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MAGIA DRUIDA

Demasiados, para nuestro gusto, grupos o foros


paganos se limitan a establecer pautas de
comportamiento litrgicos, a determinar cuales
son los objetos adecuados, sus colores y formas,
a decidir las vestimentas apropiadas, las
invocaciones convenientes, los protocolos
favorables, etc., sin ir ms all de lo
estrictamente ceremonial.

Resumen
En no pocas ocasiones entre seguidores drudicos
se debate en intimidad fraternal, cual es la mejor
manera para formar un crculo ceremonial y
practicar un ritual. Digo intimidad fraternal,
porque abiertamente existe una resistencia a
hablar de segn que temas, con personas ajenas
a nuestra espiritualidad o que no conforman
nuestro crculo anmico habitual.

Pensamos, que para el seguidor drudico


consecuente, el acto ceremonial debiera ser el
ltimo acto de la emanacin de su espiritualidad.
El druidismo, a travs de la meditacin y otros
procedimientos, consigue una interiorizacin
ntima y personal que nos ayuda a entender
quienes somos en realidad, despertando nuestro
interior y haciendo de nuestro aprendizaje un
perpetuo auto-anlisis, una bsqueda interior
que hoy se denomina remozadamente autoconocimiento.

Formacin del crculo ritual

Realizar unas ceremonias, sin conocer porqu y


para qu se realizan, es una prctica intil, es
druidismo blanco, es mera parafernalia y cuando
no, simple ocio. Slo se comprender el
significado del ritual si sabemos el mito o la
leyenda, es decir, nuestra verdad, que lo origina y
lo sustenta. Defender una filosofa con su opcin
de vida sin entender, que es lo que realmente
estamos defendiendo, es un acto ftil. Los
propsitos deben estar bien definidos y claros,
cmo, porqu y para qu, festejamos el comienzo
de una nueva etapa, porqu y para qu
celebramos un ciclo natural, qu intentamos
favorecer con el rito, para qu y porqu
deseamos con el litrgico acto, fomentar nuestra
unin con la Madre Naturaleza y sus elementos
que siempre estuvieron hay, an sin estar
preparados para intimar con ellos, honrar y
conocer a nuestros antepasados o a nuestros
propios dioses.

En no pocas ocasiones entre seguidores drudicos


se debate en intimidad fraternal, cual es la mejor
manera para formar un crculo ceremonial y
practicar un ritual. Digo intimidad fraternal,
porque abiertamente existe una resistencia a
hablar de segn que temas, con personas ajenas
a nuestra espiritualidad o que no conforman
nuestro crculo anmico habitual. En este mismo
foro, realmente pocas veces hemos enfocado el
tema de las ceremonias y los rituales en su praxis.
Hemos
hablado
de
simbolismos,
de
representaciones alegricas, de significados de
las festividades, pero nunca hemos opinado
abiertamente sobre las guas o modelos que
pueden seguirse y servir para su realizacin. Yo
mismo, debo reconocer, soy reticente a hablar de
estos temas. Ello se debe a que me contrariara
observar, como el druidismo blanco, carente de
fondo, pudiera ocupar mayoritariamente la
temtica de nuestros debates.

Dentro de nuestros actos ceremoniales, deben


formar parte de esa estructura, los smbolos, los
ritmos, las canciones, incluso danzas y
meditaciones. Adems de la cohesin entre los
hermanos, componentes del crculo, donde sta
es fundamental. Pero uno de los mayores
conocimientos que ofrece un ritual drudico, sin
desechar ningn otro aspecto, es percatarse de
que existe una Realidad Superior, unas fuerzas
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tangibles o intangibles, otros planos, otros


mundos y otros seres.

El espacio de un crculo drudico ceremonial,


debera ser un lugar preferido, reservado y
aislado al que slo pudieran acceder sus
miembros para efectuar nicamente el ritual.
Ritual que en su mayora deben efectuarse
despus del crepsculo o cuando se pone el sol,
siguiendo la Tradicin Primordial. Como ya
sabemos, la jornada entre los celtas empezaba
justo en esos momentos. Y no est de ms
apuntar, que no existe ninguna contradiccin
entre esta forma de calcular el transcurso del
tiempo humano y las leyendas, mitos y cuentos
clticos, repletos de hroes legendarios con
atributos solares o diurnos. Hay que buscar una
aclaracin en esta simetra, nunca contradiccin,
de los conceptos metafsicos celtas: Los celtas
fueron y son los hijos de la noche y es la noche la
que da nacimiento al da. De la misma manera
como el Ser es engendrado por el No-Ser.

Somos aquello que creemos que somos, pero


tambin aquello que mostramos que somos y lo
que hagamos ver que somos. Somos lo que
creemos que no somos, porque otros creen que
as somos. Somos lo que los dems dicen que
somos, porque otros que son, saben con certeza
que as somos. Somos lo que decimos ser, pero
somos tambin lo que callamos y escondemos
ser.
Los druidas antiguos decan, que slo aquellos
que conocen su verdadero rostro y su nombre
verdadero son los autnticos maestros.
As pues atenindome en esta tema a la
simbologa drudica, deseo exponer unas
opiniones, basndome en lo que percibo y
entiendo que son, elementos culturales y msticos
de nuestros ancestrales hermanos espirituales,
eso que llamamos Tradicin Primordial.

El rea destinada o circunscrita al rito o Nemetn,


no debiera servir al mismo o en otro tiempo, para
cualquier otra actividad ldica del crculo. El
mismo bosque es muy amplio y puede haber
zonas especficas para diversas actividades.
Adems, el respeto, el buen juicio y la
moderacin, tambin son rasgos msticos. Un
lugar situado en el bosque, en un claro a ser
posible, tranquilo, limpio y rodeado de piedras y
rboles. Los bosques son templos en nuestra
espiritualidad, son sagrados y amigos y con estas
connotaciones debemos actuar una vez en ellos.
Bosque y templo son dos nociones equivalentes
en nuestra espiritualidad. El respeto hacia el
bosque es un cimiento bsico donde se apoya el
druidismo. No es consecuente, bajo ningn
precepto, con el druidismo, internarse en
cualquier bosque, y an menos donde
establezcamos nuestro crculo, para ensuciar,
cortar hojas, ramas, flores, talar rboles o
arrancar arbustos o arbolillos. Deberamos
aprender que el respeto no pasa por tales
actitudes egocntricas y groseras. Como decan
los druidas de otras pocas: No se puede
arrancar una flor sin perturbar una estrella. Por
otra parte deberamos visitar nuestros templos,
que son los claros y sus bosques con ms
asiduidad. Muchos de nosotros concurrimos y
acudimos mucho menos a nuestros templos que

Deseo hacer estas observaciones, por si acaso


ellas sirven de orientacin, aunque sean
elementales, a los muchos seguidores drudicos
que no han hallado un itinerario adecuado por
donde adentrarse en la frondosidad solemne de
la
liturgia
drudica,
para
expresar
ceremonialmente la consecuencia legtima y
genuina de su espiritualidad.
No pocas veces observamos, como se recurre a
rituales de otras variantes espirituales, dada la
escasa informacin fidedigna que se encuentra
sobre las ceremonias drudicas. Con las opiniones
que apuntar, no pretendo confundir a nadie, ni
afirmar que de la forma que lo expresar, fuese
as como realmente se practicaba antiguamente,
pues conocemos algunos y explcitos detalles,
pero no todos los detalles. Todo y as pienso,
desde lo ms recndito de mi ser, que los
criterios que emitir, estn basados de una
manera consecuente con nuestra cltica cultura y
drudica espiritualidad, aquellas que hemos
asumido y aceptado libremente o pertenecemos
y admitimos por origen. Por lo tanto, acaricio la
idea, de que no sean entendidas como falacias,
presunciones, fantasas, o florituras mentales
personales.
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otras personas que pertenecen a


espiritualidades, lo hacen con los suyos.

otras

ancestrales, que marcan los parajes de mxima


inflexin telrica. Se nos revela a travs de los
seres a los que ampara, visibles o invisibles, nos
deleita los sentidos a travs del perfume de sus
flores y frutos, a travs de los matices de su flora
y de las formas de su fauna. El bosque nos
manifiesta su disgusto o agrado ante nuestra
presencia a travs de la vibracin que se refleja
en nuestros sentidos como sensaciones y
percepciones de congoja si nos rechaza, o de
placer y euforia si nos acoge. Todo ello se
condensa en el bosque, porque est vivo. Y es
que, categricamente, si honramos al bosque,
ste nos honrar a nosotros. Cada rbol del
bosque contina estando en l presente, entre
otras
razones,
para
ser
comprendido,
correspondido y entablar una fluida relacin con
l.

Como mucho, podremos recoger lo que el amigo


bosque nos regale y siempre, interior o
exteriormente pidindole permiso, y si es posible
correspondiendo al regalo con acciones de
agradecimiento. Los seguidores drudicos
entendemos que los bosques no son posesiones,
no se pueden comprar, ni vender, ni ensuciar, o
hacer lo que nos venga en gana, pertenecen a
ellos mismos, y a la Madre Naturaleza. Los
bosques son nuestros perennes aliados, pues
gracias a ellos tambin podemos vivir, respirando
el oxigeno que producen y nos obsequian...
Proteger e intentar conservar el bosque al estilo
de muchos grupos ecologistas, sin intuir o
discernir las energas que lo albergan, los
espritus amigos que se manifiestan y tan solo
arguyendo su importancia en la supervivencia del
ecosistema y entre las especies, aunque
ciertamente la tiene, es una defensa que a la
larga se diluye en la eco- demagogia poltica, con
pobres resultados efectivos. Mxime cuando
existen bio-piratas con una nula espiritualidad
que slo entienden de beneficios econmicos a
toda costa y los argumentos ecolgicos, les
merecen el mismo respeto y consideracin que
un bosque lleno de rboles a punto de ser talado
por ellos mismos. Total, dicen, cuando el
hombre devaste el ltimo bosque, yo no voy a
estar aqu para experimentarlo. Y es que, pienso,
que cualquier renovacin social, debe pasar
primero por una revolucin ntima y personal. Por
un cambio de conciencia entre los hombres. Por
una revolucin espiritual. De lo contrario slo
parches podemos obtener, que a la larga en
ciertas ocasiones y a la corta en otras, se pudrirn
y caern por s solos.

El punto ms importante de un bosque para una


ceremonia ritual, es el claro, la zona o rea donde
puede contemplarse el firmamento sin
obstculos. Este es el genuino lugar de todo El
Templo Silvestre, donde los miembros del crculo
van a intentar conectarse con el espritu de la
Madre Tierra y sus fuerzas telricas y del Padre
Cielo y sus fuerzas etreas, ambos arquetipos de
todos los dioses, y estos a su vez emanaciones del
Todo Absoluto. Donde estarn rodeados de
hermanos arbreos que los ayudarn con sus
fluyentes energas y propiedades a realizar esa
expansiva conexin. No es preciso, aclarar en
amplitud, que si dicha rea tiene como parapetos
naturales a los robles, el lugar supera lo sagrado,
si acaso esto es superable, y se transforma as en
divino e inmaculado.
El culto drudico al Bosque se practica como
simbolismo vivo del Todo, del Universo Sagrado,
donde habitan todas las potencias de la vida
humana y sobrehumana.

Nosotros entendemos que los bosques tambin


se comunican. Entablan un fluido coloquio con
nosotros, a travs del aullar del viento, del crujir
de sus rboles y ramas, de los rumores de sus
fuentes, y el murmullo del agua de sus riachuelos,
de los silbidos de sus aves, de los ecos de sus
animales, del silencio de sus cuevas, de las
marcas en sus piedras, y contraseas en sus
senderos y rutas. El bosque nos informa a travs
de sus montaas y cimas, de sus precipicios y
vaguadas, de sus piedras, guijarros y ruinas

No es ningn fetichismo o supersticin al rbol,


es a la inversa: Una ciencia e intuicin, un
discernimiento, un conocimiento de que un rbol,
morador permanente y supremo del Bosque, est
arraigado en la Tierra y sus ramas se dirigen hacia
lo etreo. Un rbol pone en comunin los niveles
del cosmos, desde los secretos arcanos profundos
de la Tierra donde echa sus races hasta los rayos
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del Sol que atrae a sus ramificaciones, y su


tronco, superando la superficie de la tierra.

Existen lugares especiales en todo el mundo,


donde las piedras, materia viva que emiten
vibraciones telricas, acentan su energa. Estos
lugares se reconocen por que en ellos se hallan
construcciones megalticas, dlmenes o menhires
de diversos tamaos, desde pequeos y menudos
hasta de ms de cuatro metros. Dichos
alzamientos ptreos, sealan y sealaban puntos
de influencia solar intensa en el lapso entre
estaciones climticas o marcando lneas ocultas
de fuerza geolgica. Otros lugares especiales son
aquellos por donde transcurren ros, se forman
lagos naturales o surgen fuentes espontneas u
originales. El agua es portadora de vida, es glida
como la del tmpano de hielo, sinuosa y dulce
como la del caudal, lozana y joven como la de la
fuente, mstica y espiritual como la del vapor,
divina y celestial como la del roco, mgica y
prodigiosa como la de la escarcha, atractiva y
seductora como la de la nieve, violenta e
impetuosa como la del granizo, frtil y fecunda
como la de la lluvia, divertida y placentera como
la salada del mar. En conclusin posee una
enorme facultad de adaptacin y transformacin.

Esta veneracin por el territorio y sus fuerzas


telricas, la misma que reverenciaban los
primeros pueblos y otros sabios alrededor del
planeta, los druidas les aportaron la idea solar,
etrica, incluyendo todo lo que est vivo, arriba o
abajo, en una sola contemplacin. El rbol, ente
vivo, es el smbolo preciso de esta observacin,
pues enlaza los dos niveles: el inferior o menor y
el superior o mayor. Lo que es arriba es abajo y
viceversa, afirmaron los sabios antiguos.
El desierto y su aridez tanto a un nivel narrativo y
figurado dentro de lo espiritual y social, como
natural y tangible, es la anttesis del seguidor
drudico, y el hecho evidente en la actualidad, es
que este avanza. Bosques quemados, rboles
talados, selvas devastadas, ros corrompidos o
desecados, cielos y aires contaminados, animales
extinguidos o agonizantes etc. Quizs la
humanidad pudiera vivir sin desiertos y aridez,
pero sin bosques, ni ros, categricamente, ello
no es posible.

Componentes humanos
Dentro del Nemetn drudico o claro sagrado,
sera ideal que hubiera un rbol en su centro
como smbolo del rbol del Mundo, el Bilios
celta. Nombre derivado del Dios Bil o Bel galico
o del Belenos galo, que tiene las mismas
simbologas que el Yggdrasil germnico. Si esta
representacin del rbol del Mundo es un roble,
sera el sumum del sumum.

El crculo drudico, en lo concerniente al factor


humano, rene a personas que pertenecen o
siguen esta espiritualidad. A menudo, en nuestras
ceremonias pueden invitarse a otros hombres o
mujeres paganos de cualquier senda positiva y
afn con nuestras esencias. Pero el crculo
drudico abarca ms aspectos que los
ceremoniales y litrgicos. Tambin es un grupo
activo de personas unidas por una misma
espiritualidad que realizan otra serie de
actividades, que podramos catalogar como
sociales, ecolgicas, colectivas, solidarias, tanto
en los mbitos urbanos como rurales o agrestes.
Igual que nuestros antepasados espirituales, los
druidas actuales, no estn circunscritos a una sola
rea. Como uno de los objetivos de los druidas
del pasado, se persegua la sacralizacin de toda
la sociedad, incluido por supuesto el entorno
agreste. Con este propsito, evitaban que su
tarea fuera entendida como un mero sacerdocio,
pues saban que el patrimonio de lo sagrado se
derrocha fcilmente, solo con los usos religiosos.
El cometido concluyente en los rituales, adems
de venerar a los antepasados, a los dioses

Es ms que probable, que en el Nemetn que


establezcamos, hallaremos rocas, piedras,
peascos o minerales agrestes varios. Materia
que es la ms antigua del planeta y como
consecuencia del Nemetn. Llevan tantos
milenios sobre la Tierra que encierran energas
poderosas y antigua sabidura. Nuestros maestros
druidas de antao sentan por esta materia una
especial predisposicin, venerndolas como
ofrendas. Es a travs de nuestras sensaciones
tctiles, percepciones psquicas y emociones
anmicas como podemos sintonizar con las
energas que las piedras y minerales transmiten,
para muchos imperceptiblemente.

emanaciones del Todo, adems de celebrar los


cambios estacionales, y de fomentar la cohesin
tribal, era cambiar la condicin del hombre
mismo, aproximarlo a otro modo de entender el
micro y macro cosmos y su posicin, meta y nivel
en l. El druida de ayer y el de hoy tiene como
sagrada misin, despertar, ensear lo que sabe y
estimular la espiritualidad de las personas que
con buena voluntad se le acerquen para conocer.
Pero lo apuntado, entrara en otra temtica y nos
apartaramos del motivo del presente artculo.

por ello, que nuestra recomendacin al respecto,


es no utilizar esos productos.
Por otra parte hemos de considerar el aumento
de sectas religiosas que utilizan las drogas para
conseguir la sumisin del adepto, lo que sin duda
crea una dependencia absoluta entre sus
seguidores. En el druidismo cualquier actitud,
acto ritual o ceremonia que someta o puede
dilucidarse como un sometimiento de la voluntad
individual, es sin duda, execrable. Sin titubear,
aconsejamos como sustituto la meditacin,
muchos ms efectiva cuando se practica y
conoce. Es mejor que la mente medite, a que la
mente divague. La mezcla de las experiencias
espirituales con el consumo de drogas es un
cctel muy explosivo del que es muy difcil salir
bien parado. Quienes usan las drogas, en nuestra
opinin, no son lo suficientemente espirituales
como para prescindir de ellas. Necesitan de los
txicos alucingenos para penetrar en sus
realidades espirituales y ponerse en contacto con
sus dioses. No es la atmsfera sagrada creada en
el crculo, quien los lleva a esas experiencias, es la
borrachera, la embriaguez, el aturdimiento que
les producen las drogas que se suministran
respirndolas, ingirindolas o a travs de la piel,
las que les llevan a vivir o experimentar lo que
piensan es sagrado. Las naturales sustancias que
segrega nuestro cerebro, de manera frecuente
cuando estamos sumergidos en la experiencia de
lo sagrado, son ms que suficiente para hacernos
disfrutar de dulces xtasis, sin peligro de
matarnos lentamente. El efecto sedante de la
meditacin y de la paz espiritual, es de una
calidad muy superior a cualquier tipo de
tranquilizante farmacutico o de droga hipntica.

Antes de realizar cualquier ceremonia


deberamos preparar nuestra mente y cuerpo. Si
se fuma o se toman bebidas alcohlicas con
regularidad, es preferible que unos 3 das mnimo
antes,
se
abandonen,
aunque
sea
circunstancialmente, estas nocivas prcticas para
que la sangre y los pulmones se tonifiquen y
puedan llenarse de energa de nuevo. El principal
metabolito de la nicotina, la cotinina tiene una
vida media que abarca desde las 19 hasta 37
horas, segn el metabolismo de la persona
fumadora.
Si
se
ingieren
sustancias
estupefacientes, con frecuencia la depuracin es
an ms ardua y lenta, ya que stas se fijan en la
sangre y no se eliminan antes de un mes. Por lo
tanto no es recomendable que ningn
toxicmano o adicto a sustancias narcticas,
realice o est presente en ninguna ceremonia
drudica.
Ciertamente, determinados grupos paganos
utilizan exclusivamente para sus rituales algunas
drogas para conseguir estados alterados de la
conciencia. Nuestra postura al respecto, deja tal
actitud al libre albedro de la totalidad de los
componentes de cada crculo. Sin embargo,
consideramos que aunque antao, se utilizaron
drogas en los rituales drudicos y paganos, los
tiempos han cambiado, y tambin el rol y la
relacin con las drogas. Hoy son potingues,
mayoritariamente qumicos que actan sobre la
mente, son peligrosas y pueden inducir a un uso
crnico y a una adiccin, adems de provocar
estados de apata, somnolencia y torpeza
generalizada, con menoscabo de la sensibilidad,
convulsiones incluso coma, con lo cual se
consiguen unos estados diferentes a los que se
pretendan durante la consumacin del ritual. Es

Es recomendable tambin que se realice un poco


de ejercicio diario, que el cuerpo se mueva, y que
no est en reposo demasiado tiempo,
exceptuando los momentos de descanso. Si se
soportan demasiadas horas sentado o en una
posicin incmoda, es adecuado cambiar de
postura y levantarse, caminando un poco.
Es aconsejable usar ropa cmoda y no ajustada, al
igual que el calzado Tambin, sin importar que
tipo de actividad se est realizando, es
recomendable la ingestin de agua mineral,
(mnimo 1,5 litros / da), ya que esta se encarga
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de limpiar nuestras partes internas fsicas,


aportando los oligoelementos y sales minerales
propias del lquido, que ejercen un efecto
positivo en el refuerzo del organismo y
prevencin de enfermedades a las que estamos
expuestos en una sociedad tan masificada,
consumista e industrializada.

firmemente arraigada en nuestra espiritualidad.


Palabras como las cinco vocales del alfabeto
Ogham, en galico: Ailm, Eadha, Idho, Onn, Ur,
son muy adecuadas. Onn es quizs la ms
popular, dada su similitud en la pronunciacin
con el mantra oriental Om. Despus podemos
proceder a cerrar los ojos, permaneciendo en una
posicin confortable, tumbado o sentado y
relajando todos los msculos, sin cruzar piernas o
brazos, respirando suave y natural de forma lenta
pero profunda y expirando de la misma manera,
desde la parte baja del abdomen, hasta la parte
alta de los pulmones. Repitamos la palabra
elegida mentalmente o en voz baja, durante 15
minutos. Al finalizar, no debera hacerse
bruscamente, demos tiempo a la mente y al
cuerpo para volver al estado anterior al
contemplativo. No ser necesario aclarar que el
lugar donde se practique dicha tcnica de
meditacin debe estar ausente de ruidos, TV,
radios o telfonos o cualquier aparato
electrnico. Sin embargo, una msica armnica,
alejando el aparato reproductor de nuestro
entorno prximo, puede facilitar la tarea.
Aquellas personas que padecen insomnio,
pueden intentar tcnicas meditativas para
conciliar el sueo, que siempre es ms saludable
que tomar barbitricos que a la larga se
convierten en adictivos. Es evidente que
ayudaramos a armonizar nuestras aturdidas
mentes,
si
padeciendo
de
insomnio,
excluyramos de nuestra alimentacin nocturna,
alimentos pesados, refrescos o productos con
cafena, productos alcohlicos, incluso evitar el
abuso del tabaco.

Incluso en la cuestin alimenticia deberamos


considerar que para una relacin ptima con el
entorno, como hicieron los druidas de antao,
deberamos nutrirnos con alimentos naturales y
propios de la temporada climtica en la que
estamos y que se encuentran en nuestro entorno.
Si pretendemos comunicarnos con aquello que
nos rodea, con rboles y plantas, con animales
etc., sera muy consecuente y armnico
introducirnos en la misma frecuencia y longitud
de onda que ellos.
Sirva el siguiente ejemplo como aclaracin: Si
comemos pia tropical o anans en conserva, en
Barcelona y en invierno, no estaramos en plena
longitud de onda, puesto que la pia no se da en
ese entorno. En conserva posee aditivos y
conservantes artificiales para su mantenimiento
en la lata o frasco y pierde sus propiedades. Es un
fruto, que en estado natural, aporta un 85% de
agua por lo que en invierno, nuestra reposicin
de lquidos no la requiere. Con el fro al cuerpo le
apetece comer alimentos calientes y la pia en
conserva normalmente se come fra. En cualquier
caso la cuestin alimenticia es una sugerencia
ms para facilitar esa comunin, si acaso la
pretendemos, con el entorno.
Para preparar la mente es necesario tener algn
tipo de ejercicio que nos ayude a centrar nuestros
pensamientos o a colocar nuestra mente en
blanco, como la meditacin. No son precisas
largas horas en meditacin, con algunos minutos
diarios, por ejemplo antes de dormir, ya nos
beneficiaremos. Con esta prctica no slo
aprenderemos a concentrarnos, sino tambin a
abandonar la ansiedad a la que podamos estar
sometidos en nuestro deambular social diario.
Existen diversos mtodos para meditar, hay
tratados y textos extensos sobre ello. Nosotros
recomendaramos iniciarla con algo parecido a los
conocidos mantras orientales con una palabra o
frase corta en la que concentrarse que est

Preparacin del ritual


Los requisitos de preparacin, que tambin se
inscriben en el marco de los rituales personales,
para la realizacin de una ceremonia no son
realmente difciles, pero aunque son voluntarios,
deberan ser un esfuerzo y aliento por
conseguirlos para lograr mantener la energa y
fortaleza del crculo. Aquellas personas que no
sean capaces de atenerse a ninguno de estos
mnimos requisitos, tampoco, pienso, deben
tener ningn mnimo inters en integrarse en
cualquier ceremonia drudica.

No tomis lo expuesto como dogmas, sino como


consejos para facilitar una conexin ptima con el
entorno. El nmero de personas que pienso, se
requiere como mnimo para realizar una
conmemoracin, es de cuatro. Menor nmero de
personas, me parece una reunin de tres o
menos amigos que no van a poder efectuar una
ceremonia como tal con eficiencia en el medio
silvestre. Aunque ciertamente, se puede hacer
cualquier ritual individual o de ms individuos en
la privacidad del hogar, pero con otras
connotaciones ms ntimas. Tambin son
factibles, los rituales personales e ntimos con
diversos fines espirituales o vitales, tanto en el
bosque como en nuestra vivienda u otro paraje,
pero con vnculos y desenlaces diferentes a los
cultos ceremoniales.

Cuatro son los puntos cardinales bsicos:


Norte, Sur, Este y Oeste.

Cuatro son las festividades Mayores


drudicas: Samhain, Imbolc, Beltane y Lughnasadh

Y Cuatro son las festividades Menores


drudicas: Alban Arthan(Yule). Alban Eilir,
(Ostara), Alban Heruin (Coamhain) y Alban Elfed
(Mabn)
No citar, los consabidos 4 elementos; tierra,
aire, fuego y agua, porque realmente la Teora de
la existencia de un principio permanente origen
de todo, ms conocida como la "Teora de los 4
elementos", fue formulada por 4 filsofos de la
Antigua Grecia: Tales, Anaxmenes, Herclito, y
ms tarde Empdocles. Aos ms tarde esta
teora fue aprobada por otro filsofo de la
Cultura Helnica como fue Aristteles y gracias a
l ha pervivido tantos siglos. Sin embargo, entre
los druidas, a pesar de tomarlo en cuenta en sus
rituales y asociaciones a la vida, a la muerte, a la
purificacin con las conocidas hogueras
ceremoniales, a la transmutacin, no lo
consideraban un elemento raz, pues debe su
existencia a la accin del oxgeno u otro gas, que
pertenecen al simbolismo mstico del elemento
Aire. Como sabemos hoy, a un nivel mundano y
fsico, el fuego es una reaccin de oxidacin de
material combustible acompaada de una
liberacin de energa. El oxgeno u otro gas, el
calor provocado y el combustible en proporciones
propias crean el fuego y si uno de estos
elementos faltara o fallara, ste no existira.

Adems de las cuestiones por eficiencia, el


nmero cuatro tiene muchas connotaciones
msticas, drudicas y clticas.

Cuatro son las fases de la luna: Llena,


Menguante, Nueva y Creciente.

Cuatro son los animales primarios totmicos:


Jabal, Ciervo, guila y Salmn

Cuatro son las edades del Hombre: Infancia,


Juventud, Madurez y Vejez.

Cuatro son los tesoros mticos de los celtas:


La Lanza de Lugh, la Espada de Nuada, el Caldero
de El Dagda y la Piedra Lia Fil.

Por otra parte los otros 3 elementos: Agua, Tierra


y Aire no eran vistos como manifestaciones
exclusivamente de lo fsico, sino como formas de
entender la vida. La comprensin de sus propias
existencias pasaba por la integracin con La
Tierra, el Agua y el Aire y todo cuanto en ellos
haba y exista. As pues, al fuego, al Tan en una
de las lenguas celtas, lo consideraban como un
soplo sagrado, un poder y un arquetipo. As pues
no existen evidencias que avalen remotas teoras
sobre los 4 elementos en los rituales drudicos.
Sin embargo, en la posterior restauracin

Cuatro son las ciudades mticas de los celtas:


Gorias, Finnias, Murias y Flias

Cuatro son los maestros druidas legendarios:


Morias, Snias, Urias y Arias

medieval de estos ritos, se encuentra alguna


tenue correspondencia.

que trece es un buen nmero, sin que


necesariamente deba ser estricto.

No obstante, el simbolismo del fuego es


sumamente arcaico, estaba ya grabado en la
mente de nuestros druidas como luz que se
fraguaba en lo etreo y se proyectaba en el
aspecto de centellas y relmpagos o de los rayos
vivificantes del sol.

Por otra parte, el nmero 13, tambin tienes sus


propias connotaciones mstico-espirituales y
clticas.

Nuestro antepasado celta conectaba el fuego


celeste con sus mismos dioses y al fuego
subterrneo como una entidad con precisas
expresiones,
ambas
de
origen
divino,
simbolizando, por otra parte, tambin al eje del
mundo que une lo terrenal con lo etreo.

Trece son los rboles del calendario drudico que


encontramos o intuimos en el Ogham.

Trece son las lunaciones que tiene nuestro ciclo


espiritual.

Ciertamente el nmero de participantes mximo


por el cual un crculo deja de ser efectivo
depende de muchos factores, como puede ser
incluso la fraternidad alcanzada entre todos sus
componentes. Un crculo sin estos vnculos
afectuosos o con lazos frgiles entre los
integrantes, o con conflictos personales,
desequilibra la armona y debilita el resultado que
puede conseguir el crculo como un Todo.

El fuego tiene un profundo sentido de tipo


mstico-espiritual. En el druidismo, es un smbolo
vivo que se crea consciente e inconscientemente.
Ya los druidas empleaban el rayo de luz solar para
encender, en no pocas veces el fuego de sus
altares, lo ejecutaban concentrando el rayo sobre
un cristal apropiadamente tallado y engarzado,
para atraer el fuego divino desde el firmamento
hasta el santuario. El fuego es el componente que
simboliza la iluminacin personal, pero tambin
la transmutacin universal, es el que se eleva
hacia el cielo y a s mismo se sublima, es el que
contribuye al Gran Plan Csmico, es el que
transmutado otorga nuevas modalidades de
energa y progreso, si es sostenible y adecuado,
para la Humanidad. El fuego, es tambin el
atributo de la metamorfosis espiritual incitando a
la meditacin y al auto conocimiento, sabedor de
las
certezas
y
verdades
custodiadas
recnditamente en el inconsciente humano.

El crculo debera tener un portavoz o dos, a


modo de oficiantes en el tema del ritual,
preferentemente
de
ambas
polaridades
humanas, es decir, femenino y masculino. Si
dichos
oficiantes
son
druidas/druidesas
reconocidos sera lo ms deseable.
Hay ciertos grupos paganos que no realizan sus
rituales u otras actividades con personas de los
dos sexos. En mi postura personal, opino que es
un desacierto, que no ocurre en los crculos de
orientacin drudica. Las dos polaridades que se
expresan fsicamente en la especie humana, con
sus fuerzas, energas, potencias, virtudes y
singularidades varias, no son contradictorias, ni
se repelen una a la otra, sino que se yuxtaponen y
combinan. Tal y como suceda antao en la
celebracin de Imbolc, donde se veneraba a la
mujer y los hombres aprendan de ellas,
estableciendo una vez ms contacto con su
polaridad femenina. O como ocurra en la
festividad de Lughnasadh, donde eran las mujeres
las que admiraban a los hombres, aprendiendo
de ellos y se armonizaban con su polaridad
masculina. Los celtas en general, eran conscientes
de la necesidad del equilibrio interno entre los
polos masculino y femenino, si ambos

Y, adems, es un elemento que el humano


descubri por s mismo y que tambin puede
originar por l mismo. Lo cual permite que desde
pocas remotas y gracias tambin a ello, pueda
sentirse parte de la Divinidad.
Siguiendo con la cuestin numrica sobre los
miembros de un crculo drudico, de igual
manera, pienso, que el nmero mximo de
asistentes a cualquier ritual, es muy variable,
dependiendo de la estructura y posibilidades del
crculo como agrupacin, Pero a priori, pienso
8

permanecan en concordia en el interior de cada


ser humano.

menudas, sin embargo, esto implica un mayor


esfuerzo tanto en tiempo como en lo fsico. Si lo
hacemos de esta manera, como obsequio a
nuestros esmeros, sentiremos una intensa y
positiva energa, pues las piedras llevan consigo
toda la fuerza de todos los tiempos, de la
naturaleza.

Por ello nosotros apoyamos que en momentos de


meditacin grupal, la intercalacin de personas
de uno y otro sexo, unidos por sus manos, para
dar mayor cohesin al crculo y ms fuerza
energtica, justo por la combinacin de las
potencialidades de ambos sexos humanos.

El crculo se proyecta en sentido horario o del sol,


es decir, en deosil. La palabra Deaseil, no
significa otra cosa, que el sentido en el que
camina el Sol, empezando y acabando por el
Este, tal y como hacan nuestros ancestros. Ellos
denominaban deisel a la manera de la mano
derecha.

La unin justamente por las manos, y no por los


brazos por ejemplo, en momentos de meditacin
grupal, tampoco es un capricho, pues stas son
unas de los ms importantes partes del cuerpo,
junto con los pies, que absorben la energa tanto
la que otros seres nos transmiten, como la que se
impulsa desde nuestras extremidades y otros
entes captan, sean estos, animales, humanos o
no, vegetales o minerales. Tambin, al igual que
las plantas de los pies, tienen una serie de
terminaciones nerviosas y cauces por donde fluye
la energa de nuestro cuerpo. Es evidente que
intentar esta conexin por y con los pies al
desnudo, es algo ms complicado, por lo que
mediante las manos nos parece lo ms acertado.

El crculo puede trazarse con unas medidas


mnimas aconsejables. En el caso de haber cuatro
personas en ceremonia, el mnimo dimetro
recomendable es 2 metros. Al ser solo cuatro
personas, con ms dimetro circular se pierde
calor humano. Con menos trazo, interferimos
unos con otros.
Para establecer los puntos cardinales del crculo,
si no conocemos la orientacin, es preciso utilizar
una brjula. La circunferencia es smbolo,
adems, del infinito y de la eternidad, pues no
tiene principio ni fin,

Al crear nuestro espacio ritual o Nemetn, con


apariencia de crculo, si este es trazado o
dibujado, puede realizarse dicho perfil con una
rama o cayado de roble o cualquier otro rbol.
Digo, si ste es trazado, porque puede darse
que hallemos un lugar tan idneo, que el claro del
bosque conforme ya por s solo un crculo que se
adapte a una medidas convenientes para nuestro
grupo, en cuyo caso no ser necesario trazarlo. En
la antigedad, no se delineaban crculos; el claro
per se, era el crculo.

Si se establece un altar, este debe estar orientado


hacia la salida del Sol, es decir, hacia el Este,
como nuestros ancestros hacan, ofreciendo
homenaje al despunte de la energa renovadora.
El altar puede ser una piedra o roca, de
adecuadas dimensiones y estable. Puede ser un
tablero sobre caballetes, ambos, de madera, sin
elementos artificiales. Incluso puede ser la misma
Tierra que pisamos, sobre un rea especfica que
sealaremos para tal efecto con algn tejido, tela
o pao de algn color armonizado con la estacin
que celebramos el ritual. Si el bosque est verde,
verde podra ser el color apropiado, si est blanco
por la cada de la nieve, blanco sera el color
adecuado, si est rojizo o amarillento por la
inminente cada de la hoja etc., estos mereceran
ser los colores aplicados. Si an y as
mantenemos dudas sobre el color conveniente,
sera aconsejable como frmula general, obtener
un pao o lienzo blanco de algn tejido no

No es necesario indicar, que si no tenemos ya un


cayado, concedido o asignado, no deberemos
arrancarlo o cortarlo de su natural tenedor. Se
impone que ste debe ser otorgado y regalado
por el bosque.
La delineacin del crculo puede realizarse
igualmente con una espada o lanza,
representativas ambas de dos de los tesoros de
los Tuatha d Danann.
Este crculo puede disearse tambin con
montones o pilas de piedras ms o menos
9

sinttico, preferentemente de origen vegetal


como algodn, lino, hilo, yute, ramio, sisal etc. y
libres de tintes qumicos.

el ojo humano es capaz de percibir, y repele,


reflejndola hacia nuestros rganos de visin, la
que la estructura de sus molculas no es capaz de
retener.

La cuestin de la concordancia con el colorido


natural del bosque, no tiene nada que ver con la
supersticin, el capricho o la falacia, sino muy al
contrario. Un bosque constituye una Totalidad
tupida, concentrada, coherente y armnica de
plantas, arbustos, rboles, rocas, ros o riachuelos
etc. Todos ellos exteriorizan su estado, forma,
modo y especialmente su energa. Con un
proceder comprensible para la mente humana,
nuestros ojos traducen ese estado, forma o modo
de condensacin energtica, porque no vibra lo
suficientemente rpido, presentndola como
materia, y esa otra exteriorizacin de su energa,
intrnseca y molecular, mostrndola como
radiaciones lumnicas, visibles y otras ondas
energticas no visibles, que podramos considerar
como Hlitos o Auras. En resumen, vemos ese
Conjunto que llamamos Bosque, como una
biomasa que irradia energas en diferente
longitud de onda, exhibindose a nuestros ojos
con un determinado color. Color, que es la
radiacin luminosa o energa lumnica visible para
los humanos, que en sta reflexin subjetiva,
procede de esa Totalidad.

Podramos, casi decir, que una planta verde es de


todos los colores menos verde. Y al rechazarlo, si
estamos en su mbito de influencia, por
proximidad fsica, ese es el color o esas son las
radiaciones lumnicas, para ser ms exactos, que
puede incidir en nuestro organismo y en nuestra
psique, adems de otras energas. En resumen y
dicindolo de forma simple, los rboles y etc.,
irradian colores que nos influyen.
Por otra parte, aunque conocemos a un rbol,
exclusivamente y en primera instancia, por la
imagen que la radiacin lumnica rechazada nos
trae a nuestros receptores, no estamos
realmente en contacto ntimo, en ese primer
momento con el amigo y hermano rbol.. El
conocimiento sobre l, es muy limitado y pobre,
ya que slo podemos conocer su exterior y no la
integridad de su interior, su espritu, y menos
cuando sta nima, como sabemos, no pertenece
a la materia, sino a la Suprema Divinidad, que
llamamos Todo Absoluto, El Incognoscible, El
Increado etc, pues es parte de l / ella. Si
deseamos conocer en algo este espritu, se
impone un acercamiento con una sensibilidad
suficiente para captarla y entenderla y por
supuesto integrarnos lo mximo posible en su
longitud de onda.

Los humanos, es evidente, vemos lo tangible bajo


distintas coloraciones, algunos matices como el
ultravioleta o el infrarrojo ni los vemos, pero nos
siguen influyendo. Cada coloracin, tono o matiz
que percibimos que tiene la materia sea de forma
individual o global, corresponde a un efecto
energtico cuya causa es en este caso, el estado
del bosque y tiene su influencia sobre todos los
organismos que estn o moran en l, y ello
aunque perciban esas coloraciones como las
perciban, puesto que cada especie ve lo que le
rodea, segn la capacidad de sus sentidos. Es
evidente que cuanto mayor tiempo pasemos en
un bosque ms nos impregnamos de esa energa.

Prosiguiendo con el circulo y su altar, tras este


lapso
Pienso que el altar, que puede ser acertado en
nuestros ritos, obtiene sus elementos, ms que
decorativos, simblicos, de plantas o ramas u
hojas que hayamos encontrado, tambin
minerales o piedras que sin pulir, tal y como se
encuentran en su estado natural, pues son
excelentes conductoras de energa. Y tal y como
decan nuestros hermanos espirituales de antao,
mencionar que si tomas una piedra del bosque,
no lo hagas solo con la mano, tmala tambin
con el corazn y la sentiremos en nuestra alma.
Si el altar est muy lleno, ste puede ser una
distraccin y un obstculo ms que un soporte
para nuestra prctica. El altar debe ser fuente de

Esa influencia de los colores, tampoco es mera


especulacin u obtusa supersticin, pues la fsica
conoce que el color propiamente dicho no existe,
la materia carece de color, pues lo que nuestros
ojos perciben son las radiaciones lumnicas que la
materia rechaza y no absorbe. Es decir, absorbe
todas las radiaciones del espectro luminoso que
10

calma, energa centrada hacia nosotros. Se


pueden igualmente colocar velas, candelas o
antorchas para facilitar la visin tanto del altar,
como del rea del crculo, si es preciso.

para desplegarse hacia nuevas dimensiones, para


proyectar la mente y el espritu hacia lo infinito, y
librarnos de limitaciones fsicas que nos
restringen. Cualquier smbolo debera ser un
elemento encaminado hacia una realizacin
propia de crecimiento interior, y ser tambin un
manantial de conocimiento, ya que combina los
diferentes niveles de nuestras mentes. El smbolo
y el arquetipo es el lenguaje que tambin utiliza
el espritu a travs de la mente y el cuerpo como
medio de comunicacin en el ritual drudico. Con
ellos nuestra magia interior se concentra, y
facilita que sta entre en contacto con nuestro
sub-consciente para ayudarle a realizar, entender
e involucrarse ntimamente con la ceremonia.

Se sabe que los antiguos druidas, instruan y


realizaban ciertos rituales junto a sus discpulos
en el interior de cuevas que iluminaban.
Utilizaban en dicha iluminacin, como resultar
obvio suponer, el fuego. No slo antorchas, teas,
u hogueras cuando sus rituales eran al aire libre,
sino tambin velas, al parecer de cera virgen de
abeja, (no de cera de abeja virgen, que no es lo
mismo), sin blanquear. O cuando los bardos
buscando la inspiracin de La Awen, se recluan
en lugares aislados, chozas, cabaas, cuevas etc.,
sin ventanas, para impedir la entrada al ruido o a
la luz del da. La nica Luz que solan tener era la
de la iluminacin de la Awen y aquella tenue que
proporcionaban las llamas de las velas de cera. A
m, tampoco, me cabe duda, la luz de una vela es
embriagadora, cautiva, hipnotiza y ayuda a que
acuda la Awen. Esto ltimo lo afirmo, como
bardo.

Los cuartos del crculo drudico


Con referencia a estos arquetipos y smbolos es,
como en la ceremonia drudica se establecen los
cuartos en la zona del crculo ritual. En prrafos
anteriores se ha mencionado como establecer los
puntos cardinales, ayudados por una brjula. Y
ahora citamos a los cuartos de nuevo, pues estos,
antao correspondan a funciones dentro de la
Tribu misma, relacionados con direcciones
telricas, con ciudades mticas, tesoros picos a
modo de talismanes y druidas legendarios.

Se ha de mencionar, que todo objeto utilizado en


un ritual drudico es un elemento que posee sus
cualidades propias y su simbologa. Estos objetos,
son herramientas y arquetipos valiosos, pues la
percepcin de una imagen, activa todo nuestro
ser. Impulsa a la mente, en su forma racional o
emotiva, a la evocacin memorstica de nuestra
herencia espiritual, a la imaginacin en los planos
intuitivos y en el orbe de los deseos, incluida la
afectividad. Es decir, involucra todo nuestro Ser,
tanto al plano consciente como al inconsciente.
As comprendemos que la apreciacin alegrica
del smbolo, descubre las profundidades de
nuestro Ser, a travs del objeto que nos estimula
y expande nuestro autentico Yo. Simbolizar es lo
consecuente en el ser humano, es lo ms
claramente perceptible, lo ms testimonial o til;
e incluso es el principio por el que se manifiestan
las esencias inconscientes hacia el plano
consciente, gracias a una sucesin de
evocaciones, reminiscencias, sentimientos y otras
metforas.
El
smbolo
lo
utilizamos
frecuentemente en nuestras vidas. Y en el ritual,
tampoco podra ser de otra manera. Es necesario,
para activar nuevos pensamientos, para
encarnarlos de la manera ms adecuada. Sirven

La primera funcin es atribuida al Conocimiento,


llamado Fios, su direccin telrica es el Oeste,
su Ciudad mtica es Gorias, la ciudad que brilla
como el fuego, Fortaleza Ardiente el maestro
legendario druida que procede de esta ciudad es
Urias(Esars), y el Tesoro pico es la Lanza de
Lugh. La Jabalina Luminosa que desvanece la
oscuridad. Un smbolo del conocimiento
La segunda funcin es atribuida a la Batalla,
llamada Cath, su direccin telrica es el Norte,
su Ciudad mtica relacionada es Findias o Finnias,
la ciudad de los Dannan que tiene la
inmutabilidad del metal inquebrantable,
Fortaleza Blanca con belleza de nube, el maestro
druida legendario que procede de esta ciudad es
Arias(Usicias) y el tesoro pico que procede de la
misma ciudad es la Espada del rey de los Tuatha
d Dannan; Nuadha. Espada que simboliza el
valor, el coraje en la batalla y alegoriza la
fortaleza del nimo en nuestros combates y
conflictos interiores y su triunfo final. El bro en
11

nuestra lucha diaria para acometer nuevos retos


personales.

Las cuatro circundan el condado medular de Mide


(Meath), referente a la soberana, condado del
medio constituida por prominencia de una
superficie de territorio sobre los otros y donde
est emplazada la capital de la Keltia galica:
Tara.

La tercera funcin es atribuida a la Prosperidad,


llamada Blth, su correspondencia telrica es el
Este, la Ciudad Mtica relacionada es Murias,
Fortaleza del Mar la ciudad que tiene la quietud
de las aguas profundas, el maestro druida
legendario es Snias(Smias) y el tesoro pico y
emblemtico que procede de la misma ciudad es
el Caldero, del Dios creador del Draoicht,
(pronunciado Drikt); El gigantesco y ciclpeo
Dagdha. Caldero nunca seco, que nadie que se
acerque a l, queda insatisfecho, un caldero de la
fertilidad, en cuyo interior oscuro, bulle la vida.

Como se ha apuntado anteriormente, los rituales


drudicos en los que estuvieran presentes los 4
elementos que los griegos referan como
soberanos, en la primera poca, parecen ms que
improbables, posteriormente se hace alguna
referencia sutil, en tiempos de la Edad Media. El
sistema simblico de los druidas representa
atribuciones diferentes, articuladas en la
concepcin de la Tribu y de la Tierra, tal y como
se han explicado, mxime si tenemos en cuenta
que un crculo ceremonial drudico, es una
especie de micro-mundo tribal, con sus funciones
y sus miembros humanos.

La cuarta funcin es atribuida a la Cancin,


llamada Sis, su correspondencia telrica es el
Sur, la ciudad mtica relacionada es Flias, La
Fortaleza de la Estrella la ciudad que brilla como
el fuego, el maestro druida legendario que
procede de esta ciudad es Morias (Morfesa), y el
tesoro y talismn que procede de la misma
ciudad es la famosa piedra Lia Fil, la que sola
gritar en la coronacin de los reyes celtas de
Irlanda.

Todo y as, podemos encontrar una


correspondencia de los 4 elementos con los
puntos cardinales y tesoros mticos. Con este
sincretismo especfico, no pretendemos invalidar
lo expuesto hasta ahora, sino facilitar la
adaptacin de aquellas personas que desean
integrarse en nuestra espiritualidad, pero que
procedentes de otros ritos litrgicos, se hallan
habituados a festejar los 4 elementos. Elementos,
por otra parte, que al seguidor/a drudico/a no le
resultan tan impropios o ajenos, como a otros/as
seguidores/as de variantes paganas, nuestras
atribuciones.

(Los nombres de los druidas mencionados entre


parntesis, son los que aparecen en el Libro de
las Invasiones o Leabhar Ghabhla Ernn, los
mencionados antes del parntesis son otros
nombres que investigadores de lo cltico, les dan.
Sin embargo, tanto unos como otros, aparecen
postreramente, en pocas cristianas y no son
reflejos exactos de tiempos paganos. Aunque, se
pueden relacionar hoy, perfectamente con el
espacio sagrado.

En cualquier caso, si adoptamos los 4 elementos


como los cuartos del crculo, y en
correspondencia con los puntos cardinales, es
preciso hacerlo con coherencia.

Y en relacin con estas divisiones de las funciones


celtas en Irlanda hallamos cuatro condados.

Ya que fijamos elementos, sera interesante


hacerlo atendiendo a sus manifestaciones fsicas
naturales, comprobando por nosotros mismos
donde se hallan.

1/ Connaugth, al oeste, en correspondencia con


la ciencia o conocimiento
2/ Ulster, al norte, afn con la batalla.

Si estamos en la parte Austral de Suramrica,


sera falto de lgica atribuir el calor a este punto
geogrfico, puesto que hallamos hielo y fro. Si
estamos en el litoral este de Espaa, no sera muy
coherente atribuir este punto al Aire, cuando el
Mar Mediterrneo, baa esas costas. Pienso que

3/ Leinster, al este, enlazado con la prosperidad;


4/ Munster, al sur, en conexin con la msica o
cancin.
12

adaptarnos a nuestro lugar de ceremonia, es


bsico en nuestra espiritualidad, pues ya
sabemos que celtas y druidas buscaban una
conexin con lo natural. De la misma forma,
carece de sentido, celebrar Alban Arthan o
solsticio de invierno en el diciembre gregoriano,
en un pas como Argentina que, justamente en
ese mes tiene su verano.

empleando nuestros dedos de la mano no


principal o cualquier cosa respetable. Si se sopla
adems del riesgo de esparcir la cera lquida y
enguarrarlo todo, se est agrediendo tanto lo que
simboliza por s misma, como al elemento aire
que le otorga vida. Puesto que, la vela en
llamarada vivaz, reacciona si se la sopla o se la
avienta, siempre responde, resplandece ms o
titila, se entona o quebranta, al entrar en
contacto con el viento y con el aliento humano,
nos prueba. Su hlito y aura, sin embargo, es
quietud, una respetuosa demora, un silencio
fraterno, una tertulia simblica participativa. No
deberamos forzarla al apagarla, para que las
energas en ella concentradas no se aparten de
nosotros. Las velas, es lgico, simbolizan el
elemento Fuego.

Pienso que ya que buscamos una relacin con los


elementos, se impone un poco de sentido comn,
de esta manera, adems, se crea un vnculo
mucho ms real y efectivo. Pues nuestros rituales
son parte de una creencia actual, vigente y viva.
No estamos rememorando con nostalgia unos
ritos que hicieron otros druidas antao, a modo
de recreacin histrica o pseudo histrica, casi
como una representacin teatral.

Tambin, siguiendo nuestras alegoras de los


elementos podemos presentar un recipiente no
metlico que contenga agua de fuente o mineral
que aludira al elemento Agua.

El druidismo, es consecuente con lo que cree y


practica. Ya que hablamos, no pocas veces de la
bsqueda del equilibrio entre la parte emocional
del cerebro y la parte racional, es justamente en
este equilibrio y usando esa parte racional para la
emotividad de nuestras ceremonias, la que nos
lleva en pensar, lo acertado de adaptar ciertos
aspectos o atribuciones dentro de la ceremonia al
medio, en el cual la celebramos. No nos
limitamos a recordar aquello que fue o pudo ser,
sino a integrarlo en nuestra forma de entender la
vida, en nuestras creencias y ritos, en nuestro
presente y en nuestro lugar. Ya los druidas de
antes y el pueblo donde se desarroll, no pocas
veces se adaptaron al medio y al entorno. Y no
puedo imaginarme a un druida llegado a las
costas de Chile, por los avatares que se quieran,
celebrando un solsticio de invierno, con arbolito
incluido si se quiere, en pleno verano.

Un recipiente con tierra o sal, la mgica arena


blanca que se atribuir a las fuerzas telricas de
la Tierra. Y vapores, sahumerios o inciensos que
representarn al elemento Aire. Es sabido, que el
incienso no era conocido en las primeras pocas
de los druidas, pero disponan para sus rituales de
otras substancias aromticas de origen vegetal,
utilizadas bajo la forma de vahos o vapores.
Diferente ocurre en este tema, si en vez de
contemplar los cuartos como elementos, nos
fijamos en las simbologas de las funciones
tribales celtas, en los tesoros mticos, en las
ciudades divinas legendarias o en la alegora de
los animales totmicos etc. Si contemplamos y
preferimos stos al concepto sobre los elementos
que nos legaron los clsicos griegos, pienso que
es ms acertado mantener la tradicional
disposicin geogrfica, por pertenecer ms al
mbito sentimental y de cohesin de la tribu, que
al de la acomodacin al hbitat con sus
elementos.

A tal efecto, si confeccionamos un altar, sera


natural simbolizar los referidos elementos con
Velas de cera virgen de abeja colocadas sobre
ste, en sus extremos. Las cuales al encenderse
con nuestra mano principal, y para estar en
consonancia con el medio, sera adecuado
hacerlo con cerillas o fsforos de madera, otra
vela encendida previamente, mechas textiles o
smiles, y no con mecheros plsticos etc. Cuando
deban apagarse, no debern serlo mediante un
soplido, se pueden dejar que se consuman, que
se apaguen solas, con un apagador de velas,

En referencia a los tesoros mticos, ya sabemos


cuales son: la lanza, la espada, el caldero y la
piedra. En referencia a los animales totmicos
bsicos tambin los conocemos: Jabal, Ciervo,
guila y Salmn
13

Ejemplo de Invocacin sincrtica:

Siguiendo estos pasos y una vez todo est


dispuesto y establecido. Podemos comenzar,
invocando esos cuartos, con salutaciones como
las que siguen, previas al culto ceremonial en s,
que despus seguirn con unas secuencias
distintas, segn la celebracin de la que se trate:

Con la bendicin del Gran Ciervo, que trota por


los sagrados bosques, invoco a los poderes del
Sur. Espritus del Sur, os doy la bienvenida a este
crculo!.
Bendice o Lugh!, el brillante, a nosotros
criaturas del fuego, que te veneramos en todos
los sagrados fuegos de nuestros hogares, en cada
alborada cuando tus rayos alimentan nuestros
corazones, en el fuego de la vida que danza en las
almas de todas las formas de vida creadas. Que
siempre podamos recordar el fuego de la
purificacin.

Mirando hacia el Este:

Ejemplo de Invocacin drudica:


Invoco a las fuerzas del Este, dirigindome hacia
Murias, la Fortaleza del Mar, morada de El Dagda,
seor de la Prosperidad, Protector del Caldero,
Tutor del Salmn y de todas sus fuentes y
manantiales.

Mirando, girando o yendo hacia el punto del


Oeste:

En esta invocacin, obsrvese que hacemos


alusin a la Funcin asociada con el Este, a la
Ciudad Mtica, al Talismn Sagrado y al Dios
custodio que lo trajo.

Ejemplo de Invocacin drudica:


Invoco a las fuerzas del Oeste, dirigiendo mi voz
hacia Gorias, La Fortaleza Ardiente, morada del
Maestro de todas las Artes, Guardin de la Lanza,
Tutor del Ciervo y de toda Iluminacin.

Ejemplo
de
Invocacin
sincrtica:
(Consideramos, el elemento agua, el animal
totmico celta irlands y a la diosa celta galesa
clebre por su Caldero).

Ejemplo de Invocacin sincrtica:

Con la bendicin del salmn de la sabidura, que


vive en las sagradas aguas del pozo, yo invoco a
las fuerzas del Este. Os doy la bienvenida a este
crculo espritus del Este. Bendice oh,
Kerridwen! A nosotros criaturas del Agua, los que
mantenemos viva tu memoria y recuerdo. Qu
siempre podamos recordar las aguas del
renacimiento.

Con la bendicin del guila que vuela en el puro


y claro aire, yo invoco a los poderes del Oeste.
Espritus del Oeste, os doy la bienvenida a este
crculo!
Bendice Daghda, Gran Padre, a nosotros
criaturas del Aire, los que siempre recordamos tu
soplo divino sobre todas las cosas, para que
siempre escuchemos los vientos y brisas del
espritu que nos traen las voces y murmullos de
los antepasados llenos de sabidura.

Girando o yendo hacia el punto del Sur:


Ejemplo de Invocacin drudica:

Girando o yendo hacia el punto del Norte:


Invoco a las fuerzas del Sur, dirigiendo mi palabra
hacia Flias, La Fortaleza de la Estrella, morada de
la Gran Madre Dana, Protectora de la Piedra,
Madre del Jabal y de todas las esencias
profundas.

Ejemplo de Invocacin drudica:


Invoco a las Fuerzas del Norte, dirigiendo mi
corazn hacia Finnias, la Fortaleza Blanca con
belleza de Nube, cuna del Seor de las Batallas,
14

Guardin de la Espada, Tutor del guila y de


todos los Vientos que se esparcen por la Tierra.

Todos dicen: Os saludamos y damos gracias!


Dirigindonos hacia el Sur: Espritus del Sur,
(espritus del fuego), os damos gracias por los
dones de pasin y energa que habis aportado a
este circulo. Gracias por estar aqu, por estar con
nosotros. Que estos dones permanezcan con
nosotros al volver al mundo aparente.

Ejemplo de Invocacin sincrtica:


Con la bendicin de la Gran Osa del cielo y de lo
profundo de la fecunda tierra, invoco a las fuerzas
del Norte. Espritus del Norte, os doy la
bienvenida a este crculo!.

Todos dicen: Os saludamos y damos gracias!


Bendice Gran Madre Dana!, A nosotros, criaturas
de la tierra y de tu tribu, los que siempre
mantenemos viva tus enseanzas, con la misma
entereza que nuestros antepasados. Que
podamos siempre recordar la Amada Tierra que
nos da alimento.

Dirigindonos hacia el Este: Espritus del este, (o


espritu del agua), caldero, salmn de la sabidura
os damos gracias por los dones de la profunda
sabidura y del libre fluir que habis aportado a
este crculo. Gracias por estar aqu, por estar con
nosotros. Que estos dones permanezcan con
nosotros al volver al mundo aparente.

Y Finalmente:
Todos dicen: Os saludamos y damos gracias!
Consagro este circulo de fuerza a los antiguos
dioses para que en l puedan manifestarse y
bendecirnos.

Druida / druidesa dice: Espritu de este lugar, te


damos gracias por tus bendiciones!. Os
saludamos antepasados, os saludamos dioses de
lo antiguo, por vuestra presencia, vuestra
orientacin y vuestra inspiracin. Que todos
estos dones permanezcan en nosotros! Os
saludamos

Abriendo el crculo
Una vez concluido el ritual segn la ceremonia
que estemos celebrando y festejando, debemos
proceder a deshacer el circulo establecido.

Todos : Os saludamos
Ejemplos de Invocaciones comunes

Druida / druidesa dice: Abramos el circulo para


que todas estas bendiciones sean compartidas
por todo el mundo( Se traza el circulo en sentido
contra-horario)

Dirigindonos hacia el Norte: Espritus del Norte,


(o espritus de la Tierra), os damos gracias por los
dones de fuerza y de firmeza que nos habis
aportado. Gracias por estar en este crculo, por
estar con nosotros. Que estos dones
permanezcan con nosotros al volver al mundo
aparente.

Druida / druidesa dice: El rito ha finalizado en


paz, como en paz se ha iniciado. Que las
bendiciones de vuestros antepasados y la
influencia de los antiguos dioses vaya con todos
nosotros para alimentarnos, fortalecernos y
mantenernos cuando hayamos dejado este
lugar.

Todos dicen : Os saludamos y damos gracias!


Dirigindonos hacia el oeste. Espritus del oeste,
( espritus del viento y del aire transparente), os
damos gracias por los dones de claridad y visin
lejana que habis aportado. Gracias por estar en
este crculo, por estar con nosotros. Que estos
dones permanezcan con nosotros al volver al
mundo aparente.

Todos :Que as sea!


Los cuartos del crculo en la invocacin sincrtica
han sido adaptados, a la costa este de Espaa.
Quien desee trazar su mapa personal adaptado al
lugar donde viva, que observe donde tiene el
15

agua, si al este, oeste, sur o Norte, de igual


manera para el calor si est al Sur o Norte.
Todas las invocaciones son simples ejemplos,
cada cual pueda hacer las suyas, adaptando,
respetando y honrando los elementos de la
Tradicin. Son sencillas proposiciones flexibles.
Otros instrumentos que pueden estar presentes
en un ritual
Espada o daga, caldero de hierro colado de color
negro, segn la tradicin (con asas mejor),
aunque puede ser de otros materiales, (nunca
estao o latn), bculos o cayados, regalos del
bosque, de ramas de rbol, o varitas lo mas rectas
posibles. Diademas clticas y brazaletes, Vasijas
de cermica, o madera, piedra, cristal o plata,
incensario, aromatizador o braserillo, antorchas o
smiles, piedras o cristales, talismanes clticos
triskeles o espirales que se lucirn en el pecho a
modo de talismn y para simbolizar nuestras
profundas creencias.
Atuendos: Tnicas con o sin capucha segn la
variante del seguidor drudico: blanca, azul o
verde. Algunas rdenes drudicas adoptan
normalmente el blanco, confeccionando sus
prendas con materiales no sintticos.

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