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Huellas de Kierkegaard en el cine de Bergman L.

Guzman IX Jornadas Kierkegaard


Biblioteca SK

2013

Subjetividad, desesperacin, libertad y finitud: las huellas de Kierkegaard en el


cine de Bergman.
Lectura de El Sptimo Sello y El Huevo de la Serpiente
Dra. Liliana J. Guzmn1
IX Jornadas Kierkegaard 2013
Kierkegaard y los postkierkegaardianos: a 200 aos de su nacimiento

En este trabajo har una interpretacin de 2 filmes de Ingmar Bergman: El Sptimo


Sello (1957) y El Huevo de la Serpiente (1977). Siguiendo las huellas e impronta de la
filosofa de Sren Kierkegaard en la produccin artstica de Ingmar Bergman (Suecia,
1918-2007), slo me remitir en este texto al anlisis de las dos pelculas citadas, en
consideracin al espacio conmemorativo de las Jornadas.
De este modo, en El Sptimo Sello veremos un pensamiento esttico y existencialista
sobre la prctica de la espiritualidad a modo de religiosidad, estando los sujetos de cara
a la muerte y enfrentados a la realidad de la nada y la condicin humana de la finitud,
imposibilitada de ver a Dios y sin embargo, arriesgada al salto de fe con el cual salvar la
existencia de la angustia y desesperacin propias de la temporalidad que atraviesa al
hombre y que en este film Bergman nos da a pensar bajo el peso de la metfora
apocalptica del sptimo sello.
En el otro film citado, El huevo de la serpiente, tenemos una de las muestras
existencialistas ms logradas quizs en la historia del cine. El relato all nos sita en un
tiempo particular previo a los terribles aos del nazismo, y encontramos los personajes
sumidos en la desesperanza y en la mayor desesperacin. Desesperados, cada personaje
encontrar un camino de trnsito a su crisis: algunos en el escepticismo, otros en el
amor, otros en la bsqueda de verdades concretas que superen las ficciones verdaderas
de una ciencia ya para entonces inhumana y cruel. En ese contexto, sin reminiscencias
bblicas pero en una circunstancia histrica especfica, la Berln previa al nazismo,
Bergman nos interroga histricamente cual subjetividades hijas de un siglo XX asolado
en desesperacin y crueldad para con el prjimo, con el otro, con aquella existencia que,
como todas, busca elegirse en libertad y buscando cura para esa enfermedad mortal
que es la desesperacin.
Acerca de Ingmar Bergman
Es indiscutible el sello kierkegaardiano en la filmografa del cineasta sueco Ingmar
Bergman (Suecia, 1918-2007). Con una subjetividad intensamente desplegada en sus
1

Dra. en Pedagoga. Profesor Adjunto en Filosofa y miembro del PROICO CyT 419301 Tendencias
epistemolgicas y teoras de la subjetividad, Departamento de Educacin y Formacin Docente. Universidad
Nacional de San Luis.

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obras para cine, teatro y televisin, Bergman llev toda su formacin en la tradicin
protestante a una forma particular de hacer cine, a una escuela de cine en la que el
existencialismo kierkegaardeano asume un primer plano y la angustia de los personajes
constituyen el leimotiv de la obra, en cada caso. Autor de un cine maravilloso, Bergman
se ha caracterizado por 2 grandes tcnicas: el uso del primer plano para revelar la
angustia en la mirada del personaje, y con el uso del kammerspielfilm, o cine de
cmara en el que la accin se reduce al mnimo de lo estrictamente ajustado a cada
situacin y parlamento, para dar relevancia al drama humano de una existencia obligada
a elegir, permanentemente. La filosofa de Kierkegaard est presente en prcticamente
todas las pelculas de Bergman, pero a los fines pragmticos de una temporalidad
puntual, aqu slo abordar 2 films en los que el salto de fe y la angustia por elegirse a s
mismo son la nota central.
El Sptimo Sello: entre la paradoja del hroe y el salto de fe
Inspirada en la imagen apocalptica de la visin de Juan Apstol, El Sptimo Sello nos
sita en la transicin de la consumacin del final en tanto la peste, las enfermedades, el
hambre, la guerra, la muerte han sido los seis primeros sellos descubiertos en el mundo.
Luego el Sptimo Sello apocalptico introduce el misterio, el enigma y la incertidumbre
de la vida, en el lapso de finitud de los hombres en camino de la muerte, en tanto buscan
modos de salvarse y comprender o aceptar, por la fe, que otro estado del hombre le es
dado ms all de este mundo, estado que no siempre pueden saber ni creer.
Tras la aparicin de un guila bajando del cielo, los caballeros de Bergman que retornan
de Tierra Santa se encuentran en la playa, uno dormido, otro (Antonius Block)
angustiado y elevando luego una plegaria de la que despierta renovado, con ojos llenos
de esperanza, y dispuesto a aceptar el tiempo de incertidumbre y resignacin que le cabe
esperar desde ese comienzo del relato flmico. Y all se encuentra cara a cara con la
Muerte, que emerge del mar, y a la que en un ardid de prrroga le invita a jugar una
partida de ajedrez: si l gana, se le conceder ms tiempo de vida; si la Muerte gana, se
lo llevar consigo en cuanto disponga.
No casualmente el pintor de la pequea aldea donde llegan los caballeros le descifra, a
uno de ellos, el fresco que realiza sobre la pared sobre la presencia y accin de la
Muerte entre los hombres. En esa instancia del viaje, el caballero de la fe despliega en
su parlamento la paradoja kierkegaardeana del hombre ante la muerte y la doble
inquietud: por un lado quiere morir, por el otro necesita saber por qu morir y qu hay
ms all de la vida en el mundo. Veamos la escena de la confesin del caballero, tal
como Bergman la construye en el film:
Interior. Capilla. El caballero luego de
contemplar el rostro de Cristo crucificado,
llega al confesonario donde un obispo en
ropas negras le prestar odos, cual confesor.

Caballero.- Quiero confesarme y no s qu


decir. Mi corazn est vaco. El vaco es
como un espejo delante de mi rostro, me veo a
m mismo y al contemplarlo, siento un
profundo desprecio de mi ser. Por mi

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indiferencia hacia los hombres y las cosas,


me he alejado de la sociedad en que viv.
Ahora habito un mundo de fantasmas.
Prisionero de fantasas y ensueos.
Muerte.- Y a pesar de todo, no quieres morir.

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Muerte.- Tal vez no haya nadie.


Caballero.- La vida perdera el sentido. Nadie
puede vivir mirando a la muerte... y sabiendo
que camina hacia la nada.

Caballero.- S que quiero.

Muerte.- La mayora de la gente no piensa en


la muerte ni en la nada.

Muerte (mirando al Caballero).- Y entonces


qu esperas?

Caballero.- un da, llegan al borde de la vida


y deben enfrentarse a las tinieblas.

Caballero.- Saber qu hay despus.

Muerte.- s. Y cuando llegan

Muerte.- Buscar garantas.

Caballero.- Calla. S lo que vas a decir. Que


el miedo nos hace crear una imagen
salvadora. Y esa imagen es lo que llamamos
Dios.

Caballero.- Llmalo como quieras. (Se


arrodilla) Por qu la cruel imposibilidad de
alcanzar a Dios con los sentidos? Por qu
escondernos en una oscura nebulosa de
promesas que no hemos odo y milagros que
no hemos visto? Si desconfiamos una y otra
vez de nosotros mismos. Cmo vamos a
fiarnos de los creyentes? Qu va a ser de los
que queremos creer y no podemos? Por qu
no logro matar a Dios en m? Por qu sigue
habitando mi ser? Por qu me acompaa
humilde, a pesar de mis maldiciones, que
pretenden eliminarlo de mi corazn? Por
qu sigue siendo una realidad, que se burla
de m y de la que no me puedo liberar? Me
oyes?
Muerte.- Te oigo.
(De un giro repentino del caballero hacia el
interior del confesionario, ambos giran y hay
un primer plano de ambos rostros enfrentados
uno con la Muerte, el otro con la pared).

Muerte.- Te ests preocupando.


Caballero.- hoy ha venido a buscarme la
Muerte, estamos jugando al ajedrez. Una
prrroga que me da la oportunidad de hacer
algo importante.
Muerte.- Qu piensas hacer?
Caballero.- He gastado mi vida en
diversiones, viajes, charlas sin sentido. Mi
vida ha sido un absurdo. Creo que me
arrepiento. Fui un necio. En esta hora siento
amargura por el tiempo perdido. Aunque s
que la vida de los dems corre por los mismos
cauces. Por eso quiero emplear esta prrroga
en una accin nica, que me de la paz.
Muerte.- Por eso juegas al ajedrez con la
Muerte.

Muerte.- l no habla.

Caballero.- Usa una tctica hbil, pero an


no he perdido piezas. Supones que podrs
engaar a la Muerte con tu juego? Gracias a
una combinacin de alfiles y caballos que an
no ha descubierto. Una jugada y le quitar la
reina.

Caballero.- Clamo a l en las tinieblas y


nadie contesta a mis clamores.

Muerte.- (dndose vuelta hacia el caballero


arrodillado). Lo tendr en cuenta.

Caballero.- Yo quiero entender, no creer. No


debemos afirmar lo que no se logra
demostrar. Quiero que Dios me tienda su
mano, vuelva su rostro y me hable.

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Caballero.- Me has traicionado. Tratas de


engaarme. Pero cuando nos enfrentemos, yo
encontrar una salida.
Muerte.- Nos veremos pronto. Seguiremos
jugando. (Se va)

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Caballero.- S, es mi mano. La puedo mover.


Noto el pulso, corre la sangre. El sol sigue en
lo alto, iluminndolo todo y yo yo, Antonius
Block juego al ajedrez con la Muerte (se
sonre).

En la escena de la confesin de Antonius Block es altamente llamativo el juego visual


de la cmara que, en plano general del personaje hacia el confesionario, se va acercando
lentamente y en un momento su mano parece fundirse a la mano de un santo esculpido
al costado del confesionario. Por obra del montaje, la fusin visual indica que la mano
del caballero reposa en la mano del santo, hasta que la cmara toma un primer plano del
personaje y ya se concentra en su mirada. Es aqu donde el doble juego de miradas hacia
la nada, del caballero en una direccin y de la Muerte en direccin a la pared, para no
ser descubierta, ambas se funden en el habla desesperada de quien no est an dispuesto
a morir hasta no hacer una obra que le redima de su vida esttica.
Se advierte aqu el doble movimiento del caballero de la fe destacado por Kierkegaard:
por un lado necesita creer, por el otro necesita comprender el sentido de la vida (con la
razn, con los sentidos, con la fe). En este punto paradojal se encuentra Antonius Block:
ya ha finalizado su travesa mundana en Tierra Santa, ya ha recorrido mundo en honor a
la fe y no encuentra forma de hallar una certeza que le permita vivir con esperanza. Su
nica esperanza es su agnosticismo: quiere desesperadamente ver qu hay ms all de la
vida, antes de ir a la Muerte. Y sin embargo, tiene fe. Tanta fe que necesita hacer un
gran bien antes de entregarse a la Muerte, como dice Kierkegaard: ante todo el
caballero de la fe debe tener el poder de concentrar toda la substancia de la vida y todo
el significado de la realidad en un solo deseo () no siente ningn deseo de convertirse
en otro hombre y de ninguna manera ve en esta transformacin la humana grandeza2.
Antonius Block est decidido a morir, no sin antes ayudar a atravesar el Valle de la
Muerte, como dice el Salmista, a los comediantes, salvando as una familia de la peste y
asegurndole una morada antes que el muera. Ms aun, Antonius Block se entrega a
hacer un gran bien en honor a su fe, y cito a Kierkegaard, la fe es esa paradoja por la
cual el Individuo est por encima de lo general y siempre de tal manera que el
movimiento se repite y como consecuencia, el Individuo, luego de haber estado en lo
general se asla en lo sucesivo como Individuo por encima de lo general.3
Otro de los momentos ms kierkegaardeanos del film es el encuentro entre Antonius
Block y los artistas de circo (un matrimonio y su hijo pequeo), en esa escena Bergman
confronta 2 miradas de la vida correspondientes a 2 estadios de la existencia: el
caballero que empieza a ver cmo hacer su noble accin que le redima de los errores y
le acompae a morir en paz, y los artistas que desean llegar a un pueblo cercano (Todos
2
3

Kierkegaard, S. Temor y Temblor, Buenos Aires: Editorial Losada, 1999, pp. 46-47
Idem. P. 61

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los Santos de Elsinore) a encontrar mejor suerte. El tema es el pasaje desde esa aldea a
ese otro pueblo, pues es su trnsito colmado de peste, por lo que ambos confrontan sus
miradas del mundo. Por un lado, los artistas no comprenden la mirada atormentada del
caballero ante la vida, y el caballero no sabe cmo advertirles que est dispuesto a
ayudarles a encontrar mejor lugar para su familia sin pasar el riesgo de la muerte por el
pueblo apestado. Finalmente ofrece pasar por su castillo, llevndoles por un rodeo del
bosque sin peste.
Entretanto, los comediantes convidan al caballero a un picnic modesto donde la
inquietud existencial es altamente de carcter esttico: reflexionan all sobre la amistad,
y sobre la brevedad de la vida, por lo que es preciso atesorar cada momento vivido. En
ese parntesis reflexivo sobre la vida, el caballero se pone nostlgico de la joven belleza
del amor que tuvo en otro momento, y los comediantes celebran la poesa con msica y
canciones improvisadas por ellos. Es contagioso ver cmo Bergman hace contagiar de
alegra, por un momento, al caballero, la alegra y el deseo por vivir que desbordan los
comediantes que an permanecen en el momento esttico y no comprenden el trance
que atormenta a Antonius Block, que de momento se retira del picnic y sigue la partida
con la Muerte.
Es muy interesante observar cmo, este film de Bergman filmado en 1957 realiza una
profunda crtica al mundano modo de vida capitalista, por directa omisin de todos los
valores del mercado y de toda alusin a un modelo de vida fundado en la estructura
social del industrialismo. Ello ocurre no slo por estar situado el relato hacia el siglo
XIV, en que los caballeros regresan de Tierra Santa, sino por narrar una situacin de
espiritualidad cuya inquietud son los miedos y esperanzas ante la muerte y la vida, y
atravesada de concepciones religiosas especficas: la relacin del hombre con la fe, con
la fe en la vida, en la muerte, en el ms all, en su yo responsable de s mismo y en
Dios. Escribi Johannes de Silentio, en el prlogo de Temor y Temblor: nadie en
nuestros das se detiene en la fe antao no suceda lo mismo. Entonces la fe era una
tarea asignada a la vida entera, pues se pensaba, la aptitud para para creer no se
adquiere en pocos das o semanas. Cuando despus de haber combatido en lucha leal y
guardado la fe, llegaba al ocaso de su vida el anciano experimentado, su corazn
conservaba an suficiente juventud para no haber olvidado el temblor y la angustia que
haban disciplinado al joven y que el hombre maduro haba dominado, porque nadie se
libra de ellos enteramente a menos que haya logrado ir ms all desde muy temprano.4
Acerca de El Huevo de la Serpiente
Rodada en 1977, el Huevo de la Serpiente es el relato de un Berln que en 1923 est
preparndose para el nazismo: en el conviven la hiperinflacin, la discriminacin, el
antisemitismo, los experimentos genticos, la explotacin humana, la usurpacin del
inquilino a costa del dinero y todo ese contexto socio-econmico se da en un plano
mayor de desesperacin de la existencia. En efecto, la presentacin esttica del film en
4

Kierkegaard, S. Temor y Temblor, Buenos Aires: Editorial Losada, 1999, p. 9

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los ttulos denotan esta condicin: la cmara sobre los rostros de los caminantes
agobiados, desesperados e individualizados lo suficiente como para no pensar y vivir
ms que su propia desesperacin, pero Bergman nos expone sus rostros desesperados
con los ttulos de los realizadores acompaados dulcemente de un dixieland
maravilloso, quizs en perfecto retrato de la poca: de un lado florece el dixie, el jazz,
los encantamientos de la msica negra, y del otro se observa el agotamiento de los
individuos cautivos de la desesperanza y la tristeza.
Primer parlamento del film: Abel Rosenberg aparece en escena, ebrio, por una calle
sucia y oscura y rumbo a la pensin que alquila y dice: La escena toma lugar en
Berln, la noche del sbado 23 de noviembre de 1923. Un paquete de cigarrillos cuesta
4 billones de marcos y casi todos han perdido la fe en el futuro y en el presente. A
partir de all se desencadena la trama del film, en la permanente contradiccin o
paradoja que Bergman ir remarcando en toda la pelcula: a la par de los cnticos de
celebracin de grupos o reuniones de individuos unidos por la fe o la poltica o el
pasatiempo esttico, en simultneo Bergman presenta individuos desesperados,
atormentados de existencia y obligados a elegir ticamente una opcin en sus vidas: as
encontramos la primera eleccin ante la muerte, cuando Abel abre la puerta de la
habitacin y encuentra a su hermano Max suicidado con un disparo en la boca. Ante esta
afliccin y realizada la denuncia, comienza para Abel un perodo de vagabundeo y
errancia entre el alcohol, la polica, su ex cuada Manuela, y las calles de Berln.
La experiencia de paseante atormentado de Abel Rosenberg se da en un momento
oscuro de su historia personal y de la historia social de Alemania: en efecto, ya se est
formando el nazismo y con la pobreza social conviven la putrefaccin callejera, los
robos, las discriminaciones raciales, y los experimentos genticos con una mirada de la
ciencia puesta al servicio de una historia para al gobierno de una raza, la eliminacin
(cientfica) de las diferencias y la anulacin de la libertad de eleccin de las personas. Si
toda eleccin es, como ensea Kierkegaard, una eleccin tica, Bergman se ocupa de
mostrarnos que las elecciones ticas son precisamente las elecciones de vida de El
Huevo de la Serpiente, pero que no siempre son elecciones ticamente ntegras para con
los dems. Tal es el caso del Dr. Hans Vergerus, que utiliza el laboratorio (oculto) de
Gentica para verificar experimentos cientficos donde las personas son vctimas, y que
expone las mismas a situaciones de muerte por asfixia o veneno. Tambin es el caso de
la aparente despreocupacin de Manuela, que en palabras de la casera de la pensin:
Todo lo terrible que est sucediendo no le preocupa. Creo que su cuada se meter en
problemas, Herr Rosenberg, lo extrao de Manuela es que no se defiende. Nada debe
pasarle, acept ese nuevo trabajo, hay algo extrao en ello... La Sociedad de la Iglesia
Demcrata, qu es eso? Ni siquiera aparece en el directorio.
Muy prontamente la itinerancia incipiente de Abel Rosenberg toma el camino que la
cuada asume para ambos: y puesto que ambos necesitan empleo, aceptan una casa de
alquiler en contraprestacin de un empleo para Manuela en una pastelera y para Abel
en un hospital al cuidado de un archivo contiguo a laboratorios secretos. All se

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descubre el comienzo de una verdad en la que la ciencia, la poltica y el mal tomarn el


gobierno sobre los destinos humanos de una sociedad desprovista de esperanzas y de
confianza en s misma. En ese contexto se pone de manifiesto la transicin de la
existencia esttica hacia la tica, mediada por la desesperacin de los existentes. Dice
Kierkegaard toda concepcin esttica de la vida es desesperacin, y todo aqu que vive
de manera esttica est desesperado, lo sepa o no lo sepa. Pero cuando lo sabe, la
exigencia de una forma superior de existencia es irrecusable5.
En algn momento del relato flmico, uno hasta cree que Manuela (como los artistas de
circo de El Sptimo Sello) habitan an en los momentos estticos de sus vidas, sin
embargo nadie ms tico que Manuela, pues incluso cuando se sabe angustiada,
desesperada, excedida de preocupacin por el cada da de una existencia totalmente
vulnerable y vulnerada por una sociedad que la convierte, de a poco, en un valor de
cambio y en la cual aprende a negociar por mdicos espacios para vivir y sostenerse,
pero incluso en esa desesperacin, Manuela construye, elige construir un da a da con
esperanza y ternura, elige construir una va pragmtica de salvacin de s misma y de
Abel (imposible ante el cual por mucho que implore cario, comprensin y amor, no lo
consigue).
Est claramente delimitado en el film esa transicin o momento de eleccin de la
existencia que convierte a los sujetos estticos en ticos. Ambos protagonistas
principales, y tambin el doctor, eligen ticamente una forma y manera de ser s
mismos. En el caso de Abel, est claro que elige elegirse deambulando entre el alcohol,
la polica, la calle y las transgresiones necesarias, incluso as Abel Rosenberg se elige
ticamente pues atormentado por la curiosidad sobre la verdad de la clnica, quiebra las
reglas del trabajo y revela lo oculto de los documentos del Archivo, con lo cual descubre
los laboratorios ocultos del Dr. Vergerus y con ello, conoce la verdad sobre la muerte de
su hermano Max. Manuela, cuya desolacin nos engaa porque parece permanecer en lo
esttico, sin embargo Manuela se elige ticamente: elige asistir a Abel, elige negociar
con los poderes del Estado, elige interactuar con Vergerus a sabiendas que es la nica
salida posible, elige trabajar sin respiro para forjarse ni tanto como un futuro, sino una
pequea capacidad de sobrevivencia cotidiana que le de casa, amparo y el plato de
comida diario para seguir viva. La eleccin del Dr. Vergerus es quizs la ms
complicada del film, porque si bien Vergerus hace una eleccin tica, por cmo
relacionarse consigo mismo y con los dems, as y todo tal eleccin es una eleccin
inmoral, inhumana, implacablemente asesina y ferozmente consciente del peligro
poltico y social que ha creado la ciencia de una sociedad aparentemente libre y abierta
pero efectivamente cerrada y cautiva en la ceguera de un dispositivo totalitario de poder,
ese peligroso y perverso constructo que l denomina huevo de serpiente, que no es
ms ni menos que el totalitarismo.

S. Kierkegaard O lo Uno o lo Otro. Un fragmento de vida 2. El equilibrio entre lo esttico y lo tico en la


formacin de la personalidad, Madrid: Trotta, 1997, p. 177

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Dice Kierkegaard: toda concepcin esttica de la vida es desesperacin, y ello por


estar basada en algo que tanto puede ser como no ser. No es el caso de la concepcin
tica de la vida, pues sta construye la vida sobre aquello cuyo rasgo esencial es ser.
Qued dicho que lo esttico es en un hombre aquello por el cual ste es inmediatamente
lo que es, y que lo tico es aquello por lo cual un hombre llega a ser lo que llega a
ser.6 Esta eleccin existencial es la que define cada historia de los personajes de este
film de Bergman: Manuela en una posicin tica aunque complaciente de lo exterior,
para recobrar esperanzas y paz interior el Dr. Vergerus en una posicin tica donde se
elige sin humanidad, pero con un feroz deseo de futuro perfecto para la civilizacin
humana (segn dice: donde en unos diez aos los nios crearn una sociedad sin igual
en la historia mundial la nueva sociedad sociedad se basar en un juicio real de los
potenciales y lmites del hombre, que es una deformidad y perversin de la naturaleza,
entonces nuestros experimentos toman lugar: lidiamos con la forma bsica y la
moldeamos, luego liberamos las fuerzas productivas y controlamos las destructivas,
exterminamos lo inferior y aumentamos lo til..). Finalmente Abel Rosenberg se elige
a s mismo: enfrenta sus sufrimientos, se responsabiliza de s mismo buscando saber la
verdad no slo sobre la muerte de su hermano sino tambin sobre el departamento
prestado por Vergerus, y ms an sobre los archivos secretos de la Clnica Santa Ana, y
a su modo, revela sobre la existencia del laboratorio oculto a las fuerzas policiales.
Incluso apresado, detenido, absuelto con custodia, as y todo Abel Rosenberg elige una
forma propia de ser, escapndose entre las sombras de la noche, buscando
desesperadamente su libertad y eligiendo una vida que le permita sobrevivir a la noche
de un Berln en el que ya se advierten los bombardeos del nazismo en los medios y de
los albores de una guerra donde su pueblo ser perseguido en uno de los mayores
genocidios de la historia y cuyo espanto sigue vivo en el presente.
Conclusiones
No podemos detenernos aqu en mayores desarrollos de ambos films. En El Sptimo
Sello queda evidenciado el cuerpo vivo de una existencia que por el salto de fe hace del
caballero un individuo redimido de s mismo y entregado a la muerte. Salto que se da
entre la desesperacin propia de la finitud y la resignacin a vidas medianamente
construidas segn los principios cristianos pero que devienen cautivas del horror ante la
muerte. En El Huevo de la Serpiente, los individuos se arrojan a decisiones ticas, para
construir su libertad y existencia no de acuerdo a un presente doloroso, atormentado y
desesperado de finitud, sino a momentos algo ms gratos de esperanza. tanto que se
hace preciso huir de la ciudad en una fuga oscura y silenciosa hacia s mismo. Dejo
pendiente a futuros encuentros y otras voces la posibilidad de renovadas lecturas sobre
el debate tico-poltico de El Huevo de la Serpiente, y si la finitud lo permite, de otras
miradas existencialistas sobre el cine de Bergman.

Ob. Cit. p. 204