es mayor que l.[134] En el Evangelio de Juan se
sugiere que entre los discpulos de Jess y del Bautista lleg a haber cierta rivalidad,[135] pero se deja claro que Juan
acept siempre su subordinacin a Jess.
Debe tenerse en cuenta que los evangelios fueron escritos por seguidores de Jess, con la finalidad de conseguir
nuevos conversos. Si, como parece, Juan el Bautista fue un personaje relativamente conocido y respetado en su
tiempo (como parece demostrarlo el hecho de que Flavio Josefo se refiera a l por extenso), es bastante explicable
que los evangelistas lo presenten admitiendo pblicamente la superioridad de Jess.
Predicacin
Del estudio de las fuentes (sobre todo los sinpticos) se infiere que Jess predic de forma itinerante en la zona norte
de Palestina y, preferentemente, en las aldeas que bordeaban el lago de Genesaret. Sus seguidores fueron
principalmente de extraccin campesina, y le acompaaron tambin varias mujeres, lo cual resulta inusual en el
contexto de los movimientos religiosos del judasmo. Escogi a doce apstoles o enviados, posiblemente en
representacin de las doce tribus de Israel. Ni los nombres de los apstoles ni los relatos de cmo se unieron a Jess
coinciden en todos los evangelios, pero todos concuerdan en la cifra de doce.
La crtica es prcticamente unnime en considerar que el ncleo de la predicacin de Jess era el anuncio del Reino
de Dios. Sin embargo, existen importantes discrepancias a la hora de interpretar qu significa esta expresin en el
contexto de la predicacin de Jess. El Reino de Dios se anuncia como algo inminente; en este sentido, la
predicacin de Jess se inserta en el contexto de la literatura apocalptica del judasmo, en la que existe la esperanza
de una prxima intervencin de Dios en los asuntos humanos. Para entrar en el Reino de Dios que Jess profetiza es
necesaria una transformacin interior (metanoia) que alcanza todos los mbitos de la existencia humana; as, quien
no se hace como un nio no entrar en el Reino (Mt 18, 1-5) y el perdn es condicin para un culto eficaz (Mt, 5,
21-26).
Jess describi el Reino de Dios utilizando parbolas (vase ms arriba), en muchas de las cuales aparece un
contraste entre un inicio pequeo e insignificante y un final esplndido (Mt 13,31-34), un padre generoso y unos
invitados al banquete ocupados y desagradecidos (Mt 22, 1-14), un rey compasivo y un siervo sin piedad (Mt 18,
21-35), un viador confiado y unos arrendatarios infieles (Lc 20, 9-19), un sembrador despreocupado y distintos
tipos de tierra (Mc 4,1-9).
Hay bastante consenso entre los especialistas en cuanto a que la predicacin de Jess iba dirigida en exclusiva al
pueblo de Israel. Segn Mateo, as lo dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24
[136]
). Se admite, sin embargo, que algunos gentiles podran participar de este mensaje. Segn los evangelios, san a
algunos gentiles, como el criado del centurin de Cafarnan o la hija de la mujer sirofenicia, conmovido por la fe
que demostraron.
No hay unanimidad entre los estudiosos con respecto a si Jess se consider a s mismo como el Mesas de Israel,
como afirman los evangelios cannicos, o si su identificacin como tal pertenece a la teologa de las primeras
comunidades cristianas. En los sinpticos, y especialmente en el Evangelio de Marcos, Jess admite implcitamente
que es el Mesas, pero pide en numerosas ocasiones a sus discpulos que no lo divulguen (secreto mesinico).
Se considera generalmente un dato histrico que Jess se design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque no
est claro si se trata de un ttulo escatolgico, como parece desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros
textos intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semtico para hacer referencia a la primera persona del
singular.[137]

90

Jess de Nazaret
En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el marco del judasmo de su poca.[138] En algunos
aspectos, sin embargo, entr en conflicto con la interpretacin que de la ley juda hacan otros grupos religiosos
(fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual.
Existen discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una controversia tica (prioridad del bien del
hombre sobre la letra del precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia de autoridad (Jess tiene
un poder recibido de lo alto y lo ejerce) o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo tiempo).
En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el
amor al prjimo, al desvalido de quien no se puede recibir contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, el
amor al enemigo (nica manera de distinguirse de los paganos que aman a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc
6,27-38). Para algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un carcter provisional, y se orienta sobre todo a la
poca de preparacin del Reino de Dios.[139] Por ese motivo tambin, la tica de Jess enfatiza la renuncia a los
bienes materiales. En todo caso, las fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las riquezas (Mt 6,24).
Jess y las mujeres
Son muchos los especialistas que han llamado la atencin acerca de la coincidencia en las fuentes sobre la especial
consideracin que Jess parece haber tenido hacia las mujeres de diversa condicin, en especial las marginadas,
enfermas y pecadoras pblicas. Algo, en cierta medida, novedoso para un rab de la poca. Los ejemplos son
mltiples: as la encorvada a la que se acerca y cura en sbado llamndola hija de Abraham, ttulo exclusivamente
masculino (Lc 13,11); la que sufra una patologa femenina extrema que la haca impura y excluida y que alcanza a
tocarle sin que Jess pueda evitar curarla (Mc 5,25-34); la extranjera pagana, nico personaje en los evangelios
cannicos que le convence en una discusin, apelando a su corazn con una parbola (Mt 15,28); la viuda a la que
Jess se acerca por propia iniciativa, conmovido (Lc 7,13); la prostituta que le unge, con escndalo de los presentes,
y a la que le son perdonados los pecados porque ha amado mucho (Lc 7, 37-47); la viuda pobre a la que Jess
ensalza por su generosidad (Mc 12, 41-44); Marta y Mara, las amigas que le acogen en su casa (Lc 10, 38-42); etc.
Las fuentes sinpticas coinciden tambin en que entre los discpulos itinerantes de Jess se encontraban mujeres
(Mara Magdalena, Juana, Salom...), algo no muy comn en una sociedad patriarcal. E incluso afirman que
permanecieron al pie de la cruz cuando todos haban huido (Mc 15,40-41). Resulta tambin paradjico que se
reconozca como primeros testigos de la resurreccin a mujeres, cuyo testimonio apenas tena validez en aquel
contexto social (Mc 16, 11).
Por otro lado, en sus diatribas contra los escribas y fariseos, Jess les reprocha que devoren los bienes de las viudas
con pretextos religiosos (Lc 20, 18), y a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo les llega a
asegurar que las prostitutas les precedern en el Reino de Dios (Mt 21, 31).
Por su parte, en el Evangelio de Juan, destacan algunos personajes femeninos: la enemiga tnica de vida licenciosa
que es interlocutora del discurso del agua viva y de la adoracin en espritu y en verdad, que acaba
evangelizando a sus convecinos samaritanos; Marta de Betania, protagonista de un dilogo fundamental sobre la
resurreccin y la vida; y la mujer adltera a la que Jess salva de morir lapidada conforme a la Ley de Moiss.
Incluso la crtica histrica y exegtica ms exigente reconoce que, ms all del carcter kerigmtico de estos relatos,
se esconde un trasfondo histrico en donde el predicador judo, Jess de Nazaret, otorg una consideracin llamativa
a las mujeres de su tiempo.

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Jess de Nazaret
Milagros
Tanto las fuentes sinpticas como el Evangelio de Juan presentan a Jess como hacedor de milagros. Tambin
destaca esta faceta de su actividad el Testimonio Flaviano, donde se indica que llev a cabo hechos sorprendentes
(Antigedades judas, XVIII, 63), aunque no puede asegurarse que no se trate de una interpolacin cristiana
posterior.
En lneas generales, la investigacin actual no concede credibilidad histrica a los hechos maravillosos de Jess que
tienen que ver con alteraciones de las leyes de la Naturaleza, que se consideran proyeccin de la fe de los primeros
cristianos[140] y, como tales, requieren una interpretacin simblica, no literal. En gran medida los relatos de
milagros pueden tener un origen helenstico: Rudolf Bultmann encontr paralelos entre los relatos de los milagros de
Jess y otros similares de la tradicin helenstica, lo que le llev a concluir que parece probable que los relatos
taumatrgicos tienen generalmente un origen helenstico.[141]
No obstante, se acepta en general que Jess fue considerado por sus contemporneos como capaz de curar ciertas
enfermedades y de exorcizar demonios, lo que puede interpretarse a la luz de las creencias populares en la Palestina
del sigloI. Los sinpticos, y especialmente el Evangelio de Marcos, ofrecen numerosos testimonios de este tipo de
actividad, y no parece probable que se trate de adiciones posteriores. Estos testimonios coinciden adems con los de
las fuentes talmdicas, donde se relata que Jess fue ejecutado como hechicero. Algunos investigadores, como el
estadounidense Morton Smith,[142] han llegado a considerar este tipo de prcticas como las ms importantes en el
magisterio de Jess, hasta el punto de identificarlo como un mago helenstico, similar a otros, aproximadamente
contemporneos, como Apolonio de Tiana.

Muerte
La mayora de las fuentes[143] que hacen referencia a la muerte de Jess concuerdan en que muri crucificado por
orden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.
Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los
procedimientos jurdicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia exclusiva
del funcionario romano, que tena el llamado ius gladii (derecho de espada).[144] Solo los romanos, adems,
utilizaban la crucifixin como mtodo de ejecucin.
Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la
ejecucin. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la pena
capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicacin de las autoridades judas de Jerusaln en el juicio y
sentencia de Jess.
Cronologa
Ninguna de las fuentes ofrece una fecha exacta para la muerte de Jess. Sin embargo, tanto las fuentes sinpticas
como el Evangelio de Juan coinciden en que Jess muri un viernes. Segn los sinpticos, este viernes coincidi con
el primer da de la fiesta de Psaj (Pascua juda), que se celebraba el da 15 del mes hebreo de Nisn. El Evangelio de
Juan, en cambio, indica que la muerte de Jess ocurri el da anterior a dicha fiesta (es decir, el 14 de Nisn), la tarde
en la que en el Templo de Jerusaln se sacrificaban los corderos pascuales. Se ha indicado que la informacin dada
por Juan puede estar motivada por su intencin de identificar a Jess como el verdadero Cordero de Dios, ya que su
muerte, en el relato jonico, tiene lugar a la misma hora en que en el templo se sacrificaban los corderos para la fiesta
de Pascua.[145]
Todas las fuentes estn de acuerdo en que la ejecucin de Jess tuvo lugar durante el mandato de Poncio Pilato
(26-36). Si se acepta como cierta la informacin que aportan los sinpticos, la muerte de Jess pudo haber ocurrido
en el 27 el 34, ya que en estos dos aos el 15 de Nisn cay en viernes. Si se cree, en cambio, que la informacin
ms fidedigna es la aportada por el Evangelio de Juan, las fechas posibles son el 30 y el 33, aos en los que el 14 de
Nisn fue viernes.

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Jess de Nazaret
Algunos autores han intentado armonizar los datos aportados por los sinpticos y por Juan, apelando al uso de dos
calendarios diferentes (un calendario lunar oficial y otro solar, utilizado por los esenios). No hay indicios, sin
embargo, de que Jess siguiese otro calendario diferente del que rega las festividades oficiales.[146]
Aunque la tradicin cristiana considera generalmente que, en el momento de su muerte, Jess tena 33 aos, es
perfectamente posible que tuviera una edad superior, dado que, como se ha expresado, posiblemente naci antes del
4a.C. (ao de la muerte de Herodes el Grande).[147] El nmero 33 con el tiempo ha acabado adquiriendo un sentido
simblico y ha sido empleado por organizaciones como la masonera, que divide su escalafn en 33 grados (siendo el
33 el grado superior).

Teoras minoritarias
Teoras acerca del carcter histrico de Jess
Una teora considera que Jess fue principalmente un revolucionario mesinico, que pretenda redimir a Israel e
instalar un rgimen teocrtico (el Reino de Dios). Esta teora relaciona a Jess con el movimiento de los zelotes, y
se basa principalmente en el dato, corroborado por fuentes no cristianas (Tcito, Flavio Josefo), de su ejecucin
en la cruz, suplicio reservado a los condenados por sedicin. Segn estos autores, aquello que en las fuentes
contradice esta teora sera el resultado de una reelaboracin de la historia de Jess por parte de sus seguidores,
realizada tras su muerte. El principal defensor de esta teora fue S.F.G.Brandon: Jesus and the zealots: a study
of the political factor in primitive christianity (1967).
Otras teoras relacionan a Jess con la secta de los esenios.
Algunos autores, como Burton Mack o John Dominic Crossan,[148] piensan que Jess fue principalmente un
maestro tico, cuyas enseanzas tienen grandes afinidades con la filosofa cnica.
Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jess como un mago.
Varios eruditos, notablemente Hyam Maccoby, creen que Barrabs es la versin griega del arameo Bar Abba
(hijo de padre), supuestamente el sobrenombre del mismo Jess. Segn ello, al pedir a Pilato la liberacin de
Barrabs, el pueblo peda la liberacin de Jess.
Teora de Jess como personaje mtico
Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histrica de las fuentes cristianas, y sostienen que la figura de
Jess es el resultado de una falsificacin consciente por parte de los primeros cristianos.[149] Segn esta teora, Jess
no fue un personaje histrico, sino una entidad mtica, producto del sincretismo entre las religiosidades helenstica y
juda. En la actualidad, los principales defensores de esta teora en medios acadmicos son George Albert Wells, Earl
Doherty, Alvar Ellegrd, Timothy Freke y Peter Gandy.
Los principales argumentos que apoyan esta postura son:
En la literatura cristiana del sigloI, excluidos los evangelios, apenas hay referencias a la actividad de Jess.
Ninguno de estos textos registra sus enseanzas, sus milagros ni el proceso que llev a su ejecucin. Earl Doherty
llama a esto, de forma irnica, una conspiracin de silencio.[150]
El hecho de que gran parte de los acontecimientos de la vida de Jess narrados en los evangelios tengan claros
paralelos en la Biblia juda, lo que ha llevado a pensar que los relatos evanglicos fueron modelados a semejanza
de los del Antiguo Testamento.[151]

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Jess de Nazaret
Crtica
La mayora de los estudiosos consideran esta teora bastante inverosmil.[152][153] Segn Antonio Piero, desde la
dcada de 1920 no se considera cientfico negar la existencia histrica de Jess debido a la cantidad de pruebas
directas o indirectas de su existencia.[154] Como argumentos que hacen ms verosmil la existencia histrica de
Jess, Piero cita:
1. la mencin de Jess en las obras de dos autores no cristianos considerados fiables (Tcito y Flavio Josefo);
2. el conjunto de textos cristianos transmitidos acerca de su figura, ya que aunque los escritos cristianos se
manifiesten como obras de seguidores de Jess, negar la existencia histrica del personaje central de ellas
presenta muchas ms dificultades que admitirla;[155]
3. las alusiones en dichos textos a figuras histricas cuya existencia puede comprobarse con documentos no
cristianos;
4. las reinterpretaciones y remodelaciones de la figura de Jess realizadas por los autores de las fuentes cristianas,
que no hubieran sido precisas si el personaje fuera una invencin; y
5. el desarrollo del cristianismo, difcil de explicar sin la figura de Jess.[156]

Repercusiones histricas de Jess de Nazaret


Es abismal la diferencia entre la mnima repercusin histrica que la predicacin de Jess alcanz durante su vida y
su influencia posterior en la historia universal. El movimiento religioso iniciado por Jess, escindido del judasmo,
termin convirtindose en una nueva religin, el cristianismo, que fue ganando adeptos por todo el mbito del
Mediterrneo durante los primeros siglos de nuestra era. A pesar de ser duramente criticada, e incluso perseguida,
durante el sigloIV la religin cristiana lleg a ser la religin principal (oficialmente la nica a partir del Edicto de
Tesalnica) del Imperio romano. La Iglesia cristiana alcanz un enorme poder, y mantuvo su estructura fuertemente
jerarquizada despus de las invasiones brbaras que marcaron el final del Imperio romano de Occidente. En Oriente,
continu siendo la religin oficial del Imperio bizantino hasta el final de este estado, a mediados del sigloXV, si
bien en gran parte de los antiguos territorios orientales del Imperio romano se vio desplazada, a partir del sigloVII,
por el avance del islam.
El cristianismo se incorpor a la herencia cultural de Europa, hasta el punto de ser considerado en la actualidad como
uno de sus principales rasgos de identidad.[157][158] Con la expansin de la cultura europea que comenz en el
sigloXV, esta religin se difundi por otros muchos lugares del mundo, especialmente por Amrica, donde es hoy
tambin la religin ms importante. En la actualidad, la religin cristiana, en sus diferentes denominaciones, es la
que cuenta con mayor nmero de seguidores en todo el mundo.
La historia de la Iglesia cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido en gran medida la de la lucha entre
diferentes concepciones del cristianismo, que desembocaron en varios cismas, con la consiguiente aparicin de
nuevas iglesias, por lo que en la actualidad no existe una sola, sino muy variadas confesiones cristianas. Todas estas
variantes del cristianismo comparten, sin embargo, una visin de Jess de Nazaret relativamente unitaria en lo
esencial (vase ms abajo la seccin Jess en el cristianismo).
El cristianismo, y especialmente la figura de Jess de Nazaret, ha ejercido hasta la actualidad una enorme influencia
en todos los aspectos de la cultura de Europa y de Amrica (sobre algunos aspectos de la influencia de Jess en la
cultura, vanse las secciones Jess en el arte, Jess en la literatura, Jess en el cine).

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Jess de Nazaret

Jess en el cristianismo
La figura de Jess de Nazaret es el centro de todas las religiones denominadas cristianas, aunque existen diferentes
interpretaciones acerca de su persona.[159] En general, para los cristianos ortodoxos, Jess de Nazaret es el
protagonista de un acto nico[160] e intransferible, por el cual el hombre adquiere la posibilidad de elevarse por
encima de su naturaleza cada y alcanzar la salvacin.[161] Dicho acto se consuma con la resurreccin de Jess de
Nazaret. La resurreccin es, por tanto, el hecho central del cristianismo y constituye su esperanza soteriolgica.
Como acto, es privativo de la divinidad e inasequible al hombre. De forma ms precisa, la encarnacin, la muerte y
la resurreccin compensan en tres actos sucesivos los tres obstculos que separaban, segn la doctrina cristiana, a
Dios del hombre: la naturaleza,[162] el pecado[163] y la muerte.[164] Por la encarnacin del Verbo, la naturaleza divina
se hace humana.[165] Por la muerte de Cristo, se supera el pecado y por su resurreccin, la muerte.[166]
Histricamente, el ncleo de la doctrina cristiana qued fijado en el Concilio de Nicea, con la formulacin del
smbolo niceno. Este concilio es reconocido por las principales denominaciones cristianas: catlicos, ortodoxos y las
diferentes iglesias protestantes. El texto del credo niceno en lo referente a Jess es el siguiente:
Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la
substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no
hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los
cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin
descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos
y los muertos.
Existen, sin embargo, iglesias no trinitarias que no reconocieron la existencia de una Trinidad de personas en Dios
(por ejemplo, el arrianismo, y posteriormente el unitarismo).
Jess de Nazaret es tambin considerado la encarnacin del Hijo, segunda persona o hipstasis de la trinidad
cristiana. Es Hijo por naturaleza y no por adopcin, lo que quiere decir que su divinidad y su humanidad son
inseparables. La relacin entre la naturaleza divina y humana qued fijada en el Concilio de Calcedonia en estos
trminos:
Siguiendo con unanimidad a los Santos Padres, nosotros enseamos que se ha de confesar un solo y
mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero
Dios y verdadero hombre con alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a la
divinidad, y consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad; en todo semejante a nosotros menos
en el pecado, nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad, y en los ltimos das, por
nosotros y por nuestra salvacin, nacido de Mara, la Virgen (madre) de Dios, segn la humanidad: uno
y el mismo Cristo Seor Hijo Unignito en dos naturalezas bien distintas, inmutables, indivisibles,
inseparables; la diferencia de naturalezas en ningn modo es suprimida por la unin, ms bien se
conservan las propiedades de cada naturaleza y concuerdan en una persona y en un sujeto. No (est)
dividido ni partido en dos personas, sino que uno y el mismo es Hijo nico, Dios, Verbo, Jess Seor,
como desde el principio los profetas y el mismo Jesucristo nos ense y transmiti el smbolo de los
padres. Tras haber sido reguladas totalmente por nosotros estas cosas, con toda exactitud y armona, este
Santo Snodo ecumnico defini que a nadie se permita proferir otra fe ni escribirla, ni adaptarla, ni
pensarla o ensearla a otros.[167]

95

Jess de Nazaret
Denominaciones cristianas con discrepancias conciliares
Existen algunas religiones cristianas minoritarias que no comparten las definiciones dogmticas del Concilio de
Nicea, del Concilio de feso y del Concilio de Calcedonia.
Nestorianismo: variante doctrinal inspirada en el pensamiento de Nestorio que cuenta con iglesias activas
actualmente como la Iglesia Asiria de Oriente. El centro de su doctrina es el rechazo a considerar que el Dios Hijo
pudo ser nio alguna vez. En consecuencia, separan la persona humana y la persona divina de Jess. Fue
rechazada por el Concilio de feso.
Monofisismo: es la variante doctrinal que unifica en una las dos naturalezas de Jess de Nazaret. Fue promovida
por Eutiques y rechazada en el Concilio de Calcedonia. Las Antiguas iglesias orientales son denominaciones
monofisitas, as como tambin las iglesias coptas.
Jess en los nuevos movimientos religiosos de origen cristiano
Varios movimientos religiosos de filiacin cristiana, surgidos a partir de la segunda mitad del sigloXIX, se apartan
de las creencias tradicionales de las religiones cristianas mayoritarias en lo referente a la doctrina de la Trinidad, la
naturaleza de Cristo y su misin. Por ello se dicute por parte de los grupos tradicionales si estos movimientos pueden
considerarse propiamente cristianos.
Los mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) cree que Jesucristo ofrece la salvacin en
dos aspectos diferentes, de la muerte fsica y de la muerte espiritual.[168] La iglesia mormona, fundada en Estados
Unidos, tambin mantiene la creencia de que, despus de su resurreccin, Jesucristo visit Amrica y continu all su
enseanza.[169]
Los testigos de Jehov consideran a Jess como el nico ser creado por Dios directamente y que actualmente no es
un hombre ni el Dios todopoderoso, sino una poderosa criatura espiritual entronizado como rey.[170] Tambin
creen que Jess no es parte de una trinidad,[171] y que no resucit por s mismo, sino que Dios lo resucit.[172] Los
Testigos de Jehov afirman que Jess no muri en una cruz sino en un madero[173] y por ende no usan la cruz ni
ningn otro smbolo.[174] Otro punto que caracteriza sus creencias es que Jesucristo se convirti en Rey en el cielo en
el ao 1914 y el Arcngel Miguel es Jesucristo en su posicin celestial.[175]
Para la Ciencia Cristiana (Iglesia Cientfica de Cristo) de Mary Baker Eddy, Jess el Cristo tiene una dualidad: uno
es Jess como hombre humano y la otra es Cristo como la idea divina. Jess represent Cristo, es decir la verdadera
idea de Dios.[176] Este Cristo-espritu gobern al Jess fsico.[177] Con la ascensin desapareci Jess pero la
identidad espiritual o Cristo contina existiendo en el orden eterno de la Ciencia Divina, redimiendo los pecados del
mundo[178] Jess no es Dios sino el Hijo de Dios y uno con Dios en calidad y no en cantidad.[179] Dios no es un
salvador corpreo sino un Principio salvador.[180] La salvacin no se logra mediante el perdn sino una reforma y
recurso de Espritu.[181]
Los adventistas del Sptimo Da hacen hincapi, como la mayora de los grupos adventistas, en una escatologa de
signo milenarista que considera inminente la Parusa (segunda venida de Cristo), la cual se realizar de modo visible
y tangible.[182]
Otros movimientos se apartan bastante ms de las creencias cristianas, ya que niegan de plano su misin
salvadora.[183]

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Jess de Nazaret

Jess en otras religiones


Jess segn el judasmo
El judasmo, religin en cuyo marco se desarroll la predicacin de Jess, rechaza la creencia de que Jess es Dios,
ya que resulta incompatible con su estricto monotesmo. Igualmente rechaza su identificacin con el Mesas o como
profeta.
En lneas generales, puede decirse que el judasmo prest escasa atencin a Jess de Nazaret. Sin embargo, un
personaje llamado Yeshu (alt: Jeshu, Yeishu, en hebreo: )"es mencionado en antiguos textos rabnicos, entre ellos
el Talmud de Babilonia, redactado en fecha anterior al ao 600, y la literatura midrsica, de entre 200 y 700. El
nombre es similar, aunque no idntico, a Yesha, que es considerado por muchos autores el nombre original de Jess
en arameo. Adems, en varios manuscritos del Talmud de Babilonia aparece con el sobrenombre Ha-Notztri, que
puede significar el Nazareno. Por este motivo, y por ciertas coincidencias entre la historia de Jess conocida por los
evangelios cristianos y la del Yeshu citado en el Talmud, algunos autores han identificado a ambos personajes.
Existen, sin embargo, discrepancias sobre este punto.
En los textos rabnicos, Yeshu es caracterizado desde un punto de vista muy negativo: aparece como un embaucador
que empuja a los judos a apostatar de su religin.

Jess en las religiones gnsticas


El gnosticismo es un conjunto de religiones heterogneas que florecieron cuando las religiones locales de Asia
entraron en contacto con el helenismo. A pesar de su diversidad de contenidos, comparten algunos rasgos, a veces de
estilo y, a veces, de contenido. Por ejemplo, era muy comn en ellas atribuir al mundo un origen maligno o
defectuoso. Para algunas religiones gnsticas, el mundo haba sido creado por malignos demiurgos que tenan al
hombre encerrado en la existencia terrenal e ignorante de su condicin de prisionero. Para otras, el mundo era el
fruto de un fracaso o tragedia creativos. Los que conocan (gnosis) esta verdad podan intentar escapar. En contacto
con el cristianismo, aparecieron nuevas variantes gnsticas. Las ms destacadas fueron:
Marcin de Snope (sigloII): es el nico gnstico que reconoci a Jess de Nazaret como nico y verdadero Hijo
de Dios. Sin embargo, el Dios que propugna Marcin no es el Dios del Antiguo Testamento y, por lo tanto, su
acto, ms que redentor, es liberador. Es decir, el Dios del Antiguo Testamento crea al hombre y el Dios del Nuevo
Testamento lo libera o manumite pagando para ello el precio de su sangre.
Valentn (sigloII): fue el fundador de otra escuela gnstica. Para l, Jess de Nazaret fue una divinidad creada
para redimir a la propia divinidad de un defecto o desorden interno sufrido durante el proceso de la creacin.
Simn Mago (sigloI): fue un predicador gnstico que se autoproclam encarnacin del Padre. Para l, Jess de
Nazaret haba sido una encarnacin previa del Hijo.
Baslides de Alejandra (sigloII): fue el fundador de otra secta gnstica. Consideraba que la muerte de Jess era
incompatible con su naturaleza divina y, por lo tanto, haba sido una muerte ilusoria.
Mani (sigloIII): fundador del maniquesmo. Dentro de su sistema, Jess de Nazaret, Zoroastro y Buda haban
sido tres predecesores cuya enseanza l completaba y culminaba.

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Jess de Nazaret

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Jess segn el islam


Jess, llamado en lengua rabe `s o `s ibn Maryam (Jess, hijo de Mara), es uno de los principales profetas del
islam. Segn el Corn, fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el
cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter divino. Existen notables diferencias entre el relato de los
Evangelios y la narracin cornica de la historia de Jess.
La virginidad de Mara es plenamente reconocida (Corn, 3,41; 5,19; 19,22 y ss). Jess es quien anunci la llegada
de Mahoma como ltimo profeta (Corn, 3,75; 61,6), aunque siguen su vida y prdica a travs de los textos de los
evangelios apcrifos. La muerte de Jess es tratada de forma compleja, al no reconocer explcitamente su sacrificio,
sino que antes de la muerte es sustituido por otro ser -del que nada se dice-, mientras Jess asciende con Dios y burla
a los judos (Corn, 3,48; 4,156). La muerte ignominiosa de Jess no se contempla, aunque s se afirma su regreso el
da del Juicio Final (Corn, 4,157; 43,61) y el descubrimiento, en ese da, de que la obra de Jess fue verdadera (en
el sentido de enviado por Dios). El Corn rechaza la Trinidad (segn el concepto del tawhid), tenindola por falsa, y
considera a Jess por Verbo de Dios, pero no hijo de l.[184]

Jess en el budismo
La visin de Jess para los budistas es diferente. Algunos budistas, entre ellos el Dali Lama (1935),[185]
consideran que Jess fue un bodhisattva que dedic su vida al bienestar de los seres humanos. El maestro zen del
sigloXIV Gasan Jseki seal que las palabras de Jess en los evangelios procedan de alguien que no estaba lejos
del estado de buda.[186]

Jess en la ficcin y en el arte


Jess en el arte
En un primer momento, el arte cristiano evit representar a Jess en
forma humana, prefiriendo evocar su figura mediante smbolos, tales
como el monograma formado por las letras griegas y , iniciales del
nombre griego (Cristo), en unin a veces de y , primera y
ltima letras, respectivamente, del alfabeto griego, para indicar que
Cristo es el principio y el fin; el smbolo del pez (, ikhths en
griego, acrstico de , , (Iesos
Khrists, Theo Huis, Str: Jess Cristo, hijo de Dios, Salvador); el
Cordero de Dios; o incluso mediante smbolos antropomrficos, como
el del Buen Pastor.
Ms tarde aparecieron representaciones de Cristo, primero presentado
como un joven imberbe. A partir del sigloIV fue representado casi
exclusivamente con barba. En el arte bizantino se hicieron habituales
una serie de representaciones de Jess, algunas de las cuales, como la
imagen del Pantocrtor, tuvieron un amplio desarrollo en el arte
europeo medieval.

Pantocrtor rodeado por la mandorla en el bside


de San Clemente de Tahull. Flanqueando la
mandorla, se encuentra el tetramorfos, alegora de
los cuatro evangelios.

Jess en la literatura
Desde finales del sigloXIX, son numerosos los autores literarios que han dado su interpretacin personal de la vida
de Jess. Entre las obras ms destacadas que han tratado el tema pueden citarse:
Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamzov (1880).
Mijal Bulgkov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y 1940, publicado en 1967).

Jess de Nazaret
Robert Graves: Rey Jess (1947).
Nikos Kazantzakis: Cristo crucificado (1948) y La ltima tentacin de Cristo (1951), en la que se basara Martin
Scorsese para su pelcula homnima.
Fulton Oursler: La historia ms grande jams contada (1949). En la que se bas la pelcula de George Stevens.
Anthony Burgess: El hombre de Nazareth (1979), sirvi de base para la Serie Jess de Nazaret de Franco
Zeffirelli
Jos Saramago: El Evangelio segn Jesucristo (1991).
Gore Vidal: En directo desde el Glgota (1992); tambin parcialmente basado en la historia de Jess de Nazaret,
Mesas, 1955.
Norman Mailer: El Evangelio segn el Hijo (1997).
Fernando Snchez Drag: Carta de Jess al Papa (2001).
lvaro Bermejo. El Evangelio del Tbet (2008).
El misterio de la vida de Jess ha sido tambin el tema de algunas obras de literatura de consumo, a veces en gneros
como la ciencia ficcin o la novela de misterio:
Mirza Ghulam Ahmad: Jess en la India 1899
Andreas Faber-Kaiser: Jess vivi y muri en Cachemira
Juan Jos Bentez: Caballo de Troya (1984-2006; saga de varios volmenes).
Fida Hassnain: La historia de Jess (1995).

Jess en el cine
La vida de Jess segn los relatos del Nuevo Testamento, y generalmente desde una perspectiva cristiana, ha sido un
tema frecuente en el cine desde su misma aparicin. De hecho, Jess de Nazaret es uno de los personajes ms
interpretados. Ya en 1898 su vida fue llevada a la pantalla por Georges Hatot y Louis Lumire en un filme titulado
La vie et la passion de Jsus-Christ.[187] En el cine mudo destaca la superproduccin Rey de reyes (1927), de Cecil
B. DeMille.
El tema fue abordado despus en repetidas ocasiones, desde las superproducciones de Hollywood, como Rey de
reyes (Nicholas Ray, 1961) y La historia ms grande jams contada (George Stevens, 1965) o la europea Jess de
Nazaret (Franco Zeffirelli, 1977) hasta visiones ms austeras como la de Pier Paolo Pasolini (El Evangelio segn San
Mateo, 1964). Tambin dieron su personal interpretacin de la figura de Jess autores como Griffith (Intolerancia,
1916), Wiene (INRI, 1923), Morayta (El mrtir del Calvario, 1952), Dreyer (Ordet, 1954), Dassin (El que debe
morir, 1957), Buuel (Nazarn, 1958, y La Va Lctea, 1969), Wajda (Pilatus und andere, 1971), Rossellini (El
Mesas, 1975), Arcand (Jess de Montreal, 1989) o Cuerda (As en el cielo como en la tierra, 1995).
Algunas de las pelculas ms recientes sobre la vida de Jess no han estado exentas de polmica. Es el caso de Je
vous salue, Marie (1985) de Jean-Luc Godard o La ltima tentacin de Cristo (1988), de Martin Scorsese, basada en
la novela homnima de Nikos Kazantzakis y muy criticada en general por su interpretacin de Jess, apartada del
punto de vista cristiano tradicional. El filme de Mel Gibson La Pasin de Cristo (2004) suscit en cambio la
aprobacin de amplios sectores del cristianismo, pero fue tachado de antisemita por algunos miembros de la
comunidad juda.
El personaje de Jess ha sido tratado en el cine desde muy variados ngulos.[188] No faltan, por ejemplo,
aproximaciones pardicas a la figura del iniciador del cristianismo como La vida de Brian (Terry Jones, 1979),
musicales como Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973) o Godspell (David Greene, 1973) y filmes de
animacin como The Miracle Maker (Derek W. Hayes y Stanislav Sokolov, 2000).

99

Jess de Nazaret

Jess en el teatro musical


La vida de Jess tambin ha sido convertida en musical y llevada a los escenarios en lugares como Broadway. Entre
las aproximaciones lricas a la vida y obra de Jess destacan Jesucristo Superstar, pera rock con msica de Andrew
Lloyd Webber y libreto de Tim Rice, representada por primera vez en 1970. Mucho ms alternativa es la obra
Godspell, con msica de Stephen Schartz y libreto de John-Michael Tebelak, representada por primera vez en 1971.

Referencias y notas
[1] Aunque la mayora de los historiadores y expertos bblicos opina que estos datos pueden darse por ciertos, dada la concordancia de las
fuentes, una minora de estudiosos pone en tela de juicio la historicidad de Jess de Nazaret, cuestionando los textos no cristianos existentes.
Por citar solo algunos autores que afirman la historicidad de Jess: Raymond E. Brown (La muerte del Mesas, ISBN 84-8169-485-1); John
Dominic Crossan (Jess, vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart Ehrman
(Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); Gerd Theissen y Annette Merz (El Jess histrico, 2004, ISBN
84-301-1349-5); E.P.Sanders (La figura histrica de Jess, 2000, ISBN 84-8169-400-2); Geza Vermes (Jess el judo: los manuscritos
ledos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religin de Jess el judo, 1996, ISBN 84-7979-201-9); Paul Winter (El proceso a
Jess, 1983, ISBN 84-85501-50-0).
La negacin de la existencia de Jess es una posicin muy tarda, ya que Jess no comenz a estudiarse como figura histrica, al margen de la
religin, hasta el sigloXVIII. Los principales defensores de este punto de vista son Timothy Freke y Peter Gandy (Los misterios de Jess. El
origen oculto de la religin cristiana, 2000, ISBN 84-253-3450-0); Earl Doherty (El puzzle de Jess, 2005, ISBN 84-9800-268-0) y, sobre
todo, George Albert WELLS (The Historical Evidence for Jesus, 1988, ISBN 0-87975-429-X); The Jesus Myth, 1998, ISBN 0-8126-9392-2).
La inmensa mayora de las enciclopedias y obras de referencia aceptan la historicidad de Jess. Es el caso, por citar un ejemplo prestigioso, de
The New Encyclopaedia Britannica (pgs.360-377, tomo 22, Chicago, 1990. ISBN 0-85229-511-1).
Tambin los defensores de la teora de la inexistencia de Jess reconocen que la opinin generalizada es la contraria. Segn George Albert
WELLS, en un artculo publicado en 1999: It is almost universally accepted that Jesus lived in the opening decades of the first century,
taught certain doctrines in Galilee, worked there what were at any rate taken for miracles, and died in Jerusalem, at the behest of the Roman
governor Pontius Pilate (George Albert WELLS: Earliest christianity, (http:/ / www. infidels. org/ library/ modern/ g_a_wells/ earliest.
html) en ingls).
[2] El judasmo de Jess no es cuestionado en la actualidad por ningn estudioso serio del Jess histrico. Como escribe William Arnal (The
cipher judaism in contemporary historical Jesus scholarship, en John S. KLOPPENBORG (ed.): Apocalypticism, anti-semitism and the
historical Jesus, (http:/ / books. google. es/ books?id=q5pNt46fQx4C& pg=PA25& lpg=PA25& dq="jesus+ was+ a+ jew"+ jesus+ seminar&
source=bl& ots=1HQNvqmFVm& sig=b70bw8W-juvtEQ1ZdrLc4lZsMEA& hl=es& ei=T2hjStO7IZ-5jAeTm439Dw& sa=X&
oi=book_result& ct=result& resnum=9) pg. 24, no contemporary New Testament scholar contests that Jesus was a jew. Vase, por
ejemplo, el libro de Joseph Klausner: Jess de Nazaret. Barcelona: Paids, 2006, ISBN 84-493-1834-3, quien manifiesta de manera terminante
Jess era judo, y sigui siendo judo hasta su ltimo aliento (pg.469). Con igual claridad se expresa Edward Kessler, en Jesus the jew
(http:/ / www. bbc. co. uk/ religion/ programmes/ thepassion/ articles/ jesus_the_jew. shtml) (artculo en BBC.co.uk): One of the certain facts
about Jesus was that he was a Jew. He was a child of Jewish parents, brought up in a jewish home and reared among jewish traditions.
Throughout his life, Jesus lived among Jews and his followers were jews.
Bart D. Ehrman ha sealado que una de las ironas del cristianismo primitivo es que Jess mismo era un judo que veneraba al Dios de los
judos, observaba las costumbres judas, interpretaba la ley juda y tuvo discpulos judos, que le consideraban el mesas judo (Bart D.
EHRMAN: Jess no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007, ISBN 978-84-8432-852-0; P. 233).
Un desarrollo amplio del tema, con referencia a las investigaciones de Geza Vermes, puede encontrarse en la red: Jesus the jew, (http:/ /
www. leaderu. org/ theology/ jesusjew. html) artculo de Jonathan Went, en ingls.
Los autores de la llamada tercera bsqueda del Jess histrico han hecho especial incidencia en el judasmo de Jess. Vase, por ejemplo:
John Dominic Crossan (Jess, vida de un campesino judo, 1994, ISBN 84-7423-655-X; Jess desenterrado, ISBN 84-8432-459-1); Bart
Ehrman (Jess, el profeta judo apocalptico, 2001, ISBN 84-493-1027-X); E.P.Sanders (La figura histrica de Jess, 2000, ISBN
84-8169-400-2); Geza Vermes (Jess el judo: los manuscritos ledos por un historiador, 1994, ISBN 84-7669-213-7; La religin de Jess el
judo, 1996, ISBN 84-7979-201-9); J.P.Meier (Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico. I, II 1-2, III. Estella: Verbo Divino, 2001
ss.), entre muchos otros.
[3] Sin embargo, existe una docena de referencias a Jess o a Cristo en autores no cristianos, tanto romanos como judos, comenzando por Tcito,
Suetonio o Plinio el Joven en su correspondencia con Trajano, cf. Alicia M. Canto, Textos histricos sobre Jess de Nazareth (http:/ / www.
celtiberia. net/ articulo. asp?id=1684) (artculo en Celtiberia.net, del 8 de diciembre de 2005), aunque en algunos casos se ha puesto en duda
que se refieran al mismo personaje que describen los evangelios.
[4] , .
[5] Segn Geza Vermes (El nacimiento de Jess, pg.94): El Evangelio de Mateo no identifica el lugar donde viven Mara y Jos, pero al no
hablarse de un cambio de residencia entre ese momento [el sueo de Jos] y el nacimiento de Jess, debe concluirse que, en opinin de Mateo,
la pareja residi siempre en Beln.
[11] .

100

Jess de Nazaret
[12] Como puede verse, las diferencias entre ambos relatos son bastante significativas:

En el relato de Mateo, Mara y Jos viven en Beln; en el de Lucas, en Nazaret.


En el relato de Mateo, el ngel se aparece (en tres ocasiones) a Jos; en el de Lucas solo se aparece (en una ocasin) a Mara.
Las historias de los magos de Oriente, la degollacin de los inocentes y la huida a Egipto solo aparecen en Mateo.
Las historias de la adoracin de los pastores, la circuncisin de Jess, la presentacin en el Templo y el encuentro de Jess con los
doctores del Templo solo se encuentran en Lucas.
[13] , .
[14] , , (
[15] , ,Segn el Evangelio de Juan, Jess no recibi el bautismo personalmente de Juan el Bautista, ya que por entonces ste se encontraba
encarcelado por orden de Antipas.
[16] , , . En el Evangelio de Juan se menciona esta teofana (), aunque no en ocasin del bautismo de Jess.
[17] , , .
[18] , , .
[19] , , . Segn Jess reclut a sus primeros seguidores (aunque eran galileos) en Judea, antes de partir hacia Galilea para iniciar su ministerio.
[20] ,
[21] , , . Segn el relato de Lucas, los habitantes de Nazaret intentaron matar a Jess.
[22] , , .
[24] , , . En los tres sinpticos, los apstoles son agrupados por parejas, aunque no siempre coinciden en su distribucin.
[25] , . En el Evangelio de Juan, Simn y Andrs son discpulos de Juan el Bautista que se unieron a Jess en Judea.
[26] , , ,
[27] Vase, por ejemplo, , , . En diferentes pasajes cita a los siguientes: Simn Pedro, Andrs, los hijos de Zebedeo (es decir Santiago y Juan),
Felipe, Natanael, Ddimo Toms, Judas Iscariote y otro Judas. Natanael es generalmente identificado con el Bartolom que mencionan los
sinpticos.
[28] No est claro si el relatado en el Evangelio de Juan es el mismo milagro, ya que el beneficiario es en este caso el hijo de un cortesano,
aunque los detalles de la narracin son idnticos.
[29] , , , , )
[32] , , .
[33] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Zc9%3A9;& amp;version=RVR1960;
[34] , , , .
[35] , , . Marcos intercala entre la entrada de Jerusaln y la expulsin de los mercaderes el episodio de la maldicin de la higuera (, y Lucas una
profeca sobre Jerusaln (
[36] . En este pasaje, Jess utiliza un azote para expulsar a los vendedores, al que no se hace referencia en los sinpticos.
[37] , , .
[38] , , . En el relato de Juan, la mujer que unge a Jess es Mara de Betania, hermana de Lzaro; en los otros dos no se menciona su nombre.
[39] , , . Para los cristianos, este gesto de Jess representa la institucin del sacramento de la Eucarista.
[40] El Evangelio de Juan no hace referencia a la ltima Cena, ya que no sita la detencin de Jess en la noche de Pascua, sino la anterior: s
aparece en l, sin embargo, el anuncio de la traicin de Judas (Jn 13, 21-30) y un episodio que no aparece en los sinpticos, el lavatorio de los
pies de los discpulos (Jn 13, 1-20).
[41] , , .
[42] Este episodio no aparece tampoco en el Evangelio de Juan.
[43] , , .
[44] , , , . El relato de Juan ofrece variantes significativas: no se cita Getseman como el lugar de la detencin, sino un huerto al otro lado del
torrente Cedrn; en la detencin de Jess toma parte una cohorte romana; y Jess no es denunciado por Judas, sino que se entrega l mismo a
los que iban a detenerlo.
[45] , , .
[47] , , , .
[48] Se sabe que el cargo de Pilato no era en realidad el de procurador, sino el de prefecto. Figura errneamente con ese cargo no solo en los
evangelios, sino tambin en la obra del historiador Flavio Josefo.
[49] , . El Evangelio de Lucas aade que Pilato envi a Jess ante Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, que se encontraba de visita en Jerusaln.
Segn este relato, Jess no quiso contestar a las preguntas de Antipas, quien lo envi de nuevo a Pilato (). En el Evangelio de Juan, por otro
lado, se aaden dos dilogos entre Jess y Pilato que no aparecen en el resto de los relatos de la Pasin ().
[50] ,
[51] , , , . Juan no menciona a Simn de Cirene. Afirma que Jess fue crucificado entre otras dos personas, pero no dice que fuesen ladrones.
[52] ,
[53] .
[54] , , ,
[55] .
[56] , , ,

101

Jess de Nazaret
[57] Existe consenso entre la mayora de los fillogos bblicos en cuanto a que los ltimos doce versculos del evangelio, a partir de la aparicin
de Jess a Mara Magdalena (Mc 16 1,9) son el resultado de una interpolacin posterior. Se desconoce si el Evangelio de Marcos conclua en
Mc 16 1,8 o si el final original se ha perdido. Vase Bart E. Ehrman, Jess no dijo eso. Barcelona: Ares y Mares, 2007; pgs.88-92.
[58] ,
[60] , ),
[61] . Esta profeca es citada explcitamente en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento (, , , ).
[62] Acerca del significado de esta expresin, vase el artculo Libro de Isaas.
[63] , , , .
[64] Por ejemplo, .
[65] Has archaeological evidence for Jesus been discovered?, (http:/ / www. icr. org/ article/
has-archaeological-evidence-for-jesus-been-discove) artculo en ingls de John D. Morris en el sitio web del Instituto de Investigacin sobre la
Creacin. Consultado el 22/05/2009. Dice: Is it reasonable to expect such artifacts or inscriptions? After all, the man Jesus was not a
prominent governmental leader. He was essentially an itinerant preacher, with few possessions, and eventually suffered the death of a common
outlaw. Would the romans have recorded his life or death with an inscription or statue? Certainly not.
[66] Vase History, archaeology and Jesus. Hard evidence from the ancient world dramatically supports the New Testament record on Jesus,
(http:/ / www. mtio. com/ articles/ aissar29. htm) artculo en ingls de Paul L. Maier.
[67] En 1972, el jesuita espaol Jos O'Callaghan afirm que EL7Q5, uno de los papiros hallados en Qumrn, junto al Mar Muerto, era un
fragmento del Evangelio de Marcos (concretamente Mc 6, 52-53). Su hiptesis fue apoyada por algunos biblistas, entre ellos C.P.Thiede,
pero fue en general rechazada por los estudiosos. Vanse Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pgs.66-67; y Meier,
John P.: Un judo marginal..., pg.124.
[68] Antonio PIERO: Fuentes del cristianismo, pg.325.
[69] De hecho, en sus cartas cita con frecuencia textos del Antiguo Testamento, pero apenas s se refiere a dichos de Jess. Solo en y acude
directamente a la predicacin de Jess de Nazaret como fuente de autoridad. En las cartas de Pablo, sin embargo, no es sencillo diferenciar
cundo hace referencia a la predicacin del Jess histrico y cundo a su propia experiencia del Jess resucitado.
[70] La tradicin cristiana atribuye la autora de estas obras a personajes citados en el Nuevo Testamento: los apstoles Juan y Mateo, y a dos
colaboradores cercanos de los primeros seguidores de Jess, Marcos y Lucas. Esta adscripcin es tarda (del sigloII) y no se sustenta en datos
aportados por los propios textos. No obstante, para referirse a los evangelios est generalizada la denominacin tradicional de evangelios de
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sin que esto implique posicionamiento alguno en el tema de su autora
[71] J. M. Robinson, y otros: El Documento Q en griego y en espaol con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Toms.
Salamanca: Sgueme, 2002. ISBN 84-301-1464-5
[72] Guijarro, pg.26.
[73] Guijarro, pgs.61-63
[74] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pgs.392-393.
[75] Theissen y Merz, pgs.55-56.
[76] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg.166.
[77] Muy debatido es tambin el valor que debe asignarse al llamado Evangelio Secreto de Marcos, sobre cuya autenticidad existen serias dudas.
[78] Gerd THEISSEN, y Annette MERZ, op. cit., pg.76.
[79] Vase una relacin comentada de todos los textos, junto con otros judos, igualmente no cristianos, en el artculo de Alicia M. Canto (UAM)
"Textos histricos sobre Jess de Nazareth", Celtiberia.net, 8-12-2005 (consultado el 10-12-2012) (http:/ / www. celtiberia. net/ articulo.
asp?id=1684), reproducido tambin en Terrae Antiqvae, 5-1-2006 (http:/ / terraeantiqvaefotos. zoomblog. com/ archivo/ 2006/ 01/ 05/
textos-historicos-sobre-Jesus-de-Nazar. html).
[80] En la edicin de 1995 de la misma obra se concluye, pg. 257 (http:/ / books. google. es/ books?hl=es& id=vohWAAAAMAAJ&
q=Tacitus#search_anchor): "The allusions in non-Christian sources (the Jewish historian Josephus, the Roman historians Tacitus and
Suetonius, and Talmudic texts) are almost negligible, except as refuting the unsubstantiated notion that Jesus might never have existed", esto
es, que, siendo textos de no mucho valor documental, s bastan "para refutar la idea infundamentada de que Jess podra no haber existido".
[81] Un anlisis detallado de las fuentes talmdicas sobre Jess puede encontrarse en Klausner, Joseph: Jess de Nazaret (Barcelona: Paids,
2006; ISBN 84-493-1834-3); pgs.23-58. Aunque la edicin original del libro es de 1907, la mayora de los autores actuales estn de acuerdo
con lo esencial de sus conclusiones: vase por ejemplo Meier, Un judo marginal, tomo I, pgs.112-118 (ver bibliografa).
[82] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pgs.169-172.
[83] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg.172.
[84] Sanders, pg.42.
[85] Sebastos es la traduccin aproximada al griego de Augusto.
[86] Geza VERMES: Jess el judo, pg.52.
[87] Theissen y Merz, pg.153.
[88] Segn Flavio Josefo (Contra Apin 2, 108), eran unos 20.000.
[89] Sanders, pgs.63-64.
[90] Theissen y Merz, pg.153.
[91] En Antigedades judas, 13, 171-173.297s; 18, 11-25, y en Guerra 2, 118-166.
[92] Sanders, pg.67.

102

Jess de Nazaret

103

[93] Meier: Un judo marginal. Una nueva visin del Jess histrico, tomo I, pg.219.
[94] Jess PELEZ: Jess y el Reino de Dios: Las comunidades primitivas en el judeocristianismo, en Antonio PIERO (ed.): Orgenes del
cristianismo. Antecedentes y primeros pasos, pg.235.
[95] , , , , , .
[96] , , ,
[97] , , , .
[100] Segn Gerd THEISSEN y Annette MERZ, El Jess histrico, pg.192: En suma, Jess procede de Nazaret. La transposicin del lugar de
nacimiento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa: como segn las Escrituras el mesas deba nacer en Beln, Mt 2 y
Lc 2 desplazan all el nacimiento de Jess. Geza VERMES, en su obra El nacimiento de Jess (pgs.242-243) afirma que el lugar donde
naci resulta controvertido: Beln segn la tradicin, pero ms probablemente Nazaret. Para Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo
Testamento, pg.174), lo ms probable es que Jess fuera oriundo de Nazaret y que luego se plasmara la historia de que naci en Beln para
dar plena justificacin a sus pretensiones mesinicas, de acuerdo con las Escrituras.
[101] En el Evangelio de Marcos es llamado Jess el nazareno (; ; ; ). En el Evangelio de Juan se indica adems que su origen galileo poda ser
perjudicial para ser identificado como el Mesas (; ).
[102] Antonio PIERO: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg.173.
[103] Solo dos de los cuatro evangelios cannicos, Mateo y Lucas proporcionan informacin sobre la infancia de Jess. Marcos, el evangelio
mayoritariamente considerado ms antiguo, no incluye ningn relato de la infancia. Solo documenta el nombre de la madre y la existencia de
varios hermanos (). Por otro lado, la infancia de Jess es desarrollada ampliamente con una considerable dosis de imaginacin y abundantes
anacronismos por varios evangelios apcrifos, genricamente conocidos como apcrifos de la infancia. Existe un amplio consenso en no
concederles absolutamente ninguna fiabilidad histrica. En el resto del Nuevo Testamento, solo Pablo hace un par de alusiones indirectas al
origen de Jess, cuando afirma que fue nacido de mujer () y que proceda de la estirpe de David, en cuanto hombre ().
[104] Geza Vermes considera que los relatos de Mateo y Lucas son adiciones posteriores a la narracin evanglica principal (El nacimiento de
Jess, pg.237).
[105] Mateo cita este pasaje del profeta Miqueas, segn el cual el Mesas habra de nacer en Beln:

Pero t, Beln Efrata, aunque pequea para figurar entre los clanes de Jud, de ti me saldr quien ha de
ser dominador en Israel, cuyos orgenes vienen de antao, desde los das antiguos.
[106] Raymond Brown asume la misma postura en su obra El nacimiento del Mesas.
[107] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas1%3A26;& amp;version=RVR1960;
[110] En el ao 525, el papa Hormisdas encarg a Dionisio el Exiguo, un astrnomo y abad escita de un monasterio romano, establecer como ao
primero de la era cristiana el del nacimiento de Jess. Dionisio se equivoc en unos seis aos al datar el reinado de Herodes I el Grande, por lo
que dedujo que Jess naci el ao 753 de la fundacin de Roma. ste es el origen de la actual era cristiana.
[111] Se declar oficialmente el 25 de diciembre la fiesta de la Natividad de Jess en el ao 336, por orden del papa Julio I, cristianizando as una
fiesta pagana que tiene sus races en la celebracin del solsticio de invierno y que ya haba sido instituida en el sigloIII por Aureliano como
natalicio del dios Sol Invictus. La eleccin de esta fecha no tiene ninguna base histrica. Antes de pasar a celebrarse el 25 de diciembre, se
conmemoraba el nacimiento de Jess el 6 de enero, junto con la epifana y el bautismo de Jess por San Juan. El 6 de enero haba sido,
adems, la fecha de inicio del ao nuevo en la antigua civilizacin egipcia, tras los cinco primeros das de este mes, que, en sus tradiciones, no
pertenecan ni a un ao ni al otro. La Iglesia Ortodoxa sigue celebrando el nacimiento de Jess el 6 de enero.
[112] Entre los estudiosos se acepta generalmente que los relatos de la infancia son aadidos tardos con un contenido principalmente teolgico.
Vase, por ejemplo, Geza Vermes (El nacimiento de Jess, pg.237, para quien los relatos de la infancia [...] son adiciones posteriores a la
narracin evanglica principal. Meier (Un judo marginal, tomo I, pgs.226 y 249) opina que los relatos de la infancia son productos de la
reflexin cristiana primitiva sobre el significado salvfico de Jesucristo a la luz de las profecas del Antiguo Testamento y seala que no
tienen absolutamente ninguna validez histrica para eruditos como Herbert Braun, Gnther Bornkamm y E.P.Sanders. Este ltimo, de hecho,
considera estos relatos como los casos ms claros de invencin en los evangelios (E.P.Sanders: La figura histrica de Jess, pg.108).
Escribe Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo Testamento, pg.160) que los estudiosos piensan que estas escenas de Mateo y Lucas
[...] son una reelaboracin de otras narraciones del Antiguo Testamento.
[113] Vase, por ejemplo, , , . Las epstolas de Pablo de Tarso no mencionan tampoco la concepcin milagrosa, lo que hace suponer que se trata
de un aadido tardo a la historia de Jess.
[114] Los evangelios los mencionan claramente: Su madre y sus hermanos estaban fuera (). Adems, es mencionado por Juan Porque ni
an sus hermanos crean en l (). Pablo tambin hace mencin en sus cartas a Santiago el hermano del Seor (). En la Primera Epstola a
los Corintios dice: No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como tambin los otros apstoles, los hermanos del
Seor y Cefas? (). El libro Hechos de los Apstoles menciona a Santiago (, y siguientes). Una fuente extra-bblica, el historiador Flavio
Josefo, menciona que Santiago, hermano de Jess, fue linchado en el ao 62 d. de C. Siglos ms tarde, la teologa cristiana, para defender el
dogma de la virginidad de Mara, plante el argumento de que la palabra utilizada para designar a los hermanos, tanto en arameo (ch-'ach)
como en griego (adlfoi), puede tambin utilizarse para denominar a los parientes. El hebreo y el arameo no tienen una palabra especfica para
primos, sino que se designa de igual forma a primos y hermanos. En griego s existen otras palabras para referirse a los primos y parientes que
nunca son usadas con los hermanos de Jess. Se ha dicho, no obstante, que los autores del Nuevo Testamento, por influencia de las lenguas
semticas, pudieron utilizar el trmino hermano para referirse tambin a los parientes.
[115] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mc6%3A3;& amp;version=RVR1960;

Jess de Nazaret
[116] Segn Hegesipo las hermanas se llamaban Salom y Susana.
[117] Vase, por ejemplo, .
[118] , , ,
[119] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt1%3A1-16;& amp;version=RVR1960;
[120] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc3%3A23-31;& amp;version=RVR1960;
[121] Geza Vermes, Jess el judo, pgs.227-229.
[122] Sobre la insercin del pensamiento de Jess en el marco del judasmo del sigloI, vase sobre todo E.P.Sanders: Jess y el judasmo.
Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6.
[123] S se sabe, sin embargo, que no predic en las ciudades helensticas de Galilea, donde se hablaba principalmente el griego.
[124] . Algunos autores, sin embargo, han puesto en duda la historicidad de este dato. Meier trata ampliamente la cuestin en Un judo marginal,
tomo I, pgs.279-290 (ver bibliografa).
[125] Vase, por ejemplo, , . Geza Vermes (Jess el judo, pg.26) lo pone, sin embargo, en duda, indicando que en estos pasajes carpintero
puede aparecer como sinnimo de sabio o erudito, como ocurre en algunos textos talmdicos, bastante posteriores a la muerte de Jess. Sin
embargo, este sentido propuesto por Vermes no parece corresponderse con el contexto.
[126] Vase , y .
[127] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lc3%3A1-2;& amp;version=RVR1960;
[128] Puig, pg.197.
[129] Vase , , y .
[130] El relato de los evangelios y el de Flavio Josefo sobre la muerte de Juan el Bautista son bastante diferentes. En los evangelios (, por
ejemplo), Juan es encarcelado por haber reprobado pblicamente el matrimonio de Herodes Antipas con Herodas y se le ejecuta a causa de las
intrigas de Herodas y Salom. Los dos relatos coinciden, sin embargo, en lo esencial: Herodes consideraba al Bautista un peligro potencial
por su influencia sobre el pueblo.
[132] Sin embargo, Jess no parece haber heredado de Juan el uso de este rito: en los sinpticos no se hace nunca referencia a que Jess bautizase
y solo en el Evangelio de Juan, bastante ms tardo, se mencionan bautismos realizados por Jess (concretamente en ). El de Juan es, adems,
el evangelio que ms desarrolla la relacin entre Jess y Juan el Bautista.
[133] , , ,
[136] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mt15%3A24;& amp;version=RVR1960;
[137] Sobre este tema, vase Vermes, Jess el judo, pgs.171-202.
[138] Una de las obras ms destacadas sobre esta cuestin es E.P.Sanders: Jess y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004. ISBN 978-84-8164-685-6.
[139] Este concepto de tica interina o provisional es desarrollado por ejemplo en Gonzalo PUENTE OJEA: El Evangelio de Marcos. Del
Cristo de la fe al Jess de la historia (ver bibliografa.
[140] Theissen y Merz, pg.348.
[141] Rudolf Bultmann, Historia de la tradicin sinptica, Salamanca: Sgueme, 2000; pg.306.
[142] Morton Smith: Jesus the Magician. Charlatan or son of God, 1978.
[143] Principalmente las fuentes sinpticas y el Evangelio de Juan, pero tambin, entre los apcrifos, hace referencia a la muerte de Jess el
Evangelio de Pedro. Entre las fuentes no cristianas, confirma esta idea sobre todo Flavio Josefo. Tcito afirma que fue ajusticiado, aunque no
precisa el tipo de ejecucin. Las fuentes talmdicas, en cambio, presentan una versin diferente, ya que indican que Jess muri por orden de
las autoridades judas.
[144] Los tribunales judos no tenan en principio potestad de condenar a muerte a un reo, aunque se conocen dos casos, concernientes a
discpulos de Jess, en que tribunales judos pronunciaron sentencias de muerte: las ejecuciones de Esteban y de Santiago. En ambos casos los
condenados fueron lapidados.
[145] Gerd THEISSEN, y Annette MERZ: El Jess histrico, pg.184.
[146] Gerd THEISSEN, y Annette MERZ: El Jess histrico, pg.185.
[147] Adems, en el Evangelio de Juan dice: Entonces los judos le dijeron: An no tienes cincuenta aos y has visto a Abraham? (). Se ha
dicho que de haber tenido Jess treinta y tres aos en el momento de su muerte se habra mencionado la cifra de cuarenta, no de cincuenta.
[148] Burton Mack: The lost gospel: the Book of Q and christian origins
[149] Doherty, en concreto, atribuye la invencin de la figura de Jess al autor del Evangelio de Marcos. Segn l: What did Mark do? He
crafted a ministry which moved from Galilee to Jerusalem, now the site of Jesus' death. He virtually re-invented the Apostles out of early,
now-legendary figures in the Christ movement; they served mostly instructional purposes. He brought into the Jesus orbit all the figures and
concepts floating about in the Christian air, like Son of God, Messiah, Son of David, the apocalyptic Son of Man.
Most important of all, he had to craft the story of Jesus' passion. [...] We owe the most enduring tale Western culture has produced to the
literary genius of Mark ( The Jesus puzzle. Was there no historical Jesus? Parte tres: The evolution of Jesus of Nazareth (http:/ / pages. ca.
inter. net/ ~oblio/ partthre. htm)).
[150] A conspiracy of silence, (http:/ / jesuspuzzle. humanists. net/ partone. htm) parte uno (en ingls) del libro The Jesus puzzle. Was there no
historical Jesus?, cuya traduccin al espaol es:
Earl Doherty: El rompecabezas de Jess Acaso no hubo un Jess histrico? (http:/ / www. geocities. com/ pejlj/ var_rompecabezas. htm)
(traduccin al espaol).
[151] Doherty seala que numerosos elementos del Nuevo Testamento son recreaciones de historias presentes en el Antiguo Testamento: los
milagros, por ejemplo, eran necesarios segn las profecas del profeta Isaas (Is 35, 5-6), y estn inspirados en relatos semejantes acerca de los

104

Jess de Nazaret
profetas Elas y Eliseo. Tambin seala una fuerte dependencia de la Escritura hebrea en el relato de la Pasin. En el relato evanglico tomado
en su conjunto ve la repeticin de un tema frecuente en el Antiguo Testamento: la vindicacin del justo inocente. Referencia: The Jesus puzzle.
Was there no historical Jesus? Parte tres: The evolution of Jesus of Nazareth. (http:/ / pages. ca. inter. net/ ~oblio/ partthre. htm)
[152] There are those who argue that Jesus is a figment of the Churchs imagination, that there never was a Jesus at all. I have to say that I do
not know any respectable critical scholar who says that any more. R.Burridge y G.Gould: Jesus now and then, Wm. B. Eerdmans, 2004,
pg.34.
[153] En Christopher PRICE (2003): Scholarly opinions on the Jesus myth (http:/ / www. bede. org. uk/ price1. htm), se recogen opiniones en
este sentido de Howard Marshall, Michael Grant, Will Durant, Rudolf Bultmann, Robert Van Voorst, Graham Stanton y Richard Carrier.
Algunas de ellas: The theory of Jesus nonexistence is now effectively dead as a scholarly question (Robert Van Voorst); To sum up,
modern critical methods fail to support the Christ myth theory (Michael Grant); That a few simple men should in one generation have
invented so powerful and appealing a personality, so loft an ethic and so inspiring a vision of human brotherhood, would be a miracle far more
incredible than any recorded in the Gospel (Will Durant); No sane person can doubt that Jesus stands as founder behind the historical
movement whose first distinct stage is represented by the Palestinian community (Rudolf Bultmann).
[154] Antonio Piero: Gua para entender el Nuevo Testamento, pg.152.
[155] Antonio Piero, op. cit., pg.153.
[156] Antonio Piero, op. cit., pgs.152-154.
[157] T. S. Eliot seala que la vinculacin entre la diversidad de las culturas locales y la cultura comn europea solo es posible porque existe un
elemento comn en la cultura europea, una interrelacin en la historia del pensamiento, los sentimientos y los hbitos de comportamiento, y un
intercambio artstico e intelectual que proceden en ltima instancia de la comunidad de valores que gener el cristianismo (p. 13). Jos Mara
Beneyto asevera que el cristianismo no es la nica componente de la identidad cultural europea, pero s su componente esencial (p. 19).
[158] Entre las numerosas referencias a personalidades de diferentes extracciones, el autor incluye una cita de T. S. Eliot: Un europeo puede no
creer en la verdad de la fe cristiana, pero todo lo que dice, crea o hace, surge de su experiencia cultural cristiana, y slo adquiere significado en
su relacin a esa herencia. Slo una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche. (p. 45). Alonso del Campo cita adems
otros autores como Jos Orlandis ( Europa y sus races cristianas (http:/ / books. google. com. ar/ books?id=c2T2TqdwAl0C&
printsec=frontcover& hl=es& source=gbs_ge_summary_r& cad=0#v=onepage& q& f=false), 2004, Madrid:Rialp) que consideran que negar
las races cristianas de Europa sera tan caprichoso como apartado de la razn y de la verdad histrica (p. 40).
[159] Dado que el cristianismo dista mucho de ser una corriente uniforme de creencias y pensamiento, para hablar sobre Jess en el cristianismo,
habra que describir las modalidades o concepciones cultivadas por las distintas ramas del cristianismo, tambin llamadas denominaciones
cristianas. Si bien todas esas concepciones son perfectamente admisibles como posiciones de fe, exponerlas sin ms en pie de igualdad
conducira a cierto relativismo que no dara cuenta del hecho innegable de que unas son creencias mayoritarias y otras particulares, que unas
fueron desestimadas solo despus de largos debates y otras se consideraron herejas de manera tajante y desde el primer momento.
[160] La historicidad de la resurreccin de Jess de Nazaret es un hecho que diferencia la religin cristiana de las religiones griegas. Si, para
estas ltimas, el tiempo es una entelequia circular y repetitiva, que se sucede a modo de eterno retorno, el cristianismo asume desde el
principio una nocin lineal del tiempo, en la cual la resurreccin es un hito histrico nico sobre el cual se ordena la historia pasada y la
futura. Vase Puech, Henry: El tiempo en el cristianismo.
[161] En contraposicin a las concepciones cientficas que consideran al hombre como la cima de la evolucin natural, la teologa cristiana
considera que el hombre es una espiritualidad cada. Vase Josef PIEPER: Las virtudes fundamentales (pg.180). Madrid: Rialp, 2003. ISBN
84-321-3134-2.
[162] La naturaleza de Dios (increada) y la naturaleza del hombre (criatura) estn separadas por el abismo ontolgico del acto creativo ex nihilo
[163] La posibilidad del pecado es exclusiva de la voluntad de la criatura alejada de Dios
[164] Entendida sobre todo en el sentido ontolgico (dejar de ser)
[166] Vladimir Lossky: Teologa mstica de la iglesia de Oriente, pgs.101
[167] Esta traduccin es obra de RoyFocker, quien la tradujo directamente del griego. Traduccin.
[168] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das: Gua para el estudio de las Escrituras: salvacin (pg.184). Salt Lake City
(Utah), 1992.
[169] La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das: Tercer libro de Nefi, captulos 11 al 28 del Libro de Mormn, pgs.518-559.
Salt Lake City (EE.UU.), 1992.
[175] What are the last days?, (http:/ / www. watchtower. org/ e/ 20060915/ article_01. htm#fnt1) artculo del 15 de septiembre de 2006 en el
sitio oficial de los testigos de Jehov.
[176] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 473:4
[177] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 141:10
[178] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 334:10
[179] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 360:28
[180] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 285:23
[181] Mary BAKER EDDY (1821-1910): Science and health with key to the Scriptures. [1875]. 2000. 285:23
[182] Herv MASSN: Manual de herejas. Madrid: Rialp, 1989. ISBN 84-321-2517-2, pgs.16-17.
[183] Son bastante singulares, por ejemplo, las creencias acerca de Jesucristo de la secta Moon, segn la cual Jess no es Dios, sino simplemente
un hombre reflejo de Dios, nacido de una relacin adltera entre Mara y Zacaras, que fracas en su misin salvadora: para ellos, la
crucifixin de Jess es testimonio del fracaso del cristianismo. Vase: Manuel GUERRA GMEZ: Los nuevos movimientos religiosos (las

105

Jess de Nazaret
sectas). Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra, 1993. ISBN 84-313-1234-3. Pg.361.
[184] La Trinidad plantea un problema a Mahoma: el politesmo que tanto combati. Aceptar que Dios es Uno y Trino constituy un problema
desde el principio. Las teoras de la Trinidad que conoci Mahoma fueron las de los coliridianos nicamente. No obstante, sus posiciones
sobre la Trinidad se acercan al propio Concilio de Letrn, donde se trata de corregir la creencia de que Jess es hijo de Dios en un sentido
humano. As hay quien ve semejanzas, an en la diferencia. Son infieles quienes dicen Dios es el tercero de una triada. No hay dios, sino un
Dios nico. [...] El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un Enviado (Corn, 5 77-79) Gente del Libro! No exageris en vuestra religin ni
digis, sobre Dios, ms que la verdad. Realmente el Mesas, Jess, hijo de Mara, es el Enviado de Dios, su Verbo, que ech a Mara en
espritu procedente de l. Creed en Dios y en sus enviados, pero no digis Tres. [...] Tendra un hijo cuando tiene lo que est en los cielos y
en la tierra? Dios basta como garante! (Corn, 4 169-170). Juan Vermet (trad.): El Corn, pgs.48, 49, 135, 146, 147.
[185] James A. Beverley: Hollywoods idol, (http:/ / www. christianitytoday. com/ ct/ 2001/ june11/ 15. 64. html) en Christianity Today,
consultado el 20 de abril de 2007. Dijo: Jesucristo tambin tuvo vidas anteriores. De modo que, ya ves, l alcanz un estado superior, tal vez
de bodhisattva, o de persona iluminada, por medio de la prctica budista o algo similar.
[186] 101 historias zen; #16

Bibliografa
Bibliografa utilizada
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Jess en el cristianismo y en otras religiones

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QUASTEN, Johannes: Patrologa II. Madrid: BAC, 2004. ISBN 84-7914-125-5
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VERNET, Juan: El Corn (traduccin, prlogo y comentarios). De Bolsillo. ISBN 84-9759-436-3

106

Jess de Nazaret

Bibliografa adicional (no utilizada directamente en este artculo)


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SABAN, Mario Javier: El judasmo de Jesus. 2008.
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Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre JessCommons.

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Biblegateway.com (http://www.biblegateway.com/index.php) (acceso en lnea a varias versiones de los textos
bblicos, en espaol y otros muchos idiomas).

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Jesus.Teologa. Jesus.Teologia.Upsa.es (http://www.jesus.teologia.upsa.es/) (El Jess histrico, por
Santiago Guijarro Oporto, de la Universidad Pontificia de Salamanca).
Mercaba.org (http://www.mercaba.org/FICHAS/Relat/jess_historico_a_la_luz_de_la_e.htm) (El Jess
histrico a la luz de la exgesis reciente, por Rafael Aguirre).
Ccparagon.pangea.org (http://ccparagon.pangea.org/quehacemos/jesushistorico.htm) (Aproximacin al Jess
histrico, posibilidades de historicidad).
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judo, por Juan Manuel Martn-Moreno).
En ingls
EarlyChristianWritings.com (http://www.earlychristianwritings.com/theories.html) (Historical Jesus
theories, hiptesis sobre el Jess histrico; en ingls).
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historical Jesus: loss and gain, por John P. Meier; en ingls).

Jess segn el cristianismo


Catlico.org (http://www.catolico.org/jesus/a_jesus.htm) (Jess de Nazaret).
EnciclopediaCatlica.com (http://www.enciclopediacatolica.com/j/jesucristo.htm) (documentos histricos
relacionados con Jesucristo).
HistoriaLago.com (http://www.historialago.com/jesucristo.htm) (Jess de Nazaret, visin de un catlico).
OpusDei.org (http://multimedia.opusdei.org/pdf/es/preguntas/0.pdf) (54 preguntas ms frecuentes sobre
Jesucristo y la Iglesia.]
Vatican.va (http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_INDEX.HTM) (Catecismo de la Iglesia Catlica,
Librera Editrice Vaticana).

107

Jess de Nazaret

108

Teora del Jess mtico


JesusNeverExisted.com (http://www.jesusneverexisted.com) (Jess nunca existi, sitio web en el que se
defiende esta hiptesis; en ingls).

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Csar Augusto
Csar Augusto
Emperador del Imperio romano

Augusto de Prima Porta, estatua de Csar Augusto en el Museo Chiaramonti, Ciudad del Vaticano, Roma.
Informacin personal
Nombre secular Cayo Octavio Turino (desde su nacimiento hasta su adopcin por Julio Csar en
44a.C.);
Cayo Julio Csar (desde 44 a 27 a. C.);
Cayo Julio Csar Augusto (desde 27 a. C. hasta su muerte)
Reinado

16 de enero de 27a.C.-19 de agosto de 14 d. C.

Nacimiento

23 de septiembre de 63a.C.
Roma, Repblica Romana

Fallecimiento

19 de agosto de 14 d. C.
Nola, Imperio romano

Entierro

Mausoleo de Augusto

Predecesor

Nueva creacin (como emperador romano)

Sucesor

Tiberio
Familia

Dinasta

Julio-Claudia

Padre

Cayo Octavio Turino; adoptado por Julio Csar

Madre

Atia Balba Cesonia

Consorte

Clodia Pulcra (? 40a.C.)


Escribonia (40 a. C. 38a.C.)
Livia Drusila (38 a. C. - 14 d. C.)

Descendencia

Julia la Mayor;
Cayo Csar (adoptivo);
Lucio Julio Csar (adoptivo);
Tiberio (adoptivo)

Csar Augusto

109

Los siguientes artculos cubren la historia de la Antigua Roma y la cada de la Repblica:


Repblica Romana, Marco Antonio, CleopatraVII, Cneo Pompeyo Magno, Teatro de Pompeyo, Marco Tulio Cicern, Primer Triunvirato

Caius Iulius Caesar Augustus (Roma, 23 de septiembre de 63a.C. Nola, 19 de agosto de 14 d. C.), en espaol
Cayo Julio Csar Augusto, conocido como Csar Augusto y ms habitualmente como slo Augusto, fue el primer
emperador del Imperio romano. Gobern entre 27a.C. y 14 d. C.,[1] ao de su muerte, convirtindose as en el
emperador romano con el reinado ms prolongado de la Historia.[2][3]
Nacido bajo el nombre de Cayo Octavio Turino, fue adoptado por su to abuelo Julio Csar en su testamento, en el
ao 44a.C. Desde ese instante hasta 27 a. C. pas a llamarse Cayo Julio Csar Octaviano. En 27a.C. el Senado le
concedi usar el cognomen de Augusto, y por consiguiente se convirti en Cayo Julio Csar Augusto.[4] A causa
de los varios nombres que ostent, es comn llamarlo Octavio al referirse a los sucesos acontecidos entre 63 y 44
a. C., Octaviano de 44 hasta 27 a. C. y Augusto despus de 27 a. C. En las fuentes griegas, Augusto es conocido
como (Octavio), (Csar), (Augusto) o (Venerable, traduccin
literal de Augustus), dependiendo del contexto.
El joven Octavio se convirti en heredero de Julio Csar tras el asesinato de ste en 44a.C. Un ao despus, en
43a.C., conform junto a Marco Antonio y Lpido una dictadura militar conocida como el Segundo Triunvirato.
Como triunviro, Octaviano gobern Roma y la mayor parte de sus provincias[5] como un autcrata, hacindose con
el poder consular tras las muertes de los cnsules Aulo Hircio y Pansa y hacindose reelegir a s mismo todos los
aos. Tiempo despus, el triunvirato se ira rompiendo ante las ambiciones de sus creadores: Lpido fue obligado a
exiliarse, mientras que Marco Antonio termin suicidndose tras su derrota en la batalla naval de Accio frente a la
flota de Octavio, dirigida por Agripa en 31a.C.
Con la desaparicin del Segundo Triunvirato, Octavio restaur los principios de la Repblica Romana, con lo que el
poder gubernamental pas a establecerse en el Senado, aunque en la prctica l retendra su poder autocrtico.
Pasaron varios aos para que se llegara a determinar la estructura exacta por la cual una entidad republicana podra
ser dirigida por un nico gobernante; el resultado pas a conocerse como el Principado. El ttulo imperial nunca lleg
a considerarse como un cargo similar a lo que haba significado la dictadura romana de la Repblica, y que Csar y
Sila haban ostentado con anterioridad; Augusto rechaz formalmente dicho cargo despus de que la sociedad
romana le rogara que asumiera la dictadura.[6] Por ley, Augusto contaba con toda una coleccin de poderes
perpetuos conferidos por el Senado, incluyendo aquellos relativos al tribuno de la plebe y el censor. Ocup el
consulado hasta 23a.C.[7] Por otro lado, su poder real fue creciendo gracias a su poder econmico y a los recursos
obtenidos de sus conquistas, creando relaciones de clientela a lo largo del Imperio romano,[8] y ganndose la lealtad
de muchos soldados y veteranos militares, la autoridad implcita en los muchos honores y ttulos que le eran
concedidos por el Senado,[9] y el respeto de la gente. El control de Augusto sobre la mayora de las legiones de
Roma existentes supuso una amenaza armada que poda ser usada contra el Senado, permitindole de esta forma
coaccionar las decisiones del mismo. Con este poder para eliminar la oposicin senatorial mediante el uso de armas,
el Senado pas a adoptar un perfil dcil hacia su estatus soberano. Su reinado por medio del clientelismo, el poder
militar y la acumulacin de los cargos propios de la extinta Repblica, se convirti en el modelo a seguir para los
posteriores gobernantes.
El mandato de Augusto inici una era de paz relativa conocida como la Paz romana o Pax Augusta (en su honor).
Salvo por las constantes guerras fronterizas, y con la excepcin de una guerra civil de sucesin imperial que dur un
ao, la sociedad del Mediterrneo goz de un ambiente pacfico durante ms de dos siglos. De igual forma, Augusto
expandi el Imperio romano, asegurando en el proceso sus fronteras mediante la subordinacin a Roma de las
regiones circundantes. Adems, celebr un acuerdo de paz con el Imperio Parto el ms poderoso de sus vecinos

Csar Augusto

110

por la va diplomtica, reform el sistema tributario romano, desarroll redes de caminos que contaban con un
sistema oficial de mensajera, estableci un ejrcito permanente (as como un pequeo cuerpo de marina), y cre la
Guardia Pretoriana junto a fuerzas policiales de seguridad, tanto para mantener el orden como para combatir los
incendios en Roma. Resulta destacable aadir que gran parte de la ciudad se reconstruy bajo su reinado.
Tras su muerte en 14d.C., el Senado lo diviniz, siendo posteriormente adorado por el pueblo romano.[10] A manera
de legado, sus nombres Csar y Augusto seran adoptados por todos los emperadores posteriores, y el mes de
Sextilis sera renombrado Agosto en su honor. Asimismo, sus logros son relatados en un documento conocido
como Los escritos de Divino Augusto que, a peticin del propio Augusto, fue grabado en un par de pilares de
bronce y colocado enfrente de su mausoleo, llegando tiempo despus a tallarse en gran cantidad de edificaciones,
muchas de las cuales han sobrevivido. No obstante, este material es considerado poco objetivo histricamente, y ms
bien es tratado como un escrito publicitario cuyo objetivo es ofrecer una visin idlica del principado ejercido por
Augusto. Tras un largo proceso para solventar los problemas en torno a su heredero, Csar Augusto fue sucedido por
su hijastro Tiberio.

Primeros aos
A pesar de que su familia paterna, perteneciente al
orden ecuestre, provena de la ciudad de Velletri,
situada aproximadamente a unos 40 kilmetros de
Roma, Augusto naci ya en la Urbs el 23 de septiembre
de 63a.C., ms especficamente en la zona llamada
"las Curias Viejas" (in Curis Veteribus), en una
mansin ubicada en el monte Palatino, muy cerca del
Foro Romano y del Arco de Tito (en excavaciones del
ao 2011 ha sido hallada la que se cree que puede ser
su casa natal[11]).
Al nacer[12] recibi el nombre Cayo Octavio Turino,
siendo el cognomen Turino una probable referencia a
Octavio naci en 63a.C. en una rica casa en el monte Palatino,
la victoria de su padre en Turios sobre una rebelin de
ubicado en Roma.
esclavos.[12][] Debido a la superpoblacin de Roma en
esa poca, Octavio fue llevado a la ciudad natal de su padre, Velletri, para ser criado ah. En sus Memorias el futuro
emperador slo hace una breve referencia a su familia natural del orden ecuestre: su bisabuelo paterno se haba
desempeado como un tribuno militar en Sicilia, bajo el mando de Lucio Emilio Papo, durante la Segunda Guerra
Pnica, mientras que su abuelo sirvi en varios puestos polticos regionales. Su padre, llamado tambin Cayo
Octavio, fue pretor y gobernador de Macedonia,[13][14] y su madre, Atia Balba Cesonia, era la sobrina de Julio Csar.
Qued hurfano de padre en 59a.C., cuando tena cuatro aos de edad.[15] Su madre contraera nuevas nupcias con
un ex gobernador de Siria, Lucio Marcio Filipo,[16] quien afirmaba ser descendiente de Alejandro Magno y que fue
elegido cnsul en 56a.C. Contrario a lo que pudiera pensarse, Filipo nunca mostr mucho inters en el joven
Octavio; debido a lo anterior, Octavio fue criado por su abuela materna Julia Csar la Menor.
En 52 o 51a.C., Julia Csar la Menor falleci y Octavio fue el encargado de pronunciar el discurso fnebre de su
abuela.[17] A partir de ese momento su madre y su padrastro asumieron un rol ms activo en su educacin. Se sabe
que Filipo lo educ con una disciplina frrea en los aos venideros.[][] Cuatro aos despus, el joven fue investido
con la toga viril,[18] un ao antes que la edad establecida para los dems jvenes romanos, aspecto que demuestra su
madurez prematura.[] El bigrafo Suetonio deca de l que Posea una rara belleza (...) Tena unos ojos vivos y
brillantes (...) Tena dientes pequeos, blancos y desiguales, el cabello ligeramente rizado y algo rubio; las cejas
juntas, las orejas medianas, la nariz aguilea y puntiaguda, la tez entre morena y blanca, corta estatura (...).[19]

Csar Augusto
Asimismo, un par de hechos que evidenciaron su disponibilidad para asumir cargos y obligaciones a temprana edad
eran que, en 47a.C., result electo al Colegio de Pontfices[20][21][] y al ao siguiente fue puesto a cargo de los
juegos griegos que se realizaron en honor al Templo de Venus Genetrix, construido por Julio Csar.[21] De acuerdo a
Nicols de Damasco, Octavio deseaba unirse a las tropas de Csar para su campaa en frica, pero desestim lo
anterior una vez que su madre se opusiera.[22] En 46a.C., Atia le dio permiso de unirse a Csar en Hispania, pero
Octavio cay enfermo y no pudo viajar.
Una vez recuperado, naveg hacia el frente pero naufrag; tras llegar a la costa con algunos de sus compaeros,
cruz territorio hostil antes de llegar al campamento de Csar, algo que impresion de manera considerable a su to
abuelo.[18] El historiador Marco Veleyo Patrculo report que, despus de eso, Csar permiti que el joven
compartiera su carroza.[23] Al regresar a Roma, Csar deposit discretamente un nuevo testamento con las vestales,
nombrando a Octavio como el principal beneficiario.[24]

Ascenso al poder
El testamento de Csar
Para cuando Julio Csar fue asesinado en los
idus de marzo (especficamente, el 15 de
marzo) de 44a.C., Octavio se hallaba
estudiando y formando parte de un
entrenamiento militar en Apolonia de Iliria,
(en el emplazamento de la ciudad moderna
de Pojan). Tras objetar el consejo de algunos
oficiales del ejrcito de que tomara refugio
con las tropas en Macedonia, el joven
naveg a Italia para averiguar si tena
algunas potenciales fortunas polticas o,
Julio Csar fue asesinado en 44a.C.durante los idus de marzo. Morte di Giulio
siquiera, posibilidades de afianzar su
Cesare (1798), pintura de Vincenzo Camuccini.
seguridad.[25] Al llegar a Lupiae, cerca de
Brindisi, se enter del contenido del
testamento de Csar, y slo entonces decidi luchar por convertirse en el heredero poltico de su to abuelo, as como
beneficiario de las dos terceras partes de su patrimonio.[21][25][26] Por otro lado, al no tener ningn hijo legtimo,[27]
Csar adopt a Octavio como su hijo y principal heredero.[28] Tras la adopcin, Octavio asumi el nombre de su to
abuelo, Cayo Julio Csar. Aunque los romanos que eran adoptados en una nueva familia usualmente retenan sus
nombres originales (por ejemplo, Octaviano para todo aquel que haba sido un Octavio, Emiliano para un
Emilio, etc.), no hay evidencia alguna de que l usara en algn momento el nombre Octaviano, lo cual pudo haber
vuelto muy lgico el dato de sus orgenes modestos.[29][30][31] Sin embargo, a pesar de que nunca usara de manera
oficial el nombre Octaviano, para evitar confundir al dictador con su heredero, los historiadores suelen referirse al
nuevo Csar entre su adopcin y asuncin, en 27 a. C., de nombre Augusto como Octaviano.[32] En algn
momento, Marco Antonio dijo que Octaviano haba sido adoptado por Csar a travs de favores sexuales, aunque
Suetonio mencion, en su obra Las vidas de los doce csares, que la acusacin de Antonio consista verdaderamente
en una calumnia poltica.[33]
Debido a su propsito de realizar una entrada exitosa en los peldaos de la jerarqua poltica romana, Octaviano no
poda confiar en sus fondos limitados.[34] Tras una clida recepcin por los soldados de Csar en Brindisi,[35]
Octaviano demand una porcin de los fondos que haban sido repartidos por Csar para la tentativa guerra contra el
Imperio Parto el vecino ms poderoso de Roma en el Medio Oriente.[34] El dinero acumulado equivala a 700
millones de sestercios, monto que se hallaba almacenado en Brindisi, la zona de estacionamiento en Italia para las

111

Csar Augusto
operaciones militares en territorio oriental.[36] Una posterior investigacin senatorial en torno a la desaparicin de los
fondos pblicos rechaz tomar acciones legales contra Octaviano, puesto que l haba usado, de forma subsecuente,
todo aquel dinero acumulado para aumentar sus tropas contra el archienemigo del senado, Marco Antonio.[35]
Octaviano llev a cabo otra accin audaz en 44 a. C. cuando, sin poseer permiso oficial, se apropi del tributo anual
que haba sido enviado de la provincia del oriente prximo de Roma a Italia.[30][37] Con el paso del tiempo,
Octaviano empez a reforzar sus tropas con los legionarios veteranos de Csar y los cuerpos militares diseados para
la guerra contra los partos, obteniendo un mayor apoyo al enfatizar su estatus como heredero de Csar.[25][38] En su
marcha a Roma a travs de Italia, la presencia de Octaviano y sus nuevos fondos adquiridos atrajeron a muchos ex
veteranos de Csar en Campania.[30] Para junio, haba reunido un ejrcito de 3.000 veteranos leales, cada uno con un
salario de 500 denarios.[39][40][41]
Al llegar a Roma, el 6 de mayo de 44 a. C.,[30] Octaviano encontr al cnsul Marco Antonio, ex colega de Csar, en
una frgil tregua con los asesinos del dictador; a stos se les haba concedido una amnista general el 17 de marzo,
aunque Antonio haba logrado expulsar a la mayora de ellos de Roma.[30] Esto ltimo se deba al elogio
enardecedor que dio en el funeral de Csar, dirigiendo la opinin pblica en contra de los asesinos.[30] Aunque
Antonio estaba acumulando apoyo poltico, Octaviano todava tena la oportunidad de rivalizar con l para ser el
dirigente de la faccin que apoyaba a Csar. Adems, Antonio haba perdido el apoyo de muchos romanos y
partidarios de Csar cuando se opuso, en primera instancia, a la mocin hecha para elevar a Csar a un estatus
divino.[42] Octaviano no tuvo xito al intentar persuadir a Antonio de que renunciara al dinero de Csar para que se
lo entregara a l; sin embargo obtuvo, durante el verano, el apoyo de los simpatizantes de Csar, quienes vean al
joven heredero como el mal menor y esperaban ya fuera manipularlo, o servirse de l en sus esfuerzos para
deshacerse de Antonio.[43] En septiembre, el orador optimate Marco Tulio Cicern comenz a atacar a Antonio en
una serie de discursos en los que denunciaba que este ltimo representaba la mayor amenaza para el orden del
Senado.[44][45] Con la opinin de los romanos cada vez ms en su contra y sabiendo que su ao de poder consular
llegaba pronto a su fin, Antonio intent aprobar una serie de leyes que le otorgaran finalmente el control sobre Galia
Cisalpina, territorio de Dcimo Junio Bruto Albino, uno de los asesinos de Csar.[46][47] Mientras tanto, Octaviano
reclut un ejrcito privado en Italia al enrolar a los veteranos de Csar, y el 28 de noviembre obtuvo la lealtad de dos
de las legiones de Antonio gracias a su oferta de recompensas de carcter econmico.[48][49][50] A la vista de la
fuerza militar de Octaviano, Antonio percibi el peligro que supona para l permanecer en Roma y, para el alivio
del Senado, parti hacia la Galia Cisalpina, que le deba ser entregada para su gobierno a partir del 1 de enero.[50]

112

Csar Augusto

Primer conflicto con Antonio


Despus de que Dcimo Bruto rehusara a entregar la Galia Cisalpina a
Antonio, Antonio lo siti en Mutina (actual Mdena).[51] Las resoluciones
dictadas por el Senado para detener la violencia fueron ignoradas por
Antonio, a sabiendas de que el Senado careca de un ejrcito propio con el
cual desafiarlo. Lo anterior, le dio una oportunidad a Octaviano, quien se
saba que posea fuerzas armadas.[49] Durante esta poca, Antonio acus a
Octaviano de conspirar contra l, y de haber intentado asesinarlo.[] Sin
embargo, el joven no estaba completamente desamparado para afrontar las
acusaciones, ya que tena de su lado a varios personajes importantes que
estaban dispuestos a ayudarlo. Entre ellos, Cicern, quien tena un profundo
odio hacia Antonio,[] ste defendi a Octaviano contra las burlas de Antonio
sobre la ausencia de noble linaje en el joven; ste respondi: no tenemos un
ejemplo ms brillante de devocin tradicional entre nuestros jvenes.[52]
Esto fue, en parte, una refutacin a la opinin hecha por Antonio a Octaviano,
pues Cicern cit a Antonio cuando le dijo a aqul: T, muchacho, le debes
Busto de Marco Antonio, partidario de
todo a tu nombre.[53][54] Con base en esta difcil alianza orquestada por el
Julio Csar y notable personalidad militar
senador anticesariano Cicern, el Senado nombr a Octaviano senador el 1 de
en Roma.
enero de 43a.C., asimismo, le otorg el poder de votar junto con los
cnsules.[49][50] Aun cuando el Senado le brind su apoyo, su verdadero objetivo era debilitar las facciones
partidarias de Csar y ayudar a Bruto, quien se hallaba asediado por Antonio.[] As, Octaviano recibi el imperium
propretoriano, lo cual hizo que su situacin al mando de un ejrcito fuera legal a diferencia del poder ejercido por
Antonio,[] y as podra ir a socorrer el asedio, junto con los cnsules Hircio y Pansa.[49][55] En abril de 43a.C., las
fuerzas de Antonio fueron vencidas en las batallas de Forum Gallorum y Mutina, forzando a Antonio a retirarse de
Galia Narbonense. No obstante, el par de cnsules murieron durante los enfrentamientos. Esto dej a Octaviano
como el nico comandante en jefe de sus ejrcitos.[56][57]
El senado, despus de entregar un mayor nmero de condecoraciones a Dcimo Bruto que a Octaviano por haber
derrotado a Antonio, intent darle el dominio de las legiones consulares a Dcimo Bruto, pero Octaviano decidi no
cooperar.[58] Por el contrario, Octaviano permaneci en la llanura padana y rehus ayudar en las futuras ofensivas en
contra de Antonio.[59] En julio, una embajada de centuriones enviada por Octaviano lleg a Roma para exigir que se
entregara a Octaviano el consulado que haba quedado vacante tras las muertes de Hircio y de Pansa.[60] Asimismo,
exigi que, por un lado, el decreto que declaraba a Antonio como enemigo pblico fuera anulado[59] y, por el otro,
que se disolviera la amnista dada a los conspiradores responsables de la muerte de Csar.[] Cuando recibi la
negativa del senado, Octaviano march sobre la ciudad de Roma al mando de ocho legiones.[59] No se encontr con
ninguna oposicin militar en Roma, y el 19 de agosto de 43a.C. fue elegido cnsul junto con su familiar Quinto
Pedio como colega consular.[61][62] Mientras tanto, Antonio formaba una alianza con Lpido, otro lder cesariano.[63]

113

Csar Augusto

Segundo triunvirato
Proscripciones
A pesar de su derrota en Mdena, Antonio an contaba con un
considerable apoyo entre las tropas romanas, llegando a reagrupar sus
fuerzas en la Galia, donde lleg a reunir hasta 17 legiones. No
obstante, tanto Lpido como Octaviano saban que, de seguir
enfrentndose entre ellos, los partidarios cesarianos se reduciran de
manera significativa, lo cual dara ventaja a los asesinos de Csar ya
ureos mostrando los retratos de Marco Antonio
que no se veran en la necesidad de usar sus fuerzas. Por ello, Lpido
[]
(izquierda) y Octaviano (derecha), emitidos en
plante la necesidad de una alianza entre ellos; en un encuentro
41a.C. para celebrar la institucin del Segundo
realizado cerca de Bolonia en octubre de 43a.C., Octaviano, Antonio
Triunvirato por Octaviano, Antonio y Lpido en
y Lpido formaron una dictadura militar conocida como el Segundo
43a.C. Ambos lados poseen la inscripcin III
VIR R P C, que significa Tres hombres con
Triunvirato,[65] cuyo objetivo primordial era el restablecimiento de la
[]
autoridad consular en la organizacin del
autoridad estatal. El acuerdo entre los triunviros cristalizara en una
[64]
Estado.
ley aprobada por la Asamblea Popular, en virtud de la cual los
triunviros obtenan poderes especiales por una duracin de cinco aos.
Este carcter oficial distingue el Segundo Triunvirato del Primer Triunvirato integrado por Cneo Pompeyo Magno,
Julio Csar y Marco Licinio Craso, que no pas de ser un mero acuerdo poltico privado entre las partes, a travs del
cual controlaban las elecciones y decisiones de las distintas instituciones de la Repblica.[65][66]
A continuacin, los triunviros pusieron en marcha una serie de proscripciones en las que supuestamente se puso
fuera de la ley a 300 senadores y 2000 quites, siendo privados de sus propiedades e inclusive, para aquellos que no
lograran escapar, de sus vidas.[67] La cifra de 300 senadores proviene de la estimacin de Apiano, si bien Tito Livio,
autor anterior a l, afirm que solamente haban sido perseguidos 130.[68] Este decreto publicado por el triunvirato se
debi en parte a una necesidad de obtener dinero para pagar los salarios de las tropas que habran de participar en el
inminente enfrentamiento contra los asesinos de Csar, Marco Junio Bruto y Cayo Casio Longino.[69] Se ofrecieron
recompensas a cambio de la detencin de los proscritos 25 000 dracmas a los soldados que mataran a un proscrito
y llevaran su cabeza a Roma, y la manumisin a los esclavos que asesinaran a sus amos proscritos[][] para
incentivar que los ciudadanos les persiguieran, mientras que los activos y propiedades de los detenidos eran
requisadas y quedaban en poder de los triunviros.[67]
Los historiadores romanos contemporneos se contradicen entre ellos en relacin a cul de los triunviros fue ms
responsable por las proscripciones y los asesinatos. Sin embargo, las fuentes coinciden en el hecho de que la
promulgacin de las proscripciones fue un acuerdo hecho conjuntamente por las tres facciones con el propsito de
eliminar a los enemigos polticos.[70] Marco Veleyo Patrculo afirm que Octaviano haba tratado de evitar las
proscripciones de cargos pblicos, y acusa a Lpido y a Antonio de ser los culpables de haberlas puesto en
marcha.[71] Dion Casio tambin defendi a Octaviano al mencionar que ste trat de descartar a la mayor cantidad
posible de las listas de proscritos, mientras que Antonio y Lpido, al estar involucrados en la poltica un mayor
tiempo que l, tenan ms enemigos que liquidar.[71] Esta afirmacin es rechazada por Apiano, que mantuvo que
Octaviano comparta un inters equiparable al de Antonio y Lpido en erradicar a sus adversarios polticos.[72]
Suetonio, por su parte, relata los hechos diciendo que Octaviano, aunque se haba mostrado al principio reacio a las
proscripciones, finalmente persigui a sus rivales con incluso ms rigor que los otros triunviros.[70][73] Plutarco
describi este acontecimiento como despiadado, calificndolo como un intercambio encarnizado de amigos y
familiares entre Antonio, Lpido y Octaviano. Por ejemplo, Octaviano permiti la proscripcin de su aliado Cicern,
mientras que Antonio admiti la de su to materno Lucio Julio Csar y Lpido la de su hermano Lucio Emilio Lpido
Paulo.[71] Algunas fuentes conciben que el hecho de proscribir amigos y familiares era para apropiarse de sus
propiedades y amasar una fortuna mayor con el fin de asegurar su hegemona en Roma.[]

114

Csar Augusto
Batalla de Filipos y divisin territorial
El 1 de enero de 42a.C. el Senado
reconoci de manera pstuma a Julio
Csar como una divinidad del estado
romano: Divus Iulius. Para apoyar su
causa, Octaviano hizo hincapi en el
hecho de que, en consecuencia, l,
como hijo adoptivo de Csar, era ahora
Divi filius (Hijo de Dios).[74] Tras
esto, Antonio y Octaviano enviaron
Mapa donde se ilustran los movimientos de los distintos ejrcitos involucrados en la
por mar a 28 legiones para enfrentarse
Batalla de Filipos, en 42 a. C.
a los ejrcitos de Bruto y Casio, que
haban instalado su base de poder en Grecia.[75] Tras dos enfrentamientos en Filipos, Macedonia, en octubre de ese
mismo ao, el ejrcito cesariano logr la victoria y tanto Bruto como Casio se suicidaron. De acuerdo a Suetonio,
Octaviano no mostr moderacin en la victoria, enviando a Roma la cabeza de Bruto, para que la arrojaran a los
pies de la estatua de Csar, aumentando as con sangrientos ultrajes los castigos que impuso a los prisioneros ms
ilustres.[76] Por otra parte, Marco Antonio usara luego los ejemplos de dichas batallas para menospreciar a
Octaviano, puesto que las dos contiendas haban sido ganadas de forma decisiva con el uso de las tropas de
Antonio.[77] Adems de exigir el reconocimiento por las victorias, Antonio calific a Octaviano como un cobarde
por haberle entregado el control militar directo de sus legiones a Marco Vipsanio Agripa.[77]
En cualquier caso, tras la batalla de Filipos los triunviros llegaron a un nuevo acuerdo territorial para el reparto de
poder: mientras que Antonio dejaba la Galia, las provincias de Hispania e Italia en manos de Octaviano, reciba el
control de la parte oriental del imperio. Antonio viaj a Egipto, en dnde se ali con la reina Cleopatra VII, la ex
amante de Julio Csar y madre del hijo natural de Csar, Cesarin. Sintindose frustrado por la decisin tomada por
Antonio, quien le haba cedido Hispania a Octaviano, Lpido se qued solamente con la provincia de frica.[78]
Octaviano tuvo que decidir en qu lugares de Italia habra de asentar a las decenas de miles de veteranos de la
campaa de Macedonia, algo que los triunviros se comprometieron a cumplir desde un inicio. Adems, las decenas
de miles que haban peleado del lado republicano con Bruto y Casio, que fcilmente podran aliarse con un oponente
poltico de Octaviano en caso de que no se les contentase, requeran igualmente un lugar para establecerse.[78] Ya no
haba ms terreno pblico controlado por el gobierno para destinarlo como asentamiento para sus soldados, por lo
que Octaviano deba elegir una entre dos opciones: enfrentarse a muchos ciudadanos romanos mediante la
confiscacin de sus tierras o enfrentarse a muchos soldados romanos, que a su vez podran provocar una gran
oposicin en su contra en el corazn de Roma. Finalmente, Octaviano eligi la primera opcin.[79] En total, hubo
hasta 18 ciudades romanas afectadas por los nuevos asentamientos, inclusive poblaciones enteras que fueron
expulsadas o, al menos, desalojadas parcialmente de sus tierras.[80]
Rebelin y alianzas matrimoniales
La insatisfaccin generalizada con Octavio por los asentamientos de sus soldados incit a muchos a que se
concentraran de lado de Lucio Antonio, hermano de Marco Antonio, que contaba con el apoyo de una mayora
considerable en el Senado.[80] Mientras tanto, Octaviano pidi el divorcio de Clodia Pulcra (hija de Fulvia y de su
primer esposo, Publio Clodio Pulcro), reclamando que el matrimonio nunca se haba llegado a consumar; como
resultado, decidi devolverla con su madre, la esposa de Antonio. Fulvia, insultada, decidi responder: junto con
Lucio Antonio, form un ejrcito en Italia para aliarse a las fuerzas de Antonio en contra de Octaviano. Sin embargo,
la apuesta poltica de Lucio y Fulvia al oponerse a Octaviano era muy arriesgada, ya que el ejrcito romano todava
dependa de los triunviros para obtener sus salarios.[80] Lucio y sus aliados terminaron siendo sitiados en Perusia
(actual Perugia), en donde Octaviano los oblig a rendirse a principios de 40a.C.[80] Lucio y su ejrcito fueron

115

Csar Augusto

116

perdonados gracias a su parentesco con Antonio, cuya influencia era predominante en Oriente, mientras que Fulvia
fue exiliada a Sicin.[81] Sin embargo, Octaviano se mostr despiadado con los aliados polticos de Lucio; el 15 de
marzo, aniversario del asesinato de Julio Csar, mand ejecutar a 300 senadores romanos y quites acusados de
haberse aliado con Lucio.[82] Asimismo, Perusia fue saqueada e incendiada como advertencia a los dems.[81] Este
evento sangriento manch de alguna forma el legado de Octaviano, llegando a ser criticado por muchos, entre ellos
el poeta augusto Propercio.[82]
Por otro lado Sexto Pompeyo, hijo del ex triunviro Cneo Pompeyo
Magno, se haba convertido en un general renegado desde la
victoria de Csar sobre su padre y sobre el bando republicano.
Finalmente se haba establecido en Sicilia y Cerdea como parte
de un acuerdo alcanzado con el Segundo Triunvirato en
39a.C.[83] Tanto Antonio como Octaviano competan por
consolidar una alianza con l, quien irnicamente era miembro del
partido republicano, y opositor a la faccin cesariana.[82]
Octaviano consigui una alianza temporal con l cuando se cas
con Escribonia, hija de Lucio Escribonio Libn suegro y
partidario de Pompeyo.[82] Escribonia concibi la nica hija
natural de Octaviano, Julia la Mayor, quien naci el mismo da que
Octaviano pidi su divorcio para casarse con Livia Drusilla, poco
menos de un ao despus de haberse casado con Escribonia.[82]

Escribonia fue la segunda esposa de Octavio y madre


[82]
de su nica hija natural, Julia la Mayor.

Mientras tanto, en Egipto, Antonio comenz una relacin amorosa


con Cleopatra, concibiendo con ella tres hijos (Alejandro Helios, Cleopatra Selene II y Ptolomeo Filadelfo).[]
Consciente de su relacin cada vez ms deteriorada con Octaviano, Antonio dej a Cleopatra y, en 40a.C., naveg a
Italia con una gran fuerza para enfrentarse a Octaviano, logrando poner asedio sobre la ciudad de Brindisi. Sin
embargo, este nuevo conflicto demostr ser insostenible tanto para Octaviano como para Antonio; sus centuriones,
que se haban convertido en figuras polticamente importantes, se negaron a luchar debido a su causa cesariana, y las
legiones bajo su comando siguieron su ejemplo.[84][85] Mientras tanto, en Sicin, la esposa de Antonio falleci de
una repentina enfermedad justo cuando Antonio estaba en camino para encontrarse con ella. Los dos
acontecimientos, es decir, la muerte de Fulvia y el motn de los centuriones, permitieron que los triunviros lograran
una reconciliacin.[84][85] En otoo de 40a.C., Octaviano y Antonio aprobaron el Tratado de Brindisi por el cual
Lpido seguira en frica, Antonio en Oriente y Octaviano en Occidente. La pennsula italiana qued accesible a
todos ellos para el reclutamiento de los soldados aunque, en realidad, esta disposicin resultaba intil para Antonio
desde Oriente.[84] Con el fin de consolidar an ms su alianza con Antonio, Octaviano le ofreci a su hermana,
Octavia la Menor, en matrimonio a finales de ese ao.[84] Durante su matrimonio, Octavia procre dos hijas
(conocidas como Antonia la Mayor y Antonia la Menor).

Csar Augusto
Guerra con Sexto Pompeyo
En Italia, Sexto Pompeyo amenaz a Octaviano con rechazar los
envos de grano a la pennsula por medio del Mediterrneo; el propio
hijo de Pompeyo haba sido puesto a cargo como comandante naval
con el objetivo de provocar una hambruna generalizada en Italia.[85] El
control de Pompeyo sobre el mar lo llev a a adoptar el nombre
Neptuni filius (hijo de Neptuno).[86] En 39 a. C., se llev a cabo un
Denario de Sexto Pompeyo, acuado en honor a
acuerdo de paz temporal con l mediante el tratado de Miseno; el
su victoria sobre la flota de Octaviano. En el
bloqueo de Italia fue levantado una vez que Octaviano le concedi a
anverso se puede ver el faro de Mesina, que sirvi
Pompeyo los territorios de Cerdea, Crcega, Sicilia y el Peloponeso,
para derrotar a Octaviano. En el reverso, el
asegurndole tambin una posicin futura como cnsul para
monstruo Escila.
[85][86]
35a.C.
Sin embargo, el acuerdo territorial entre los triunviros y
Sexto Pompeyo comenz a desmoronarse cuando Octaviano se divorci de Escribonia y contrajo matrimonio con
Livia, el 17 de enero de 38a.C.[87] Asimismo, uno de los comandantes navales de Pompeyo lo traicion y devolvi
el control de Crcega y Cerdea a Octaviano. Para atacar a Pompeyo, Octaviano necesitaba apoyo adicional de
Antonio, por lo que decidi establecer un nuevo acuerdo con tal de extender la duracin del Segundo Triunvirato por
otros cinco aos ms, a partir de 37a.C.[88][89] Si bien Antonio accedi a apoyarlo contra Pompeyo, ste esperaba
obtener tambin ayuda para su campaa contra el Imperio Parto, a manera de venganza de la derrota sufrida en
Carrhae en 53a.C.[89] En un encuentro celebrado en Tarento, Antonio le concedi 120 barcos a Octaviano para que
fueran usados contra Pompeyo, mientras que Octaviano le envi 20.000 legionarios que Antonio usara contra los
partos.[90] Sin embargo, Octaviano envi slo una dcima parte de su propuesta original, lo cual fue visto por
Antonio como una provocacin intencional de su parte.[90]
Octaviano y Lpido lanzaron una operacin conjunta contra Pompeyo en Sicilia en 36a.C.[91] A pesar de los
primeros reveses que tuvo Octaviano, su general Agripa logr destruir casi por completo a la flota de Pompeyo el 3
de septiembre, en la batalla de Naulochus.[92] Sexto huy al Oriente con lo que quedaba de sus tropas, pero al ao
siguiente sera capturado y ejecutado en la comuna de Mileto por uno de los generales de Antonio.[92] Tanto Lpido
como Octaviano reagruparon las tropas vencidas de Pompeyo, sin embargo Lpido se sinti con la autoridad
suficiente como para reclamar el territorio de Sicilia para l, ordenando a Octaviano que abandonara el lugar.[92] No
obstante, las tropas de Lpido desertaron de su bando y se pasaron al bando de Octaviano, hartas de tanto
enfrentamiento y tentados por las promesas de recompensas monetarias de Octaviano.[92] Finalmente, Lpido se
rindi ante Octaviano y, aunque se le permiti retener el cargo de pontifex maximus, fue expulsado del Triunvirato,
finiquitando su carrera pblica y exilindolo a la villa romana de Cabo Circei, en Italia.[92][93] El gobierno del
territorio romano pas entonces a estar dividido entre Octaviano, en Occidente, y Antonio, en Oriente. Para mantener
la paz y estabilidad en su porcin del Imperio, Octaviano le garantiz a los ciudadanos de Roma sus derechos de
propiedad. Esta vez estableci a sus soldados retirados fuera de Italia, devolviendo a 30.000 esclavos que
previamente haban huido para unirse al ejrcito y a la armada de Pompeyo a sus antiguos amos.[94] Para asegurar su
propia seguridad, as como la de Livia y la de Octavia una vez que regresaran a Roma, Octaviano hizo que el Senado
le otorgase la inmunidad soberana del tribuno (o sacrosanctitas) tanto para l como para su esposa y su hermana.[95]

117

Csar Augusto
Guerra con Antonio
Para entonces Roma se encontraba dividida entre Oriente y Occidente;
en el primero, Marco Antonio se ocupaba de la reorganizacin de
Egipto mientras que, en Occidente, Octaviano estaba enfocado en
apoyar las actividades agrcolas e integrar al mismo tiempo las
provincias romanas en esta regin.[] La campaa de Antonio contra los
partos termin en desastre, empaando su imagen de lder; los 2.000
legionarios enviados por Octaviano apenas resultaron ser suficientes
para recuperar la fuerza militar en la regin.[96] Por otra parte,
Cleopatra tena capacidad para restaurar su ejrcito ntegramente, y
Antonio y Cleopatra, por Lawrence
puesto que Antonio ya estaba comprometido sentimentalmente con
Alma-Tadema
ella, decidi enviar a Octavia de vuelta a Roma.[97] En primera
instancia, Octaviano us esta accin de Antonio como recurso propagandstico en contra de Antonio, manifestando
que el general se estaba volviendo cada vez menos romano, sirviendo como muestra el hecho de haber rechazado a
una esposa legitima romana por una pareja ntima de Oriente.[98] En 36a.C., Octaviano utiliz tambin una tctica
poltica para parecer menos autcrata y convertir a Antonio en el principal villano al proclamar que las guerras
civiles estaban llegando a su fin, y que l dejara su cargo como triunviro si Antonio haca lo mismo; este ltimo
deneg la propuesta.[99]
Despus la conquista de Armenia por parte de las tropas romanas en 34a.C., Antonio design a su hijo Alejandro
Helios como el gobernante de ese territorio. Tambin otorg el el ttulo de Reina de los Reyes a Cleopatra.
Octaviano utiliz ambos actos para convencer al Senado de que Antonio tena ambiciones para disminuir la
preeminencia de Roma en la regin.[98] Cuando Octaviano volvi a asumir la magistratura del consulado el 1 de
enero de 33a.C., abri la primera sesin del Senado con un vehemente ataque contra las concesiones de ttulos y
territorios ofrecidas por Antonio a sus familiares y su reina.[100] Diversos cnsules y senadores se precipitaron a
defender a Antonio al mirar con incredulidad la propaganda (que termin siendo cierta), aunque tambin hubo
polticos que desertaron del bando antoniano para empezar a apoyar a Octaviano para el otoo de 32a.C.[101] Entre
esos desertores, Lucio Munacio Planco y Marco Ticio dieron a Octaviano la informacin que necesitaba para
reafirmar ante el Senado todas las acusaciones que haba hecho en contra de Antonio.[102] Al asaltar el santuario de
las vestales, siendo nombrado Dux por el Senado,[] Octaviano oblig a sus sacerdotisas que le entregaran el
testamento secreto de Antonio, por el cual le regalaba a sus hijos los territorios bajo dominio de Roma para que stos
los gobernaran como reinos, adems de incluir sus planes de construir una tumba en Alejandra para su reina y l,
donde ambos seran enterrados tras sus muertes.[103][104] Casi al instante, el documento fue ledo ntegramente ante
la plebe.[] Como resultado de lo anterior, a finales de ese ao el Senado revoc de manera oficial los poderes de
Antonio como cnsul y declar la guerra al rgimen de Cleopatra en Egipto.[105][106]

118

Csar Augusto

A principios de 31 a. C., mientras Antonio y


Cleopatra
se
hallaban
estacionados
temporalmente en Grecia, Octaviano obtuvo
una victoria preliminar cuando su armada,
comandada por Agripa, logr transportar
con xito a las tropas a travs del mar
Adritico.[107] Mientras que Agripa se
ocupaba de bloquear las rutas martimas
usadas para las lneas de suministro por
Cleopatra y Antonio, Octaviano desembarc
justo enfrente de la isla de Corcira (actual
Corf), y march hacia el sur.[107]
Atrapados tanto por mar como por tierra,
empezaron a surgir desertores del ejrcito de
Representacin de la batalla de Accio, en la que se enfrentaron las flotas de
Antonio que se unan da a da a las tropas
Octaviano, bajo el comando del general Agripa, y las de Marco Antonio y
Cleopatra, en 31 a. C. Pintura de Lorenzo A. Castro, en 1672.
de Octaviano, mientras que las fuerzas de
Octaviano se encontraban lo suficientemente
confortables como para preparar con calma el enfrentamiento.[107] En un intento desesperado por liberar el bloqueo
naval, las flotas de Antonio navegaron a travs de la baha de Accio, en la costa occidental de Grecia. Fue en ese
lugar donde las fuerzas de Antonio se enfrentaron a las flotas encabezadas por Agripa y Cayo Sosio, las cuales a
pesar de estar formadas por naves ms pequeas, eran ms numerosas que las de Antonio en la batalla de Accio el
2 de septiembre de 31a.C..[108] Antonio y sus fuerzas restantes slo lograron salvarse gracias a la intervencin de la
flota de Cleopatra, que haba permanecido cerca de ah como ltimo recurso en caso de una derrota.[109] Octaviano
no desistira en su persecucin, y tras otra victoria en Alejandra el 1 de agosto de 30a.C., Antonio y Cleopatra se
suicidaron; Antonio cay sobre su propia espada entre los brazos de Cleopatra, mientras que ella se dej picar por
una serpiente venenosa.[110] Habiendo aprovechado su posicin como heredero de Csar en pro de su trayectoria
poltica, Octaviano era muy consciente de los riesgos que supondra permitir que otro tuviera la oportunidad de
compartir el mismo camino as que, segn fuentes, tras comentar que dos Csares eran demasiados, orden que
Cesarin hijo natural de Julio Csar y Cleopatra fuera asesinado sin remordimiento alguno,[111] dejando
solamente con vida a los hijos de Antonio y Cleopatra, con la excepcin de Marco Antonio Antilo, hijo mayor de
Antonio y Fulvia.[112][113]
Cabe sealarse que aunque previamente Octaviano mostr poca misericordia hacia los combatientes militares,
actuando asimismo en formas que lo haban vuelto impopular con la sociedad romana, fue reconocido por la plebe
por perdonar a muchos de sus oponentes tras la batalla de Accio.[114] Asimismo, para celebrar la victoria en Accio,
fund cerca de ah Nicpolis.[115]

Octaviano se convierte en Augusto


Tras la batalla de Accio y la derrota de Antonio y Cleopatra, Octaviano se hallaba en condiciones de gobernar por s
solo la Repblica ntegra en virtud de un principado no oficial.[116] Sin embargo, para alcanzar este objetivo antes
tendra que recurrir a diversas formas de incrementar su poder formal, manipulando al Senado y al pueblo. Deba
aparentar que apoyaba y respetaba las tradiciones republicanas de Roma con tal de evidenciar que su objetivo no era
aspirar una dictadura o monarqua.[117][118] Al marchar a Roma, Octaviano y Agripa fueron elegidos cnsules por el
Senado.[119] An cuando las guerras civiles haban dejado a Roma en un estado prximo a la anarqua, la Repblica
no estaba preparada para aceptar el mando de un dspota en la figura de Octaviano. Al mismo tiempo, Octaviano no
poda simplemente renunciar a su autoridad sin correr el riesgo, a su vez, de promover ms guerras civiles entre los
generales romanos y, aunque no pretendiera ostentar autoridad alguna, su posicin le exiga mirar hacia el bienestar

119

Csar Augusto
de la ciudad de Roma y las provincias romanas. A partir de entonces, los objetivos de Octaviano consistieron en
devolver a Roma la estabilidad, la legalidad tradicional y el civismo esto ltimo mediante el levantamiento de la
evidente opresin poltica impuesta a los tribunales de justicia as como la certificacin de elecciones libres, por lo
menos en concepto.[120]

Primer pacto
En 27a.C., Octaviano devolvi oficialmente el poder al Senado
romano, renunciando al control de las provincias romanas y sus
ejrcitos.[119] Sin embargo, en virtud del consulado de Octaviano,
el Senado cont con una jurisdiccin limitada al momento de
presentar proyectos de ley para su debate senatorial.[119] Aunque
Octaviano ya no diriga el control de las provincias y ejrcitos,
retuvo la lealtad de los soldados en servicio activo as como de los
veteranos.[119] Las trayectorias de muchos clientes y seguidores
dependa de su patrocinio, puesto que el poder financiero de
Octaviano en Roma no tena rival alguno.[119] Segn el historiador
Werner Eck:
La suma de su poder se deriv en primer lugar de
todos los diversos poderes oficiales que le fueron
delegados por el Senado y el pueblo, en segundo lugar
de su vasta fortuna privada y por ltimo de las
numerosas relaciones patrn-cliente que estableci
con individuos y grupos a travs de todo el Imperio.
Todo esto en conjunto form la base de su auctoritas,
a la cual l mismo se refiri como el fundamento de
sus acciones polticas.[121]
A grandes rasgos, el pblico era consciente de los vastos recursos
financieros que controlaba Octaviano. Por ejemplo, en un
Augusto como magistrado; la cabeza de mrmol de la
estatua fue esculpida c. 3020a.C., y el cuerpo en el
momento en el que no consigui alentar a suficientes senadores
siglo IId.C. (Museo del Louvre, Pars).
para que financiaran la construccin y mantenimiento de las
calzadas romanas de Italia, l mismo se hizo cargo directamente de
esa responsabilidad en 20a.C.[122] Esta labor se dio pblicamente a conocer a travs de las monedas romanas
emitidas en 16a.C., despus de haber donado vastas cantidades de dinero al aerarium, el tesoro pblico.[122]
No obstante, segn H. H. Scullard, el poder de Augusto se basaba en el ejercicio de un poder militar predominante
y [...] la sancin definitiva de su autoridad era el uso de la fuerza, a pesar de todo lo que se intentara disimular el
hecho.[123]
Tiempo despus el Senado le propuso a Octaviano, vencedor de las guerras civiles romanas, que asumiera una vez
ms el control de las provincias. La propuesta senatorial supona la ratificacin del poder extraconstitucional de
Octaviano. A travs del Senado Octaviano era capaz de mantener la apariencia de la vigencia de la antigua
constitucin republicana. Acept, reacio en apariencia, una responsabilidad de diez aos de duracin sobre la
supervisin de determinadas provincias cuyo estado en aquel momento se consideraba catico.[124][125] Las
provincias que le fueron cedidas, y que l debera pacificar en el periodo de diez aos, abarcaban la mayor parte del
mundo romano conquistado, incluyendo Hispania, Galia, Siria, Cilicia, Chipre y Egipto.[124][126] Adems, el
dominio de esas provincias le daba a Octaviano el control de la mayor parte de las legiones romanas.[126][127]

120

Csar Augusto
Mientras ostentaba el cargo de cnsul en Roma, Octaviano consign senadores a las provincias de su dominio a
manera de representantes, con la finalidad de gestionar los asuntos de cada provincia y asegurarse de que sus rdenes
se llevaran a cabo.[127] Por otra parte, las provincias que no eran controladas por Octaviano se encontraban
supervisadas por gobernadores que eran elegidos por el Senado.[127] Octaviano se convirti en la figura poltica ms
poderosa en la ciudad de Roma y en la mayora de sus provincias, aunque no contaba con el nico monopolio del
poder poltico y militar:[128] el Senado todava controlaba la regin norte de frica, un productor importante de
grano del imperio, as como Iliria y Macedonia, dos regiones militarmente estratgicas con varias legiones
acantonadas en su territorio.[128] No obstante, el mando de tan slo cinco o seis legiones distribuidas entre tres
procnsules senatoriales, comparado con las veinte legiones dirigidas directamente por Octaviano, implicaba que el
control de dichas zonas por parte del Senado no supona ningn tipo de amenaza poltica o militar a
Octaviano.[117][123] Por otro lado, el control del Senado sobre algunas de las provincias romanas ayudaba a mantener
una fachada republicana para el principado autocrtico,[117] mientras que el control de Octaviano de provincias
enteras, en las cuales sus objetivos consistan en asegurar la paz y crear un ambiente de estabilidad, parta de los
precedentes de la era republicana, en la cual prominentes romanos como Cneo Pompeyo Magno haban obtenido
poderes militares equiparables en tiempos de crisis e inestabilidad.[117]
En enero de 27 a. C., el Senado otorg a Octaviano, de manera
indita, los recin creados ttulos de Augusto y Princeps.[129]
Augusto, del latn augere (refirindose a un incremento), que
pudiera ser traducido como el ilustre,[114] era un ttulo religioso
ms que poltico.[114] De acuerdo a las creencias religiosas en la
Antigua Roma, el ttulo simbolizaba un sello de autoridad sobre la
humanidad y sobre la naturaleza que iba ms all de cualquier
definicin constitucional para el estatus de Octaviano. Tras los
duros mtodos que emple para consolidar su dominio, el cambio
en el nombre, sugerido por Lucio Munacio Planco,[130] servira
adems para desmarcar su reinado benigno como Augusto, de su
reinado de terror como Octaviano. De igual forma, su nuevo ttulo
le favoreca ms que el de Romulus, que previamente l haba
concebido en referencia a la historia de los fundadores de Roma,
algo que hubiera simbolizado una segunda fundacin de
Roma.[114] No obstante, el ttulo de Romulus estaba asociado
fuertemente con nociones de monarqua y realeza, una imagen que
Octaviano intentaba evitar a toda costa.[131] Por otra parte,
Busto de Augusto portando la corona cvica. Gliptoteca
Princeps, proveniente de la frase en latn primum caput (el
de Mnich.
primero), originalmente estaba vinculado al senador ms viejo o
notable y cuyo nombre apareca en primer lugar en la lista
senatorial principal; en el caso de Augusto, se convertira casi en un ttulo real adoptado por un lder que posea el
dominio completo.[132] Princeps tambin se us como un ttulo republicano concedido a todos aquellos que haban
servido bien al estado; por ejemplo, Cneo Pompeyo haba ostentado el ttulo. Adems, Augusto se proclam
asimismo como Imperator Caesar divi filius, Comandante Csar, hijo del deificado.[129] Con este ttulo no
solamente se jactaba de su parentesco con el divo Julio Csar, sino que el uso de Imperator estableca un vnculo
permanente a la tradicin romana de la victoria.[129] El trmino Caesar slo era un cognomen para una rama de la
familia julia, aunque ciertamente Augusto traslad su significado a una nueva lnea familiar que habra de comenzar
con l.[129]
A Augusto se le otorg tambin el derecho de colgar la corona cvica de roble encima de su puerta y de colocar
laureles a manera de cubiertas para sus jambas.[128] Esta corona usualmente se usaba sobre la cabeza de un general

121

Csar Augusto

122

romano durante un triunfo, mientras que el individuo que mantena la corona encima de la cabeza del general repeta
continuamente la frase memento mori, o, Recuerda que eres mortal, al general victorioso. Adicionalmente, las
hojas de laurel tenan una especial importancia en varias ceremonias del estado, y las coronas de laurel eran
concedidas a los campeones de atletismo, carreras y pruebas dramticas. As, tanto el laurel como el roble eran
smbolos provenientes en su totalidad de la religin y la poltica romana; situarlos en las jambas de Augusto
equivaldra a declarar su casa como la capital de Roma. Sin embargo, Augusto rehus smbolos de poder tales como
el uso de un cetro, una diadema, e inclusive la corona dorada y la toga prpura usadas por su predecesor Julio
Csar.[133] Si bien rechazaba simbolizar su poder mediante el uso de dichos objetos en su persona, el Senado le
otorg en cualquier caso el reconocimiento de un escudo dorado expuesto en la sala de reuniones de la Curia, con la
leyenda virtus, pietas, clementia, iustitia valor, piedad, clemencia y justicia.[9][128]

Segundo pacto
En 23a.C. se produjo una crisis poltica que involucraba al colega consular de Augusto, Terencio Varrn Murena,
que form parte de una conspiracin contra de Augusto. Los detalles exactos de la confabulacin se desconocen,
pero de hecho Murena no cumpli el mandato completo como cnsul y Calpurnio Pisn fue elegido para
reemplazarlo.[134][135] Pisn era un miembro bien conocido de la faccin republicana, y el hecho de que sirviera
como colega consular de Augusto era otro movimiento poltico para que este ltimo pudiera evidenciar su voluntad
para realizar concesiones, as como para cooperar con todos los partidos polticos.[136] A finales del perodo
primaveral de ese ao, Augusto sufri una severa enfermedad y, en su supuesto lecho de muerte, hizo acuerdos que
pondran en duda las sospechas de los senadores acerca de su antirrepublicanismo.[134][137] Augusto se prepar para
traspasar su anillo de sello al general Agripa.[134][137] Sin embargo, le entreg a su compaero consular Pisn todos
los documentos oficiales, una cuenta de finanzas pblicas y la autoridad sobre las tropas acantonadas en las
provincias, por lo que el supuestamente favorecido sobrino de Augusto, Marco Claudio Marcelo, se qued sin
herencia alguna.[134][137] Esto fue una sorpresa para muchos que crean que Augusto nombrara un heredero debido a
su posicin como un emperador no oficial.[138] Augusto otorg solamente propiedades y posesiones a sus herederos
designados, ya que un sistema de herencia imperial institucionalizado habra provocado resistencia y hostilidad entre
los romanos republicanos, temerosos del concepto monrquico.[118]

Retrato de Augusto portando un gorgoneion


(1420d.C.)

Poco despus de recuperarse de su enfermedad, gracias a la receta


de un mdico griego,[] Augusto renunci a su permanente
nombramiento anual como cnsul.[137] En el futuro, Augusto slo
volvera a ocupar el consulado en dos ocasiones restantes, en los
aos 5 y 2a.C.[137][139] Aunque renunci al consulado, Augusto
retuvo su imperium consular, lo cual llev a un segundo acuerdo
con el Senado, en lo que se conoce como el segundo pacto.[140]
Se trataba de una hbil estratagema poltica planeada por Augusto;
al no ocupar l mismo uno de los dos cargos de cnsul, los
senadores tendran el doble de posibilidades para aspirar a ocupar
esa posicin, mientras que al mismo tiempo Augusto poda hacer
un ejercicio de patronazgo ms amplio entre la clase
senatorial.[141] Augusto ya no se hallaba en un cargo oficial desde
el que gobernar el Estado, pero su posicin dominante sobre las
provincias
romanas
prevaleci
al
convertirse
en
procnsul.[137][142] Por otro lado, como cnsul Augusto tena el
poder para intervenir, cuando lo considerara necesario, en los
asuntos de los procnsules provinciales designados por el

Csar Augusto
Senado,[143] pero al pasar a ocupar el cargo de procnsul Augusto no quera que la autoridad sobre los gobernadores
provinciales le fuera despojada, as que el Senado le concedi el imperium proconsulare maius (poder sobre todos
los procnsules).[140]
Adems, Augusto adquiri los poderes de los tribunos de la plebe (tribunicia potestas) con carcter vitalicio, si bien
no recibi el propio cargo de tribuno.[140] Legalmente, el cargo de tribuno de la plebe se hallaba vedado a los
patricios, un estatus de carcter hereditario que l haba adquirido, tiempo atrs, al ser adoptado por Julio Csar.[141]
El poder conferido le permita convocar al Senado y al pueblo para presentar las diversas proposiciones de ley, vetar
las acciones tanto de la Asamblea como del Senado, presidir las elecciones y tener el derecho de ser el primero en
tener el uso de la palabra en cualquier reunin.[139][144] Incluidos tambin en la autoridad tribunicia de Augusto
estaban los poderes reservados usualmente para el censor romano; estos incluan los derechos de supervisar la moral
pblica, examinar las leyes para asegurarse que eran del inters pblico, llevar a cabo un censo y determinar la
capacidad para formar parte del Senado.[145] Con los poderes de un censor, Augusto hizo un llamado a las virtudes
del patriotismo romano mediante la prohibicin de todas las dems vestimentas que no fueran la clsica toga al
momento de acceder al Foro.[146] Ciertamente, no exista precedente alguno en el sistema romano en el que se
hubieran combinado los poderes de tribuno y los del censor en una sola persona. Augusto tampoco lleg a ser
elegido formalmente para el cargo de censor.[147] Julio Csar haba tenido poderes similares, teniendo la
responsabilidad de supervisar las morales del estado. No obstante, no lleg a tener la capacidad de un censor para
llevar a cabo un censo de poblacin y determinar la lista de miembros del Senado. El cargo de tribune plebis
(tribuno de la plebe) comenz a perder prestigio debido a la acumulacin de los poderes tribunicios en la figura de
Augusto, por lo que ste decidi recobrar su importancia al establecerlo como un cargo obligatorio para cualquier
plebeyo que deseara acceder al cargo de pretor.[148]
Adems de la tribunicia potestas, Augusto obtuvo el imperium exclusivo
sobre la ciudad de Roma: todas las fuerzas armadas en la ciudad,
anteriormente bajo el control de los prefectos y cnsules, ahora estaban bajo
el mando nico de Augusto.[149] Con maius imperium proconsulare, Augusto
era el nico individuo capaz de recibir un triunfo romano, pues era el general
al mando de todas las legiones romanas.[150] En 19a.C., Lucio Cornelio
Balbo el Menor, gobernador de frica y conquistador de los Garamantes, se
convirti en el primer hombre de origen provincial en recibir este
reconocimiento, as como en el ltimo.[150] Para cada posterior victoria
romana, el crdito era solamente de Augusto, debido al hecho de que los
ejrcitos romanos eran comandados por los legatus, quienes eran a su vez los
mandatarios del princeps en las provincias.[150] El hijo mayor de Augusto y
Livia, Tiberio, fue la nica excepcin a esta regla, al habrsele otorgado un
Augusto como Pontifex Maximus.
triunfo por las victorias en Germania Magna en 7a.C.[151] Para garantizar
que su estatus de maius imperium proconsulare fuera renovado en 13a.C.,
Augusto permaneci en Roma durante el proceso y proporcion abundantes donaciones a los veteranos para obtener
su apoyo.[139]
Sin embargo, parece que gran parte de las sutilezas polticas del segundo acuerdo no llegaron a ser comprendidas por
la clase plebeya. Despus de que Augusto no se presentase a las elecciones como cnsul en 22a.C., surgieron los
temores de que Augusto estuviera siendo expulsado del poder por el Senado aristocrtico. En 22, 21 y 19a.C., se
produjeron revueltas populares en respuesta, y el pueblo solamente permiti que un solo cnsul fuera elegido para
cada uno de esos aos, con el fin evidente de dejar abierto el cargo para que lo ocupara Augusto.[152] En 22 a. C.,
hubo una escasez de alimentos en Roma que provoc el pnico, por lo que varias plebes urbanas le pidieron a
Augusto que asumiera poderes dictatoriales para que ste se hiciera cargo de la crisis.[139] Tras una exhibicin teatral
de rechazo ante el Senado, Augusto finalmente acept el control sobre el suministro de grano a Roma, en virtud de

123

Csar Augusto
su imperium proconsular, y termin de manera casi inmediata con la crisis alimenticia.[139] No fue sino hasta
8d.C., que una crisis alimenticia de esta magnitud hizo que Augusto estableciera un praefectus annonae, es decir,
un prefecto permanente que estaba a cargo de adquirir los suministros de alimentos para Roma.[153] En 19a.C., el
Senado vot para permitir que Augusto vistiera la insignia de cnsul ante el pblico y el Senado,[149] adems de
brindarle una autorizacin para sentarse en la silla simblica situada entre los dos cnsules y sostener las fasces, un
emblema de autoridad consular.[154] Al igual que su autoridad como tribuno, la concesin de poderes consulares fue
otro ejemplo de otorgamiento de los poderes de un cargo que realmente no ocupaba.[154] Esto parece haber
tranquilizado a la poblacin; independientemente de si Augusto fuera o no un cnsul, lo importante era que lo
pareciese frente a la gente. El 6 de marzo de 12a.C., tras la muerte de Lpido, Augusto asumi adicionalmente la
posicin de pontifex maximus, el ms alto sacerdote del colegio de los Pontfices, as como el cargo ms importante
en la religin romana.[155][156] Esto no solamente reforz su prestigio poltico, sino que al mismo tiempo fortaleci
el simbolismo del culto imperial, al otorgar mayor prominencia a la religin romana sobre los cultos orientales.[]
Tiempo despus, el 5 de febrero de 2a.C., Augusto obtuvo el ttulo pater patriae (padre de la patria).[157][158]
Los emperadores romanos posteriores se veran generalmente limitados a los poderes y ttulos concedidos
originalmente a Augusto, aunque a menudo, para mostrar humildad, los emperadores recin nombrados normalmente
declinaban uno o ms de los ttulos honorficos dados a Augusto. Con la misma frecuencia, mientras su reinado
avanzaba, los emperadores se apropiaran de todos los ttulos, independientemente de si stos les eran otorgados por
o no el Senado. La corona cvica -que posteriores emperadores llevaran fsicamente puesta-, as como la insignia
consular y el tejido color prpura que portaba un general triunfante (toga picta) pasaron a convertirse en insignias
imperiales hasta bien entrada la era bizantina.

Conflictos militares y expansin del imperio


Augusto, cuyo nombre oficial era Imperator
Caesar Divi Filius Augustus eligi Imperator
(comandante victorioso) como su primer
nombre debido a que, con suma claridad, quera
asociar con l la propia nocin de la
victoria.[159] Para el ao 13, Augusto se jactaba
de haber sido proclamado imperator por sus
tropas hasta en 21 ocasiones, todas ellas tras
una batalla victoriosa.[159] La mayor parte del
captulo cuatro en sus memorias publicadas,
conocidas como Res Gestae, est dedicada a sus
victorias y honores militares.[159] Para
complacer a los patriotas romanos, Augusto
Extensin del Imperio romano bajo el reinado de Augusto; el color amarillo
promovi el ideal de una civilizacin romana
representa la extensin de la Repblica romana en 31a.C., el color verde
representa los territorios conquistados durante el reinado de Augusto y las
superior con la tarea de gobernar el mundo
zonas de color rosa representan ciudades bajo relacin de clientela con Roma.
(refirindose al mundo conocido por los
En cualquier caso, las reas bajo el control de Roma estaban sometidas a
romanos), consagrado en la frase tu regere
variacin incluso durante el reinado de Augusto, especialmente en Germania.
imperio
populos,
Romane,
memento
Romano, recuerda que tienes fuerza para
gobernar a los pueblos de la Tierra!.[146] Esto encaj bien con la lite romana y la opinin pblica en general, lo
cual favoreci el proceso de expansionismo, reflejado en un enunciado pronunciado por el famoso poeta romano
Virgilio, quien mencion en el Libro I de la epopeya Eneida, que los dioses le haban concedido a Roma imperium
sine fine (soberana sin lmite).[160] Por otra parte, hubo una gran decepcin y pesar pblicos cuando Augusto
decidi que el dominio de Medio Oriente, referente a la regin de Partia, no deba invadirse; la gente, en realidad,

124

Csar Augusto

125

esperaba que se vengaran las batallas de Marco Licinio Craso en dicha zona con su invasin.[] A pesar de ello,
existieron muchas otras regiones viables para ser conquistadas.
Para cuando tuvo lugar el final de su reinado, los ejrcitos de
Augusto haban conquistado el norte de Hispania (actuales Espaa
y Portugal),[161] las regiones alpinas de Recia y Nrico (hoy en da
Suiza, Baviera, Austria y Eslovenia),[161] as como Iliria y Panonia
(actuales Albania, Croacia, Hungra, Serbia, etc.),[161] y extendi
los lmites de la provincia de frica al este y al sur.[161] Tras el
reinado de Herodes I, Judea se anex a la provincia de Siria
despus de que Augusto depusiera a su sucesor Herodes
Arquelao.[161] Al igual que haba ocurrido con Egipto cuando fue
conquistado tras la derrota de Antonio en 30a.C., Siria pas a
estar gobernada no por un procnsul o legado de Augusto, sino por
un alto prefecto de la clase ecuestre.[161] De nuevo, no se requiri
esfuerzo militar en 25a.C. cuando Galacia (actual Turqua) se
convirti en una provincia romana, poco despus de que Amintas
de Galacia fuera asesinado por venganza de la viuda de un
prncipe que fue inmolado desde Homonada.[161] Una vez que las
tribus rebeldes de Cantabria, en la moderna Espaa, fueron
finalmente sometidas en 19a.C., el territorio pas a formar parte
Busto de Tiberio, un comandante militar exitoso
de las provincias de Hispania y Lusitania.[162] Esta regin
durante el reinado de Augusto, antes de ser nombrado
demostr ser un activo importante para la financiacin de las
su sucesor y heredero.
futuras campaas militares de Augusto, al ser rica en depsitos
minerales que podan explotarse a travs de los proyectos de minera romana, especialmente los depsitos ricos en
oro, como por ejemplo unos que estaban situados en Las Mdulas.[162]
Conquistar a los pueblos alpinos en 16a.C. signific otra importante victoria para Roma, dado que proporcionaba
un vasto territorio fronterizo que separaba a los ciudadanos romanos de Italia de los enemigos de Roma del norte, en
Germania.[163] El poeta Horacio dedic una oda a este triunfo, y se construy el monumento Trofeo de los Alpes,
cerca de Mnaco, para honrar la ocasin.[164] La captura de la regin alpina tambin sirvi como base para la
prxima ofensiva en 12a.C., cuando Tiberio comenz el asalto contra las tribus panonias de Iliria y su hermano
Druso el Mayor hizo lo suyo contra las tribus alemanas de la regin este de Renania.[165] Ambas campaas
resultaron exitosas, y las fuerzas de Druso alcanzaron el ro Elba en 9a.C., aunque Druso muri poco despus, al
caer de su caballo.[166]
Para proteger las zonas orientales del Imperio de la amenaza de Partia,
Augusto confi en los estados clientes de oriente para que actuasen
como amortiguadores territoriales, as como reas donde pudieran
reclutarse sus propias tropas en caso de defensa.[167] Para garantizar la
seguridad en el flanco oriental del Imperio, Augusto estacion, por si
acaso, a un ejrcito romano en Siria, mientras su cualificado hijastro
Tiberio negociaba con los partos en calidad de diplomtico de Roma
asignado a esa regin.[167] Este ltimo fue el responsable de haber
devuelto a Tigranes V al trono de Armenia,[166] aunque quiz su
mximo logro diplomtico consisti en haber negociado con Fraates IV
de Partia, en 20 a. C., la devolucin de los estandartes perdidos por

Mina de oro de Las Mdulas.

Marco Licinio Craso en la Batalla de Carrhae, un acontecimiento que signific una victoria simblica y un
importante impulso de la moral para Roma.[166][167][168] No obstante, el historiador Werner Eck argumenta que este

Csar Augusto
acto fue una gran decepcin para los romanos, que preferan vengar la derrota de Craso por la va militar, y no la
diplomtica.[169] Por otra parte, Maria Brosius explica que Augusto utiliz la devolucin de los estandartes como
propaganda poltica, para simbolizar la sumisin de Partia a Roma. As, el suceso fue celebrado con esculturas como
la estatua de Augusto de Prima Porta, as como con la edificacin de monumentos tales como el Templo de Mars
Ultor (Marte el Vengador), construido precisamente para albergar los estandartes recuperados.[170]
Aunque los partos siempre representaron una amenaza para Roma en oriente, el verdadero campo de batalla fueron
los ros Rin y Danubio.[167] Antes de su ltimo enfrentamiento con Antonio, las campaas de Octaviano contra las
tribus en Dalmacia se convirtieron en el primer paso expansionista de los dominios romanos hacia el Danubio.[171]
La victoria en batalla no siempre resultaba ser un xito permanente, pues los territorios conquistados ms
recientemente eran constantemente recuperados por los enemigos de Roma en Germania.[167] El principal ejemplo de
derrota romana en batalla fue la batalla del bosque de Teutoburgo en 9d.C., en la que tres legiones completas
encabezadas por Publio Quintilio Varo fueron prcticamente aniquiladas por Arminio, lder de los queruscos, un
aparente aliado romano.[172] Augusto tom represalias mediante el envo de Tiberio y Druso a la regin del Rin
con el objetivo de pacificarla. Aunque ambos lograron ciertos xitos en sus campaas, la batalla de Teutoburgo
supuso el final de la expansin romana en Germania.[173] Ms tarde, el general romano Julio Csar Germnico se
aprovechara de una guerra civil querusca entre Arminio y Segestes para derrotar a Arminio, que huy de la batalla,
aunque sera finalmente asesinado en 21d.C. por un acto de traicin.[174]

Muerte y sucesin
La enfermedad de Augusto en 23a.C. puso en evidencia los
problemas en torno a su sucesin. Con el propsito de garantizar la
estabilidad, Augusto necesitaba designar un heredero para su posicin
extraordinaria en la sociedad y gobierno romanos. Esto deba
conseguirse mediante el uso de vas suaves, poco dramticas y
acumulativas que no revolviesen los temores senatoriales contra la
ureo romano de la poca de Augusto, c.
figura de la monarqua.[175] Si alguien iba a heredar su posicin
1314d.C.; el reverso muestra a Tiberio
extraoficial de dominio, esa persona deba ganrselo por mritos que
cabalgando sobre una cuadriga, celebrando el 15
fueran reconocidos por el pueblo romano.[175] Algunos historiadores
aniversario de su poder tribunicio. Al menos hubo
consideran que los indicios apuntaban al hijo de la hermana de
seis potenciales herederos, incluyendo a Agripa y
a sus hijos, que murieron o probaron ser
Augusto, Marco Claudio Marcelo, que adems se haba casado con la
incapaces de suceder a Augusto hasta que
hija de Augusto, Julia la Mayor.[176] Otros historiadores, en cambio,
finalmente Tiberio fue elegido en 9d.C.
cuestionan este punto de vista basndose en el testamento de Augusto,
ledo en voz alta por el Senado, mientras ste se hallaba gravemente
enfermo en 23a.C.,[177] y en el que ste mostraba su preferencia por Marco Agripa, que en ese momento era su
segundo al mando y, puede que tambin el nico de sus ms allegados que podra haberse hecho cargo de las
legiones y mantener el Imperio unido.[178] Tras la muerte de Marcelo en 23a.C., Augusto hizo que su hija se casara
con Agripa, con quien tuvo tres hijos y dos hijas: Cayo Csar, Lucio Csar, Julia la Joven, Agripina la mayor y
Agripa Pstumo, este ltimo llamado as porque naci despus de que falleciera Agripa. Poco despus del segundo
pacto, Agripa consigui un cargo de cinco aos aos de duracin para la administracin de la mitad oriental del
Imperio con el imperium de un procnsul y la misma tribunicia potestas concedida a Augusto (aunque no rebasaba
la autoridad de ste), estando ubicada su sede de gobierno en la isla de Samos, en las Ccladas.[178][179] A pesar de
que esta concesin de poder habra evidenciado el favorecimiento de Agripa por parte de Augusto, tambin signific
una medida para complacer a los miembros de su partido cesariano, al permitir que uno de ellos compartiera una
considerable cantidad de poder junto a l.[179]
La intencin de Augusto de convertir a Cayo y Lucio Csar en sus herederos result evidente cuando los adopt
legalmente como hijos propios.[180] En 5 y 2a.C. volvi a ocupar el consulado para as personalmente acomodarlos

126

Csar Augusto
en sus carreras polticas,[181] resultando ambos nominados para los consulados de 1 y 4d.C.[182] Augusto mostr
tambin preferencia por sus sobrinos, los hijos de Livia de su primer matrimonio, Druso el Mayor y Tiberio,
concedindoles mandos militares y puestos pblicos, y pareciendo favorecer ms a Druso. Sin embargo, el
matrimonio de Druso con Antonia, sobrina de Augusto, fue una relacin que se hallaba tan incrustada en el seno de
la familia que llegara a perturbar las cuestiones sucesorias.[183] Tras la muerte de Agripa en 12a.C., Tiberio, fue
obligado a divorciarse de su esposa Vipsania para casarse con la viuda de Agripa, e hija de Augusto, Julia tan
pronto como el perodo de duelo por Agripa concluy.[183] Mientras el matrimonio de Druso con Antonia fue
considerado como una relacin inquebrantable, Vipsania era solamente la hija del fallecido Agripa, producto de su
primer matrimonio.[183]
Tiberio comparti los poderes tribunicios de Augusto en 6a.C., pero
poco despus anunci su retiro pues, segn varias fuentes, no quera
asumir su futuro rol en la poltica, resolviendo en exiliarse a
Rodas.[151][184] Aunque se desconoce una razn especfica para su
partida, esta pudo deberse a varias razones, incluyendo entre ellas un
fallido matrimonio con Julia.[151][184] Adems, pudieran haber tenido
mucho que ver los sentimientos de celos y de exclusin que sinti una
vez que los nietos, para entonces hijos adoptivos, de Augusto (Cayo y
Lucio), se unieron al colegio de sacerdotes a una edad temprana,
Mausoleo de Augusto.
siendo presentados a la audiencia de una forma ms favorable, y siendo
presentados al ejrcito en Galia.[185][186] Tras las muertes tempranas de
Lucio y Cayo en 2 y 4d.C., respectivamente, as como el fallecimiento repentino de su hermano Druso (en 9a.C.),
Tiberio fue convocado a Roma en junio de 4d.C., donde Augusto lo adopt con la condicin de que l, por su parte,
adoptara a su sobrino Julio Csar Germnico.[187] Esto continu la tradicin de ofrecer, como mnimo, con hasta dos
generaciones de herederos.[183] Ese ao, Tiberio obtuvo tambin los poderes de tribuno y de procnsul, los emisarios
de reinos extranjeros tendran que mostrarle sus respetos, y para 13d.C., recibi junto con su segundo triunfo un
nivel igual de imperium que el que tena Augusto.[188] El nico posible aspirante a heredero era Pstumo Agripa, que
haba sido exiliado por Augusto en 7d.C., sancin que ms tarde se volvera perpetua por medio de un decreto
senatorial, as que Augusto oficialmente lo deshered.[189] Desde luego, con ello perdi el favor de Augusto, y el
historiador Erich S. Gruen hace mencin a varias fuentes contemporneas que califican a Pstumo Agripa como un
joven vulgar, cruel y bruto, y de carcter depravado.[189] No se sabe con certeza, pero Pstumo Agripa pudo haber
sido asesinado en su lugar de exilio poco antes o despus de que falleciera Augusto.
El 19 de agosto de 14d.C. Augusto muri mientras visitaba el lugar de la muerte de su padre en Nola. Tiberio que
se hallaba presente junto con Livia en el lecho de muerte de Augusto sera su heredero, segn se confirm a la
apertura de su testamento. Las ltimas palabras de Augusto fueron: "La comedia ha terminado. Aplaudid!" (en latn
"Acta est fabula, plaudite": Suet. Aug. 97-99). No obstante, sus ltimas palabras pblicas fueron: Mirad, encontr
una Roma hecha de ladrillo, y os la dejo de mrmol. Una gran procesin funeraria de plaideras viaj junto con el
cuerpo de Augusto desde Nola hasta Roma, y el da de su entierro cerraron todos los negocios, tanto pblicos como
privados.[190] Tiberio y su hijo Druso pronunciaron el panegrico de pie sobre dos rostra.[10] Confinado en su fretro,
el cuerpo de Augusto fue cremado en una pira cerca de su mausoleo; ms tarde se proclam que se haba unido con
los dems dioses como un miembro ms del panten romano.[10] En 410, durante el saqueo de Roma, los Godos
asaltaron el mausoleo y dispersaron las cenizas de Augusto.
El historiador D. C. A. Shotter considera que las polticas de Augusto a favor de la lnea familiar Julia sobre la
Claudia podran haber dado a Tiberio razones suficientes como para que mostrara un claro desprecio por Augusto
tras su muerte; en cambio, Tiberio siempre fue rpido en reprender a todos aquellos que criticaron a Augusto.[191]
Shotter sugiere que la deificacin de Augusto, junto con la actitud extremadamente conservadora de Tiberio hacia
la religin, forz a este ltimo a contener cualquier resentimiento que pudiera haber concebido.[192] Adems, el

127

Csar Augusto
historiador R. Shaw-Smith hace mencin a las cartas dirigidas por Augusto a Tiberio, en las que mostraba su afecto y
alta consideracin por los mritos militares de Tiberio.[193] Shotter comenta que Tiberio enfoc su animadversin y
crticas en Cayo Asinio Galo (por haber desposado a Vipsania despus de que Augusto obligara a Tiberio a
divorciarse de ella) as como los dos jvenes csares Cayo y Lucio, en vez de hacerlo con Augusto, el verdadero
responsable de su divorcio y, finalmente, de su degradacin imperial.[192]

El legado de Augusto
El reinado de Augusto sirvi para cimentar el Imperio romano, un
rgimen que durara cientos de aos hasta su decadencia y cada.
Tanto su nomen adoptivo, Csar, como su ttulo, Augusto, se
convirtieron en ttulos ostentados por quienes gobernaron el
Imperio romano durante cuatro siglos, tanto en Occidente como en
Oriente, y an en el siglo XV se usaban en Constantinopla. En
muchos idiomas csar se convirti en sinnimo de emperador.
Los ttulos zar (en ruso, "" - Tsar' - que proviene de ""
o Ccsar) y kiser (alemn, Kaiser) son derivados del nombre o
ttulo Csar y continuaron en uso hasta el siglo XX. Poco tiempo
despus de morir Augusto, el 19 de septiembre del 14, fue
deificado (consecratio) y adorado como un divus. El culto al
Divino Augusto continu hasta que la religin oficial del Imperio
romano fue cambiada a la cristiandad por Teodosio I en el siglo
IV. Testamento de su legado es el gran nmero de estatuas y
Retrato de Augusto: detalle de la famosa estatua de
bustos erigidos en su honor, as como tambin el mausoleo que
Prima Porta.
originalmente contena las columnas de bronce con las obras de la
vida de Augusto llamada Res Gestae Divi Augusti.[194] Muchas copias de ese texto se inscribieron a lo largo del
Imperio romano tras su muerte,[195] con traducciones al griego en muchos lugares y en edificios pblicos como, por
ejemplo, el templo de Ankara.[196]
Sin embargo, pocas de las obras escritas por Augusto han pervivido. Entre las que s que han llegado a nuestros das
se encuentran los poemas Sicilia, Epifanio y Ajax, una autobiografa de 13 tomos, un tratado filosfico y un texto
refutando al Elogio de Catn de Marco Junio Bruto.[197] Los historiadores tambin han utilizado algunas cartas
escritas por Augusto y dirigidas a otras personas para obtener algunos datos adicionales sobre su vida
personal.[193][198]
Muchos consideran a Augusto el emperador ms grande de Roma; sus polticas ciertamente extendieron la vida del
Imperio romano e iniciaron la Paz romana tambin conocida como Pax Augusta. Era inteligente, decisivo, y un
poltico sagaz, pero quizs no tan carismtico como Julio Csar, y en ocasiones tom decisiones influenciado por su
tercera esposa, Livia. Como resultado, Augusto no posee tanto renombre como su antecesor, y a menudo es
confundido con el primero. No obstante, su legado demostr perdurar ms en el tiempo. Como ejemplo, cabe
sealarse que la ciudad de Roma fue transformada completamente bajo el mando de Augusto.

128

Csar Augusto

Se crearon las primeras fuerzas


policiales
y
de
bomberos
institucionalizados, estableciendo al
prefecto municipal como un cargo
permanente.[199] La fuerza de polica
se dividi en cohortes de 500 hombres,
mientras que las fuerzas de bomberos
llegaron a estar dotadas por entre 500 y
1000 hombres, con 7 unidades
asignadas a 14 sectores de la
ciudad.[199] Se nombr a un praefectus
vigilum (prefecto de vigilancia) como
mando directo de los cuerpos de
vigilancia policial y anti-incendios de
Roma.[200]
Adems,
habiendo
finalizado las guerras civiles en Roma,
Clpeo procedente de Arles Francia en el que se conmemoran las virtudes de Augusto por
voluntad del Senado y del Pueblo de Roma.)
Augusto pudo tambin crear un
ejrcito profesional para el Imperio
romano, compuesto por unas 28 legiones que suponan unos 170 000 soldados.[201] El ejrcito estaba apoyado por
numerosas unidades de tropas auxiliares de 500 soldados cada una, reclutadas a menudo en zonas conquistadas
recientemente.[202] En el ao 6, Augusto estableci el aerarium militare, donando 170 millones de sestercios al
nuevo tesoro militar con el que se pagaba tanto a los soldados activos como a los retirados.[203] Por ltimo, uno de
los legados de carcter poltico-militar que ms duraran entre las instituciones romanas sera la Guardia Pretoriana
que cre en 27a.C. En origen se trataba de una guardia personal en el campo de batalla, que fue evolucionando para
convertirse en una guardia imperial y en un importante cuerpo poltico de Roma.[204] Despus de Augusto, la
Guardia Pretoriana tuvo poder suficiente para intimidar al Senado y para deponer y elegir emperadores. El
emperador Majencio fue el ltimo al que sirvieron, y fue Constantino I quien disolvi el cuerpo a comienzos del
siglo IV, destruyendo sus barracones, los Castra Praetoria.[205]
Con las finanzas del estado como base del mantenimiento de las carreteras que atravesaban Italia, Augusto cre
tambin un sistema oficial de correos, con la creacin de una serie de postas gestionadas por el praefectus
vehiculorum.[206] Adems de una mejora en las comunicaciones de los ciudadanos del Imperio romano, la mejora y
ampliacin de la red viaria permiti una movilidad sin precedentes del ejrcito romano a lo largo y ancho del
Imperio.[207]

129

Csar Augusto

130
Aunque lleg a ser el individuo ms poderoso del recin creado
Imperio romano, Augusto quiso representar el espritu de la virtud
y las leyes de la Repblica. Tambin quiso tener relacin y
conexin con la plebe y los ciudadanos desfavorecidos. Para ello
hizo gala de una gran generosidad a la vez que ofreca una imagen
de persona poco dada a los lujos y los excesos. En el ao 29a.C.,
Augusto pag 400 sestercios por persona a un total de 250 000
ciudadanos, 1000 sestercios a cada uno de los 120 000 veteranos
de las colonias, y dedic 700 millones de sestercios a la compra de
tierras para que sus veteranos pudieran establecerse.[208] Tambin
restaur 82 templos con el fin de mostrar su preocupacin por las
deidades romanas,[208] y en 28a.C. orden fundir 80 estatuas de
plata erigidas a su imagen y en su honor en un intento de aparentar
un carcter modesto y frugal.[208]

En una visin retrospectiva del reinado de Augusto y su legado al


mundo romano, su longevidad no debe obviarse como un factor
clave en su xito. Tal y como apunta Tcito, las generaciones ms
jvenes que estaban vivas en el ao 14 no haban conocido otra
forma de gobierno que el principado.[209] Si Augusto hubiera
muerto a edad ms temprana, la historia podra haberse
desarrollado de distinta forma. El desgaste que supusieron las
Augusto representado conforme al estilo egipcio en un
guerras civiles en la vieja oligarqua republicana y la longevidad
relieve del templo de Kalabsha, en Nubia.
de Augusto, por lo tanto, debe verse como un factor de gran
importancia en la transformacin del estado romano en una
monarqua de facto a lo largo de estos aos. La experiencia de Augusto, su paciencia, su tacto, y su perspicacia
poltica jugaron un papel fundamental a lo largo de su mandato. Puso las primeras piedras de lo que sera el Imperio
romano, desde la creacin de un ejrcito profesional que estableci en las fronteras, al principio dinstico que tan a
menudo se utiliz en la sucesin imperial, pasando por el embellecimiento de la capital mediante obras financiadas
por el emperador. Su legado final fue la paz y prosperidad de la que el Imperio romano goz durante los siguientes
dos siglos bajo el sistema poltico que l inici. Su memoria se consagr durante la poca Imperial como el
paradigma de buen emperador. Todos los emperadores posteriores adoptaron su nombre, Csar Augusto, que fue
perdiendo gradualmente su carcter de nombre propio para convertirse en un ttulo.[10] Poetas contemporneos como
Virgilio u Horacio alabaron a Augusto como defensor de Roma y de la justicia y moral, un individuo que cargaba
con el peso de la responsabilidad de mantener el Imperio romano.[210] Sin embargo, Augusto tambin ha sido objeto
de crticas a lo largo de los aos por su gobierno sobre Roma y por crear el principado. Por ejemplo, el jurista
romano contemporneo Marco Antistio Laben, orgulloso de los das previos a la era de Augusto en los que haba
nacido, critic abiertamente el rgimen del principado.[211] Tcito (c. 56 - c. 117), por su parte, escribi al comienzo
de sus Anales que Augusto haba subvertido con astucia la Repblica Romana en un rgimen de esclavitud.[211]
Continuaba diciendo que, con la muerte de Augusto y el juramento de lealtad a Tiberio, el pueblo romano
simplemente intercambi un amo por otro.[211] Sin embargo, Tcito tambin recoge en su obra dos visiones
contradictorias, a la vez que comunes, de Augusto:

Csar Augusto

Personas inteligentes le alabaron o criticaron de diversos modos.


Una opinin era la siguiente. El deber filial y la emergencia
nacional, en la que no haba lugar a una conducta respetuosa con
la ley, le llevaron a una guerra civil - y esto no puede ser
promovido ni mantenido por mtodos decentes. Hizo
concesiones a Antonio y a Lpido con la finalidad de obtener la
venganza sobre los asesinos de su padre. Cuando Lpido se
volvi viejo y perezoso y Antonio se entreg a la
auto-indulgencia, la nica posible cura para un pas distrado era
el gobierno por un solo hombre. Sin embargo, Augusto puso en
orden el pas no mediante su alzamiento como rey o dictador,
sino creando el principado. Las fronteras del Imperio romano
estaban en el ocano o en ros distantes. Los ejrcitos,
provincias, flotas, el sistema entero estaba interrelacionado. Los
ciudadanos romanos estaban protegidos por la ley. Los
provincianos eran tratados decentemente. La propia Roma haba
sido embellecida profusamente. La fuerza se haba usado con
moderacin, simplemente para preservar la paz de la mayora.

131

Fragmento de una estatua ecuestre de Augusto.

Tcito[212]
Por otro lado, y segn la versin opuesta:
El deber filial y la emergencia nacional fueron meros pretextos. En realidad, el motivo de Octaviano, el futuro
Augusto, fue el ansia de poder (...) Ciertamente hubo paz, pero fue una paz cubierta de sangre por los desastres
y asesinatos.
Tcito[213]
Tcito tena la opinin de que el emperador Nerva (r. 96-98) sera el nico capaz de mezclar dos conceptos opuestos:
el principado y la libertad.[214] El historiador Din Casio, del siglo III, consideraba a Augusto un gobernante benigno
y moderado aunque, al igual que muchos historiadores posteriores a la muerte de Augusto, le consideraba un
autcrata.[211] El poeta Marco Anneo Lucano (39-65d.C.) opinaba que la victoria de Csar sobre Pompeyo y la
cada de Catn el joven (95-46a.C.) marcaron el final de la libertad en Roma. Sobre el particular, el historiador
Chester G. Starr, Jr. escribe que es posible que con ello estuviese expresamente evitando criticar a Augusto de forma
directa.[214]
En pocas ms recientes, el escritor Jonathan Swift (1667-1745), en su obra Discourse on the Contests and
Dissentions in Athens and Rome, critic a Augusto por instaurar la tirana en Roma, y haca una comparacin entre la
monarqua constitucional del Reino Unido y la repblica romana del siglo IIa.C.[215] El almirante e historiador
Thomas Gordon (1658-1741) compar a Augusto con el tirano puritano Oliver Cromwell (1599-1658)[215] e insisti,
al igual que hizo Montesquieu, en que Augusto se comport como un cobarde en batalla.[216] Augusto tambin sera
tildado de gobernante maquiavlico, usurpador sediendo de sangre, malvado y despreciable y tirano por el
historiador Thomas Blackwell.[216]

Csar Augusto

132

Reformas econmicas
Las reformas econmicas que Augusto implement en Roma tuvieron un gran impacto
sobre el xito posterior del Imperio romano. Augusto hizo que una gran porcin del
terreno sobre el que se haba extendido el Imperio romano pasase a estar bajo control e
imposicin directa de Roma, en lugar de extraer una cifra variable, intermitente y en
cierto modo arbitraria de impuestos de cada provincia local, como haba ocurrido hasta
entonces.[217] La reforma increment enormemente la cifra neta de ingresos que Roma
perciba de sus nuevos territorios, estabilizando el flujo y regularizando la relacin
financiera entre Roma y las provincias, en lugar de provocar resentimientos continuos
ante cada nueva exaccin de tributos.[217] Las cifras impositivas durante el reinado de
Augusto se determinaban por el censo de poblacin, con cuotas fijas para cada provincia
en funcin del nmero de habitantes.[218] Los ciudadanos de Roma y de Italia pagaban
impuestos indirectos, mientras que las provincias deban pagar impuestos directos a
Roma.[218] Entre los impuestos indirectos se contemplaba un impuesto del 4% sobre el
precio de los esclavos y un 1% sobre los bienes vendidos en subasta, as como un
impuesto de sucesiones del 5% sobre aquellas herencias cuyo valor fuese mayor de
100.000 sestercios y siempre que el parentesco entre el causante y el heredero no fuese
de primer grado.[218]

Moneda de Augusto
encontrada en el tesoro de
Pudukottai, en India, y
actualmente expuesta en el
Museo Britnico.

Asimismo, otra reforma de gran importancia fue la abolicin del sistema privado de
Imitacin india de una
recoleccin de impuestos que ejercan los publicanos, que sera reemplazado por un
moneda
de Augusto. Siglo
servicio pblico de carcter funcionarial de recolectores de impuestos. En la era
I. Museo Britnico.
republicana el sistema habitual haba sido el de los publicanos, contratistas privados que
haban llegado a tener suficiente poder como para influir en la poltica de Roma.[217] Los
publicanos haban ganado muy mala fama y una gran fortuna personal gracias a la adjudicacin de los derechos de
recaudacin de impuestos en reas locales.[217] Roma, a travs del sistema de subasta, otorgaba el derecho de
recaudacin de impuestos a la persona que ms ingresos ofreciese a Roma, y el beneficio del publicano se basaba en
todas aquellas cantidades que fuese capaz de recaudar por encima de la cifra ofertada, contando para ello con la
bendicin de la metrpolis. La falta de una supervisin efectiva, combinada con el deseo de los publicanos de
maximizar sus beneficios, supuso la creacin de un sistema de exacciones arbitrarias que a menudo era muy cruel
con los contribuyentes. Era un sistema ampliamente percibido como injusto, y muy daino para la economa.
Adems, la conquista de Egipto por Augusto supuso una nueva fuente de ingresos para financiar las operaciones del
Imperio romano.[219] Dado que polticamente la regin fue considerada como una propiedad privada de Augusto en
lugar de una provincia del Imperio romano, se convirti en parte del patrimonio de los futuros emperadores.[220] En
lugar de a un legado o a un procnsul, Augusto coloc como administrador de Egipto a un prefecto de la clase
ecuestre con la misin de administrar Egipto y mantener sus lucrativos puertos. Este puesto se convirti en el mayor
logro poltico que poda alcanzar alguien de la clase ecuestre, aparte del de Prefecto del pretorio.[221] Esta tierra de
gran productividad aport enormes recursos a Augusto y a sus sucesores, con los que pudieron financiar obras
pblicas y expediciones militares,[219] adems de pan y circo para el pueblo de Roma.

Mes de Augusto
El mes de agosto (en latn Augustus), conocido hasta ese entonces como sextilis por ser el sexto mes del calendario
romano original, recibi su nombre actual en honor a Augusto. Existe una creencia comn de que agosto tiene 31
das porque Augusto quera que su mes tuviese la misma longitud que el de Julio Csar el mes de julio, pero se
basa en una invencin que data del siglo XIII y que se atribuye a Johannes de Sacrobosco. Sextilis, de hecho, tena ya
31 das antes del cambio de nombre, y no fue elegido por su longitud. Segn un senatus consultum citado por

Csar Augusto
Macrobio, sextilis fue renombrado en honor a Augusto debido a que varios de los eventos ms significativos en su
ascensin al poder, culminando con la cada de Alejandra, tuvieron lugar en ese mes.[222]

Proyectos arquitectnicos
En su lecho de muerte, se dice que Augusto se jact de haber
encontrado una Roma hecha de ladrillo y de haber legado otra hecha de
mrmol. Aunque existe cierta verdad literal en su afirmacin, Din
Casio indica que se trataba de una metfora sobre la fuerza del Imperio
romano.[223] El mrmol poda encontrarse en edificios romanos
anteriores, pero no fue utilizado de forma tan extensa como material de
construccin hasta el reinado de Augusto.[224] Aunque la afirmacin no
aplicaba a toda Roma o, en especial, al barrio del Subura, Augusto dej
Detalle de una escultura del Ara Pacis (Altar de la
una impronta en la topografa monumental del Centro de la ciudad y
Paz), 13a.C. a 9a.C.
del Campo de Marte, con el Ara Pacis (Altar de la Paz) y un reloj de
sol monumental, cuya pieza central era un obelisco trado de
Egipto.[225] Los relieves que decoran el Ara Pacis ofrecan el relato visual de los triunfos de Augusto recogidos en el
Res Gestae.[226] Aparecen representados los desfiles imperiales de los pretorianos, las vestales y los ciudadanos de
Roma.[226] Tambin construy el Templo de Csar, los baos de Agripa y el Foro de Augusto, en el que se
encontraba tambin el Templo de Marte el Vengador. Tambin alent la construccin de otros proyectos, como el
Teatro de Balbo o la construccin del Panten de Agripa, y en otros casos financi las obras erigidas en nombre de
otras personas, a menudo familiares, como el Prtico de Octavia o el Teatro de Marcelo. El Mausoleo de Augusto
fue construido tras su muerte para albergar a los miembros de su familia.[227]
Para celebrar su victoria en la batalla de Accio orden construir el arco de Augusto, que se termin en 29a.C. cerca
de la entrada al Templo de Cstor y Plux y que sera ampliado en 19a.C. en un nuevo diseo de triple arco.[224]
Existe tambin muchos edificios construidos fuera de Roma que llevan el nombre y legado de Augusto, como por
ejemplo el teatro de Mrida o el de Cartagena, en Espaa, la Maison Carre, en Nimes, en el sur de Francia, o el
trofeo de Augusto, en La Turbie, tambin en Francia.
A la muerte de Agripa en 12a.C., Augusto tuvo que buscar una
solucin para el mantenimiento del suministro de agua a la ciudad de
Roma. El problema haba sido afrontado por el propio Agripa cuando
sirvi como edil, que lleg incluso a financiarlo con su propio dinero
como ciudadano privado.[199] Ese mismo ao, Augusto dispuso un
sistema en el cual el Senado designaba a tres de sus miembros como
comisionados principales al cargo del suministro de agua y para
asegurarse de que los acueductos de Roma eran mantenidos
adecuadamente.[199] A finales de la era de Augusto, se puso al cargo
del mantenimiento de edificios pblicos y del culto al estado a una
Templo de Augusto y Livia en Vienne.
comisin de cinco senadores llamada curatores locorum publicorum
iudicandorum y que podra traducirse como los Supervisores de la
Propiedad Pblica.[199] Augusto tambin creo el grupo senatorial de los curatores viarum para la supervisin y
mantenimiento de las carreteras, que trabajaba con oficiales locales y con contratistas para organizar las reparaciones
ordinarias.[206]
El estilo arquitectnico dominante en la era de Augusto y de la fase imperial de Roma fue el orden corintio,
originario y procedente de la antigua Grecia.[224] Suetonio coment en una ocasin que Roma no era merecedora de
su estatus de capital imperial, si bien Augusto y Agripa se encargaron de desmantelar este sentimiento transformando

133

Csar Augusto

134

la apariencia de Roma bajo el modelo griego clsico.[224]

Algunas obras por o en honor de Augusto


- En Roma:
Foro de Augusto (terminado en el 2a.C.), con el
Templo de Mars Ultor ("Marte Vengador").
La Curia Iulia en el Foro Romano (reconstruccin de la Curia Hostilia, comenzada por Csar y terminada por
Augusto en 29 a.C.).
Ara Pacis: El Altar de la Paz en el Campo de Marte (13-9 a.C.).
Horologium Augusti (Reloj de Augusto) en el Campo de Marte.
El Mausoleo de Augusto, en el Campo de Marte (comenzado en 29 a.C.).
La "Casa de Augusto", su residencia privada en el Palatino[228].
Augusto de Prima Porta, estatua thoracata encontrada en la Villa ad Gallinas Albas, propiedad de su esposa Livia.
- En Italia:
Arco de Augusto en Rmini (Ariminium), 27a.C..
Arco de Augusto en Aosta (Augusta Praetoria).
Puente de Augusto en Narni, Valle del Ro Nar.
Puerta principal de Fano (Fanum Fortunae), 9-10.
- En provincias:
Arco triunfal y Teatro en Orange (Arausio), Francia.

Teatro de Orange, Francia. Siglo I

Templo de Marte en el Foro de


Augusto, Roma

Mausoleo de Augusto, Campo Marcio, Roma

Augusto en la posteridad
Con el paso del tiempo, la imagen de Augusto estuvo expuesta a una gran cantidad de cambios e influencias
constantes que poco o nada tenan que ver con su persona y su rgimen. Ciertamente, tras nacer Jess de Nazaret en
la poca de Augusto, los cristianos de la Antigedad tarda y la Edad Media equipararon constantemente la Paz
augusta con la Paz cristiana. Incluso en los tiempos modernos, algunos polticos queran crear, cada uno con
diferentes motivos, similitudes entre ellos mismos y la poca de Augusto. Durante la Revolucin Francesa, la
creacin del Directorio, despus del reinado de terror de los jacobinos en 1794, se compar con el establecimiento
del Principado. A su vez, en el siglo XX, se desat entre los fascistas italianos, una fiebre augusta.[229] Incluso en
la poca de la Alemania nazi, muchos historiadores antiguos, incluyendo a William Weber, vieron al imperio de
Augusto como un modelo de renovacin para la propia Alemania en cuanto a su Fhrer. El historiador Jochen
Bleicken califica a Augusto como el pionero y constructor del Imperio romano, asimismo, como aquel que
educ a las lites romanas.[230] De igual forma, Dietmar Kienast dijo que Augusto era un lder desinteresado en la
propia historia.[231]

Csar Augusto
El enfoque de Ronald Syme estuvo marcado por la propagacin de los movimientos fascistas en la Europa de su
tiempo. Para l, Augusto era un dictador. De modo similar a Mussolini slo que con valoracin negativa
contraria Syme vea en su ascensin paralelos con el fascismo naciente. El rgimen de Augusto habra surgido de
una revolucin, l mismo habra sido un hombre de partido que con el soporte del dinero y las armas habra vencido
a la vieja capa dirigente reemplazndola por una nueva. Como hombre poderoso y calculador habra llevado a la
tumba la repblica en descomposicin para dar fundamento a una autocracia tras una fachada republicana.
Dentro de la temtica de Augusto en la cultura se han hecho proyectos como la aclamada serie de televisin de 1976,
Yo, Claudio, el emperador Augusto es interpretado por Brian Blessed. Se le muestra como un hombre agradable y
simptico que buscaba lo mejor para Roma y su familia; pero aun as, era un ttere en manos de su esposa Livia,
interpretada por Sian Phillips.[232] Asimismo, en la serie cinematogrfica britnico-italiana Imperium (constituida
por cuatro pelculas en total, entre 2003 y 2006), dirigida por Roger Young, Csar Augusto es interpretado por el
actor Peter O'Toole en Imperium: Augustus, donde se aborda la vida de Octaviano desde antes de convertirse en
emperador hasta su reinado como tal. Otros actores que participaron en dicha produccin fueron Charlotte Rampling
(quien interpret a Livia Drusila), Vittoria Belvedere (Julia la Mayor), Ken Duken (Marco Vipsanio Agripa) y
Benjamin Sadler (como el joven Octaviano).[233] Las pelculas restantes de la serie relatan las vidas de Nern y
Simn Pedro, y finalmente la historia de Pompeya. De igual forma, en la primera temporada de la serie televisiva
Roma de 2005, el joven Augusto es interpretado por Max Pirkis. Augusto es un joven que vive de cerca la guerra
civil entre Julio Csar y sus oponentes polticos. La segunda temporada comienza tras la muerte de Julio Csar y
narra los acontecimientos que culminan con el ascenso de Octavio a la posicin de Primer Ciudadano. Al principio
de esta ltima temporada, Max Pirkis vuelve a interpretar a Augusto, cambiando a mitad de temporada por Simon
Woods para encarnar a un Augusto ms maduro. Se le presenta como un hombre ambicioso, manipulador, sin
escrpulos, fro, y sin carisma para conectar con el pueblo. A medida que va asumiendo poder sus ofertas de pacto
adquieren una forma ms ventajosa, pero en el fondo se aprecian como rdenes que no se pueden rechazar. Triunfa
gracias a una mezcla de astucia poltica y el miedo que infunde, tanto en sus enemigos como en sus allegados.
Quedan fuera de la descripcin de su personalidad las virtudes que le hicieron un buen gobernante, y una persona
querida y respetada durante siglos.[234]

Notas
[1] Estas son fechas contemporneas; Augusto vivi bajo dos calendarios, el romano hasta 45 a. C., y el juliano despus de 45 a. C. Debido a
discrepancias con las intenciones originales de Julio Csar, Augusto restaur el calendario juliano en 8 a. C., por lo que la correspondencia
entre el calendario juliano prolptico y el actual calendario romano es incierta antes de 8 a. C.(Blackburn & Holford-Strevens 2003: 6701)
[4] Formalmente Imperator Caesar, Divi filius, Augustus que significa Imperator Csar Augusto, hijo del Divino (Divus Julius).
[5] Algunas provincias siguieron siendo gobernadas directamente por el Senado romano.
[6] Gruen (2005), p. 35.
[7] Dion (1987), p. 153.
[8] El estado cliente es uno de los varios trminos utilizados para describir la subordinacin de un estado a otro ms poderoso en cuestiones
internacionales. Es el menos especfico de dichos trminos, y ms bien pudiera ser tratado como una categora amplia en la que se incluyen
otros conceptos tales como el estado satlite, estado asociado, estado ttere, neocolonia, protectorado, y estado vasallo (tambin conocido
como estado tributario). Uno de los usuarios ms prolficos de este tipo de clientelismo fue la repblica de Roma que, en vez de conquistar y
absorber territorios para as dar forma a un imperio, opt por convertir en estados clientes aquellos territorios que iba derrotando, una poltica
que prevalecera aproximadamente hasta el siglo I d.C., cuando comenz a ejercerse en Roma el dominio imperial.
[9] Eck (2003), p. 3.
[10] Eck (2003), p. 124.
[11] Cf. "Ecco la Domus di Augusto. La casa natale del primo imperatore" (http:/ / roma. repubblica. it/ cronaca/ 2011/ 10/ 26/ news/
ecco_la_domus_di_augusto_la_casa_natale_del_primo_imperatore-23861989/ ) (La Repubblica, 26-10-2011), y "Sacan a la luz la casa natal
del emperador Csar Augusto" (http:/ / terraeantiqvae. com/ profiles/ blogs/ sacan-a-la-luz-la-casa-natal-del-emperador-cesar-augusto)
(TerraeAntiqvae, 27-10-2011). Las ocho estancias excavadas hasta el momento revelan que se trata de una domus de alto estatus econmico.
[12] Suetonio, Vida de Octavio Augusto VVII (http:/ / bibliotecaignoria. blogspot. com/ 2009/ 04/ suetonio-vida-de-octavio-augusto. html).
[13] Suetonio, Vida de Octavio Augusto. El Marco Octavio que vetaba la ley agraria propuesta por Tiberio Graco en 133a.C. era posiblemente
su ancestro. IIV.
[14] Rowell (1962), p. 14.

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Suetonio, Vida de Octavio Augusto VIII; Quintiliano, 12.6.1 (http:/ / www. thelatinlibrary. com/ quintilian/ quintilian. institutio12. shtml#6).
Suetonio, Vida de Octavio Augusto VIII
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Nicols de Damasco, Augustus (http:/ / www. csun. edu/ ~hcfll004/ nicolaus. html) p. 4.
Rowell (1962), p. 16.
Nicols de Damasco, Augustus (http:/ / www. csun. edu/ ~hcfll004/ nicolaus. html) p. 6.
Veleyo Patrculo, 2.59.3 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Velleius_Paterculus/ 2C*. html#59. 3).
Suetonio, Julio Csar LXXXIII (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/ historia/ suetonio/ 1a. html).
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Apiano, Civil Wars 3.911 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Appian/ Civil_Wars/ 3*. html#9).
Su hija Julia haba muerto en 54 a. C.
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Eck (2003), p. 10.
Southern, Augustus pp. 20-21
Southern, Augustus p. 21
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Rowell (1962), p. 19.
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Apiano, Civil Wars 3.1112 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Appian/ Civil_Wars/ 3*. html#11).
Chisholm (1981), p. 24.
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Scott (1933), pp. 19-20.
Scott (1933), p. 19.

[72] Scott (1933), p. 20.


[73] Suetonio Vida de Octavio Augusto XXVII.
[74] Syme (1939), p. 202.

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Suetonio Vida de Octavio Augusto XIII.
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Scullard (1982), p. 163
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Eck (2003), p. 26.
Scullard (1982), p. 164
Eck (2003), pp. 2627.
Eck (2003), pp. 2728.
Eck (2003), p. 29.

[97] Eck (2003), pp. 2930.


[98] Eck (2003), 30.
[99] Eder (2005), p. 20.
[100] Eck (2003), p. 31.
[101] Eck (2003), pp. 3234.
[102] Eck (2003), p. 34.
[103] Eck (2003), pp. 3435
[104] Eder (2005), pp. 2122.
[105] Eck (2003), p. 35.
[106] Eder (2005), p. 22.
[107] Eck (2003), p. 37.
[108] Eck (2003), p. 38.
[109] Eck (2003), pp. 3839.
[110] Eck (2003), p. 39.
[111] Green (1990), p. 697
[112] Green (1990), p. 697.
[113] Scullard (1982), p. 171.
[114] Eck (2003), p. 49.
[115] Suetonio Vida de Octavio Augusto XVIII.
[116] Gruen (2005), pp. 3435.
[117] CCAA, pp. 2425.
[118] Gruen (2005), pp. 3839.
[119] Eck (2003), p. 45.
[120] Eck (2003), pp. 4445.
[121] Eck (2003), p. 113.
[122] Eck (2003), p. 80.
[123] Scullard (1982), p. 211.
[124] Eck (2003), p. 46.
[125] Scullard (1982), p. 210.
[126] Gruen (2005), p. 34.
[127] Eck (2003), p. 47.
[128] Eder (2005), p. 24.
[129] Eck (2003), p. 50.
[130] Suetonio, Vida de Octavio Augusto VII.
[131] Eck (2003), p. 149
[132] Eck (2003), pp. 3, 149.
[133] Eder (2005), p. 13.

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Csar Augusto
[134] Eder (2005), p. 25.
[135] Eck (2003), p. 55.
[136] Eck (2003), pp. 5556.
[137] Eck (2003), p. 56.
[138] Gruen (2005), p. 38.
[139] Eder (2005), p. 26.
[140] Eck (2003), p. 57.
[141] Gruen (2005), p. 36.
[142] Gruen (2005), p. 37.
[143] Eck (2003), pp. 5657.
[144] Eck (2003), pp. 5758.
[145] Eck (2003), p. 59.
[146] Eder (2005), p. 30.
[147] Bunson (1994), p. 80.
[148] Bunson (1994), p. 427.
[149] Eck (2003), p. 60.
[150] Eck (2003), p. 61.
[151] Eck (2003), p. 117.
[152] Dion 54.1 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Cassius_Dio/ 54*. html#1), 6 (http:/ / penelope. uchicago. edu/
Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Cassius_Dio/ 54*. html#6), 10 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Cassius_Dio/ 54*.
html#10).
[153] Eck (2003), p. 78.
[154] Gruen (2005), p. 43.
[155] Bowersock (1990), p. 380. La fecha es proporcionada por calendarios inscritos; vase Augusto Res Gestae 10.2 (http:/ / penelope.
uchicago. edu/ Thayer/ E/ Roman/ Texts/ Augustus/ Res_Gestae/ 2*. html#10). Dion 27.2 (http:/ / penelope. uchicago. edu/ Thayer/ E/
Roman/ Texts/ Cassius_Dio/ 54*. html#27. 2) reporta que esto sucedi en 13 a. C., probablemente el ao en que muri Lpido (Bowersock
(1990), p. 383).
[156] Eder (2005), p. 28.
[157] Mackay (2004), p. 186.
[158] Eck (2003), p. 129.
[159] Eck (2003), p. 93.
[160] Eck (2003), p. 95.
[161] Eck (2003), p. 94.
[162] Eck (2003), p. 97.
[163] Eck (2003), p. 98.
[164] Eck (2003), pp. 9899.
[165] Eck (2003), p. 99.
[166] Bunson (1994), p. 416.
[167] Eck (2003), p. 96.
[168] Brosius (2006), pp. 96-97, 136-138.
[169] Eck (2003), pp. 9596.
[170] Brosius (2006), p. 97; vase tambin Bivar (1983), pp. 66-67.
[171] Rowell (1962), p. 13.
[172] Eck (2003), pp. 101102.
[173] Bunson (1994), p. 417.
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Enlaces externos

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"focus" (para cambiar al texto latino) y "load" (para el texto bilinge).
Texto latino en Wikisource.
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142

Csar Augusto

143

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De Imperatoribus Romanis (http://www.roman-emperors.org/auggie.htm): biografa detallada de Augusto; en
ingls.
Octaviano / Augusto (http://janusquirinus.org/Octavian/OctavianHome.html); en ingls.
Predecesor:
Aulo Hircio y
Cayo Vibio Pansa Centroniano

Cnsul sufecto de la Repblica


Romana
junto con Quinto Pedio
43 a. C.

Sucesor:
Gayo Carrinas y
Publio Ventidio Baso

Predecesor:
Lucio Emilio Lpido Paulo y Marco Herenio

Cnsul de la Repblica Romana


junto con Lucio Volcacio Tulo
33 a. C.

Sucesor:
Lucio Autronio Paeto y
Lucio Volcacio Tulo

Predecesor:
Lucio Cornelio Cina y
Marco Valerio Mesala

Cnsul del Imperio romano


31 23 a. C.

Sucesor:
Marco Claudio Marcelo y
Lucio Arruntio

Predecesor:
Dcimo Lelio Balbo y
Cayo Antistio Veto

Cnsul del Imperio romano


5 a. C.

Sucesor:
Cayo Calvisio Sabino y
Lucio Pasieno Rufo

Predecesor:
Lucio Cornelio Lntulo y
Marco Valerio Mesala Mesalino

Cnsul del Imperio romano


2 a. C.

Sucesor:
Coso Cornelio Lntulo y
Lucio Calpurnio Pisn Augur

Predecesor:
Julio Csar

Dinasta Julio-Claudia
44 a. C. 14 d. C.

Sucesor:
Tiberio

Predecesor:
Julio Csar como Imperator de la Repblica Romana (45 a. C)

Emperador romano
27 a. C. 14 d. C.

Sucesor:
Tiberio

Predecesor:
Lpido

Mximo Pontfice
12 a. C. 14 d. C.

Sucesor:
Tiberio

Confucio

144

Confucio
Confucio (chino simplificado y tradicional: ,pinyin:
kngz,Wade-Giles: K'ung-fu-tzu,literalmente Maestro Kong)
(tradicionalmente 28 de septiembre de 551a.C. - 479a.C.) fue un
reconocido pensador chino cuya doctrina recibe el nombre de
confucianismo. Procedente de una familia noble arruinada, a lo
largo de su vida altern periodos en los que ejerci como maestro
con otros en los que sirvi como funcionario del pequeo estado
de Lu, en el nordeste de China, durante la poca de fragmentacin
del poder bajo la dinasta Chu.

Etimologa
El nombre habitual de Confucio en chino mandarn es Kngz,
literalmente Maestro Kong, aunque muchas veces se escribe
Kung Fu Tse. Una variante de este nombre, poco habitual en la
actualidad, es Kng Fz, de la que se deriva el nombre tradicional
en espaol a partir de la forma latinizada Confucius.
Grabado que representa a Confucio.

Vida
Naci en el pueblo de Qufu en el antiguo estado de Lu, actual provincia de Shandong, en el seno de una familia de
terratenientes nobles, el clan de los Kong. Su padre muri cuando Confucio tena tres aos y dej a la familia en la
pobreza. Confucio, a pesar de ello, recibi una esmerada educacin.
Siendo an joven, trabaj para la administracin del Estado de Lu. Su primer trabajo fue en los graneros estatales y
lleg a alcanzar el rango de Ministro de Justicia. Dimiti del cargo aos ms tarde, ya que no estaba de acuerdo con
la poltica que segua el prncipe.
Una de sus grandes influencias fue Zi Zhaan, primer ministro de Cheng, quien introdujo el primer cdigo jurdico en
China. Tambin influy en Confucio el escepticismo de su poca en lo concerniente a la religin, pues a causa de
haber sufrido muchas guerras se haba perdido la fe en los dioses.
A los 50 aos comenz sus enseanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados discpulos que se
reunan en torno a l. Su fama como hombre de saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres
tradicionales, pronto se propag por el principado de Lu, y luego a toda China.
A partir de la dinasta Han, diversos emperadores se inspiraron en la obra de Confucio para organizar la sociedad
china. En los siglos posteriores sus enseanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofa y en la historia de
China.
Durante la segunda mitad de la poca en que China estuvo regida por la dinasta Zhou, antes de Confucio, el
gobierno central sufri un proceso de degeneracin y decadencia, y las intrigas y la relajacin de costumbres se
generalizaron. Confucio lamentaba el desorden caracterstico de aquellos tiempos, as como la ausencia de modelos
morales que revirtieran tal situacin. Por ello, lleg a la conclusin de que el nico remedio era recuperar y difundir
entre la poblacin los principios y preceptos de los sabios de la antigedad. Por este motivo instrua a sus estudiantes
en los clsicos de la literatura china. Tambin subray la importancia de la msica china, que en aquella poca tena

Confucio
funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas del Estado y del culto. Propugn el gran valor del poder del
ejemplo. Los gobernantes, deca, slo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios
morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendran el necesario estmulo para alcanzar la prosperidad y
la felicidad.
Una popular tradicin sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se convirti en magistrado de Zhongdu y un
ao despus fue nombrado para ejercer en Lu un cargo equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra
establecido numerosas reformas que condujeron a una administracin de justicia caracterizada por su imparcialidad y
a la prctica erradicacin del crimen. Lu lleg a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino intrig para
conseguir la destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo fuera un funcionario menor. En
cualquier caso, Confucio dej su cargo en el 496a.C. y se dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo
clases y esperando en vano que algn otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484a.C., despus
de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regres por ltima vez a Lu. Pas el
resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clsicos. Falleci en Lu y fue enterrado en Qufu
(Shandong) en el ao 479a.C. El templo y cementerio de Confucio, as como la residencia de la familia Kong
fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994.

Filosofa
La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad,
justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de la tradicin, el estudio y la meditacin. Las mximas virtudes son: la
tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prjimo y el respeto a los mayores y antepasados. Si el prncipe es
virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo: gobernante/sbdito, marido/mujer y padre/hijo. Una sociedad prspera
slo se conseguir si se mantienen estas relaciones en plena armona. La base de la doctrina confuciana es recuperar
a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo.
El maestro Kung fue el primero que reuni a un grupo de discpulos provenientes de distintos principados para
formarlos adecuadamente en el buen gobierno. Junto con las medidas a tomar que ya haba formulado en su poca de
joven funcionario, propuso llevar a la prctica sus ideas basndose en el respeto de las Tres Dinastas y recuperar la
poltica del Duque de Tcheu. Confucio confiaba en que un prncipe siguiera sus indicaciones. De este modo, al final
de un ciclo de doce meses, se habra logrado algn resultado; en tres aos, su proyecto social se habra consumado a
la perfeccin. Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberan ser los principales
deberes de todo hombre de gobierno:
1.
2.
3.
4.
5.

Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana.
Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador.
Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin.
En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior del Justo Medio.
Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las
otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de perder.
6. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas ms abajo).
7. Tener por objeto final la paz universal y la armona general.
En el poco legado escrito que dej, las Analectas, una coleccin de conversaciones con sus discpulos, vemos que
basaba toda su filosofa moral en una enseanza central: el ren (jen), que es la virtud de la humanidad y a su vez est
basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos valores son imprescindibles en las relaciones
humanas, que Confucio describi:
1. Entre gobernador y ministro.
2. Entre padre e hijo.
3. Entre marido y mujer.
4. Entre hermano mayor y hermano menor.

145

Confucio
5. Entre amigos.
Estas relaciones tienen, adems, una caracterstica principal: el superior tiene la obligacin de proteccin y el
inferior, de lealtad y respeto. En ltimo trmino, todas las personas estn sujetas a la voluntad del Cielo (tiamchi;
tien-chih), que es la realidad primera, la fuente mxima de moralidad y de orden. No es el tema de especulacin,
pero en cierto modo est relacionado mediante el ritual. En algunos textos es sinnimo de Shang-ti, el seor
supremo. El Emperador gobernaba por mandato del Cielo.
Segn Confucio, adems del ren y las relaciones adecuadas, son precisos los rituales y el sacrificio regular. El culto
al Cielo requera del Emperador, en tanto que hijo del Cielo, que realizase un sacrificio animal al ao en el templo
del Cielo de Pekn. Tambin se ofrecan sacrificios a la tierra, al sol, a la luna y a los antepasados imperiales.
No obstante, todo lo que Confucio quiso llevar a cabo no era nuevo, sino que corresponda, como l mismo
confesaba, a lo ya dicho por una larga tradicin de sabios. Sus ideas estaban basadas en una herencia espiritual que la
escuela de los ru o letrados, y ms concretamente el mismo Confucio, haban compilado y sistematizado de forma
sublime.
Tambin, se atribuyen a Confucio los Cinco Clsicos, que aparecieron con posterioridad a la muerte del maestro.
Tras sta, su obra y su vida se convirtieron en objeto de culto y generaron todo un paradigma en torno a sus
enseanzas, las cuales, alcanzan nuestros das.

Bibliografa
Confucio (2009). Analectas. EDAF. Madrid. ISBN 978-84-414-0317-8.
Lvi, Jean (2005). Confucio. Traduccin Albert Galvany Larrouquere. Madrid: Editorial Trotta. ISBN
978-84-8164-794-5.
Surez, Anne-Hlne (1997). Lunyu. Reflexiones y enseanzas de Confucio. Clsicos Kairs. Barcelona. ISBN
978-84-7245-366-1.
Yu Dan (2009). Confucio para el alma o las claves milenarias para ser feliz. Editorial Planeta. Barcelona. ISBN
978-84-08-08845-5.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Confucio. Commons

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Wikisource contiene obras originales de o sobre Confucio.Wikisource


Sitio multi-idiomas, incluyendo el espaol, sobre Confucio y Las Analectas [1]
La benevolencia y la moderacin de la filosofa de Confucio [2]

Referencias
[1] http:/ / www. confucius. org
[2] http:/ / www. lagranepoca. com/ la-benevolencia-y-moderacion-de-la-filosofia-de-confucio

146

Pablo de Tarso

147

Pablo de Tarso
San Pablo

Por El Greco
Apstol de los gentiles y mrtir
Nombre

Saulo de Tarso

Nacimiento

ca. 5 a 10
Tarso, capital de la provincia de Cilicia,

Fallecimiento

ca. 67 (tradicional)
ca. 58 (historiografa moderna)
Roma, capital del

Venerado en

Imperio romano

Imperio romano

Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa, Comunin Anglicana, Iglesias protestantes en general

Principal Santuario Baslica de San Pablo Extramuros, Roma


Festividad

29 de junio (martirio junto a Pedro)


25 de enero (conversin de Pablo)
10 de febrero (naufragio en la Isla de Malta)
18 de noviembre (dedicacin de la Baslica de San Pablo Extramuros).

Atributos

Espada, carta o libro

Patronazgo

Roma, Grecia, Malta, cija telogos y prensa catlica

Pablo de Tarso, originalmente Saulo Pablo, tambin llamado San Pablo y San Pablo de Tarso, nacido entre los
aos 5 y 10d.C.,[] en Tarso de Cilicia (actual Turqua centro-meridional) y muerto probablemente entre los aos 58
y 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las naciones, o simplemente el Apstol, y
constituye una de las personalidades seeras del judasmo del siglo I d.C. y del cristianismo primitivo.[1][2]
De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races judas, la gran influencia
que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con el Imperio romano cuya ciudadana en el
decir del libro de los Hechos de los Apstoles ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe en Jesucristo
como mesas de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena un praenomen
relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente significa invocado,
llamado), y un cognomen, el nico usado en sus epstolas (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente
significa pequeo, poco).[]
Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permiti
predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosech un
pronto xito en territorio griego. Pero esta caracterstica tambin dificult por momentos la exacta comprensin de
sus palabras, ya que Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas alejadas del judasmo mientras que otras
veces habl como un judo estricto y observante de la Ley (1Corintios 9:19-21 [3]). De ah que en la Antigedad

Pablo de Tarso

148

algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como (transliterado, tina dysnota, que significa
puntos difciles de entender; 2Pedro 3:15-16 [4]) y que hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de
ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y
Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por
ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de ellas una formulacin sistemtica del
pensamiento del Apstol, examina las dificultades y particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate
sobre su integridad.
Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce apstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones y
adversidades (2Corintios 11:23-29 [5]), Pablo se constituy en el motor de construccin y expansin del cristianismo
en el Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente misionero.[6][7] Su
pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo
primitivo que terminaron por integrar el canon bblico.[8]
De las llamadas Epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios, la
Epstola a los glatas, la Epstola a los filipenses, la Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la ms
antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto con el
libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario
permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su actividad, y una
semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan
46
antiguas como el papiro
datado de los aos 175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias
cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mstica experimental cristiana, result inspiradora en artes tan
diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya
desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.[9]

Nombre
El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus cartas escritas
en griego koin.[10] Este nombre aparece tambin en la Segunda
epstola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los Apstoles a partir de
13:9.[11]
Antes de ese versculo (Hechos 7:58 [12]; Hechos 8:1-3 [13]; Hechos
9:1 [14], etc.), el libro de los Hechos lo llama con la forma griega
(Saoul) o (Saulos) (en hebreo: ;en hebreo
moderno Sha'ul, y en hebreo tiberiano l). El nombre, expresado en
hebreo antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo Israel
(1Samuel 9:2 [15]; 1Samuel 10:1 [16]), un benjaminita igual que Pablo.
Ese nombre significa invocado, llamado o pedido (de Dios o de
Yahveh).
Tambin se utiliza su nombre (Saulos) en los relatos de su
conversin (Hechos 9:4 [17]; Hechos 9:17 [18]; Hechos 22:7 [19];
Hechos 22:13 [20]; Hechos 26:14 [21]). El libro de los Hechos de los
Apstoles seala adems el paso de Saulo a Pablo (Hechos 13:9
[22]
) al emplear la expresin , , Saulo, tambin
[llamado] Pablo o Saulo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo que no
significa un cambio de nombre.[23] En el judasmo helenista, era
relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro
hebreo.[24][25][26]

Icono que representa a San Pablo, realizado por


Andri Rubliov hacia el ao 1407. De 110 x 160
cm, se atesora en la Galera Tretiakov de Mosc.

Pablo de Tarso
El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia.[27] Slo se
puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relacin con
la ciudadana romana (Hechos 16:39 [28]; Hechos 22:27-28 [29]; Hechos 25:10 [30]) que su familia posea por habitar
en Tarso.[31] Tambin es posible que algn antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo
manumiti.[32] Si bien paulus significa en latn pequeo o exiguo, no se relaciona con su contextura fsica o con
su carcter.[33]
Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un
seor romano dueo de esclavos compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de
estado o de situacin. Agamben seala ejemplos de ello: Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus
(Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La
menor).[] El nombre de la persona apareca en primer lugar; el nuevo nombre se sealaba al final; ambos nombres
se unan por la frmula ...qui et..., que significa ...el cual tambin (se llama)... En el libro de los Hechos de los
Apstoles, aparece la frase: , (Saulo, tambin [llamado] Pablo), donde ... ... es el
equivalente griego de la expresin latina ...qui et.... Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de
Pablo cuando mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consider servidor de Dios o de su mesas.[]
Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado un instrumento humano pequeo (paulus,
pequeo; Agustn de Hipona seala lo mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: Paulum [...] minimum est), de poco
valor, escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear una misin.[]

Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin,[34][35] que se pueden clasificar segn su
nivel de importancia:
Sus cartas autnticas. Probablemente escritas todas en la dcada
del ao 50, son las siguientes (en un posible orden cronolgico):
Primera epstola a los tesalonicenses, Primera epstola a los
corintios, Epstola a los glatas, Segunda epstola a los
corintios, Epstola a los filipenses, Epstola a Filemn y Epstola
a los romanos. Se consideran la fuente ms til e interesante, por
la sencilla razn de que provienen de l y, en consecuencia, son
el ms fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y
teolgica.
Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del
captulo 13 son, a los efectos prcticos, los hechos realizados por
Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto notable de
informaciones sobre l, desde su conversin en el camino a
Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero.
Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su
valoracin historiogrfica es sin embargo controvertida. No se
46
Un folio del papiro
, conteniendo el pasaje
pone en cuestin el cuadro biogrfico general que muestra el
correspondiente a la Segunda epstola a los
libro de los Hechos, pero al confrontar de cerca este escrito con
corintios 11:3312:9. El folio presenta una
laguna al pie. Se trata de un papiro de Categora I
las cartas autnticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el
segn la clasificacin de Kurt Aland y Barbara
campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los
[36]
Aland.
Fue datado de los aos 175-225.
Hechos no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de
Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas autnticas de Pablo no suponen la existencia del llamado decreto

149

Pablo de Tarso

150

apostlico sealado en Hechos 15:22-29 [37], una concesin al judasmo sobre la prohibicin de determinados
alimentos). Tambin hay discordancias teolgicas (por ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura
tpicamente paulina de la justificacin de la fe sin las obras de la ley, bien marcada por ejemplo, en la Epstola
a los romanos).[38] Sin embargo, Vctor M. Fernndez hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos
de los Apstoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo predicaba: el Evangelio de la gracia
de Dios (Hechos 20:24 [39]), que equivaldra al acento que Pablo pona en la justificacin por la gracia y no
por las obras de la Ley.[]
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la preferencia a las cartas paulinas autnticas;
por otra parte, se aceptan aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las
cartas.[40]
Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseudoepigrficas o deuteropaulinas, que fueron escritas con el
nombre de Pablo, quiz por algunos discpulos suyos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola a los
tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola a los efesios, y tres cartas pastorales, la Primera y la Segunda
epstola a Timoteo y la Epstola a Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina
directa de estas cartas, atribuyndolas a varias figuras de discpulos posteriores.[41] Con todo, otros autores sostienen
la autora paulina de estas cartas, en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la
temtica se pueden justificar por el cambio del marco histrico en que se escribieron.[] (Ver seccin sobre las
epstolas pseudoepigrficas).

Biografa
Nacimiento de Pablo
Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en la actual Turqua), por entonces ciudad de la provincia
romana de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor.
Fecha
En la epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts; Filemn 1:9 [42]). La escribi estando preso
(Filemn 1:1 [43]), bien a mediados de la dcada del ao 50 en feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en
Roma o Cesarea. Se supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta aos.[44] A
partir de este dato, se estima que Pablo naci a comienzos del siglo I, hacia el ao 10.[45][46][47][48] Por lo tanto, fue
contemporneo de Jess de Nazaret.

Pablo de Tarso

151

Lugar
Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso (Hechos
9:11 [49]; Hechos 21:39 [50]; Hechos 22:3 [51]), ciudad
situada en la provincia de Cilicia, informacin
considerada digna de crdito.[52][53][54] Corrobora esta
tradicin que Pablo tiene por nativa la lengua
griega,[55][56] y que no se observan semitismos en su
uso de este idioma.[]
Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al
griego de los textos bblicos, empleada por las
comunidades judas del mundo antiguo ms all de
Judea.[][] Este conjunto concuerda con el perfil de un
judo de la dispora nacido en una ciudad helenstica.[]
A esto se suma la inexistencia de tradiciones
alternativas que mencionen otros posibles lugares de
nacimiento, con excepcin de una noticia tarda de
Jernimo de Estridn que consigna el rumor de que la
familia de Pablo proceda de Giscala, ciudad de Galilea
(De viris illustribus 5 Comentario a Filemn; fines
del siglo IV), noticia considerada en general carente de
respaldo.[][57][58]

Localizacin de las principales sinagogas de la dispora durante los


siglos I y II, de acuerdo con evidencias procedentes de la literatura, la
papirologa, la epigrafa y la arqueologa. El mapa pone de
manifiesto la dispersin juda por el mundo helenstico y romano.

Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no


poca importancia (Hechos 21:39 [50]).[59] Capital de la
provincia romana de Cilicia desde el ao 64 a.C.,[60][61]
Iglesia de San Pablo en Tarso (Turqua),
construida durante los siglos XI o XII.
estaba enclavada a los pies de los montes Taurus y a
[62]
Rediseada
y renovada en 1892, la iglesia fue
orillas del ro Cidno,
cuya desembocadura en el mar
abandonada en 1923 tras el xodo de la
Mediterrneo serva a Tarso de puerto. Tarso posea
comunidad cristiana de Tarso, consecuencia de la
importancia comercial ya que formaba parte de la ruta
guerra greco-turca (1919-1922). Luego, fue
ligeramente modificada y utilizada para otros
que una Siria y Anatolia.[63] Adems era el centro de
fines. En 1994 el Ministerio de Cultura la
una escuela de filosofa estoica.[64][65] Se trataba, pues,
catalog como museo histrico y se convirti en
de una ciudad conocida como centro de cultura,
un monumento protegido.
filosofa y enseanza.[66] La ciudad de Tarso tena
concedida la ciudadana romana por nacimiento
(Hechos 22:22-29 [67]). Como se explic anteriormente, este estado de situacin constituye una explicacin posible
de que Pablo fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judos.
Ciudadana romana
La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apstoles (Hechos
16:37-38 [68]; Hechos 22:25-29 [69]; Hechos 23:27 [70]) y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo, lo que
an hoy resulta motivo de debate.[71][72][73][74] Contra esta noticia, Vidal Garca aduce que un ciudadano romano no
hubiese sido apaleado, tal como en 2Corintios 11:24-25 [75] asegura Pablo que le ocurri a l, ya que estaba
prohibido.[76] A favor, Bornkamm seala que el nombre Paulus era romano.[77] Y, de no ser romano, Pablo no
hubiese sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln.[78] Sin embargo, hay excepciones a ambos
supuestos.[79][80][81][82] Peter Van Minnen, papirlogo e investigador especializado en documentos griegos del
perodo helenstico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad de la

Pablo de Tarso

152

ciudadana romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes habra
heredado la ciudadana.[83]

Primeros aos, educacin y estado de vida


Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn (Romanos 11:1 [84]; Filipenses 3:5 [85]), el libro de los
Hechos de los Apstoles seala adems otros tres puntos respecto de Pablo: (1) que fue educado en Jerusaln; (2) que
fue instrudo a los pies del famoso rabino Gamaliel (Hechos 22:3 [51]);[86] y (3) que era fariseo (Hechos 26:5 [87]).
Educacin, a los pies de Gamaliel
La educacin de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinin mayoritaria de los especialistas seala que
recibi la educacin inicial en la misma ciudad de Tarso.[88][89] Asimismo, se sugiere que se habra mudado a
Jerusaln posteriormente, siendo adolescente,[90] o ya un joven.[91] Algunos estudiosos, que mantienen una actitud
de gran reserva respecto de la informacin brindada por los Hechos, objetan estos datos.[92] Otros no encuentran
razn suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos 22:3 [51] referidos a su educacin a los pies de
Gamaliel I el Viejo, autoridad de mente abierta.[93] Segn Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas autnticas
respaldan como ms probable que Pablo fuera a Jerusaln en sus aos de adolescencia. Ms importante an, este
estudioso remarca que la dicotoma TarsoJerusaln debera superarse mediante el reconocimiento de que la persona
de Pablo fue un punto de encuentro e integracin de una variedad de influencias.[94] La educacin de Pablo a los pies
de Gamaliel sugiere su preparacin para ser rabino.[95]
Fariseo
Que Pablo fuera fariseo es un dato que lleg a nosotros a partir del pasaje autobiogrfico de la Epstola a los
filipenses:
Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a
la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable.
Epstola a los filipenses 3:5-6
Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito
independiente posterior al ao 70.[96][97][98] Hyam Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se
observa ningn rasgo rabnico en las cartas paulinas.[99]
Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros
autores,[100][101] a lo que se suman las palabras puestas en boca del Apstol por el libro de los Hechos:
Todos los judos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nacin, en
Jerusaln. Ellos me conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido como
fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin.
Hechos de los Apstoles 26:5
En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.

Pablo de Tarso
Estado de vida
Un tema discutido en la investigacin del Pablo histrico es su estado de vida, del cual no existe constancia clara.
Los textos de 1Corintios 7:8 [102] y 1Corintios 9:5 [103] sugieren que, cuando escribe esa carta en la primera mitad de
la dcada del ao 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se haba casado, si se haba divorciado o si haba
enviudado.[104]
En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:
(1) que habra permanecido clibe toda su vida sin que quede clara la razn precisa, que no sera
necesariamente de ndole religiosa; [105]
(2) que habra estado casado,[106] y luego habra enviudado. Esta posicin fue planteada por Joachim
Jeremias,[107] y encontr entre otros seguidores a J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros das, a S. Lgasse.[108]
Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los rabinos.[109] Por lo tanto,
cuando Pablo escribi en 1 Corintios 7:8: Digo a los solteros y a los viudos, 'bueno es que se queden como yo
estoy', se clasificara entre los viudos (chrais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habra casado de
nuevo (cf. 1 Corintios 9:5). E. Fascher, que defendi el celibato perpetuo de Pablo, mostr objeciones a esta
teora.[110]
Romano Penna y Rinaldo Fabris sealan otra posicin posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado.
Ese supuesto podra vincularse con el llamado privilegio paulino establecido por el Apstol, que consiste en el
derecho que tiene a romper el vnculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene a
vivir con ella pacficamente.[111][112]

Saulo Pablo, perseguidor


Conocimiento de Jess de Nazaret
Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusaln a los pies de Gamaliel, conoci personalmente a
Jess de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas,
pero en general se presume que no fue as, ya que no hay mencin de ello en sus epstolas. Resulta razonable pensar
que, de haber sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habra consignado en algn momento por escrito.[113][114]
Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusaln en sus aos de
adolescencia o juventud.[115] A partir de Hechos 26:4-5 [116], Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era
fariseo desde su juventud. Dado que resultara infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que,
adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa informacin da pie a pensar que
al iniciarse la dcada del ao 30, Saulo Pablo se traslad a Jerusaln con el fin de estudiar ms profundamente la
Tor.[117]

153

Pablo de Tarso

154

La primera persecucin
Segn los Hechos de los Apstoles, el primer contacto fidedigno con
los seguidores de Jess lo tuvo en Jerusaln, con el grupo
judeo-helenstico de Esteban y sus compaeros.[118] Saulo Pablo
aprob la lapidacin de Esteban el protomrtir, ejecucin datada de la
primera mitad de la dcada del ao 30.[119]
En su anlisis, Vidal Garca limita la participacin de Saulo Pablo en el
martirio de Esteban al sealar que la noticia sobre la presencia de
Pablo en esa lapidacin no pertenecera a la tradicin original utilizada
por Hechos.[120] Bornkamm argumenta sobre la dificultad de suponer
que Pablo haya estado siquiera presente en la lapidacin de
Esteban.[121]
Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer, Penna,
Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones suficientes para dudar
sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre segn
los Hechos, los testigos de la ejecucin de Esteban pusieron sus
vestidos a los pies del joven Saulo (Hechos 7:58 [12]).[122]Martin
Hengel considera que Pablo podra tener en aquellos momentos unos
25 aos.[123]

Martirio del dicono Esteban. Se trata de una


representacin bizantina en miniatura incluida en
el menologio de Basilio II, obra de arte seera
entre los manuscritos griegos con miniaturas.
Datado de fines del siglo X o principios del siglo
XI, en la actualidad forma parte de la coleccin
de manuscritos griegos de la Biblioteca
Apostlica Vaticana. En la imagen se observa la
lapidacin de Esteban a la derecha, y a Saulo
Pablo, sentado, a la izquierda.

El captulo 8 de los Hechos de los Apstoles muestra en los primeros versculos un cuadro panormico de la primera
persecucin cristiana en Jerusaln, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecucin. Sin respetar
ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la crcel.
Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se desat una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos, a
excepcin de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos
sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por l. Entretanto Saulo haca estragos en la Iglesia; entraba por las
casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los meta en la crcel.
Hechos de los Apstoles 8:1-3
No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hechos 22:19-21 [124]), Pablo seal que
andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que crean en Jess de Nazaret. En Hechos 9:1 [14] se indica
que las intenciones y propsitos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles. Y en Hechos 22:4 [125] se coloca en
boca de Pablo su persecucin hasta la muerte, encadenando y encarcelando a hombres y mujeres.
Vidal Garca y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecucin, tanto
desde el punto de vista de su extensin geogrfica cuanto de su grado de virulencia.[126][127] Barbaglio seala que los
Hechos hacen aparecer a Pablo, no como el perseguidor sino como la persecucin personificada, por lo que no se
los puede considerar una crnica neutra.[128] Sanders sostiene que esa persecucin se debi al celo de Saulo Pablo, y
no a su condicin de fariseo.[129] Ms all de los alcances precisos de su carcter persecutorio, se podra resumir
en palabras de Theissen que la vida del Pablo precristiano se caracteriz por el orgullo y el celo ostentoso por
la Ley.[130]

Pablo de Tarso

155

La conversin
Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, luego del martirio
de Esteban, Saulo Pablo se dirigi a Damasco, hecho que los
biblistas tienden a situar en el trmino del ao subsiguiente a la
lapidacin de Esteban, segn se comenta en la seccin anterior
(ver adems el anlisis de V. M. Fernndez y bibliografa all
citada).[]
Entretanto Saulo, respirando todava amenazas y muertes
contra los discpulos del Seor, se present al Sumo
Sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco,
para que si encontraba algunos seguidores del Camino,
hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusaln.
Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de
Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, cay
en tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu
me persigues? El respondi: Quin eres, Seor? Y l:
Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en
la ciudad y se te dir lo que debes hacer. Los hombres que
iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la
voz, pero no vean a nadie. Saulo se levant del suelo, y,
aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron de
la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pas tres das sin
ver, sin comer y sin beber.

Conversin en el camino para Damasco.


Por Caravaggio, en la Iglesia de Santa Mara del
Popolo, en Roma. En las obras de arte y en la creencia
popular se tiene la imagen de que Pablo cay de su
caballo, cuando ni en las epstolas paulinas ni en los
Hechos de los Apstoles se menciona la cada de un
caballo. Podra tratarse, pues, de un anacronismo.

Hechos de los Apstoles 9:1-9


Pablo mismo present esta experiencia como una visin (1Corintios 9:1 [131]), como una aparicin de Jesucristo
resucitado (1Corintios 15:8 [132]) o como una revelacin de Jesucristo y su Evangelio (Glatas 1:12-16 [133];
1Corintios 2:10 [134]). Pero nunca present esta experiencia como una conversin, porque para los judos
convertirse significaba abandonar a los dolos para creer en el Dios verdadero, y Pablo nunca haba adorado a
dolos paganos, ni haba llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a acotar a un marco muy preciso el
significado del trmino conversin aplicado a Pablo.[135] En realidad, cabe que Pablo interpretara que tal
experiencia no lo haca menos judo, sino que le permita llegar a la esencia ms profunda de la fe juda.[] Por
entonces, el cristianismo an no exista como religin independiente.[136]

Pablo de Tarso

156

Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo,
en 1Corintios 9:1 [131] Pablo seal que vio a Jess, pero en ningn
pasaje de los Hechos (Hechos 9:3-7 [138], Hechos 22:6-9 [139], Hechos
26:13-18 [140]) ocurre tal cosa. Ms an, los tres pasajes de Hechos no
coinciden en los detalles:[141] si los acompaantes quedaron en pie sin
poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el
hecho de que Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero citando
un proverbio griego (Hechos 26:14 [21]). Sin embargo, el ncleo
central del relato coincide siempre:[142]
Saulo, Saulo, por qu me persigues?
Quin eres t, Seor?
Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t persigues.
Las epstolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este
episodio, aunque el comportamiento previo y posterior de Pablo
es sealado por l mismo en una de ellas.

La conversin de San Pablo (1542), obra de


Miguel ngel. En la espiritualidad cristiana, el
episodio de Pablo derribado dio origen a una
expresin tcnica, las llamadas gracias
[137]
tumbativas.

[...]pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Pues ya estis
enterados de mi conducta anterior en el Judasmo, cun encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios
y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos,
superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separ desde el
seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase
entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los
apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco.
Epstola a los glatas 1:12-17
En otra de sus epstolas afirm:
Y en ltimo trmino [Cristo resucitado] se me apareci
tambin a m, como a un abortivo.
Primera epstola a los corintios 15:8-9
Como resultado de esa experiencia vivida en el camino a
Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces dedicado a perseguir
encarnizadamente y asolar con celo a la Iglesia de Dios
segn sus propias palabras (Glatas 1:13 [144]; Filipenses 3:6
[145]
), transform su pensamiento y su comportamiento. Pablo
siempre habl de su condicin juda en tiempo presente
(2Corintios 11:22 [146], Glatas 2:15 [147], Filipenses 3:3-6 [148])
y seal que l mismo deba cumplir las normas dictaminadas
por las autoridades judas (2Corintios 11:24 [149]).
Probablemente nunca abandon sus races judas, pero
permaneci fiel a aquella experiencia vivida, considerada uno de
los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia.[150]

Interior de la llamada
capilla de San Ananas,
de una cripta de dos habita
cuatro metros por debajo
actual. Se la asocia con e
Pablo recuper la vista
Anan

Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananas lo cur de su ceguera imponindole
las manos. Pablo fue bautizado y permaneci en Damasco durante algunos das (Hechos 9:10-19 [151]).

Pablo de Tarso

157

Su ministerio temprano
Pablo de Tarso comenz su ministerio en Damasco y Arabia (Glatas
1:17 [152]), nombre con el cual se haca referencia al reino
nabateo.[153][154] Fue perseguido por el etnarca Aretas IV (2Corintios
11:32 [155]), hecho que se suele datar de los aos 38-39,[156] o
eventualmente de antes del ao 36.[][157]
Pablo huy a Jerusaln donde, segn Glatas 1:18-19 [158], visit y
convers con Pedro y con Santiago. Segn Hechos 9:26-28 [159], fue
Bernab quien lo llev ante los apstoles. Podra interpretarse que fue
entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencion en
sus cartas haber recibido por tradicin sobre Jess (1Corintios 11:23
[160]
; 1Corintios 15:3 [161]).[162] La estancia en Jerusaln fue breve: se
habra visto obligado a huir de Jerusaln para escapar de los judos de
habla griega. Fue conducido a Cesarea Martima y enviado a refugiarse
en Tarso de Cilicia (Hechos 9:29-30 [163]). Raymond Brown seala que
no se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneci all, pero pudieron ser varios aos.

Bab Kisan, uno de los ocho


ciudad de Damasco. El mu
poca romana. Se lo suele
que Saulo Pablo fue d
discpulos de las muralla
canasto para escapar de l
tomado la decisin de ma
[143]
). Hoy alberga la c

Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo a Antioqua, donde surgi por primera vez la denominacin de cristianos
para los discpulos de Jess. Pablo habra pasado un ao evangelizando all, antes de ser enviado a Jerusaln con
ayuda para aquellos que sufran hambruna (Hechos 11:25-30 [164]).[165] Antioqua se convertira en el centro de los
cristianos convertidos desde el paganismo.[166]

Viajes misioneros
A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se
iniciaron con anterioridad, despus del ao 37. Los tres viajes son en realidad una clasificacin con fines
didcticos.[167]

De izquierda a derecha, los recorridos que habra realizado Pablo durante el primero, segundo y tercer viaje, segn el
libro de los Hechos de los Apstoles.

Pablo de Tarso

158

Magnitud de los viajes


Pablo haca generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11:26).[168][169] El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en
sus viajes es digno de mencin. Si se cuenta nicamente el nmero de kilmetros de los tres viajes por Asia Menor,
se puede dar el siguiente resultado, segn Josef Holzner:[170]
Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde lleg desde Chipre,
hasta Derbe, ida y vuelta, 1000km.
Segundo viaje: desde Tarso hasta Trade, 1400km. Si se tiene
en cuenta el desplazamiento por Galacia hasta su capital, Ancira,
hay que aadir 526km ms. Por lo tanto, solamente dentro del
Asia Menor recorri por lo menos 1926km. Este clculo de
mnimos se debe a que la narracin de los Hechos de los
Apstoles es muy general y se limita a decir que atraves la
regin de Galacia y Misia.
Tercer viaje: de Tarso hasta feso, 1150km. A ello hay que
sumar el recorrido por la regin de Galacia. En este viaje, solo
dentro del Asia Menor recorri un mnimum de 1700km.
A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de Europa y por
mar, los caminos difciles, las diferencias de altitud, etc. De una forma
muy vvida, Pablo mismo describi en el pasaje siguiente lo que estos
viajes implicaron:
En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces
recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui
azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padec
Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre. Segn
[171]
naufragio; un da y una noche pas en el abismo. Viajes
Hechos 13:7-12
, el Apstol convirti en
frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de
esta ciudad al procnsul romano Sergio Paulo,
durante su primer viaje.
los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la ciudad;
peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre falsos
hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y
desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias. Quin
desfallece sin que desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que yo me abrase?
2 Corintios 11:23c-29
En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sera vctima fcil de bandidos, en particular en zonas rurales
poco frecuentadas. Los viajes martimos no eran ms seguros: los vientos podan ser de ayuda proa al este, pero era
peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. An en las grandes ciudades
greco-romanas como feso, Pablo no dejaba de ser un judo, posiblemente con un zurrn al hombro, queriendo
cuestionar toda la cultura en nombre de quien haba sido considerado un criminal crucificado.[172] Ni aun los suyos
(los de su clase, raza o estirpe, es decir, los judos) dejaban de sancionarlo.[173] Finalmente, su labor ni
siquiera finalizaba luego de predicar el evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.[174]
El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann enfatiz el punto al comentar que senta indecible
admiracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo, que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba
su cuerpo y lo domaba como a un esclavo (1Corintios 9:27 [175]).[176]

Pablo de Tarso
Primer viaje
Enviados por la Iglesia antioquena, Bernab y Pablo partieron en el primer viaje misional (Hechos 13-14 [177]),
acompaados por Juan Marcos, primo de Bernab que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que Bernab habra
dirigido la misin en sus inicios.[178] Zarparon de Seleucia, puerto de Antioqua ubicado a 25 km de la ciudad, hacia
la isla de Chipre, patria de Bernab (Hechos 4:36 [179]). Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de
Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.
En Pafos, Pablo logr un converso ilustre en la persona del procnsul
romano Sergio Paulo (Hechos 13:7-12 [171]). En su squito se hallaba
el mago Elimas, que procur apartar al procnsul de la fe. Pablo lo
llam repleto de todo engao y de toda maldad, hijo del Diablo y
enemigo de toda justicia, y dej a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el
procnsul crey. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge,
en la regin de Panfilia, en la costa sur del Asia Menor central. Es aqu
donde el relato de los Hechos de los Apstoles comienza a llamar a
Saulo con su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la
misin. En esta etapa los dej Juan Marcos para regresar a Jerusaln,
con gran disgusto de Pablo como se indica ms adelante (Hechos 15:38
[180]
).
Pablo y Bernab continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia
Pablo y Bernab en Listra (1650), obra del artista
centro-meridional, tocando las ciudades del sur de Galacia: Antioqua
alemn Nicolaes Pietersz. Berchem. Muse d'art
de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. La norma constante en Pablo, tal
et d'industrie, Saint-tienne (Francia).
como la presenta los Hechos, era la de predicar primero a los judos a
quienes supona ms preparados para recibir el mensaje. El relato de
los Hechos muestra tambin la oposicin activa que hacan los de su raza al anuncio evanglico. Ante la
resistencia abierta que le opusieron manifest su intencin de dirigirse en adelante a los gentiles (Hechos 14:48-50
[181]
). Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.[182] Pablo y Bernab deshicieron el camino desde Derbe,
por Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atala con direccin a Antioqua de Siria,
donde Pablo pas algn tiempo con los cristianos (Hechos 14:28 [183]).
Si bien las epstolas autnticas de Pablo no brindan ninguna informacin sobre este primer viaje, mencionan en
cambio que predic a los gentiles con antelacin al concilio de Jerusaln y que sufri una lapidacin, la cual tendra
correspondencia con la que padeci en Listra, segn los Hechos.[184]

159

Pablo de Tarso

160

Concilio de Jerusaln
Luego de la primera misin paulina y durante la breve estada del
Apstol en Antioqua, arribaron algunos judaizantes,[185] cuya prdica
sealaba la necesidad de la circuncisin para salvarse,[186] por lo que
desencadenaron un conflicto no menor con Pablo y Bernab. La Iglesia
de Antioqua envi a Pablo, Bernab y algunos otros (entre ellos Tito,
segn Glatas 2:1 [187]) a Jerusaln para consultar a los apstoles y
ancianos.[188] Segn las palabras del propio Pablo, sta sera su
segunda visita a Jerusaln despus de su conversin (una vez ms en
catorce aos). Este acontecimiento se data tradicionalmente del ao
49, en tanto que las posturas revisionistas varan en la datacin, entre
los aos 47 y 51.[189] Segn Thiessen, este conflicto activ en Pablo su
propia conversin, llevndola a debate pblico como argumento para
instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncisin.[190]
Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epstola a
los glatas como en el libro de los Hechos,[191] y dio lugar a un
concilibulo conocido como el Concilio de Jerusaln, en el que triunf
la postura de Pablo sobre no imponer el ritual judo de la circuncisin a
los conversos gentiles.[192]

cono que representa a Santiago el Justo. Los


textos de Glatas 2:9 y Hechos 12:17 y 15:13
producen la misma impresin: que Santiago
ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusaln
al momento del Concilio de Jerusaln.

La decisin adoptada en el concilio implic un avance en la liberacin


del cristianismo primitivo de sus races judas para abrirse al
apostolado universal.[193] La cuestin resuelta all parece haber sido
puntual,[194][195] aunque con implicaciones doctrinales que excederan
el problema planteado. En efecto, Pablo denunciara ms tarde la inutilidad de las prcticas cultuales propias del
judasmo, que incluan no solo la circuncisin (Glatas 6:12 [196]) sino adems las observancias (Glatas 4:10 [197]),
para desembocar finalmente en la concepcin de que no es el hombre el que logra su propia justificacin como
resultado de la observancia de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica gratuitamente, es
decir, que la salvacin es un don gratuito de Dios (Romanos 3:21-30 [198]).[199]

Pablo de Tarso

161

Controversia en Antioqua
Luego del concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab retornaron a
Antioqua donde tendra lugar una disputa de importancia. Segn
Glatas 2:12-14 [200], habiendo Simn Pedro comido con los gentiles,
abandon esta prctica ante la llegada de hombres de Santiago que
presentaron objeciones a esa praxis.[201]
Pablo reconoca la posicin de Pedro, a quien consideraba uno de los
pilares de la Iglesia de Jerusaln (Glatas 2:9 [202]), pero se sinti
obligado a protestar y le resisti en el rostro (Glatas 2:11 [203]). Le
advirti a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no
caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio (Glatas
2:14 [204]). No se trataba, pues, de una mera diferencia de opinin.
Segn Bornkamm, Pablo vea en la actitud de Pedro una recada en el
legalismo, que volva la espalda al evangelio y a lo acordado
anteriormente en Jerusaln, minimizando la importancia de la fe en
Cristo como superior a la ley. [205]
Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia
de una opinin u otra.[206] [207][208] En cualquier caso, el conflicto tuvo
consecuencias. Segn la Epstola a los glatas, Bernab tambin tom
posicin a favor de los hombres de Santiago, y esta podra ser una
razn adicional de la separacin de Pablo y Bernab (Hechos 15:36-40
[209]
), y de la salida de Pablo de Antioqua en compaa de Silas.

San Pedro y San Pablo (c. 1605), leo sobre tela


de Guido Reni que se conserva en la Pinacoteca
de Brera. Ambos apstoles tuvieron presencia
decisiva en el Concilio de Jerusaln y fueron
protagonistas de la controversia posterior en
Antioqua.

Segundo viaje
En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompaar por Silas.
Partieron de Antioquia y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia,
alcanzaron Derbe y Listra, ciudades del sur de Galacia. En Listra se les
uni Timoteo (Hechos 16:1-3 [210]).[211] Luego, a travs de Frigia, se
encamin hacia el norte de Galacia, donde fund nuevas comunidades.
Por la Epstola a los glatas se sabe que Pablo enferm mientras
atravesaba Galacia y que, durante esa estada no planificada, gracias a
su predicacin surgieron all las comunidades glatas (Glatas 4:13-20
[212]
). No pudiendo proseguir hacia Bitinia, parti de Galacia hacia
Misia y Trade, donde se presume se le uni Lucas.[213]

Va Egnatia, calzada romana que atravesaba la


pennsula balcnica para enlazar por mar con la
va Apia conducente a Roma. Fue utilizada
parcialmente por Pablo de Tarso en su segundo
viaje.

Decidi ir a Europa, y en Macedonia fund la primera Iglesia cristiana


europea: la comunidad de Filipos.[214] Despus de sufrir azotes con
varas y prisin a manos de pretores romanos en Filipos (Hechos
16:16-40 [215]), Pablo pas a Tesalnica (Hechos 17:1 [216]) donde
tuvo una corta estada destinada a la evangelizacin, matizada por sus controversias con los judos.

La hostilidad de Tesalnica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que, segn los autores, sera la de dirigirse a
Roma,
capital
del

Pablo de Tarso

Imperio. As lo indicara el hecho de que Pablo transit la reconocida


Va Egnatia hasta que, luego de Tesalnica, cambi el rumbo para
adentrarse ms en Grecia.[217][218] En efecto, la estancia en Tesalnica
finaliz con la huida de Pablo a Berea (Hechos 17:10 [219]) y su
posterior viaje a Atenas (Hechos 17:15 [220]), donde intent
infructuosamente atrapar la atencin de los atenienses, famosos por su
avidez de novedades, con un discurso en el Arepago sobre el
evangelio de Jess resucitado (Hechos 17:22-32 [221]). De all se
dirigi a Corinto, donde permaneci durante un ao y medio (Hechos
Cimientos del puente romano que cruzaba el ro a
18:11 [222]), acogido por Aquila y Priscila (Hechos 18:1-3 [223]), un
las afueras de la puerta occidental de la antigua
matrimonio judeo-cristiano que haba sido expulsado de Roma debido
Filipos. Las piedras de pavimentacin que
al edicto del emperador Claudio,[224] y que se convertiran en amigos
perduraron (a la derecha) son parte de la va
Egnatia, la calzada romana que facilitaba los
entraables de Pablo.[225] Durante su estada en feso, Pablo fue
viajes a travs de Macedonia a comienzos de
conducido ante el tribunal de Galin, procnsul de Acaya (Hechos
nuestra era. Probablemente cerca de all se
18:12-17 [226]). Se trata de Lucio Junio Galin neo, hermano mayor
conform a mediados del siglo I la comunidad
del filsofo Sneca, cuyo mandato se menciona en la llamada
cristiana de Filipos, una de las ms apreciadas por
Pablo.
inscripcin de Delfos, una evidencia epigrfica que originalmente se
hallaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el ao
1905. Desde el punto de vista histrico, esta prueba es considerada clave y segura,[227][228][] y permite datar de los
aos 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto.[229] En el ao 51, Pablo redact la Primera epstola a los
tesalonicenses, el documento ms antiguo del Nuevo Testamento. Al ao siguiente volvi a Antioqua.
Tercer viaje
El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y enmarc su misin ms sufrida, por varias razones. Esta etapa
incluy la experiencia de una muy fuerte oposicin (fieras, 1Corintios 15:32 [230]; muchos adversarios,
1Corintios 16:8-9 [231]) y de tribulaciones (con probable prisin) que llegaron a abrumar al Apstol (2Corintios
1:8-9 [232]), adems de verse jalonada por las crisis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que
motivaron la intervencin de Pablo y de su equipo, a travs de sendas epstolas suyas y de visitas personales. Sin
embargo, a la postre fue una de las misiones ms fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los aos 54 a 57,
en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo
escribi buena parte de su obra epistolar.
Desde Antioqua, Pablo pas por el norte de Galacia y Frigia para confirmar a todos los discpulos que haba all
(Hechos 18:23 [233]) y sigui hasta feso, capital de Asia Menor,[234] donde fij su nueva sede de misin,[235] y
desde donde evangeliz toda el rea de influencia acompaado por el equipo que diriga.[236][237]

162

Pablo de Tarso

Primero se dirigi a los judos en la sinagoga pero, como luego de tres


meses seguan manifestndose incrdulos, comenz a impartir sus
enseanzas en la escuela de Tirano (Hechos 19:8-10 [238]). No se
dispone de ms informacin sobre esta escuela. Sin embargo, esta
breve noticia se considera verdica, an por parte de quienes asumen
una actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los
Apstoles (por ejemplo Helmut Kester, discpulo de Bultmann,
Bornkamm y Ksemann).[239] Algunos conjeturan que se tratara de
una escuela de retrica que alquilaba el local a Pablo en las horas
libres.[240] El texto occidental (cdice de Beza) indica que Pablo
enseaba all desde las 11 de la maana hasta las 4 de la tarde (desde
la hora quinta hasta la dcima). Si esta noticia es cierta, podra tratarse
de una forma temprana de catequesis, efectuada de modo regular. Pero
segn Vidal, es posible que la enseanza diaria de Pablo en la escuela
de Tirano apuntara a una especie de escuela teolgica paulina en esa
ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la interpretacin de
la Escritura.[241]

163

Predicacin de San Pablo, uno de los vitrales


realizados por Joseph Ehrismann (1880-1937),
ubicado en el Templo protestante de " Notre
Seigneur Jsus-Christ" en Bischheim,
Departamento del Bajo Rin, en la regin de
Alsacia.

Poco despus de llegar a Efeso, Pablo habra escrito su carta a las


iglesias de Galacia, motivada por las pretenciones de unos misioneros
judaizantes opositores del Apstol, que exigan la circuncisin a los cristianos glatas de origen gentil.[242] Tanto la
carta, un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaizacin de aquellas Iglesias, como su
portador Tito, tuvieron xito al lograr la conservacin de la identidad paulina de las comunidades de Galacia.
Tambin en esta etapa llegaron a odos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto:
formacin de facciones dentro de la comunidad, animadversin contra el propio Pablo, escndalos, y problemas
doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticias nicamente por sus cartas.[243] Pablo les escribi por lo menos
cuatro epstolas (segn Vidal Garca, op.cit., hasta seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas,
probables resultantes de la fusin por parte de un recopilador, quiz a fines del siglo I, de los originales fragmentados
de cuatro.[244] Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epstola a
los corintios, constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las dramticas divisiones dentro de la misma
(1Corintios 1:10-4:21 [245]), al igual que contra algunos casos escandalosos, como el de la unin conyugal incestuosa
(1Corintios 5:1-13 [246]) y la prctica de la prostitucin (1Corintios 6:12-20 [247]). Los problemas con esta
comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasin a la
tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2:147:4.[248] Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo
se dirigi a Corinto en la que constituy una visita dolorosa: se encontr con una Iglesia levantada contra l, que
incluso lo agravi pblicamente.[249] A su vuelta a feso, Pablo escribi la cuarta carta a la comunidad corintia (2
Corintios 10:113:13), conocida como la Carta de las lgrimas.[250][251] No se trataba solo de un mensaje
apologtico de defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.

Pablo de Tarso

164

Se considera segura la estada de Pablo en feso durante 2 o 3 aos.[252]


Entre los sucesos narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento
de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judo y la llamada
revuelta de los plateros, una sublevacin hostil provocada por un tal
Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa
Artemisa. La prdica de Pablo habra irritado a Demetrio, quien
fabricaba pequeos santuarios de plata copiando el de Artemis de feso,
con no pocas ganancias para l.
Compaeros, vosotros sabis que a esta industria debemos el
bienestar; pero estis viendo y oyendo decir que no solamente en
feso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a
mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con
las manos. Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra
profesin caiga en descrdito, sino tambin de que el templo de la
gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada
de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra.
Palabras de Demetrio, segn los Hechos de los Apstoles
19:25-27
El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente
del de las epstolas paulinas, por lo cual algunos estudiosos no estn
seguros de su historicidad.[253] En cambio otros, aun sealando la
ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus
Artemisa como la Seora de feso, imagen
cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apstol en
datada
del siglo I. Se trata de una copia romana
feso.[254] Las dificultades que Pablo habra padecido en feso
de la estatua que era objeto de culto en el templo
sugieren que el Apstol podra haber sufrido prisin all. Esta
de Artemisa (feso). Actualmente se conserva
en el Museo arqueolgico de feso (Seluk,
posibilidad es importante no solo como hecho biogrfico, sino adems a
Turqua).
la hora de datar el tiempo y lugar en que Pablo escribi su Epstola a los
filipenses y la Epstola a Filemn, cuyas redacciones en el decir del
propio Apstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero (Filipenses 1:12-14 [255]; Filemn 8-13 [256]).[257][258]

Pablo de Tarso

165

No se puede aseverar si, luego de su estancia en feso, Pablo march


inmediatamente a Corinto o pas de Macedonia al Ilrico, por vez
primera, para girar una breve visita de evangelizacin (cf. Romanos
15:19 [259]). En cualquier caso, Pablo lleg a Corinto, en la que
probablemente sera su tercera visita a aquella ciudad. Permaneci tres
meses en Acaya (Hechos 20:2-3 [260]; 1Corintios 16:5-6 [261];
2Corintios 1:16 [262]).
En aquella poca Pablo escribi la que, segn la mayora de los
especialistas, fue la ltima carta de su autora que se conserva: la
Epstola a los romanos, datada de los aos 55 a 58.[263] Esta carta es el
testimonio ms antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de
Roma, y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a referirse
a ella como el testamento de Pablo.[264] Pablo seala entonces su
proyecto de visitar Roma (Romanos 15:22-24 [265]) y desde all
marchar a Espaa y el Occidente.
Imagen que representa a San Pablo escribiendo,

Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusaln. En ese


de una versin manuscrita de las cartas de san
tiempo procur que sus iglesias gentiles realizaran una colecta para los
Pablo datada de los inicios del siglo IX
[266][267]
(Wrttembergische
Stuttgart Landesbibliothek,
pobres de Jerusaln.
Cuando ya haba decidido embarcarse en
HB II 54). El origen del manuscrito se atribuye a
Corinto con rumbo a Siria, algunos judos tramaron contra l una
la Abada de San Galo, bajo el escriba Wolfcoz.
conjura y Pablo resolvi regresar por tierra, a travs de Macedonia
La imagen resulta de una antigua tradicin
(Hechos 20:3 [268]). Acompaado por algunos discpulos de Berea,
medieval de representar al autor de un texto. Se
cree que es una de las primeras representaciones
Tesalnica, Derbe y Efeso, Pablo se embarc en Filipos hacia Trade
de San Pablo en el arte europeo. La inscripcin
[269]
(Hechos 20:4-6
), pasando luego por Aso y Mitilene (Hechos
dice: S(AN)C(TU)S PAULUS y sedet hic
20:13-14 [270]). Bordeando la costa de Asia Menor, naveg desde la
scripsit (se sienta aqu y escribe).
isla de Quos a la isla de Samos y luego a Mileto, donde pronunci un
importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convocados all (Hechos 20:17-35 [271]). Luego naveg
hasta la isla de Cos, Rodas, Patara de Licia (Hechos 21:1-3 [272]), Tiro de Fenicia (Hechos 21:1-3 [272]), Tolemaida y
Cesarea Martima (Hechos 21:7-8 [273]). Por tierra lleg a Jerusaln, donde habra logrado entregar la colecta que tan
arduamente haba reunido.[274]
Se sabe por la Epstola a los romanos 15 que Pablo vea con cierta preocupacin su retorno a Jerusaln, tanto por la
posibilidad de ser perseguido por los judos como por la reaccin que pudiera tener la comunidad de Jerusaln hacia
su persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que l haba fundado.[275] Llamativamente, los Hechos
de los Apstoles no comentan la entrega de la colecta, lo que podra ser indicio de un final conflictivo en el cual
Pablo no alcanz a disolver los recelos que an perduraban en la comunidad de Jerusaln respecto de su
predicacin.[276]

Pablo de Tarso

Arresto y muerte de Pablo


La ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento
en Jerusaln hasta su presencia en Roma, tiene como fuente
fundamental el relato de Hechos de los Apstoles 21:2728:31, aunque
el autor de Hechos no trata el deceso del Apstol. Si bien autores
cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no
responde a criterios estrictos de historicidad al detalle,[279][280][281] sin
embargo tambin se considera que el relato atesora varias noticias
histricas sin duda fidedignas.[282][283][284]
La inscripcin Soreg - una evidencia epigrfica
Santiago aconsej a Pablo que su comportamiento durante su estada
en griego encontrada en Jerusaln en 1871 y
en Jerusaln fuera el de un judo piadoso y practicante (Hechos
datada
de finales del siglo I a.C. o inicios del
21:17-25 [285]) y Pablo acept, todo lo cual se considera digno de
siglo I d.C. Se trata de una advertencia a los
crdito.[286] Cuando el perodo ritual de setenta das estaba por
no-judos de no entrar en el santuario del Templo
bajo pena de muerte. La inscripcin se ubica
cumplirse, algunos judos procedentes de la provincia de Asia vieron a
actualmente en el Museo Arqueolgico Nacional
Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una
de Estambul y a ella hace referencia Flavio Josefo
[277]
violacin de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo
en su obra Antigedades judas XV.
Esta
introduciendo en l a unos griegos. Intentaron matarlo en una revuelta,
evidencia puede relacionarse con la acusacin
hecha a Pablo de patrocinar una violacin de la
de la que fue sustrado mediante el arresto por parte del tribuno de la
Ley y de profanar la santidad del Templo al
[287]
cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.
Conducido
introducir en l a unos griegos (Hechos 21:27-28
[278]
ante el Sanedrn, Pablo se defendi y termin por suscitar una disputa
).
entre los fariseos y los saduceos, ya que stos ltimos no crean en la
resurreccin mientras que los fariseos s (Hechos 23:6-10 [288]).
Seguidamente, los judos se habran confabulado para matar a Pablo
pero el tribuno lo envi al procurador de la provincia de Judea, Marco
Antonio Flix, que resida en Cesarea Martima (Hechos 23:23-33
[289]
), ante quien volvi a defenderse. El procurador posterg el juicio
y dej a Pablo en prisin durante dos aos (Hechos 24:22-27 [290]).
Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea
Martima como la postergacin de su juicio son datos fiables desde la
El juicio del apstol Pablo (1875), de Nikolai
crtica histrica.[291] El caso fue revisado solo despus de la llegada del
Kornilievich Bodarevsky. leo sobre tela. Museo
siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo
de Arte Regional, zhgorod, Ucrania.
fue enviado a Roma.[292] La cronologa ms tradicional de la vida de
Pablo ubicaba la redaccin de la Epstola a los filipenses y de la Epstola a Filemn en este perodo de cautividad de
Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su prisin en Roma.[293]

166

Pablo de Tarso

San Pablo en prisin (1627), de Rembrandt. leo


sobre tela.

Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero (Hechos


27:1-28:16 [294]) se puede obtener algunos datos fidedignos, que
incluyen la prolongada duracin de la travesa, el acompaamiento de
que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta, que pudo
extenderse durante tres meses.[295]
El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a
Roma una importancia adicional al mero carcter histrico: para l
significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por
Jess en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio
San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam
sera llevado a todas las naciones (Hechos 1:8 [296]). Algunos
Elsheimer. leo sobre cobre. National Gallery de
estudiosos sealan adems cierta irona apologtica en la forma en que
Londres.
el libro de los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a
Roma: no por libre voluntad, como se lo haba propuesto una dcada
antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos
del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.[297][298]
La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno,
habra tenido una duracin de dos aos, tiempo en que el Apstol no
vivi encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acot sus
libertades.[299][300][301]
Una de las cuestiones sobre la que no existe una definicin clara es si,
luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su
liberacin seguida de algn otro viaje (por ejemplo, si llev adelante su
Decapitacin de San Pablo (1887), de Enrique
proyecto de viajar a Espaa), antes de ser muerto en la misma Roma.
Simonet. Firmada en Roma, la obra fue donada
Favorecen esta hiptesis la Primera epstola de Clemente y el
ms tarde por el padre del artista a la Catedral de
Fragmento Muratoriano.[302][303] En el presente se tiende a
Mlaga, donde puede contemplarse en la Capilla
desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento.[304]
de la Virgen de los Reyes.
Resulta razonable pensar que el autor que finaliz la escritura de los
Hechos de los Apstoles hacia el ao 80 conoca el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su
prisin, esto habra sido sealado en el libro, lo que no sucede.[305]

167

Pablo de Tarso

168

En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anlisis historiogrficos y exegticos coinciden en sealar que la
muerte de Pablo acaeci en Roma bajo el gobierno de Nern, y que tuvo un carcter violento.[306][307][308] Ya
Ignacio de Antioqua seal el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la primera
dcada del siglo II.[309] Respecto de la fecha, existe una tradicin de su muerte en la misma poca que Pedro (ao
64) o un poco ms tarde (67).[310] Con todo, el mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68, y la mayora de
los autores modernos tienden a sealar que la muerte del Apstol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de
Cesarea, ms precisamente en el ao 58,[][311][312] o a lo sumo a principios de la dcada de 60.[313]

Sepultura y culto
Se encuentra documentada la forma en que se desarroll prontamente
el culto a Pablo en Roma y cmo se expandi posteriormente por
distintas localidades europeas y norafricanas.[314]
Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de Pablo con
Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la via Ostiensis
por parte del presbtero Gayo a fines del siglo II o principios del siglo
III, y un calendario litrgico del siglo IV sobre el entierro de los
mrtires.
Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apstoles; si quieres ir al
Vaticano o a la va Ostiense, encontrars los trofeos de los
fundadores de esta Iglesia.[315]

Baslica de San Pablo Extramuros. Se supone con


fundamentos que la baslica se edific en el lugar
donde descansan los restos del Apstol.

Gayo, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica


2,22,2
En concordancia con este testimonio, la Pasin de Pablo del Pseudo
Abdas (siglo VI) seal la sepultura del Apstol fuera de la ciudad
[...], en la segunda milla de la va Ostiense, ms precisamente en la
hacienda de Lucina, una matrona cristiana, donde ms tarde se
levantara la baslica de San Pablo Extramuros.[316]
Hacia el siglo V, el texto apcrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo
el ttulo de Hechos de Pedro y Pablo 80, seal que el martirio de
Tumba de San Pablo en la Baslica de San Pablo
Pablo habra sido por decapitacin en las Acque Salvie, en la va
Extramuros.
Laurentina, hoy abada delle Tre Fontane, con un triple rebote de su
cabeza que aseguraba haber causado la generacin de tres vas de agua. Esta noticia es independiente de todas las
anteriores y tarda, lo que sugiere su carcter legendario.
Tras una serie de excavaciones realizadas en la baslica romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo de
arquelogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos seos en un sarcfago de mrmol ubicado bajo el
altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del ao 390. Mediante la tcnica de datacin por medicin
del carbono-14, pudo determinarse que los restos seos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto
XVI anunci los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expres su conviccin de que, por
los antecedentes, ubicacin y datacin, podra tratarse de los restos del Apstol.[317][318][319][320]

Pablo de Tarso

169

Valoraciones de Pablo de Tarso


Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo
de debate, generaron juicios de valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.[321] De
hecho, el propio Clemente de Roma sugiri que Pablo fue entregado a la muerte por celos y envidias.[322]
Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos I y II, Clemente de Roma,
Ignacio de Antioqua (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo de
Esmirna (en su Segunda epstola a los filipenses), se refirieron a Pablo y
manifestaron su admiracin por l.[323] Policarpo lleg a expresar que no sera
capaz de aproximarse a la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo:
Porque ni yo ni otro alguno semejante a m puede competir con la sabidura
del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a
presencia de los hombres de entonces, ense puntual y firmemente la
palabra de la verdad; y ausente luego, os escribi cartas, con cuya lectura, si
sabis ahondar en ellas, podris edificaros en orden a la fe que os ha sido
dada [...].[324]
Policarpo de Esmirna, Epstola a los filipenses III
Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendi a ser refractaria a
Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los lderes de la Iglesia de
Jerusaln.[325] De all que especialistas como Bornkamm interpreten que la
Segunda epstola de Pedro, un escrito cannico tardo datado de los aos 100-150,
expresa cierta cautela respecto de las epstolas paulinas. Si bien esta carta
menciona a Pablo como querido hermano, parece tratar sus escritos con alguna
reserva por las dificultades que podran suscitarse en su comprensin, con lo que
los dbiles o no formados podran torcer su doctrina, para su propia perdicin
(2Pedro 3:15-16 [4]).
Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de
forma sostenida. Ireneo de Lyn, a fines del siglo II y a propsito de la sucesin
apostlica en las distintas iglesias, seal a Pablo junto a Pedro como base de la
Iglesia de Roma.[326] Contra los extremismos, tanto de los judeo-cristianos
antipaulinos como de Marcin y de los gnsticos, el propio Ireneo expuso su
postura segn la cual exista consonancia entre los evangelios, los Hechos de los
Apstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:

Representacin de Policarpo de
Esmirna, uno de los padres
apostlicos que expres su
admiracin por Pablo. Baslica de
San Apolinar Nuovo en Rvena,
ca. 526.

Todava hemos de aadir a las palabras del Seor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al
apstol, aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden
lo ms mnimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de
Pablo de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros, que son unos mentirosos, mientras que el
apstol, heraldo de la verdad, ense todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicacin de la verdad
[...].[327]
Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.
Quiz el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teologa de
Agustn de Hipona, en particular contra el pelagianismo.[328] La diversidad notable de valoraciones de la figura y
obra de Pablo continuaron a travs del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna:
San Juan Crisstomo lo exaltaba como superior a muchos ngeles y arcngeles (cf Paneg. 7,3); Martn Lutero
sostena que no haba nada en el mundo tan audaz como su predicacin (cf Tischr. 2,277); un hereje ibrico del

Pablo de Tarso

170

s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en l se haba encarnado el Espritu Santo; y un estudioso de
comienzos del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo (W. Wrede). Otras
definiciones son ms corrientes, como el misionero ms grande, el decimotercer apstol, el primero
despus del nico o, ms simplemente, el vaso de eleccin (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos
9:15).[329]
R. Penna
Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martn Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia
importante en la reforma protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiracin
para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgi la hostilidad declarada contra Pablo.
Quiz el detractor ms extremo en su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche, en su obra El Anticristo, 42.[330] Paul
de Lagarde quien pregonaba una religin alemana y una iglesia nacional, atribuy lo que l consider la
evolucin nefasta del cristianismo al hecho de que una persona absolutamente incompetente (Pablo) logr influir
en la iglesia.[331] En las antpodas, la teologa dialctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la
lucha contra el nacionalsocialismo, naci con el comentario de 1919 de este telogo suizo a la Carta a los
romanos.[332]
Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas
perspectivas anacrnicas referidas a Pablo, y (2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido
en las primeras comunidades cristianas.[333] Ms all de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el
judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en comn.[334] Y la fecha tarda de la
redaccin de la Segunda epstola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinin existentes entre las
distintas corrientes bsicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna, tal como cristaliz en el
canon bblico.[335]

Carcter y legado de Pablo


El carcter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por l fundadas y en sus colaboradores; (2) en
sus cartas autnticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quiz de una escuela que naci y creci
en torno al Apstol.[336] Es a partir de ese legado inmediato que surgi todo su influjo posterior.

Comunidades y colaboradores

Pablo de Tarso

171

Representaciones iconogrficas de Silas y Lucas el evangelista, a quienes se considera colaboradores de Pablo de


Tarso
Pablo utiliz para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado.[337] [338][] A los tesalonicenses les
escribi que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria (1Tesalonicenses 2:19-20 [339]); a los filipenses les dijo
que Dios era testigo de cunto los amaba con el entraable amor de Jesucristo (Filipenses 1:8 [340]), y que
resplandecan como antorchas en el mundo (Filipenses 2:15 [341]). A los miembros de la comunidad de Corinto les
advirti que no sera indulgente con ellos (2Corintios 13:2 [342]), pero no sin antes comentarles que les haba escrito
con muchas lgrimas para que supieran cun grande era el amor que les tena (2Corintios 2:4 [343]).
Se especula que Pablo debi ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas
dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio (ver, por ejemplo, Romanos
16:5-15 [344]).[345] Timoteo, Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes,
a veces en circunstancias difciles. Los esposos cristianos Priscila tambin llamada Prisca y Aquila, cuya amistad
hacia Pablo de Tarso result entraable, fueron capaces de levantar su tienda y partir con l desde Corinto a feso y
luego ir a Roma, de donde haban sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apstol. Vidal sugiere que
en feso fueron ellos quienes, en una intervencin riesgosa, habran logrado la liberacin de Pablo,[346] lo que
justific el encomio del Apstol:
Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos expusieron sus cabezas para
salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino tambin todas las Iglesias de la gentilidad.
Pablo, Epstola a los romanos 16:3-4
A ellos se suma Lucas, a quien por tradicin se identifica con el autor del evangelio homnimo y de los Hechos de
los Apstoles. Se menciona su nombre entre los de los colaboradores de Pablo (Filemn 1:23-24 [347]). Segn la
Segunda epstola a Timoteo, habra acompaado a Pablo hasta su final (2Timoteo 4:11 [348]).[349]

Pablo de Tarso

172

Las epstolas paulinas autnticas


Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de escritos
neotestamentarios conformado por las siguientes obras:[350]
la Primera epstola a los tesalonicenses
la Epstola a los filipenses
la Primera epstola a los corintios
la Segunda epstola a los corintios
la Epstola a los glatas
la Epstola a Filemn
la Epstola a los romanos.
Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un sentido:

San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de


Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, del
siglo XVII.

1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad


resulta reconocida ampliamente desde el anlisis cientfico-literario actual.[351][352][][353]
2. Porque su fecha de redaccin es la ms antigua de los libros del Nuevo Testamento, apenas 20-25 aos
posterior a la muerte de Jess de Nazaret, y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versin
definitiva conocida hoy, por lo que constituyen documentacin de carcter capital en cualquier anlisis sobre
los inicios del cristianismo.[354]
3. Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a travs de sus
escritos.[355]
Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar problemas resultantes de situaciones concretas, es muy
verosmil que las comunidades a las cuales estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente
las compartieran con otras comunidades paulinas.[356] As, resulta altamente probable que hacia fines del siglo I
estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas para
conformar el legado escrito del Apstol.[357]

Las epstolas pseudoepigrficas


Existe, adems de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se presentan como suyos pero que la
crtica moderna, conocedora del fenmeno de la pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas,
atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.[358][359] Se trata de las siguientes obras:

la Segunda epstola a los tesalonicenses


la Epstola a los colosenses
la Epstola a los efesios
la Primera epstola a Timoteo
la Segunda epstola a Timoteo
la Epstola a Tito.

El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos son pseudoepigrficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle
notoriedad al Apstol la incrementaron,[360][361] porque significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al
mismo Pablo y depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para validar sus escritos.[362]

Pablo de Tarso

173

Teologa paulina
Se denomina teologa paulina al estudio razonado, sistemtico e
integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que experiment
desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron
de sus escritos. La presentacin sumaria de la teologa de San Pablo es
muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento de sistematizacin
del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era un telogo
sistemtico, por lo cual cualquier categorizacin y ordenamiento
parece responder ms a las preguntas del exgeta que a esquemas
paulinos.[363]
Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Segn
la tesis luterana clsica, el tema fundamental de la teologa paulina
sera el de la justificacin de la fe sin las obras de la Ley. A partir de
esa tesis se lleg a considerar que en la doctrina paulina as entendida
estaba el ncleo central del anuncio cristiano. En el siglo XX, la
postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el
trasfondo y en la orientacin del pensamiento de Rudolf Karl
Bultmann y tambin se present, con una variedad de matices, en
seguidores suyos tales como Ernst Ksemann[364] o G. Bornkamm.[365]

Mosaico que representa a San Pablo con un codex


(libro) en su mano izquierda, smbolo de las
epstolas paulinas. Vria, Grecia.

Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificacin forma parte del mensaje paulino, no constituye su
ncleo central nico. El argumento tradicional catlico sostena que Dios, ms que declarar justo al hombre, hace
justo al hombre transformndolo.[366]
En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,[367] Ed Parish Sanders,[368][369]
y James D. G. Dunn,[370] criticaron la postura luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de
la libertad contra un presunto judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin soberbia de la observancia de las
prescripciones mosaicas. Despus de presentar la dificultad de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso
en su libro a modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin el Evangelio de
Jesucristo el comienzo de la salvacin el proceso de la salvacin la Iglesia la tica.
Los autores catlicos (Lucien Cerfaux,[371] Rudolf Schnackenburg,[372] y particularmente Joseph Fitzmyer)
centraron la teologa de Pablo en su pensamiento sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurreccin. J.
Fitzmyer seal la cristologa como centro de la teologa paulina.[373] Para l, la teologa paulina sera una teologa
cristocntrica, es decir, una teologa cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim
Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de
Pablo arranca de Dios y vuelve a l.[374][]
Por otra parte, una detallada observacin de las epstolas paulinas autnticas permite advertir que en el pensamiento
del Apstol se produjo una evolucin y que, en consecuencia, no se podra hablar de un nico centro de inters en su
predicacin.[375] G. Barbaglio propuso que el Apstol escribe una teologa en epstola. De all que el esquema de
Barbaglio consisti en presentar la teologa de cada carta siguiendo cronolgicamente cada una de las siete epstolas
autnticamente paulinas, para finalizar con un captulo titulado: Coherencia de la teologa de Pablo: hermenutica
del Evangelio.[]
Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el evento-Cristo, hecho
concluyente en su teologa. La discusin discurre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgicas,
eclesiolgicas) de ese dato. Brown sugiri que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero derivan de
juicios analticos posteriores a Pablo.[376]

Pablo de Tarso

Relacin con el judasmo


Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel,
de denominacin fariseo, mencionando esto
ltimo como algo de lo que se senta
orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su
mensaje era que los gentiles no tienen
necesidad de circuncidarse al igual que los
judos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte
de sus enseanzas es un nfasis a los
gentiles para que comprendan que su
salvacin no depende de copiar los rituales
judos; sino que tanto judos como gentiles,
en ltima estancia, son salvos por gracia
Divina [claro que la gracia Divina se aplica
Estatua de Pablo de Tarso en la Baslica de San Pedro.
por medio de la Fe (fidelidad)]. Los
estudiosos contemporneos, sin embargo,
debaten acerca de si cuando Pablo habla de "fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es susceptible de ambas
interpretaciones, objetiva y subjetiva) se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para
alcanzar la salvacin (no slo por parte de los gentiles, sino tambin de los judos) o si en ciertos casos se refiere ms
bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como instrumento de la salvacin divina dirigida a los judos
y los gentiles por igual)[377]
Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a toda
criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess (Yesha en
hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda
establecido en el Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9), que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los gentiles
(comnmente conocidos en el judasmo como: preceptos nojidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y b).
Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:15-16).
Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch
21:21), lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, haba
gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir (Rom
6:15).
Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott, William S.
Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge,
David J. Rudolph y, en Espaa, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no busc superar ni reformar el
judasmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condicin de
gentiles.[378][379] Esta interpretacin recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su
interpretacin cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre Pablo" de James D. G. Dunn y
Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se propuso reformar el judasmo.[380]

174

Pablo de Tarso

175

Representaciones artsticas
Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un amplsimo tratamiento
en el arte. En especial, su episodio de conversin fue tratado por
maestros italianos como Parmigianino (Kunsthistorisches Museum de
Viena), Miguel ngel (mural en la Capilla Paolina del Vaticano) y
Caravaggio (Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma). Otros
momentos frecuentemente escogidos fueron la predicacin en el
Arepago (Rafael, Capilla Sixtina -tambin pint el rechazo del mago
Elimas y el sacrificio de Listra-), el descenso en canasta de las murallas
de Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el xtasis, la
estancia en prisin y el martirio.[381]
No suele aparecer en las series referidas a los doce apstoles que
conocieron en vida a Cristo, pero muy a menudo se le representa en
pareja con San Pedro. En este caso suelen distinguirse por sus
atributos: en San Pedro, las llaves que simbolizan su eleccin como
jefe de la Iglesia, y en San Pablo la espada que simboliza su martirio
-adems de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios: la espada del
Espritu, que es la palabra de Dios-).[382] Tambin es frecuente la
presencia de un libro que representa su condicin de autor de textos
neotestamentarios (aunque esto tambin identifica a Pedro y a otros
apstoles). A veces se representa a Pedro y Pablo como telogos
debatiendo.

Imagen de Pablo de Tarso, el Apstol, datada de


ca. 380, descubierta en las catacumbas romanas
de Santa Tecla.

El origen de su iconografa, que fija unos rasgos caractersticos y


repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que
la entronca con la tradicin greco-romana de representacin de
filsofos como Plotino.[383][384]

Notas
Conversin del Apstol San Pablo, lmina
[1] Junto con Jess, Pablo ha sido el personaje ms influyente en la historia de la
ubicada en la ermita de San Pablo en Ayerbe.
cristiandad.
[2] Obviamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los orgenes no fue la de
un simple testigo, sino la de un actor cualificado y, en varios aspectos, nico.
[3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios9%3A19-21;& amp;version=RVR1960;
[4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Pedro3%3A15-16;& amp;version=RVR1960;
[5] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios11%3A23-29;& amp;version=RVR1960;
[6] Pablo pasa por ser precisamente el apstol de las naciones. De ningn otro misionero del cristianismo primitivo ha llegado hasta nosotros
que apuntase tan lejos y que se propusiese llevar el evangelio hasta los confines del mundo entonces conocido.
[7] Ante todo era un apstol, un misionero, un predicador. Sus cartas iban dirigidas a diferentes comunidades y personas con intencin de llevar
adelante su designio de edificar la Iglesia. Se sirvi del gnero epistolar como de un medio para difundir su conocimiento del mensaje
cristiano y, sobre todo, con vistas a aplicarlo a los problemas concretos surgidos en aquellas zonas que no poda visitar personalmente.

Pablo de Tarso

176

Estos problemas le servan frecuentemente como punto de arranque para tratar de


manera ms amplia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y la conducta
cristianas.
[8] ...cuatro corrientes bsicas en el cristianismo primitivo. Las otras tres corrientes de
pensamiento podran esquematizarse escritursticamente en: (1) el
judeo-cristianismo, representado por los escritos derivados de las posturas de
Santiago el Justo y de Simn Pedro; (2) el complejo cristianismo sinptico (que
abarca desde el judeo-cristianismo del evangelio de Mateo hasta el
pagano-cristianismo del evangelio de Lucas y de los Hechos de los Apstoles), y (3)
el cristianismo jonico.
[9] Esta amplitud (de su influencia), junto con la profundidad de su pensamiento y la
pasin de su compromiso, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a ser
parte del NT no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este
personaje ha escrito. Ya conozcan bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos
de l en la fe a travs de lo que se les ha enseado sobre la doctrina y la piedad.
[10] ...(las cartas) emplean siempre el nombre helenista Pablo
[12] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos7%3A58;&
amp;version=RVR1960;
[13] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos8%3A1-3;&
amp;version=RVR1960;
[14] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A1;&
amp;version=RVR1960;

Anania rid la vista a san Paolo (Ananas


restaura la vista a san Pablo), lienzo de Pietro da
Cortona (ca. 1631) ubicado en Santa Maria della
Concezione dei Cappuccini, Roma.

[15] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Samuel9%3A2;&


amp;version=RVR1960;
[16] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Samuel10%3A1;& amp;version=RVR1960;
[17] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A4;& amp;version=RVR1960;
[18] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A17;& amp;version=RVR1960;
[19] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A7;& amp;version=RVR1960;
[20] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A13;& amp;version=RVR1960;
[21] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos26%3A14;& amp;version=RVR1960;
[22] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos13%3A9;& amp;version=RVR1960;
[23] Bornkamm hace notar la ausencia de base para afirmar que Pablo haya adoptado este nombre tras su conversin, lo que no puede
deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos: Es una opinin errnea, por extendida que est, que Pablo tom ese nombre a partir de
su conversin.
[24] ...solan llevar [...] un segundo nombre...
[25] ...era un fenmeno ordinario...
[26] Los judos de esta poca, especialmente en la Dispora (es decir, fuera de Palestina), tenan dos nombres, uno griego o romano, y otro
semtico.
[27] ...forma griega del conocido cognomen o nombre de familia romano Paulus, usado por la gran gens Emilia.
[28] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos16%3A39;& amp;version=RVR1960;
[29] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A27-28;& amp;version=RVR1960;
[30] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos25%3A10;& amp;version=RVR1960;
[31] Marco Antonio concedi a la ciudad la libertad, la inmunidad y el derecho de ciudadana; Augusto confirm estos privilegios. La condicin
de civis romanus que ostentaba Pablo se deba indudablemente al estatuto de ciudad libre que posea Tarso.
[32] ... la ciudadana romana pudo haber llegado a Pablo a travs de su familia, ms bien que por su estatus de judo de Tarso.
[33] ...nada tiene que ver con la estatura o modestia de Pablo de Tarso.
[34] Lo poco que sabemos acerca del Apstol ha llegado hasta nosotros a travs de dos fuentes: (1) sus cartas, principalmente Gal 1:15-23;
2:1-14; Flp 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:5-8; 2 Cor 2:1.9-13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom 11:1; 15:22-28. Los detalles de las Pastorales
slo pueden utilizarse en el supuesto de que estas cartas sean autnticas composiciones paulinas; y (2) Hechos de los Apstoles 7:58; 8:1-3;
9:1-30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31.
[35] Hay dos fuentes para conocer su vida: detalles biogrficos en sus propias cartas y relatos de su trayectoria vital en los Hechos (de los
Apstoles) (a partir de 7:58). Hay tres opiniones sobre cmo relacionar entre s estas fuentes. a) Confianza virtualmente completa en los
Hechos. Las "vidas" tradicionales de Pablo estn afectadas fuertemente por los Hechos; acomodan y adaptan al marco de esta obra la
informacin tomada de las cartas paulinas. b) Gran desconfianza de los Hechos (de los Apstoles). A modo de reaccin y como parte de una
postura escptica sobre el valor de esta obra, se cuestiona todo lo que ella dice sobre Pablo.[...] c) Una postura intermedia utiliza las cartas de
Pablo como fuente principal y las suplementa cautelosamente por medio de los Hechos (de los Apstoles), sin apresurar a declarar como
contradicciones las diferencias aparentes. [...] existen sencillamente demasiadas correspondencias entre los Hechos y las noticias
autobiogrficas en las epstolas paulinas como para despachar sin ms la informacin de aqullos.
[37] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos15%3A22-29;& amp;version=RVR1960;

Pablo de Tarso
[38] [...] los Hechos [...] pasan por alto el punto fuerte de la justificacin por la fe sin las obras de la Ley.
[39] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos20%3A24;& amp;version=RVR1960;
[41] Hoy se les niega en general su paternidad directa, atribuyndolas a varias figuras de discpulos pstumos por motivos tanto estilsticos
(diferencias de lxico y de sintxis) como teolgicos (diversificacin sobre algunos puntos de pensamiento especialmente cristolgico y
eclesiolgico), de encuadre histrico (dificultad para situarlas en una sucesin creble de los acontecimientos biogrficos; esto vale sobre todo
para las denominadas pastorales (Primera y Segunda epstola a Timoteo y epstola a Tito).
[42] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filem%C3%B3n1%3A9;& amp;version=RVR1960;
[43] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filem%C3%B3n1%3A1;& amp;version=RVR1960;
[44] ...se consideraba a uno viejo cuando tena alrededor de cincuenta aos.
[45] ...a comienzos del siglo I.
[46] ...en torno al 10 d.C.
[47] ...finales del siglo I a.C y comienzos del siglo I d.C.
[48] ...su nacimiento no pudo ocurrir despus del ao 10 d. C.
[49] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A11;& amp;version=RVR1960;
[50] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos21%3A39;& amp;version=RVR1960;
[51] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A3;& amp;version=RVR1960;
[52] ... esa informacin... sin duda digna de crdito...
[53] Estos datos parecen fiables...
[54] No parece que se deba sospechar de la fiabilidad histrica de esa noticia...
[55] ...su lengua materna es el griego...
[56] ...el griego no fue para l una lengua extranjera...
[57] ...no parece tratarse de una tradicin antigua y fidedigna...
[58] Sin embargo, Murphy-O'Connor, profesor de Nuevo Testamento en la cole Biblique et Archologique Franaise de Jerusaln y especialista
en Pablo de Tarso, apoya este dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la infancia. Segn este supuesto, los padres de Pablo habran
sido vctimas de las expediciones devastadoras de Publio Quintilio Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos como esclavos, su destino
final habra sido Tarso. Segn el supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo era galileo de nacimiento (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008).
Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 978-84-285-3258-7.).
[59] ...una floreciente ciudad helenstica...
[60] ...es la capital...
[61] ...desde el ao 64 a. C. ...
[62] ...Cidno...
[63] ...por ella pasaba la va principal que una a Siria con Anatolia...
[64] Era uno de los lugares conocidos por su educacin estoica.
[65] ...floreciente escuela estoica...
[66] Estrabn (Geografa,XIV,673) habla de sus escuelas, que superaban a las de Atenas y Alejandra. Sus estudiantes eran los mismos
cilicianos, no extranjeros, como ocurra en Atenas y Alejandra; ello es ndice del nivel cultural de la poblacin nativa. El poltico y filsofo
estoico Atenodoro Cananita, famoso como consejero y maestro del emperador Augusto, se retir a Tarso el ao 15 antes de Cristo. All se le
encomend la tarea de revisar las instituciones democrticas y cvicas. Hubo otros filsofos, tanto estoicos como epicreos, que se
establecieron en Tarso y all impartieron sus enseanzas. Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicern, Julio Csar, Augusto. Fue all donde
Marco Antonio dispens un recibimiento regio a Cleopatra cuando sta desembarc. Tal era la ciudad en que naci Pablo y en que
probablemente recibi parte de su primera educacin; de ah que dijera con orgullo que era "ciudadano de una ciudad nada desconocida"
(Hechos 21:39).
[67] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A22-29;& amp;version=RVR1960;
[68] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos16%3A37-38;& amp;version=RVR1960;
[69] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A25-29;& amp;version=RVR1960;
[70] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos23%3A27;& amp;version=RVR1960;
[71] Desde su nacimiento disfrut de la condicin de ciudadano romano.
[72] Su posicin como ciudadano romano jug repetidamente un papel importante...
[73] ...no consta pues con plena certeza, pero es probable...
[74] ...se trata de una noticia claramente sospechosa...
[75] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios11%3A24-25;& amp;version=RVR1960;
[76] ...cuya aplicacin a ciudadanos estaba prohibida legalmente...
[77] ...su nombre bien romano...
[79] ...la antigedad ofrece casos de judos a los que la ciudadana romana no libr de la crucifixin y la flagelacin.
[80] En alguna ocasin se aplic a ciudadanos romanos este tipo de castigos...
[81] El caso era distinto cuando se trataba de personas significadas o agitadores antiromanos... que eran trasladadas a Roma aunque no
poseyeran la ciudadana romana...
[82] ...en procesos de pena capital ese recurso no era exclusivo de ciudadanos romanos.
[84] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos11%3A1;& amp;version=RVR1960;

177

Pablo de Tarso
[85] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filipenses3%3A5;& amp;version=RVR1960;
[86] ...se refiere a Gamaliel I el Viejo, cuyo apogeo en Jerusaln se sita en los aos 20-50.
[87] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos26%3A5;& amp;version=RVR1960;
[88] La mayora, probablemente, de los estudiosos mantiene que Pablo fue criado y educado en Tarso. Escriba un buen griego y dominaba las
tcnicas bsicas de la retrica helenstica, citaba las Escrituras en griego y conoca los libros deuterocannicos compuestos o conservados en
esta lengua. Tarso tena excelentes escuelas y una reputacin de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran paganas, los jvenes judos
pudieran tener acceso a una formacin esencial en escritura, retrica y dialctica, para permitirles actuar competitivamente.
[89] En Tarso Pablo pasa su infancia, tal vez hasta los 13 aos ([...] cuando segn la Misn al nio hebreo se le consideraba "maduro para los
preceptos"), frecuentando all una escuela elemental si bien en mbito judo, donde aprendi el griego y sobre todo la Biblia en lengua griega,
con la que se mostrar familiarizado.
[90] Habindose trasladado de adolescente a Jerusaln (donde tena lazos de parentesco; cf. )...
[92] Esa noticia se hace sospechosa [...] en contra de esa noticia est, en primer lugar, el dato de Glatas 1:17 ("me fui a Arabia, de donde volv
de nuevo a Damasco"), que supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano.
Y tambin est en contra de esa noticia la declaracin expresa de Glatas 1:22-23, que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de "las
comunidades de Judea", entre las cuales se cuenta la comunidad central de Jerusaln.
[93] [...] a los pies de Gamaliel el Viejo, de quien la Mishn hablar en trminos encomisticos, sealando que "con su muerte ces el honor de
la Ley y desaparecieron la pureza y la abstinencia" (Sotah 9,15).
[95] Segn J. Jeremas (Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft 25 [1926], 310-12; Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft
28 [1929], 321-23), cuando Pablo se convirti no era simplemente un discpulo rabnico (talmid hkam), sino un maestro reconocido, con
capacidad para formular decisiones legales. Es la categora que se le presupone por el papel que desempeaba cuando march a Damasco (; ;
); semejante autoridad slo poda conferirse a una persona cualificada.
[96] Al concluir la carta (en Filipenses 3:1), Pablo inicia un nuevo tema. Este nuevo comienzo hace pensar a algunos que el pasaje 3:14:1
haba sido anteriormente un escrito independiente.
[97] Esta glosa, que forma parte de la amplia aadidura de Filipenses 3,1b4,1 refleja tambin una situacin posterior al ao 70 d. C., en la
que el cristianismo estaba ya radicalmente separado del judasmo, y el fariseo era el representante del judo estricto, "celoso" (Filipenses
3:6).
[98] En el ao 70, en el transcurso del conflicto que enfrent a judos y romanos, el futuro emperador Tito destruy el templo de Jerusaln
(Crossan, John (2007). El Jess de la historia: Vida de un campesino judo. Barcelona: Editorial Crtica. ISBN 84-8432-885-6. pgina 49).
Esta desgracia marc la literatura juda y cristiana posterior, a punto tal que se puede inferir si un escrito es anterior o no al ao 70 en funcin
de que presuma conocimiento de este hecho.
[100] No hay motivo alguno para dudar de su propia calificacin como antiguo fariseo...
[101] Al decidirse por la corriente farisaica...
[102] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios7%3A8;& amp;version=RVR1960;
[103] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios9%3A5;& amp;version=RVR1960;
[104] [...] nada dice en esos textos de las razones de esa su soltera: si era porque nunca se haba casado, o porque se haba divorciado, o porque
haba enviudado. No se puede descartar, en absoluto, ninguna de esas posibilidades.
[105] [...] como no hay ninguna indicacin sobre su viudez o divorcio, lo normal es suponer que haba permanecido siempre clibe, aunque nada
sabemos sobre las causas de esa opcin de Pablo. En todo caso, las razones para no casarse debieron de ser muy variadas en el mundo de
entonces, como lo son en el de ahora. No hay que suponer, por tanto, que Pablo tuviera unas especiales razones religiosas o filosficas, como
era el caso, probablemente, de los miembros de la comunidad de Qumrn y de algunos maestros judos, para dedicarse al estudio de la torah, o
como suceda con algunos filsofos helenistas, especialmente los cnicos itinerantes.
[106] [...] con toda verosimilitud contrajo matrimonio [...]
[108] Edicin en espaol. (2005) Pablo apstol: ensayo de biografa crtica. Espaa: Descle de Brouwer. ISBN 84-330-2030-7.
[109] [...] R. Eliezer, Jeb. 63b: Quien no se ocupa de la procreacin es como quien derrama la sangre; la nica excepcin al respecto,
representada por R. Ben Azzaj hacia finales del siglo I es tachada de infidelidad por la tradicin posterior. [...].
[111] [...] Ms tarde (Pablo) pudo haberse quedado viudo o bien ser abandonado por la mujer (cf. El llamado privilegio paulino en . Lo cierto es
que est sin compaa cuando escribe la Primera carta a los corintios hacia la mitad de la dcada del ao 50.
[113] ...conoci a Jess? En sus cartas no hay indicio alguno de que as fuera. Tampoco 2 Corintios 5:16 implica necesariamente que ocurriera
tal cosa: Aunque en otro tiempo contemplamos a Cristo desde un punto de vista humano, ya no le miramos as. Ello se refiere con toda
probabilidad a la actitud de Pablo para con Jess, cuando persegua a la Iglesia; indudablemente saba lo que Jess significaba y cules eran
las pretensiones de sus discpulos. De otro modo resultara dificilsimo explicar su ardiente persecucin de este nuevo "Camino".
[114] No tenemos el menor indicio de contacto alguno con Jess de Nazaret, crucificado probablemente en el ao 30, aunque es verosimil que
Pablo estuviese en Jerusaln por la pascua de aquel ao (cf. Deuteronomio 16:16). Pero una sana exgesis de no permite una conclusin de
este gnero.
[115] Las cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a Jess durante su vida pblica o en la crucifixin, con lo que arrojan dudas implcitas
sobre una continua presencia del Apstol en Jerusaln en los aos 26-30/33.
[116] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos26%3A4-5;& amp;version=RVR1960;
[117] ...da pie a la posibilidad de que a comienzos de los aos 30 (antes de la muerte de Esteban), Pablo, que tena entonces unos 20 aos y que
haba recibido ya una slida educacin juda en Tarso, viajara a Jerusaln para estudiar la Ley...

178

Pablo de Tarso
[118] Su primer contacto seguro con el naciente cristianismo...
[119] La cronologa paulina ms tradicional ubica la lapidacin de Esteban y la siguiente conversin de Pablo a Cristo hacia el ao 36. As,
Fitzmyer (1972) seala: Este martirio y la subsiguiente persecucin de la Iglesia encaja bien en el cambio de prefectos que se produjo el ao
36 (p. 554). Por su parte, la Escuela bblica de Jerusaln (1976) ubica la muerte de Esteban hacia el ao 34 (p. 1804). Brown (2002) resume
que la postura revisionista la ubica entre 30 y 34 (p. 566).
[120] Fue ms bien el autor de esa obra (Hechos) quien introdujo en el relato tradicional la figura de Pablo, pero slo como simple testigo del
acontecimiento, ya que, curiosamente, se trata de una simple figura esttica, que aprueba pero no acta directamente (Hechos 7,58b; 8,1a).
[121] Tambin habla inequvocamente contra la descripcin lucana la informacin de Glatas 1:22, en la cual el apstol afirma que era un
desconocido para las comunidades de Judea por consiguiente, ante todo para la de Jerusaln; slo ms tarde, cuando el rival de otro
tiempo se convirti en el triunfante misionero de Siria y Cilicia, comenz l a ser noticia. Esto en un hombre que, ya en Jerusaln durante la
persecucin de los cristianos, ha de haber desempeado el papel decisivo que Lucas le atribuye (Hechos 22:4 ss.), resulta absolutamente
inimaginable. Por esto es tan difcil suponer que Pablo estuvo ya presente en la lapidacin de Esteban (Hechos 7:58; 8:1); todo hace pensar
que esta noticia est manipulada por Lucas.
[122] Las ejecuciones deban tener lugar fuera de la ciudad y exigan que los testigos por los cuales se haba empezado la causa fueran tambin
los primeros en tirar las piedras. Para poder tirar las piedras mejor y con ms fuerza, se quitaban los mantos.
[123] Este libro ha recibido varias recensiones positivas, recopiladas por Robert North (1996), Elenchus of Biblica 1993 (http:/ / books. google.
com. ar/ books?id=2Dtm8BflIT4C& pg=PA396& lpg=PA396& dq=Martin+ Hengel+ Roland+ Deines+ "Il+ Paolo+ precristiano"&
source=bl& ots=-O36gk7p7T& sig=Y_vwHs3aLltO4pVRgZjuAvnkY4E& hl=es#v=onepage& q=Martin Hengel Roland Deines "Il Paolo
precristiano"& f=false), Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, p. 396. Segn Antonio Piero (http:/ / blogs. periodistadigital. com/
antoniopinero. php/ 2007/ 03/ 22/ pablo-precristiano-i), es el nico libro que conozco que trata con solvencia este tema (Pablo precristiano).
[124] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A19-21;& amp;version=RVR1960;
[125] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A4;& amp;version=RVR1960;
[126] No se trat, pues, de la persecucin de los grupos cristianos en Jerusaln y Judea, como afirma el libro de los Hechos (7:58; 8:1-3;
9:1-2.13-14.21; 22:4-5; 26:9-12). Parece que ese dato no se debe a la realidad histrica, sino a la tpica imagen monoltica sobre los orgenes
cristianos que presenta Hechos. [...] El conflicto tuvo, ms bien, un carcter local, y las partes implicadas fueron la colonia juda de Damasco y
el grupo cristiano surgido en la ciudad.
[127] Discutible resulta tambin la visin que nos ofrecen los Hechos del proceder de Pablo en Damasco. Que l, investido de plenos poderes
por el sumo sacerdote, fuese all para detener a los cristianos y llevarles a rastras a comparecer ante el tribunal de Jerusaln, es insostenible,
por la sencilla razn de que el sanedrn, o tribunal supremo, jams posey, bajo la administracin romana, semejante jurisdiccin, que iba
mucho ms all de las fronteras de Judea. Por esto tenemos que admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro de los mrgenes del poder
coercitivo interno concedido a las comunidades sinagogales (flagelacin, destierro, excomunin).
[128] La persecucin deba consistir en las penas corporales previstas en el cdigo de las sinagogas para los transgresores, las mismas que Pablo
sufrir como apstol: "Cinco veces he recibido de los judos los cuarenta latigazos menos uno" (2 Corintios 11:24).
[130] (Pablo) era consciente de que su judasmo no era tpico del judasmo en general. Pablo recuerda que haba aventajado a todos los
contemporneos en el celo por el judasmo ().
[131] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios9%3A1;& amp;version=RVR1960;
[132] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios15%3A8;& amp;version=RVR1960;
[133] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas1%3A12-16;& amp;version=RVR1960;
[134] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios2%3A10;& amp;version=RVR1960;
[135] Aunque utilizo el trmino convencional de "conversin", no deseo sugerir que la llegada a la fe en Jess por parte de Pablo significara el
comienzo de una vida "honesta" (, previamente haba sido "irreprensible" en su observancia de la Ley) o que se convirtiera desde el judasmo a
una nueva religin. De hecho, el Apstol nunca habla de conversin, sino de llamada o misin. Sin embargo, Pablo experiment un cambio o
mutacin de valores cuando reconsider la importancia de la Ley de Moiss a la luz de lo que Dios haba hecho en Jess (Cf. Craffert, P.F.
(1989). Paul's Damascus experience as reflected in Galatians 1: Call or conversion? Scriptura 29:36-47).
[138] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A3-7;& amp;version=RVR1960;
[139] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos22%3A6-9;& amp;version=RVR1960;
[140] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos26%3A13-18;& amp;version=RVR1960;
[141] Es un problema notorio que esos tres relatos no estn de acuerdo en los detalles...
[142] ...el mensaje esencial transmitido a Pablo es el mismo. Los tres relatos estn de acuerdo en este punto... Las variantes pueden ser debidas a
las diferentes fuentes de informacin utilizadas por Lucas.
[143] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A23-25;& amp;version=RVR1960;
[144] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas1%3A13;& amp;version=RVR1960;
[145] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filipenses3%3A6;& amp;version=RVR1960;
[146] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios11%3A22;& amp;version=RVR1960;
[147] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas2%3A15;& amp;version=RVR1960;
[148] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filipenses3%3A3-6;& amp;version=RVR1960;
[149] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios11%3A24;& amp;version=RVR1960;
[150] [...] este acontecimiento capital para la historia de la Iglesia [...]
[151] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A10-19;& amp;version=RVR1960;

179

Pablo de Tarso
[152] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas1%3A17;& amp;version=RVR1960;
[154] No se trata, pues, de Arabia saud sino del reino nabateo, que alcanzaba por el sur hasta el Sina y cuya capital era Petra. A comienzos del
siglo II se constituy en la provincia romana de Arabia Ptrea.
[155] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios11%3A32;& amp;version=RVR1960;
[156] El emperador Calgula (37-41) concedi el dominio sobre Damasco a este rey nabateo; por ello muchos sitan la conversin de Pablo
hacia el 36 y su huda de aquella ciudad y llegada a Jerusaln en el 39.
[157] Este dato es uno de los puntos considerados en la reconstruccin temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV estuvo en guerra con
Herodes Antipas, un aliado de los romanos, por lo que tradicionalmente se considera que recin tuvo injerencia sobre Damasco en los aos 38
y 39, en tiempos del emperador Calgula, para finalmente morir en el ao 40. Segn la opinin tradicional, el suceso relatado por Pablo se
sita en ese intervalo. Sin embargo el dato podra no ser totalmente seguro porque, antes de la guerra con Herodes, Aretas colabor con los
romanos para contener sediciones judas. Por ejemplo, Flavio Josefo seal que Aretas ayud al procurador romano Publio Quintilio Varo en
su campaa contra los judos (Bell. 2,68). A cambio de este tipo de colaboracin se le conceda a Aretas el control de la colonia nabatea que
habitaba en Damasco. Por ello, Vctor M. Fernndez sugiere que el episodio podra tambin situarse antes del ao 36.
[158] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas1%3A18-19;& amp;version=RVR1960;
[159] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A26-28;& amp;version=RVR1960;
[160] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios11%3A23;& amp;version=RVR1960;
[161] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios15%3A3;& amp;version=RVR1960;
[162] [...] se ha sugerido que fue en este perodo cuando recibi toda, o parte de, esta tradicin.
[163] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A29-30;& amp;version=RVR1960;
[164] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos11%3A25-30;& amp;version=RVR1960;
[165] El episodio debe asociarse con el hambre que afect extensamente al Mediterrneo oriental durante el reinado del emperador Claudio y a
Palestina especialmente hacia el ao 46.
[166] Antioqua de Siria fue la tercera ciudad en importancia del Imperio romano, despus de Roma y Alejandra. Fue el enclave de ms
trascendencia en la vida de Pablo, base de su actividad misionera hacia el exterior. El ro Orontes dotaba a Antioqua de acceso al mar
Mediterrneo, medio que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue Antioqua de Siria desde donde Pablo evangeliz el Asia Menor y
Grecia y desde donde Osroena (zona neutra de encuentro entre los imperios romano y persa) sera alcanzada definitivamente por el
cristianismo en el siglo siguiente.
[167] Una de las principales objeciones a las que ha de hacer frente el uso de los Hechos (de los Apstoles) como gua de la vida de Pablo es que
en sus cartas el Apstol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres viajes misioneros. Se ha argumentado mordazmente que si
alguien hubiera preguntado al Pablo de las cartas "En qu viaje ests ahora?", no habra sabido de qu se le estaba hablando. Mas, hasta cierto
punto, lo mismo puede decirse del Pablo de los Hechos, los cuales nunca mencionan explcitamente tres viajes misioneros. Ciertamente los
Hechos sealan que Pablo estuvo en Corinto durante ao y medio y tres en feso, por lo que no viajaba en el sentido ordinario del trmino.
Los tres viajes son solo una clasificacin conveniente propuesta por los estudiosos de los Hechos, y nosotros la utilizaremos en ese sentido.
[169] Se ha afirmado a menudo que la famosa red romana de carreteras facilit la expansin del cristianismo, y las pelculas de romanos nos
pintan a las cuadrigas deslizndose a lo largo de esas vas pavimentadas con duras losas. Sin duda alguna Pablo aprovech tales caminos
cuando pudo pero en muchas regiones no pudo gozar de tal lujo. El Apstol, adems, fue un artesano itinerante que hubo de luchar para
conseguir dinero para alimentarse. Un vehculo con ruedas habra estado fuera de sus posibilidades. Viajar a caballo era dificultoso, puesto
que no se utilizaban estos animales para largas distancias y se necesitaba estar ducho en equitacin (dada la ausencia de sillas y arreos tal
como hoy los conocemos). Pablo probablemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero en un asno que transportara su equipaje,
puesto que los soldados se sentan inclinados a requisar tales animales de los viandantes que no podan ofrecer resistencia. De este modo
podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo de los caminos acarreando sus limitadas posesiones en un saco, cubriendo cada da un
mximo de treinta kilmetros.
[171] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos13%3A7-12;& amp;version=RVR1960;
[172] La mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos por ese balbuceante y andrajoso vendedor de ideas tal como nos lo pintan suena a
verdadero. Adems, los relatos de los Hechos que nos cuentan cmo era arrastrado ante los magistrados y arrojado a prisin proyectan luz
sobre los que Pablo llama "peligros por parte de los gentiles".
[173] [...] todo ello recibe confirmacin de las cinco veces en las que fue sancionado por los "judos" con treinta y nueve latigazos, castigo
propio de la disciplina sinagogal.
[174] [...] dedica gran parte de su Carta a los glatas a contrarrestar la labor de [...] falsos hermanos, porque minaban su trabajo intentando
predicar otro evangelio. La correspondencia con los corintios tambin muestra vvidamente su angustia por las iglesias.
[175] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios9%3A27;& amp;version=RVR1960;
[176] Uno de los aportes originales de Deissmann en su anlisis del Pablo histrico realizado a principios del siglo XX, que contrast con
muchas posiciones acadmicas del siglo XIX centradas en la teologa paulina, radic en su indicacin de que el legado de Pablo no fue una
teologa sistemtica escrita, sino una experiencia personal de Cristo resucitado, que comparti con entusiasmo tanto con judos como con
gentiles en todo el mundo mediterrneo.
[177] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos13-14;& amp;version=RVR1960;
[178] El hecho de que en la primera parte del relato se anteponga el nombre de Bernab parece indicar que ste era el jefe efectivo en un
principio.
[179] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos4%3A36;& amp;version=RVR1960;

180

Pablo de Tarso
[180] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos15%3A38;& amp;version=RVR1960;
[181] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos14%3A48-50;& amp;version=RVR1960;
[182] En , el Apstol hablara ms tarde de un evangelio que trae la salvacin, primero a los judos y luego a los griegos.
[183] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos14%3A28;& amp;version=RVR1960;
[184] En recuerda que estuvo predicando a los gentiles antes del concilio de Jerusaln en el (ao) 49 [...] y en menciona que fue lapidado
(mientras estaba en Listra, segn [...]
[185] [...] muy probablemente conversos con un trasfondo fariseo [...]
[186] Judos circuncisos y paganos incircuncisos vivan juntos y con igualdad de derechos en las comunidades recin fundadas. Los que
renunciaban a la circuncisin lo hacan por conviccin interna. La circuncisin era considerada como seal de separacin entre judos y
paganos.
[187] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas2%3A1;& amp;version=RVR1960;
[188] En , (Pablo) afirma que (la visita a Jerusaln) fue motivada por una "revelacin", detalle que no se menciona en .
[189] Cronologa paulina: Concilio de Jerusaln. Tradicional: ao 49. Revisionista: 47/51.
[190] [...] argumento para advertir contra el peligro de adoptar la circuncisin [...] Confluan as una crisis presente en las comunidades y
otra crisis personal de un pasado ya remoto de Pablo. La una vena a interpretar la otra.
[191] Aunque hay diferencias entre los dos relatos, ambos estn de acuerdo en que en esa reunin estuvieron Pablo, Santiago (el hermano del
Seor) y Pedro (Cefas), y en que haba un grupo opuesto a Pablo que insista en que los paganos recibieran la circuncisin.
[192] Sali triunfante la postura de Pablo; los "principales" no aadieron nada a su evangelio ().
[193] El comienzo del proceso hacia la autonoma de la religin cristiana primitiva: el concilio de los apstoles y Pablo.
[194] De Glatas 2:1-10 se saca la conclusin de que la nica cuestin planteada y resuelta all fue la referente a la circuncisin.
[195] Lucas (en los Hechos de los Apstoles) aade la solicitud de cuatro clusulas levticas, a las que los paganos convertidos deberan atenerse
aun renunciando a la cincuncisin (a saber: abstenerse a las carnes inmoladas a los dioses, de la sangre, de los animales ahogados y de los
matrimonios prohibidos por la ley levtica) pero Pablo en sus cartas no demuestra conocer estas disposiciones.
[196] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas6%3A12;& amp;version=RVR1960;
[197] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas4%3A10;& amp;version=RVR1960;
[198] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos3%3A21-30;& amp;version=RVR1960;
[199] La Ley de Moiss, buena y santa en s (), hizo que el hombre conociera la voluntad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para
cumplirla; por lo mismo, no consigui ms que hacerle consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de la ayuda de Dios (; ). Pues bien,
esa ayuda de pura gracia [...] acaba de ser concedida en Cristo.
[200] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas2%3A12-14;& amp;version=RVR1960;
[201] [...] sin duda, cristianos de acusadas tendencias fariseas, que criticaron a Pedro por comer con los gentiles convertidos. Pedro cedi ante
sus crticas y se apart de los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeo-cristianos, incluso Bernab, lo imitaran.
[202] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas2%3A9;& amp;version=RVR1960;
[203] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas2%3A11;& amp;version=RVR1960;
[204] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas2%3A14;& amp;version=RVR1960;
[205] [...] en aquella ocasin estaba en juego nada ms y nada menos que el mensaje de Cristo y la misma fe. Para l (Pablo), el conflicto no
consista en una insignificante divergencia de pareceres, en cuyo caso l deba estar dispuesto a llegar a una frmula de compromiso. Ms bien
da a esta cuestin una importancia fundamental que lo abarca todo.[...] Estaba personalmente convencido de que la unidad de la iglesia, la
superacin de la ley como camino de salvacin y la verdad del evangelio, deba ser proclamada tambin precisamente en la participacin de
judos y no judos en una comida comn. La cuestin de procedimiento es para Pablo, en este caso, absolutarrnente determinante.[...] Lo que a
otros poda parecer insignificante y hasta aceptable por amor a la unidad de la iglesia al menos la paz con Jerusaln s estaba en juego- se
convirti para l en el campo de batalla, en el que haba que luchar por la verdad y la libertad [...]
[206] Pablo no afirma directamente en Glatas que su intervencin lograra el xito, pero esto es lo que parece desprenderse del texto.
[207] [...] (Pablo) perdi la batalla respecto a las leyes sobre la pureza diettica. [...] eso puede explicar por qu Antioqua no tiene desde
entonces un papel importante como base de la actividad del Apstol.
[208] Si Pablo hubiese convencido a la comunidad antioquena en su reaccin contra Pedro en la asamblea plenaria, de seguro que lo hubiera
dicho, ya que le habra venido muy bien para la argumentacin de la carta.[...] Esto quiere decir que Pablo fue el perdedor en el conflicto
antioqueno.
[209] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos15%3A36-40;& amp;version=RVR1960;
[210] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos16%3A1-3;& amp;version=RVR1960;
[211] Lucas nos informa de que los viajeros pasaron primero por las comunidades anteriormente fundadas, en una de las cuales, la de Listra,
gan Pablo, como colaborador, a Timoteo, a quien a menudo cita en sus cartas [...]
[212] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=G%C3%A1latas4%3A13-20;& amp;version=RVR1960;
[213] La presuncin se basa en que el relato del libro de los Hechos de los Apstoles, cuya escritura se atribuye tradicionalmente a Lucas,
comienza a utilizar el pronombre personal de la primera persona del plural, nos ().
[214] [...] no hay duda de que, tras su actuacin en Galacia, sigui inmediatamente adelante en direccin noroeste. Filipos con su nombre
romano entero: Colonia Augusta Julia Philippensis es suelo romano por ttulo especial, ya que, en memoria de la victoriosa batalla librada
por Octavio (ms tarde Csar Augusto) y Antonio contra los asesinos de Csar (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en una ciudad de
veteranos y distinguida con el ius italicum, o sea, con los privilegios de una ciudad romana. Aqu, en Filipos, nace la primera comunidad en

181

Pablo de Tarso
suelo europeo, que ms tarde haba de seguir ligada al apstol como ninguna otra ().
[215] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos16%3A16-40;& amp;version=RVR1960;
[216] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos17%3A1;& amp;version=RVR1960;
[217] [...] lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar Europa en Nepolis es seguir la va Egnacia hacia occidente, es decir, en direccin
a Roma. Slo a raz de la hostilidad en Tesalnica, el equipo paulino abandona la direccin hacia occidente por la va Egnacia y desciende
hacia el sur, aplazando as su ida a Roma. Es probable que precisamente a este tiempo se refiera la noticia de y sobre el intento fallido de
Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la intencin de Pablo al salir de Antioqua para iniciar su misin autnoma fue llegar hasta la
misma Roma, la capital del imperio. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese viaje a la gran metrpoli slo pudo efectuarlo mucho ms
tarde y de un modo muy diferente del que haba proyectado. Con todo, el horizonte mundial que ese proyecto de viaje a Roma marcaba ya en
el inicio de su misin autnoma lo conserv Pablo a lo largo de toda ella.
[218] De Filipos arranca en direccin al occidente la famosa Va Egnatia, ruta importante tanto desde el punto de vista estratgico como desde el
econmico, que enlaza el oeste del imperio con el este.
[219] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos17%3A10;& amp;version=RVR1960;
[220] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos17%3A15;& amp;version=RVR1960;
[221] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos17%3A22-32;& amp;version=RVR1960;
[222] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos18%3A11;& amp;version=RVR1960;
[223] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos18%3A1-3;& amp;version=RVR1960;
[224] Este decreto, conocido por Suetonio, podra datar del 49 [...].
[225] [...] habran de navegar con l hasta feso, llegaron a ser amigos de por vida y colaboradores tanto en feso como en Roma.
[226] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos18%3A12-17;& amp;version=RVR1960;
[227] [...]sa es la fecha cardinal para la cronologa paulina y nos sirve para encajar los restantes detalles en un esquema coherente y
satisfactorio.
[228] [...] punto fijo de la cronologa paulina [...]
[230] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios15%3A32;& amp;version=RVR1960;
[231] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios16%3A8-9;& amp;version=RVR1960;
[232] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios1%3A8-9;& amp;version=RVR1960;
[233] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos18%3A23;& amp;version=RVR1960;
[234] En el siglo I, feso era la cuarta metrpoli del Imperio romano, despus de Roma, Alejandra, y Antioqua. Se estima que su nmero de
habitantes se hallaba entre 180000 y 250000, segn los autores. Era un centro estratgico para el comercio y las comunicaciones hacia
Oriente.
[235] La capital de Asia se convirti en el centro de su actividad misionera durante los tres aos siguientes () [...]
[236] [...] la regin cuyo centro es feso con las siete ciudades del . Pablo haba confiado a Epafras, un colosense, el cuidado de evangelizar a
Colosas; Epafras haba extendido su apostolado a Laodicea y Hierpolis (; ). A Pablo le seguan ayudando Timoteo y Erasto (), Gayo y
Aristarco (), Tito, de quien nunca hablan los Hechos, y otros (). Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que diriga (cf. ).
[237] [...] la comunidad de feso se convirti adems en centro misional de la regin de Asia Menor, al igual que en la etapa anterior la
comunidad de Tesalnica lo haba sido para la regin de Macedonia, y la comunidad de Corinto para la regin de Acaya. En definitiva, se
trataba de un mtodo misional heredado de la misin helenista de Damasco y de Antioqua, que eran centros misionales de las regiones de su
entorno.
[238] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos19%3A8-10;& amp;version=RVR1960;
[241] Esa escuela habra continuado despus de la muerte de Pablo y habra sido la que cuid de la conservacin y el cultivo de la tradicin de
su maestro. De este modo, ella habra sido la que recopil las cartas de Pablo en una coleccin y la que habra alargado esa coleccin con
algunas glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta.
[242] [...] La noticia sorprende a Pablo, pues no haca mucho que haba visitado a sus comunidades de Galacia y las haba encontrado en buen
estado (; ). sa fue la situacin de origen de la poderosa carta a las comunidades glatas, que Pablo escribe con una gran tensin emocional.
[243] Los Hechos mantienen silencio total respecto al difcil trato de Pablo con los corintios.
[244] Quien efectu la recopilacin de la coleccin ecumnica de las cartas de Pablo, probablemente hacia finales del siglo I, introdujo esta
primera carta a la comunidad corintia dentro del marco de la segunda carta, para formar la actual 1 Corintios. Algo similar habra sucedido
con la tercera y cuarta cartas.
[245] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios1%3A10-4%3A21;& amp;version=RVR1960;
[246] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios5%3A1-13;& amp;version=RVR1960;
[247] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios6%3A12-20;& amp;version=RVR1960;
[248] Las secciones siguientes abordan los temas principales de la discusin con los misioneros opositores: la capacidad de Pablo como
emisario (2:16b-4:6), el sentido de la debilidad de Pablo (4:7-5:10), el servicio de Pablo a la comunidad (5:11-6:10). El cuerpo de la carta
termina con una exhortacin conclusiva (6:11-7:4).
[249] [...] esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrarse con una comunidad en abierta rebelda contra l y que le acus de fraude
en la colecta, y uno de cuyos miembros lleg incluso a infligirle una afrenta en pblico.
[250] [...] la carta de las lgrimas [...]
[251] A esta carta se referir Pablo ms tarde como la carta escrita "con mucha afliccin y angustia de corazn" y "con muchas lgrimas" (; ).

182

Pablo de Tarso
[252] Los Hechos, aqu sin duda fidedignos, sealan un lapso de tiempo de dos a tres aos para su estancia en dicha ciudad (Hechos 19:8-10;
20:31).
[253] [...] no logran proporcionarnos una exposicin coherente e histricamente segura [...] Por ms que algunas valiosas noticias pueden
hallarse ah metidas, y el autor de Hechos ciertamente no sin fundamento considere feso como el clmax de la actividad misionera de
Pablo, apenas pueden encontrarse en Hechos 19 materiales pertenecientes a una fuente segura [...]
[254] Pablo en sus cartas nunca habla de tales sucesos de feso; ahora bien, implcitamente puede referirse al ltimo de ellos (la revuelta de los
plateros) en la relacin de peligros de 2 Corintios 11:23-26, en la "afliccin que nos sobrevino en Asia" de 2 Corintios 1:8, o en "luch con las
fieras en feso" (1 Corintios 15:32; tambin en 2 Corintios 16:8-9: "Hay muchos adversarios").
[255] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filipenses1%3A12-14;& amp;version=RVR1960;
[256] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filem%C3%B3n8-13;& amp;version=RVR1960;
[257] [...] tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan abierta la posibilidad de que el Apstol hubiera estado prisionero en feso, aunque los
Hechos no describen tal encarcelamiento. Esta cuestin es importante porque muchos sugieren que Pablo escribi en feso las cartas a
Filemn y a los filipenses, compuestas ambas mientras estaba prisionero.
[258] Toda esa hostilidad desemboc en la prisin que Pablo y varios colaboradores suyos sufrieron en feso, probablemente desde finales de
53 hasta la primavera de 54. Por razn de su tendencia apologtica, que trata de limar lo ms posible los datos conflictivos de Pablo con las
autoridades civiles, el libro de los Hechos no menciona esa prisin en feso, pero s parecen referirse a ella numerosos textos de las cartas
(Filipenses 1:7.12-26; Filemn 1.9.10.13.23; 2 Corintios 1:8-9; Romanos 16:3-4.7). Es posible que la causa inmediata de ella fuera el
incidente con Demetrio y otros orfebres narrado en Hechos 19:23-40, ya que Gayo y Aristarco, que aparecen ah implicados como
colaboradores de Pablo (Hechos 19:29), figuran tambin como colaboradores de Pablo e incluso como compaeros suyos de prisin en
Filemn 24 y Colosenses 4:10. [...] quiz lo ms significativo de ese tiempo fueron los contactos del equipo paulino con sus comunidades y las
cartas que les enviaron. En esa prisin de Pablo en feso, y no en las posteriores en Cesarea y en Roma, hay que localizar la correspondencia
con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual Carta a los filipenses y en la Carta a Filemn.
[259]
[260]
[261]
[262]

http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos15%3A19;& amp;version=RVR1960;


http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos20%3A2-3;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios16%3A5-6;& amp;version=RVR1960;
http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios1%3A16;& amp;version=RVR1960;

[263] Para la datacin de esta carta, las opiniones se agrupan en dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostienen que la Epstola a los
romanos habra sido escrita hacia el ao 58. Entre ellos se encuentran J. Fitzmyer (Carta a los Romanos, en: Comentario Bblico San
Jernimo, Tomo IV, Madrid, 1972, pgina 102); R. Jewett (Dating Paul's Life; Londres, 1979); J.M. Cambier (La lettera ai Romani, en:
Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, pgina 127); O. Michel (Der Brief an die Rmer; Gttingen, 1978, pgina 1); U. Vanni
(Romanos, en: Nuevo Diccionario de Teologa Bblica; Madrid, 1990, pgina 1700). Para otros, la Epstola a los romanos fue escrita hacia
el ao 55. Dan preeminencia a esta datacin L. Alonso Schckel (Carta a los Romanos, en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993,
pgina 380); G, Barbaglio (Pablo de Tarso y los orgenes cristianos; Salamanca, 1989, pgina 32); G. Bornkamm (Pablo de Tarso,
Salamanca, 2002, pgina 138); J. Becker (Pablo, el apstol de los paganos; Salamanca, 1996, pginas 313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a
Roma; Santander, 2007, pgina 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusaln; Bilbao, 1998, pgina 1646).
[264] La Carta a los romanos como testamento de Pablo [...] Como con razn ha sido frecuentemente subrayado, su ndole peculiar se explica,
y no en ltimo lugar, por el hecho de que la carta se dirige a una comunidad que fue previamente fundada no por el mismo Pablo, sino por
desconocidos, y que ni conoca a Pablo ni era conocida de l. La Carta a los romanos posee una significacin particular, por cuanto es el
testimonio ms antiguo de la existencia de la comunidad romana, tan importante en la historia ulterior de la iglesia.
[265] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos15%3A22-24;& amp;version=RVR1960;
[266] La colecta era, ante todo, una ayuda caritativa de unas comunidades en mejores condiciones econmicas que la comunidad pobre de
Jerusaln, cuya situacin de necesidad se agudizaba peridicamente en los aos sabticos, cuando en Palestina no se realizaba la cosecha
ordinaria. La colecta era, pues, una demostracin efectiva de la comunin entre las comunidades cristianas locales [...] Pero esa demostracin
de la comunin mesinica implicaba que la comunidad de Jerusaln reconoca a las comunidades paulinas como parte del mismo pueblo
mesinico universal, lo cual inclua necesariamente el reconocimiento de la misin y el evangelio paulinos. [...] Pero ah precisamente estaba
el problema, como ya lo haba demostrado anteriormente el conflicto de Antioqua (Hechos 10). Esa cuestin se haba vuelto an ms aguda
despus de la crisis glata. Aceptara la comunidad de Jerusaln una colecta as, con esa intencin ecumnica, por parte de las comunidades
paulinas? Da la impresin de que Pablo no tena una clara respuesta afirmativa a esa cuestin cuando escribe , al final de su ltima carta, la
que dirige a la comunidad de Roma poco antes de emprender el viaje hacia Jerusaln.
[267] As se hizo (la colecta) en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya (; ). Plane llevarla a Jerusaln y terminar al mismo tiempo su tarea
de evangelizacin en el Mediterrneo oriental.
[268] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos20%3A3;& amp;version=RVR1960;
[269] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos20%3A4-6;& amp;version=RVR1960;
[270] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos20%3A13-14;& amp;version=RVR1960;
[271] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos20%3A17-35;& amp;version=RVR1960;
[272] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos21%3A1-3;& amp;version=RVR1960;
[273] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos21%3A7-8;& amp;version=RVR1960;
[274] [...] llega por fin a Jerusaln para llevar las colectas recogidas sobre todo en Macedonia y Acaya.

183

Pablo de Tarso
[275] Por lo que se nos comunica al final de Romanos 15, sabemos que Pablo ve con inquietud su viaje a Jerusaln. Teme ser perseguido por
parte de los judos; ms an: le preocupa si la primitiva comunidad aceptar o no su persona y lo que han recogido sus comunidades. Por esto
pide a los cristianos de Roma que quieran luchar con l en la plegaria, para salir inclume del peligro que le amenaza y no ser rechazado de los
"santos" en Jerusaln (). No es difcil imaginar en qu se basaban los temores que albergaba Pablo con respecto a los judos. Desde tiempo
atrs no era para ellos un desconocido. Se le conoca como al ex-fariseo y al fantico perseguidor de la joven comunidad cristiana y entre tanto
haban llegado bastantes noticias sobre su anuncio de Cristo entre los paganos y su proclama de la libertad con respecto a la ley. Por esto, al
menos los judos, pero incluso tambin los judeocristianos rigoristas, le miraban como a un renegado y le consideraban como destructor de la
ley y enemigo de Dios.
[276] [...] acompaado de los delegados de las comunidades, Pablo puede llevar la colecta a Jerusaln. Pero la finalidad de sta no parece que
fuera la deseada por Pablo. En Jerusaln se encontr con los recelos de la comunidad all existente, que le exige, como condicin
indispensable para la aceptacin de la colecta, una demostracin de su fidelidad al culto y a la ley. Pero mientras intenta cumplir la condicin
impuesta, Pablo es apresado, y no se sabe exactamente qu sucedi con la colecta. En todo caso, parece ser que signific un conflicto, y ello
explicara el extrao silencio de Hechos al respecto.
[278] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos21%3A27-28;& amp;version=RVR1960;
[279] [...] en su mayor parte es construccin del autor, de acuerdo con sus intereses apologticos [...]
[280] Los Hechos [...] describen la azarosa travesa de Pablo (finales de 60, comienzos de 61) con elocuente estro.
[281] [...] todos estos informes, como conjunto y en muchas de sus particularidades, no resisten la crtica histrica [...]
[282] [...] conserva algunas noticias tradicionales importantes [...]
[283] Hechos 21:1528:31 narran la mayor parte de la ltima media docena de aos de la vida de Pablo [...]
[284] [...] no obstante se apoyan indiscutiblemente en hechos histricos, al menos los ms importantes.
[285] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos21%3A17-25;& amp;version=RVR1960;
[286] Segn el informe totalmente fidedigno de los Hechos de los Apstoles, Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir al paso de
la desconfianza que la comunidad judeocristiana abriga contra l -lo considera enemigo demoledor de la ley- tomando a su cargo un acto ritual
en el templo.
[287] El tribuno sera Claudio Lisias, segn seala el libro de los Hechos en varias ocasiones (; ; ).
[288] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos23%3A6-10;& amp;version=RVR1960;
[289] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos23%3A23-33;& amp;version=RVR1960;
[290] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos24%3A22-27;& amp;version=RVR1960;
[291] [Entre los hechos histricos] debemos contar con toda seguridad el traslado de Pablo a Cesarea despus de ser detenido por los romanos,
el aplazamiento de su proceso durante dos aos, desde el gobierno de Flix hasta el de su sucesor Festo Hechos 24:27; un dato de duracin
ciertamente no inventado [...]
[292] Slo la llegada de Festo, el gobernador siguiente, y las continuas acusaciones de los dirigentes judos, hicieron que se viera de nuevo su
caso (). En el juicio ante Festo, Pablo argument que no haba cometido ningn crimen contra la ley juda o contra el Csar. El procurador
invit al rey Herodes Agripa II a escuchar el caso; y aunque ninguna de esas dos autoridades encontr culpable a Pablo, ste fue enviado como
prisionero a Roma, puesto que haba apelado al Csar.
[293] Los que no atribuyen la composicin de Filipenses y Filemn en la supuesta prisin en feso piensan que Pablo las escribi en Cesarea o
en Roma, datndolas as en una fecha posterior.
[294] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos27%3A1-28%3A16;& amp;version=RVR1960;
[295] El viaje de Pablo prisionero a Roma dur mucho ms de lo esperado, probablemente desde el otoo de 55 hasta la primavera de 56. Detrs
del curioso relato de se pueden descubrir algunas noticias con visos de historicidad sobre algunas personas que acompaaban a Pablo, el
centurin Julio y Aristarco, y sobre la ruta del viaje, que incluy una estancia obligada de "tres meses" () en la isla de Malta.
[296] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos1%3A8;& amp;version=RVR1960;
[297] El texto describe la llegada de Pablo [...] con un portentoso sobreentendido: "Y as llegamos a Roma" (Hechos 28:14b). sta es la ltima
etapa prevista por el Jess resucitado de Hechos 1:8: "Seris mis testigos en Jerusaln, toda Judea y Samara hasta los confines de la tierra".
En esta poca, a comienzos de los 60, las comunidades cristianas llevaban en Roma unos veinte aos, pero en el flujo de una historia centrada
en Pedro y Pablo el clmax sobreviene con la llegada a la capital del gran misionero. Irnicamente las autoridades romanas lo han enviado all
a causa de su apelacin al Emperador, con lo que se hacen responsables de la evangelizacin de su propio Imperio.
[298] [...] resulta comprensible el final del libro si uno se acuerda del objetivo de la obra histrica de Lucas expresado al principio: mostrar la
propagacin del evangelio desde Jerusaln a Judea, pasando por Samaria, hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8). En este sentido, el autor
de los Hechos de los Apstoles deja que el gran misionero de los pueblos complete en Roma su ingente obra.
[299] La prisin de Pablo en Roma dur "dos aos" (), probablemente desde la primavera de 56 hasta el ao 58. Segn las noticias de [...] se
trat de una prisin en "custodia libre y abierta", y no en "crcel" o "cadenas", ya que Pablo viva bajo custodia, pero con cierta libertad y "a su
propia costa", probablemente ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias necesidades y pagar al soldado que lo vigilaba.
[300] El verdadero final del apstol transcurrir de otra manera. En efecto, estar detenido en Roma todava ms tiempo -el dato de los dos
aos de que nos habla Hechos 28:30 es con toda seguridad fidedigno en una cautividad relativamente cmoda, pero ms difcil respecto a las
ilimitadas posibilidades de predicacin aludidas por el informe de Lucas.
[301] Llegado finalmente a Roma, transcurri aqu bajo custodia militar un bienio en una casa alquilada. Segn la cronologa adoptada, este
plazo nos lleva al ao 58 o bien al ao 63.

184

Pablo de Tarso
[302] Brown considera este punto como una de las "cuestiones pendientes", y seala los principales sustentos de esta teora. Unos treinta aos
despus de la muerte de Pablo, la Primera epstola de Clemente 5:7 nos dice que el Apstol "viaj hasta el extremo occidente" antes de dar
testimonio ante las autoridades y morir. Al tratar de los Hechos el Fragmento muratoriano (hacia el 180?) hace referencia a noticias sobre la
partida de Pablo desde Roma para Espaa.
[303] La tradicin nos cuenta que Pablo, libre despus de pasar dos aos de arresto domiciliario, march a Espaa. Clemente de Roma (1
Corintios, 5.7) afirma que "Pablo ense a todo el mundo la justicia y viaj hasta el extremo occidental (epi to terma tes dyseos elthon). Y
despus que hubo dado testimonio ante las autoridades, fue arrebatado de este mundo y lleg al lugar santo, habindose acreditado como el
mayor modelo de perseverancia". El testimonio de Clemente (ca. 95) sugiere la visita a Espaa, un nuevo juicio y el martirio. El Fragmento
Muratoriano (lneas 38-39; EB 4; ca. 180) implica que la ltima parte de Hechos en que se narraba "la partida de Pablo de la Ciudad [Roma]
cuando se dirigi a Espaa" (... profectione Pauli ab Urbe ad Spaniam proficiscentis), se ha perdido. Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en
mencionar la segunda prisin de Pablo en Roma [...].
[304] Queda por comprobar si Pablo ha podido realmente llevar a cabo su plan de misionar en el extremo de occidente, en Espaa, como supone
la Primera carta de Clemente. Slo se podra afirmar eso si se conjugara con los Hechos de los Apstoles el hecho de que tras su primera
prisin en Roma quedara de nuevo libre y ms tarde hubiera sufrido un segundo y definitivo arresto. Pero esto es enteramente inverosmil, y ni
siquiera se puede probar desde las cartas pastorales como frecuentemente se ha intentado. En realidad, la noticia de la Primera carta de
Clemente, inspirada en Romanos 15:24s.28, se explicar pensando que Pablo efectivamente esperaba todava (poder viajar a Espaa).
[305] El libro de Hechos termina gloriosamente su relato sobre Pablo, declarando que proclamaba con plena libertad el evangelio en la capital
del imperio (). Nada dice, en cambio, sobre el resultado del proceso por cuya causa fue llevado al tribunal del emperador. Pero ese silencio es
ya en s mismo muy elocuente. Porque, en el caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad por no haberse presentado los
acusadores para celebrar el juicio, segn supone la opinin tradicional, sin duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho, porque cuadrara
perfectamente con su tpica tendencia apologtica. Es, ms bien, por razn de su inters apologtico por lo que el libro de los Hechos silencia
expresamente la condena y la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el ao 58. Porque, de hecho, el autor de la obra s parece
conocer esa noticia, dado que en , y se indica con toda claridad que el apresamiento de Pablo en Jerusaln iba a desencadenar su muerte
violenta. El libro de los Hechos tendra, pues, una informacin sobre el martirio de Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente
5:5-7, un escrito de la comunidad de Roma de finales del siglo I, es decir, del mismo tiempo en que se escribi el libro de los Hechos. Vidal
seala adems que la reconstruccin tradicional, repetida an frecuentemente, de que Pablo habra sido liberado de su prisin en Roma, habra
realizado entonces su proyecto de ir a misionar a Espaa, pero habra vuelto de nuevo a oriente, donde habra sido apresado de nuevo y
llevado a Roma para recin entonces sufrir martirio no tiene un fundamento fiable.
[306] La muerte de Pablo acaeci seguramente en Roma bajo el emperador Nern y fue violenta: un martirio, verosmilmente con la acusacin
de pertenecer a un grupo subversivo.
[307] Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar [...] su martirio bajo Nern [...]. Eusebio cita ms adelante a Dionisio de Corinto (ca.
170), quien afirm que Pedro y Pablo "fueron martirizados al mismo tiempo" (HE 2.25, 8). Tertuliano (De praescriptione haereticorum, 36)
compara la muerte de Pablo con la de Juan (el Bautista), es decir, que fue decapitado.
[308] La decapitacin era la forma de ejecucin reservada para personas con la ciudadana romana. El suplicio de la cruz, considerado
degradante, se destinaba a quienes no eran romanos.
[309] Ignacio de Antioqua. Carta a los efesios (http:/ / www. cristianismo-primitivo. com/ siglo-ii/ los-padres-apostolicos/ ignacio-de-antioquia/
carta-de-ignacio-de-antioquia-a-los-efesios) XII: Vosotros sois el camino por donde pasan aquellos que son conducidos a la muerte para
encontrar a Dios, iniciados en los misterios con Pablo, el santo, quien ha recibido el martirio y es digno de ser llamado bienaventurado.
[310] Ni los Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte de Pablo; pero existe una tradicin fiable de que muri mrtir durante el reinado de
Nern (Historia eclesitica 25:4-8), bien en la misma poca que Pedro (64) o un poco ms tarde (67).
[311] Segn la cronologa ms adoptada, es perfectamente posible pensar en el 58.
[312] [...] la ejecucin de Pablo en Roma, probablemente en el ao 58[...]
[313] Ver cronologa: Martirio de Pablo bajo Nern: probablemente en el ao 60.
[314] El libro es el resultado de su tesis doctoral en la Universidad Yale (2009), y contiene numerosas referencias de utilidad.
[316] [...] en la hacienda de una cierta Lucina, donde hoy se levanta la baslica de San Pablo Extramuros. Durante las persecuciones del
emperador Valeriano, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado con el de Pedro a las catacumbas de San Sebastin en la va Apia, para
mayor seguridad. En el siglo IV, el papa Silvestre I mand devolver el cuerpo a la sepultura originaria y Constantino hizo erigir all una
primera Iglesia, transformada a finales del mismo siglo en baslica. Devastada por un violento incendio en 1823, fue reconstruida tal como la
contemplamos hoy.
[321] Ya en el cristianismo primitivo era Pablo una figura discutida, tan venerada y querida como temida y odiada. El prestigio de que goza en
la Iglesia no debe inducirnos a error. [...] (p. 29). La valoracin de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una cuestin antiqusima. Como
hemos visto, ya en vida suya pas Pablo por apstol ilegtimo y falsificador del mensaje cristiano, segn sus adversarios. Tambin en la
historia ulterior de la primitiva iglesia los juicios sobre Pablo estn extraordinariamente divididos. (p. 292).
[322] [...] cf. 1Clemente 5:6, segn el cual Pablo fue entregado por celos y envidias, tal vez por los judeo-cristianos de la capital.
[323] [...] desde finales del siglo primero no faltan autores eclesisticos que admiran a Pablo y citan sus cartas (primera carta de Clemente,
Ignacio de Antioqua, Policarpo).
[325] Durante mucho tiempo, el judeocristianismo lo ha rechazado totalmente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del Seor; en
estos crculos no se tuvo siquiera reparo de compararlo a Simn el Mago, cabecilla de todas las herejas (cartas pseudoclementinas).

185

Pablo de Tarso
[326] Ireneo de Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. (http:/ / www. multimedios. org/ docs/ d001092/ p000005. htm) Ya que sera largo
enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tomaremos la Iglesia grandsima y antiqusima y de todos conocida, la Iglesia fundada y
establecida en Roma por los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo.
[332] [...] no hay que olvidar que la llamada teologa dialctica, sin la cual la lucha contra el nacionalsocialismo sin espritu y sin fe hubiera
resultado inconcebible, se inici con la reinterpretacin, llena de fuerza y vehemencia, que de la carta a los romanos hizo Karl Barth.
[333] El hincapi de Pablo en sus diferencias con Cefas (Pedro) y con los hombres de Santiago en y su crtica a los superapstoles en han
generado la figura de un Pablo solitario. A lo largo de la historia cristiana el estudio del Apstol ha impulsado a importantes telogos a
desafiar radicalmente el pensamiento dominante o popular (Marcin, Agustn [contra Pelagio], Martn Lutero, K. Barth) y han retroproyectado
este desafo a la figura de Pablo. Ahora bien, existe el peligro de anacronismo en tal retroproyeccin; por ejemplo, como ha sealado K.
Stendhal, la lucha personal de Lutero con la culpa y el pecado no puede ser utilizada para interpretar las ideas de Pablo en su pasado
precristiano ( The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West (http:/ / www. dburnett. com/ wp-content/ uploads/ 2011/ 07/
The-Apostle-Paul-and-the-Introspective-Conscience-of-the-West. pdf) (1963). The Harvard Theological Review 56 (3): 199-215).
[334] presenta a Santiago, Cefas (Pedro) y Juan dando su mano derecha al Apstol en seal de comunin, y en vemos que Pablo se une a Cefas,
los Doce, Santiago y a todos los apstoles en una predicacin y fe comunes. Podemos preguntarnos, pues, si la percepcin de una cierta
armona entre Pedro y Pablo (Hechos, Primera epstola de Clemente 5:2-5) y si la benevolente expresin de los problemas entre ambos () en
obras posteriores es simplemente una domesticacin del Apstol o si se conserva con ello la perspectiva de que Pablo no estaba hostilmente
aislado.
[335] Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro presupone ya una buena parte del canon neotestamentario, es posible que estuviera
relacionada de cerca con la formacin del canon. [...] A pesar de la distancia que guarda frente a ellas (es decir, frente a las cartas paulinas), la
Segunda carta de Pedro no trata de excluir del canon las cartas del "querido hermano Pablo".
[336] El paulinismo no acab con la muerte de Pablo. La herencia paulina continu con las comunidades surgidas de la misin de Pablo y sus
colaboradores. De la conservacin y ulterior cultivo de esa herencia se encarg, ante todo, la "escuela" paulina posterior a la muerte de Pablo,
que fue la heredera de la escuela formada en torno a Pablo durante su vida.
[337] Pablo fue un hombre de una gran intensidad y de un amplio espectro de emociones.
[338] [...] la pasin y la vehemencia con que Pablo, en pasajes especialmente intensos [...], intenta apasionadamente recuperar a las
comunidades que casi han sido ganadas por la agitacin enemiga. En vez de una superioridad impasible Pablo pone en juego todos los dems
registros: dolor que llega hasta las lgrimas, la ira y la indignacin, las quejas [...] pero tambin encontramos explosiones emocionales de su
corazn con las que busca reconquistar a los que estn amenazados o han sido seducidos.
[339] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Tesalonicenses2%3A19-20;& amp;version=RVR1960;
[340] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filipenses1%3A8;& amp;version=RVR1960;
[341] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filipenses2%3A15;& amp;version=RVR1960;
[342] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios13%3A2;& amp;version=RVR1960;
[343] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Corintios2%3A4;& amp;version=RVR1960;
[344] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Romanos16%3A5-15;& amp;version=RVR1960;
[345] Brown compar adems los evangelios y las cartas paulinas con los manuscritos del Mar Muerto por l estudiados, para ver la cantidad de
nombres propios que aparecen en ellos y seal la diferencia: En todo el conjunto de los manuscritos del Mar Muerto parece que no tenemos
ni un solo nombre de los miembros de la comunidad, ni siquiera el de su fundador. Tanto en lo estricto como en el amplio sentido de la
palabra, el evangelio se haba "encarnado" en individuos.
[346] Es posible que hacia el final de su encarcelamiento (en feso) Pablo fuera condenado a la pena capital, ya que en ese momento cont con
su muerte segura (2 Corintios 1:8-9). Pero en esa difcil situacin es liberado gracias a una arriesgada intervencin de Prisca y Aquila
(Romanos 16:3-4).
[347] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Filem%C3%B3n1%3A23-24;& amp;version=RVR1960;
[348] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2Timoteo4%3A11;& amp;version=RVR1960;
[349] [...] no debemos pasar por alto el homenaje extraordinario a Pablo que significa el haberle dedicado la mitad de la larga descripcin de la
expansin del cristianismo que alberga su libro (los Hechos de los Apstoles). Fuera o no importante el Apstol en la estima de los cristianos
no paulinos, los Hechos han colocado a Pablo junto con Pedro [...].
[350] Las siete cartas que hoy la crtica reconoce como autnticas [...]
[351] Dada la situacin actual de la investigacin la autenticidad de las cartas paulinas [...] no necesita ninguna demostracin.
[352] (Pablo) se trata del nico personaje del cristianismo naciente cuyos escritos se nos han conservado.
[353] Su autenticidad no se disputa seriamente.
[354] Sus cartas autnticas, todas ellas escritas al ritmo de la problemtica misional, surgieron entre los aos 50 y 55, es decir, entre veinte y
veinticinco aos despus de la muerte de Jess. Son, as, los nicos escritos que se conservan de la primera generacin cristiana. Y, de este
modo, representan los documentos clave y absolutamente imprescindibles para la reconstruccin del movimiento cristiano ms antiguo.
[355] Ningn otro seguidor de Jess en la poca del NT dej un testimonio escrito comparable al del Apstol. Ciertamente, Lucas/Hechos (unas
37800 palabras) son ms extensos que las ... cartas atribuidas a Pablo [...]; pero apenas conocemos nada de Lucas como autor, mientras que la
personalidad de Pablo destaca en sus cartas.
[356] Pablo no cont, al parecer, con la permanencia de sus cartas, que tenan la funcin inmediata de solucionar la problemtica de una
situacin concreta. Pero es explicable que las comunidades a las que estaban dirigidas las conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas
escritas por el emisario fundador de aqullas, tenan un carcter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en las asambleas,

186

Pablo de Tarso
probablemente durante el simposio conclusivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo sin duda con alguna frecuencia. Pronto tuvo que
producirse tambin un intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cercanas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16. Las
cartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad, por encima de la situacin concreta de su origen.
[357] Podemos suponer, pues, que despus de la muerte de Pablo fueron surgiendo pequeas colecciones de sus cartas en algunas comunidades.
Del sucesivo intercambio de dicha cartas surgi una coleccin ecumnica para todas las comunidades paulinas, probablemente hacia el final
del siglo I. Varios testimonios de ese tiempo, finales del siglo I y comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioqua, 2 Pedro 3:15-16),
muestran la existencia entonces de una coleccin de cartas paulinas.
[358] Raymond Brown seala que el 80-90% de la crtica considera pseudnimas la Epstola a Tito (pgina 828), la Primea epstola de Timoteo
(pagina 844) y la Segunda epstola a Timoteo (pgina 868). Tambin seala que el 80% ms o menos de la crtica considera pseudnima la
Epstola a los efesios (pgina 804), el 60% de la crtica considera pseudnima la Epstola a los colosenses (pgina 778), y aproximadamente
el 50% de la crtica considera pseudnima la Segunda epstola a los tesalonicenses (pgina 766), aunque esa opinin va en aumento.
[359] Se trata, sin duda, de escritos pseudoepigrficos, en los que sus autores se presentan como Pablo, dando a entender as que recurren a la
autoridad de la tradicin paulina; pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin demuestran que ellos no son el Pablo autntico.
[360] Un tributo mayor a la persona de Pablo procede de aquellos discpulos que compusieron en su nombre la literatura deuteropaulina.
[361] Precisamente la pseudoepigrafa testimonia el gran prestigio y la permanente vitalidad del Apstol y de su pensamiento, a cuya autoridad
apela en momentos y situaciones difciles.
[362] Fueron los maestros de esa escuela paulina los que recopilaron las cartas de Pablo en una coleccin, para el uso de las comunidades
paulinas, y tambin los que alargaron esa coleccin con algunas glosas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma de carta, para
actualizar as la tradicin del maestro a la situacin presente de las comunidades.
[365] Bornkamm expres: [...] est fuera de duda el que Pablo interpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje de la justificacin slo
por la fe. Esta doctrina, lejos de ser un patrimonio comn de la primitiva comunidad cristiana, es una aportacin especficamente paulina. En
ningn otro sitio ha sido desarrollada, reflexionada, elaborada y expresada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de la primitiva
cristiandad- en la direccin de esa doctrina. Esta, no slo ha puesto a Pablo de la parte de los enemigos mortales del judasmo, sino que incluso
le ha llevado al descrdito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho raro y extrao. Y sin embargo, por medio de esta dodrina se ha
convertido en el apstol de los pueblos, y no slo ha sacado adelante el cristianismo fuera del judasmo, sino que por primera vez ha
fundamentado con rigor teolgico la unidad de judos y gentiles en la iglesia.
[376] Todas estas propuestas tienen su parte de verdad, con tal de que caigamos en la cuenta de que se trata de juicios analticos y de que
probablemente Pablo nunca pens en el centro de su teologa. l habl de su "evangelio" y el cristocentrismo es lo ms cercano a ello (cf. ,
).
[377] David E.Aune, "Recent Readings of Paul Relating Justification by Faith", en Reading Paul Together: Protestant and Catholic Perspectives
on Justification, ed. D. E. Aune (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 239ss. ISBN 978-0-8010-2840-3
[378] The Paul Page (http:/ / www. thepaulpage. com/ paul-within-judaism/ ) (en ingls)
[379] M. Zetterholm, Approaches to Paul: A Student's Guide to Contemporary Scholarship, Minneapolis: Fortress Press, 2009 ISBN
978-0-8006-6337-7 (en ingls)
[380] J.D.G. Dunn, The New Perspective on Paul: Collected Essays, Tubinga: J.C.B. Mohr-P. Siebeck, 2005 ISBN 978-3-16-149518-2 (en
ingls)
[381] Mario De Gaspern, San Pablo en el arte (http:/ / webcache. googleusercontent. com/ search?q=cache:http:/ / diocesisdequeretaro. org/
documentos/ med_sanpabloenelarte_150708. html)
[382] Captulo 6, versculo 17, citado y comentado en Homila de la festividad de San Pedro y San Pablo (http:/ / panoramacatolico. info/
articulo/ festividad-de-san-pedro-y-san-pablo), Panorama catlico internacional, 06/29/2009.
[383] San Pablo en el Vaticano - La imagen y la palabra del Apstol de las Gentes en las colecciones pontificias (http:/ / mv. vatican. va/ 4_ES/
pages/ z-Info/ MV_Info_Mostre_01_sanpaolo. html), exposicin en Museos Vaticanos, Museo Po Cristiano, 26 de junio de 2009 - 27 de
septiembre de 2009.
[384] San Pablo en el arte. xix centenario de su venida a Espaa, (http:/ / www. museodelprado. es/ enciclopedia/ enciclopedia-on-line/ voz/
san-pablo-en-el-arte-xix-centenario-de-su-venida-a-espana/ ) exposicin en el Museo del Prado, enero-marzo de 1964.

Referencias
Bibliografa
Barbaglio, Giuseppe (2009). Jess de Nazaret y Pablo de Tarso (http://books.google.com.ar/
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Enlaces externos

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Textos de Pablo de Tarso en Wikisource:
En francs.
En ingls.
En griego.
Textos griegos (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_post01/Paulus/pau_intr.html)
en el sitio (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
San Pablo en PrimerosCristianos.com (http://www.primeroscristianos.com/es/san-pablo)
San Pablo en Enciclopedia Catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/s/sanpablo.htm)
San Pablo de Tarso en biografas y vidas (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/pablo.htm)
Benedicto XVI convoca el ao de san Pablo (junio de 2008-junio de 2009) (http://www.zenit.org/
article-24158?l=spanish)
Ao paulino (http://www.annopaolino.org)
Redescubierto el sarcfago atribuido a san Pablo apstol (http://www.zenit.org/article-22037?l=spanish)
Benedicto XVI, El ambiente religioso y cultural de san Pablo (http://www.vatican.va/holy_father/
benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20080702_sp.html)
Hallan en Roma imagen ms antigua de San Pablo (http://www.informador.com.mx/cultura/2009/115591/6/
hallan-en-roma-imagen-mas-antigua-de-san-pablo.htm) Noticia del 28 de junio de 2009 en informador.com.mx
(http://www.informador.com.mx)
El Papa desvela que los restos de la tumba de San Pablo son del apstol Noticia Abc.es 29 de junio de 2009 (http:/
/www.abc.es/20090629/nacional-sociedad/papa-desvela-restos-tumba-20090629.html)
Category:Paul of Tarsus(subject). 4 Enoch: The Online Encyclopedia of Second Temple Judaism and Christian
Origins (http://www.4enoch.org/wiki2/index.php?title=Paul) (en ingls)

189

Mara Magdalena

190

Mara Magdalena
Sta. Mara Magdalena
[[Archivo:

Resurreccion de Cristo
200px

Sta. Mara Magdalena


Santa
Nacimiento

Fecha desconocida

Fallecimiento

siglo I
feso ?

Venerado en

Todas las iglesias que reconocen el culto a los santos

Principal Santuario Baslica de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume


Festividad

22 de julio

Atributos

Pelo largo, crneo, vaso de perfume y abrazo a los pies de Cristo crucificado

Patronazgo

peluqueros, Viana

Mara Magdalena (en hebreo: ; en griego antiguo: ) es mencionada, tanto en el


Nuevo Testamento cannico como en varios evangelios apcrifos, como una distinguida discpula de Jess de
Nazaret. Es considerada santa por la Iglesia Catlica Romana, la Iglesia Ortodoxa y la Comunin Anglicana, que
celebran su festividad el 22 de julio. Reviste una especial importancia para las corrientes gnsticas del cristianismo.
Su nombre hace referencia a su lugar de procedencia: Magdala, localidad situada en la costa occidental de lago de
Tiberades.

Mara Magdalena

191

Mara Magdalena en el Nuevo Testamento


La informacin sobre Mara Magdalena en los evangelios cannicos es
escasa. Es citada en relacin con cuatro hechos diferentes:
De acuerdo con el evangelio de Lucas[1], Mara Magdalena aloj
y provey materialmente a Jess y sus discpulos durante su
predicacin en Galilea. Se aade que anteriormente haba sido
curada por Jess: "Le acompaaban los doce y algunas mujeres
que haban sido curadas de enfermedades y espritus malignos:
Mara, llamada Magdalena, de la cual haban salido siete
demonios [...]".
De acuerdo con los evangelios de Marcos[2], Mateo[3] y Juan[4],
estuvo presente durante la crucifixin de Jess.

Santa Mara Magdalena (Villamuelas, Toledo,


Espaa).

En compaa de otras mujeres, fue la primera testigo de la


resurreccin, segn una tradicin en la que concuerdan los cuatro evangelios[5][6][7][8]. Despus comunic la
noticia a Pedro y a los dems apstoles.
Segn un relato que slo aparece en el evangelio de Juan, fue testigo de una aparicin de Jess resucitado[9].

Identificacin con otros personajes


Los citados son los nicos pasajes de los evangelios cannicos en los que se cita a "Mara de Magdala". La tradicin
cristiana occidental (catlica), sin embargo, aunque sin apoyarse en evidencias textuales de ningn tipo, ha
identificado con Mara Magdalena a otros personajes citados en el Nuevo Testamento:
La mujer adltera a la que Jess salva de la lapidacin, en un episodio que slo relata el evangelio de Juan[10]
La mujer que unge con perfumes los pies de Jess y los enjuga con sus cabellos antes de su llegada a Jerusaln
segn los evangelios sinpticos[11][12][13], cuyo nombre no se menciona. Segn Marcos y Mateo, sin embargo,
la uncin tuvo lugar en Betania, "en casa de Simn el leproso", lo que ha llevado a identificar a esta mujer a su
vez con Mara de Betania.
Mara de Betania, hermana de Lzaro, a la que se atribuye en el evangelio de Juan la iniciativa antes
mencionada[14], y que aparece en otros conocidos pasajes del cuarto evangelio, como la resurreccin de
Lzaro[15]. Se identifica tambin con la Mara del episodio de la disputa entre Marta y Mara[16].
La identidad de Mara Magdalena como Mara de Betania y "la mujer quien fue una pecadora" fue establecida en un
sermn que el papa san Gregorio I dio en el ao 591, en el cual dijo: "Ella, la cual Lucas llama la mujer pecadora, la
cual Jos llama Mara [de Betania], nosotros creemos que es Mara, de quien siete demonios fueron expulsados,
segn Marcos."
Difundida por los telogos de los siglos III y IV, esta teora goz de mucha popularidad en el siglo XIX y constituy
un tema frecuente en la iconografa cristiana occidental.

Mara Magdalena

192

Mara Magdalena en los evangelios apcrifos


El evangelio de Pedro slo menciona a Mara
Magdalena en su papel de testigo de la resurreccin de
Jess:
A la maana del domingo, Mara la de Magdala,
discpula del Seor -atemorizada a causa de los
judos, pues estaban rabiosos de ira, no haba
hecho en el sepulcro del Seor lo que solan
hacer las mujeres por sus muertos queridos-,
tom a sus amigas consigo y vino al sepulcro en
que haba sido depositado..[17]

As vio Tiziano la aparicin de Jess resucitado a Mara Magdalena,


segn Jn 20:11-18.

En al menos dos de los textos gnsticos coptos


encontrados en Nag Hammadi, el evangelio de Toms
y el evangelio de Felipe, Mara Magdalena aparece
mencionada como discpula cercana de Jess, en una
relacin tan cercana como la de los apstoles. En el
evangelio de Toms hay dos menciones de Mariham
(logia 21 y 114), que, segn los estudiosos, hacen
referencia a Mara Magdalena. La segunda mencin
forma parte de un pasaje enigmtico que ha sido objeto
de muy variadas interpretaciones:

Simn Pedro les dijo: Que se aleje Mariham de nosotros!,


pues las mujeres no son dignas de la vida. Dijo Jess: Mira,
yo me encargar de hacerla macho, de manera que tambin ella
se convierta en un espritu viviente, idntico a vosotros los
hombres: pues toda mujer que se haga varn, entrar en el reino
del cielo..[18]
En el evangelio de Felipe (log. 32) es considerada la compaera
() de Jess:
Tres (eran las que) caminaban continuamente con el Seor: su
madre Mara, la hermana de sta y Magdalena, a quien se
designa como su compaera []. Mara es, en efecto, su
hermana, su madre y su compaera..[19]
No todos los estudiosos, sin embargo, estn de acuerdo en que los
evangelios de Toms y de Felipe se refieran a Mara Magdalena. Para
Stephen J. Shoemaker se tratara ms bien de una referencia a la madre
de Jess.

Sta. Maria Magdalena de Malambo

Por ltimo, otra importante referencia al personaje se encuentra en el


evangelio de Mara Magdalena, texto del que se conservan slo dos fragmentos griegos del siglo III y otro, ms
extenso, en copto, del siglo V. En el texto, tres apstoles discuten acerca del testimonio de Mara Magdalena sobre
Jess. Andrs y Pedro desconfan de su testimonio, y es Lev (el apstol Mateo) quien defiende a Mara.

Mara Magdalena

Leyendas posteriores
Segn la tradicin ortodoxa, Mara Magdalena se retir a feso con la
Virgen Mara y el apstol Juan, y muri all. En 886 sus reliquias
fueron trasladadas a Constantinopla, donde se conservan en la
actualidad. Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) corrobora la
tradicin de que se retir a feso, y no menciona ninguna relacin con
Francia.
Ms adelante, sin embargo, surgi en el mundo catlico una tradicin
diferente, segn la cual Mara Magdalena (identificada aqu con Mara
de Betania), su hermano Lzaro y Maximino, uno de los setenta y dos
discpulos, as como algunos compaeros, viajaron en barca por el Mar
Mediterrneo huyendo de las persecuciones en Tierra Santa y
desembarcaron finalmente en el lugar llamado Saintes Maries de la
Mer, cerca de Arls. Posteriormente, Mara Magdalena viaj hasta
Marsella, desde donde emprendi, supuestamente, la evangelizacin de
Provenza, para despus retirarse a una cueva -La Sainte-Baume- en las
Mara Magdalena en un icono de la Iglesia
cercanas de Marsella, donde habra llevado una vida de penitencia
ortodoxa.
durante 30 aos. Segn esta leyenda, cuando lleg la hora de su muerte
fue llevada por los ngeles a Aix-en-Provence, al oratorio de San
Maximino, donde recibi el vitico. Su cuerpo fue sepultado en un oratorio construido por Maximino en Villa Lata,
conocido desde entonces como St. Maximin.

La tradicin del huevo de Pascua


Existe una antigua tradicin cristiana de pintar huevos de Pascua. Estos huevos simbolizan la nueva vida y a Cristo
emergiendo de la tumba,[20]de hecho, los cristianos ortodoxos acompaan esta tradicin con la consigna: Cristo ha
resucitado!.
Una tradicin ortodoxa[20] relata que tras la Ascensin, Mara Magdalena fue a Roma a predicar el evangelio. En
presencia del emperador romano Tiberio, y sosteniendo un huevo de gallina, exclam: Cristo ha resucitado!. El
emperador se rio y le dijo que eso era tan probable como que el huevo se volviera rojo. Antes de que acabara de
hablar el huevo se haba vuelto rojo.
Otra tradicin habla[citarequerida] de que el corazn sagrado de Cristo quedara encerrado en un recipiente con forma
de huevo del que Mara Magdalena sera guardiana.

193

Mara Magdalena

Veneracin de Mara Magdalena


Vzelay
El primer lugar de Francia en el que se sabe que
hubo culto a Mara Magdalena fue la ciudad de
Vzelay, en Borgoa. Aunque, segn parece, en
sus inicios el templo de Vzelay estaba dedicado a
la virgen Mara, y no a Mara Magdalena, por
alguna razn los monjes decidieron que la abada
era el lugar de enterramiento de Mara Magdalena,
y estn atestiguadas las peregrinaciones al sepulcro
de Mara Magdalena en Vzelay desde al menos
1030. El 27 de abril de 1050, una bula del papa
Interior de la baslica de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume.
Len IX colocaba oficialmente la abada de
Vzelay bajo el patronazgo de Mara Magdalena.
Santiago de la Vorgine refiere la versin oficial del traslado de las reliquias de la santa desde su sepulcro en el
oratorio de San Maximino en Aix-en-Provence hasta la recin fundada abada de Vzelay, en 771. El san Maximino
de esta leyenda es un personaje que combina rasgos del obispo histrico Maximino con el Maximino que segn la
leyenda acompa a Mara Magdalena, Marta y Lzaro a Provenza..

Saint-Maximin
Un culto posterior que atrajo numerosos peregrinos se inici cuando el cuerpo de Mara Magdalena fue oficialmente
descubierto, el 9 de septiembre de 1279, en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, Provenza, por el entonces prncipe de
Salerno, futuro rey Carlos II de Npoles. En esa ubicacin se construy un gran monasterio dominico, de estilo
gtico, uno de los ms importantes del sur de Francia.
En 1600, las supuestas reliquias fueron depositadas en un sarcfago mandado realizar por el papa Clemente VIII,
pero la cabeza se deposit aparte, en un relicario. Las reliquias fueron profanadas durante la Revolucin francesa. En
1814 se restaur el templo y se recuper la cabeza de la santa, que se venera actualmente en ese lugar.

Mara Magdalena segn la Iglesia Catlica


Mara Magdalena es venerada por la Iglesia catlica oficialmente como Santa Mara Magdalena. Existen mltiples
templos en todo el mundo dedicados a esta santa catlica.

Magdalena penitente
Mientras que el cristianismo oriental honra especialmente a Mara Magdalena por su cercana a Jess,
considerndola "igual a los apstoles", en Occidente se desarroll, basndose en su identificacin con otras mujeres
de los evangelios (vase ms arriba) la idea de que antes de conocer a Jess, haba sido muy pecadora y de ah viene
el suponer, aunque la Iglesia Catlica no lo afirme, que se haya dedicado a la prostitucin.

194

Mara Magdalena

195

Esta idea nace, en primer lugar, de la identificacin de


Mara con la pecadora de[21], de quien se dice nicamente
que era pecadora y que am mucho; en segundo lugar, de
la referencia en[22], donde se dice, esta vez refirindose
claramente a Mara Magdalena, que de ella "haban salido
siete demonios". Como puede verse, nada en estos pasajes
evanglicos permite concluir que Mara Magdalena se
dedicase a la prostitucin.
No se sabe con exactitud cundo comenz a identificarse
a Mara Magdalena con Mara de Betania y la mujer que
entr en la casa de Simn el fariseo[23], pero ya en una
homila del papa Gregorio Magno (muerto en 591) se
expresa inequvocamente la identidad de estas tres
mujeres, y se muestra a Mara Magdalena como prostituta
arrepentida. Por eso la leyenda posterior hace que pase el
resto de su vida en una cueva en el desierto, haciendo
penitencia y mortificando su carne, y son frecuentes en el
arte occidental las representaciones de la "Magdalena penitente".

Gregor Erhart (?): Mara Magdalena (Museo del Louvre.

La imagen de Mara Magdalena como penitente tambin puede ser confundida gracias a la tradicin de Mara
Egipcaca, santa del siglo V, quien segn La vida de los Santos de Jacobo de la Vorgine, se haba dedicado a la
prostitucin y se retir al desierto a expiar sus culpas. Es comn ver representaciones de Mara Egipcaca, con los
cabellos largos que cubren su cuerpo o envuelta con carrizos, smbolos de su penitencia en el desierto. Estos
atributos en ocasiones acompaan a la Magdalena, creando a veces la confusin de ambas santas.
En la tradicin catlica, por tanto, Mara Magdalena pas a ser un personaje secundario, a pesar de su indudable
importancia en la tradicin evanglica. El relegamiento que sufri Mara Magdalena ha sido relacionado por algunos
autores con la situacin subordinada de la mujer en la Iglesia. A esta opinin oponen algunos telogos catlicos la
especial consideracin que guarda la Iglesia para con Santa Mara, madre de Jess, venerada con hiperdula, en tanto
que los apstoles y los otros santos son venerados con dula.
En 1969, el papa Pablo VI retir del calendario litrgico el apelativo de "penitente" adjudicado tradicionalmente a
Mara Magdalena;[24] asimismo, desde esa fecha dejaron de emplearse en la liturgia de la festividad de Mara
Magdalena la lectura del evangelio de Lucas[25] acerca de la mujer pecadora.[26] Desde entonces, la Iglesia Catlica
ha dejado de considerar a Mara Magdalena una prostituta arrepentida. Sin embargo, esta visin contina siendo la
predominante para muchos catlicos.

Mara Magdalena y otras santas catlicas


Mara Magdalena fue fuente de inspiracin para una de las msticas ms importantes en la Iglesia Catlica, santa
Teresa del Nio Jess, quin admiraba este amor tan profundo relatado en el Evangelio en el cual Mara Magdalena
piensa en servir a quien ama; as, Teresa decidi dedicar su vida a quin ms amaba: Jess de Nazaret. En 1894
escribi: "Jess nos ha defendido en la persona de Mara Magdalena".[27]
Otra destacada mstica catlica que encontr inspiracin y consuelo en Mara Magdalena fue la doctora de la Iglesia
santa Teresa de vila, quien refiri haber recibido ayuda espiritual de la Magdalena.[28]

Mara Magdalena

196

Teoras recientes acerca de Mara Magdalena


Esposa de Jess
Algunos autores recientes han puesto en circulacin una hiptesis segn la cual Mara Magdalena habra sido la
esposa, o la compaera sentimental, de Jess de Nazaret, adems de la depositaria de una tradicin cristiana de signo
feminista que habra sido cuidadosamente ocultada por la Iglesia Catlica.

Magdalena penitente, por Francesco Hayez.

Estas ideas fueron desarrolladas primero en algunos libros de


pseudohistoria, como El enigma sagrado ("The Holy Blood and the
Holy Grail", 1982), de Michael Baigent, Richard Leigh, Henry
Lincoln; y La revelacin de los templarios ("The Templar Revelation",
1997), de Lynn Picknett y Clive Princey. En estos libros se
mencionaba adems una hipottica dinasta fruto de la unin entre
Jess de Nazaret y Mara Magdalena. Posteriormente estas ideas han
sido aprovechadas por varios autores de ficcin como Peter Berling
(Los hijos del Grial, ) y Dan Brown (El cdigo Da Vinci, 2003), entre
muchos otros.

No existe ningn pasaje ni en los evangelios cannicos ni en los


apcrifos que permita afirmar que Mara de Magdala fue la esposa de Jess de Nazaret. Para la mayora de los
estudiosos del Jess histrico es una posibilidad que ni siquiera merece ser tomada en serio.[citarequerida] Los
partidarios de esta idea, sin embargo, se apoyan en tres argumentos:
1. En varios textos gnsticos, como el evangelio de Felipe, se muestra que Jess tena con Mara Magdalena una
relacin de mayor cercana que con el resto de sus discpulos, incluidos los apstoles. En concreto, el evangelio de
Felipe habla de Mara Magdalena como "compaera" de Jess y menciona que ste la besaba en la boca.[29]
2. En los evangelios cannicos Mara Magdalena es (excluida la madre de Jess) la mujer que ms veces aparece, y
es presentada adems como seguidora cercana de Jess. Su presencia en los momentos cruciales de la muerte y
resurreccin de Jess puede sugerir que estaba ligada a l por lazos conyugales.
3. Otro argumento que esgrimen los defensores de la teora del matrimonio entre Jess y Mara Magdalena es que en
la Palestina de la poca era raro que un varn judo de la edad de Jess (unos treinta aos) permaneciese soltero,
especialmente si se dedicaba a ensear como rabino, ya que eso hubiese ido en contra del mandamiento divino
"Creced y multiplicaos". No obstante, el judasmo que profes Jess era muy distinto del actual, y el papel del rabino
no estaba todava bien definido. Slo despus de la destruccin del Segundo Templo, en 70, el papel del rabino
qued establecido con claridad en las comunidades judas. Antes de Jess, est atestiguada la existencia de maestros
religiosos solteros, por ejemplo en los crculos esenios. Tambin Juan el Bautista fue soltero, segn todos los
indicios. Ms adelante, algunos primeros cristianos, como Pablo de Tarso, seran tambin predicadores clibes.
(Aunque en la carta a Filemn, Pablo habla de su hijo Onsimo.)

Mara Magdalena

197

Autora del Cuarto Evangelio


Ramn K. Jusino[30] ha propuesto la teora de que Mara Magdalena pudo ser el "discpulo a quien amaba Jess" que
se presenta como autor del evangelio de Juan [31] y que es tradicionalmente identificado con el apstol Juan. Jusino
se basa en el hecho de que en varios textos apcrifos, como los citados ms arriba, se dice que hubo una relacin de
especial cercana entre Jess y Mara Magdalena.
Segn Jusino, que se basa para su teora en un libro del prestigioso erudito bblico Raymond E. Brown,[32] el
evangelio recogera la tradicin de una comunidad, que Brown denomin junica, que se remontara al testimonio de
Mara Magdalena como testigo ocular de Jess. Esta teora no cuenta con la aceptacin de la mayor parte de los
historiadores e investigadores bblicos.

Las Magdalenas cinematogrficas


Ao

Ttulo

Director

Por

1961 Rey de Reyes

Nicholas Ray

Carmen Sevilla

1965 La historia ms grande jams


contada

George Stevens

Joanna Dunham

1973 Jesucristo Superstar

Norman Jewison

Yvonne Elliman

1977 Jess de Nazareth

Franco Zeffirelli

Anne Bancroft

1988 La ltima tentacin de Cristo

Martin Scorsese

Barbara Hershey

1998 El Libro de la Vida

Hal Hartley

PJ Harvey

2000 El hombre que haca milagros

Derek W. Hayes

Pelcula de dibujos animados, la voz del personaje es de la actriz Miranda


Richardson

2004 La pasin de Cristo

Mel Gibson

Monica Bellucci

2006 En busca de la tumba de Cristo

Giulio Base

Ornella Muti

2006 El Cdigo Da Vinci

Ron Howard

Charlotte Graham

2011 Mara de Nazaret

Giacomo Campiotti

Paz Vega

2012 Jesucristo Superstar

Andrew Lloyd
Webber

Melanie Chisholm

2014 Jesucristo Superstar

Andrew Lloyd
Webber

Nicole Scherzinger

Notas
[1] () Lucas 8:2
[2] () Marcos 15:45-47
[3] () Mateo 27:55-56
[4] () Juan 19:25
[5] ( Mateo 28:1-5
[6] Juan 20_1-2
[7] Marcos 16:1-5
[8] ) Lucas 24:1-10
[9] () Juan 20:11-18
[10] () Juan 8:3-11
[11] ( Lucas 7:35-50
[12] Marcos 14:3-8
[13] ) Mateo 26:6-13
[14] () Juan 12:1-8
[15] () Juan 11:20-30

Mara Magdalena
[16] () Lucas 10:38-42
[17] Evangelio de Pedro, v.50. Citado desde Santos Otero, Aurelio de: Los evangelios apcrifos; pp. 385-386
[18] Evangelio de Toms, logion 114. Citado desde Santos Otero, Aurelio de: op. cit., p. 705 (http:/ / escrituras. tripod. com/ Textos/
EvTomasGn. htm)
[19] Evangelio de Felipe, log. 32. Citado desde Santos Otero, Aurelio de: op. cit., p. 722 (http:/ / escrituras. tripod. com/ Textos/ EvFelipe. htm)
[20] Russian Easter eggs (http:/ / www. russian-gifts-home. com/ easter eggs/ easter_eggs_01. htm)
[21] () Lucas 7:36-50
[22] () Lucas 8:2
[23] (Lc 7:36-50) Lucas 7:36-50
[24] La Autntica Mara Magdalena (http:/ / infocatolica. com/ blog/ historiaiglesia. php/ 1107220807-la-autentica-maria-magdalena)
[25] () Lucas 7:36-50
[26] Les figures bibliques de Marie-Madeleine, une histoire dAmour (http:/ / tice3. univ-reunion. fr/ amis/ index. php?option=com_content&
view=article& id=86:les-figures-bibliques-de-marie-madeleine-une-histoire-damour& catid=264:religion& Itemid=105), confrence de
l'universit de la Runion.
[27] (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ congregations/ cclergy/ documents/ jub_preti_20000517_sicari_sp. html)
[28] (http:/ / www. corazones. org/ santos/ teresa_avila. htm#Muero porque no muero)
[29] Todos los evangelios: cannicos y apcrifos (http:/ / books. google. es/ books?id=BQONswT7hegC& pg=PA496& lpg=PA496& dq="la+
amaba+ ms+ que+ a+ todos+ los+ discpulos+ y+ la+ besaba+ frecuentemente"& source=bl& ots=rvvRctA7Fp&
sig=XyIlSi_weR04CNsyTzwHbgT_eWA& hl=es& sa=X& ei=cj5EUcCeB4qM7QbD9oHAAg& ved=0CFcQ6AEwAw#v=onepage& q="la
amaba ms que a todos los discpulos y la besaba frecuentemente"& f=false)
[30] Mara Magdalena: Autora del Cuarto Evangelio? (http:/ / ramon_k_jusino. tripod. com/ magdalena. html)
[31] ()
[32] Brown, Raymond E.: La comunidad del discpulo amado : estudio de la eclesiologa junica. Salamanca, Sgueme, 2005

Bibliografa
Jan Dobraczynski (2003). Magdalena (http://books.google.es/books?id=J5aIt4bDGxoC). Ediciones Palabra.
ISBN 9788482394664.
Amy Welborn (2006). Descodificando a Mara Magdalena: verdad, leyendas y mentiras (http://books.google.
es/books?id=5xO61BtCUfIC). Ediciones Palabra. ISBN 9788498400144.
Duby Georges: "Leonor de Aquitania/ Mara Magdalena" (1995)Alianza Editorial S.A. Madrid.
ISBN 84-206-4699-7

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Mara MagdalenaCommons.


Mara Magdalena en Primeros Cristianos (http://www.primeroscristianos.com/index.php?/vocacion/view/
la_vocacion_de_maria_magdalena/)
Completo sitio dedicado a Mara Magdalena (http://www.magdalene.org/) (en ingls)
Le culte de Marie Madeleine en France et ses mystres (http://www.marie-madeleine.com/) (en francs)
Mara Magdalena en la tradicin catlica (http://www.ewtn.com/spanish/Saints/Mara_Magdalena_7_22.
htm)
Mara Magdalena en la enciclopdia catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/m/mariamagdalena.htm)
Mara Magdalena en el arte (http://www.oceanru.com/magdalene/) (en ingls)
Benedicto XVI: Las mujeres al servicio del Evangelio (http://www.zenit.org/article-22705?l=spanish)
Magdalena una prostituta (http://www.revistacriterio.com.ar/iglesia/
iquestera-maria-magdalena-una-prostituta/)

198

Poncio Pilato

199

Poncio Pilato
Poncio Pilato (en latn: Pontius Pilatus),
tambin conocido como Pilatos, miembro
del orden ecuestre, fue el quinto prefecto de
la provincia romana de Judea, entre los aos
26 y 36 d.C., por lo que tuvo un papel
relevante en los acontecimientos de la
provincia en esos aos, siendo el ms
clebre de ellos el suplicio y condena a
muerte de Jess de Nazaret, sucesos
relatados por los Evangelios.

Ecce Homo, por Antonio Ciseri. 1871.

Fragmentos biogrficos
Los detalles de la biografa de Poncio Pilato antes y despus de su
nombramiento como prefecto de Judea y tras su participacin en el
proceso contra Jess de Nazaret son desconocidos. Aunque varias
fuentes textuales posteriores lo mencionan como procurator
(procurador) o como praeses (gobernador), su denominacin oficial
fue la de praefectus que, segn haba ya sospechado O. Hirschfeld en
1905, era la que corresponda a tal cargo hasta la poca de Claudio.
Este dato qued documentado sin duda tras el hallazgo en 1961, entre
los restos del teatro de Cesarea (importante puerto antiguo, entre
Tel-Aviv y Haifa), de una inscripcin fragmentaria oficial, en la que
Pilato dedicaba (o rehaca) un Tiberieum o templo de culto al
emperador Tiberio. Su texto se suele restituir de la siguiente forma:
[- c. 3 -]s Tiberieum /
[ -c.3- Po]ntius Pilatus /
[praef]ectus Iudae[a]e /
[ref]e[cit].[2]
La inscripcin de Poncio Pilato se puede ver comentada en espaol,
con imgenes del original, en un reciente artculo que rene fuentes
textuales romanas y judas no cristianas sobre Jess de Nazaret.[3]
Muchos detalles que carecen de cualquier confirmacin por otras vas
(especialmente relativos a sus supuestos arrepentimiento, suicidio o

Copia de una inscripcin, cuyo original en piedra


[1]
se atesora en el Museo de Israel. Se trata de
una evidencia epigrfica de relevancia hallada en
1961, entre los restos del teatro de Caesarea
maritima. En ella consta el registro del nombre
incompleto de Poncio Pilato, junto al trmino
Tiberieum, todo lo cual acredita el papel histrico
de Poncio Pilato en esa regin.

Poncio Pilato

200

condena y decapitacin) han sido aadidos a la tradicin biogrfica a


partir de las "Actas de Pilato", un relato contenido en los evangelios
apcrifos, que circularon con ms profusin por Oriente; entre aquellos
se cuentan tambin un nombre para su esposa, Claudia Procula (que,
junto a l, fue canonizada como santa por la Iglesia ortodoxa etope, y
sola por la bizantina), o un (improbable) nacimiento de Pilato en
Tarraco (Tarragona). Lo cierto, sin embargo, es que cientficamente no
se sabe nada seguro sobre las ciudades de nacimiento y fallecimiento
de Pilato, y que su rastro histrico se pierde en los aos 36-37 d.C.,
cuando se sabe que, destitudo de su cargo, regresa a Roma.[4]
Fue designado prefecto de Judea por Tiberio, a instancias de su
prefecto para el pretorio, Lucio Elio Sejano, adversario de Agripina y
destacado antisemita.

Moneda de bronce acuada entre 26 y 36 d.C. en


Jerusaln, cuando Poncio Pilato era praefectus.
Se conserva en el Museo Britnico.

Intent romanizar Judea sin xito, introduciendo imgenes de culto al


Csar, y trat de construir un acueducto con los fondos del Templo.
Las desavenencias con el pueblo judo lo llevaron a trasladar su centro de mando de Cesarea a Jerusaln para
controlar mejor las revueltas. Pilato se enfrentaba adems a grupos extremistas anti-imperialistas entre los que se
contaba Barrabs, quien haba asesinado a un soldado romano. Estos grupos subversivos daban mucho quehacer a
Pilato.
Poncio Pilato fue relevado del mando de Judea en el ao 36 d.C., despus de reprimir fuertemente una revuelta de los
samaritanos, durante la cual crucific a varios alborotadores.

Poncio Pilato, personaje histrico


Existen varias referencias de la existencia de Poncio Pilato que pueden considerarse. Por ejemplo, Justino Mrtir,
quien escribi a mediados del siglo segundo, dijo lo siguiente respecto a la muerte de Jess: Por las Actas de Poncio
Pilato puedes determinar que estas cosas sucedieron. Adems, segn Justino Mrtir estos mismos registros
mencionaban los milagros de Jess, de los cuales dice: De las Actas de Poncio Pilato puedes aprender que l hizo
esas cosas. Es verdad que estas Actas o registros oficiales ya no existen, pero es patente que existan en el siglo
segundo, y Justino inst con confianza a sus lectores a comprobar con ellas la veracidad de lo que deca.
El testimonio que el historiador romano Tcito, nacido alrededor del ao 55 d.C., que no era amigo del cristianismo,
escribi poco despus del ao 100, mencionando la persecucin de los cristianos por Nern, cuando aade: Cristo,
el fundador del nombre, haba sufrido la pena de muerte en el reinado de Tiberio, sentenciado por el procurador
Poncio Pilato, y la perniciosa supersticin (cristianismo) se detuvo momentneamente, pero surgi de nuevo, no
solamente en Judea, donde comenz aquella peste, sino en la capital misma (Roma).[5]

Poncio Pilato

Filn, escritor judo de Alejandra (Egipto) que vivi en el siglo I, narra un


acto similar de Pilato que provoc una protesta. En esa ocasin tuvo que ver
con unos escudos de oro que llevaban los nombres de Pilato y Tiberio, y que
Pilato haba colocado en su residencia de Jerusaln. Los judos apelaron al
emperador de Roma, y Pilato recibi la orden de llevar los escudos a Cesarea.
(Sobre la embajada ante Cayo, XXXVIII, 299-305). Filn se refiere a Poncio
Pilato como un hombre de carcter inflexible y duro, sin ninguna
consideracin. Ms an, segn este escritor de Alejandra, el gobierno de
Poncio se caracterizaba por su corruptibilidad, robos, violencias, ofensas,
brutalidades, condenas continuas sin proceso previo, y una crueldad sin
limites.
Segn el historiador judo Josefo, Pilato tuvo un mal comienzo en lo que
respecta a las relaciones con sus sbditos judos: de noche envi a Jerusaln
Filn de Alejandra.
soldados romanos que llevaban insignias militares con imgenes del
emperador. y la situacin se complic porque las insignias fueron colocadas
en la Torre Antonia, cuartel general de las cohortes romanas, es decir justo frente a uno de los ngulos del complejo
del Templo, con el aadido de que los judos creyeron que los auxiliares romanos quemaban incienso frente a las
imgenes de Tiberio y Augusto. Este suceso provoc un gran resentimiento debido a que vulneraba uno de los Diez
Mandamientos Mosacos, y una delegacin de principales entre los judos (representantes del Sanedrn) viaj a
Cesrea para protestar por la presencia de las insignias y exigir que las quitasen.
Despus de cinco das de discusin, Pilato intent atemorizar a los que
hicieron la peticin, amenazndolos con que sus soldados los ejecutaran,
pero la enconada negativa de aquellos a doblegarse (pues incluso se
inclinaron en tierra y mostraron sus cuellos para ser degollados, aunque Pilato
slo haba pretendido engaarlos para que cedieran) y dado el alto coste
poltico (ya que Pilato llevaba apenas seis semanas en el puesto y habra
tenido que ejecutar en esa sola ocasin hasta a seis mil judos) le hizo acceder
a su demanda. (Antigedades Judas, libro XVIII, captulo III, seccin 1.)
Josefo an menciona otro alboroto: a expensas de la tesorera del templo de
Jerusaln, Pilato construy un acueducto para llevar agua a Jerusaln desde
una distancia de casi 40 km. Pilato solicit del Gran Sanedrn fondos del
Tesoro del Templo para financiar la obra, bajo la advertencia de que si eran
negados tendra que aumentar los impuestos. Los sacerdotes se negaron en
principio alegando que era dinero sagrado, pero cedieron bajo la condicin de
Imagen de Flavio Josefo presentada en el
que se ocultara el origen de los fondos y de que el principal flujo del lquido
libro The Jewish War de 1888.
llegara a los depsitos del propio Templo, pero el acuerdo fue descubierto.
Grandes multitudes vociferaron contra este acto cuando Pilato visit la
ciudad. Pilato envi soldados disfrazados para que se mezclasen entre la multitud y la atacasen al recibir una seal,
lo que result en que muchos judos muriesen o quedasen heridos. (Antigedades Judas, libro XVIII, captulo III,
seccin 2; La Guerra de los Judos, libro II, captulo IX, seccin 4.)
Josefo informa que la posterior destitucin de Pilato fue el resultado de las quejas que los samaritanos presentaron a
Vitelio, por entonces gobernador de Siria y superior inmediato de Pilato. La queja tena que ver con la matanza
ordenada por Pilato de varios samaritanos a los que enga un impostor, reunindolos en el monte Guerizim con la
esperanza de descubrir los tesoros sagrados que supuestamente haba escondido all Moiss. Vitelio mand a Pilato a
Roma para comparecer ante Tiberio, y puso a Marcelo en su lugar. Tiberio muri en el ao 37 DC, mientras Pilato
todava estaba en camino a Roma, (Antigedades Judas, libro XVIII, captulo IV, secciones 1 y 2.)temeroso de ser

201

Poncio Pilato
juzgado y ejecutado por su antigua relacin con Sejano ya que tras la cada de ste, todos los que se relacionaron con
l fueron tratados como enemigos por el emperador Tiberio y en su mayora ejecutados. Incluso, se ha llegado a
relacionar su decisin de ceder ante la presin del Sanedrn judo en el juicio de Jess (cuando los sacerdotes le
recordaron que si soltaba a un supuesto subversivo como Jess, que se proclamaba rey, entonces no era amigo de
Csar, es decir, del emperador de ese momento, Tiberio), para salvar su carrera e incluso su vida y as evitar que
Tiberio sospechara de su lealtad y lo mandara llamar a Roma para investigarlo y juzgarlo como asociado a Sejano.
Adems, y ya que Sejano haba hostilizado en vida a la colonia juda de Roma, despus de su muerte, Tiberio orden
a Pilato cambiar hacia una poltica favorable a las costumbres judas.

Poncio Pilato en los evangelios


Segn los Evangelios, Jess fue apresado por un grupo de hombres
armados pertenecientes a la guardia del Templo, por orden de
Caifs y los sumos sacerdotes. La acusacin era sedicin.
Solicitaron a Pilato que lo ejecutara, ya que la pena capital slo
poda ser aplicada por los romanos. A pesar de no hallarlo
culpable, Pilato sabiendo que era vspera de Pascuas deja que el
pueblo decida entre liberar a un preso de nombre Barrabs o
liberar a Jess.
El pueblo, dirigido por los sumos sacerdotes, escoge la liberacin
de Barrabs y la crucifixin de Jess. Ante esa decisin Pilato
simblicamente se lav las manos para indicar que no quera ser
Pilato (Duccio).
parte de la decisin tomada por la muchedumbre. Pilato dice No
soy responsable por la sangre de este hombre. A lo que la multitud responde: Que su sangre caiga sobre nosotros y
sobre nuestros descendientes.
El periodista e investigador espaol Juan Jos Bentez, que ha realizado numerosas investigaciones relacionadas con
Jess de Nazaret y su poca, dice que durante el tiempo en el que estuvo de procurador en Israel Poncio Pilato, el
emperador Tiberio haba dejado de una manera sutil el imperio, pero de todos modos gobernaba de una manera
secreta, dejando a un fiel servidor de casa al frente del imperio romano.[citarequerida]
Tiberio se haba vuelto muy desconfiado, debido a las constantes revueltas en las que se vea amenazado su imperio
entre ellas las de Judea, por lo que su desconfianza fue creciendo a tal grado que lleg a asesinar hasta a sus ms
fieles colaboradores, el historiador refiere de l hasta el ms mnimo comentario era condenado a muerte;
aparentemente por este motivo Pilato se vio obligado a ejecutar a Jesucristo, no por ser un hombre cobarde, sino por
miedo a perder todo, incluso su vida, esta aseveracin an requiere revisiones ms profundas.

202

Poncio Pilato

203

Poncio Pilato como smbolo


Segn Prez-Rioja, Pilato se ha convertido en un smbolo tradicional de la vileza y de la sumisin a los bajos
intereses de la poltica.[6]
El acto de lavarse las manos protagonizado por Pilato en el
evangelio de Mateo, junto con otros temas simblicos
emblemticos de la pasin de Cristo (las treinta monedas de plata,
el beso de Judas, el canto del gallo), dej su marca en el lenguaje
cotidiano y en las imgenes.
Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que ms
bien se promova tumulto, tom agua y se lav las manos
delante de la gente diciendo: Inocente soy de la sangre de
este justo. Vosotros veris.
Evangelio de Mateo 27: 24
Segn J.L. McKenzie, el acto de lavarse las manos no formaba
parte del proceso legal: ya no haba audiencia ni interrogatorio de
testigos. La sentencia estaba implcita.[] El factor importante no
era ya el proceso, sino las presiones que provocaron el resultado
del proceso. Los evangelios implican claramente que Pilato se dio
Representacin de la primera estacin del Via crucis:
cuenta de que no haba ningn cargo autntico contra Jess,[7] y el
Pilato se lava las manos y con ese gesto sella la
condena
a muerte de Jess. De Gebhard Fugel, ubicado
lavatorio simblico de las manos aadido por Mateo, viene a
en Santa Isabel, Stuttgart.
subrayarlo. Este acto qued en la cultura como smbolo de aqul
que, por conveniencia personal, cede ante la presin de otros al
tiempo que pretende desentenderse de un veredicto injusto. El lavatorio de manos implica un acto de purificacin
vaco de contenido que no consigue en conciencia eludir la responsabilidad, puesto que quien condena a un hombre
inocente por presiones no est moralmente muy por encima de los que las ejercen.[]

Poncio Pilato en el arte


Estticamente, Poncio Pilato ha llamado la atencin e imaginacin de escritores (su persona se convirti en personaje
casi obligado en cualquier representacin de la pasin de Jesucristo), de artistas plsticos, y de productores y
directores cinematogrficos.

Poncio Pilato en la literatura


Poncio Pilato es el personaje principal de El procurador de Judea, de
Anatole France, publicado en Le Temps de 25 de diciembre de 1891, y
recogido luego en la coleccin de relatos El estuche de ncar (1892).
Posteriormente, el cuento se edit por separado en ediciones de biblifilo, la
primera de ellas en 1902 con ilustraciones de Eugne Grasset. En dicho
relato, Poncio Pilato, retirado ya en Sicilia, se encuentra con Aelio Lamia, un
conocido de su perodo como procurador de Judea. En dos conversaciones
sucesivas hacen repaso a los acontecimientos que vivieron juntos. Ambos
exponen una visin radicalmente contrapuesta sobre la historia y los judos.
El cuento se anticipa en ms una dcada a la denuncia del antisemitismo que
se manifestar en la sociedad francesa a raz del caso Dreyfus. En 1980,

Anatole France (18441924), Premio


Nobel de Literatura en 1921.

Poncio Pilato

204

Leonardo Sciascia tradujo El procurador de Judea al italiano, quien lo consideraba uno de los ms perfectos de su
gnero. Sirvi de inspiracin a Joyce para Dublineses, en especial para el relato ms conocido, Los muertos. Cabe
destacar la referencia que a l se hace mediante Poncia, personaje del drama La Casa de Bernarda Alba, de
Federico Garca Lorca.
Fuentes: Anatole France, El procurador de Judea, ed. Contrasea, Zaragoza, 2010; carta de Joyce a Stanislaus.
En 2012 vio la luz en la Red el libro "La Santa Palangana" (La Pasin segn Pilatos), escrito por el finado
catedrtico Jn Grb y editado por Juan Antonio de Lucas. Basado en documentos apcrifos del gobernador romano
de Judea que haban permanecido ocultos hasta ahora, narra el proceso judicial contra Jesucristo y el verdadero final
de la tragedia ms conocida en la Historia de la Humanidad, con un desenlace muy diferente del que es admitido
hasta la fecha.
Poncio Pilatos se retrata en El Maestro y Margarita de Mikhail Bulgakov como despiadado, y sin embargo,
complejo y humano. La novela describe su encuentro con Jess el Nazareno, mostrando el reconocimiento de una
afinidad y la necesidad espiritual de l, y su renuente entrega, aunque resignada y pasiva, a los que queran matarlo.
Aqu Pilatos ejemplifica la afirmacin "La cobarda es el peor de los vicios", y, por lo tanto, sirve como modelo, en
una interpretacin alegrica de la obra, para todas las personas que se han "lavado las manos" en silencio o tomado
parte activa en los crmenes cometidos por Jos Stalin.

Poncio Pilato en el Sptimo Arte


Poncio Pilato ha sido representado por diferentes actores.
Rod Steiger interpret al procurador romano en la pelcula "Jess de Nazareth"
(1977).
Frank Thring interpret a Poncio Pilatos en el film Ben-Hur.
Telly Savalas interpret a Poncio Pilatos en La historia ms grande jams contada,
film del ao 1965.

Telly Savalas como Poncio


Pilatos en La historia ms
grande jams contada.

Frank Thring interpreta a


Poncio Pilatos en Ben Hur
(1959)

Poncio Pilato

205

Rod Steiger

Filmografa
Ao

Pelcula

Director

Actor

2007 En busca de la tumba de Cristo

Giulio Base

Hristo Shopov

2004 La Pasin de Cristo

Mel Gibson

Hristo Shopov

1988 La ltima tentacin de Cristo

Martin Scorsese

David Bowie

1984 A.D. Anno Domini

Stuart Cooper

Anthony Zerbe

1979 La vida de Brian

Terry Jones

Michael Palin

1977 Jess de Nazaret (mini-serie)

Franco Zeffirelli

Rod Steiger

1973 Jesucristo Superstar

Norman Jewison

Barry Dennen

1971 Jesus Nuestro Seor

Miguel Zacaras

Tito Novaro

1965 La historia ms grande jams contada George Stevens

Telly Savalas

1962 Poncio Pilatos

Irving Rapper, Gian Paolo Callegari Jean Marais

1961 Rey de Reyes

Nicholas Ray

Hurd Hatfield

1959 Ben Hur

William Wyler

Frank Thring

1952 El mrtir del calvario

Miguel Morayta Martnez

Jos Baviera

Notas
[4] L.Petersen, K. Wachtel, Prosopographia Imperii Romani saec. I. II. III, 2 ed., vol. 6, Berln, 1998, n 815, pgs. 348-350 ( consultable en
Google Books) (http:/ / books. google. es/ books?id=ACBGboJjntoC& q=Pontius+ + Pilatus#v=snippet& q=Pontius Pilatus& f=false), con el
detalle de todas las fuentes literarias y epigrficas fiables que se conocen realmente sobre l.
[5] Obras completas de Tcito, Nueva York, 1942, Anales, Libro15, prrafo44.
[7] En el evangelio de Lucas, Pilato reconoce como evidente que ese hombre no haba hecho nada que mereciera la muerte (Lucas 23: 15).

Referencias
Bibliografa
Bond, Helen K. (2004) (en ingls). Pontius Pilate in History and Interpretation (http://books.google.com.
ar/books?id=Wx9fufbr7jcC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&
cad=0#v=onepage&q&f=false). 251 pp. Cambridge (UK): Cambridge University Press. ISBN 0-521-61620-4.
Consultado el 1 de febrero de 2012.

Poncio Pilato

Enlaces externos

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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Poncio Pilato. Wikiquote


Artculo en la Catholic Encyclopedia de 1911 (http://www.newadvent.org/cathen/12083c.htm)

206

207

Hechos
Imperio romano
IMPERIVM ROMANVM
Imperium Romanum
Imperio Romano

27a.C.476d.C.[1][2]

Escudo
Lema nacional: SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS (SPQR)
(latn: El Senado y el pueblo romano)

Capital

Roma
4153N 1229E [3]

Idioma principal

Latn

Otros idiomas

Griego, Galo, Bereber, Copto, Arameo,


Fenicio...

Imperio romano

208

Religin

Religin romana (27a.C.-337)


Cristianismo (337-476)

Gobierno

Monarqua

Emperador
27a.C.-14 d. C.

Csar Augusto

475-476

Rmulo Augstulo

Cnsul
27a.C.-23a.C.

Csar Augusto

476

Basilisco

Perodo histrico

Edad Antigua

Csar Augusto es proclamado emperador.

16 de enerode27a.C.

Batalla de Accio

2 de septiembre de 31a.C.

Diocleciano divide la administracin imperial entre Oriente y


Occidente.

1 de mayo de 285

Constantino I declara Constantinopla nueva capital imperial.

11 de mayo de 330

Superficie
117

6500000km

Poblacin
117 est.

88000000

Densidad

13,5 hab./km

Moneda

Denario, Sestercio, Slido bizantino

El Imperio romano (en latn: IMPERIVM ROMANVM /imperium rmnum/) fue una etapa de la civilizacin romana en
la Antigedad clsica, posterior a la Repblica romana y caracterizada por una forma de gobierno autocrtica. El
nacimiento del Imperio viene precedido por la expansin de su capital, Roma, que extendi su control en torno al
mar Mediterrneo. Bajo la etapa imperial los dominios de Roma siguieron aumentando hasta llegar a su mxima
extensin durante el reinado de Trajano, momento en que abarcaba desde el ocano Atlntico al oeste hasta las
orillas del mar Caspio, el mar Rojo y el golfo Prsico al este, y desde el desierto del Sahara al sur hasta las tierras
boscosas a orillas de los ros Rin y Danubio y la frontera con Caledonia al norte. Su superficie mxima estimada
sera de unos 6,5 millones de km.
El trmino es la traduccin de la expresin latina Imperium Romanum, que significa literalmente El Dominio de
Roma. Polibio fue uno de los primeros hombres en documentar la expansin de Roma an como Repblica.
Durante los casi tres siglos anteriores al gobierno del primer emperador, Csar Augusto, Roma haba adquirido
mediante numerosos conflictos blicos grandes extensiones de territorio que fueron divididos en provincias
gobernadas directamente por propretores y procnsules, elegidos anualmente por sorteo entre los senadores que
haban sido pretores o cnsules el ao anterior.
Durante la etapa republicana de Roma su principal competidora fue la ciudad pnica de Cartago, cuya expansin por
la cuenca sur y oeste del Mediterrneo occidental rivalizaba con la de Roma y que tras las tres Guerras Pnicas se
convirti en la primera gran vctima de la Repblica. Las Guerras Pnicas llevaron a Roma a salir de sus fronteras
naturales en la pennsula Itlica y a adquirir poco a poco nuevos dominios que deba administrar, como Sicilia,
Cerdea, Crcega, Hispania, Iliria, etc.
Los dominios de Roma se hicieron tan extensos que pronto fueron difcilmente gobernables por un Senado incapaz
de moverse de la capital ni de tomar decisiones con rapidez. Asimismo, un ejrcito creciente revel la importancia
que tena poseer la autoridad sobre las tropas para obtener rditos polticos. As fue como surgieron personajes

Imperio romano
ambiciosos cuyo objetivo principal era el poder. Este fue el caso de Julio Csar, quien no solo ampli los dominios
de Roma conquistando la Galia, sino que desafi la autoridad del Senado romano.
El Imperio Romano como sistema poltico surgi tras las guerras civiles que siguieron a la muerte de Julio Csar, en
los momentos finales de la Repblica romana. Tras la guerra civil que lo enfrent a Pompeyo y al Senado, Csar se
haba erigido en mandatario absoluto de Roma y se haba hecho nombrar Dictator perpetuus (dictador vitalicio). Tal
osada no agrad a los miembros ms conservadores del Senado romano, que conspiraron contra l y lo asesinaron
durante los Idus de marzo dentro del propio Senado, lo que supona el restablecimiento de la Repblica, cuyo
retorno, sin embargo, sera efmero. El precedente no pas desapercibido para el joven hijo adoptivo de Csar,
Octavio, quien se convirti aos ms tarde en el primer emperador de Roma, tras derrotar en el campo de batalla,
primero a los asesinos de Csar, y ms tarde a su antiguo aliado, Marco Antonio, unido a la reina Cleopatra VII de
Egipto en una ambiciosa alianza para conquistar Roma.
A su regreso triunfal de Egipto, convertido desde ese momento en provincia romana, la implantacin del sistema
poltico imperial sobre los dominios de Roma deviene imparable, an manteniendo las formas republicanas. Augusto
asegur el poder imperial con importantes reformas y una unidad poltica y cultural (civilizacin grecorromana)
centrada en los pases mediterrneos, que mantendran su vigencia hasta la llegada de Diocleciano, quien trat de
salvar un Imperio que caa hacia el abismo. Fue ste ltimo quien, por primera vez, dividi el vasto Imperio para
facilitar su gestin. El Imperio se volvi a unir y a separar en diversas ocasiones siguiendo el ritmo de guerras
civiles, usurpadores y repartos entre herederos al trono hasta que, a la muerte de Teodosio I el Grande en el ao 395,
qued definitivamente dividido.
Finalmente en 476 el hrulo Odoacro depuso al ltimo emperador de Occidente, Rmulo Augstulo. El Senado
envi las insignias imperiales a Constantinopla, la capital de Oriente, formalizndose as la capitulacin del Imperio
de Occidente. El Imperio oriental proseguira varios siglos ms bajo el nombre de Imperio bizantino, hasta que en
1453 Constantinopla cay bajo el poder otomano.
El legado de Roma fue inmenso; tanto es as que varios fueron los intentos de restauracin del Imperio, al menos en
su denominacin. Destaca el intento de Justiniano I, por medio de sus generales Narss y Belisario, el de
Carlomagno as como el del propio Sacro Imperio Romano Germnico, pero ninguno lleg jams a reunificar todos
los territorios del Mediterrneo como una vez lograra la Roma de tiempos clsicos.
Con el colapso del Imperio romano de Occidente finaliza oficialmente la Edad Antigua dando inicio la Edad Media.

Las primeras dinastas


Vase: Lista de emperadores romanos
Los primeros emperadores desde Augusto hasta la muerte de Nern (27 a. C. - 68) formaron la dinasta
Julio-Claudia, que tras el periodo del 68 al 69, el ao de los 4 emperadores, dio paso a la dinasta Flavia con tres
emperadores del 69 al 96 y a la dinasta Antonina, los 5 buenos emperadores, del 96 al 180. El 180 se inici la
dinasta Severa que dur hasta la muerte de Alejandro Severo el 235.

209

Imperio romano

210

Augusto (31 a. C.-14 d. C.)


Con la victoria de Octavio sobre Marco Antonio, la Repblica se
anexion de facto las ricas tierras de Egipto, aunque la nueva posesin
no fue incluida dentro del sistema regular de gobierno de las
provincias sino convertida en una propiedad personal del emperador
legable a sus sucesores. A su regreso a Roma el poder de Octavio fue
enorme, tanto como lo fue la influencia sobre sus legiones.
En el ao 27 a. C. se estableci una ficcin de normalidad poltica en
Roma, otorgando a Augusto, por parte del Senado, el ttulo de
Imperator Caesar Augustus (emperador Csar Augusto). El ttulo de
emperador, que significa vencedor en la batalla, lo converta en
comandante de todos los ejrcitos. Asegur su poder manteniendo un
frgil equilibrio entre la apariencia republicana y la realidad de una
monarqua dinstica con aspecto constitucional (Principado), en cuanto
comparta sus funciones con el Senado, pero de hecho el poder del
prncipe era completo. Por ello, formalmente nunca acept el poder
absoluto aunque de hecho lo ejerci, asegurando su poder con varios
puestos importantes de la Repblica y manteniendo el orden sobre
varias legiones. Despus de su muerte, Octavio fue consagrado como
hijo del divus (divino) Julio Csar, lo que lo convertira, a su muerte,
en dios.

Augusto fund el Imperio Romano

En el plano militar Augusto estableci las fronteras del Imperio


romano en lo que l consideraba deban ser sus lmites mximos de
extensin al norte; el limes Elba-Danubio. Asimismo, finaliz la
La batalla de Accio, de Lorenzo A. Castro, 1672.
conquista de Hispania doblegando a las ltimas tribus del norte de las
montaas cantbricas: cntabros y astures, que permanecan an al
margen del control militar romano. Esta sangrienta lucha final sera conocida como las Guerras Cntabras. Tan
difcil fue la tarea que Augusto se traslad personalmente con toda su corte a la pennsula Ibrica estableciendo
Tarraco como capital provisional imperial. En este periodo la urbe experiment un gran crecimiento urbanstico.
Hacia el 17 a. C. Hispania pasa a dominio romano por completo, y su territorio queda organizado en 3 provincias:
Lusitania, Tarraconensis y Baetica, adems de la provincia Transduriana, que organizaba los territorios recin
conquistados del Noroeste, de cuya existencia tenemos noticia por un epgrafe recientemente descubierto en el
Bierzo: el Edicto del Bierzo.
Al norte, Augusto tambin obtuvo grandes victorias y anexion Germania Magna, con lo que el Imperio se expandi
hasta el ro Elba. Pero esta situacin no durara mucho: Augusto confi la direccin de la provincia a un inexperto
gobernador, Publio Quintilio Varo. Su ineptitud y su escaso entendimiento de las culturas locales, nada
acostumbradas a plegarse ante un conquistador, incrementaron los recelos de los lugareos. As fue como en 9 a. C.
una revuelta protagonizada por Arminio aniquil las 3 legiones de Varo en una brutal emboscada conocida como la
batalla del bosque de Teutoburgo. La reaccin romana permiti evacuar no sin problemas el resto de cuerpos
militares acantonados en Germania. Augusto, escandalizado ante el desastre militar, exclamara: Quintilio Varo,
devulveme mis legiones!. Finalmente, y a pesar de los deseos iniciales de Augusto, las legiones se retiraron a
defender el frente del Rin. As el sistema de limes septentrional se mantendra estable hasta el colapso del Imperio en
la menos firme frontera Rin-Danubio. Augusto recomend a su sucesor Tiberio que no tratara de extender ms all
sus dominios.

Imperio romano

La dinasta Julia-Claudia (14-69 d. C.)


Los sucesores de Augusto no demostraron ser
especialmente dotados, lo que evidenciaba las
debilidades de un sistema dinstico hereditario.
Tiberio, Calgula y Nern fueron especialmente
despticos e incluso se dejaron llevar por excesos que
pusieron a prueba la fortaleza del sistema consolidado
bajo la administracin de Octavio.

Tiberio (14-37 d. C.)


Tiberio era hijo de Livia Drusilla y de Tiberio Claudio
Expansin del Imperio Romano en 218 a. C. (Rojo), 89 a. C. (Rosa),
Nern. El 18 de septiembre del ao 14, despus de la
44 a. C. (Naranja), 14 d. C. (Amarillo), y 117 d. C. (Verde).
muerte de Octavio, qued solo en la regencia que
haba obtenido con la acumulacin de ttulos de los aos anteriores. No adopt el ttulo de emperador y demostr su
desafeccin al poder desde inicios de su reinado. Una de sus primeras decisiones fue reformar las instituciones, para
lo cual aument el poder del Senado dndole la facultad de nombrar magistrados, de manera que los Comicios,
instituciones cuya principal tarea era esa, fueron debilitadas. Al aumentar el poder del Senado y anular el del pueblo,
Tiberio busc un equilibrio, aumentando de 3 a 9 cohortes los efectivos pretorianos y asignndole un campamento
permanente en Roma, la Castra Praetoria. El Senado comenz la publicacin de numerosas leyes, y recuper su
antiguo poder, al tiempo que volva a ser la entidad fiscalizadora sobre los gobernadores de las provincias romanas.
A los pocos aos del inicio de su reinado, en las regiones de Panonia y Germania, los legionarios se sublevaron
exigiendo el pago de sus salarios atrasados. Germnico, un joven y brillante general, y el hijo de Tiberio, Julio Csar
Druso, fueron enviados para sofocarla. As, Germnico uni a los rebeldes a su causa y emprendi una campaa en
Germania, atravesando el Rin. Estos hechos, unidos a que Germnico recuperara las guilas de las legiones
destruidas en la Batalla del Bosque de Teutoburgo, generaron euforia entre el pueblo y la popularidad de Germnico
se dispar. En 17, tras decenas de aos sin victorias, Germnico celebr un triunfo. En 19, Germnico muri
envenenado, sin conocerse el asesino, aunque muchas sospechas recayeron en Tiberio. En 23, tras la muerte de su
hijo Druso, Tiberio se sumi en un estado depresivo, y lentamente fue delegando poderes en su prefecto del pretorio,
Lucio Elio Sejano, quien ejerca el cargo desde 15, hasta que, finalmente, en 26, Tiberio se retir a la isla de Capri y
dej el poder absoluto a Sejano, a quien quera mucho. Los 9000 hombres que Sejano tena a su mando le daban el
poder de Roma. La muerte de Livia Drusilla, la temible mujer, envalenton al, hasta entonces, moderado Sejano.
Comenz una serie de juicios contra sus enemigos, ejecutando y robando sus propiedades, y desterr a la
descendencia de Germnico el ao 30. En 31 se erigi en cnsul junto a Tiberio. Ese mismo ao un complot
senatorial lo llev a juicio y posteriormente a la muerte. Fue reemplazado como prefecto del pretorio por Nieve Sutor
Macre. Al enterarse de esto, Tiberio volvi rpido a Roma e inici una carnicera que diezm las filas senatoriales, y
ejecut a casi todos sus miembros. Muchos otros patricios fueron ejecutados, exiliados o encarcelados, debido a la
cada de Sejano, amigo personal de Tiberio. En este tiempo, empezaron a salir a la luz rumores de supuestos actos
indebidos de Tiberio durante su estancia en Capri, entre ellos, de perversin sexual. Tras terminar sus ejecuciones,
Tiberio se retir del poder y se aisl completamente, dejando que el Imperio funcionara por s solo. Finalmente
muere en la miseria, el 16 de marzo de 37, supuestamente asesinado por Macre o por Calgula, a quien dejara el
poder en su testamento por ser hijo de Germnico, junto a su nieto, Tiberio Gemelo.

211

Imperio romano

Calgula (37 - 41 d. C.)


Su nombre real fue Cayo Julio Csar Germnico. En su niez acompa a su padre en sus campaas, siendo objeto
de aprecio por parte de los soldados, que le apodaron de forma cariosa "Calgura", diminutivo de Caligae, las
botas-sandalias militares de la poca. Calgula asume el poder el 13 de marzo del ao 37. El testamento de Tiberio le
dejaba el poder junto al nieto de este, Tiberio Gemelo. Con la ayuda del prefecto del pretorio, Nieve Sutor Macre,
este anul el testamento y se declar emperador. Calgula haba estado junto a Tiberio en su estancia en Capri y se
haba congraciado con l. El 28 de marzo, haca una entrada triunfal en Roma, debido a que el recuerdo de su padre,
el gran general Germnico, unido a la alegra por la muerte de Tiberio y la sed de juventud, haca augurar buenos
tiempos. Los primeros 6 meses fueron bastante prometedores. Calgula reparti una serie de recompensas monetarias
a los pretorianos, a las tropas urbanas y a las fronterizas. Absolvi a todos los condenados y exiliados del rgimen de
Tiberio y los alent a volver a Roma. Pero, despus de 6 meses de reinado, cae gravemente enfermo y cambia
radicalmente su forma de gobernar, aunque no se conoce qu enfermedad padeci. Sin embargo, Calgula continu
con sus buenos actos, publicando sus gastos personales y reformando profundamente las polticas econmicas del
Imperio. No obstante, orden una serie de asesinatos sin juicio, incluyendo Macre, que lo elev al trono. Entre 38 y
39 se desencaden una grave crisis econmica debido a la quiebra del emperador, quien haba vaciado las arcas
imperiales en numerosos juegos, banquetes, recompensas monetarias y en la construccin de obras pblicas.
Comenz a multar e incluso a asesinar a muchos senadores y caballeros romanos para arrebatarles su patrimonio y
as resolver su maltrecha situacin. Asimismo, grav con impuestos bodas, prostbulos y juicios. Adems, comenz a
cantar pblicamente en los actos del circo ante el pueblo, rebajando su dignidad. Tergivers muchos testamentos
para recibir los bienes que se establecan. Los centuriones devolvieron sus propiedades recibidas en saqueos, y
algunos funcionarios pblicos fueron multados por corrupcin e incompetencia. Se desat una enorme hambruna que
asol el Imperio, debido, segn muchos historiadores, al mismo Calgula y sus mandatos. En obras pblicas,
reconstruy los puertos de Regium y Sicilia, y termin el Teatro Pompeyo y el Templo de Augusto. Se construyeron
los canales de Aqua Claudia y Anio Novus. Con el ascenso de Calgula, el Senado perdi el poder adquirido con
Tiberio, lo que agrav sus relaciones. Ejecut y humill a numerosos senadores sin ningn motivo. En el plano
militar, Calgula conquist Mauritania y prepar una invasin a Britania. Desde el ao 40, Calgula comenz a
aparecer en pblico caracterizado como dios o semidis. As, construy 3 templos en su propio honor y comenz a
reemplazar a los dioses romanos por su propia imagen. En su vida privada, Calgula fue un verdadero manaco
sexual, embaraz y prostituy a sus hermanas, e incluso se dice que quiso que Incitato, su caballo, fuera cnsul y
sacerdote. Finalmente fue asesinado el 24 de enero del ao 41 por Casio Querea, apoyado por el Senado despus de
un ao de homicidios por parte del demente emperador. Obviamente puede que sus actos cometidos fueran
gravemente exagerados por los cronistas de la poca.

Claudio (41-54 d. C.)


Claudio era el to de Calgula e hijo de Antonia la Menor y Nern Claudio Druso. Los das posteriores a la muerte de
Calgula, fue proclamado emperador por la Guardia Pretoriana, frustrando los planes de Casio Querea de asesinar a
toda la familia imperial y restaurar la Repblica. Haba estado alejado de la poltica debido a que padeca de cojera,
tartamudez, numerosas enfermedades respiratorias, y un carcter tmido. Slo fue cuando Calgula lo nombr cnsul
y senador que asumi un poco de protagonismo. Su nombramiento, el 24 de agosto del 41, se realiz con la
aprobacin del Senado. Este haba sido nombrado porque se le crey un sujeto fcilmente manipulable. En vez de
eso, Claudio demostr ser uno de los emperadores ms grandes de la historia romana, siendo un hbil juez, excelente
legislador, un genio militar, y una persona autoritaria, pero tambin piadosa, humilde y amable. La expansin militar
fue notable, anexando Tracia, Nrica, Licia, Panfilia y Judea. El ao 43, Claudio envi al general Aulo Plauco, junto
a 4 legiones, a preparar la invasin de Britania, que constituira el mayor xito militar de Claudio. Finalmente, la
victoria romana fue celebrada en el 44. En obras pblicas, termin los acueductos o canales de Aqua Claudia y Anio
Novus. Construy el puerto de Ostia, facilitando el transporte de suministros a Roma. En materia judicial, lleg a
juzgar numerosos pleitos. Comenz a invitar a la aristocracia de otros pueblos, brbaros incluidos, a venir a Roma e

212

Imperio romano
incluso nombr a algunos senadores. Lleg a decretar 20 edictos por da. Favoreci los derechos de los esclavos en
detrimento de sus amos, prohibiendo la eutanasia por parte de estos hacia sus esclavos. Con el Senado, se mostr
humilde, negndose a ocupar su trono en medio de la sala y sentndose con el resto de los senadores. Adems, les
concedi el control de antiguas provincias imperiales, les permiti acuar sus propias monedas e incluso rechaz
todos los ttulos que mereca por ganrselos cuando fuera el momento. Form un Senado ms eficiente y
representativo. Sin embargo, muchos senadores intentaron derribarlo, generando una dura respuesta de Claudio, que
ejecuta a muchos sediciosos. Concedi un lugar especial a los libertos, dndoles una amplia plataforma de accin en
los rganos burocrticos. El 38, se cas con Valeria Mesalina. Durante su matrimonio, se conocieron numerosos
escndalos de Mesalina, que era libertina en exceso. Sin embargo, el escndalo que la llevara a la muerte fue cuando
se cas con Cayo Silio pblicamente en Roma, el 48. Para evitar la humillacin, la envi a ejecutar. Se cas, por
cuarta vez, siendo esta vez la elegida Agripina la Menor, el 49. El 13 de octubre de 54, muere, segn muchos,
envenenado por su esposa, Agripina.

Nern (54-68 d. C.)


Nern asumi el trono tras la muerte de su padrastro, Claudio, gracias a las conjuras de su madre, Agripina la Menor,
esposa del difunto emperador, en vez del propio hijo de Claudio, Britnico, quien tena ms derecho al trono que
Nern, que era hijo de Ahenobarbo. Tras asumir el trono, el 13 de octubre, fue realmente su madre quien tom el
poder, mientras que Nern tomaba las decisiones nominalmente. Los 5 primeros aos de su gobierno fueron
moderados, debido en gran parte a la influencia que en l ejercan el filsofo y su tutor personal, Sneca, y el
prefecto de la Guardia Pretoriana, Sexto Afranio Burro. Entre sus medidas estuvo intentar frenar la corrupcin que se
haba instalado en el Senado. Sin embargo, pronto quiso tomar las riendas del poder con sus propias medidas, y fue
arrebatando a su madre la influencia. Agripina, enojada, intent conspirar contra Nern, intentando, ahora, derribar
su hijo y suplantarlo por Britnico. Sin embargo, Nern, adelantndose a su madre, mand envenenar en un banquete
a Britnico, acabando con el nico sucesor posible, cuando ste haba cumplido 14 aos, el 12 de febrero de 55. Fue
en ese entonces, cuando Nern expuls a Agripina del Palatino, la residencia imperial. Durante este tiempo, aburrido
de su matrimonio con Octavia, hija de Claudio, inici un famoso romance con una de sus libertas, Claudia Actea.
Tras la expulsin de su madre, su autonoma aument y comenz a imponer su voluntad, reduciendo el papel de
Burro y Sneca a moderadores. El 58, inici un romance con Popea Sabina, esposa del general Marco Salvio Otn.
En el 59, queriendo librarse de su madre, la mand asesinar, consiguindolo al tercer intento. Con ello, comenz a
bajar su popularidad. El 62, muere Burro y Sneca es acusado de corrupcin, de manera que se retira de la vida
pblica. Despus de esto, el mismo ao, se divorcia y destierra a Octavia y se casa con Popea. Elige a Cayo Tigelino
como prefecto del Pretorio, siendo un hbil secuaz y malfico alentador de los planes malvados de Nern. El 64, se
produjo el famoso incendio de Roma, que destruira por completo la ciudad. Muchos testigos aseguraron que vieron
pretorianos prendiendo fuego en distintos puntos de la ciudad, y la creencia de que Nern cant un poema viendo el
incendio de Roma, emulando el de Troya, hace levantar muchas dudas sobre el autntico responsable del desastre.
Nern, tratando de liberarse de la inquina pblica, culp a los cristianos, que ya eran una comunidad numerosa en
Roma, e inici una feroz persecucin contra ellos. Las sospechas fueron confirmadas cuando comenz una serie de
remodelaciones en el Palatino, con un coste de ms de 100 millones de sestercios, tras el incendio. El 65 fue
descubierta una conjura del senador Cayo Calpurnio Pisn para derribarlo, por su exceso de poder y por su tirana.
Tras ser ejecutados muchos patricios, Sneca se suicid despus admiten que haba escuchado de la conspiracin. En
esta poca, muere Popea, asesinada accidentalmente por Nern despus de darle una patada en el vientre, estando
ella embarazada. El arrepentimiento de Nern se ve en su bsqueda infructuosa de un amante que la reemplazara,
llegando a buscar homosexuales y travestis. Nern se vuelve famoso por su aficin a la actuacin, la poesa y el
canto, indignando a la aristocracia romana con sus actuaciones pblicas tanto en Roma como en otras partes del
Imperio. Un ao antes, el 66, haba estallado en Judea una poderosa revuelta aplastada oportunamente por el general
Tito Flavio Vespasiano. El 60, la reina brbara Boudica se haba sublevado contra el Imperio, siendo sofocada la
revuelta. Entre el 67 y el 68, el gobernador de la Galia Lugdunensis, Cayo Julio Vindex, sublev a sus tropas contra

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Imperio romano
Nern. Lucio Vergina Rufo, gobernador de la Germania Superior, le derrot, debiendo suicidarse. En junio del 68, el
gobernador de la Hispania Tarraconense, Servio Sulpicio Galba, se sublev y el Senado lo declar emperador,
declarando al mismo tiempo a Nern enemigo de Roma. Nern huy y se suicid el 9 de junio del 68.

Galba
Servio Sulpicio Galba era el gobernador de la Hispania
Tarraconense desde el 61. Tras la revuelta de Cayo Julio
Vindex, decidi unirse a su causa despus de enterarse de la
muerte de Nern. As, reclut tropas en Hispania y march
a Roma, con el apoyo general, ya que se le consideraba un
fiable candidato al trono. Tras vencer a sus rivales, el
Prefecto del Pretorio, Ninfidi Sabino, Fonte Capitn y
Clodio Macer, se hizo con el poder el 9 de junio. Sin
embargo, su avanzada edad le hizo extremadamente
manipulable, e influenciado por sus consejeros ms ntimos.
Tom muchas decisiones polticas que resultaron un
completo desastre, la adopcin del senador Lucio Calpurnio
Mapa del Imperio Romano en su mayor extensin con los
Pisn, para intentar subir su popularidad, provoc que el
topnimos de aquella poca.
general Marco Salvio Otn se sublevara contra l a
principios del 69. As, fue asesinado en una emboscada el 15 de enero en el Foro, y sus enemigos en la capital
declararon a Otn como emperador.

Otn
Otn fue reconocido como emperador por el Senado el mismo da de la muerte de Galba. El nuevo emperador fue
recibido con alivio. A pesar de su ambicin y codicia, a Otn no se le conoca que fuera tirnico ni cruel, por lo que
se esperaba que fuera un emperador justo. Pero exista el problema de Vitelio, que llevaba das marchando hacia
Italia desde la Germania.
Vitelio posea el mando de las mejores legiones del Imperio, compuestas por veteranos de las guerras germnicas,
como la I Germnica y la XXI Rapax. Estos eran sus mejores argumentos para conseguir el poder. Otn no tena
intenciones de iniciar otra guerra civil y envi mensajeros para proponer una paz e invitar a Vitelio a ser su hijo
adoptivo. Sin embargo, era ya demasiado tarde, y el ejrcito de Vitelio golpe Italia con una serie de victorias
menores. Otn fue finalmente derrotado en la batalla de Bedriacum. En vez de huir e intentar un contraataque, Otn
decidi poner fin al caos suicidndose. Haba sido emperador durante poco ms de 3 meses.

Vitelio
Vitelio tras la noticia del suicidio de Otn, fue reconocido como emperador por el Senado. Con la aceptacin
garantizada, Vitelio sali de Roma. Sin embargo el comienzo de su reinado no fue favorable. La ciudad acogi con
inquietud el acceso al cargo de pontfice mximo por parte de Vitelio en la misma fecha del aniversario de la batalla
de Alia (394 a.C.), un da funesto para la supersticiosa sociedad romana.
Los siguientes acontecimientos demostraran la certeza de estos temores. Con el trono fuertemente asegurado,
Vitelio inici una serie de fiestas, banquetes (el historiador Suetonio cita 3 en un mismo da: maana, medioda y
noche) y desfiles que llevaron a la tesorera imperial a la quiebra. Pronto se acumularon las deudas y los prestadores
empezaron a pedir los pagos. Vitelio mostr su naturaleza violenta en reprimir con crueldad el atrevimiento de los
demandantes mediante torturas y ejecuciones. Con las finanzas imperiales en un estado psimo, Vitelio hizo asesinar
a todos los ciudadanos que se dijeran como l o su heredero. Se desat entonces una persecucin de cualquier

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Imperio romano
posible rival invitndoles a palacio con promesas de poder para luego asesinarlos.
Mientras tanto, las legiones estacionadas en las provincias de Oriente Prximo, Judea y Egipto, aclamaron a
Vespasiano como emperador. Vespasiano haba sido un comandante excepcional en Judea bajo el mandato de Nern
el ao 67 cuando asumi la tarea de sofocar la revuelta juda. Se gan el apoyo del gobernador de Siria, Cayo Licinio
Muciano. Las experimentadas legiones que haban combatido duramente a los rebeldes judos marcharon sobre
Roma al mando de Muciano. Vespasiano viaj a Alejandra, donde fue aclamado como Emperador el 1 de julio
obteniendo el control de los vitales suministros de grano de Egipto. Tito, el hijo de Vespasiano, permaneci en Judea
para acabar con la revuelta juda. Antes de que las legiones orientales pudieran llegar a Roma, las legiones
danubianos de las provincias de Tracia y Mesia aclamaron a Vespasiano como emperador en agosto y encabezaron la
invasin de Italia al mando de Marco Antonio Primero. En octubre las fuerzas de Primero obtuvieron una aplastante
victoria sobre el ejrcito de Vitelio en la segunda batalla de Bedriacum.
Rodeado de enemigos, Vitelio hizo un ltimo intento de ganarse el apoyo de la ciudad, sobornar y prometi poder a
quien hizo falta. Mientras tanto, los ejrcitos del Danubio estaban cada vez ms cerca. Ante la inminente amenaza,
Vitelio trat de ganar tiempo y envi a unos emisarios acompaados por vrgenes vestales para negociar una tregua e
iniciar conversaciones de paz. Al da siguiente, los mensajeros volvieron con la noticia de que el enemigo estaba a
las puertas de la ciudad. Vitelio se dispuso entonces a esconderse y huir, pero antes decidi hacer una ltima visita al
palacio. All fue asesinado por uno de los hombres de Vespasiano.
El Senado acogi el da siguiente a Vespasiano como emperador. Esto ocurri el 21 de diciembre del 69, el mismo
ao que haba comenzado con Galba en el trono.

La dinasta Flavia (69-96 d. C.)


Esta dinasta de los emperadores sobresali en el aspecto de la administracin y la construccin. Mantuvieron
protegidas las fronteras mediante campamentos militares y otorgaron derechos de ciudadana romana a los habitantes
de las provincias del imperio.

Vespasiano (69-79 d. C.)


Vespasiano descenda de una familia del orden ecuestre que haba
alcanzado el rango senatorial durante los reinados de los emperadores
de la Dinasta Julio-Claudia. Siendo designado cnsul en 51, gan
renombre como comandante militar, destacando en la invasin romana
de Britania (43). Comand las fuerzas romanas que hicieron frente a la
revuelta de los judos del ao 66. Cuando se dispona a sitiar Jerusaln,
la capital rebelde, el emperador Nern se suicid, sumiendo al Imperio
en un ao de guerras civiles conocido como el Ao de los Cuatro
Emperadores. Tras la rpida sucesin y muerte de Galba y Otn y el
Vespasiano construy el Coliseo de Roma.
ascenso al poder de Vitelio, los ejrcitos de las provincias de Egipto y
Judea proclamaron emperador a Vespasiano el 1 de julio del 69. En su
camino hacia el trono imperial, Vespasiano se ali con el gobernador de Siria, Cayo Licinio Muciano, quien condujo
las tropas de Vespasiano contra Vitelio, mientras el propio Vespasiano tomaba el control sobre Egipto. El 20 de
diciembre, Vitelio fue derrotado y al da siguiente Vespasiano fue proclamado emperador por el Senado.
Poca informacin ha sobrevivido del reinado de Vespasiano despus de sus diez aos de gobierno. Destaca de su
reinado el programa de reformas financieras que promovi, tan necesario tras la cada de la Dinasta Julio-Claudia,
su exitosa campaa en Judea y sus ambiciosos proyectos de construccin como el Anfiteatro Flavio, conocido
popularmente como el Coliseo Romano. Tras su muerte, el 23 de junio de 79, fue sucedido en el trono por su hijo
mayor, Tito.

215

Imperio romano

Tito (79-81 d.C.)


Tito, antes de ser proclamado emperador alcanz renombre como comandante militar al servir a las rdenes de su
padre en Judea, durante el conflicto conocido como la Primera Guerra Judeo-Romana (67 - 70). Esta campaa sufri
una breve pausa despus de la muerte del emperador Nern (9 de junio de 68), cuando su padre fue proclamado
emperador por sus tropas (21 de diciembre de 69). En este punto, Vespasiano inici su participacin en el conflicto
civil que asol el Imperio durante el ao de su nombramiento como emperador, conocido como el ao de los cuatro
emperadores. Tras este nombramiento recay sobre Tito la responsabilidad de acabar con los judos sediciosos, tarea
que realiz de forma satisfactoria tras sitiar y destruir Jerusaln (70), el templo fue destruido en el incendio. Su
victoria fue recompensada con un triunfo y conmemorada con la construccin del Arco de Tito.
Bajo el reinado de su padre, Tito recogi recelos entre los ciudadanos de Roma debido a su servicio como prefecto
del cuerpo de guardaespaldas del emperador, conocido como la Guardia Pretoriana, y tambin causa de su intolerable
relacin con la reina Berenice de Cilicia. A pesar de estas faltas a la moral romana, Tito gobern con gran
popularidad despus de la muerte de Vespasiano el 23 de junio de 79 d. C. y es considerado como un buen
emperador por Suetonio y otros historiadores contemporneos.
Lo ms importante de su reinado fue su programa de construccin de edificios pblicos en Roma (Tito finaliz el
anfiteatro Flavio, conocido comnmente como el Coliseo). La enorme popularidad de Tito tambin se debi a su
gran generosidad con las vctimas de los desastres que sufri el Imperio durante su breve reinado, la erupcin del
Vesubio en 79 d. C. y el incendio de Roma el 80 d. C. Tras dos aos en el cargo, Tito muri a causa de unas fiebres,
el 13 de septiembre del 81 d. C. La gran popularidad de Tito hizo que el Senado lo proclamara como dios. Tito fue
sucedido por su hermano menor, Domiciano.

Domiciano (81-96 d.C.)


Su juventud y los inicios de su carrera transcurrieron a la sombra de su hermano Tito, que logr un considerable
renombre militar durante las campaas de Germania y de Judea de los aos 60. Esta situacin se mantuvo durante el
reinado de su padre Vespasiano, coronado emperador el 21 de diciembre de 69, tras un largo ao de guerras civiles
conocido como el Ao de los Cuatro Emperadores. Al tiempo que su hermano goz de poderes semejantes a los de
su padre, l fue recompensado con honores nominales que no implicaban ninguna responsabilidad. A la muerte de su
padre el 23 de junio de 79, Tito le sucedi pacficamente, pero su corto reinado finaliz abruptamente e
inesperadamente a su muerte por enfermedad, acaecida el 13 de septiembre del 81. Al da siguiente Domiciano fue
proclamado emperador por la Guardia Pretoriana, su reinado, que durara quince aos, sera el ms largo desde el de
Tiberio.
Las fuentes clsicas lo describen como un tirano cruel y paranoico, situando entre los emperadores ms odiados en
comparar su vileza con las de Calgula o Nern. No obstante, la mayor parte de las afirmaciones sobre l tienen su
origen en escritores que le fueron abiertamente hostiles: Tcito, Plinio el Joven y Suetonio. Estos hombres
exageraron la crueldad del monarca al efectuar adversas comparaciones con los Cinco Buenos Emperadores que le
sucedieron.

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Imperio romano

217

Los Cinco Buenos Emperadores (96 - 180 d.C.)


Los Cinco Buenos Emperadores llevaron Roma a su culmen territorial, econmico y de poder: Nerva; Trajano, de
origen hispano y gran conquistador; Adriano, querido emperador que realiz grandes reformas y visit numerosas
partes del imperio; Antonino Po; y Marco Aurelio, pensador a la par que defensor de la fronteras.

Nerva (96-98 d.C.)


Marco Coceyo Nerva lleg al poder tras la muerte de Domiciano en 96, vctima de una conspiracin de la Guardia
Pretoriana. Para cuando asumi, Nerva era considerado uno de los polticos ms experimentados de Roma, teniendo,
a la sazn, 65 aos de edad. Nerva haba sido testigo de diversas etapas histricas del Imperio, incluyendo la crisis
anrquica del Ao de los Cuatro Emperadores, por lo que su eleccin pudo verse motivada por la confianza de sus
pares del Senado en que su gobierno, que se prevea corto, sera moderado y restaurara el poder del Senado,
mermado seriamente durante la administracin de Domiciano, quien vio en la institucin un enemigo ms para sus
intereses. Pronto, el longevo emperador comenz a enmendar los excesos de la gestin anterior, concediendo
amnistas a presos polticos, y liberando senadores, adems de devolver propiedades confiscadas a los patricios. Para
ganarse el vital apoyo del pueblo romano, alivian la carga tributaria de los ms pobres y reparti 75 denarios a cada
ciudadano, adems del donativum para la Guardia Pretoriana.
Cercano a su muerte, se suscit una crisis de sucesin, especial preocupacin de Nerva, puesto que podra
desencadenar otra Guerra Civil. Con el objetivo de ganarse el apoyo de las tropas, con quienes no poda ser
carismtico. As, design como sucesor al general Marco Ulpio Trajano, decisin acertada considerando su
popularidad en el Ejrcito, que jams simpatiz con Nerva. Finalmente, muere en 98, pero su sabia decisin de
adoptar a Trajano asegur una continuidad de un gobierno progresista y moderado.

Cmodo
A Marco Aurelio le sucedi su hijo natural Cmodo, con el que reapareceran muchos de los problemas previamente
presentes en cuanto a sucesiones e inestabilidad. A la muerte de Cmodo, el Imperio se sumi en una poca de
confrontacin civil, tras la que asumi el trono Septimio Severo, quien instaur la Dinasta Severa.

La dinasta Severa (193-235 d.C.)


Septimio Severo (193 - 211)
Tras la muerte de Cmodo el 31 de diciembre de 192, el general Publio
Helvio Pertinax asumi el poder, tras pagar un contundente soborno a
la Guardia Pretoriana. Debido a la poltica financiera de Pertinax, que
implic rebajar la paga de los pretorianos, se sublev la Guardia
Pretoriana, y termin asesinndolo. El rico senador Didio Juliano
compr, en una subasta pblica, el trono imperial.
Tras la llegada de la noticia de la muerte de Pertinax, las legiones del
Danubio, el Rin y Germania proclamaron emperador a Septimio
Severo. Tras un fugaz y torpe reinado de Juliano, ste fue ejecutado el
1 de junio por orden del Senado. El 9 las tropas de Severo entraban en
la capital. Para deshacerse de la influencia de los pretorianos, los invit
a un banquete en que fueron desarmados; los reemplaz por soldados leales a l.

Caracalla

En 194, el gobernador de Siria, Pescenio Nger, se rebela contra Severo, quien terminara aplastndolo en Issos.

Imperio romano
En Britania, Clodio Albino amenaz el poder del emperador, al tener a su mando un poderoso ejrcito; sin embargo,
Severo le otorg un consulado y el ttulo de Csar, apaciguando los nimos. Sin embargo, poco despus, en 195,
Severo se enfrent a Albino, quien march con 40.000 hombres contra Severo, en la Batalla de Lugdunum, en 196,
tras la cual vence Severo y se suicida Albino.
Entre 197 y 199, llev una exitosa campaa contra el imperio parto, tras la cual estableci la provincia de
Mesopotamia.
Su gobierno, de marcado carcter militar, tendi a otorgarle favores a los militares, tales como la creacin de nuevas
legiones, el aumento de su salario y de sus privilegios, lo que redund en un aumento de su situacin social, y la
fundacin de nuevos colegios militares.
Finalmente, emprendi numerosas obras pblicas para aumentar la riqueza de Roma. A su muerte, el 9 de febrero de
211, nombr a sus hijos Caracalla y Geta.

Caracalla (211 - 217)


Tras la muerte de su padre en 211, el Imperio qued bajo el gobierno de Publio Septimio Geta, hermano de
Caracalla, y ste mismo. Sin embargo, el crudo conflicto entre los hermanos termin con el suicido de Geta, en 212,
tras presiones de Caracalla.
Tras esto, Caracalla se retira de Roma y emprende una serie de campaas militares. En Germania, logr la
pacificacin de las fronteras. En Alejandra, Grecia, sus soldados saquearon y asesinaron a miles de habitantes, tras
una humillacin al emperador, lo que acrecent al odio del pueblo, ya bastante fomentado con la muerte de Geta y
las masivas ejecuciones que le siguieron.
En obras pblicas, mandara a construir unas espectaculares termas en Roma que llevan su nombre, y, adems,
decret la Constitutio Antoniniana, en el 212, que nombraba ciudadanos romanos a todos los habitantes libres de las
provincias.
Durante una campaa contra los partos, el Prefecto del Pretorio, Marco Opelio Macrino, terminara sublevndose
contra l. Con esto, fue asesinado en Partia, tomando Macrino el poder, en 217.

Macrino (217 - 218)


Continu la campaa en Partia, tras auto-proclamarse emperador, y, tras la Batalla de Nisibis, que result en empate,
pag a los partos 200 millones de sestercios para conseguir la paz, que sac, en parte, del sueldo de los legionarios.
Debido a que se proclam sin el consentimiento del Senado, ste decidi nombrar a un adolescente llamado Vario
vito (el futuro Heliogbalo) como sucesor de Caracalla. As, Macrino vio su situacin comprometida. En junio de
218, se enfrent a las tropas que apoyaban a Heliogbalo, derrotndolo.

Heliogbalo (218 - 222)


Tras la derrota de Macrino en la Batalla de Antioqua, el 8 de junio de 218, la Legio III Galica, que proclam a
Heliogbalo, lo instal en el trono gracias a las diligencias de su abuela, Julia Mesa.
Sin embargo, pasara poco tiempo antes de que las legiones romanas se arrepintieran de haberlo apoyado; su
desenfrenada conducta sexual, unida a su devocin por un dios nuevo, generaron amplio rechazo en la sociedad.
Intent suplantar a Jpiter por el Deus Sol Invictus. Estas conductas, unidas a acusaciones como que se prostitua en
el Palacio Imperial, bastaron para que su propia abuela, Julia Mesa, conspirara contra l, apoyada por el pueblo y el
Senado romano. Se dice que lleg a casarse 6 veces, con homosexuales. Fue asesinado cuando contaba 18 aos, y
reemplazado por su primo, Alejandro Severo.

218

Imperio romano

219

Alejandro Severo (222 - 235)


El nuevo emperador, tranquilo y pacfico, terminara dejando el poder en su madre y abuela, que se dedicaron a
reparar los errores cometidos durante la administracin de Heliogbalo. Su gobierno fue poco significativo, y, tras
una campaa contra los sasnidas, realiza una marcha triunfal en Roma. Durante sus campaas contra los germanos,
fue asesinado por su tropas. Su gobierno marca el ltimo gobierno civil de Roma; con su muerte, se inician 50 aos
de total anarqua militar en el Imperio y termina la Dinasta Severa.

Crisis del siglo III (235-284)


El Bajo Imperio (284-395)
La divisin del Imperio (395-476 / 1453)
El Imperio romano de Occidente es la parte occidental del Imperio romano, despus de su divisin en Occidente y
Oriente iniciada con la tetrarqua del Emperador Diocleciano (284-305) y efectuada de forma definitiva por el
Emperador Teodosio I (379-395), quien lo reparti entre sus dos hijos: Arcadio recibi el Imperio de Oriente y
Honorio recibi el de Occidente.

El fin del Imperio romano de Occidente (395-476)


A principio del siglo V, las tribus germnicas, empujadas hacia el Oeste por la presin de los pueblos hunos,
procedentes de las estepas asiticas, penetraron en el Imperio Romano. Las fronteras cedieron por falta de soldados
que las defendiesen y el ejrcito no pudo impedir que Roma fuese saqueada por visigodos y vndalos. Cada uno de
estos pueblos se instal en una regin del imperio, donde fundaron reinos independientes. Uno de los ms
importantes fue el que derivara a la postre en el Sacro Imperio Romano Germnico.
El emperador de Roma ya no controlaba el
Imperio, de tal manera que en el ao 476, un
jefe brbaro, Odoacro, destituy a Rmulo
Augstulo, un nio de 15 aos que fue el
ltimo emperador Romano de Occidente y
envi las insignias imperiales a Zenn,
emperador Romano de Oriente.

Slido bizantino de Odoacro en nombre de Zenn.

Imperio romano

Ejrcito romano
El mando supremo del ejrcito corresponda al
Emperador. En provincias el mando corresponda al
gobernador provincial (pero ste a su vez estaba
supeditado al Emperador que poda apartarlo cuando
quisiera), pudiendo tambin asumirlo temporalmente el
Emperador. El nmero de legiones oscil en toda la
poca imperial, con un nmero cercano a la treintena.
Los caballeros y las clases altas haban desaparecido
prcticamente del ejrcito y las legiones deban reclutar
entre los ciudadanos, primero en Italia, pero se
reclutaron progresivamente en las provincias donde
estaban acantonadas, y si era necesario se recurra a
Recreadores como legionarios de la segunda mitad del siglo I.
mercenarios extranjeros (sobre todo germanos). Con la
entrada de los proletarios del ejrcito tendi a una
profesionalizacin, si bien estos soldados tenan ms facilidad para el saqueo. Los ascensos se ganaban por mritos,
por favores o por dinero. El tiempo de servicio fue aumentado progresivamente y no eran excepcionales servicios de
treinta o ms aos. Para ejercer algunos cargos municipales haba un cierto tiempo de servicio en el ejrcito.
La legin dispona de arsenales (armamentos) y de talleres de fabricacin y reparacin. Los soldados reciban un
sueldo, donativos imperiales en ocasin del acceso al trono, las fiestas o los motines, regalos (stillaturae) y el botn
de guerra. La racin de alimentos diaria fue creciendo y se le proporcionaba trigo, sal, vino, vinagre, carne fresca y
carne salada.
Los campamentos se convirtieron en plazas fuertes. Disponan de murallas y torreones y se dividan interiormente en
cuatro partes marcadas por dos vas perpendiculares. Contenan sala de baos, sala de reuniones, capillas, oficinas,
crcel, hospital y almacenes. Los mercaderes, artistas, prostitutas y otros acudan a sus alrededores y se establecan
constituyndose aglomeraciones urbanas, y crecan las poblaciones civiles (canabae) y las casas de baos y
anfiteatros. Los terrenos prximos se utilizaban como pastos para el ganado, y en general se arrendaban por ello los
agricultores de la zona.

Estructura de la legin
Una legin romana (el emblema de la que era un guila plateada) consista en diez cohortes (con su respectivo
estandarte) cada una de ellas con cinco o seis centurias de 80 hombres subdivididas en 10contubernios (unidad
bsica de 8 legionarios que compartan tienda), contando pues cada legin 5.000 o 6.000 hombres de infantera,
divididos en cincuenta o sesenta centurias. Contaba tambin con las guerrillas regulares auxiliares y de caballera
(alae) ciento veinte hombres de caballera.
El nombramiento de los legatus legionis, lugartenientes de la legin con funciones de pretor, asistidos por tribunos
militares designados todos ellos por el gobernador provincial o por el Emperador, que tambin podan nombrar a los
centuriones.
Junto a los legados de la legin estaban los benefiaciarii (encargados de misiones de confianza), los strato
(escuderos), los comentarienses (archiveros), los cornicularii (contadores ) y los actuario (escribientes). Los
tribunos militares se dividan en laticlavii ( afectos a la administracin) y angusticlavii (misiones propiamente
militares). Los centuriones los auxiliaba un oficial secundario llamado optio, algunos de los cuales tambin ejercan
funciones administrativas. En caballera el suboficial que mandaba una turma (nuevo jinetes) era llamado decurin.
Otros suboficiales eran eltesserarius (equivalente a un sargento), el' 'signifer o vexillarius (portaestandartes), el
aquilifer (el portador del guila legionaria), el campiductor (instructor) y el pecunarius (furriel).

220

Imperio romano

221

Las cohortes
Las cohortes se estructuraban en diez filas de 40 o 60
hileras que en tiempos de Trajano se redujeron a cinco
filas. Con Adriano surgi la cohorte familiar
(compuesta de 1.200 soldados escogidos) mientras las
restantes cohortes fueron llamadas quingentaries y
contaban 500 soldados. Desde el reinado de Adriano el
reclutamiento se hizo exclusivamente en las provincias
donde serva la Legin.
Se estructuraron varias cohortes especializadas: las de
infantera (peditata), la de caballera o mixta
(equitativa), la policial (togata), la de vigilancia
(excubitoria), la de guarnicin en una ciudad (urbana),
la encargada de apagar incendios (Vigilio) y la
encargada de la guardia y custodia imperial o de un
caudillo (Praetoriana ). Esta guardia personal del
general en jefe fue habitual en el Imperio. Exista el
cuartel general (Guardia Pretoriana o guardia del
general en jefe) los miembros tenan ms sueldo y
estaban dispensados de los trabajos del campamento, y
que llegaron a ser los rbitros del Imperio.

Guardia pretoriana.

Las centurias
Las centurias estaban al mando de centuriones (el centurin de ms prestigio era el primus pilus habitualmente el
ms veterano), por encima del cual haba seis tribunos de la legin de rango ecuestre, y el legatus de la legin, de
rango senatorial, que haba sido anteriormente pretor (en las provincias donde solo haba una legin, el legatus de la
provincia y el de la Legin era la misma persona).

Equipamiento
El equipamiento de los legionarios cambiaba sustancialmente dependiendo del rango. Durante las campaas, los
legionarios iban equipados con armadura (lorica segmentata), escudo (scutum), casco (galae), una lanza pesada y
una ligera (pilum), una espada corta (gladius), una daga (pugio), un par de sandalias (caligae), una sarcina (mochila
de marcha), y comida y agua para dos semanas, equipo de cocina, dos estacas (Sude murale) para la construccin de
muros, y una pala o cesta.

Imperio romano

Armada romana
La Armada romana (en latn classis, literalmente flota) comprendi
las fuerzas navales del Antiguo Estado Romano. A pesar de jugar un
papel decisivo en la expansin romana por el Mediterrneo, la armada
nunca tuvo el prestigio de las legiones romanas. A lo largo de su
historia los romanos fueron un pueblo esencialmente terrestre, y
dejaron los temas nuticos en manos de pueblos ms familiarizados
con ellos, como los griegos y los egipcios, para construir barcos y
mandarlos. Parcialmente debido a esto, la armada nunca fue totalmente
abrazada por el Estado Romano, y se consideraba no romana.[4] En
Trirreme romano representado en un mosaico.
la antigedad, las armadas y las flotas comerciales no tenan la
autonoma logstica que en la actualidad. A diferencia de las fuerzas
navales modernas, la armada romana, incluso en su apogeo, no existi de forma autnoma, sino que oper como un
adjunto del Ejrcito romano.
En el transcurso de la Primera Guerra Pnica la armada fue expandida masivamente y jug un papel vital en la
victoria romana y en la ascensin de la Repblica romana a la hegemona en el Mediterrneo. Durante la primera
mitad del siglo II a. C. Roma destruy Cartago y subyug los Reinos Helensticos del este del Mediterrneo,
logrando el dominio completo de todas las orillas del mar interior, que ellos llamaron Mare Nostrum. Las flotas
romanas volvieron a tener un papel preponderante en el siglo I a.C. en las guerras contras los piratas y en las guerras
civiles que provocaron la cada de la Repblica, cuyas campaas se extendieron a lo largo del Mediterrneo. En el 31
a. C. la gran Batalla de Accio puso fin a las guerras civiles con la victoria final de Augusto y el establecimiento del
Imperio Romano.
Durante el perodo imperial el Mediterrneo fue un pacfico lago romano por la ausencia de un rival martimo, y la
armada qued reducida mayormente a patrullaje y tareas de transporte.[5]
Sin embargo, en las fronteras del Imperio, en las nuevas conquistas o, cada vez ms, en la defensa contra las
invasiones brbaras, las flotas romanas estuvieron plenamente implicadas. El declive del Imperio en el siglo III d. C.
se sinti en la armada, que qued reducida a la sombra de s misma, tanto en tamao como en capacidad de combate.
En las sucesivas oleadas de los pueblos brbaros contra las fronteras del Imperio la armada slo pudo desempear un
papel secundario. A comienzos de siglo V d. C. las fronteras del imperio fueron quebradas y pronto aparecieron
reinos brbaros en las orillas del Mediterrneo occidental. Uno de ellos, el pueblo vndalo, cre una flota propia y
atac las costas del Mediterrneo, incluso lleg a saquear Roma, mientras las disminuidas flotas romanas fueron
incapaces de ofrecer resistencia. El Imperio romano de Occidente colaps en el siglo V d. C. y la posterior armada
romana del duradero Imperio romano de Oriente es llamada por los historiadores Armada bizantina.

222

Imperio romano

223

Arquitectura
Las ciudades romanas eran el centro de la cultura, la poltica y la
economa de la poca. Base del sistema judicial, administrativo y fiscal
eran tambin muy importantes para el comercio y a su vez albergaban
diferentes acontecimientos culturales. Es importante destacar que
Roma fue, a diferencia de otros, un imperio fundamentalmente urbano.
Las ciudades romanas estaban comunicadas por amplias calzadas que
permitan el rpido desplazamiento de los ejrcitos y las caravanas de
mercaderes, as como los correos. Las ciudades nuevas se fundaban
partiendo siempre de una estructura bsica de red ortogonal con dos
calles principales, el cardo y el decumano que se cruzaban en el centro
econmico y social de la ciudad, el foro, alrededor del cual se erigan
templos, monumentos y edificios pblicos. Tambin en l se disponan
la mayora de las tiendas y puestos comerciales convirtiendo el foro en
punto de paso obligado para todo aquel que visitase la ciudad. As
mismo un cuidado sistema de alcantarillado garantizaba una buena
salubridad e higiene de la ciudad romana.

Anfiteatro de Tarraco (hoy Tarragona).

Curiosamente, este riguroso ordenamiento urbanstico, ejemplo del


orden romano, nunca se aplic en la propia Roma, ciudad que surgi
mucho antes que el imperio y que ya tena una estructura un tanto
Acueducto de Segovia
desordenada. El advenimiento del auge del poder imperial motiv su
rpido crecimiento con la llegada de multitud de nuevos inmigrantes a
la ciudad en busca de fortuna. Roma nunca fue capaz de digerir bien su grandeza acentundose ms an el caos y la
desorganizacin. La capital construa hacia lo alto, el escaso espacio propici la especulacin inmobiliaria y muchas
veces se construy mal y deprisa siendo frecuentes los derrumbes por bloques de pisos de mala calidad. Famosos
eran tambin los atascos de carros en las intrincadas callejuelas romanas. La fortuna sin embargo quiso que la capital
imperial se incendiara el ao 64 dC, durante el mandato de Nern. La reconstruccin de los diferentes barrios se
realiz conforme a un plan maestro diseado a base de calles rectas y anchas y grandes parques lo que permiti
aumentar muchsimo las condiciones higinicas de la ciudad.
Por lo dems toda ciudad romana trataba de gozar de las mismas comodidades que la capital y los emperadores
gustosos favorecan la propagacin del modo de vida romano sabedores de que era la mejor carta de romanizacin de
las futuras generaciones acomodadas que jams desearan volver al tiempo en que sus antepasados se rebelaban
contra Roma. Por ello, all donde fuera preciso se construan teatros, termas, anfiteatros y circos para el
entretenimiento y el ocio de los ciudadanos. Tambin muchas ciudades intelectuales gozaban de prestigiosas
bibliotecas y centros de estudio, as fue en Atenas por ejemplo ciudad que siempre presumi de su presuntuosa
condicin de ser la cuna de la filosofa y el pensamiento racional.
Para traer agua desde todos los rincones se construan acueductos si era preciso, el agua llegaba a veces con tal
presin que era necesario construir abundantes fuentes por todas partes lo que an aumentaba ms el encanto de
dichas ciudades, que a pesar de estar construidas en tierras secas reciban la llegada de las bien planificadas
canalizaciones romanas.
Las casas tpicas eran las insulae (isla). Solan estar hechas de adobe normalmente de unos tres o cuatro pisos aunque
en Roma o en otras ciudades de gran densidad se llegaban a construir verdaderos rascacielos cuya solidez muchas
veces fue ms que dudosa. La gente rica y de dinero, patricios de buena familia o ricos comerciantes plebeyos que
haban hecho fortuna se alojaban en casa de una sola planta con patio interior (impluvium) recubierto de mosaicos
llamadas domus.

Imperio romano
En honor a las victorias se construan columnas, arcos de triunfo, estatuas ecuestres y placas conmemorativas que
solan hacer siempre referencia al emperador reinante y sus gloriosas victorias conseguidas en pos de la salvaguarda
de la pax romana de la que gozaban inconscientes los ciudadanos de la urbe. Era un motivo que se recordaba
constantemente para dar sentido a la recaudacin imperial, sin dinero no hay ejrcito, sin ejrcito no hay seguridad y
sin seguridad no hay ciudades ni comercio. Algo que quedara patente a finales del bajo imperio.
Con la llegada de la crisis del siglo tercero y, particularmente, ya en el tardo imperio cristiano la seguridad de la que
disfrutaron durante tiempo las ciudades romanas haba desaparecido. Y muchas de ellas, sobre todo las ms
fronterizas con los limes acechados por los pueblos germanos se vieron obligadas a amurallarse y recluirse en
fortificaciones sacrificando calidad de vida por seguridad. Fue un paso hacia atrs que se materializara con la
desaparicin del imperio de occidente, la ruralizacin, el fin de las actividades comerciales y el surgimiento de los
castillos medievales.

Economa
La economa del Imperio Romano era
la propia de un imperio esclavista; los
esclavos trabajaban, obviamente sin
remuneracin alguna, lo cual produca
una enorme riqueza. Las diferentes
ciudades
y
provincias
estaban
conectadas
por
una
red
de
comunicaciones, vas y puertos, que
fomentaban el comercio notablemente.
Aunque la vida se centraba en las
ciudades, la mayora de los habitantes
vivan en el campo con un buen nivel,
donde cultivaban la tierra y cuidaban el
ganado. Los cultivos ms importantes
eran el trigo, la cebada, la via y los
olivos, tambin rboles frutales,
Renta per cpita estimada hacia el 1 d. C. para diferentes regiones del imperio, Italia y la
hortalizas y legumbres. Los romanos
regin oriental del imperio tenan mayor renta per cpita. Fuente: World Population, GDP
mejoraron las tcnicas agrcolas
[6]
and Per Capita GDP, 1-2010 AD
introduciendo el arado romano,
molinos ms eficaces, como el grano,
el prensado de aceite, tcnicas de regado y el uso de abono.
Desde el punto de vista econmico, la base agrcola vara bastante segn las zonas.
En el Valle del Po predominaba el pequeo campesinado que conviva con los grandes dominios. El cultivo de
cereales, cultivo idneo para la zona, tiende a desaparecer.
El Ager Galicus y el Picenum es una tierra de pequeos campesinos surgidos de la distribucin de tierras por el
Estado.
Etruria y Umbra son tierras de ciudades, cuya organizacin dificulta el progreso del campesinado.
En el Lacio, Pas Marso y Pas de los Sablicos la situacin es similar a la de la propia Roma.
En Italia del Sur las ciudades estn arruinadas y existe poco campesinado.
En el Samnio hay una despoblacin notable y las ciudades estn tambin arruinadas.
En Campania y Apulia las antiguas ciudades han quedado arruinadas, y los repartos de tierras, en general no
prosperaran. En parte de Campania las tierras eran Ager Publicus y solo se dejaban a su ocupante a ttulo de

224

Imperio romano
arrendatario por tiempo limitado.
En el Brucio y Lucania el poblamiento es dbil y la agricultura apenas progresa.

Sociedad
La sociedad romana original (comienzos de la Repblica) se configura
de dos clases sociales que tenan la ciudadana romana: una
aristocracia de propietarios (patricii, patricios) y una clase popular que
luchaba por conseguir derechos (plebs, plebeyos). Como ya se ha dicho
anteriormente, la economa estaba basada en el sistema de produccin
esclavista, donde la mayora de los esclavos eran prisioneros de guerra.
Existan mercados de esclavos donde se comerciaba con ellos como si
fuesen simples mercancas.
As pues la sociedad romana en su orgenes estaba dividida en:
Patricios: eran la clase dominante que posea todos los privilegios
tanto fiscales, como judiciales, polticos y tambin culturales.
Plebeyos: eran el pueblo que no gozaba de todos los derechos ni
privilegios.
Esclavos: no tenan derechos y eran posesin de sus amos. El
esclavismo era toda una institucin social en Roma. No fue un
esclavismo de raza, como s lo sera siglos despus. En Roma
cualquiera poda ser esclavo; la fuente de esclavos provena sobre
todo de pueblos conquistados, pero tambin de delincuentes u otra
gente que fuera degradada a esa clase social por algn motivo. En
Un hombre con una toga.
realidad el esclavismo no era ms que la clase social ms baja. Y
como toda clase, tambin era posible ascender a veces comprando la
propia libertad, o simplemente por el deseo expreso del amo que se formalizaba con el acto de manumisin, un
privilegio exclusivo de todo propietario que converta al esclavo en liberto (esclavo liberado).
Al evolucionar la Repblica y convertirse en Imperio, esta sociedad evolucion con ella dando origen a nuevos
grupos o transformando otros. Ya hacia finales del siglo IV a.C se haba formado la clase de los optimates (o
aristocracia patricio-plebeya), resultado de la fusin de los antiguos patricios con los plebeyos ms ricos.
En la medida que Roma entr en el gran circuito econmico del Mediterrneo se desarroll la clase de los caballeros
(u orden ecuestre), dedicada a los negocios (empresarios mineros, grandes comerciantes, prestamistas, etc).
Por su parte, la antigua clase media campesina, propietaria de tierras en Italia, se arruin con las guerras y con la
competencia de los latifundios y los productos agrcolas a bajo precio venidos de las provincias. Los campesinos
pobres que la formaban emigraron a Roma y a las grandes ciudades de Italia, transformndose en el proletariado
romano, una masa ociosa y llena de vicios, cuyos integrantes solan engrosar la clientela de los polticos
profesionales y a quienes vendan sus votos. El proletariado fue sostenido por el aporte econmico de sus patrones y,
durante el Imperio, por las arcas fiscales y los recursos de los emperadores.
La sociedad sigui evolucionando durante el Imperio.

225

Imperio romano

Religin
La religin de los romanos era politesta (adoraban un gran nmero de
dioses). Los ms venerados eran Jpiter, Minerva y Juno. En honor a
ellos se construyeron templos y se ofrecieron sacrificios de animales.
El emperador era adorado como un dios y en todo el Imperio se
practicaba el culto imperial.
Tambin veneraban, en casa, a los dioses protectores del hogar y de la
familia; en cada casa haba un altar dedicado a esos dioses. Adems,
los romanos eran muy supersticiosos y, antes de tomar una decisin
consultaban la voluntad de los dioses, expresada por medio de los
orculos.

Las fiestas religiosas


El calendario religioso romano reflejaba la hospitalidad de Roma ante
los cultos y divinidades de los territorios conquistados. Originalmente
eran pocas las festividades religiosas romanas. Algunas de las ms
Escultura de la diosa Diana.
antiguas sobrevivieron hasta el final del imperio pagano, preservando
la memoria de la fertilidad y los ritos propiciatorios de un primitivo
pueblo agrcola. A pesar de eso, se introdujeron nuevas fiestas que sealaron la asimilacin de los nuevos dioses.
Llegaron a incorporarse tantas fiestas que los das festivos eran ms numerosos que los laborales. Las ms
importantes eran las fiestas lupercales, saturnales, equiria y de los juegos seculares.
Tiempo despus, terminadas las persecuciones contra los cristianos, el cristianismo se convirti en la religin oficial
del imperio, con el emperador Constantino que toler las dos religiones, ya que segn la leyenda, antes de una gran
batalla vio una cruz en el cielo, bajo la cual una inscripcin deca bajo ste smbolo vencers. Al da siguiente
grab en los escudos de todos sus soldados la cruz y obtuvo una gran victoria, si bien slo se bautiz unos das antes
de su muerte. Algunas festividades cristianas que se celebran actualmente son la sustitucin de las fiestas paganas
aunque sobreviven los cultos paganos, incluso en pases de cultura cristiana, se mantienen algunas completamente
paganas como el carnaval pero la jerarqua de la Iglesia ha protestado en diversos pases por coincidir el carnaval con
el tiempo de Cuaresma.

Referencias
[3] http:/ / toolserver. org/ ~geohack/ geohack. php?pagename=Imperio_romano& language=es& params=41_53_N_12_29_E_type:country(40)
[5] Map of the Roman Fleet (http:/ / www2. rgzm. de/ Navis/ Themes/ Flotte/ Karten/ Image/ RoemFlotte. jpg)
[6] http:/ / www. ggdc. net/ MADDISON/ Historical_Statistics/ horizontal-file_02-2010. xls

Bibliografa
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Enlaces externos

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Vol. I (http://www.biblioteca-tercer-milenio.com/Historia-universal/
GRANDEZA-DECADENCIA-DE-ROMA/PORTADA.html): La conquista.
Vol. II (http://www.biblioteca-tercer-milenio.com/Historia-universal/
GRANDEZA-DECADENCIA-DE-ROMA/Volumen-2/PORTADA.html): Julio Csar (sobre este militar y
emperador romano.
Vol. III (http://www.biblioteca-tercer-milenio.com/Historia-universal/
GRANDEZA-DECADENCIA-DE-ROMA/Volumen-3/Portada-Ferrero-3.html): Fin de una aristocracia.
Vol. IV (http://www.biblioteca-tercer-milenio.com/Historia-universal/
GRANDEZA-DECADENCIA-DE-ROMA/Volumen-4/Portada-ferrero-4.html): Antonio y Cleopatra (sobre
Marco Antonio y Cleopatra).
Apndice del Volumen IV (http://www.biblioteca-tercer-milenio.com/Historia-universal/
GRANDEZA-DECADENCIA-DE-ROMA/Volumen-4/Apendice.html): La Batalla de Accio (sobre la
batalla entre la flotas de Augusto, mandada por Agripa, y la de Marco Antonio y Cleopatra.
The Roman Law Library (http://web.upmf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak) (En ingls)

227

Sermn del monte

228

Sermn del monte


El Sermn del monte o de la montaa fue, de acuerdo con el
Evangelio segn Mateo, un sermn impartido por Jess de Nazaret a
sus discpulos y a una gran multitud (Mat. 5:1; 7:28). La tradicin dice
que la alocucin se desarroll en la ladera de una montaa (de ah su
nombre). Algunos cristianos contemporneos creen que se trataba de
un monte al norte del Mar de Galilea, cerca de Capernaum.
El Sermn del Monte puede ser considerado como similar (pero ms
sucinto) al Sermn del Llano como se menciona en el Evangelio segn
Lucas (Lucas 6:1749). Algunos comentaristas creen que puede
tratarse de versiones distintas del mismo texto, mientras que otros
dicen que Jess predicaba frecuentemente temas similares en diferentes
lugares. En tercer lugar, hay quienes creen que ninguno de los
sermones realmente existi, sino que ambos son compilaciones de las
primeras enseanzas de Jess tal como se muestran en Mateo y Lucas.

El Sermn de la Montaa por Carl Heinrich


Bloch.

Probablemente la porcin ms conocida son las Bienaventuranzas que


se encuentran al inicio. Tambin contiene el Padrenuestro, as como la versin de Jess de la Regla de Oro. Otros
versculos citan a menudo la referencia de "sal de la tierra", "luz del mundo" y otras. Para muchos, el Sermn del
Monte contiene las disciplinas principales del cristianismo y es considerado como tal por muchos pensadores
morales y religiosos como Tolstoy y Gandhi. El erudito del Nuevo Testamento Barnett Hillman Streeter, Oxford,
estableci ya en la dcada de 1930 que "la enseanza moral de Buda tienen cuatro parecidos notables con el Sermn
de la Montaa".

Estructura del sermn


El Sermn del Monte comprende las siguientes secciones:

Captulo 5
Narrativa introductoria: una multitud sigue a Jess por su fama de sanador de enfermedades. Luego, Jess sube a
un monte y comienza a hablar (Mateo 5:1-2 [1])
Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12 [2]):
Bienaventurados los pobres en el espritu: porque de ellos es el reino de los cielos. (Versculo 3) Mal
traducido en las biblias, porque es en El espritu. Del griego(to pneumati)(tiene artculo).
Bienaventurados los mansos: porque ellos poseern la tierra. (Versculo 4)
Bienaventurados los que lloran: porque Dios los consolar. (Versculo 5)
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern saciados. (Versculo 6)
Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos obtendrn misericordia. (Versculo 7)
Bienaventurados los puros de corazn: porque ellos vern a Dios. (Versculo 8)
Bienaventurados los pacificadores: porque ellos sern llamados hijos de Dios. (Versculo 9)
Bienaventurados los que sufren persecucin por [causa de] la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.
(Versculo 10)
El Reino no es algo solamente futuro. Hoy, ya vive a travs de los que como Jesucristo, como los pobres en el
Espritu, buscan la justicia sin miedo de ser perseguidos.
Las metforas de sal y luz (Mateo 5:13-16 [3]), que operan como introduccin a la siguiente seccin.

Sermn del monte


Un gran discurso conocido como la Anttesis de la Ley, que presenta una anttesis en la cual Jess expande y
adapta la Ley de Moiss (Mateo 5:17-48 [4]) y contrapone al lema ojo por ojo, diente por diente, el amor a los
enemigos...

Captulo 6
Un largo discurso que trata los temas de la limosna, la oracin y el ayuno. En l se condena a quienes practican
estos actos para obtener la aprobacin de la gente, no realizndolos por una actitud real del corazn. El discurso
condena la superficialidad del materialismo y la religiosidad hipcrita.
Dentro del discurso est el Padre nuestro, que se presenta en Mateo como un ejemplo de una correcta oracin.
Lucas lo inserta en un contexto diferente.

Captulo 7
Un discurso que trata sobre el error de enjuiciar a los dems antes de juzgarse uno mismo.
El resto del captulo 7 trata sobre:
No dar "lo santo a los perros". (Mateo 6:6 [5])
"Pide y recibirs, busca y encontrars, golpea y las puertas se te abrirn". (Mateo 7:7-11 [6])
"Haz a otros lo que quieres que te hagan a ti", adaptacin de Jess de la llamada tica de la reciprocidad,
sintetiza la Ley de Moiss. (Mateo 7:12 [7])
El camino delgado y difcil lleva a la vida, el amplio y fcil lleva a la destruccin: muchos toman el camino
fcil y pocos encuentran el camino difcil. (Mateo 7:13-14 [8])
Tomar cuidado de los falsos profetas: son lobos con piel de oveja; por sus "frutos" se les conoce; el buen rbol
no produce mala fruta y el rbol malo no puede producir buenos frutos. (Mateo 7:15-20 [9])
Hacer la voluntad de Dios Padre en lugar de slo invocar el nombre de Jess. (Mateo 7:21-23 [10])
"Quien quiera seguir estas palabras construir sobre roca y sobrevivir; quien no, construye en arena y ser
destruido". (Mateo 7:24-27 [11])
Eplogo. (Mateo 7:28-29 [12])
.

Interpretacin
Uno de los debates ms importantes sobre el Sermn consiste en determinar cmo debe ser aplicado en la vida
diaria. La defensa de la completa falta de resistencia es incompatible con la supervivencia en la sociedad humana, y
es por ello que todos los grupos cristianos han desarrollado formas no literales de interpretar y aplicar el Sermn.
McArthur lista doce escuelas bsicas de pensamiento sobre este tema.
La visin absolutista, que el Sermn debe ser tomado literalmente y debe ser aplicado universalmente por todo
aquel que quiera seguir a Jess, por lo que denominan a su visin "seguimiento a Cristo". Portavoces de esta son
las Iglesias de Paz y, en el pasado, entre otros, Ignacio de Antioqua[13] Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyon,
Tertuliano, Orgenes, Prisciliano, Pedro Valdo, Francisco de Ass, Menno Simons, Jacob Hutter y otros
anabaptistas, los Cuqueros,[14] Leo Tolstoy y Dietrich Bonhoeffer[15] quien escribi que existen innumerables
posibilidades de entender e interpretar el sermn del monte; Jess slo conoce una: ir y obedecer.[16]
Es un mtodo comn simplemente modificar el texto del Sermn. En tiempos antiguos esto se haca alterando el
texto del Sermn para hacerlo ms llevadero. Algunos escribas cambiaron el "ama a tus enemigos" por "ora por
tus enemigos".
Suele encontrarse la postura llamada visin como hiprbole, que argumenta que lo dicho por Jess es una
hiprbole y que su aplicacin en la vida real debe ser ms de "bajo tono".

229

Sermn del monte


Cercanamente relacionados con las interpretaciones anteriores, existe la visin de principios generales que
argumenta que Jess no estaba dando instrucciones especficas sino principios generales que uno debe observar al
comportarse. Las instancias especficas citadas en el Sermn son ejemplos simples de estos principios generales.
La visin del doble estndar es la posicin oficial de la Iglesia Catlica Romana. Esta idea divide las enseanzas
del Sermn en preceptos generales y consejos especficos. Preconiza que la obediencia a los preceptos originales
es esencial para la salvacin, pero la obediencia a los consejos slo es necesaria para alcanzar la perfeccin. La
gran masa de la poblacin slo debe preocuparse de los preceptos y los consejos del sermn deben ser seguidos
slo por unos pocos piadosos como los clrigos y los monjes. Esta teora fue iniciada por San Agustn y
desarrollada ms tarde por Santo Toms de Aquino.
Martn Lutero rechaza la aproximacin catlica y desarrolla un sistema de dos niveles refirindose a ellos como la
visin de dos realidades. Lutero divide el mundo en dos realidades seculares y religiosas y argumenta que el
Sermn slo se aplica a lo espiritual.
Otros reformadores expusieron la visin de la preparacin para la gracia, segn la cual la intencin del sermn
del monte no es ser obedecido, sino demostrar a los humanos su incapacidad para imitar a Dios y llevarlos a
aceptar bajo ese peso aplastante que solamente pueden salvarse por un regalo de Dios.
Al mismo tiempo, la Reforma Protestante comenzaba una era de crtica bblica encabezada por la visin de la
analoga de la escritura. Una lectura ms cercana de la Biblia muestra que muchos de los preceptos ms rgidos
del sermn fueron moderados por otras partes del Nuevo Testamento. Por ejemplo, mientras Jess parece prohibir
todo juramento, Pablo los utiliza al menos dos veces, por lo que la prohibicin del Sermn tiene algunas
excepciones.
En el siglo XIX se desarrollaron muchas nuevas interpretaciones. Wilhelm Hermann adopt la nocin de
actitudes, no actos que provienen de San Agustn. Esta visin asegura que Jess no est diciendo cmo debe
comportarse un cristiano, sino cul debe ser su actitud. El espritu detrs del acto es ms importante que el acto en
s.
Albert Schweitzer populariz la visin interina tica. Esta teora muestra a Jess convencido de que el mundo
iba a terminar en un futuro muy prximo. Por tanto, la supervivencia en el mundo no importaba, ya que en los
ltimos tiempos lo material sera irrelevante.
En el siglo XX otro pensador alemn, Martin Dibelius, present una visin ms, tambin basada en la escatologa.
Su visin de voluntad divina incondicional consiste en que la tica detrs del Sermn es absoluta e
inquebrantable, pero el estado de vileza actual del mundo hace que sea imposible vivir de acuerdo con eso. Los
humanos pueden intentarlo, pero es inevitable fracasar. Esto cambiar cuando se proclame el Reino de Dios y
todos sean capaces de vivir en santidad.
Otra visin escatolgica es el dispensacionalismo moderno. Divide la historia humana en una serie de pocas de
dispensa. Hoy vivimos en un periodo de gracia donde las enseanzas del sermn son imposibles, pero en el futuro
milenio veremos un perodo donde sea posible vivir con ellas. Entonces, cumplimentarlas ser un requisito de la
salvacin.

230

Sermn del monte

Referencias
[1] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo5%3A1-2;& amp;version=RVR1960;
[2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo5%3A3-12;& amp;version=RVR1960;
[3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo5%3A13-16;& amp;version=RVR1960;
[4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo5%3A17-48;& amp;version=RVR1960;
[5] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo6%3A6;& amp;version=RVR1960;
[6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo7%3A7-11;& amp;version=RVR1960;
[7] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo7%3A12;& amp;version=RVR1960;
[8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo7%3A13-14;& amp;version=RVR1960;
[9] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo7%3A15-20;& amp;version=RVR1960;
[10] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo7%3A21-23;& amp;version=RVR1960;
[11] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo7%3A24-27;& amp;version=RVR1960;
[12] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo7%3A28-29;& amp;version=RVR1960;
[13] Puede consultarse la opinin de destacados cristianos de los primeros siglos, en: Ruiz Bueno, Daniel (1950) Padres Apostlicos; y (1954)
Padres apologistas griegos (S. II) Madrid: La Editorial Catlica.
[14] Willcuts, Jack L. Permitiendo que prevalezca la paz (http:/ / www. institutoalma. org/ Literatura/ Amigos/ PorQueAmigos-IV. html); Por
qu los Amigos somos los Amigos?
[15] Bonhoeffer, Dietrich (1937) "El Sermn del Monte"; Nachfolge (El Precio de la Gracia El Seguimiento: 54-145. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1986)
[16] Op. cit. p.130.

Enlaces externos

Wikisource contiene obras originales de o sobre Sermn del Monte.Wikisource


Texto del Sermn (http://www.biblegateway.com/passage/?search=mateo 5;&version=61;) versin
Reina-Valera 1995
Texto del Sermn (http://www.biblegateway.com/passage/?search=mateo 5;&version=59;) versin Biblia de
las Amricas
Texto del Sermn (http://www.biblegateway.com/passage/?search=mateo 5;&version=42;) versin Nueva
Versin Internacional
El estudio devocional del Sermn del Monte (http://www.elcristianismoprimitivo.com/sermonmonteintro.htm)
Interpretacin del jesuita Juan Mateos sobre el Sermn del Monte (http://www.mercaba.org/FICHAS/
BIBLIA/Mt/sermon_del_monte_1.htm)
Visin Vital del Sermn del Monte (http://gog666magog.blogspot.com/2009/11/
quien-es-el-anticristoquien-es-el.html)

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Papa

232

Papa
Papa de la Iglesia catlica

Escudo papal de Francisco

Titular
[1]
Francisco
Desde el 13 de marzo de 2013
Tratamiento

Su Santidad

Residencia

Casa de Santa Marta, Ciudad del Vaticano

Designado por Colegio Cardenalicio


Duracin

Vitalicio, salvo renuncia

Primer titular San Pedro


Sitio web

www.vatican.va

[2]

El papa es el obispo de Roma, por lo que, como tal, recibe la consideracin de cabeza visible de la Iglesia catlica,
cabeza del Colegio Episcopal; jefe de Estado y soberano de la Ciudad del Vaticano. El ltimo papa elegido fue Jorge
Mario Bergoglio, cardenal argentino que gobierna desde marzo de 2013 con el nombre de Francisco. Su cargo se
corresponde al del antiguo patriarca de Occidente de la "Iglesia ecumnica" previa al Gran Cisma de Oriente y
Occidente.
Al papa tambin se le conoce como santo padre, sumo pontfice, vicario de Cristo, sucesor de Pedro y siervo de
los siervos de Dios. A nivel internacional, el papa recibe el trato de jefe de Estado y el tratamiento honorfico y
protocolario de Su Santidad. Igualmente, es el representante por excelencia de la Santa Sede, la cual tiene
personalidad jurdica propia, cannica[3] e internacional. As mismo, el pontfice posee inmunidad diplomtica, es
decir, no puede ser acusado en tribunales, ya que ms de 170 pases lo reconocen como jefe de Estado del Vaticano.[]
Conforme a la tradicin catlica, el papado tiene su origen en San Pedro, apstol de Jess que fue constituido como
primer papa y a quien se le otorg la direccin de la Iglesia y el primado apostlico. Hasta el pontfice presente, la
Iglesia catlica enumera una lista de 266 papas en los dos milenios de historia de dicha institucin. Cabe destacar
que conforme a otros credos no catlicos, tanto la primaca de Pedro como la sucesin papal y hasta el papado
mismo, no son considerados como verdaderos o se interpretan bajo sentidos diversos al sentir catlico.

Papa

233
Como jefe supremo de la Iglesia tiene las facultades de cualquier obispo, y adems aquellas exclusivas e inherentes a
la ctedra petrina, entre stas: la declaracin universal de santidad (canonizacin), nombramiento de cardenales y la
potestad de declarar dogmas o declaracin ex cathedra. Esta ltima es una de la ms controvertidas, ya que implica la
llamada infalibilidad papal, por la cual, conforme a la teologa catlica, el pontfice est exento de cometer errores al
momento de promulgar una enseanza dogmtica en materia de fe y moral.[4]

Origen de la palabra papa


Popularmente se cree que PAPA (abreviado P. o PP.)[5][6] es un
acrnimo del latn Petri Apostoli Potestatem Accipiens: 'el que
sucede al apstol Pedro'. Sin embargo, en el latn clsico
significaba 'tutor' o 'padre' dicho trmino proviene a su vez del
griego (pppas), que significa padre o pap, trmino
usado desde el siglo III para referirse a los obispos en el Asia
Menor y desde el siglo XI exclusivo del Romano Pontfice.[7] [8]
En el latn ms antiguo se dice: Petrus Apostolus Potestatem
Accipiens
Durante los primeros siglos de la historia del cristianismo, la
expresin papa se usaba para dirigirse o referirse a los obispos, en
especial a los metropolitas u obispos de dicesis mayores en
extensin o importancia. As, Cipriano de Cartago, por ejemplo, es
llamado papa (cf. Epist. 8, 23, 30 etc.). La primera vez que se tiene
constancia del empleo de esta expresin para el obispo de Roma es
en una carta de Siricio (cf. Carta VI en PL 13, 1164), a fines del
siglo IV. Sin embargo, segua utilizndose indistintamente para
otros obispos. Hay que esperar a Gregorio VII para un uso ya
exclusivo del obispo de Roma. As el ttulo de papa no es
Benedicto XVI (2005-2013), ltimo papa que renunci
al cargo.
exclusivo de la Iglesia de Roma, pues era utilizado antiguamente
por los principales patriarcas, hasta que fue cayendo en desuso,
conservndolo slo el patriarca de Occidente (obispo de Roma) y el patriarca de Alejandra, tanto el de la Iglesia
copta como el de la Iglesia ortodoxa de Alejandra. Tambin podemos ver el uso reverencial de la expresin latina
papa para dirigirse a los popes, los sacerdotes de la Iglesia ortodoxa rusa.

Historia del papado


Origen
La visin de la Iglesia catlica de los relatos evanglicos en torno al apstol Simn Pedro (conocido como San
Pedro) resalta su preeminencia sobre los dems apstoles: Jess le da un nombre especial, Kefs (Roca en arameo)
traducido al griego como (Pedro),[9] el cual sealara la futura misin del apstol. Adems, en los listados de
apstoles los evangelistas siempre lo nombran en primer lugar (a pesar de no haber sido el primero en recibir la
llamada de Jess), incluso utilizando el ttulo de "el primero".[10] Con todo, el pasaje evanglico clave es Mateo 16,
13-20, donde Jess -ms adelante- hace entrega a Pedro de las "llaves del reino de los cielos" y se refiere a l como
la roca sobre la cual fundara su Iglesia. Luego de la resurreccin, Jess nuevamente le menciona su papel:
"Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas",[11] donde apacentar en trminos bblicos es gobernar.[12]
Por ello, segn la visin de la Iglesia catlica, el evangelio reflejara la voluntad de Jesucristo de que sus discpulos
permanecieran unidos bajo la direccin de Pedro, a quien Jesucristo dio ese nombre en un momento solemne,

Papa

234
llevando a sus apstoles a una ciudad edificada junto a una roca, Cesarea de Filipo:
Y yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra, Yo edificar mi Iglesia y el poder del infierno no
prevalecer contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra ser
tambin atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra ser tambin desatado en los cielos.
Mateo, 16, 18-20
La interpretacin de las llaves del Reino de los Cielos actual no se hizo hasta el papa Gregorio VII. La interpretacin
ms comn de los Padres de esta metfora es la predicacin de Pedro, el cual abri el Reino de los Cielos a los
judos[13] y a los gentiles.[14]
En los Hechos de los Apstoles se mostrara el papel de direccin que tiene Pedro: se encarga de iniciar la direccin
del que tomara el lugar de Judas,[15] el primero en salir a hablar despus de la venida del Espritu Santo,[16] el
primero en hablar en el concilio de los apstoles.[17] Todo ello es interpretado por la Iglesia Catlica como muestra
del papel y misin que Jess dio a Pedro en relacin con la Iglesia que l supuestamente fundara.
Por tales motivos Pedro es considerado dentro de la Iglesia Catlica como el primer papa. Aunque en aquel tiempo
no llevaba el ttulo pero s la misma funcin y autoridad.
Pese a esto, muchos Padres de la Iglesia dicen que la piedra a la que se refiere Cristo es su confesin, no Pedro; pero
sin rechazar el pontificado.[citarequerida]
Citas bblicas sobre la instauracin de Pedro
stas son las principales citas bblicas sobre las que se apoya el Catolicismo para determinar el rol de Pedro y el
papado:
l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy?
Respondiendo Simn Pedro, dijo:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente.
Entonces le respondi Jess:
Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en
los cielos. Y yo tambin te digo: que T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia; y las puertas del
infierno no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la
tierra, estar atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra estar desatado en los cielos.
San Mateo 16,15-19 [18]
Y pondr la llave de la casa de David sobre su hombro; y abrir, y nadie cerrar; cerrar, y nadie abrir
Isaias 22,22 [19]
Y subi a una de las barcas, que era de Simn, y le rog que se alejara un poco de la tierra; y, sentndose,
enseaba desde la barca a las multitudes
San Lucas 5,3 [20]
Dijo tambin el Seor:
Simn, Simn, he aqu que Satans ha solicitado poder para zarandearlos como a trigo; pero yo he rogado por
ti, para que tu fe no falle; y t, cuando te hayas vuelto, fortalece a tus hermanos
San Lucas 22,31-32 [21]
Despus de haber comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos?
Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo.
l le dijo: Apacienta mis corderos.
Volvi a decirle la segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas ?
Pedro le respondi: S Seor, t sabes que te amo.
Le dijo: Pastorea mis ovejas.

Papa

235
Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons. Me amas?
Pedro se entristeci de que le dijese por tercera vez: Me amas? y le respondi: Seor, T lo sabes todo; T
sabes que te amo.
Jess le dijo: Apacienta mis ovejas
San Juan 21,15-17 [22]

Muerte de San Pedro


A partir del siglo XI la Iglesia catlica ha hecho nfasis en el
origen de la sucesin apostlica a partir de Roma. Debe tenerse en
cuenta que en los inicios de esta tradicin, el peso del Imperio
Romano se haba trasladado a Bizancio. Sin embargo, Roma era el
Patriarcado que tena la primaca sobre los dems patriarcas, pues
Constantinopla no fue elevada a Patriarcado sino hasta el siglo V,
y aun as no goz de la autoridad espiritual que tena Roma,
principalmente con papas como San Len Magno. Luego de la
cada del Imperio romano de Occidente, la figura del obispo de
Roma se volvi relevante tambin en lo poltico, siendo la nica
autoridad de los romanos. Pocos disputan estas pruebas desde el
punto de vista histrico, pero como ya se dijo, s se disputa la
conclusin de autoridad a que se puede llegar a partir de ellas, por
otras razones. Entre las pruebas de esta sucesin apostlica, estn
las siguientes:

Simn Pedro (detalle del cuadro Los cuatro apstoles


de Alberto Durero).

Las excavaciones arqueolgicas realizadas en la segunda mitad del


siglo XX bajo el altar mayor de la baslica de San Pedro de Roma
probaron que la tumba principal all contenida, junto a varias
inscripciones con el nombre "Petrus", contiene restos del siglo I.
Existen adems numerosos testimonios escritos. Los dos ms
importantes son:

La epstola de Clemente de Roma (tercer sucesor de Pedro), dirigida hacia el ao 98 a los fieles de Corinto,
menciona el martirio de Pedro en Roma y el de Pablo.[23] El hecho de que se dirija con autoridad a una Iglesia lejana,
como lo era una griega, deja claro que los cristianos reconocan la autoridad del sucesor de Pedro.
Veinte aos ms tarde (hacia el ao 117), el obispo Ignacio de Antioqua (Iglesia que tambin haba sido presidida
por Pedro) escribi siete cartas a sus fieles mientras viajaba como condenado a muerte hacia Roma. En una de ellas
pide a los cristianos romanos que no intercedan por su liberacin, pero aclarando que "Yo no os mando como Pedro
y Pablo"[24] Lo que hace suponer la estancia de dichos apstoles en la capital imperial y, a la vez, la sumisin de las
dems iglesias a la de Roma.
El Evangelio de Juan, redactado a fines del siglo I, cuando Pedro ya haba muerto, no seala el lugar de su martirio,
pero alude claramente a la muerte de Pedro por el martirio, y sabe evidentemente que fue ejecutado en la cruz.[25]
Que el lugar es Roma puede deducirse por los versculos finales de la primera carta de Pedro, que dice estar escrita
en "Babilonia".[26] La identificacin entre Babilonia y Roma aparece en el Apocalipsis de Juan (14, 8; 16) y en la
literatura juda apocalptica y rabnica.
Otro documento cristiano, la "Ascensin de Isaas", redactado hacia el ao 100, habla en estilo proftico
(documentando en realidad algo ocurrido en el pasado) de que uno de los doce apstoles ser entregado en manos de
"Beliar, el asesino de su madre" (Nern). El Apocalipsis de Pedro, datable asimismo a principios del siglo II,
muestra tambin conocer el martirio de Pedro en Roma, al dirigirle esta frase: "Mira, Pedro, a ti te lo he revelado y

Papa

236
expuesto todo. Marcha, pues, a la ciudad de la prostitucin, y bebe el cliz que yo te he anunciado".
Los testimonios sobre la muerte de Pedro en Roma continan en oriente, con el obispo Dionisio de Corinto
(180d.C.); en Occidente, con Ireneo de Lyon (muerto en el 208, discpulo de Policarpo de Esmirna, que a su vez
haba sido discpulo del apstol Juan), y en frica, por Tertuliano (muerto en el 220). An es ms importante el
hecho de que no haya iglesia cristiana que pretenda para s esta tradicin ni se levante una voz contempornea que la
combata o ponga en duda.[27]
El gobierno jerrquico de la Iglesia Catlica se basa en la autoridad de los sucesores de los apstoles, llamados
obispos, reunidos en concilio bajo la autoridad del primero de los obispos. Para los catlicos romanos, ste es el
obispo de Roma, llamado papa, porque tanto Pedro (que primero se traslad de Jerusaln a Antioqua de Siria) como
Pablo murieron en Roma. sta es una de las razones por la que, a partir del siglo XI, la Iglesia de esa ciudad fue
reconocida por la Iglesia de Occidente como cabeza de las dems Iglesias catlicas romanas: por haber tenido dentro
de s a dos apstoles, dndole por ello mayor autoridad frente a otras ciudades que slo habran tenido a uno. Para el
caso de Pablo, adems del testimonio de sus cartas desde la prisin romana, existen testimonios arqueolgicos y
escritos de su martirio en Roma. Ms importante es el caso de Pedro, a quien los catlicos considera que suceden los
265 papas que despus de l han regido la Iglesia Catlica Romana.

Sucesin apostlica del Obispado de Roma


Tal como lo asevera el catolicismo, la legitimad de los obispos de las iglesias cristianas se fundamenta en la
transmisin de la autoridad espiritual de los apstoles a sus sucesores. En el caso del primado apostlico de Roma, al
igual que el resto de las sedes espiscopales, su origen y antigedad parece confirmada por las fuentes ms antiguas,
como Ireneo de Lyon (Adversus Haereses) y Eusebio de Cesarea (Historia Eclesistica), quienes parecen coincidir en
que tras el martirio y muerte del apstol Pedro, el siguiente en ser elegido como obispo de Roma fue Lino,[28][29] de
quien no se tienen mayores informaciones sobre su vida, y que sin embargo ambos autores identifican con aquel
mencionado por San Pablo en sus cartas a Timoteo[30] Tal sucesin, como se ha dicho, se dara tras la muerte de
Pedro, esto es, hacia el ao 64 67 d.c.
Cabe destacar, que dichos padres de la Iglesia, parecen aseverar adems la primaca de la iglesia de Roma,[31][32]
entre las dems existentes, por lo que Ireneo se limita a enumerar el listado de los obispos de dicha iglesia. Dichos
catlogos son considerados dentro de la Iglesia catlica como los listados ms exactos de los primeros papas:
Luego de haber fundado y edificado la Iglesia los beatos Apstoles, entregaron el servicio del episcopado a
Lino: a este Lino lo recuerda Pablo en sus cartas a Timoteo. Anacleto lo sucedi. Despus de l, en tercer lugar
desde los Apstoles, Clemente hered el episcopado, el cual vio a los beatos Apstoles y con ellos confiri, y
tuvo ante los ojos la predicacin y Tradicin de los Apstoles que todava resonaba []. A Clemente sucedi
Evaristo, a Evaristo Alejandro, y luego, sexto a partir de los Apstoles, fue constituido Sixto. En seguida
Telsforo, el cual tambin sufri gloriosamente el martirio; sigui Higinio, despus Po, despus Aniceto.
Habiendo Sotero sucedido a Aniceto, en este momento Eleuterio tiene el duodcimo lugar desde los Apstoles.
Ireneo de Lyon.Adversus Haereses (Contra los herejes) III, 3.3
As, se ha establecido que posteriormente a Lino, se sucedi Anacleto siguiendo la lnea hasta Eleuterio quien era el
obispo de Roma en tiempos en que San Ireneo escribi el "Adversus Haereses" (hacia 180d.C.), de estos nombres
cabe destacar el de Clemente, cuya existencia parece comprobada por la epstola atribuida a l, tanto por
Eusebio[33]como por Ireneo,[29] y dirigida a una de las iglesias establecidas en Grecia llamada Carta a los
Corintios, en la que el autor saluda en nombre de la Iglesia de Dios que reside en Roma,[34] y en cuyo texto se
reafirma la sucesin apostlica de todas las Iglesias, incluyendo la romana:
Y nuestros apstoles saban por nuestro Seor Jesucristo que habra contiendas sobre el nombramiento del
cargo de obispo. Por cuya causa, habiendo recibido conocimiento completo de antemano, designaron a las
personas mencionadas, y despus proveyeron a continuacin que si stas durmieran, otros hombres aprobados
les sucedieran en su servicio.

Papa

237
San Clemente de Roma. Epstola a los Corintios. XLIV.
Si bien, la citada carta no hace declaracin sobre el primado de la sede romana, no obstante, no puede suponerse que
la misma se dirigiera a una comunidad tan lejana, si la misma no fuera a ser recibida como proveniente de una
autoridad, cuanto ms cuando la citada carta fue enviada en virtud de los conflictos y divisiones en que se
encontraban los corintios.[35]

Ttulos papales
Actualmente, el papa ostenta tambin oficialmente los siguientes ttulos:
Obispo de Roma. Del griego epskopos, que quiere decir vigilante.[36]Es el ttulo ms antiguo del
Papa, atestiguado por Ignacio de Antioqua[29] y Eusebio de Cesarea[28] desde el siglo III. Y refiere que el Sumo
Pontfice es, antes que nada, obispo de la iglesia particular de la ciudad eterna Roma, la que es su dicesis
ordinaria y que la tradicin catlica refiere como sede y lugar de martirio de San Pedro. En su carcter de obispo,
el Papa pertenece al Colegio de Obispos, sin embargo, fundamentado en el primado que le otorga la doctrina
catlica, es considerado cabeza de tal colegio, designacin esta ltima otorgada por el Concilio Vaticano II.[37]
Aunada a la declaracin que realiza el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, que es el vigente en la actualidad, el
cual, en el canon 331 seala que el obispo de la iglesia de Roma es en quin pertenece la funcin que el Seor
encomend singularmente a Pedro, agregando ms adelante: por tanto, tiene, en virtud de su funcin,
potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal en la Iglesia, y que puede siempre ejercer
libremente.[3]
Arzobispo Metropolitano de la Provincia Romana. Es decir, arzobispo del Lacio.
Vicario de Cristo. En latn Vicarius Christi, lo que significa "en lugar de Cristo". Se aplica al papa en cuanto
representante de Jesucristo en la tierra. Al parecer es un ttulo antiguo, ya Inocencio III lo us para fundar su
autoridad,[38] y el Concilio de Florencia en el siglo XV, lo definin como ortodoxia para la Iglesia.[39]
Sucesor del Prncipe de los Apstoles. El papa es sucesor de San Pedro, el primer obispo de Roma.
Prncipe de los Obispos, tambin llamado Obispo de los Obispos (Episcopus Episcoporum).
Pontfice Supremo de la Iglesia Universal.
Obispo de la Iglesia Catlica (Catholicae Ecclesiae Episcopus).
Primado de Italia.[40]
Siervo de los Siervos de Dios. En latn, Servus Servorum Dei. Utilizado principalmente en la firma de
documentos dogmticos y doctrinales. Se atribuye al papa Gregorio Magno su uso por primera vez en el siglo VI,
aplicado a s mismo como signo de humildad, en contraste al ttulo de "obispo universal" que se arrogaba el
Patriarca de Constantinopla.[41] Exclusivo del Romano Pontfice a partir de siglo IX.[42]
Padre de los Reyes.
Pastor del Rebao de Cristo.
Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano. Ttulo referente a su carcter de jefe estado de la Ciudad
Estado del Vaticano.
A partir de 2006 el papa Benedicto XVI renunci al ttulo de 'Patriarca de Occidente'. El Pontificio Consejo para la
Promocin de la Unidad de los Cristianos public una nota en marzo de ese mismo ao donde se explicaba:
Desde el punto de vista histrico, los antiguos Patriarcas de Oriente, fijados por los Concilios de
Constantinopla (381) y de Calcedonia (451), se referan a un territorio claramente circunscrito, mientras que el
territorio de la Sede del Obispo de Roma no estaba bien definido. En Oriente, en el mbito del sistema
eclesistico imperial de Justiniano (527-565), junto a los cuatro Patriarcados orientales (Constantinopla,
Alejandra, Antioqua y Jerusaln), el papa era considerado Patriarca de Occidente. Inversamente, Roma
privilegi la idea de las tres sedes episcopales petrinas: Roma, Alejandra y Antioqua. Sin usar el ttulo de
"Patriarca de Occidente", el IV Concilio de Constantinopla (869-70), el IV Concilio de Letrn (1215) y el
Concilio de Florencia (1439), incluyeron al papa como el primero de los cinco Patriarcas de entonces.

Papa

238
El ttulo de "Patriarca de Occidente" lo emple en el ao 642 el papa Teodoro I y tan slo volvi a aparecer en
los siglos XVI e XVII, debido a que los ttulos del papa se multiplicaron. En el Anuario Pontificio apareci por
primera vez en 1863.
Actualmente, el significado del trmino "Occidente" se enmarca en un contexto cultural que no se refiere
nicamente a Europa Occidental, sino que se extiende desde Estados Unidos a Australia y Nueva Zelanda,
diferencindose de este modo de otros contextos culturales. Obviamente, este significado del trmino
"Occidente" no pretende describir un territorio eclesistico, ni puede ser empleado como definicin de un
territorio patriarcal. Si se quiere dar a este trmino un significado aplicable al lenguaje jurdico eclesial, se
podra comprender slo con referencia a la Iglesia latina. Por tanto, el ttulo "Patriarca de Occidente"
describira la especial relacin del Obispo de Roma con esta ltima, y podra expresar la jurisdiccin particular
del Obispo de Roma para la Iglesia latina.
Como el ttulo de "Patriarca de Occidente" era poco claro desde el inicio, con el desarrollo de la historia se
hizo obsoleto y prcticamente no utilizable. Por eso, no tiene sentido insistir en mantenerlo, sobre todo
teniendo en cuenta que la Iglesia catlica, con el Concilio Vaticano II, hall para la Iglesia latina en la forma
de las Conferencias Episcopales y de sus reuniones internacionales de Conferencias Episcopales, el
ordenamiento cannico adecuado a las necesidades actuales.
Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos

Eleccin papal
A partir del siglo XII, la eleccin de pontfice romano se realiza mediante cnclaves, esto es la reunin del Colegio
cardenalicio en los que los purpurados eligen mediante escrutinio secreto al nuevo papa. Conforme a la normatividad
eclesistica actual el cargo de Obispo de Roma queda libre solamente al morir o renunciar vlidamente[43]el
pontfice en turno, a este periodo donde la Sede Apostlica queda sin titular se le conoce como Sede Vacante, por
lo que al acontecer esto, se convoca a Cnclave para elegir nuevamente a la cabeza de la Iglesia catlica.
Conforme al Cdigo de Derecho Cannico, solamente el Colegio Cardenalicio tiene competencia para elegir al
Sumo Pontfice,[44] sin embargo debern apegarse a la normatividad especfica.[45] Dicha normatividad es expedida
por el Sumo Pontfice. La que rige actualmente se encuentra contenida en la Constitucin Apostlica Universi
Dominici Gregis, expedida por el papa Juan Pablo II, el 22 de febrero de 1996, la cual solamente ha sido aplicada
una vez tras la muerte de dicho pontfice y para la eleccin del ltimo papa, Papa Emrito Benedicto XVI.[46]
Segn la dicha Constitucin Apostlica, y la normatividad general de la Iglesia, las peculiaridades de la eleccin
pontificia son la siguientes:
Cualquier varn catlico puede ser elegido Papa, sin embargo si carece del rango episcopal deber ser
ordenado Obispo inmediatamente tras su eleccin.[47][48]
La eleccin se lleva a cabo por el Colegio de Cardenales, los cuales no pueden pasar del nmero de ciento
veinte. Pudiendo ser electores todos los cardenales que no pasen de la edad de ochenta aos cumplidos un
da antes de la Sede Vacante.[49]
La eleccin se lleva en estricta privaca dentro de la Capilla Sixtina, pudiendo alojarse los cardenales
electores en la Domus Sanctae Marthae.[50] Y bajo el juramento del ms estricto secreto durante y despus
del cnclave.[51]
Tras cada eleccin que se lleve a cabo, y para anuncio al pueblo catlico que espera, si hay acuerdo, se
proclama mediante la fumata blanca, en caso contrario se anuncia con la fumata negra y se prosiguen las
votaciones.
Una vez elegido al sucesor de san Pedro, se le pide consentimiento. Aceptas tu eleccin cannica para
Sumo Pontfice?, si acepta se le interroga por el nombre que tomar: Cmo quieres ser llamado?,
levantndose acta de la aceptacin y nombre del nuevo papa.[52]

Papa

239
Tras las muestras de respeto de los Cardenales y la accin de gracias a Dios, el nuevo Papa es anunciado
por el Cardenal Protodicono, al pueblo que espera, con la siguiente frmula:
Annuntio vobis gaudium magnum;
Os anuncio un gran gozo:
Habemus Papam:
Tenemos Papa:
Eminentissimum ac reverendissimum Dominum,
El eminentsimo y reverendsimo Seor,
Dominum (nombre),
Seor (nombre),
Sanct Roman Ecclesi Cardinalem
Cardenal de la Santa Iglesia Romana (apellido),
(apellido),
Que ha adoptado como nombre (nombre papal).
Qui sibi nomen imposuit (nombre papal).

Saliendo el electo al balcn de la Baslica Vaticana, a impartir su primera bendicin llamada Urbi et Orbi,
esto es, a la ciudad de Roma (Urbi) y al mundo (Orbi).[53]
Cabe destacar que partir de la citada Constitucin Apostlica de Juan Pablo II, la eleccin del nuevo obispo de Roma
se realiza mediante escrutinio o voto secreto, realizado mediante papeletas donde se escribe el nombre del candidato,
y realizndose conteo hasta obtener la votacin requerida de dos tercios de los votos de la totalidad de los
electores.[54] Por lo que han quedado abolidas las elecciones conocidas como "per aclamationem seu inspiratione" y
"per compromissum", que todava prevea la normatividad de Pablo VI, la Constitucin Apostlica Romano Pontifici
Eligendo.[55]

Permanencia en el cargo
A lo largo de los seis ltimos siglos, casi todos los papas han permanecido en su cargo hasta la muerte. En 2013,
Benedicto XVI anunci su renuncia al cargo,[] que se hizo efectiva el 28 de febrero del mismo ao.[56]

Atributos papales
Infalibilidad del papa

Papa

240
La infalibilidad no es un privilegio personal: es un
atributo que corresponde a la dignidad del papa como
resultado de la asistencia del Espritu Santo prometido
por Jesucristo. El papa es infalible, o sea, el papa est
exento de error, cuando habla ex cathedra en materia de
fe o de moral.
Desde la antigedad, el obispo de Roma tuvo cierta
preeminencia al momento de establecer prcticas
litrgicas y dirimir controversias respecto a puntos
discutidos de doctrina sealando las directrices a seguir
(ortodoxia). Sin embargo, se dieron casos en los que las
opiniones del obispo romano eran ignoradas y hasta
rechazadas, como aconteci respecto a la disputa acerca
de la celebracin de la Pascua conforme a la prctica
conocida como cuartodecimal en tiempos del papa
Vctor I.
No obstante, no fue sino hasta la Reforma Protestante,
cuando result necesario establecer teolgicamente la
capacidad del Sumo Pontfice para definir la doctrina a
seguir dentro de la Iglesia catlica, ante la constante
La Ctedra de San Pedro por Bernini, en el bside de la Baslica de
crtica de los reformados. Dicha definicin no llegara
San Pedro en Roma, smbolo del magisterio del Sumo Pontfice.
sino hasta el ao 1870, con la Constitucin Dogmtica
Pastor Aeternus, redactada dentro del Concilio
Vaticano I, la que estableci la infalibilidad papal de la siguiente manera:
El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro
de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o costumbres
como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el
bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la
definicin de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontfice son en s
mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables.
Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus.[4]
Posteriormente, dicha facultad sera ratificada dentro del Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Lumen
Gentium.
Tras la definicin teolgica, esta facultad solamente ha sido usada una vez por el papa Po XII para la definicin del
dogma de la Asuncin de la Virgen Mara en 1950.

Creacin de cardenales
No obstante que en siglos pasados el nombramiento de cardenales fue sumamente disputado entre las jerarquas
eclesisticas y hasta civiles, en la actualidad la eleccin y promocin al grado cardenalicio compete, de manera
exclusiva al Sumo Pontfice,[57] quien les elige de entre aquellos varones que hayan recibido cuando menos el
presbiterado, no obstante, en caso de no ser obispos deben ser consagrados como tales.[58] Su nombramiento se hace
pblico mediante su anuncio en Consistorio, esto es, ante el Colegio cardenalicio.
En este sentido, el Obispo de Roma tiene la facultad de designar a un cardenal, anunciando su creacin pero
reservndose el nombre del mismo, a este tipo de eleccin se le conoce con el nombre latino de in pectore. En este
caso las facultades del cardenal comienzan hasta el da en que el Pontfice haga pblico su nombre.[59] Una vez

Papa

241
publicado en consistorio, los cardenales pasan a formar parte del Colegio cardenalicio, por el cual (a travs de
Consistorios) y de manera personal asisten al Romano Pontfice en el gobierno de la Iglesia, y se vuelven posibles
electores de la prxima eleccin pontificia.[60]

Insignias papales
Anillo del Pescador. En latn: Anulus Piscatorius. Es un anillo hecho de oro que representa a san Pedro pescando
en su barca y en el que se encuentra grabado el nombre del pontfice en turno. El testimonio ms antiguo de su
existencia se remonta al siglo XIII durante el pontificado de Clemente IV.[61]Es utilizado igualmente como sello
para estampar las breves papales.[62] Es fabricado para cada papa en lo personal, de hecho, es smbolo del
pontificado individual, ya que el anillo es manufacturado al momento de que un individuo es electo papa y
destruido al fallecer ste. La colocacin del anillo en la ceremonia de inauguracin del pontificado (antes
coronacin papal) y la anulacin del anillo al morir el papa en turno son dignidades que corresponden al
camarlengo.[63]
Tiara papal. Tambin conocida como triple tiara o en latn:
triregnum. Es la triple corona usada anteriormente por el papa en su
coronacin u ocasiones solemnes.[64] Es una Mitra metlica
(ordinariamente de un metal precioso), ceida por tres coronas de
oro, piedras preciosas y rematada por una pequea cruz sobre una
esfera. Originalmente las tres tiaras representaban: la soberana
sobre los Estados Pontificios, la primera; el poder espiritual sobre el
civil, la segunda; y la tercera la autoridad papal sobre el resto de los
prncipes civiles.[65]Actualmente, la iglesia catlica profesa que la
triple tiara simbolizan las tres facultades primordiales del Sumo
Pontfice: orden sagrado, jurisdiccin y magisterio.[65]Su uso se
extendi desde el siglo XII y hasta tiempos modernos, siendo el
papa Pablo VI el ltimo quien fuera coronado con la tiara en 1963,
ms adelante, tras el Concilio Vaticano II renunciara a su uso, pero
dejando opcional su uso a sus sucesores, por lo que el inicio del
Tiara papal de Pablo VI, ltima en ser utilizada
pontificado conforme al ordenamiento de Pablo VI sigui
[66]
por un papa. Actualmente en la Baslica del
llamndose "coronacin".
En adelante los papas renunciaran a
Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin
ser coronados y al uso habitual de la tiara, an ms, Juan Pablo II, a
en Washington D. C..
travs de la Constitucin Dogmtica Universi Dominici Gregis
aboli el trmino coronacin sustituyndolo por ceremonia de inauguracin del pontificado.[67]Igualmente, la
triple tiara era un smbolo comn en la herldica papal, como elemento necesario en los escudos de armas
personales de los papas, complementando las armas del cardenal electo o aquellas que asumiera, sin embargo,
tambin en ello Benedicto XVI realiz un cambio significativo en tal prctica eliminando totalmente la tiara,
cambindola por una mitra plateada con tres franjas doradas.[65]
Palio. Del latn pallium. Es una cinta de lana blanca, de cinco centmetros de ancho, que hasta el pontificado de
Juan Pablo II llevaba bordadas seis cruces negras y que se pone alrededor de hombros y espalda por el Papa y los
arzobispos como smbolo de su autoridad metropolitana.[68]Dicha autoridad es ejercida por el Papa como
metropolitano de la capital italiana. Al principio de su pontificado, el papa Benedicto XVI modific la forma del
palio al estilo en que se usaba antes del siglo X, cruzado sobre el hombro y con cinco cruces rojas como smbolo
de la pasin de Cristo. No obstante, a partir de junio de 2008, hizo nueva modificaciones, ahora tiene una forma
circular cerrada, con dos extremos colgantes en pecho y espalda, volviendo a su forma anterior, pero
permaneciendo las cruces rojas.[69]

Papa

242
Mitra. Especie de bonete redondo, tocado con dos piezas de tela acartonada en forma de hojas altas una atrs y
otra delante formando una especie de cono abierto a los lados,[70]del que cuelgan dos tiras de tela llamadas nfulas
que representan la autoridad del Antiguo y del Nuevo Testamento.[71]Es una indumentaria propia de los rangos
eclesisticos de obispos, arzobispos y cardenales, de ah que a los prelados de dichas jerarquas se les llame
"mitrados" y a su jurisdiccin se le llame "mitra". La mitra es usada por el papa en cuanto es obispo de la ciudad
de Roma. Su uso se reserva a celebraciones litrgicas solemnes como la misa. Desde Pablo VI su uso se prefiri
al de la tiara y, partir del presente Papa Emrito Benedicto XVI, la sustituy an en la herldica papal.[65]
Solideo. Proviene de las palabras latinas soli y deo, que en conjunto quieren decir slo a Dios.[72]Es un pequeo
gorro de tela en forma de casquillo que cubre la coronilla. Usado por obispos, cardenales y el papa. Su significado
proviene del hecho de que quin lo lleva slo se lo quita ante Dios, por lo que segn las creencias catlicas, slo
se quita ante el Santsimo Sacramento, en Misa desde el prefacio hasta despus de la comunin, o en la lectura del
Evangelio. Igualmente los obispos y cardenales se lo quitan ante el Romano Pontfice en reconocimiento de que
es Vicario de Cristo. El solideo del Papa es blanco, exclusivo de su investidura.[70]
Camauro
Trono papal
Gonfaln
Flabelos

Fann
Silla gestatoria
Bculo pastoral
Asterisco uso exclusivo en el rito romano
Fstula uso exclusivo en el rito romano

El trmino papa en otras iglesias


Tambin se llaman papas a quienes hacen cabeza en otras Iglesias cristianas distintas a la catlica:
La Iglesia copta, cuyo actual papa es Tawadros II. La Iglesia copta afirma que sus papas son sucesores de San
Marcos, el Evangelista, aunque este origen es discutido por los ortodoxos, quienes consideran legtimo sucesor de
San Marcos al Patriarca ortodoxo de Alejandra.
La Iglesia armenia, cuyo papa lleva tambin el ttulo de katholiks. El actual papa es katholiks Karekin II.

Otros usos de trmino papa


Al general de la Orden de los Jesuitas siempre se le ha llamado el papa negro debido a que en dicha orden lucen una
sotana negra, incluyendo al general (desde Inocencio V, que fue el primer papa dominico, y que quiso seguir
vistiendo el hbito blanco de la Orden de predicadores, de la que proceda, el papa siempre lleva sotana blanca).

Referencias
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[2] http:/ / www. vatican. va
[3] Cdigo de Derecho Cannico. Canon 361.
[4] Constitucin Dogmtica Pastor Aeternus. (1870). Concilio Vaticano I. Captulo 4
[5] Real Academia Espaola de la Lengua.
[6] Dicesis de Canarias.
[9] Mc 3,16; Jn 1,42
[10] Mt 10,2
[11] Jn 21, 15-17
[12] Cfr. Hechos 20,28
[13] Hechos 2

Papa

243
[14] Hechos 10
[15] Hechos 1,15
[16] Hechos 2, 14
[17] Hechos 15, 17
[18] http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PU5. HTM
[19] http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PN5. HTM
[20] http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PV2. HTM
[21] http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PVJ. HTM
[22] http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PW6. HTM
[23] Clemente de Roma: Epstola a los Corintios. V.
[24] Ignacio de Antioqua. Epstola a los Romanos. IV, 3
[25] Jn 21, 18 En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven, t mismo te ceas, e ibas adonde queras; pero cuando llegues a viejo,
extenders tus manos y otro te ceir y te llevar adonde t no quieras.
[26] 1 Pe 5, 13
[28] Eusebio de Cesarea. Historia Eclesistica. Libro III, 2 y 4.8
[29] Ireneo de Lyon. Historia Adversus Haereses. Libro III, 3.3
[30] 2 Tim 4, 21
[31] Ireneo de Lyon. Op. cit. III, 3.2
[32] Eusebio de Cesarea. Op. cit. III, 2
[33] Op. cit. III, 16 y 28.
[34] Clemente de Roma. Epstola a los Corintios. 1
[35] Clemente de Roma. Epstola a los Corintios. I
[37]
[38]
[39]
[41]
[42]
[43]
[44]
[45]
[47]
[48]
[49]
[50]
[51]
[52]
[53]
[54]
[55]
[57]
[58]
[59]
[60]
[61]
[62]
[63]
[64]
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[66]
[67]
[70]
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Constitucin Dogmtica. Lumen Gentium. 21 de noviembre de 1964.


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Zenit. Audiencia General del papa Benedicto XVI del 4 de junio de 2008.
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Cdigo de Derecho Cannico. Canon 332, 2
Ibid. Canon 349
Ibid. Canon 335
Cdigo de Derecho Cannico. Canon 332. 1
Constitucin Apostlica Universi Dominici Gregis. 22 de febrero de 1996. Juan Pablo II. Artculo 88.
Ibid. Artculo 33
Ibid. Artculo 42
Ibid. Artculo 52
Ibid. Artculo 87
Ibid. Artculo 89
Ibid. Artculo 62
Constitucin Apostlica Romano Pontifici Eligendo. 01 de octubre de 1975. Pablo VI. Artculos 63 y 64
Cdigo de Derecho Cannico. Canon 351 1 y 2
Ibid.
Ibid. 3
Ibid. Canon 349 y 353
Enciclopedia Catlica
Op. cit. Voz: Anillo
Constitucin Apostlica. Universi Dominici Gregis. Ibid. Art. 12 inciso i.
Op. cit. Voz: Tiara
Explicacin del Escudo del papa Benedicto XVI.
Constitucin Apostlica Romano Pontifici Eligendo. 01 de octubre de 1975. Pablo VI. Captulo VII
Constitucin Apostlica Universi Dominici Gregis. Op. Cit. art. 92
Gustavo Daniel DApice.
Catholic.net. Elementos Materiales de la Liturgia.
Real Academia Espaola de la Lengua. Voz: Voz: Solideo

Papa

244

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Enlaces externos

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Unam Sanctam (http://www.enciclopediacatolica.com/u/unamsanc.htm) Bula acerca de la supremaca papal
Enciclopedia Catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/p/papa.htm) Artculo de la Enciclopedia
Catlica sobre el papa
Enciclopedia Catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/p/papado.htm) El papado
Los Papas (http://www.corazones.org/diccionario/papas.htm) Lugar de nacimiento, periodo del pontificado y
otros datos
Potestad del Papa. (http://www.iuscanonicum.org/index.php/organizacion-eclesiastica/
organizacion-de-la-iglesia-universal/205-potestad-y-funciones-del-papa-en-el-derecho-canonico.html) Potestad
y funciones del Papa en el derecho cannico.
Sobre el dejar el uso del ttulo de Patriarca de Occidente (http://212.77.1.245/news_services/bulletin/news/
18125.php?index=18125&lang=sp) (en italiano)

Antigua Roma

245

Antigua Roma
Antigua Roma (en latn, Rma) designa la
entidad poltica unitaria surgida de la
expansin de la ciudad de Roma, que en su
poca de apogeo, lleg a abarcar desde Gran
Bretaa al Desierto del Sahara y desde la
Pennsula Ibrica al ufrates. En un
principio, tras su fundacin (segn la
tradicin en 753a.C.), Roma fue una
monarqua etrusca. Ms tarde (509a.C.) fue
una repblica latina, y en 27a.C. se
convirti en un imperio. Al perodo de
mayor esplendor se le conoce como pax
romana, debido al relativo estado de
armona que prevaleci en las regiones que
estaban bajo el dominio romano, un perodo
de orden y prosperidad que conoci el
Imperio bajo la Dinasta de los Antoninos
(96-192) y, en menor medida, bajo la de los
Severos (193-235). Constituye un elemento
crucial del desarrollo de Occidente, y ms
tarde tambin de Oriente.

Expansin del dominio romano: Repblica romana Imperio romano


Imperio romano de occidente Imperio romano de oriente Estados

herederos del Imperio bizantino

La fundacin segn la leyenda


Segn la tradicin romana, Rmulo (c. 771a.C.[1] c. 717a.C.) y su hermano gemelo Remo (c. 771a.C. c.
753a.C.) fueron los fundadores de Roma y del Senado romano. La historiografa actual considera falsa esta
tradicin, fijando el origen de la ciudad a finales del siglo VIIa.C.[2]

Primera parte
Numitor era el rey de una ciudad de Lacio llamada Alba Longa. Fue destronado por su hermano Amulio, quien lo
expuls de la ciudad, y procedi a matar a todos sus hijos varones excepto a su nica hija Rea Silvia. Como no
quera que Rea Silvia tuviera hijos la oblig a dedicarse al culto de Vesta asegurndose de esta forma de que iba a
permanecer virgen.
Rea Silvia se encontraba durmiendo en la orilla de un ro y el dios Marte se qued prendado de ella, la posey y la
dej embarazada. Como consecuencia tuvo dos gemelos que llam Rmulo y Remo. Antes de que el rey Amulio se
enterara del suceso, coloc a sus hijos en una cesta en el ro Tber para que no sufrieran el mismo camino que sus
tos. La cesta embarranc, y los pequeos fueron amamantados por una loba, Luperca, y ms tarde recogidos por el
pastor Fustulo y cuidados por su mujer, Aca Larentia. Se deca que haban sido educados en Gabio, localidad del
Lacio; ms tarde estos decidieron fundar Roma.

Antigua Roma

Segunda parte
Cuando crecieron, descubrieron su origen, por lo que regresaron a Alba Longa, mataron a Amulio y repusieron a su
abuelo Numitor en el trono. ste les entreg territorios al noroeste del Lacio. En el 753a.C. los dos hermanos
decidieron fundar una ciudad en ese territorio en una llanura del ro Tber, segn el rito etrusco, en el preciso lugar
en donde embarranc la cesta. Delimitaron el recinto de la ciudad (pomoerium) con un arado que sera la supuesta
Roma quadrata del Palatino. Rmulo jur matar a todo aquel que traspasara los lmites sin permiso.
Discutiendo sobre el nombre de la ciudad decidieron que lo elegira aquel que avistase ms pjaros, prueba que
super Rmulo y otorg a la ciudad el nombre de Roma (muy similar a su nombre y en parte basado en la herona
Roma). Remo, enojado, discuti con Rmulo y borr el surco de los lmites de la futura ciudad. Cumpliendo el
juramento, Rmulo lo mat.
La ciudad fue levantada en el pomoerium palatino, y Rmulo qued como nico soberano. Cre el senado,
compuesto por cien miembros (patres) cuyos descendientes fueron llamados patricios y dividi la poblacin en 30
curias. Para poblar la ciudad, Rmulo acept todo tipo de gente (asylum): refugiados, libertos, esclavos, prfugos,
etc.

Muerte
Rmulo muri en el 717a.C. Existen varias versiones de su muerte, ya arrebatado por los cielos en medio de una
tempestad provocada por su padre Marte o bien asesinado por unos senadores discrepantes. En honor a la fecha de su
desaparicin se celebraban las fiestas Nonas Caprotinas. Acabar divinizado y adorado bajo la advocacin de
Quirino.
Tras su muerte se producir un ao de interregnum hasta que el senado elige como rey a Numa Pompilio.
En la cronologa actual la fecha de la fundacin de Roma se fij el 21 de abril de 753a.C. Esta fecha era el ao 0
para el Imperio romano, ya que se la tomaba como punto de referencia para fechar eventos en el mundo romano. Se
lo aluda como el Nacimiento de Roma (200 aUC: Anno 200 ab Urbe Condita: En el ao 200 desde la Fundacin de
la Urbe o del Nacimiento de Roma).
Recientemente, en noviembre de 2007, se produjo el hallazgo de la cueva que en la Antigedad era reverenciada
como el lugar donde se crea que haban sido amamantados los gemelos Rmulo y Remo.

246

Antigua Roma

247

La fundacin segn la historiografa


La ciudad de Roma surgi de los asentamientos de
tribus latinas, sabinas y etruscas, situndose los
primeros habitantes de Roma en las siete colinas, en la
confluencia entre el ro Tber y la Va Salaria, a 28 km
del mar Tirreno. En este lugar el Tber tiene una isla
donde el ro puede ser atravesado. Debido a la
proximidad del ro y del vado, Roma estaba en una
encrucijada de trfico y comercio.
Alrededor del siglo VIIIa.C. los asentamientos se
unificaron bajo el nombre de Roma Quadrata. La
leyenda cuenta que Roma fue fundada por Rmulo el
21 de abril de 753a.C. Rmulo, cuyo nombre se dice
habra inspirado el nombre de la ciudad, fue el primero
de los siete reyes de Roma en haber sido elegido. Los
historiadores romanos dataron la fundacin en el
753a.C., y desde esa fecha contaron su edad o
calendario particular. Asimismo, tambin existe una
teora crtica de la fundacin de Roma, aparte de la
teora legendaria. La teora crtica, sostenida por
muchos autores viene a decir que Roma surge a partir
del forum romanum.

Expansin etrusca. 750 A.C - 500.A.C.

Monarqua
La naciente ciudad estado es gobernada por un rey (rex) elegido por un consejo de ancianos (senatus). Los reyes
mticos o semi-mticos son (en orden cronolgico): Rmulo, Numa Pompilio, Tulio Hostilio, Anco Marcio, Lucio
Tarquinio Prisco, Servio Tulio y Lucio Tarquinio el Soberbio. El ltimo de ellos, Lucio Tarquinio el Soberbio, fue
derrocado en el ao 509a.C. cuando la Repblica fue establecida.

Repblica romana
La Repblica fue establecida el ao 509a.C., segn los ltimos escritos de Tito Livio, cuando el rey fue desterrado,
y un sistema de cnsules fue colocado en su lugar. Los cnsules, al principio patricios pero ms tarde plebeyos
tambin, eran oficiales electos que ejercan la autoridad ejecutiva, pero tuvieron que luchar contra el senado romano,
que creci en tamao y poder con el establecimiento de la Repblica. En este periodo se fraguaran sus instituciones
ms caractersticas: el senado, las diversas magistraturas, y el ejrcito. Una nueva Constitucin estableci un
conjunto de instituciones de control as como una clara separacin de los poderes.
Los romanos sometieron gradualmente a los ocupantes de la pennsula itlica, la mayora emparentadas con las tribus
itlicas (de origen indoeuropeo; como los samnitas) pero tambin etruscos. La ltima amenaza a la hegemona de
Roma en Italia lleg cuando Tarento, una gran colonia griega, ayud a Pirro de Epiro en 282a.C.
En la ltima mitad del siglo IIIa.C., Roma se enfrent con Cartago en las dos primeras Guerras Pnicas,
conquistando Sicilia e Iberia. Despus de derrotar a Macedonia y al Imperio selucida en el siglo IIa.C., el naciente
estado logra una enorme expansin tanto poltica como econmica, extendindose por todo el Mediterrneo.
Mientras, los conflictos entre patricios y plebeyos caracterizaron la pugna poltica interna (ver Secessio plebis)
durante todo el periodo republicano, slo paulatinamente lograrn los plebeyos la plena equiparacin poltica
(aunque no social).

Antigua Roma

248

La expansin trae consigo profundos cambios en la sociedad romana. La inadecuada organizacin poltica (pensada
para una pequea ciudad-estado y no para el gran territorio que es ya Roma) se hace patente para algunos, pero todos
los intentos de cambio son bloqueados por la ultraconservadora lite senatorial. El enfrentamiento entre las diversas
facciones produce en el siglo Ia.C. una crisis institucional, que conducir a diversas revueltas, revoluciones y
guerras civiles.

Imperio romano
El vencedor ulterior de todas estas
guerras civiles, Csar Augusto, abolir
de facto la Repblica y consolidar un
gobierno unipersonal y centralizado de
todo el territorio, conocido como
Imperio Romano. A partir de este
momento, la estabilidad poltica del
Imperio quedar ligada al carcter de
los emperadores que sucedern a
Augusto, alternndose los periodos de
paz y prosperidad con las pocas de
crisis.
El Imperio romano durante el gobierno de Trajano.

Augusto, que inaugura la dinasta


Julio-Claudia, representa el periodo de
mximo esplendor del Imperio Romano. A esta dinasta, terminada en el ao 68 por el infausto Nern le seguir el
periodo de inestabilidad conocido como el ao de los cuatro emperadores, donde se impondr Vespasiano, que
inaugurar la dinasta Flavia, de origen no patricio. Les seguirn del ao 96 al 180 los llamados "cinco emperadores
buenos" (Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio), en la considerada "edad de plata" del Imperio.
Septimio Severo comienza el periodo de monarqua militar, y el fin de su estirpe llevar al periodo conocido como
anarqua militar, que se prolonga durante el resto del siglo III, hasta la llegada de Diocleciano, un largo periodo de
luchas intestinas por el poder donde los emperadores, nombrados por sus legiones, se suceden ininterrumpidamente.

Cada del imperio


Diocleciano (284 - 305) emprender una gran reorganizacin del Imperio, instituyendo la Tetrarqua. Su sucesor
Constantino I el Grande ser el ltimo emperador del imperio unificado. Poco despus, el emperador Teodosio
divide el Imperio entre sus dos hijos, Arcadio y Honorio. ste se dividira en el Imperio romano de Oriente con
sede en Constantinopla e Imperio romano de Occidente.
El Imperio romano de Oriente fue muy rico y avanzado culturalmente y sobrevivi durante aproximadamente mil
aos ms.
Constantino tambin institucionalizar el cristianismo, al hacerlo religin oficial del Imperio.
Las invasiones brbaras pondrn la puntilla a un moribundo Imperio Occidental, dando paso a la Edad Media. El
ltimo emperador de Occidente, Rmulo Augstulo, ser depuesto en el 476 por Odoacro, un hrulo. El Imperio
romano de Oriente (Posteriormente denominado Imperio bizantino por el historiador Hieronymus Wolf en el siglo
XVI) proseguir su existencia hasta la cada de Constantinopla en el ao 1453.

Antigua Roma

249

Estructura social y poltica


La primera estructura social y poltica de los latinos fue la familia: el padre (pater familias), la esposa (unida al padre
de familia por el rito sagrado de la torta), los hijos, las esposas de los hijos, los hijos de los hijos, y las hijas no
casadas. De la agrupacin de algunas familias del mismo tronco, surgieron las gens, y de un conjunto de familias
surgieron las tribus.
La familia est formada por los ms prximos (agnados) pero, a medida que la familia se extiende, se forma la gens
o raza de un tronco comn, integrada por la familia completa propiamente dicha (adnati) y por los gentiles, todos
aquellos procedentes del mismo antepasado.
Cmo se produce la unin de los diversos grupos, sea de gens o de tribus? Cada grupo tiene un punto comn de
encuentro, generalmente para el culto religioso (aunque no exclusivamente para tal fin), punto que constituye el
embrin de las cvitas (ciudades).

La ciudad
La fundacin de Roma se atribuye a
tres tribus: los Ramnes, los Ticios y los
Lceres. Estos tres grupos fundaron la
llamada Roma Quadrata en el Monte
Palatino. Otra ciudad fundada por otro
u otros grupos en el Quirinal, se uni a
la Roma Quadrata, surgiendo as la
civitas ('ciudad') llamada Roma.
A los primeros ciudadanos romanos se
les llama patricios (o patres), porque o
bien son padres de familia (pter
familias) o bien son hijos de padres de
familia vinculados a la obediencia
paterna (los hijos varones no
alcanzaban la condicin de padre de
familia hasta que el padre mora y se
independizaban, pero se daba por
descontado que alcanzaran esta
condicin).

Representacin de la antigua ciudad de Roma, donde se aprecian el Teatro de Marcelo y


el Teatro de Baldo.

Los hijos de los patricios, al cumplir


17 aos (ms tarde la edad fue rebajndose hasta los 14 aos) adquiran la condicin de ciudadanos plenos (con tal
motivo celebraban una festividad en que dejaban de vestir la toga praetexta propia de los muchachos y se colocaban
la toga virilis, propia de los hombres), pero continuaban sujetos a la potestad del padre hasta que este mora.
A los patricios corresponde el derecho pleno de ciudadana: forman el pueblo y son de entre los habitantes los de
clase social ms elevada. Sus derechos eran: el sufragio, el desempeo de cargos pblicos polticos o religiosos, el
derecho a asignacin de tierras pblicas, los derechos civiles propios de las gens (tutela, sucesin, potestad, etc.), el
derecho de contraer matrimonio con otros miembros de las gens, el derecho de patronato, el derecho de contratacin
(el nico que se extenda tambin a los no patricios libres) y el derecho a hacer testamento (el conjunto de estos
derechos constitua el ius qiritium o ius cvitatis). Como obligaciones citaremos: el servicio militar, y el deber de
contribuir con ciertos impuestos al sostenimiento del Estado.

Antigua Roma
Ciudades dependientes de Roma
Iniciada la expansin territorial romana muchas ciudades pasaron a depender de Roma. Cuando una ciudad se
someta a Roma a discrecin, sus ciudadanos quedaban con el estatuto jurdico de dediticios (Dediticius). Aunque la
mayora de las ciudades sometidas a discrecin lo fueron despus de la Primera Guerra Pnica, probablemente la
institucin es anterior.
Roma se reservaba la soberana eminente sobre estas ciudades, pero les devolva el usufructo, con excepcin del
ager publicus. Roma reconoci la autonoma de alguna de estas ciudades pero sus tierras quedaron sometidas al
diezmo de la cosecha, y en caso de exenciones, estas se daban a ttulo personal (por ejemplo a los habitantes de una
ciudad aunque cultivaran tierras en otra ciudad). El diezmo se pagaba generalmente en especie y el beneficio
permitido al recaudador era limitado.
Las ciudades sometidas a Roma, con su territorio rural incluido, no tenan derecho a declarar la guerra por su cuenta,
pero deban declararla forzosamente cuando Roma lo hiciera. Tambin tenan prohibido hacer convenios de ningn
tipo con otros Estados o Ciudades. Adems no podan acuar moneda y eran las monedas romanas las que tenan
curso legal en todas estas ciudades.
Haba varios tipos de ciudades vinculadas a Roma:
Ciudades de derecho romano. Algunas ciudades recibieron el derecho completo de ciudadana romana (civitas
ptimo jure), especialmente las antiguas ciudades aliadas de la Liga Latina, las ciudades sabinas y gran parte de
las del Pas Volsco. Junto a ellas estaban las colonias que disfrutaban del derecho de ciudadana.
Ciudades latinas. Las ciudades sujetas llamadas Latinas eran las otras ciudades de la Liga Latina que no haban
recibido el derecho de ciudadana, y las colonias de derecho latino (es decir las colonias que no tenan derecho de
ciudadana). Los latinos y los romanos eran iguales en sus relaciones privadas, en los negocios, el comercio y las
sucesiones.
Ciudades sin voto. Estaban en tercer lugar las ciudades con derecho de civitas pero sin voto (civitas sine
suffragio), que aunque podan llamarse ciudadanos, deban soportar todas las cargas cvicas (reclutamiento
militar, impuestos ordinarios, servicios y contribuciones especiales) sin compensacin (sin derecho a votar). Estas
ciudades estaban administradas para los asuntos judiciales por un Prefecto anual designado por el Pretor de Roma.
Su administracin civil estaba en manos de sus propios magistrados locales, generalmente de la aristocracia.
Ciudades confederadas no latinas. Finalmente estaban las ciudades confederadas no latinas, cuyos derechos
quedaban establecidos por los tratados particulares concertadas con cada una de ellas. Estas ciudades suministran
contingentes al ejrcito en cuanta prefijada de antemano, siendo el equipamiento del contingente a cargo de la
ciudad. Estaban gobernadas por magistrados locales surgidos de la aristocracia.

El rey
Gobierna Roma un rey, representante de la institucin monrquica, al que corresponde todo el poder (imperium) y
dicta las rdenes (dictador), el cual era elegido entre el pueblo como jefe de una gran familia poltica (mgister
ppuli).
Auxilian al rey los lctores, alguaciles que le precedan en sus actuaciones con el hacha y las varas. En su ausencia
los poderes administrativos correspondan a un delegado (praefectus urbis). Si el rey no designaba sucesor los
ciudadanos designaban en el interregno, por un periodo de cinco das, a un nter rex, y despus se elega un nuevo
rey, o bien se designaba un nuevo nter rex por otros cinco das con facultad de designar nuevo jefe.

250

Antigua Roma

El senado
Frente al rey se erige la institucin del
Consejo de Ancianos (senatus) para
contrabalancear a la institucin real.
Los primeros senadores son los
representantes designados por cada
gens. Tienen carcter vitalicio. Como
el nmero de gens es invariable (las
sucesivas familias surgen siempre de
un tronco comn y por tanto se integra
en alguna de las gens existentes)
tambin es invariable el nmero de
senadores.
Representacin de una sesin del Senado: Cicern denuncia a Catilina.
No obstante haba una excepcin:
cuando un senador mora el rey estaba
facultado para nombrar un sustituto temporal (hasta la designacin del sustituto designado por la gens). La
costumbre del nombramiento real acab concediendo al rey la eleccin de los senadores.

El senado era un rgano meramente consultivo, pero siendo emanado del pueblo, el rey lo convocaba a menudo y
consideraba sus propuestas. Sus reuniones se celebraban en el comitium (foro) en una sala llamada bule. Ms
adelante haba un grupo de gente que decida quien iba a enfrentar al rey y quien manejara las entradas de plata.

Divisiones de la poblacin romana: las gens, las curias y las tribus


La divisin de la poblacin se haca desde las gens:
10 gens constituan una curia.
10 curias constituan una tribu.
10 tribus constituan una "civita".
El sistema decimal est presente en otros aspectos de la sociedad romana:
Cada gens contribua con diez soldados de infantera (miles o milicia), uno de caballera (eqes) y un senador.
En las ciudades sometidas por Roma se estableca un Consejo de Cien Ancianos (cntum-viri), cada uno de los
cuales era el cabeza de diez casas (diez gens = una curias), de donde surge la denominacin de decuriones.
El sistema decimal pues rige en la sociedad romana, aunque, si bien al principio debieron responder a una realidad,
con el tiempo derivaron en una mera divisin terica: pronto fue inexacto hablar de curias con diez gens al
introducirse nuevas familias, que aumentaban el nmero de gens de las curias existentes y ms tarde el nmero de
curias. Tampoco corresponda a cada decurin el mando sobre diez casas. En cambio la aportacin al ejrcito se
mantiene bsicamente. As pues, al pasar los aos, los nmeros primitivos dejan de corresponderse con la realidad
pero se mantiene la tradicin y as las gens y familias son aumentadas o divididas por decreto, pero la realidad se
impone y la divisin deja de ser geomtrica e inflexible.
As, cuando el nmero de senadores qued fijado en trescientos, no quera decir que existieran slo trescientas gens,
sino que entre todas las existentes (cuyo nmero poda ser mayor o menor) se designaban nicamente trescientos
senadores. Las curias dejaron de ser diez para pasar a un nmero indeterminado (hasta 30), cuyo conjunto formaba la
ciudad. Tambin los 3000 infantes y 300 caballeros que formaban el ejrcito salan del conjunto, y no considerando
cada gens (as unos aportaban ms y otros menos). La misma situacin se reprodujo en las ciudades sometidas a
Roma.

251

Antigua Roma
Las curias (diez gens) constituyeron muy pronto la base de la ciudad. Las curias se reunan en una asamblea dirigida
por el curio, y en presencia de un sacerdote (flamen curialis). El reclutamiento y los impuestos se hizo desde muy
pronto sobre la base de las curias.
Los miembros de las curias eran los ciudadanos que votaban, y a las votaciones se las llamaba "comicios curiales",
celebrndose las votaciones por separado en cada curia. Normalmente se celebraban comicios el 24 de marzo y 24
de mayo de cada ao.
Roma estaba compuesta por 35 tribus diferentes; 4 tribus urbanas en Roma (Suburana, Esquilina, Collina y Palatina)
y 10 tribus rurales fuera de la ciudad, ms las que se fueron agregando con la conquista de Italia. En el ao 395 a. C.
existan ya 21 tribus y 25 en el ao 389 a. C.; pas finalmente a 35 en el ao 241 a. C. Las tribus se dividan en
grupos de votos en las diferentes Comitias, desde las que se elegan magistraturas y oficiales que se pondran al
servicio del estado. Algunas tribus tenan ms poder de voto que otras, por ejemplo la Palatina era una de las ms
importantes e influyentes. Estas treinta y cinco tribus eran: Aemilia, Aniensis, Arnensis, Camilia, Claudia,
Clustumina, Collina, Cornelia, Esquilina, Fabia, Falerna, Galeria, Horatia, Lemonia, Maecia, Menenia, Oufentina,
Palatina, Papiria, Pollia, Pomptina, Publilia, Pupinia, Quirina, Romilia, Sabatina, Scaptia, Sergia, Stellatina,
Suburana, Terentina, Tromentina, Velina, Voltina y Voturia. Para ms detalles, vase Tribu (Roma).

Los comicios
Las decisiones en Roma se adoptaban en los comicios, es decir en las votaciones de las asambleas.
Los comicios ms antiguos son los comitia calata, convocados por el rey para solemnizar ciertos actos religiosos.
Los comicios polticos eran aquellos en los que votaba la poblacin organizada en curias (inicialmente una curia
eran diez gens). Se convocaban el 24 de marzo y 24 de mayo y cuando el rey lo consideraba conveniente. Decidan
sobre la eleccin de monarca, asuntos polticos importantes y la concesin del derecho de ciudadana. El convocante
presentaba una propuesta y los ciudadanos de la curia con derecho (probablemente un voto por cada padre de
familia) la votaban. Cada curia era un voto y se precisaba el de 16 curias (de un total de 30) para la aprobacin.

Ciudadanos plenos, honorarios y clientes


Junto a los ciudadanos plenos o patricios entendindose como tales los cabeza de familia (pter familias) y sus
hijos varones estaban los ciudadanos honorarios, invitados de otras ciudades que renunciaban a su antigua
ciudadana y aceptaban la ciudadana honoraria romana. Tambin estaban los clientes de los patricios y los esclavos.
El grupo de los clientes estaba formado bsicamente por esclavos liberados por sus amos patricios, y que despus de
su liberacin permanecan vinculados (ellos y sus descendientes) a su antiguo amo (y a sus herederos), quien ejerca
sobre ellos cierta tutela y proteccionismo paternalista, a cambio de ciertos servicios y lealtades. En este grupo se
integraron tambin algunos extranjeros (habitantes de ciudades derrotadas a los que no se permita residir en su
ciudad pero tampoco haban sido declarados esclavos, y que constituan como un grupo cliente de toda la ciudad de
Roma) y exilados sujetos al patronazgo de un patricio.

El ejrcito
Instruccin y entrenamiento
Durante cuatro meses los nuevos reclutas eran sometidos a un entrenamiento implacable. Al concluir este perodo los
supervivientes ya podan llamarse soldados -milites-. Los que no podan resistir el entrenamiento eran rechazados.
Primero se les enseaba a desfilar marcando el paso. Luego se les llevaba de marcha, forzndolos al mximo hasta
que fueran capaces de recorrer 20millas romanas -30km- en cinco horas. Despus tendran que recorrer la misma
distancia cargados con todo su equipo, que inclua armas y armaduras, utensilios de cocina, estacas para la
empalizada, instrumentos para cavar y provisiones para varios das, pues al final de cada marcha tenan que levantar
un campamento con terraplenes y fosos de defensa.

252

Antigua Roma

El entrenamiento continuaba hasta que eran


capaces de recorrer 24millas -36km- en
cinco horas. En un principio los legionarios
utilizaron bestias de carga y carros para
transportar el equipo. Pero el clebre general
Cayo Mario impulsor de grandes reformas
en el ejrcito, les oblig a transportar
personalmente casi toda la impedimenta
necesaria para reducir el tamao de las
caravanas de intendencia (los llamaban "las
mulas de Mario"). El equipo completo deba
pesar por lo menos 30kg, y las armas y
armaduras ms de 20.

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Reconstruccin de soldados romanos del 70a.C. en formacin de ataque.

Los legionarios realizaban marchas tres


veces al mes durante 25 aos. Este entrenamiento y capacidad de desplazamiento fue una de las causas por la que el
ejrcito romano fuera tan superior a otros ejrcitos. Esto era solo parte de la instruccin, puesto que el programa de
entrenamiento tambin inclua carreras, saltos, equitacin y natacin. Cuando se consideraba que se encontraba en
buena forma fsica comenzaba la instruccin en el manejo de las armas.
Los reclutas aprendan a atacar a una gruesa estaca clavada en el suelo con una pesada espada de madera y un escudo
de mimbre que pesaba el doble que un escudo normal. Se les insista que golpearan de frente, sin describir arcos con
la espada, que pueden evitarse con ms facilidad. Tambin se les entrenaba en el lanzamiento de pesadas jabalinas de
madera contra las estacas.
Una vez superado este paso, se les consideraba dignos de empuar armas autnticas forradas de cuero para evitar
accidentes, que les pareceran ligersimos en comparacin con las pesadas armas de madera.
Efectivos
Una legin estaba formada por diez cohortes de 480 hombres cada una, a no ser que fuera una corte de asalto o
invasin (formadas por unos 20 o 30 hombres), lo que da la cifra de 4,800 hombres en total; eso en teora, ya que no
parece seguro que las legiones hayan estado con sus cuadros completos, ni mucho menos.
Normalmente cada centuria formaba como un cuadro de 10 x 8 hombres. Como la segunda centuria de cada
manpulo bajaba para cerrar el hueco, la profundidad de la lnea de combate de la legin era de 8 hombres. Puesto
que tres eran las lneas que una legin poda presentar, el frente de combate quedaba estructurado como una sucesin
de lneas con 8 hombres de profundidad. Recordemos que en Cannas los manpulos formaron con su profundidad
doblada, es decir, con 16 hombres; un experimento que cost a los romanos 50.000 muertos. Puesto que el secreto
tctico de la legin no era otro que su flexibilidad, la lnea de combate con 8 hombres de profundidad era la ms
racional y la que mejor se adaptaba a esa caracterstica esencial. Pero si haba que reducir la profundidad, esa misma
flexibilidad operaba el milagro de permitir "adelgazar" las lneas.

Antigua Roma

Clases sociales
La sociedad romana, como muchas otras sociedades antiguas, se basaba en la desigualdad, y, como en toda sociedad
desigual, la tensin entre las clases y su dialctica es el motor de su historia y su principal caracterstica.
Las clases que se distinguieron fueron cinco: patricios, plebeyos, esclavos, clientes y libertos. La tensin entre
patricios y plebeyos y las rebeliones de los esclavos fueron las ms importantes noticias polticas; las tres primeras
fueron las clases con mayor actividad poltica; las otras dos, menos.
Esta organizacin social no fue esttica durante toda la historia de la Antigua Roma. Hubo tensiones, cambios,
evolucin.
En la Monarqua
En los primeros tiempos la desigualdad social se basaba en el nacimiento y en la religin. La sociedad romana
presentaba dos grandes tipos de ciudadanos: los libres y los no libres (los esclavos, lat. serv).
Los ciudadanos libres, a su vez, se dividan en privilegiados (los patricios, en lat. patricii) y en no privilegiados.
Los ciudadanos no privilegiados podan ser independientes (los plebeyos, en lat. plebeii) o dependientes (los clientes
y los libertos, en lat. liberti).
Patricios
Eran las primeras familias asentadas en Roma y sus descendientes. Cada una pretende descender de un antepasado
ms o menos divinizado (pater). Los que tienen un mismo pater forman una gens, llevan el mismo apellido (nomen
gentilicium) y celebran un mismo culto (sacra gentilicia).
Desde el principio de Roma, los patricios y sus familias constituyen el primer eslabn social. Estos patricios posean
esclavos, probablemente muchas veces en gran nmero. Los patricios estn en la base de la fundacin de Roma y,
por tanto, son ciudadanos romanos. Tiene la exclusiva de los cargos pblicos, y dirigen la vida de Roma.
Ms tarde el derecho de ciudadana se extiende a las llamadas minores gentes, es decir a los que procedentes de otras
ciudades o dentro de la misma ciudad sin ser patricios, adquirieron la ciudadana romana. Los patricios decan que
eran los parientes de los fundadores de Roma. (Rmulo fue el fundador y primer rey de Roma)
Clientes
Los clientes eran los extranjeros o refugiados pobres, sujetos a patronazgo de un patricio, el cual le brindaba ayuda
econmica, lo defenda ante la ley, y lo dejaba participar de las ceremonias religiosas a cambio de que ste lo
acompae en la guerra y lo ayude en todos los trabajos en el que el patricio lo solicitara. Los patricios se
enorgullecan de tener clientela grande o importante
Plebeyos
Constituyen la mayor parte de la poblacin (la multitud), compuesta tambin con extranjeros, refugiados pobres o
clientes que se haban enemistado con sus "patronos". Eran considerados hombres libres, por lo que no podan
participar en lo poltico ni en lo religioso.
Esclavos
Es el destino normal de los presos de guerra. Legalmente, carecan de todo derecho: eran instrumentum vocale
("herramienta que habla"). Hacan gratis los peores trabajos y de por vida. El trato dependa del carcter personal del
amo. Llegaron a ser numerossimos con la expansin de Roma.

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Antigua Roma

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En la Repblica
En esta etapa (509-27a.C.) hubo fuertes tensiones sociales. Puede que de comienzos de la misma sea una reforma
social (atribuida por los historiadores antiguos al rey Servio Tulio) consistente en fundar la jerarqua social no en el
nacimiento ni en la religin, sino en el dinero y en la demarcacin territorial.
La plebe lgicamente creca ms que el patriciado, porque en ella entraban las poblaciones anexadas por Roma y los
extranjeros que venan a vivir a la Urbe. Pero tan gran nmero de habitantes no se resignaba a estar en la vida
pblica de comparsa; y tampoco era rentable que ni pagasen impuestos ni fuesen al servicio militar por no ser cives
(ciudadanos). Los plebeyos lucharon mucho por su equiparacin poltica con los patricios. Algunos de los pasos que
hubieron de dar fueron los siguientes:
Lucha de los plebeyos para conseguir la igualdad de derechos:
ao 494. Huelga general. Los plebeyos se marchan de Roma, al Monte Sacro, ante la negativa de los patricios a
la igualdad poltica. Roma qued colapsada. Los patricios tuvieron que ceder y pactar. Los plebeyos regresaron
con este pacto:
no se perder la libertad por impago de deudas;
se aceptan como magistrados ordinarios dos 'tribunos de la plebe' (tribuni plebis) con derecho de
veto a cualquier actuacin del Senado, o de los otros magistrados, que perjudique a la plebe, y con
capacidad de acudir legalmente a cualquier plebeyo en apuros. Los tribunos sern despus los
lderes de todo el movimiento reivindicativo;
se acepta la legalidad de una asamblea exclusivamente plebeya (concilium plebis).
aos 451-449. Ley escrita. Hasta este momento en Roma, los patricios juzgaban cada conflicto conforme a la
costumbre y a la tradicin oral, lo que daba lugar a muchas irregularidades, porque no haba ley escrita. En esta
poca se redacta el primer cdigo que ocupa 12 tablas (lex XII tabularum) y se promulga a pesar de la
resistencia inicial de los patricios. De aqu arrancar la obra jurdica de los romanos que ser uno de sus ms
importantes legados culturales para la humanidad.
ao 448. Canuleio consigue los dos cnsules alternen ao a ao con dos tribuni militum consulari potestate de
los que uno ya puede ser plebeyo, aunque este cargo no da la consideracin de consularis (para poder acceder
al Senado).
aos 440. Matrimonio legal. La lex Canuleia sanciona el derecho al casamiento entre patricios y plebeyos, que
hasta el momento estaba rigurosamente prohibido por orgullo de casta y para vetar el acceso de los plebeyos a
la vida poltica.
ao 409. Cuestura. En este ao los plebeyos acceden por primera vez a la magistratura.
ao 367. Consulado. En este ao la Ley Licinia admitir el principio, y en el 342 por primera vez los dos
cnsules sern plebeyos.
aos 356, 337 y 300. Se suceden la dictadura, la censura, la pretura y el pontificado (ltimo reducto del
patriciado).
aos 287. El Senado reconoce fuerza de ley a las decisiones de las asambleas de la plebe, y admite que estas
prevalezcan sobre sus decisiones.
Llegado este momento, se puede decir que plebeyos y patricios tienen igualdad de derechos. Pero quedan las
diferencias econmicas y religiosas. Patricios y plebeyos ricos se van a entender entre ellos en perjuicio de los
plebeyos pobres, los proletarii (cuya nica riqueza es su prole, los hijos). La reforma social, que intentaron Tiberio y
Cayo Graco y por la que fueron asesinados, intentaba ayudar a estos hombres que tenan todos los derechos polticos
pero carecan de comida.
Clases sociales en la poca republicana tras lo anterior:
Cives (ciudadanos): patricii (patricios) y plebeii (plebeyos)

Antigua Roma
Non cives: liberti (libertos) y serv (siervos)
La ciudadana romana:
Durante siglos es el ttulo ms deseado. Consiste en unos derechos (iura) y unas obligaciones (munera). En esta
poca abarca:
ivra pvblica (derechos polticos): ius sufragii (derecho de voto); ius honorum (derecho de ser elegible); ius
sacrorum (derecho a tener religin o ser elegible para funciones sacerdotales); ius provocationis (derecho de
apelacin al pueblo en procesos criminales).
ivra privata (derechos civiles): ius commercii (derecho de propiedad: comprar, vender, testar...); ius connubii
(derecho a contraer matrimonio legal); ius legis actionis (derecho a ejercer acciones judiciales).
mvnera (obligaciones): census (obligacin de inscribirse en el censo peridicamente); militia (obligacin de
servir en el ejrcito durante el tiempo previsto); tributum (obligacin de pagar los impuestos; hasta el
167a.C.).
Adquisicin del derecho de ciudadana (civitas)
por nacimiento: naciendo de matrimonio legtimo (iustae nuptiae) de un civis; siendo hijo de liberto o
extranjero favorecido con la concesin de la ciudadana (civitatis donatio);
por concesin legal: v.gr.: por hacer una casa en Roma, o construir un barco capaz para 10000 modios de
grano, o por hacer condenar a un magistrado;
por concesin del estado, representado, para el caso, por los comicios, el general vencedor, las comisiones
encargadas de fundar una colonia romana o el emperador.
Prdida del derecho de ciudadana (civitas)
perdiendo el status libertatis: por condena penal (venta pblica trans Tiberim) por insolvencia, pronto
suprimida; por privacin de agua y luz (interdictio aquae et ignis) o deportacin; o por negarse al censo, al
servicio militar, por desertar, por caer preso en una guerra, o por violar los derechos de gentes;
perdiendo el status civitatis: renuncia a la ciudadana (reiecto civitatis) o por hacerse civis de otra ciudad.
Los caballeros (equites) y la nobleza senatorial (nobilitas)
La caballera del ejrcito romano estaba formada por ricos que traan el caballo o que utilizaban caballos del estado.
Formaban un grupo social distinguido (caracterizados por un anillo de oro y una tnica bordada de prpura), pero
pronto fueron insuficientes y hubo que sustituirlos con soldados pagados. Quedaron as como una burguesa
dedicada no tanto a la compra y explotacin de tierras, como a los negocios bancarios. Raras veces se dedicaron a la
poltica, donde los consideraban despectivamente homines novi (sin antepasados ilustres). Frente a este ordo
equester, est la nobilitas u ordo senatorius, formado por patricios y plebeyos que tuvieron algn antepasado que
desempease en su tiempo alguan magistratura curul (cnsul, pretor, censor o edil). Esta nobleza senatorial es
distinta de la nobleza patricia, y se va a confundir en el Senado.
Clientes, libertos y esclavos
Los clientes que fueron absorbidos por la plebe, llegaron a desaparecer al comienzo de la Repblica, pero despus
reaparecieron al arruinarse la clase media con las guerras y con los productos que gratis mandaban a Roma los
pueblos sometidos. Muchos no llegan a tener lazo jurdico con un patronus y andan por Roma sin rumbo, detrs del
rico o del poltico que ms les ofrezca.
Los esclavos, en cambio, protagonizan en esta poca importantes rebeliones.

256

Antigua Roma
En el Principado
Con Augusto se modifica algo la jerarqua, pero sigue estando basada en la riqueza.
Se distingue entre cives y no cives. Los cives, a su vez, pueden ser honestiores (los ricos) o humiliores (los pobres).
Dentro de los honestiores, se encuentran los clarissimi o pertenecientes al ordo senatorius, y los egregii o
pertenecientes al ordo equester. Los no cives, por ltimo, son los liberti y los servi.
El ius civitatis que ya en el 88a.C. se haba concedido a los itlicos, en el 212d.C. se va a ampliar a todos los
libres del Imperio, para resolver problemas fiscales y militares que tena Roma. Ser ciudadano deja de ser
importante y, de paso, desaparece la posicin privilegiada de Roma y de Italia en el Imperio.
Augusto reforma los ordines, colocando en el senatorius a los ciudadanos con ms de un milln de sestercios
(desempean las magistraturas republicanas y tendrn sandalias rojas, tnica laticlavia y, desde Marco Aurelio
-161-180-, ttulo de clarissimi); y en el equester coloca a quien tenga 400000 (desempearn cargos nuevos:
prefecto, procurador; llevan tnica angusticiavia y anillo de oro; desde Aurelio tendrn ttulo de egregii).
Los esclavos aumentaron mucho en nmero. Se dice que algunas familias tenan ms de 500 y que en Roma haba
unos 250000. El trato se va suavizando por influencia estoica y cristiana. Adriano y Antonino Po legislan contra
el mal trato.
Los libertos aumentaron porque hubo muchas manumisiones. Augusto lleg a prohibir liberar por testamento a
ms de 100. Algunos jugaron importante papel poltico.
Los clientes siguen existiendo, en el sentido de que todo el mundo es cliente de alguien ms importante. El
emperador tiene como clientes a los 150000 proletarios inscritos en la lista de necesitados para el reparto gratuito
de alimentos cada mes (annona).
En el Dominado
Si en la Repblica y en el Principado haba solo dos categoras (libres y esclavos), en el Dominado aparecer una
clase social nueva, intermedia entre libres y esclavos: los colonos. La jerarquizacin se hace ms fuerte y estanca:
casi un sistema de castas. Los cives, entonces, podan ser libres o colonos, generalmente pobres. Los cives libres
abarcaban a la familia imperial (nobilissimi), a los senadores (clarissimi, spectabiles), a los caballeros (egregii,
perfectissimi) y a la gente corriente, pobre a diferencia de los otros tres. Los no cives, por su parte, eran los esclavos
y los libertos, en ocasiones muy ricos.
Las novedades de esta poca son:
equivalencia del ordo senatorius y del equester (estos entran en el Senado);
los humiliores quedan desde el IV fijados hereditariamente a su profesin (gremios);
la esclavitud disminuye porque las nuevas formas de produccin ya no la hacen indispensable; muchos huyen
y se hacen salteadores;
los colonos son pobres y libres, pero quedan sujetos a la tierra del amo que ellos trabajan: tienen que cultivarla
perpetuamente, no pueden dejarla ni un da; no pueden ir a casarse fuera del dominio; los hijos siguen la
condicin de los padres. Est naciendo as un nuevo sistema: el feudal.

La constitucin de Servio Tulio y las nuevas divisiones de poblacin


Las tribus
El rey Servio Tulio estableci la divisin en Tribus y que el servicio al ejrcito y el pago del tributum (cuando por
razones de urgencia se impusiere) no afectara solo a los ciudadanos personalmente, sino que se tendra en cuenta sus
propiedades: todos los ciudadanos que cultivaran un dominio (adsidui) o lo poseen (locupletes), sean o no
ciudadanos romanos, estn obligados a la prestacin del servicio militar. Los designados para cumplir las tareas
militares se elegiran entre una nueva divisin por propiedades. As los soldados (entre 20 y 60 aos) seran

257

Antigua Roma
distribuidos en cinco clases (classes):
1 clase: Los que por sus posesiones aportaban una armadura (clssici). Corresponda esta clase a los que posean
un heredium en pleno dominio (la mitad de las tierras romanas correspondan a los heredia posedos en pleno
dominio, mientras la otra mitad se haba ido fraccionando por sucesivas particiones hereditarias o por ventas; un
heredium era una finca rstica cuya extensin mnima era de veinte yugadas, es decir 5,4ha, o sea que la medida
romana de la yugada era equivalente a 2.700 metros cuadrados). Iban armados con lanza (hasta), yelmo (galea),
coraza (lrica), escudo redondo (clpeus) y polainas (creae). Esta primera clase deba comprar y mantener un
caballo de donde fueron llamados qite, es decir caballeros.
2 clase: Los que posean tres cuartos de un heredium (o sea al menos 40.500 metros cuadrados).
3 clase: Los que posean la mitad de un heredium (al menos 27.000m).
4 clase: Los que posean un cuarto de heredium (al menos 13.500m).
5 clase: Los que posean un octavo de heredium (al menos 6.750m).
El armamento de las clases sucesivas era cada vez ms ligero. Tras las cinco clases estaban los que no posean nada
(cpite censi) que colaboraban en la milicia como carpinteros, herreros, msicos, etctera. Por cada 80 soldados de 1
clase, deban salir 20 de clase 2, 20 de clase 3, 20 de clase 4 y 28 de clase 5. Los soldados eran movilizados para
la campaa, y terminada esta eran licenciados. En cambio los caballeros permanecan en el ejrcito de forma
continuada, y sus integrantes salan de las familias de ciudadanos con mayor riqueza.
Las diversas clases formaban la poblacin susceptible de actuar militarmente y se reunan en asamblea, en los
llamados comicios centuriados (comitia centuriata). A fin de facilitar las levas la constitucin de Servio Tulio
dividi la ciudad en cuatro circunscripciones territoriales llamadas tribus, cada una con una poblacin similar. Los
soldados fueron divididos en dos categoras: los jvenes (iniores) entre 16 y 25 aos; y los veteranos (sniores), de
ms de 25 aos.
Se estructuraban en Legiones, formando una legin 3.000 soldados (classes) y 1.200 auxiliares (vlites). Las legiones
operaban en formaciones constituidas por filas de soldados: las cuatro primeras filas estaban integradas por soldados
con armadura completa (hplites u hoplitas). Una legin (4.200 hombres) se divida en centurias (hasta un total de
42). Casi la mitad de los hombres de una legin disponan de armadura completa (el nmero de hoplitas era de 2.000
por cada legin). Otros mil hombres eran soldados de 2 y 3 clase. El resto, los auxiliares (velites) eran soldados de
4 clase (en nmero de 500) y de 5 clase (en nmero de 700). En una legin haba 1.050 hombres de cada una de las
cuatro tribus en que se divida la ciudad; y en las centurias, cada tribu aportaba 25 hombres.
En esta poca Roma dispona normalmente de cuatro legiones (dos de ellas en campaa y dos de guarnicin). Cada
legin contaba con trescientos caballeros. Todo lo que los soldados ganaran en la lucha, fueran muebles o inmuebles,
pasaba al Estado romano.

El censo
Este sistema de reclutamiento en razn de los bienes posedos, hizo necesario establecer un censo de propiedades y
transmisiones, que se revisaba cada cuatro aos. Un efecto inmediato fue el de dividir a la sociedad romana: a la
divisin ya existente entre patricios y plebeyos, se aada ahora la divisin entre propietarios (los que tienen tierra,
sean ciudadanos o no) y proletarios (es decir los que cran hijos, mayoritariamente plebeyos, pero tambin con
algunos ciudadanos arruinados o desposedos por sucesivas particiones). El censo se haca cada cuatro aos. Al ao
siguiente se hacan sacrificios (lustrum) y los encargados del censo o censores renunciaban a sus cargos.

258

Antigua Roma

La justicia
El censo se cre en el ao 212a.C.
La jurisdiccin se concentra en la ciudad, y en la fase monrquica en el Rey, que tiene su tribunal y ordena (jus o
ius) en los das establecidos (des fasti) sentndose en la llamada "silla curul" (sella curulis) auxiliado por los
alguaciles (lctores), y frente a las partes litigantes (rei).
Algunos delitos tienen jueces especiales:
Los duoviri perduellionis para la insurreccin.
Los quaestores paricidii para el asesinato.
Unos funcionarios especiales, llamados los tres viri nocturni se ocupan de las cuestiones relacionadas con
incendios nocturnos, polica de seguridad y vigilancia de ejecuciones.
La tortura slo puede aplicarse a los esclavos.
La detencin preventiva es la norma general.
La pena capital era aplicable a quien alterara la paz pblica, y por otros delitos. Tena varias formas:
A los testigos falsos se les arrojaba desde una altura (La Roca Tarpeya) era el destino de los traidores.
A los ladrones de mieses se les colgaba.
A los incendiarios se les quemaba vivos.
Exista el derecho de recurso (provocatio). El indulto corresponda al pueblo.
Se daban adems algunos tipos especiales de indultos:
El que se arrodillaba ante un sacerdote de Jpiter no poda ser apaleado en veinticuatro horas.
El que entraba encadenado en su propia casa deba ser desatado.
El criminal que al dirigirse a una ejecucin se tropezaba con una vestal (virgen, especie de sacerdotisa), era
perdonado.
Las penas aplicadas ms frecuentemente eran las multas (pagadas con la entrega de bueyes u ovejas) y el
apaleamiento.
Los juicios civiles eran juzgados por el rey o por un comisario designado por este. La reparacin se verificaba a
menudo por va de transaccin, y si no haba acuerdo la pena (poena) era fijada por el juzgador.
En caso de robo el ladrn poda pagar una reparacin satisfactoria. Si no poda o era irreparable el ladrn se
converta en esclavo del robado. En los casos de injurias se concertaba una indemnizacin. En los casos de lesiones
poda reclamarse el Talin (es decir provocar el mismo dao).

La propiedad y los contratos


Segn el depsito era adjudicado a los sacerdotes para sacrificios pblicos. La parte perdedora tena treinta das para
el pago de la prestacin o de la deuda reclamada; si no lo haca, se pasaba a la va de ejecucin y se le obligaba a
pagar salvo que aportara nuevos testigos que justificaran su derecho (vndex).
Si se obstinaba en no pagar o no poda hacerlo, se converta en esclavo, pero durante un periodo de sesenta das la
sentencia quedaba en suspenso por si alguien se compadeca de l y pagaba la deuda, en cuyo caso quedaba libre. Si
nadie se compadeca y pagaba, el vencedor del juicio lo reciba en propiedad, y poda matarlo, venderlo como
esclavo en el extranjero o guardarlo para s (en tal caso, al pasar a ser esclavo, esta condicin se transmita a sus
descendientes), pero siempre para usarlo fuera de los muros de Roma. Ms tarde desapareci el paso a la esclavitud
en favor del acreedor, y aquel que no poda o no quera pagar era encarcelado en las llamadas lautmiae ('crceles').
El Estado ejerca la tutela de los menores y de los incapaces.
Los esclavos podan ser manumitidos, esto es liberados. La liberacin poda ser privada (en cuyo caso el amo tena
derecho a retractarse y recobrar al esclavo), o pblica (en cuyo caso era perpetua e irrevocable).

259

Antigua Roma

Cultura
Esta fue el resultado de un importante intercambio entre civilizaciones diferentes: la cultura griega y las culturas
desarrolladas en Oriente (Mesopotamia y Egipto, sobre todo) contribuyeron a formar la cultura y el arte de los
romanos. Uno de los vehculos que ms contribuy a la universalizacin de la cultura romana, que pronto fue la de
todo el Imperio, fue el uso del latn como lengua comn de todos los pueblos sometidos a Roma. En los dos siglos
que siguieron a la guerra de Augusto, el Imperio romano alcanz su mayor extensin y realiz una intensa labor
civilizadora. La cultura romana ya no qued limitada a Roma e Italia, sino que se extendi hasta las ms lejanas
provincias fronterizas.
Se destacaron en la tecnologa, los edictos del los pretores, las disposiciones del senado, de la asamblea popular y de
los emperadores y las opiniones de los jurisconsultos romanos. Los principios fundamentales se han incorporado a la
legislacin de todos los pueblos civilizados por Roma.

Situacin de la mujer
En las familias ricas, la mujer deba llevar una vida de obediencia. El trabajo le era ajeno, excepto el hilar y tejer.
Como ama de casa deba supervisar las tareas domsticas, cumplidas por los esclavos. Para los romanos, el crimen
ms grande que poda cometer una mujer era el adulterio, considerado no slo un crimen de carcter moral, sino una
traicin para los dioses tutelares.
A diferencia del varn, la mujer estaba exenta del reclutamiento en el ejrcito y de combatir en las campaas
militares.

Provincias romanas

Todo territorio anexionado se converta en provincia y era confiado a un pretor o a un promagistrado.


Sicilia (227a.C.).
Crcega-Cerdea (227a.C.).
Hispania: (Citerior y Ulterior) (197a.C.).
Grecia: (Macedonia (148a.C.) e Iliria (60a.C.)).
frica : frica Vetus o Proconsular (146a.C.). frica Nova (46a.C.).
Asia: (Asia (129a.C.), Cilicia (101a.C.), Bitinia (74a.C.), Ponto (63a.C.), Siria (63), Chipre (58a.C.).
Galia: (Galia Narbonense (120a.C.) y Comata (50a.C.)).
Cirenaica - (74a.C.).
Egipto - (30a.C.).

Referencias
[1] La fecha exacta del nacimiento de Rmulo y Remo resulta desconocida. Algunos autores antiguos, como Plutarco, afirman que Rmulo tena
53 aos en el momento de su muerte, en 717a.C. De ser cierto, Rmulo y Remo habran nacido en el ao 771a.C., y habran fundado Roma
a los dieciocho aos.
[2] Bravo Castaeda, Gonzalo. Historia de la Roma antigua. Captulo 1.

Bibliografa
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260

Antigua Roma

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1. Volumen I: Libro I & Libro II & Libro III. Traduccin de Valentn Garca Yebra y de Hiplito Escolar. 2
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Volumen II: Libros IV a VII. 1 edicin revisada; 1990. ISBN 978-84-249-1429-5.
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7. Volumen VII: Demetrio & Antonio; Arato & Artajerjes; Galba & Otn; Din & Bruto. 1 edicin revisada; 2009.
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SALUSTIO CRISPO, CAYO. Conjuracin de Catilina. Obra completa. 1 volumen en latn con traduccin al espaol.
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----------. Guerra de Jugurta. Obra completa. 1 volumen en latn con traduccin al espaol. Madrid: Editorial
Gredos.
1. Volumen I: Obra completa. Traduccin de Joaqun Gonzlez lvarez. 3 edicin revisada, 5 reimpresin; 1990.
ISBN 978-84-249-3420-2.
----------. Conjuracin de Catilina. Guerra de Jugurta. Historias. Cartas a Csar. Contra Cicern. Obra
completa. 1 volumen traducido al espaol. Madrid: Editorial Gredos.
1. Volumen I: Obra completa. Introduccin, traduccin y notas de B. Garca Ramos. 1 edicin revisada, 1
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SUETONIO TRANQUILO, CAYO. Vidas de los Doce Csares. Obra completa. 2 volmenes traducidos al espaol.
Madrid: Editorial Gredos.
1. Volumen I: Csar & Augusto & Tiberio. Introduccin de Ramrez Verger. Traduccin de Rosa Mara Cubas. 1
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Fuentes Modernas
La Lucha por Roma, hecho por la BBC para Discovery Channel.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Antigua Roma. Commons


Antigua Roma (http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/cont3.htm) en Artehistoria.com (http://
www.artehistoria.com).
La lectura en el mundo romano (http://www.indexnet.santillana.es/rcs/_archivos/Documentos/
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Historia de Roma (http://www.historicodigital.com/indice-historia-de-roma.html)
The Roman Law Library (http://web.upmf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak) by Yves Lassard and Alexandr
Koptev.
Rome Reborn (http://www.romereborn.virginia.edu/gallery-current.php), una reproduccin 3D de Roma entre
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Samuel Ball Platner (1863 1921) y Thomas Ashby (1874 15 May 1931): A Topographical Dictionary of
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Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0054), con ndice
electrnico, en el Proyecto Perseus.

262

Londres

263

Londres
Londres
London

Capitaldel Reino Unido

Desde arriba a la izquierda: City de Londres, Puente de la Torre, London Eye y Palacio de Westminster.

Bandera

Escudo
Lema: Domine Dirige Nos
"Seor, Dirgenos"

Localizacin de Londres en Reino Unido


513025N 000739O
Entidad

[1]

Coordenadas: 513025N 000739O


Capital

Pas

Reino Unido

Nacin constitutiva

Inglaterra

Regin

Gran Londres

Condado

Gran Londres

Distrito

City & 32 municipios

Alcalde

Boris Johnson

Fundacin

ca. 43d.C.

Fundacin

Por los romanos

Nombre

Londinium

[1]

Londres

264
Superficie
Total

1570 km

Altitud
Media

24 msnm

Clima

Clima templado ocenico

Curso de agua

Ro Tmesis

Poblacin(2011)
[2]

Total

8173194

Densidad

5206 hab/km

Pobl. urbana

11905500 hab.

Pobl. metropolitana

13709000 hab.

Gentilicio

Londinenses

Huso horario

GMT

en verano

BST +1

Prefijo telefnico

020, 01322, 01689, 01708, 01737, 01895, 01923, 01959, 01992

Fiestas mayores

Da de San Jorge

Patrn

San Pablo
Sitio web oficial

hab.

[3]

Miembro de: Eurocities

Londres (London en ingls, lndn Ayuda:MultimediaArchivo:En-uk-London.ogg) es la capital de Inglaterra y


el Reino Unido, adems de la mayor ciudad y rea urbana de Gran Bretaa y de toda la Unin Europea.[4] Situada a
orillas del ro Tmesis, Londres es un importante asentamiento humano desde que fue fundada por los romanos con
el nombre de Londinium hace casi dos milenios.[] El ncleo antiguo de la urbe, la City de Londres, conserva
bsicamente su permetro medieval de una milla cuadrada. Desde el siglo XIX el nombre Londres tambin hace
referencia a toda la metrpolis desarrollada alrededor de este ncleo.[] El grueso de esta conurbacin forma la regin
de Londres y el rea administrativa del Gran Londres,[] gobernado por el alcalde y la asamblea de Londres.[]
Londres es una ciudad global, centro neurlgico en el mbito de las artes, el comercio, la educacin, el
entretenimiento, la moda, las finanzas, los medios de comunicacin, la investigacin, el turismo o el transporte.[5] Es,
junto a Nueva York, el principal centro financiero del mundo[][][] y una de las reas metropolitanas con mayor
PIB.[][] Londres es tambin una capital cultural mundial,[6][7][8][9] la ciudad ms visitada si atendemos al nmero de
visitas internacionales[10] y tiene el mayor sistema aeroportuario del mundo segn el trfico de pasajeros.[]
Asimismo, las 43 universidades de la ciudad conforman la mayor concentracin de centros de estudios superiores de
toda Europa.[] En el ao 2012 Londres se convirti en la nica ciudad en albergar la celebracin de tres Juegos
Olmpicos de Verano.[]
Ciudad multicultural, en Londres conviven gentes de una gran cantidad de culturas y se hablan ms de trescientos
idiomas distintos. El censo de 2011 revel que el 60 % de los residentes son de raza blanca y slo el 45 % de los
londinenses es britnico, por lo que estos son minora por primera vez.[11][12] En marzo de 2011 Londres tena una
poblacin oficial de 8174100 personas, una cifra que la convierte en el municipio ms populoso del Viejo
Continente y que supone el 12,5 % del total de habitantes del Reino Unido.[13] El rea urbana del Gran Londres, con
8278251 habitantes, es la segunda ms grande de Europa, pero su rea metropolitana, con una poblacin estimada
de entre 12 y 14 millones,[][] es la mayor del continente. Desde 1831 a 1925 Londres, como capital del Imperio
Britnico, fue la ciudad ms populosa del mundo.[14]

Londres

265

Londres cuenta con cuatro enclaves declarados Patrimonio de la Humanidad: la Torre de Londres, el Real Jardn
Botnico de Kew, el sitio formado por el Palacio y la Abada de Westminster y la Iglesia de Santa Margarita y
Greenwich (donde se encuentra el Real Observatorio que marca el meridiano de Greenwich y el tiempo medio).[]
Otros lugares famosos de la ciudad son el Palacio de Buckingham, el London Eye, Piccadilly Circus, la Catedral de
San Pablo, el Puente de la Torre o Trafalgar Square. Londres cuenta tambin con numerosos museos, galeras de
arte, bibliotecas, eventos deportivos y otras instituciones culturales como el Museo Britnico, la National Gallery, la
Tate Modern, la Biblioteca Britnica y los cuarenta teatros del West End.[15] El metro de Londres, que en 2013
cumple 150 aos, es el ms antiguo del mundo.[][]

Etimologa

El nombre Londres podra derivar del ro


Tmesis.

La etimologa de Londres es incierta.[] Es un topnimo muy antiguo


que aparece en fuentes del sigloIId.C. Hacia el 121d.C. aparece
citada como Londinium, trmino que apunta a un origen
britanorromano del asentamiento.[] El primer intento de aclaracin, hoy
descartado, se atribuye a Godofredo de Monmouth, quien en su
Historia Regum Britanniae[] sostena que el topnimo provena de un
tal rey Lud que supuestamente tom la ciudad y la nombr Kaerlud.[]

Desde 1898 se acept comnmente que el topnimo tena origen celta y significaba lugar perteneciente a un hombre
llamado *Londinos, pero esta explicacin tambin ha sido rechazada.[] En 1998 Richard Coates propuso la
explicacin de que el nombre proviene del hidrnimo antiguo europeo *(p)lowonida, que significa ro demasiado
ancho para vadearlo, y sugiri que era un nombre que se daba al tramo del ro Tmesis a su paso por Londres. De
este topnimo derivara su forma cltica, *Lowonidonjon,[] aunque la transformacin de la palabra es demasiado
grande. La dificultad es conciliar el nombre latino, Londinium, con el que se le da en el idioma gals moderno,
Llundain. No se puede descartar la posibilidad de que este nombre gals se tomara prestado del ingls en tiempos
posteriores y por tanto no pueda ser tomado como referencia para la reconstruccin del nombre original de la ciudad.
Oficialmente, hasta 1889 el nombre Londres solo se aplic a la City, pero desde entonces se refiere tambin al
condado de Londres y al Gran Londres.[]

Historia
Prehistoria y antigedad
Aunque se han hallado restos dispersos de asentamientos britanos en la
zona, la primera poblacin fue fundada por los romanos en el ao
43d.C.[] Sin embargo, slo diecisiete aos despus, en el ao 61, la
tribu de los icenos de la reina Boudica asalt y quem la colonia
romana.[] La ciudad reconstruida pronto prosper y en el ao 100
sucedi a Colchester como capital de la provincia romana de Britania.
En su apogeo bajo gobierno latino durante el siglo IId.C., Londinium
alcanz una poblacin de unas 60000 personas. Hacia el siglo VII los
anglosajones ya haban creado un nuevo asentamiento llamado
Lundenwic unos dos kilmetros al norte de la antigua ciudad romana,
en torno a lo que hoy es Covent Garden.[]

Restos de una muralla de poca romana en Tower


Hill, Londres.

Es probable que existiera un puerto pesquero y comercial en la desembocadura del ro Fleet y que este prosperara
hasta que fue tomada por los vikingos, cuyos ataques obligaron a sus habitantes a trasladarse aguas arriba, al lugar de
la antigua colonia romana con la finalidad de aprovecharse de la proteccin de sus murallas.[] Los ataques vikingos

Londres

266

se incrementaron hasta el ao 886, cuando el rey Alfredo el Grande reconquist Londres y firm la paz con el lder
de los vikingos daneses, Guthrum.[] La ciudad sajona Lundenwic pas a llamarse Ealdwic (Ciudad Vieja), un
topnimo que ha sobrevivido hasta la actualidad como Aldwych, que es la moderna Ciudad de Westminster.[]
Dos descubrimientos recientes indican que Londres podra ser ms antiguo de lo que se pensaba hasta ahora. En
1999 se hallaron restos de un puente de la Edad del Bronce en la orilla norte del puente Vauxhall.[] Este antiguo
puente bien pudo cruzar el Tmesis o dar acceso a una isla hoy desaparecida en el centro del ro. La dendrologa data
los maderos encontrados en torno al 1500a.C.[] En 2010 se encontraron tambin en la orilla del Tmesis, al sur del
puente Vauxhall, los cimientos de una gran estructura de madera fechada hacia el 4500a.C.,[] aunque la funcin de
esta obra mesoltica es desconocida. Ambos yacimientos estn en la orilla sur del ro, en una encrucijada natural
donde el ro Effra desemboca en el Tmesis.[]

Edad Media
Con el colapso del poder romano en el siglo Vd.C. Londinium dej de
ser una capital y fue abandonada. Sin embargo, desde el siglo VI un
asentamiento anglosajn llamado Lundenwic se desarroll hacia el
oeste de la colonia romana, cerca de lo que hoy es Covent Garden y la
calle Strand, y alcanz una poblacin de entre diez y doce mil
habitantes.[] En el siglo IX Londres fue repetidamente atacada por los
vikingos, circunstancia que oblig a sus residentes a buscar refugio tras
las murallas de la antigua Londinium, ro arriba.[] Tras la unificacin
del Reino de Inglaterra en el siglo X, Londres, que era la ciudad ms
Mapa de Londres hacia 1300, cuando la ciudad
grande del reino y su centro de comercio ms importante, comenz a
segua confinada dentro de la muralla romana.
adquirir relevancia como centro poltico, aunque todava deba hacer
frente a la competencia que le planteaba Winchester, la capital de la
Inglaterra anglosajona y centro tradicional del reino de Wessex. En el siglo XI el rey Eduardo el Confesor refund y
reconstruy la Abada de Westminster al tiempo que la ciudad de Westminster, a poca distancia ro arriba de
Londres, se convirti en la principal residencia real. De ah en adelante Westminster suplant a la propia City de
Londres como centro del gobierno nacional.[]
Tras su victoria en la batalla de Hastings, Guillermo, duque de
Normanda, fue coronado rey de Inglaterra en la recin acabada Abada
de Westminster el da de Navidad de 1066.[] Guillermo orden levantar
la Torre de Londres en el extremo sureste de la ciudad, primero de los
muchos castillos normandos construidos en Inglaterra para afianzar el
poder de los conquistadores.[] En 1097 Guillermo II comenz la
construccin del Saln de Westminster junto a la abada del mismo
nombre. Este saln sera el ncleo del nuevo Palacio de
Westminster.[][]
La Torre de Londres, mandada construir en el
siglo XI por Guillermo el Conquistador.

Durante el siglo XII las instituciones del gobierno central, que hasta
entonces haban acompaado a la corte en sus desplazamientos por
todo el reino, crecieron en tamao y sofisticacin y comenzaron a permanecer en un lugar. En la mayora de los
casos este lugar fue Westminster, aunque el tesoro real fue trasladado desde Winchester a la Torre de Londres.
Mientras que la ciudad de Westminster se desarroll como una verdadera capital en trminos de gobierno, su vecina
City de Londres sigui siendo la ciudad ms grande y principal centro de comercio de Inglaterra gracias al
florecimiento experimentado bajo su administracin nica, la Corporacin de Londres. Si hacia 1100 la poblacin

Londres

267

londinense rondaba los 18000, en 1300 este nmero se haba incrementado hasta casi 100000.[] A mediados del
siglo XIV la Peste Negra asol Londres y se cobr la vida de un tercio de sus habitantes.[16] Poco despus, en 1381,
Londres fue el centro de la insurreccin popular conocida como Rebelin de Wat Tyler.[]

Edad Moderna
Durante el perodo Tudor la Reforma anglicana inici un giro gradual
de la fe cristiana hacia el protestantismo. En Londres gran parte de las
posesiones de la Iglesia pasaron a manos privadas.[17] Desde la ciudad
parta lana inglesa en ingentes cantidades hacia los cercanos puertos de
los Pases Bajos. El alcance de las empresas martimas inglesas se
extendi mucho ms all de los puertos del noroeste europeo. Tras la
reapertura de las rutas comerciales entre los Pases Bajos e Inglaterra
en enero de 1565 se produjo un fuerte crecimiento de la actividad
comercial[18] y ese mismo ao se cre el centro de comercio Royal
El Gran Incendio de Londres destruy gran parte
Exchange de Londres. El mercantilismo creci y con el aumento del
de la City en 1666.
intercambio comercial con el Nuevo Mundo se crearon monopolios
comerciales como la Compaa Britnica de las Indias Orientales. Londres se convirti en el principal puerto del mar
del Norte, lugar de embarco y desembarco de muchos migrantes. La poblacin de la ciudad creci desde unos 50000
habitantes en 1530 hasta alrededor de 225000 en 1605.[17]
En el siglo XVI vivi en Londres el dramaturgo y poeta William Shakespeare, figura capital del teatro isabelino. En
el final del perodo Tudor en 1603, Londres continuaba siendo un ncleo urbano bastante compacto. El 5 de
noviembre de 1605, durante la Conspiracin de la plvora, el rey Jacobo I sufri un intento de asesinato en
Westminster.[] Durante el siglo XVII la ciudad sufri varias epidemias de peste,[] la ms devastadora de las cuales
fue la llamada Gran plaga de Londres de 1665-66, que acab con la vida de casi 100000 londinenses, una quinta
parte de su poblacin.[]

Mapa de Londres en 1806.

En 1666 se produjo tambin el famoso Gran Incendio de Londres, que


se inici en Pudding Lane, en la City, y se extendi rpidamente
arrasando con los edificios de madera de gran parte de la ciudad.[] La
reconstruccin dur diez aos y fue supervisada por Robert Hooke.[][][]
En 1708 se complet la obra maestra del arquitecto Christopher Wren,
la Catedral de San Pablo. Durante la poca georgiana (siglo XVIII e
inicios del XIX) se crearon nuevos distritos, como el de Mayfair al
oeste, se construyeron nuevos puentes sobre el Tmesis que
permitieron la urbanizacin de la orilla sur del ro y se expandi el

puerto de Londres ro abajo, hacia el este.[19]


En 1762 el rey Jorge III compr la Casa Buckingham, que fue progresivamente ampliada a lo largo de 75 aos.
Durante el siglo XVIII Londres se vio seriamente afectada por la delincuencia, circunstancia que oblig a crear en
1750 un cuerpo policial profesional, los Bow Street Runners.[20] Entonces ms de doscientos tipos de delitos eran
castigados con la pena de muerte[21] y hasta mujeres y nios eran ahorcados por hurtos.[22] En esa poca hasta un
74% de los nios moran antes de cumplir cinco aos.[23] Las cafeteras se convirtieron en lugares populares para
debatir ideas, la alfabetizacin comenz a generalizarse y el desarrollo de la imprenta que en Londres tuvo su
centro en Fleet Street puso las noticias a disposicin del pueblo. En palabras del poeta britnico Samuel Johnson:
No encuentras a nadie, sobre todo ningn intelectual, que est dispuesto a abandonar Londres. No, seor,
cuando un hombre est cansado de Londres, est cansado de la vida; en Londres est todo lo que la vida puede
ofrecer.

Londres

268
Samuel Johnson, 1777[]

Edad Contempornea
Londres fue la ciudad ms grande del mundo entre 1831 y 1925,
coincidiendo con el apogeo del Imperio Britnico. El hacinamiento de
los habitantes de la ciudad provoc el estallido de varias epidemias de
clera:[24] la de 1848 provoc 14000 muertes y la de 1866 unas
6000.[25] El creciente nmero de trfico rodado pronto congestion la
circulacin por la ciudad, lo que llev a la creacin de la primera red
ferroviaria local. La Metropolitan Board of Works, organismo gestor
del crecimiento de la ciudad por aquel entonces, supervis la expansin
de las infraestructuras en la capital y los condados circundantes. Este
organismo fue sustituido en 1889 por el London County Council.[26]

Calle de Londres bombardeada durante el Blitz


de la Segunda Guerra Mundial.

La Segunda Guerra Mundial (1939-1945) afect de lleno a Londres, en


especial el bombardeo sistemtico a que fue sometida por los aviones de la Luftwaffe alemana durante el denominado
Blitz. Estos ataques se cobraron la vida de ms de 30000 londinenses y arrasaron grandes zonas de la ciudad.[27]
Inmediatamente despus de la guerra mundial la capital alberg los Juegos Olmpicos de 1948, que se celebraron en
el viejo estadio de Wembley cuando la ciudad apenas se haba recuperado de los efectos del conflicto.[28]
En 1951 se celebr en el South Bank del ro la exposicin de arte llamada Festival of Britain.[29] En 1952 la
denominada Gran Niebla, ms densa de lo habitual y contaminada con azufre, se cobr la vida de unos 12000
londinenses.[30] Desde los aos 1940 la ciudad ha sido lugar de destino de numerosos inmigrantes, generalmente
procedentes de pases de la Commonwealth como Jamaica, India, Bangladesh y Pakistn, lo que ha hecho de
Londres una de las ciudades con mayor diversidad tnica de toda Europa.

El complejo de negocios de Canary Wharf. A


finales del siglo XX Londres se confirm como
uno de los principales centros financieros del
mundo.

A partir de mediados de los aos 1960 la capital britnica comenz a


ser un centro mundial de cultura juvenil, ejemplificado por el
movimiento de la subcultura llamado Swinging London, asociado
particularmente a las zonas de King's Road, Chelsea y Carnaby
Street.[31] Esta forma de marcar tendencia fue revivida en la dcada
siguiente por la moda punk. En 1965 se ampliaron los lmites polticos
de Londres para abarcar el crecimiento de su rea urbana y para ello se
cre el Consejo del Gran Londres. Durante el conflicto de Irlanda del
Norte, Londres fue escenario de varios ataques terroristas con bombas
perpetrados por el IRA Provisional.[32] La desigualdad racial estall
con el disturbio de Brixton de 1981.[33]

La poblacin del Gran Londres disminuy progresivamente en las tres


dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, pues pas de un pico estimado en 8,6 millones de habitantes en
1939 a los 6,8 millones registrados en los aos 1980. El puerto principal de la ciudad se traslad ro abajo, a
Felixstowe y Tilbury, mientras que los antiguos muelles de la ciudad, los London Docklands, se convirtieron en el
gran complejo de negocios de Canary Wharf. El auge financiero fue confirmado por el creciente papel de Londres
como centro mundial de finanzas desde los aos 1980.[34]
Tambin en los aos 1980 se complet la Barrera del Tmesis, destinada a proteger Londres de las mareas
excepcionalmente altas del mar del Norte.[35] En 1986 se aboli el Consejo del Gran Londres, lo que dej a la capital
britnica como la nica gran ciudad sin una administracin central. Esta fue restablecida en el ao 2000 con la
creacin de la Autoridad del Gran Londres. Para celebrar la entrada en el nuevo milenio se construyeron varios
edificios hoy emblemticos de la capital britnica: el Millennium Dome, el London Eye y el Millennium Bridge. El 7

Londres

269

de julio de 2005 una serie de ataques terroristas en las lneas del metro y autobuses de Londres, perpetrados por
fundamentalistas islmicos, caus 56 muertos y 700 heridos.[36] Slo un da antes Londres haba obtenido la
celebracin de unos juegos olmpicos, los terceros de su historia,[37] que se celebraron en el verano de 2012.

Gobierno
Gobierno local
La administracin de Londres est compuesta por dos niveles: uno estratgico a
escala de toda la ciudad y otro local. La administracin de la ciudad es
coordinada por la Autoridad del Gran Londres (GLA por sus siglas en ingls) y
la administracin local es gestionada por otras 33 autoridades menores.[] La GLA
est formada por dos organismos electos: el alcalde de Londres, que tiene
poderes ejecutivos, y la Asamblea de Londres, que supervisa las decisiones del
alcalde y puede aprobar o rechazar sus propuestas presupuestarias anuales. La
sede del GLA es el Ayuntamiento, ubicado en Southwark, y el alcalde actual es
Boris Johnson. La estrategia de planificacin del alcalde se publica con el
nombre de London Plan.[] Las autoridades locales son los consejos de los 32
municipios de Londres y la Corporacin de la Ciudad de Londres,[] responsables
de la mayora de servicios como escuelas, servicios sociales, carreteras locales y
recogida de basuras. Algunas funciones, como la gestin de residuos, se
proporcionan a travs de acuerdos conjuntos.[38]

El nuevo Ayuntamiento de Londres,


levantado a orillas del Tmesis y
diseado por Norman Foster.

La polica del Gran Londres, con la excepcin de la City, es la Polica Metropolitana de Londres, dependiente de la
Autoridad de la Polica Metropolitana. La City de Londres tiene su propio cuerpo policial, la Polica de la City de
Londres. Por su parte, la British Transport Police se ocupa de la seguridad en el transporte ferroviario y el metro de
la ciudad.[]
La London Fire Brigade es el servicio de bomberos del Gran Londres, depende de la London Fire and Emergency
Planning Authority y es el tercer servicio de bomberos ms grande del mundo.[] Del parque de ambulancias del
Servicio Nacional de Salud se ocupa el Servicio de Ambulancias de Londres (LAS), que es el mayor servicio de
ambulancias gratuitas de todo el mundo.[] Las Ambulancias Areas de Londres operan en conjuncin con el LAS. De
la seguridad en el ro Tmesis se encargan los Guardacostas de Su Majestad y la Royal National Lifeboat
Institution.[]

Gobierno nacional
Londres es la sede del Gobierno del Reino Unido, ubicado alrededor
del Palacio de Westminster. Muchas de las dependencias del gobierno
se encuentran cerca del Parlamento, especialmente a lo largo de
Whitehall, donde se halla la residencia del Primer Ministro, en el
nmero 10 de Downing Street. El Parlamento del Reino Unido ha sido
y es ejemplo para muchos otros sistemas parlamentarios de todo el
mundo.

Geografa

Palacio de Westminster, sede del Parlamento del


Reino Unido.

Londres

270

mbito
El Gran Londres es la subdivisin administrativa de ms alto nivel que
engloba toda la ciudad. La pequea y antigua City de Londres contuvo
en el pasado a toda la urbe. Aunque el rea urbana de la ciudad creci
enormemente con el paso de los siglos, la corporacin municipal se
resisti a amalgamarla con sus suburbios, algo que caus que
Londres fuera definido de muchas maneras para diferentes
propsitos. Esta situacin lleg a ser motivo de debate legal.[] Slo el
cuarenta por ciento del Gran Londres queda cubierto por el distrito
postal de Londres, es decir, dentro del cual Londres forma parte de
Fotografa de satlite de Londres.
las direcciones postales.[][] El prefijo telefnico de Londres (020) cubre
una gran rea, similar en tamao al Gran Londres, aunque algunos distritos exteriores quedan excluidos.
Normalmente el rea que queda dentro de la autopista de circunvalacin M25 es lo que se considera Londres.[]
La expansin del rea urbana de la ciudad queda impedida en la actualidad por el Cinturn Verde Metropolitano,[]
aunque algunas zonas urbanizadas se extienden ms all de sus lmites y quedan englobadas bajo la definicin de
rea Urbana del Gran Londres. Ms all se encuentra la vasta rea metropolitana de Londres.[] Para algunos
propsitos la ciudad se suele dividir en Londres interior y Londres exterior,[] y de forma natural est dividida en
norte y sur por el ro Tmesis. Las coordenadas del centro de la ciudad, que tradicionalmente se considera ubicado en
Charing Cross, cerca de la confluencia de Trafalgar Square con Whitehall, son aproximadamente 513026N
000739O [39].[]

Estatus
Dentro de Londres, tanto la City como la ciudad de Westminster tienen estatus de ciudad, mientras que la City y el
resto del Gran Londres son los condados ceremoniales.[] Con el paso del tiempo el Gran Londres ha ido
incorporando reas que antao pertenecieron a los condados histricos de Middlesex, Kent, Surrey, Essex y
Hertfordshire.[] Curiosamente, el estatus de Londres como capital de Inglaterra, y despus de todo el Reino Unido,
nunca ha sido garantizado ni confirmado oficialmente (ni por escrito ni por ninguna ley).[40] Londres no es la capital
de Inglaterra porque Inglaterra no tiene su propio gobierno. Segn la definicin del Oxford English Reference
Dictionary, es la ciudad ms importante.[41]</ref> Su posicin se form a travs de la convencin constitucional,
que le otorg su estatus de capital de facto como parte de la constitucin no escrita del Reino Unido. La capital de
Inglaterra pas de Winchester a Londres cuando en los siglos XII y XIII el palacio de Westminster comenz a
confirmarse como la localizacin permanente de la corte y por consiguiente como capital poltica de la nacin.[] Ms
recientemente el Gran Londres ha sido definido como regin de Inglaterra, un contexto en el que se la conoce
simplemente como Londres.

Topografa
El Gran Londres ocupa un rea de 1583km2 en la que vivan 8173194
personas en 2012, es decir, con una densidad de poblacin de 5163
personas por km2. El rea metropolitana de la ciudad se extiende por
8382km2 y su poblacin asciende a 13709000, 1636 habitantes por
km2.[42] El Londres actual se extiende a lo largo de varios kilmetros
del cauce del Tmesis, el ro navegable que cruza la urbe de suroeste a
este. El valle del Tmesis es una llanura aluvial salteada de suaves
colinas como Parliament Hill, Addington Hills o Primrose Hill. El

Primrose Hill en 2011.

Londres

271

Tmesis tuvo un cauce mucho ms extenso y menos profundo que el actual, regaba una amplia zona de marismas y
con las mareas altas llegaba a tener una anchura cinco veces mayor que la actual.[]
Desde la poca victoriana (siglo XIX) el Tmesis ha sido encauzado en diversas obras de terraplenado que han
ganado terreno al ro y varios de sus afluentes discurren ahora bajo tierra. Es un ro sujeto a las mareas del mar del
Norte y Londres es vulnerable a sus crecidas.[] El peligro de inundaciones fue aumentando progresivamente debido a
la lenta para continua inclinacin de Gran Bretaa (se eleva el norte y desciende el sur) como consecuencia del ajuste
postglacial.[] Por ello, en 1974 comenzaron unos trabajos que duraron una dcada y que incluyeron la construccin
de la Barrera del Tmesis a la altura de Woolwich con la intencin de reducir el peligro de las crecidas. Se espera
que esta barrera cumpla su funcin hasta 2070, pero en la actualidad ya se estn sopesando ideas para su posible
ampliacin o rediseo.[43]

Clima
Londres tiene un clima ocenico templado, similar al del resto del sur de Gran Bretaa. A pesar de su reputacin de
ciudad lluviosa, Londres recibe menos precipitaciones en un ao que Roma (834mm) o Burdeos (923mm).[44] Los
inviernos son fros, con unas dos heladas por semana en los suburbios entre los meses de noviembre y marzo. La
nieve cae raramente, unas cuatro o cinco veces al ao entre diciembre y febrero, mientras que en los meses de marzo
y abril puede nevar una vez cada dos o tres aos. Las temperaturas invernales oscilan entre los 4C y los 14C,
aunque durante el invierno de 2010 la ciudad experiment su rcord bajo cero: 14C en Northolt y la nevada ms
copiosa de las ltimas dos dcadas, que colaps las infraestructuras de transporte de la ciudad. Las temperaturas ms
extremas registradas en toda el rea de Londres van desde ms de 38C[45] a los 16.1C que se registraron en
Northolt en enero de 1962.[46] Antes del siglo XX al parecer se dieron temperaturas por debajo de 20C, pero se
duda de la precisin de esas mediciones.
Los veranos son generalmente clidos y de vez en cuando muy calurosos. En el centro de la ciudad las temperaturas
suelen ser unos 5C ms altas que en el extrarradio debido al efecto de isla de calor que crea el rea urbana. La
temperatura media de los veranos londinenses es de 24C, aunque alrededor de siete das al ao suelen superar los
30C y dos das los 32C. Desde junio a agosto lo habitual es registrar todas las semanas unas temperaturas diurnas
de 26C.

Parmetros climticos promedio de Londres (Greenwich)


Mes

Ene

Feb

Mar

Abr

May

Jun

Jul

Ago

Sep

Oct

Nov

Dic

Anual

Temperatura mxima
registrada (C)

18.5

19.7

25.3

29.8

32.8

35.6

36.5

38.5

35.4

29.9

21.1

17.7

38.5

Temperatura diaria
mxima (C)

8.3

8.5

11.4

14.2

17.7

20.7

23.2

22.9

20.1

15.6

11.4

8.6

15.2

Temperatura diaria
mnima (C)

2.6

2.4

4.1

5.4

8.4

13.2

14.2

14.0

11.2

8.3

5.1

2.8

7.5

Temperatura mnima
registrada (C)

-10.0

-9.0

-8.0

-2.0

-1.0

5.0

7.0

6.0

3.0

-4.0

-5.0

-7.0

-10.0

Precipitacin total
(mm)

51.6

38.2

40.5

45.0

46.5

47.3

41.1

51.6

50.4

68.8

58.0

53.0

591.8

Das de lluvias ( 1.0


mm)

10.8

8.5

9.6

9.4

9.0

8.3

8.0

7.6

8.5

10.7

10.1

9.9

110.4

Das de nevadas ( 1
mm)

16

Horas de sol

49.9

71.4

107.1

159.8

181.2

181.0

192.1

195.1

138.9

108.1

58.5

37.4

1480.5

Humedad (%)

91

89

91

90

92

92

93

95

96

95

93

91

92.3

Londres

272
[]

Fuente N1: Registro de mximas y mnimas de BBC Weather, excepto los mximos de agosto y febrero, que proceden de Met
[][47]
Office
[48]

Fuente N2: El resto de los datos proceden de Met Office,

[49]

excepto los de humedad y nieve, procedentes de NOAA

Distritos
La enorme rea urbana de Londres es a menudo dividida mediante una
serie de nombres de distrito, como Bloomsbury, Mayfair, Wembley y
Whitechapel. Son designaciones informales que reflejan los nombres
de los pueblos que fueron absorbidos por el crecimiento de la
metrpolis o las designaciones de unidades administrativas ya
desaparecidas como parroquias o municipios. Estos nombres han
permanecido vivos por el uso tradicional y porque designan reas
locales con un carcter distintivo, aunque no tienen lmites oficiales.
Las subregiones de Londres desde el ao 2004.
En 1965 el Gran Londres fue dividido en 32 municipios (borough en
Cada una de estas zonas se divide en varios
ingls) ms la antigua City,[][] que en la actualidad es el principal
municipios (borough).
[]
distrito financiero. Ms recientemente se ha construido el complejo
comercial y de negocios llamado Canary Wharf, que se levanta al este en los terrenos de lo que fueron los antiguos
muelles de la ciudad, los London Docklands.
El West End es la principal zona comercial y de entretenimiento, la que ms turistas atrae.[] En ella adems se
encuentran las ms lujosas reas residenciales con casas que pueden llegar a valer millones de libras.[] El precio
medio de la vivienda en la exclusiva zona de Kensington y Chelsea es de 894.000 libras, un coste similar al de los
inmuebles del centro de la ciudad.[] El East End es el rea cercana al puerto de Londres original y se caracteriza por
su poblacin inmigrante y por ser una de las zonas ms pobres de la ciudad.[] El este de Londres vivi gran parte del
primer desarrollo industrial de la ciudad y en la actualidad los terrenos fabriles abandonados estn siendo
recuperados como parte del plan Thames Gateway, que incluye actuaciones en London Riverside y en Lower Lea
Valley. Es en esta zona en la que se levantaron las infraestructuras necesarias para los Juegos Olmpicos de 2012.[]

La City de Londres y los 32 municipios (borough)


1. City de Londres
2. Ciudad de Westminster
3. Kensington y Chelsea
4. Hammersmith y Fulham
5. Wandsworth
6. Lambeth
7. Southwark
8. Tower Hamlets
9. Hackney
10. Islington
11. Camden
12. Brent
13. Ealing
14. Hounslow
15. Richmond upon Thames
16. Kingston upon Thames
17. Merton

1. Sutton
2. Croydon
3. Bromley
4. Lewisham
5. Greenwich
6. Bexley
7. Havering
8. Barking y Dagenham
9. Redbridge
10. Newham
11. Waltham Forest
12. Haringey
13. Enfield
14. Barnet
15. Harrow
16. Hillingdon

Londres

273

Arquitectura
La arquitectura londinense es muy heterognea y por tanto no est caracterizada
por ningn estilo particular, en parte debido a las diversas pocas a que
pertenecen los edificios de la ciudad. Muchas grandes casas y edificios pblicos,
como la National Gallery, estn construidos con piedra de Prtland. Algunas
reas de la ciudad, en particular la que est al oeste del centro, se caracterizan por
sus fachadas estucadas o encaladas. En el centro de la ciudad quedan muy pocas
estructuras anteriores al Gran Incendio de 1666: algo de la poca romana, la
medieval Torre de Londres y algunas construcciones del perodo Tudor. De esta
ltima poca data el palacio de Hampton Court, el palacio Tudor ms antiguo
que sobrevive en Inglaterra y que fue mandado construir por el cardenal Thomas
Wolsey hacia 1515.[50] Las iglesias diseadas por Christopher Wren a fines del
siglo XVII, las instituciones financieras de los siglos XVIII y XIX como el Royal
Exchange y el Banco de Inglaterra, la corte de justicia Old Bailey de inicios del
XX o el edificio residencial Barbican Estate de la dcada de 1960 conforman
parte de una variada herencia arquitectnica.

Tres iconos de Londres: el Big Ben,


la cabina telefnica de color rojo y el
autobs de dos pisos.

Tambin son interesantes la Battersea Power Station, construida en 1939 al


suroeste junto al Tmesis y hoy en desuso, y algunas estaciones de tren de estilo
victoriano como St. Pancras y Paddington.[] El Monumento al Gran Incendio de
Londres, una columna que se levanta en la City cerca del lugar en que se inici el
fuego y que ofrece unas espectaculares vistas de la zona circundante, el Marble
Arch y el Arco de Wellington, situados al norte y al sur de Park Lane
respectivamente, el Albert Memorial y la Royal Albert Hall, que tienen
conexiones con la realeza, son otras particularidades arquitectnicas de Londres.
La Columna de Nelson en Trafalgar Square es un icono de la ciudad y un
smbolo nacional. Por otra parte, son muy habituales los edificios de ladrillo visto
con tonos anaranjados y rojizos, en algunas ocasiones decorados con molduras de
yeso blanco.[]
El rascacielos 30 St Mary Axe,
tambin conocido como el Gherkin.

En las zonas ms densamente pobladas se levantan edificios de media


y gran altura. Los rascacielos ms altos de la ciudad, como el de 30 St
Mary Axe, la torre Broadgate, Tower 42 y One Canada Square, se
encuentran en las zonas financieras, la City y Canary Wharf. Las
edificaciones de gran altura estn restringidas en algunas zonas para no
obstruir la visin de iconos como la catedral de San Pablo y otros
edificios histricos. A pesar de ello, en el centro de Londres se han
levantado algunos edificios de gran altura, como el Shard, que es uno
El Palacio de Buckingham es la residencia oficial
de los edificios ms altos de toda Europa. Otras construcciones
del monarca britnico.
notables erigidas en los ltimos tiempos son el Ayuntamiento, situado
en Southwark y con una peculiar forma oval,[] la Biblioteca Britnica o
el antiguo Millennium Dome, que en la actualidad funciona como edificio multiusos con el nombre de O2 Arena.

Londres

274

Parques y jardines
Los tres parques ms grandes del centro de Londres son tres Parques
Reales: Hyde Park, los cercanos Jardines de Kensington al oeste del
centro de la ciudad y Regent's Park, hacia el norte.[] Dentro de este
ltimo est el Zoolgico de Londres, el zoolgico cientfico ms
antiguo del mundo, y no muy lejos el famoso museo de cera Madame
Tussauds.[] Cerca del centro de Londres se encuentran los ms
pequeos parques reales de Green Park y St. Jamess Park.[]
Hyde Park es un lugar popular para practicar deporte y de vez en
cuando alberga conciertos al aire libre. Alejados del centro de la ciudad
hay varios parques ms, entre ellos Greenwich Park al sureste,[] Bushy
Park y el Parque Richmond (el ms grande) al suroeste[][] y Victoria
Park al este. Primrose Hill, al norte de Regents Park, es una colina
popular para observar el panorama urbano.

Vista area de Hyde Park, uno de los parques ms


famosos de Londres.

En Londres hay adems otros espacios abiertos seminaturales, caso de


Hampstead Heath en el norte de la ciudad,[51] dentro del cual est el palacio de Kenwood House, un lugar popular
por sus conciertos de msica clsica en verano junto al lago que atraen a miles de personas todos los fines de semana
para disfrutar de la msica, el paisaje y los fuegos artificiales.[]

Demografa
[]

Censo de 2011 del Reino Unido


Pas de Nacimiento

Poblacin

Reino Unido

5.175.677

India

262.247

Polonia

158.300

Irlanda

129.807

Nigeria

114.718

Pakistn

112.457

Banglads

109.948

Jamaica

87.467

Sri Lanka

84.542

Francia

66.654

Sudfrica

66.654

Kenia

66.311

Somalia

65.333

Estados Unidos 63.920


Italia

62.050

Ghana

62.896

Turqua

59.596

Alemania

55.476

Londres

275
Australia

53.959

Rumana

44.848

Filipinas

44.199

Portugal

41.041

Lituania

39.817

Chile

39.452

Irn

37.339

Espaa

35.880

Con la industrializacin la poblacin de Londres creci rpidamente en los siglos XIX y XX, tanto que durante gran
parte del siglo XIX y principios del siglo XX fue la ciudad ms populosa del mundo, hasta que Nueva York la
super en 1925. El nmero de habitantes de la capital alcanz un pico de 8615245 en 1939, inmediatamente antes
del estallido de la Segunda Guerra Mundial. En la segunda mitad de ese siglo el nmero total descendi ligeramente,
pues en el censo de 2001 eran 7192091. Sin embargo, en la primera dcada del presente siglo el total de habitantes
ha vuelto a crecer hasta los 8173941 y ya se acerca a su mximo histrico.
Hay que tener en cuenta que los lmites del rea urbana se extienden ms all de las fronteras del Gran Londres y
sta sumaba 8278251 habitantes en 2001, mientras que el total de su rea metropolitana se encuentra entre los doce
y los catorce millones, dependiendo de la cuenta.[][] Segn Eurostat, la oficina estadstica de la Unin Europea,
Londres es el rea metropolitana ms poblada de toda la Unin Europea y la segunda del continente (la tercera si
contamos a Estambul). Solo en la dcada de 1991 a 2001 llegaron a Londres 726.000 inmigrantes.[]
La regin londinense cubre un rea total de 1579km2 y tiene una densidad de poblacin de 5177 habitantes por
km2,[52] diez veces ms que cualquier otra regin de Inglaterra. En trminos de poblacin total, Londres ocupa el
puesto diecinueve entre las ciudades ms populosas del mundo y el dieciocho en la lista de reas metropolitanas.
Tambin es la cuarta ciudad del mundo en la que viven ms milmillonarios (en dlares estadounidenses)[] y una de
las ciudades con el nivel de vida ms caro, junto con Tokio y Mosc.[]

Grupos tnicos
Segn la Office for National Statistics britnica, y en base a las estimaciones del censo de 2011, el 59,8 % de los
8173941 habitantes de Londres son de raza blanca, distribuidos as: 44,9 % blancos britnicos, 2,2 % blancos
irlandeses, 0,1 % gitanos y nmadas irlandeses y 12,1 % clasificados como otros blancos.[53]
El 20,9 % de los londinenses son asiticos o descendientes de parejas mixtas con asiticos: el 19,7 % desciende de
asiticos plenos y el 1,2 % restante de parejas mixtas. Los indios son el 6,6 % de la poblacin, seguidos de
bangladeses y pakistanes, que son el 2,7 % cada uno. Los chinos suponen un 1,5 % y los rabes el 1,3 %. Otro 4,9
% se clasifica como otros asiticos.[53] El 15,6 % de los habitantes de la capital britnica son negros o tienen algn
antepasado de raza negra. El 13,3 % son completamente negros y el 2,3 % mestizos. Los negros africanos son un 7,0
%, el 4,2 % negros caribeos y el 2,1 % otros negros. El 5,0 % de los londinenses son multirraciales.[53]
En todo Londres los nios de raza negra y asitica superan en nmero a los nios blancos britnicos en una
proporcin de seis a cuatro en las escuelas pblicas.[] Sin embargo, los nios blancos representan el 62 % de los
1498700 habitantes de la ciudad que tienen menos de 15 aos (el 55,7 % blancos britnicos, el 0,7 % blancos
irlandeses y el 5,7 % blancos de otras naciones de UE).[54] Un estudio de la diversidad tnica y religiosa de Londres
realizado en 2005 afirmaba que en la metrpolis se hablaban ms de 300 idiomas y que vivan ms de cincuenta
comunidades forneas con ms de 10000 miembros cada una.[] Las cifras de la Office for National Statistics
muestran que a fecha de 2010 la poblacin londinense nacida en el extranjero era de 2650000 (el 33%), frente al
1630000 del ao 1997.[53]

Londres

276

El censo de 2011 mostr que el 36,7 % de la poblacin del Gran Londres haba nacido fuera del Reino Unido.[] La
tabla de la derecha desgrana los pases de nacimiento de las comunidades forneas ms numerosas de la ciudad, a
fecha de 2011, que es el censo ms reciente realizado.[] Una parte importante de la poblacin londinense nacida en
Alemania es probable que sean britnicos hijos de miembros de las Fuerzas Armadas Britnicas que tienen padres
sirviendo en Alemania.[] Las estimaciones elaboradas por la Office for National Statistics indican que las cinco
comunidades forneas ms numerosas de la urbe son las de nacidos en India, Polonia, Irlanda, Pakistn y Nigeria.[]

Religin
[55]

Religin en Londres (censo de 2011)


Religin

Porcentaje

Cristianismo

48.4%

Irreligin

20.7%

Islamismo

12.4%

No declara religin

8.5%

Hinduismo

5.0%

Judasmo

1.8%

Sijismo

1.5%

Budismo

1.0%

Otro

0.6%

De acuerdo con el censo de 2011, el grupo religioso ms numeroso de Londres son los cristianos (48,4 %), seguido
de los irreligiosos (20,7 %), musulmanes (12,4 %), los que no declaran ninguna religin (8,5 %), hindes (5,0 %),
judos (1,8 %), sijes (1,5%), budistas (1,0 %) y otros (0,6 %).[56]
Londres ha sido tradicionalmente cristiano y cuenta con muchas iglesias, especialmente dentro de la City. Las
famosas catedrales de San Pablo, en la City de Londres, y de Southwark, situada al sur del ro, son centros
administrativos anglicanos.[] El arzobispo de Canterbury, cabeza de la Iglesia de Inglaterra y de toda la comunin
anglicana, tiene su residencia principal en el palacio de Lambeth ubicado en el municipio de Lambeth.[]
Las ceremonias de importancia nacional y las de la realeza se celebran entre la catedral de San Pablo y la Abada de
Westminster.[] Esta abada no debe confundirse con la cercana catedral de Westminster, que es la mayor catedral
catlica en Inglaterra y Gales.[] A pesar de la prevalencia de las iglesias de culto anglicano, la observancia de esta
comunin cristiana es muy escasa y en general la asistencia a los oficios religiosos cristianos contina un largo y
lento declive, segn demuestran las estadsticas de la Iglesia de Inglaterra.[]

Londres

Londres es tambin el hogar de comunidades numerosas de


musulmanes, sijes y judos. Muchos musulmanes viven en Tower
Hamlets y Newham, y el principal punto de reunin de esta comunidad
es la Mezquita Central de Londres, ubicada junto a Regent's Park.[] La
bonanza econmica que el petrleo ha llevado a muchos pases
musulmanes ha hecho crecer en la ciudad el nmero de musulmanes
adinerados procedentes de oriente medio, residentes mayoritariamente
alrededor de Mayfair y Knightsbridge, al oeste de Londres.[][] En
Londres est la mayor mezquita de Europa occidental, Baitul Futuh, de
la Comunidad Ahmada. Las comunidades hindes ms numerosas de
la capital britnica viven en los municipios de Harrow y Brent, al
Catedral de San Pablo de Londres.
noroeste, en el segundo de los cuales se halla uno de los mayores
[]
templos hindes de Europa, el Templo Neasden. La ciudad tiene otros
42 templos hindes. Las comunidades sijes se encuentran en el este y el oeste de Londres y tambin cuentan con el
mayor templo del sijismo fuera de la India.[]
La mayor parte de los judos britnicos viven en Londres, donde hay importantes comunidades en Stamford Hill,
Stanmore, Golders Green, Hampstead, Hendon y Edgware. La Sinagoga de Stanmore and Canons Park cuenta con
un mayor nmero de miembros que cualquier otra sinagoga ortodoxa en Europa.[] Esta comunidad cre en el ao
2006 el Foro Judo de Londres.

Economa
Londres genera aproximadamente el 20 % de todo el producto interior
bruto del Reino Unido,[] y su enorme rea metropolitana, que es la ms
extensa de Europa, el 30% del total de la nacin.[] Londres es adems
uno de los principales centros financieros del mundo, tanto que
compite con Nueva York como el lugar preeminente de las finanzas
internacionales.[][] En efecto, las finanzas son la mayor industria de la
ciudad y sus exportaciones financieras la convierten en un importante
La City de Londres es uno de los ms grandes
contribuyente a la balanza de pagos del Reino Unido. A mediados de
centros financieros del mundo junto con Nueva
[][]
York.
2007 unas 325000 personas trabajaban en los servicios financieros en
Londres, una ciudad que cuenta con 480 bancos extranjeros, ms que
cualquier otra ciudad del mundo. Alrededor del 85 % de la poblacin activa del Gran Londres (3,2 millones de
personas) est empleada en el sector servicios. Sin embargo, y debido a su importante rol en este sector, la economa
londinense se ha visto muy afectada por la crisis financiera de finales de la primera dcada del presente siglo y varios
miles de personas que trabajaban en las finanzas han perdido su trabajo.[]
En la City de Londres se encuentran el Banco de Inglaterra, la Bolsa de Londres y el mercado de seguros Lloyd's of
London. Alrededor de la mitad de las cien compaas que cotizan en el ndice burstil FTSE 100 y en torno a un
centenar de las quinientas empresas ms grandes de Europa tienen su sede en Londres. Adems, el 70 % de las
empresas del FTSE 100 estn localizadas dentro del rea metropolitana de la ciudad y el 75% de las empresas de la
lista Fortune 500 tienen oficinas en Londres.[]
Adems de los servicios profesionales, en Londres se concentran muchas empresas del sector de los medios de
comunicacin y la industria de la distribucin de medios de comunicacin es el segundo sector ms competitivo de
la economa de la ciudad.[] La BBC tiene muchos trabajadores, aunque solo es una de las muchas empresas del sector
con sede alrededor de la City. Asimismo, muchos peridicos britnicos se editan en Londres. La urbe es un centro
comercial muy importante y en 2010 tuvo mayores ventas al por menor no alimentarias que cualquier otra ciudad del

277

Londres

278

mundo.[57] El Puerto de Londres es el segundo ms grande del pas y gestiona 45 millones de toneladas de
mercancas todos los aos.[]
Londres tiene cinco grandes distritos de negocios: la City, Westminster, Canary Wharf, Camden & Islington y
Lambeth & Southwark. Una manera de hacerse a la idea de su importancia relativa es mirar sus espacios de oficina:
el Gran Londres tena 27 millones de m2 de espacio de oficinas en 2001, ocho de ellos solo en la City. Por otra parte,
la ciudad tiene algunos de los precios inmobiliarios ms altos del mundo.[58][59]

Turismo
Londres es un destino turstico muy popular, por lo que esta es una de sus
principales industrias: 350000 personas trabajaban a tiempo completo en el
sector turstico en 2003, un sector que deja anualmente en la ciudad unos quince
mil millones de libras.[][60] Todos los aos visitan la capital britnica unos quince
millones de turistas, catorce de ellos extranjeros, lo que la convierte en la ciudad
europea ms visitada.[] Adems, el nmero de personas que solo permanecen una
noche en la ciudad es de unos 27 millones al ao.[61] En el ao 2010 los lugares
ms visitados de Londres fueron:[62]
1. Museo Britnico
2. Tate Modern
3. National Gallery
4. Museo de Historia Natural
5. London Eye