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Utopa y egosmo

Renato Aicardi
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Presentacin
El objetivo del presente trabajo consiste en analizar, desde una
perspectiva filosfica y lo ms actual posible, el perodo histrico
que se vive hoy, llamado posmodernismo. Los problemas que
plantean esta denominacin y lo que significa son mltiples y
complejos, por eso, ms que entregar soluciones especficas, lo que
he intentado aqu es exponer aquellos problemas desde un prisma
filosfico - histrico, con el fin de que se haga explcita la
confrontacin de ideas que suscita un perodo de transicin y
confusin como el que vivimos.
Este ltimo punto es, tal vez, el de mayor relevancia. Lo
disperso que pueda resultar la lectura de los captulos que siguen, y
que sin embargo mantienen una unida'd, se debe a que la
posmodernidad, dentro de las pocas conclusiones que de ella se
pueden desprender, nos indica que es la era de la diversidad, no en
un sentido de tolerancia o no toleranci-a, sino como la constatacin
de que desde todos los rincones del mundo occidental aparecen ms
y dispares formas de entender a la humanidad en todas sus aristas.
Si el posmodernismo propone una idea clara, esa es la de que cada
vez ms se debe aceptar que las verdades son mltiples y las
categoras morales flexibles.
Sin embargo, es un lugar comn encontrarse con la certeza de
que se ha alcanzado algo as como un efectivo camino que lleva al
hombre hacia sus ms elevadas aspiraciones, principalmente en lo
que al tema de la globalizacin se refiere. Parece existir una
conciencia colectiva que reafirma, esta vez conocedores de los
errores del pasado, todas las utopas que antao, especialmente
durante los siglos XIX y XX, poblaron el plano poltico de
occidente. En ese sentido, este trabajo pone en duda aquellas
esperanzas, especialmente tomando en cuenta que la llamada
globalizacin no est exenta de vicios que parecen repetirse a lo
largo de la historia (como el totalitarismo o la excesiva confianza en
la mera teora) y que, frente a todo ese marco social, el hombre
contina siendo el centro de infinidad de afectos, padecimientos y
contradicciones, tal como lo ha sido en nuestras distintas culturas.
En vista de todo lo anterior, una de las metas de este trabajo, ser

posicionar al hombre dentro de esa posmodernidad, ya que es


frecuente reducir los sucesos actuales a la tecnologa o a la
economa mundial, como si stas fueran disciplinas que se manejan
por s
mismas, sin que se considere al ser humano como el motor de
sus propias acciones, sin que se acepte al hombre como el
conformador de su propia realidad (sin desconocer los factores
externos que se suman a las actividades genuinamente humanas). La
poltica, la filosofa, la historia, el arte son verificaciones de que la
humanidad, pese a todo, sigue siendo ella misma el centro de toda
posibilidad de una humanidad, independiente de qu es lo que
entendamos por ella. La insistencia que se encontrar a lo largo de
estas pginas, mora en la necesidad de plantear al hombre como el
objetivo de sus reflexiones, considerando la importancia de su
entorno, pero que, por un vez, sea el escenario humano el que gue
dichas reflexiones, en vez de la metafsica cargada de
tergiversaciones y arbitrariedades.
Como se indic al principio, no es mi intencin proponer
soluciones a los problemas expuestos, sino simplemente sugerir
ciertos parmetros en torno a la idea de que sea el ser humano quin
se piense a s mismo, alejado de prejuicios y consideraciones
absolutas que, en ms de una ocasin, han hecho de la filosofa un
dogma sin mucha realidad para nosotros, para nuestras vidas.

Prefacio
Qu o cmo es el hombre ha sido tema de discusin por parte de
todas las pocas y culturas de las que tenemos registro. Una
inquietud que no parece tener una meta clara y en la que se
encuentra el ser humano con ms dudas que certezas. Es una
pregunta difcil, capciosa, a veces llega a ser tambin hostigante, e
incluso se la utiliza como chanza cuando en la cotidianeidad de
nuestras existencias hablamos, medio en serio medio en broma,
acerca de stos temas que aportan al grosor del libro inacabable que
es la filosofa.
Y respuestas sobran, la primera que s^e siendo un nio an y
consider ms seria que las otras fue la que da Aristteles; somos un
animal poltico, ... es evidente que la ciudad es una cosa natural y
que el hombre es por naturaleza un animal poltico... Y, pese a lo
escueta de la afirmacin, se han escrito enormes tratados en torno a
ella... no es curioso que a dos milenios y medio desde que fuera
formulada, continuemos tenindola en mente, aunque sea como
parte del anecdotario de la historia de la filosofia. Pero esa
definicin ms que claridad, me provoca inquietudes, ms
preguntas. Es una definicin certera? Creo que s, al menos en
parte, pero me es imposible adoptarla como la respuesta definitiva a
una pregunta que ya tiene varios miles de aos. Sin embargo, hay
algo en ella que me sirve como punto de apoyo para iniciar mi
propio recorrido para, al menos, poder responderme a m mismo.
S, somos animales, y s, tambin somos polticos. Entiendo por
poltico en este caso el hecho de que vivimos en comunidades,
partiendo por la ms pequea que es la familia, siguiendo el
planteamiento aristotlico, hasta llegar, ahora hablando en trminos
ms actuales, al mundo. Aunque no es el tema que me preocupa
aqu, eso de la aldea global me parece que cada vez toma ms
cuerpo.
El asunto es que la historia del ser humano nos indica que
estamos sujetos a eso que llamamos sociedad, que en algn punto se
transforma en cultura, y que esa forma de vida nos ha llevado en
algunos casos a logros admirados por todos, y en otros a catstrofes
que prcticamente anunciaron el fin de la humanidad.

El problema de las sociedades entonces, no se encontrara en el


hecho mismo de esta tendencia del hombre a reunirse con otros
semejantes, o por lo menos, el problema se da posteriormente, una
vez formada la sociedad, cuando los elementos que componen la
comunidad, los hombres, se empiezan a manifestar con todas las
convergencias y divergencias existentes entre ellos. Parece algo
obvio, pero aun as muchas veces queda la sensacin de que
fcilmente olvidaftios que la materia prima de una sociedad son los
hombres mismos, l sociedad no es algo as como una masa
uniforme de movimiento armnico, independiente de toda voluntad
y arbitrariedad. El concepto de individualidad al que aqu se alude,
y que slo en apariencia se contrapone al de sociedad, sera la
cualidad humana que abre todo el campo de las especulaciones y
rupturas en lo que sera una pretendida homogeneidad de
pensamiento, siendo a partir de aqu que la poltica, la filosofa y la
sociologa entre otras disciplinas, toman su espacio en el quehacer
de los hombres.
Pero por qu se plantea lo anterior como un problema?
Como qued dicho, una cosa es la sociedad, como conjunto de
hombres, y otra son los hombres arrojados individualmente dentro
de la vida en grupo, dentro del mundo. El ser ah es un ente que
en su ser se las ha relativamente -comprendindolo- a este su ser.
Con esto queda indicado el concepto formal de existencia. El ser
ah existe. El ser ah es, adems, un ente que en cada caso soy
yo mismo. Al existente ser ah' le es inherente el ser, en cada caso,
mo' como condicin de posibilidad de la propiedad y la
impropiedad.^ ^ y ms adelante; El ser ah es inmediatamente
siempre ya cado de s mismo en cuanto poder ser s mismo
propiamente y cado en el mundo . El estado de cado en
el mundo' mienta el absorberse en el ser uno con otro (...) Lo que
llamamos la impropiedad' del ser ah resulta ahora determinado
con ms rigor mediante la exgesis de la cada. Impropio y no
propio' no significan en manera alguna propiamente no , como si
con este modo de ser perdiese el ser ah en general su ser. La
impropiedad est tan lejos de mentar nada semejante a un ya no
ser en el mundo , que constituye justamente un sealado ser en el
mundo, un ser en el mundo plenamente posedo por el mundo y
el ser ah con de otros en el uno^. Lo que genera una serie de
interrogantes y contradicciones. La primera, la visin de una

comunidad amable para la totalidad de los hombres vara en cada


uno de ellos, de ah la larga serie de guerras y conflictos.
especialmente a partir del siglo XIX, entre distintos bandos que
pretendieron dar la solucin definitiva al problema. En segundo
lugar, algo que siempre me ha causado inquietud, y de lo que no se
habla mucho, como una suerte de tab filosfico, es el
conocimiento de las reales capacidades del hombre. Es el hombre
realmente autosuficiente para lograr por sus propios medios la
emancipacin definitiva de la especie, o mejor debiramos
reconocer que hemos pecado de soberbia hacindonos creer a
nosotros mismos que la piedra filosofal de la poltica se encontraba
en nuestras propias manos e intelecto?
Pero hay un tercer punto que me parece es el ms radical. Se
trata de saber si, ms all de nuestras capacidades, como se indicaba
anteriormente, hemos sido lo suficientemente honestos para ver al
hombre en su total desnudez, si hemos tenido la valenta de apreciar
aquello que llamamos humano en su ms salvaje expresin, alejado
de ^ todo prejuicio creado por nosotros mismos, libres de cualquier
interpretacin que contenga aspiraciones irrealizables o sueos de
cuento infantil. En otros trminos, para entendemos, nos ha faltado
contemplarnos en toda nuestra individualidad y crudeza, hemos
estado tan pendientes de cmo funciona la sociedad, la patria, el
pueblo, etc...que hemos dejado aparte, salvo contadas excepciones,
ese motor base de todo lo que podramos considerar humano, el
hombre. Hemos ignorado, o pretender ignorar, esa fuerza que se
encuentra dentro de cada espritu humano. No se trata de realizar
una apologa del hombre, pero s de todas maneras de dar a entender
cmo se lo ha dejado a un costado, en beneficio del conocimiento
de otros conceptos creados, paradjicamente, por el mismo hombre.
El concepto Dios, inventado como concepto antittico de la
vida- en ese concepto, concentrado en horrorosa unidad todo lo
nocivo, lo envenenador, difamador, la entera hostilidad a muerte
contra la vida! El concepto ms all , mundo verdadero ,
inventado para desvalorizar el nico mundo que existe- para no
dejar a nuestra realidad terrenal ningima meta, ninguna razn,
ninguna tarea! El concepto alma , espritu , y por fin incluso
alma inmortal, inventado para despreciar el cuerpo, para hacerlo
enfermar- hacerlo santo -, para contraponer una ligereza
horripilante a todas las cosas que merecen seriedad en la vida, a
las cuestiones de alimentacin, vivienda, dieta espiritual,
tratamiento de los enfermos, limpieza, clima! Sera preciso afirmar

aqu que no slo al mundo metafisico podran ser pertinentes los


ataques de Nietzsche, sino que a todas lasconstrucciones ideales que
como sociedad el ser humano se ha imaginado, construcciones que
en los tiempos de Nietzsche, eran ms ideales an quen la
actualidad.
Entiendo por hombre no slo las definiciones biolgicas que
podemos encontrar en cualquier trabajo cientfico al respecto. Para
m, el hombre es un conjunto de voluntades, una madeja de
aspiraciones sometidas a la volatilidad de las pasiones, la razn y
las emociones. En fin, el hombre, hablando en estos trminos, es
una enorme contradiccin, rica en experiencias y sentimientos. Pero
lo fundamental, desde que nacemos hasta la muerte, el nico ser con
el que tenemos que lidiar es con el yo, con uno mismo; de
principio a fin lo nico que nos acompaa es la propia existencia, es
en ella misma en la que nos desenvolvemos, intercambiamos con
los otros y pensamos.
Visto de este modo. Tendra que ser una falta de respeto al
hombre hablar de la individualidad como el principal componente
psquico que se encuentra en l? Es acaso el egosmo un pecado,
entendiendo aqu que el egosmo no se confunde con el concepto de
codicia o el de ambicin? Dentro de esas individualidades con la
que estamos obligados a sobrellevar nuestras existencias,
obviamente no todas son iguales. La voluntad de cada hombre vara
segn el caso. En otros trminos, para cada hombre es distinta la
meta, qu es lo que se quiere slo puede encontrarse en la propia
experiencia.
Como una visin general, lo que cada hombre intenta lograr a lo
largo de su vida es la felicidad, pero la felicidad no es algo concreto,
es algo abstracto que cada uno determina para s. En el cristiano la
felicidad es el amor de Dios, en el hedonista la satisfaccin de los
placeres, en el sdico la posibilidad de infligir dolor a los dems y
as, el concepto de felicidad se escapa de toda comprensin
absoluta, dispersndose y colndose por entre la voluntad de los
hombres. Gran problema, puesto que si la felicidad fuera una, todo
sera ms fcil. Pero es la vida misma la que se encarga de
mostrarnos una y otra vez que toda desgracia se produce justamente
cuando se reclama su contrario, sumindonos en un crculo vicioso
en el que cada uno debe encontrar sus propias herramientas para
seguir recorriendo los caminos de la existencia.
Es precisamente la bsqueda de esta felicidad que cada ser
humano emprende la que me lleva a considerar la voluntad de los

hombres como lo que ha movido al mundo humano (digo humano


porque el mundo natural no necesita del hombre para seguir su
curso). Por ms que hayamos intentado mostrarnos como seres
solidarios emprendiendo da a da latarea de llegar al soado bien
comn, constantemente nos tropezamos a mitad de la empresa, lo
que me sugiere que la felicidad, el bien o como quiera llamrsele va
por otro camino. No es precisamente en lo social donde el hombre
encuentra su ideal, es ms, el ideal es algo que, aunque sea
contradictorio con el trmino, debe ser camalizado, si se me permite
la expresin, un ideal es slo vapor etreo si no representa fielmente
lo que el hombre es efectivamente, y no lo que es en el nimo de
una o un grupo de personas. El mundo es demasiado ancho como
para que no podamos encontrar la belleza en l, y no hablo de
utopas ni de hermosos relatos, hablo de que, as como de fatalidad,
la vida se encuentra tambin cargada del misterio y la fuerza
necesaria para conseguir lo que cada uno busca en su intimidad. Y
he aqu, precisamente en este ltimo punto, la opcin radical que
cada uno debe hacer en algn momento determinado. O bien tomar
por las riendas la propia existencia, o bien dejar que sta nos lleve
donde ella quiera llevarnos; esto, a mi juicio, se reduce a la
siguiente frmula: vivir o sobrevivir.
De todas maneras, no es una opcin tan absoluta como se la
anuncia, la eleccin de una u otra de las opciones no garantiza nada.
Se puede ser un ser totalmente independiente y vivir en la miseria,
en cualquiera de los sentidos de la palabra, como tambin se puede
ser un ser sin ningn tipo de originalidad ni capacidad de eleccin y
vivir en la dicha. Tal como el resto de lo humano, nada es seguro, la
volatilidad de nuestros espritus no nos permite descifrar la vida,
slo nos da el lugar para considerar nuestro presente fugaz y el
pasado sometido a nuestras interpretaciones.
En este punto, me gustara aclarar qu es lo que entiendo por
espritu. Para m el espritu es algo totalmente alejado de la
metafsica, no es ninguna existencia paralela del cuerpo, no es un
soplo que se desprende de uno al momento de morir ni nada que se
relacione con alguna sustancia divina que el hombre posea en s.
Espritu es aquello que nos impulsa a actuar, es ese componente que
no s si es prudente llamarlo mental, que fuerza a los hombres a
sentir emociones, a desear; en ese sentido, el espritu est
ntimamente emparentado con la voluntad. Claro, no son conceptos
que puedan llamarse sustancias, slo me remito a definirlos como
una fuerza, incapaz de comprenderla en su plenitud, pero que ah se

encuentra. Pero el despierto, el sapiente, dice: cuerpo soy yo


ntegramente, y ninguna otra cosa; y alma es slo una palabra
para designar algo en el cuerpo ^La eleccin, el vivir o el
sobrevivir, es el punto de apoyo sobre el que se sostiene este
trabajo. No es mi intencin dar respuestas mesinicas a un problema
que, creo, no las tiene, tal es el caso de la felicidad de cada hombre,
ni tampoco el de denostar la actividad que se encarga de llevar
adelante las sociedades, como la poltica.
La intencin es mostrar desde el individualismo una visin del
hombre tanto como ser particular, como tambin inmerso dentro de
una cultura que tarde o temprano exige la reflexin sobre qu es lo
que sucede alrededor de cada uno. Cmo en cada ser humano se da
la contradiccin de, por una parte ser uno mismo, y por la otra tener
que lidiar con el resto. Podemos ser seres radicalmente separados
de los hombres? Podemos ser seres radicalmente dependientes?
No existe acaso en nosotros un impulso a ser ms, a elevarnos
como sujetos, a hacer lo que queramos, en fin, a conseguir una
individualidad que nos permita una libertad de movimiento dentro
de nuestra existencia? O estos no son ms que simples anhelos
irrealizables, que el hombre es, por gnero, un ser que debe servir a
la comunidad a la que pertenece puesto que no existe otra forma de
vivir?
Una cosa es cierta, la vida ya se ha develado como una constante
lucha que cada hombre emprende en torno a s mismo y en tomo al
resto, digo lucha no como un aspecto puramente violento del ser
humano, sino en el sentido de que a travs de la existencia cada
hombre debe lidiar con la pluralidad de situaciones, emociones,
deseos y sentimientos que se presentan; la vida como un campo de
batalla es esa arena en donde nos desenvolvemos como seres
capaces de elegir, en donde nos damos cuenta de que no son los
simples instintos bsicos los que nos impulsan a seguir viviendo.
Hablar del instinto de supervivencia es, a mi modo de ver las cosas,
una reduccin de lo que el hombre efectivamente busca, poseemos
instintos infinitamente ms osados y elevados que el de asegurar
nuestra vida orgnica. De ser la vida una simple forma de defensa
contra la hostilidad del mundo: Para qu el arte? Para qu la
literatura? Para qu las guerras? Y finalmente, para qu la
filosofa?
Considero que precisamente es en esa forma adversa en que se
presenta la existencia en donde se encuentra su mayor atractivo, lo
que hace que valga la pena que la vida sea vivida. Si furamos seres

absolutamente racionales no nos costara notar la dificultad que


representa el mundo para un ser tan dbil como el hombre.
Probablemente terminaramos por racionalizar completamente la
vida, con las consecuencias que ello implica, o bienacabaramos en
una angustia eterna ante unas condiciones de vida que realmente no
son las adecuadas para el establecimiento definitivo de nuestra
especie.
Con todo esto, pese a las dificultades y a los defectos propios de
los seres humanos, a todo el sufrimiento que hemos conocido a lo
largo de la historia, no podemos tampoco ser ciegos y no reconocer
que al hombre no le han faltado virtudes, que en vez de optar por la
sola supervivencia hemos sido capaces de crear, crear no slo en el
sentido de transformar una parte de nuestro entorno para vivir
mejor, sino que tambin hemos tenido la fortaleza de plasmar, tal
vez inconscientemente, nuestro paso por el mundo de distintas
maneras: la arquitectura y el arte son ejemplos de ello.
Se podra decir respecto a esto que es justamente la comunidad
la que ha realizado todos estos logros, pero es ah en donde yo
pongo un signo de interrogacin y me pregunto si es efectivamente
la sociedad la que ha logrado resaltar, o son slo algunos hombres
los que se han marginado para crear por su propia cuenta. Creo que
lo grande que ha conseguido la humanidad no es patrimonio de
ella, sino que de algunos pocos que han tenido la fortaleza de ir ms
all de lo que la mayora es capaz, que han logrado llegar a algo que
todos aspiran, pero que slo unos pocos pueden llegar. Sin embargo,
es la misma comunidad la que se aduea de estos logros
hacindolos parte suya, pero, y aqu entra el carcter contradictorio
de la humanidad, as como el campo social se apropia del aspecto
majestuoso de la humanidad, tambin se hace cargo de lo
destructivo que hay en el hombre. Lo bueno y lo malo del
hombre no es patrmonio de algn sector o de un grupo, es la
humanidad en su conjunto la que se debate permanentemente
consigo misma en un eterno fluir de contradicciones y carencias de
sinsentidos que reiteradamente hacen volver la. mirada hacia atrs,
para volver a formular la pregunta sobre cmo es el hombre, y si
nuestra humanidad es efectivamente lo que se indica en la idea
Hombre proveniente de las aspiraciones metafsicas del
monotesmo y, ms tarde, de la Ilustracin.
Tal vez se trata de que la sociedad es ese campo en donde se
asegura la existencia bsica, la supervivencia; pero lo que realmente
nos hace humanos y nos inspira para vivir se encuentra en el

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espritu, en el hombre mismo, como una fuerza que nos alienta a


seguir adelante y a poseer ... un sentimiento como de algo sin
lmites ni barreras, en cierto modo ocenico. ^

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Impresiones posmodernas
Desde hace algunos aos que vivimos en esto que al mundo
intelectual le ha dado por denominar Posmodernismo, definicin
certera que constata el hecho de que hemos superado
-cronolgicamente hablando- una etapa de la historia de la
humanidad, tal vez la que mayores cambios ha generado en el mapa
poltico, religioso y filosfico del mundo, como fue la modernidad.
Ahora bien, podemos analizar este postmodernismo desde
distintos mbitos. Podemos apreciarlo como el surgimiento de una
nueva era plenamente tecnologizada a partir de los avances
cientficos; podemos tambin verlo desde el punto de vista de la
globalizacin, de esta idea que propone que el mundo debe regirse
bajo algo que supongo sera un gobierno democrtico a nivel
mundial; el postmodemismo puede ser tambin la poca de las
minoras emancipadas, en la que stas adquieren su posicin legal
en el mundo, siempre y cuando respeten el mnimo orden
establecido por la sociedad civilizada.
Queda manifiesto el carcter plural de esta era que vivimos
actualmente, pero que de todas formas, debido a estar sumergidos
en ella, no logramos ver con total claridad. Lo que no tiene nada de
extrao, obviamente los hombres del renacimiento no fueron
capaces de tener una panormica privilegiada como la nuestra sobre
lo que por esos aos ocurri en el mundo europeo. Pero an as,
sabemos que algo ocurre. Como primer indicio, ponemos el prefijo
post, nos sabemos a continuacin de algo. De qu algo? De la
modernidad, y la modernidad, aunque el debate sigue abierto, en
trminos generales se coincide en indicar que fue el tiempo de los
grandes avances tanto en las ciencias como en la poltica. Para
Kant, la salida del hombre de su culpable minora de edad. La
modernidad fue aquella etapa en la que el hombre se reconcilia con
la razn tras un milenio de dominio cristiano, motivo por el que
descubre nuevas capacidades en l, lo que le hace suponer que una
nueva era se avecina, una era en la que precisamente ser la razn la
que gue al ser humano por los rumbos dictados desde la misma
inteligencia hacia una meta que promete prosperidad. Pero la
modernidad, si la entendemos siguiendo los parmetros anteriores,

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tiene tambin otra lectura, Foucault propone a la modernidad como


una actitud: A menudo se intenta caracterizar la modernidad por
la conciencia de la discontinuidad del tiempo: ruptura de la
tradicin, sentimiento de la novedad, vrtigo de lo que pasa. Y es
precisamente eso lo que parece decir Baiidelaire cuando define la
modernidad por lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente Pero,
para l, ser moderno no es reconocer y aceptar ese movimiento;
por el contrario, es tomar una cierta actitud en relacin con ese
movimiento perpetuo; y esa actitud voluntaria, difcil, consiste en
apoderarse de algo eterno que no est ms all del instante
presente, ni detrs de l, sino en l. La modernidad se distingue de
la moda, que no hace ms que seguir el curso del tiempo; es la
actitud que permite captar lo que hay de heroico en el momento
presente. La modernidad no es un fenmeno de semibilidad hacia el
presente fugitivo; es una voluntad de heroizar el presente. "Y este
carcter de actitud, sera el que queda como legado al presente
posmodemo, en el que es ms pertinente hacerse cargo del presente,
que de configurar un ms all, tanto temporal como poltico.
Y es la Ilustracin el punto ms alto de la modernidad, el siglo
de las luces, en el que todo el pensar humano se enfoca en la forma
de lograr esta anhelada prosperidad. Por primera vez, inspirados en
la democracia de la Atenas antigua, sern los mismos pueblos los
que determinarn sus destinos, es la hora en que se hace necesaria la
Ilustracin de todos los hombres, y luego de las mujeres, para que
se llegue a esa tierra rica y abundante para todos. Paradjicamente,
es ah donde se inicia el ocaso mismo del proyecto moderno.
No creo necesario insistir por qu hablo de ocaso de la
modernidad, con su posterior muerte. Un derramamiento de sangre
tras otro y dos guerras a escala mundial son slo algunos de los
sntomas que experiment la agonizante edad moderna antes de su
final definitivo.
Si fuera preciso caracterizar el estado actual de las cosas,
dira que se trata del posterior a la orga. La orga es el momento
explosivo de la modernidad, el de la liberacin en todos los campos
(...) Hoy todo est liberado, las cartas estn echadas y nos
reencontramos colectivamente ante la pregunta crucial: QU
HACER DESPUS DE LA ORGA?precisamente ese el estado
actual del mundo. Nos encontramos en algo que yo, continuando la
analoga de Baudrillard, llamara la resaca postmodema. Despus
del carnaval desenfrenado en el que distintas utopas, o
metarrelatos, poblaron el mundo poltico e intelectual nos

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encontramos con la memoria algo torcida de lo que fue todo ese


desfile de promesas e ilusiones inconclusas.Pero no hablamos de
cualquier carnaval. sta resaca a la que hago alusin es bastante
cruda, ms que cualquiera de las que el ser humano haya
experimentado antes, dado que de la infinidad de proyectos
emancipatorios no particip slo un reducido grupo de hombres
como sola ser en la historia precedente, sino que, ingenua o
concienzudamente, se le hizo participar a la casi totalidad de los
miembros de la sociedad occidental. De hecho, el mismo concepto
de pueblo slo toma fuerza real durante la modernidad. Entonces,
nos encontramos recin despertando de lo que fue una larga jornada
de enceguecimiento y apasionamiento respecto a lo que cada uno
tom para s mismo durante la borrachera de la utopa, el licor de
mayor venta durante la farra.
Sin embargo, ante la crudeza de los hechos, es preciso indicar
que la borrachera no se produjo por efecto del alcohol, sino que
fueron las mismas ideas mesinicas surgidas de los hombres las que
enajenaron los nimos, y que los principales afectados por las copas
dems no fueron aquellos desprevenidos de siempre que terminan
vomitando un rbol o durmiendo en un paradero de micros, sta vez
fueron millones de personas que derramaron su propia sangre a
favor de las ideas.
Y vali la pena tanto sufrimiento? Fueron necesarias tantas
luchas para darnos cuenta de que en realidad un Ideal es slo eso,
un abstracto? Fuimos capaces de darnos cuenta de aquello?
Algunos dirn que s, que todo lo que ocurri es parte del progreso
humano, que es el natural desarrollo de la historia del hombre.
Otros, ms ingenuos tal vez, dirn que ios ideales no han muerto,
que slo estn dormidos. En fin, cada uno mira la historia de la
forma que desee, pero creo que los acontecimientos actuales nos
muestran que toda fe ilustrada en un paraso terrenal se derrumba
ante la constatacin de que cada vez nos acercamos ms a una tica
que no surge precisamente de los valores fundamentales del
humanismo, tal como se intent hacer en algn momento
determinado de la historia.
La construccin de la sociedad contempornea se posa sobre
cimientos ms bien pragmticos, en los que en parte se reconoce la
importancia de la reflexin filosfica tendiente a un bien comn,
pero que por otra parte tambin se atiende a otro tipo de reflexin
ms cruda u honesta, dejo ese juicio en suspenso, que intenta ver al
hombre separado de todo prejuicio moral, en la que nos

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encontramos con que toda realizacin utpica de la sociedad es


totalmente inoperante, y que la posibilidad de una vida propia,
esslo para unos pocos capaces de comprender la situacin del
hombre en el mundo, o que esa es la situacin por lo menos en el
momento actual.
Desde Platn la cuestin de la legitimacin de la ciencia se
encuentra indisolublemente relacionada con la de la legitimacin
del legislador.^ Es precisamente en el problema de la legitimacin
en donde los metarrelatos van a encontrar su piedra de tope, en
donde van a quedar desenmascarados como simples ilusiones
surgidas del deseo humano de libertad absoluta. En su afn de
mostrarse cada una de estas narraciones como la poseedora de la
Verdad, no hicieron ms que dejar al descubierto su contexto
ntimamente humano, expuestas a las contradicciones y al error, a la
volatilidad pasional y a las ambiciones personales. Quin decide
qu es lo mejor para las comunidades? Lo que en una parte del
mundo es beneficioso, lo ser tambin en otra? En este sentido, no
es exagerado hablar de una cierta soberbia del pensamiento de la
Ilustracin, soberbia que no se refiere simplemente a la alta
autoestima de un grupo esotrico de intelectuales, sino a una meta
irreal que el ser humano como especie se autoimpuso y cuyos
resultados quedan al desnudo hoy a travs de la mirada de la
historia.
Antes, digamos en la Edad Media o Antigua, podramos hablar
de una toma de decisiones desde un grupo elitista de la sociedad'.
Pero la constatacin de las distintas liberaciones, o al menos de su
puesta en escena sobre la mesa, demuestran que la participacin
ciudadana a partir del siglo XIX fue expandindose a cada momento
al incluir diversos grupos dentro del todo social. Y es esa misma
inclusin de heterogeneidades la que a su vez demostr la nula
capacidad de la poltica de someter a la totalidad de los hombres
bajo el mismo yugo. Si algo muestran las revoluciones, sean de la
inspiracin que sean, es que el establishment siempre es
cuestionado, que siempre existen en los callejones de la ciudad una
vanguardia que ejerce fuerza contra el orden mayoritariamente
aceptado, ya sean los ms radicales conservadores tipo opus dei o
los punkys de los barrios ms pobres.^ ^
Si actualmente hablamos de globalizacin, yo al menos lo hago
con la intencin de no aceptar por ningn motivo el hecho de que
toda la poblacin mundial se ha visto dominada por una nica tica
de vida y orden social, sino que por el contrario, admitir que cada

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divergencia ya ha sido admitida, que cuando se designa una posible


aldea global, al igual que en un barrio urbano, se habla de que all
conviven distintos vecinos, que all donde existe una comunidad se
da naturalmente una multiplicidad de afectos y convicciones, que
cada uno de los miembros de esa comunidad mantiene una sintona
distinta de la del resto. Y es desde este punto de vista que las
grandes utopas quedan anuladas ante la abismal presencia de lo
humano y lo contradictorio que hay en l.
Podemos decir que el socialismo, por ejemplo, fue un completo
fracaso del siglo XX, lo que de ninguna manera implica el
cumplimiento de todas las promesas del liberalismo o como se le
llame actualmente. Es el mismo Lyotard quien reconoce la
inoperancia de la narrativa utpica, y opta, tal como Kant propuso
actuar como si Dios existiera, actuar tal como si Kant tuviera la
razn. Tal vez el ideal de la reflexin no sea solamente, como
pensaba Kant (en parte contra s mismo), transformar las
controversias en litigios, sustituir el campo de batalla por la sala
de audiencias y los idiomas por la argumentacin. Si por lo menos
hemos de persistir en perseguir este ideal, lo haremos seguramente
sin el auxilio de la idea de que la naturaleza persigue en la historia
el fin de la libertad humana, lo haremos sin la hiptesis
teleolgicaDe todas formas, creo que insistir en la idea de una
comunidad mundial, de unir los archipilagos ideolgicos, segn
Lyotard, sigue siendo, pese a las rectificaciones contemporneas,
una ilusin sin destino.
Podemos insistir en lo social, podemos pensar que la poltica no
ha llegado a su trmino, pero lo que no podemos hacer es seguir
intentando una comunidad sin tener como centro al hombre, y no
hablo de un antropocentrismo de tipo cristiano, sino que con el solo
hecho de conocer cmo es que los hombres se comportan en
sociedad nos damos cuenta de lo antinatural que sera imponer una
doctrina que haga a todos remar hacia el mismo lado.
Rescatar al ser humano del modo que lo hara un humanismo
optimista e ingenuo pierde el sentido cuando vemos los
acontecimientos de la historia, si podemos hablar de rescatar al
hombre, esto se debe hacer desde una nueva perspectiva en que el
hombre se reconcilie con su vida efectiva, con su cuerpo, su
voluntad y sus afectos, y no en base a ios ideales utpicos y las
fantasas auguradoras de la tierra prometida.
Por qu fue que las grandes esperanzas de libertad terminaron
en groseras dictaduras? Por qu los defensores incansables de la

16

divina democracia terminaron en buena parte de los pases del


mundo imponindose por medio de la fuerza, totalmente contraria al
espritu democrtico?
La gran falta que ha cometido la poltica en todas partes, sin
excluir ninguna corriente ideolgica, es la nula capacidad de
reconocer el cinismo imperante para mandar en una sociedad. No es
comn ver a un gobernante admitiendo que la puesta en marcha de
cada proyecto poltico se traduce en un mandar. El cinismo no tiene
aqu que ver con una actitud deshonesta o criminal, sino que indica
que la poltica tiene Un lado turbio del que no tiene que
avergonzarse, que as como en la vida privada todos poseemos una
careta que no es la que mostramos pblicamente, el orden social
tambin necesita de esta especie de doble agente para poder
funcionar, mscara que se presenta como una duda respecto a
idealismo ilustrado; Entre lealtades y clarividencias se abre
paulatinamente un foso. Resulta difcil saber dnde se est. De
qu lado estn nuestras lealtades? Somos agentes del estado y las
instituciones? Somos agentes de la Ilustracin? O tal vez agentes
del capitalismo mono polista? O agentes del propio inters vital,
que en secreto coopera con el estado, las instituciones, la
Ihistracin, la antiihistracin, el capital monopolista, el socialismo,
etc., en ataduras dobles que cambian continuamente, y que con ello
olvida cada vez ms lo que nosotros mismos tenamos que buscar
en toda esta empresa?
El cinismo^"^ entonces, no sera ms que una forma de entender
el funcionamiento del mundo postmoderno, o ms bien la
aceptacin de este funcionamiento. La importancia de reconocer la
actitud cnica radica en que slo de esa forma se puede aceptar, por
una parte, el irrealismo de los metarrelatos, y por la otra, darle a la
poltica una nueva oportunidad, esta vez desde sus reales
capacidades y ambiciones, el cmo se deba dar esta poltica en todo
caso, no es asunto de este trabajo, adems de que recin hoy se
empiezan a configurar los lincamientos que deba adoptar, motivo
por el que no es necesario aqu dar lasposibles claves de lo que en
adelante pudiera hacerse, lo que de todas maneras es una empresa
para la que no estoy en condiciones de realizar, quizs nadie lo est
an, pero que sin duda es una tarea que, consciente o
inconscientemente, se habr de realizar, por ms resistencia que se
le haga a la poltica en la actualidad, el proceso de sta es
inevitable, como inevitable fue que la misma constitucin espiritual
de los hombres impidi que se desarrollara la poltica en los

17

trminos que los metarrelatos exigan, la condicin poltica del ser


humano continuar siendo parte de su naturaleza, ya sea en la forma
de acuerdos, o en su forma primigenia, la guerra.
La Ilustracin pretendi en su momento envolver la poltica en
un manto de claridad de una vez y para siempre. En el caso de la
burguesa el resultado fue Robespierre, en el caso del proletariado
Stalin, ambos paradigmas de lo que la utopa moderna quiso
eliminar, ambos paradjicamente hijos de esa utopa.
Pero no es vlido admitir que el modernismo fue un fracaso en
su totalidad. Las utopas no representan todo el movimiento
filosfico de esos siglos. Autores como Voltaire tuvieron la claridad
suficiente como para constatar la soberbia de algunos de los
postulados modernos, ste ya en sus cuentos se burlaba de la
pretensin de grandeza que el ser humano se otorgaba a s mismo
sin ser capaz de descubrir su evidente pequeez respecto al
universo. No pretendo aqu herir la vanidad de nadie, pero me
siento obligado a rogar a los importantes a que hagan conmigo una
pequea observacin: la de que, como la talla de los hombres es de
unos cinco pies, no abidtamos ms de lo que abultara en una bola
de diez pies de permetro un animal que midiese aproximadamente
la seiscientomilsima parte de una pulgada de altura. Imaginaos
una sustancia que pudiera tener la Tierra en su mano y que tuviera
rganos en proporcin a los nuestros; y es muy posible que haya
gran nmero de sustancias as; ahora bien, os ruego que imaginis
lo que pensaran de esas batallas que nos han valido dos aldeas
que luego ha habido que devolver.'^ Acaso nuestra constitucin
psquica no es tan dbil como la corporal? Qu fue lo que en algn
momento hizo creer a los ilustrados que nuestra capacidad de
razonar era la capacidad de explicarnos todos los misterios de la
existencia y otorgamos las respuestas a nuestros problemas como
especie?
Es cierto que en nosotros existe esa voluntad de saber, pero tal
como lo afirma Nietzsche, sta voluntad va ntimamente ligada a
una voluntad de poder. Y con esto volvemos al problema de la
legitimacin que se anunciaba ms arriba. El fracaso de las ideas
totalitarias se debi en parte al choque de las distintas voluntades, al
intento osado de destruir la existencia agonal que desde el principio
ha tenido el hombre. No es este un proyecto que desde su misma
raz ya est muerto?

18

Si el comunismo fracas no se debe a que el capitalismo triunf,


y si este hubiera sido el derrotado tampoco hablaramos de un
triunfo comunista. En base a cmo se sucedieron los hechos
histricos, debemos reconocer que en ambas ideologas existi un
revisionismo'^, criticado por los ms extremistas, en el que se
devela que el hombre no est hecho para dogmas, que la vida es una
potencia cambiante incapaz de someterse a la teora. Finalmente,
entre dudas y temores, nos hemos dado cuenta de que la bsqueda
de lo mejor para cada uno no se encuentra en el exterior, que toda
posible realizacin se halla en el propio espritu y no en lo que las
ideas puedan aportar. Es ms, sera interesante estudiar hasta qu
punto la ideologa puede ser daina para el hombre. Si
consideramos al cristianismo como una ideologa, los resultados
nefastos se encuentran a la vista.
Tal vez, y es la mejor respuesta que puedo dar, el
posmodemismo es esta era en la que la incertidumbre sera el
sentimiento que mejor la explica, incertidumbre ante algo nuevo
que se abre reemplazando a lo que ya conocimos como modernidad.
Sin embargo, no creo que sea una poca en la que la angustia deba
atormentarnos, aunque aparentemente sea esa la primera actitud. El
posmodemismo, si bien se encuentra en un terreno algo pantanoso,
es una nueva oportunidad, tal vez no una oportunidad para las
grandes narraciones que ya tuvieron su momento de gloria, pero s
una oportunidad para el ser humano, una nueva oportunidad para
reencontramos con nuestra naturalidad e individualidad. No es
posible an diagnosticar hacia donde avanza el mundo; hay muchas
aristas que componen el cuadro posmoderno. Por una parte est la
liberacin sexual, por otra el avance tecnolgico, por otra el
calentamiento global y el drama ecolgico. An falta mucho que
ver, pero no considero apresurado aceptar la apertura de nuevas
posibilidades para el hombre de una nueva conciencia y un nuevo
pensar, el cual, obviamente, no promete nada, pero precisamente
por no presentarse como un gran salvador s se presenta como una
chance de conseguir una nueva formulacin de la existencia.
Lgicamente, el posmodernismo no se encuentra libre de
posibles vicios, los que se encuentran dados en sus mismas
caractersticas. El desarrollo de la tecnologa no terminar por
efectivamente destruir el planeta? O la realidad virtual no afectar
negativamente las relaciones humanas? Son preguntas vlidas en un
contexto de surgimiento de nuevas modalidades de vida. Como sea,
los riesgos de una era son el precio de los acontecimientos, si

19

realmente la historia se muestra como un constante experimentar


debemos estar dispuestos a sobrellevar aquello que pueda
aparecemos como perjudicial, aunque cada poca ofrece las
alternativas que cada uno adopta segn sea su conveniencia. El
posmodernismo no es todo lo demoniaco que creen los
conservadores ni todo lo maravilloso que prometen los ms
optimistas.
Como consideracin tecnolgica, el postmodernismo se presenta
como el proceso de mecanizacin total del mundo, la que ya haba
empezado a esbozarse a partir de la revolucin industrial, pero que
es slo con el fin de la modernidad en que llega a su punto ms alto,
en el que an nos encontramos inmersos.
La mecanizacin representa en parte la meta de los postulados
modernos, en cuanto a lo que al uso de las ciencias con fmes
beneficiosos para el hombre se refiere. Pero tal vez ni el ms osado
de los ilustrados del siglo XVITI imagin hasta donde poda llegar
la capacidad de crear mquinas que reemplazaran el trabajo del
hombre. En ese sentido, la realidad virtual es la mxima expresin
de cmo un dispositivo artificial es capaz de realizar lo que antes
slo mediante la fuerza del hombre poda hacerse. Compramos a
distancia, nos comunicamos con otra persona sin que sea necesario
algn tipo de intimidad temporal, corporal o espacial, nos educamos
a travs de la pantalla. Estamos inmersos en un mundo de objetos
que no necesariamente satisfacen nuestras necesidades bsicas, sino
que: El discurso psicolgico y sociolgico nos remite
continuamente al objeto, a un nivel ms coherente, sin relacin con
el discurso individual o colectivo, y que sera el de una lengua
tecnolgica. El hombre est ligado entonces a los objetos ambiente con la misma intimidad visceral (sin dejar de advertir las
diferencias) que a los rganos de su propio cuerpo, y la propiedad
del objeto tiende siempre virtualnierite a la recuperacin de esta
sustancia por anexin oral o asimilacin.
Desde una perspectiva inicial, todo suena a perfeccin, si a uno
de estos modernos de las luces le contramos lo que existe en
nuestro presente -para l futuro- seguramente insistira en su ideal.
Pero, y a la luz de los acontecimientos y al igual que todo progreso
humano a lo largo de la historia, la mecanizacin no ha estado
exenta de problemas prcticos y ticos.
En cuanto informacin, el postmodernismo le ha dado lugar a la

20

total libertad de expresin. Internet es la prueba de ello. Por ms


que an existan voces alteradas que denuncian censura por parte de
los medios, olvidan que esta prctica es slo la de algunos medios.
Slo un computador y una buena seal de conexin son necesarios
para acceder a prcticamente toda la informacin que existe en
circulacin. Tanto lo que se dice desde la Casa Blanca como los
manifiestos terroristas se pueden encontrar en esta gran masa de
informacin dispersa que es Internet. No hay ningn lmite, el saber
y el no-saber se encuentran aglutinados dentro de la misma red
virtual, motivo por el que ahora, ms que nunca, cuesta distinguir
entre lo que seria la real informacin y la que no la es.
La irrealidad moderna no es del orden de lo imaginario, es del
orden del mximo de referencia, del mximo de verdad, del mximo
de exactitud consiste en hacerlo pasar todo por la evidencia
absoluta de lo real (...) El hiperrealismo no es el surrealismo, es
una
1X?
visin que acosa a la seduccin a fuerza de visibilidad. El
posmodemismo se abre como una nueva dicotoma, la hiperrealidad
es la mxima libertad, pero tambin es un encadenamiento a algo
que se escapa de nuestras manos. Cmo es que podemos vmoslas
con una realidad que va ms all de lo real? Se puede, en algn
contexto, seguir hablando de realidad? Como se puede ver, el
problema de la realidad sigue siendo eso, un problema. Los
esfuerzos por esclarecer el entramado del saber aparecen, sino como
vanos, al menos como insuficientes. Las barreras que el mundo le
impone al hombre para saberse dentro de un terreno seguro parecen
ser ms potentes que nuestras habilidades de comprender lo que nos
rodea, y es ms, ante la incomprensin de la realidad fabricamos
esta hiperrealidad, la que an as no somos capaces de entender del
todo. La hiperrealidad no es un concepto vaco carente de sentido, o
mejor dicho, es una constatacin de la ausencia de sentido despus
del festival moderno.
Cabe preguntarse en este punto en dnde qued la libertad
prometida de los hombres; si estamos sujetos a las manifestaciones
de una realidad virtual hasta para nuestras ms intimas acciones
toda soberana queda anulada ante este monstruo hiperreal. Pero no
debemos olvidar que lo virtual se establece en la comunicacin
social, en las interrelaciones de unos con otros, para el hombre en
bruto, aun le queda su propia especialidad y tiempo que le son
propios. Por decirlo en trminos catastrficos, lo social, y ms an

21

ahora con el surgimiento de la hiperreal i dad, es una condena para


la libertad del hombre, es la expulsin de la libertad del terreno de
la sociedad. La libertad slo podra ser encontrada, dadas estas
condiciones, en la pura individualidad.
Somos capaces de crear todo tipo de elementos beneficiosos para
nuestra vida y confort, al mismo tiempo que tenemos la capacidad
suficiente para destruir el planeta en el mismo instante en que lo
propongamos, pero con todo, seguimos sin darle solucin a nuestras
necesidades intelectuales ms bsicas. La panacea de la razn no
result ser tal. Avanzamos, pero los instrumentos de navegacin
dejaron de funcionar hace bastante tiempo, simplemente nos
encontramos en un correr y correr a ciegas, el problema ahora
radica en volver a aprender a enfocar la mirada.
Todo esto, el fin de los metarrelatos y la aparicin de la
hiperrealidad, obviamente van a modificar la nocin de tica y
moral en la sociedad occidental. Ante la sola posibilidad de la
incapacidad de apoyar la moral sobre bases metafsicas se abre una
nueva forma de entender este problema.
Es cierto, an vivimos en una cultura que intenta absolutizar sus
valores fundamentales, y que en este intento todava utiliza
dispositivos del pasado, tales como son el humanismo ilustrado y la
religin, ambos con el fin de darle un fondo de confiabildad a la
moral imperante. Pero la actitud posmodema, tantas veces criticada,
de lo light, es sin duda un indicador de la neutralizacin a que se
han visto sometidas las distintas fundamentaciones de la tica y la
moral. Si bien de una manera subterrnea, existe una cierta
aceptacin de que todos los valores que nos han sostenido como
humanidad, en el fondo, no son ms que convenciones sociales que
estn sujetas a ser modificadas y tambin
traspasadas. Y es precisamente esta aceptacin la que lleva a los
pesimistas y fatalistas a considerar el posmodemismo como la
ltima de las edades del hombre, en la que al ya no existir un
terreno slido en donde compartir los valores que nos han hecho
humanos, slo nos quedara esperar el fm del mundo.
No es casualidad que en un primer momento esta relativizacin
de todo valor se de en una forma negativa, como nihilismo,
pesimismo. Una buena parte del existencialismo tanto filosfico
como literario se presenta como una muestra de la total carencia de
sentido de la vida. Y es cierto, tras la modernidad nos hallamos en

22

una bsqueda de la que hasta el momento no logramos salir. Qu


es lo que le queda ahora al hombre? Cmo seguir insistiendo en la
humanidad si ya sabemos que los valores que la sostuvieron no
son reales, que no existe una humanidad ideal?
La mayor constatacin del quiebre de la solidez de los valores es
la elaboracin, despus de la segunda guerra mundial, de la carta de
los derechos del hombre. Desde el momento en que la tica humana
queda acordada en una especie de litigio poltico, se cierra
totalmente la posibilidad de que estos valores hayan sido alguna vez
surgidos desde alguna divinidad superior al hombre, al tiempo y el
espacio. Qu son los derechos del hombre sino una convencin
que impide matarnos entre todos, en una poca en la que destruir es
lo ms fcil que hay para los pases, ante la irrupcin de las armas
de exterminio masivo?
Pero no se deben confundir las cosas. El que los valores
carezcan de sentido en s mismos no quiere decir que no tengan una
interpretacin vlida en la vida de los hombres, adems de que esta
prdida de sentido de los vafores no implica una prdida de sentido
de la existencia. Al contrario, es ahora el sentido de la vida el que
debe preocuparnos como hombres, la diferencia es que esta vez
somos nosotros mismos los que otorgamos ese sentido, los valores
de aqu en adelante nunca ms vendrn dados en tablas de piedra o
en revelaciones divinas. Y aunque no se trata de una tarea fcil, es
ste el desafo posmoderno, el desafo de configurar para cada uno
de nosotros una nueva tabla de valores, en la que exista la libertad
de elegir. Cuando fui a los hombres los encontr sentados sobre
una vieja presuncin: todos presuman saber desde haca ya mucho
tiempo qu es lo bueno y lo malvado para el hombre (...) lo que es
bueno y lo que es malvado, eso no lo sabe todava nadie: -excepto
el creador! Esta capacidad de elegir no se refere a ninguno de los
tpicos del sistema democrtico que vivimos, sino que simplemente
a la capacidad, aprovechada o no, que tiene cada hombre de
conformar su vida para s, abandonando toda lgica altruista o
beneficiara de algn poder superior. Como es evidente, segn lo
dicho hasta ahora, no se tratan de valores fijos tendientes a la
redencin final de la humanidad, sino que es el reclamo de tal vez el
nico derecho esencial del hombre, el de ejercer su propia voluntad.
Otra opcin sera la que hasta ahora ha sido la ms temida: la de la
superiordad de las mquinas creadas por el hombre y su
consecuente robotizacin de la humanidad, es decir, el fin del
hombre tal como lo hemos conocido hasta ahora.

23

Enfi-entar esta situacin es decisin de cada uno de nosotros,


tambin el cmo enfrentarla. Si se pretende insistir en la antigua
moral surgida de la metafsica idealista, es una opcin, pero esta vez
la situacin ha cambiado radicalmente. La oposicin a esta
concepcin,la entrega la sociedad misma, ya no estamos en tiempo
de aceptar los dogmas, la poca en que era o la aceptacin de la
verdad o la muerte ha quedado en el pasado.
Si se quiere se puede insistir en una visin nihilista de lo que
sucede, tambin es una opcin vlida, depende de cada uno el
continuar la existencia autnoma o seguir llorando sobre la leche
derramada de las promesas de un mundo mejor. Despus de todo, el
mundo seguir girando hasta no sabemos cuando, lo nico cierto es
que los tiempos cambian y las conciencias deben saber cmo
adaptarse independientemente, sin llegar a que este proceso de
adaptacin se convierta en un nuevo tipo de enajenamiento.

24

El desenmascaramiento humanista
A partir de la edad moderna las sociedades occidentales se han
construido, o al menos intentado construir, al alero del humanismo.
El humanismo, explicado de una manera muy escueta, es la
corriente filosfica surgida a partir del Renacimiento que pone al
hombre por encima de todas las cosas, que se preocupa por la
dignidad de ste y ve en la razn el gran motor de lo que pueda ser
capaz de realizar. En una de sus definiciones, el diccionario de la
RAE lo define como la doctrina o actitud vital basada en una
concepcin integradora de los valores humanos, pero esta
definicin no logra dar con la fiarma bajo la cual se podran aunar
los diversos valores, y concepciones de stos, con que cuenta el ser
humano.^
Qu es el humanismo? es una discusin que entra en una
polmica sin retorno, pero si algo es aceptado, es que a partir de las
ideologas surgidas del pensamiento humanista es que se comienzan
a configurar los tpicos culturales que hasta hoy nos acompaan; el
respeto a la dignidad humana, la igualdad, la paz son slo algunos
de los paradigmas que el pensamiento humanista, esencialmente el
de la Ilustracin, pretende conseguir.
Con el paso de los siglos nos hemos envuelto en esta idea de que
el ser humano por naturaleza es bondadoso con sus pares, que los
conflictos slo aparecen ah donde hay injusticias o desigualdades.
Y son precisamente quienes detentan el poder los que con mayor
energa promueven los ideales humanistas.
Sin embargo, a partir del siglo XVII y XVIII especialmente, las
cosas, pese a estar cada vez ms embebidas del humanismo, no se
han dado de una forma muy respetuosa respecto a ste canon. Ms
bien se ha constatado que la sociedad que se inicia por esos
tiempos, y cuya herencia mantiene ecos en el presente, es ms bien
una sociedad de control en la que el poder ingresa en cada poro de
la vida ntima de los habitantes del mundo.Desde la educacin hasta
la sexualidad, cada aspecto de la vida personal de los seres humanos
est bajo la lupa de un exhaustivo examen que el poder realiza con
el fm de mantener las modalidades de produccin que se dan a

25

partir de la revolucin industrial y el surgimiento del capitalismo.


Todos los avances del humanismo no han sido inspirados
precisamente por la filantrpica intencin de mejorar la condicin
de vida de todos los hombres. A partir de la revolucin industrial,
con su consecuente urbanizacin de las poblaciones, el
requerimiento de gran cantidad de mano de obra y de trabajo
especializado, la sociedad pasa de tener como referencia al
soberano, que ya no es un rey de carne y huesos, sino una
maquinaria capaz de fundamentar y ordenar a la poblacin, a vivir
en base a lo que sea capaz de producir. En la manufactura y en la
industria matrual, el obrero se sirve de la herramienta: en la
fbrica, sirve a la mquina. All, los movimientos del instrumento
de trabajo parten de l; aqu, es l quien tiene que seguir sus
movimientos. En la manufactura, los obreros son otros tantos
miembros de un mecanismo vivo. En la fbrica, existe por encima
de ellos un mecanismo muerto, al que se les incorpora como
apndices vivos El pueblo deja de ser esa masa annima que
sobreviva por su propia cuenta y se convierte en una enorme
variedad de piezas destinadas a la maquinaria industrial.
Obviamente, para que exista produccin, la poblacin debe ser
educada y controlada, en un mundo cuyo motor es el trabajo nada
puede ser dejado al azar. Cada miembro de la comunidad debe tener
claro su objetivo y cumplirlo al pie de la letra. El hombre masa es
aquel que sumergido en una realidad que exige ser eficiente se
asimila al cuerpo social, su propia estructura fsica es uno de los
tantos componentes de esta gran masa que es la poblacin. Todo
esto puede parecer algo exagerado, y lo es, pero de todas maneras
ejemplifica cmo es que el poder funciona a partir de la produccin.
Es el afn de utilidad el que manda, esto explica en parte el por qu
actividades como las artes o la filosofa frecuentemente son
calificadas de simples ocios sin ninguna base racional que beneficie
al hombre.
Es as como la observacin y el control de las poblaciones se han
hecho una tarea imprescindible para el desarrollo del capitalismo. Si
bien no existe tal extremo, la novela 1984 de Orwell pone en
escena algo as como una sociedad perfecta de control. Las
costumbres, la informacin, la actividad sexual y toda intimidad
dejan de ser tal con el fm de codificar el proceso de la produccin.
En esto no hay ningn tipo de humanismo enjuego. Segn la
hiptesis de Foucault, si el suplicio de los condenados se cambi
por un sistema carcelario tendiente a la rehabilitacin, esto no se

26

debe a ninguna inspiracin bondadosa. El delincuente es un


desadaptado, su castigo debe ser un ejemplo para el resto del cuerpo
social, a la vez que es necesario que sea reacondicionado para ser
til segn los fines del poder, es una pieza de la mquina estropeada
pero que puede ser reparada. Es dcil im cuerpo que puede ser
sometido, que puede ser utilizado, que puede ser transformado y
perfeccionado. Lo mismo ocurre con el surgimiento de la salud
pblica; la necesidad de que exista un sistema en el que la totalidad,
o al menos la gran mayora de la poblacin, tenga acceso a la salud
se da con el fm de captar al mayor nmero de personas en las redes
del trabajo. En la medida que su cuerpo se encuentre en buenas
condiciones, el obrero realizar mejor su trabajo. Como se puede
apreciar, la sociedad moderna comienza a tratar a la comunidad
como un todo unitario. Algunos son la cabeza, otros las
extremidades, pero en fm, el cuerpo es el mismo, y el hecho de que
alguno de sus miembros se encuentre daado hace que todo el resto
se vea tambin afectado. Nunca fue el humanismo, sino la
necesidad de control y produccin capitalista los que llevaron
adelante la tarea de preocuparse del hombre. Pero no debe
olvidarse, este cuidado es principalmente el cuidado de un todo, no
de cada miembro de la comunidad por separado, es el cuerpo social
el que aqu interesa. Si el humanismo tuvo algo que decir, fue como
una de las tantas ideas que poblaron el mundo a partir de la edad
clsica.
Sin duda que el humanismo no debe ser despreciado o dejado de
lado, el hecho de que haya surgido como un apndice de la
revolucin industrial y sus necesidades no le resta importancia. Del
humanismo, como ideologa, surgen otras ideas que en parte
explican el desarroll de la historia ms reciente. El hecho de que
exista un humanismo cristiano, uno marxista, uno evolutivo,
demuestra que hubo una influencia en la manera de pensar de los
hombres, que efectivamente, al igual que toda ideologa relevante,
esta corriente ejerci su fuerza para conformar el mundo que
conocemos hoy da. Pero a no engaarse, esto no quiere decir que
los cimientos de nuestra actualidad social se encuentran en el
humanismo, el que simplemente es una manera de enfocar el
problema poltico del hombre. Siguiendo a Foucault, a lo largo de
estos siglos ha existido un micropoder, el cual es el que realmente
ha encauzado la vida de los hombres, y que, como ya se indic,
acta de manera silenciosa, introducindose en la vida y en los
cuerpos de cada uno de los componentes de la poblacin.

27

Para que esto haya sido posible, el poder (o micropoder) ha


elaborado dos tipos de control sobre las masas tendientes al buen
funcionamiento del sistema, dos polticas que se abocan al estudio
de la vida, tanto la privada como la pblica. Concretamente, ese
poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas
principales; no son antitticas; ms bien constituyen dos polos de
desarrollo enlazados por todo un haz intermedio de relaciones.
Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado
en el cuerpo como mquina: su adiestramiento, el aumento de sus
aptitudes, la extorsin de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su
utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control
eficaces y econmicos, todo ello qued asegurado por
procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas;
anatomopoltica del cuerpo humano. El segundo, formado algo ms
tarde, hacia mediados del siglo XVIII, se centr en el cuerpo especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que
sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los
nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida
y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos
variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de
intervenciones y de controles reguladores: una biopoltica de la
poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la
poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se
desarroll la organizacin del poder sobre la vida. El
establecimiento, durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de
doble faz -anatmica y biolgica, individualizante y especificante,
vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de
la vida- caracteriza un poder cuya ms alta funcin desde entonces
no es ya quiz la de matar sino la de invadir la vida enteramente.
Si bien esta teora puede estar abierta a la crtica, de todas
formas se debe reconocer en ella que existe la suficiente coherencia
con los datos histricos que provienen desde la edad clsica y los
hechos del presente. Control sobre la vida desde el nacimiento
mismo; la sociedad, bajo la excusa de los valores humanistas,
incentiva una teraputica ante todo lo que parezca desviado de los
propsitos de la produccin. El drogadicto es un lastre que debe ser
inmediatamente reinsertado, para l existen todas las instancias de
rehabilitacin, pero el que se droga con sustancias altamente
dainas destinadas a mantener una buena produccin laboral, no es
un degenerado, simplemente necesita de ciertos medicamentos para
poder funcionar (al decir funcionar vuelvo a referirme a la

28

concepcin de los individuos como piezas de una maquinaria ms


compleja).
Pese a todas nuestras aspiraciones libertarias, nuestra poca es la
que ms se ha obsesionado con el control de la vida. El hecho de
hacerio de una forma subterrnea indica la doble careta de nuestras
sociedades; por una parte insistir en los valores de la dignidad
humana, de ensalzar la grandeza del hombre y su empatia con el
resto de la especie, pero por la otra, el nico afn de producir,
encontrar en el trabajo el nico fin de la vida humana y en la vida
funcional y til la nica posibilidad de existencia. Esto no significa
que el hombre se haya asimilado totalmente a la maquinaria
productiva, pero s constata la preocupante falta de identidad que es
posible apreciar en la cultura occidental. Si bien en toda poca se ha
contado con dispositivos de poder, la religin tal vez el ms
importante de todos, ninguno de ellos haba actuado tal como se
hace hoy; el poder antes era algo real, se encarnaba en la figura de
un soberano o en los mismos muros de las ciudades antiguas, a
diferencia de la actualidad, en la que nos cuesta reconocer en dnde
de encuentra el poder.
No se trata aqu de manifestar un fatalismo ante la situacin
actual del poder transformado en micropoder, ni de indicar que el
hombre ya se haya indefectiblemente sometido a las nuevas
condiciones del mundo. Lo que se intenta es mostrar la necesidad de
reformular los postulados que le otorgamos a todo aquello que
llamamos humano, a comprendernos a nosotros mismos ante nuevas
caractersticas que marcan la poltica del siglo XXI. Las utopas
trasnochadas que promueven la felicidad a travs de la destruccin
del poder mismo han quedado totalmente desacreditadas ante el
avance catico de de la historia. El hombre ha demostrado ser una y
otra vez una fuerza que ejerce su poder sobre otros, ya sean
individuos o grupos sociales, es indisociable el hombre tanto del
poder como de la sociedad, lo que es una paradoja, que no hace ms
que constatar el carcter dualista del hombre, la eterna
contradiccin poltica y moral en que nos debatimos constantemente
con el resto y con nosotros mismos.
Que el poder, tal como se da actualmente, sea bueno o malo,
que nos guste o no nos guste, ser cuestin de cada uno. Lo que
importa es saber de qu manera se enfrenta cada individuo ante las
condiciones que le toca vivir. Ya se ha dicho, cada uno es hijo de su
tiempo, y todas las pocas han tenido sus vicios brutales, as como
tambin aspectos admirables para los hijos de otros siglos. Destinar

29

la vida al pesimismo de actuar siempre en funcin de lo que


pequdica es un suicidio sin sentido, error en el que constantemente
caen aquellos que quieren cambiar las cosas.
Es manifiesta la vigilancia que se ejerce actualmente a la
poblacin, desde la escuela existe un meticuloso control sobre los
nios; la disposicin de la sala para que nada quede fuera de la vista
del profesor, inspectores en los patios, hojas de conducta donde se
registran las posibles anomalas de los alumnos. Todo un sistema en
el que los movimientos de los nios se regulan con el fin de una
buena educacin que no pretende ser slo acadmica.
En las calles estn las cmaras de vigilancia y las rondas de la
polica, la delincuencia es el objetivo, y ante semejante excusa es
difcil oponerse, pero sin duda que para quien no tiene los con la
ley es incmodo ser observado en donde quiera que se est. Y para
nadie es un misterio la existencia de agentes civiles que actan en el
interior mismo del cuerpo social, espas y topos estn en los mismos
lugares que visita el ciudadano promedio, camuflado en la masa,
pasando desapercibido. La vigilancia de los individuos se asemeja a
lo que propuso el panptico de Bentham. Este espacio cerrado,
recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el que los individuos
estn insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos
se hallan controlados, en el que todos los acontecimientos estn
registrados, en el que un trabajo ininterrumpido de escritura une el
centro y la periferia, en el que el poder se ejerce por entero, de
acuerdo con una figura jerrquica continua, en el que cada
individuo est constantemente localizado, examinado y distribuido
entre los vivos, los enfermos y los muertos -todo esto constituye un
modelo compacto del dispositivo disciplinario. Pero es vlido
preguntarse si este sistema no slo es la aspiracin del sistema
carcelario, sino que el de toda una sociedad en que ninguna arista es
dejada al azar.
Aunque el extremo no es tal, ya que gozamos de cierta libertad
de movimiento y de accin, es sorprendente la coincidencia que
existe entre el sistema elaborado por Bentham en relacin a cmo se
realizan efectivamente los mtodos de educacin y control de la
anatomo y biopoltica, aparte de la correccin cuando se hace
necesaria.
Considerar a Foucault como el creador de una teora del miedo y
del poder descamado carece de fundamentos, basta con sentarse a

30

ver las noticias para ver cmo los medios de comunicacin, entre
otros, participan de la educacin y el control de las masas. Basta
con ver la televisin una tarde para darse cuenta de que hasta la
moda no se escapa de un encauzamiento realizado por el mismo
sistema. Jvenes que siguen apasionadamente una tendencia urbana
y luego otra, en un circulo vicioso que mantiene alejados a la gran
mayora de la real toma de decisiones, toma de decisiones que no
slo se remiten al mbito social, sino que tambin al plano
individual. La moda es un explcito indicador del doble juego del
poder, que de un lado controla y vigila, y del otro abre
oportunidades de expresin que a una mirada superficial le parecen
profundas.
Existe una sensacin de igualdad ante el poder que no es
realmente tal, lo que reafirma la teora de que son muy pocas las
exigencias humanistas que se han hecho carne en la sociedad. Hay
una mayor libertad en las prcticas sexuales, se les reconocen
derechos a los pueblos originarios, tiene ms posibilidades de
expresin la juventud. Pero cabe preguntarse hasta qu punto todo
esto significa una real emancipacin de los hombres. Y se vuelve a
la pregunta: Est en el campo social la posibilidad de libertad y
felicidad de los hombres? La respuesta siempre ser ambigua, ya
nadie siquiera se atreve a definir qu es la libertad y qu la
felicidad, pese a que siguen siendo el estandarte de batalla de cada
grupo social.Pero una cosa es clara, nada de humanismos ni nada de
sentimientos morales en lo que al real ejercicio del poder se refiere.
Ni el ms bondadoso que por cualquier casualidad se hiciera cargo
del poder podra hacerlo sin el control que ste requiere. Foucault
habla de un micropoder que es casi un fantasma, pero tal vez el
poder es mucho ms visible de lo que l piensa; y el poder,
admitmoslo o no, es un mal necesario en cada grupo humano. La
existencia agonal de las sociedades obliga al pacto, pacto en el que
la gran mayora de los miembros de las poblaciones se ven
envueltos ante la necesidad de sobrevivir. La imagen del rebao es
clara, mientras algunos pretenden mandar, otros son mandados,
aunque tambin existe la real posibilidad en cada uno de mandarse a
s mismo. Como se anunci y se insistir en este trabajo, reconocer
que la constitucin de la sociedad humana (no poltica), es
inseparable de los preceptos valneos, entindase en un sentido
desligado del cristianismo y del monotesmo en general, sino que
unos hombres ejercen sobre otros, de ninguna manera representa
una desnaturalizacin del hombre, sino todo lo contrario, y esto vale

31

para todas las formas en que el hombre se ha conformado como


comunidad. Justo, pues, lo contrario de lo que ocurre en el
noble, quien concibe el concepto fundamental bueno de un modo
previo y espontneo, es decir, lo concibe a base de s mismo, y slo
a partir de l se forma una idea de malo!^^E\ individualismo
bien entendido es la nica alternativa parajos que desprecian el
poder y quieren constituir sus propias vidas en base a una propia
tica. Las voces alarmistas que denuncian un poder devorador de
hombres bien haran en reconocer que ellos tambin lo que quieren
es poder, por ms que lo nieguen.
Mucho tiene de cierto el hecho de que la poltica es la
continuacin de la guerra por otros medios, lo que cuesta es
entender lo que esto significa. El concepto de guerra generalmente
est cargado de una negatividad que no es del todo justa a lo que el
trmino indica. Bajo una primera mirada la guerra es el
enfrentamiento blico entre dos o ms grupos antagonistas. Pero lo
cierto es que la violencia fsica es slo una de las formas bajo las
que puede darse el enfrentamiento; basta con considerar la vida
privada de cada uno de nosotros para darnos cuenta de que el
conflicto, la incongruencia y el choque de ideas y pensamientos son
parte constitutiva de la existencia humana. No se trata aqu de
desaixollar una defensa del conflicto blico, de promover la eterna
lucha violenta entre los distintos bandos que existen en las
sociedades, el objetivo es mostrar cmo en el trasfondo de todas las
verdades ticas a las que tanto nos hemos aferrado en el intento
de defender nuestra civilizacin, siempre se esconde la arbitrariedad
y el deseo de imponer por sobre el resto de los grupos una nica
forma de entender la vida. Todas las doctrinas sociales, las teoras
econmicas y las religiones han pensado desde una subjetividad
algo que podra denominarse como objetivismo moral y tico. En el
fondo, la avidez de poder jams se ha encontrado externa a todas
estas formas de organizar las sociedades, avidez que por lo dems
nunca es admitida.
Sin embargo, insisto, la manera en la que se han organizado los
pueblos no han sido excluyentes para pensar en la individualidad de
los hombres, as como oscuramente a lo largo de los ltimos tres
siglos el poder sobre la vida siempre ha estado presente, tambin se
encuentra el hombre desnudo, a ese ser que, con manifiestas
variantes, ha seguido poblando el mundo con todas sus certezas y
contradicciones, con sus anhelos y esperanzas, con sus alegras y
sufrimientos. El poder, con todo lo efectivo e invasivo que es, no ha

32

logrado cambiar al hombre en su ms ntima existencia, slo lo ha


hecho desde un prisma social. Por mucho que regule a las
poblaciones y los movimientos individuales destinados a la
produccin, el poder no ha logrado penetrar en los deseos y en las
funciones ms apegadas a los instintos animales que hay en
nosotros. El arte, la fiesta, los juegos son ejemplo de cmo, pese ha
todo lo que se han modificado las condiciones sociales de la vida, el
impulso al placer y a las manifestaciones improductivas del hombre
continan latentes. Con toda la influencia social, la idea Hombre no
ha logrado penetrar en el hombre mismo, en el ser de carne y
huesos; de la percepcin de lo humano como una dignidad
metafsica y trascendente, slo nos queda la existencia terrenal, la
nica en que somos capaces de moldearnos como entes cargados de
vida; nos es imposible rescatar al gnero Hombre, pero s tenemos
la posibilidad de realizamos como un individuo. La intervencin de
los dispositivos de poder y control, por ms desarrollados que estn,
poseen fisuras por las que constantemente se cuelan las expresiones
de una vida libre de prejuicios y esquemas propuestos como lo que
el humano debe ser. Detrs de todo el marco productivo el
humano sigue en pi.
Existe en todo hombre un insuperable deseo de ignorar el orden
establecido, de hacer caso omiso a las reglas naturales del mundo y
tambin a las artificiales de la sociedad. Este deseo no implica una
ruptura radical de orden violento ni el llamado a destruir un sistema
para reemplazarlo por otro. Es simplemente el componente ldico
que existe en cada uno de nosotros que nos lleva a practicar la
individualidad, de establecer para el s mismo una propia escala de
prioridades que muy pocas veces se refieren a lo que la comunidad
necesita de uno. Freud ve en este deseo de anteponer a todo lo
dems el propio principio de placer el primer paso al sentimiento de
malestar en la cultura, sentimiento que se origina debido a la
imposicin del orden social ante este deseo que es, en ltima
instancia, irreprimible. Sin intentar discutir los postulados
freudianos, veo en esta hiptesis una certera explicacin de cmo el
deseo ntimo de cada sujeto representa siempre un desafo a lo que
conocemos como orden, provenga este ltimo del poder poltico, la
religin o alguna institucin particular.
Aunque no se trata de lo mismo que planteo aqu, Baudrillard
utiliza el trmino de s e d u c c i n q u e es este desafo que se le
opone a todo orden natural o productivo. Pero es necesario hacer
notar que en este trmino se incluye aquello que pretendo mostrar

33

como individualidad ante el espectro social. La seduccin siempre


se relaciona con la promesa de una satisfaccin, slo nos seduce
aquello que nos proporcionar algn tipo de placer, y es por esto
que la seduccin acta contradictoriamente en nosotros. Esperamos
en nuestras vidas obtener todo lo que deseamos a travs de los actos
que realizamos, buscamos lo que nos seduce, pero por otra parte es
la misma seduccin la que nos lleva de una u otra manera a
participar de la comunidad. Salvo contadas excepciones, todos
poseemos una nocin y una participacin en lo social. Existen
defensores y contrarios a la sociedad, pero todos participamos de
ella y todos tenemos nuestros conceptos sobre cmo debiera
funcionar esta sociedad. Pero lo que ocurre finalmente, es que por
medio de la seduccin es que decidimos nuestras conductas y
valores. En contra del fracasado intento de un sistema que logre el
bien comn, la seduccin acta como la nica posibilidad real y
humana de responder a las exigencias del hombre para consigo
mismo. Y justamente es as como la seduccin se opone a todo
orden establecido, puesto que este siempre se basa en preceptos ya
enunciados que no tienen una participacin efectiva en la vida
humana. Un orden puede durar mucho tiempo, puede ser
firmemente respetado, pero nunca es eterno. En este punto cabe
preguntarse cmo la violencia ha sido una importante arma a la hora
de establecer la durabilidad de un orden especfico.
Al decir orden, nuevamente me refiero a los diversos
dispositivos de poder que existen, principalmente a la poltica (o los
sistemas polticos) y las religiones. Pero lo importante es hacer
notar cmo la seduccin siempre est ah presente, cmo el deseo
que impera en cada hombre es ineludible al momento de decidir
ntimamente sobre cmo actuar ante una u otra situacin, ante las
ms cotidianas como tambin las ms significativas. Lo que seduce
a los humanos no es el hecho de que en un pas no exista el
desempleo, que las tasas de inters estn bajas o que en un pueblo
se manifest la divinidad ante un grupo de personas. Lo que
mantiene vivos, e insufla ganas de seguir hacindolo, es la
sublimidad de las artes, el goce sexual, el placer ante el juego. En
otras palabras, pese a ser su opuesto, el orden le debe mucho a la
seduccin, sin esta ltima no podramos hablar de humanidad en
ningn sentido.
Slo en lo que he planteado bajo el nombre de seduccin,
apropindome del trmino de Baudrillard, se puede caracterizar lo
eminentemente humano. Y la seduccin, al ser ntima, al estar

34

presente en todos los hombres, pero de distinta manera en cada


caso, hace imposible extrapolar su funcin a un objetivismo radical.
Slo podemos hablar de una seduccin individual, nunca de una
seduccin social. Cualquier intento de politizar todo lo que se
refiere a los deseos humanos es un intento perdido desde su origen.
Por ms que se esmere el poder en satisfacer a todos los
miembros de las poblaciones, siempre existe la resistencia de la
seduccin. Esta resistencia no se da de la misma manera que la
resistencia poltica, como por ejemplo en el caso de una revolucin,
tampoco es una resistencia racional al modo de una oposicin
parlamentaria. El desafo que la seduccin propone al orden
establecido se trata de una constante, de un crculo vicioso en el que
el sujeto particular est siempre en una especie de dentro - fuera de
la produccin; dentro en cuanto es parte del sistema, fuera porque
siempre se antepone el deseo particular al general.
Desde un punto de vista filantrpico, la seduccin puede parecer
una oposicin absoluta, una exacerbacin del egosmo ms radical.
Sin embargo, y no soy el primero en indicarlo, la misma intencin
filantrpica representa en primera instancia la satisfaccin de un
dese personal. El primer movimiento de nuestras acciones est
marcado por la consecucin de un logro esperado de antemano, sea
de ndole fisiolgica o intelectual. Lo que nos mueve a actuar es
indisociable de algo que queremos, tal como la voluntad de saber es
promovida por una voluntad de querer, de poder, lo que hacemos en
nuestras vidas es impulsado tambin por esta misma voluntad.
Por eso, si podemos hablar de humanismo, slo lo podemos
hacer en los trminos que la seduccin propone, como juego, como
desafo, como individualidad; la expresin humana ms radical se
manifiesta en la individualidad, en el egosmo constituyente de cada
sujeto. Este no es un individualismo que se proponga excluir toda
interaccin social, al contrario, es el punto de partida desde el que el
sujeto se autodefine dentro de la comunidad que por azar o por
opcin le ha tocado enfrentar. Y es importante entender esta nocin
de enfi-entamiento, en cuanto es de esta forma en la que el Yo se
abre paso entre el resto de los Yoes.
Una vez ms, bajo el prisma de los principales deseos humanos,
quedan absolutamente desacreditados todos los intentos de una
comunidad igualitaria y perfecta. Justamente por el hecho de que las
sociedades se constituyen como un enfrentamiento de las mltiples
voluntades individuales, contra una tendencia que pretende
englobarlas a todas, es que en donde se intenta unificar la meta de

35

los hombres es ah donde aparecen las dictaduras, los totalitarismos


y todas las aberraciones que han sido denunciadas una y otra vez, en
muchos casos por los mismos que han sido impulso de estos
absolutismos ticos y morales.
No es extrao que mientras, en la guerra fra, los
estadounidenses defendan todos los movimientos libertarios en
Europa oriental, asesinaban a sangre fra a los sandinistas
nicaragenses, y que por su parte los soviticos apoyaran a los
refugiados chilenos tras el golpe militar de 1973 y su posterior
dictadura, a la vez que violaban todos los derechos humanos en
Afganistn.
La guerra fra fue, en ese sentido, la mayor prueba de la carencia
de todo humanismo en el desarrollo occidental de los ltimos siglos,
no fue una lucha del bien contra el mal, como han querido hacerlo
ver los vencedores, simplemente fue una guerra del poder contra el
poder, una pugna por ver quin era el que finalmente iba a imponer
su modo de ver el mundo.
Mientras tanto, en el mundo siguieron naciendo hombres sin
saber de capitalismo ni de comunismo. Siguieron apareciendo
poetas, pintores y muchos otros que plantearon sus existencias sin
comportarse bien, desobedeciendo las verdades estticas que se
pretendieron imponer por sobre,el nomadismo de nuestra
naturaleza, algunos concientemente, otros ms ingenuos...

36

Las masas obedientes


A partir de la segunda mitad del siglo XX nuestras sociedades
han experimentado rpidos procesos de cambios culturales, en los
que sin duda ha sido la promocin de las libertades individuales una
de las principales consignas a seguir. Libertad sexual, de los pueblos
originarios, de la juventud, para la creacin artstica, de las mujeres,
de las clases bajas... En fm, todo un conglomerado de actores de la
escena social que siempre estuvieron presentes sin ser vistos, en
cosa de unas dcadas pasan a formar parte del mundo, en algunos
casos de forma ms activa que en otros. Gran mrito de nuestra
cultura, al menos si tenemos presente que en poco ms de medio
siglo, se avanz ms que en los restantes miles de aos desde que el
hombre puede calificarse como un ser civilizado.
Desde un punto de vista ingenuamente optimista, podramos
decir que ya hemos entrado en la era en que todos tienen plena
libertad de ejercer eso mismo, una libertad que por siglos se
mantuvo reprimida para beneficio de unos pocos oligarcas que
detentaban el poder. Podramos decir que un homosexual ya no
tiene ningn inconveniente en salir a la calle sin que sea juzgado
(salvo por ciertos elementos retrgrados que han existido desde
siempre en cada poca), las mujeres pueden competir con el hombre
en cualquier trabajo sin ser mirada en menos tanto ellas como sus
capacidades. Si le preguntramos a un progresista de fines del siglo
XIX, probablemente nos dira que hoy nos encontramos en un
slido camino para hallar la completa libertad de todos los hombres
y mujeres del planeta.
Sin embargo, planteo mi duda respecto a que si, efectivamente,
lo que estamos viviendo es un real proceso de emancipacin de las
minoras, o ms bien un completo y minucioso plan de integracin y
asimilacin de las masas a un poder, tanto social como econmico,
que si bien necesita la casi totalidad de las fuerzas de los habitantes
del mundo, no le resulta incmodo mostrarse bajo una apariencia de
tolerancia respecto a todo elemento contraproducente que se
presente.
Insisto, al hablar de un poder social y econmico no me refiero
ni a los aprovechadores capitalistas ni a los fanticos comunistas,

37

me refiero a esa superestructura mundial' que mantiene al trabajo y


la produccin como los fines de la vida humana, y ante el cual las
sentidas quejas de los utopistas, anarquistas y ecologistas nada
pueden hacer. Este poder no se trata de una dictadura global ni nada
por el estilo, es simplemente la manera en que el mismo hombre ha
llegado a vivir debido a su debilidad, es, por llamarlo de alguna
forma, el status quo social, en el que las grandes mayoras
sencillamente aceptan lo que se ofrece para vivir, de lo que me
atrevo a inferir que este mega poder no es ningn aparato criminal y
represor de la esencia de la humanidad, tan solo es el resultado de lo
que colectivamente el ser humano ha construido para s mismo. As
como se dice que cada pas tiene el gobierno que se merece, en este
punto afirmo que la humanidad vive en el mundo que se merece, ni
mejor ni peor que eso.
Volviendo al tema inicial, parece una forzada casualidad que la
fotografa, en sus inicios, slo hubiera captado imgenes en blanco
y negro, para despus de algn tiempo, por fm stas se pudieran
capturar en colores. Basta con ver las vestimentas utilizadas por la
gente en siglos anteriores, pareciera que la vida entera era en blanco
y negro y, aunque si bien la moda no es un fenmeno exclusivo de
nuestro tiempo, al menos s lo es su exacerbacin. Prcticamente, en
la actualidad, se vive por y para la moda. La moda es una gran
alternativa de encontrar la identidad como persona que todos
buscamos, es un proceso mediante el cual distinguimos qu es lo
que se acepta socialmente y qu no. La moda interviene en todo lo
que a la apariencia de las personas se refiere; las vestimentas, el
maquillaje, adornos y alhajas estn todos ellos sometidos al juicio
de cnones estticos que surgen principalmente de las ciudades ms
importantes del mundo. Nueva York, Paris y Miln son los centros
mundiales desde los que surgen las nuevas ideas y conceptos para
lucir mejor o para, en otras palabras, ser partcipes del mundo.
Es necesario reconocerlo, las mayoras necesitan de este espacio
de identificacin que proporciona la moda, tanto quienes la
defienden como quienes la atacan. La moda no slo se refleja en las
pasarelas donde desfilan raquticas mujeres portando millones de
dlares en sus cuerpos, tambin la moda est en las calles de los
barrios bajos; una insaciable necesidad de reconocimiento a travs
de la produccin de la apariencia invade las sociedades actuales en
occidente, desde Chile hasta Finlandia. La moda no se refiere a un
simple verse bien, representa todo un campo de interaccin
social, en el que se debate una espcie de existencia humana, lo que

38

aqu se juega es una aceptacin por parte del resto de los actores
para un solo individuo.
El reconocimiento surgido de este hacerse notar no se refiere a
quin es el que mejor viste o quin es el que porta las innovaciones
en cuanto al look, es un movimiento que, en el caso de quienes no
logran identificarse a travs de sus propios medios, significa algo
tan relevante como el ser querido dentro de una familia. No es
casualidad que en donde mayor efecto surten las tendencias de la
moda es precisamente dentro de la juventud, perodo reconocido por
todos como un proceso de bsqueda personal de la propia
existencia.
Pero la moda no es algo que surja caprichosamente como por
arte de magia, es todo un gesto social que va indicando cuales son
los patrones de conducta a seguir, aunque en muchos casos estas
tendencias, en apariencia, van en contra de la corriente, en muchos
casos una rebelda bien controlada representa un excelente medio de
control para que los verdaderos elementos destructores sean
efectivamente marginados. Es como si el poder se hubiera dado
cuenta de que una pequea dosis de anarqua ayuda perfectamente a
conservar lo establecido. En el fondo, lo que se hace es decirle a los
grupos divergentes de las masas; hagan lo que se les antoje
dentro de este lmite trazado por nosotros, pero no desven su
atencin hacia aquello que no sigue al resto de la moda. Sean
punkys, hippies o raperos, lo que realmente importa es que no
piensen demasiado bajo sus propios parmetros, simplemente
continen perteneciendo a sus pretendidos grupos marginales, los
que, en ltima instancia, forman parte de la misma masa contra la
que pretenden rebelarse.
Finalmente, todo este supuesto reverso de la cultura termina por
asimilarse al resto, por ms que continen en una posicin
estticamente contraria a todo orden establecido, la ingerencia que
logran es tan pequea como lo que un hombre pudiera hacer frente a
un tigre embravecido. Y este ltimo comentario sirve slo para
algunas de las incontables tendencias de la moda, la mayora de
ellas desde su origen no son ms que asimiladas formas de
identificacin para ciertos grupos de personas.
Desde este punto de vista, no queda ms que aceptar que, dadas
las circunstancias actuales, es el mismo mundo el que ha tenido que
someterse a un proceso de maquillaje similar al que hace cualquier

39

individuo que sigue una moda. Es vlido preguntarse hasta qu


punto se puede seguir hablando de la Realidad, entendida como
un concepto que denota la posibilidad de una objetivacin absoluta
de todo lo circundante al hombre. No es mi intencin aqu participar
de un escepticismo radical que anule toda posibilidad de
conocimiento, a lo que apunto es al conocimiento de la esfera
social, la que sin duda es esfera humana ms confusa de todas. No
apelo a denigrar o desestimar loS^gros alcanzados por la ciencia,
simplemente se trata de indicar como un catico movimUrSos todo
lo que al hombre - masa se refiere.
Ya no podemos seguir hablando de lo social como un todo
totalmente mensurable y explcito; no hay nada en la poltica y la
cultura actual que muestre una tendencia concntrica, en la que todo
lo que sugiere el estudio de las ciencias sociales sea aclarado. De
alguna manera, desde Maqtiiavelo los polticos quiz lo han sabido
siempre: es el dominio de un espacio simulado lo que est en el
origen del poder, lo poltico no es una funcin o un espacio real,
sino un modelo de simulacin, cuyos actos manifiestos slo son el
efecto proporcionado. Y lo poltico es slo uno de los tantos
espacios de simulacin actuales, aunque tal vez es el ms
importante. Si las cosas se dan de esta manera, si el mundo mismo
es un terreno de apariencias y producciones estticas, no es de
extraar el hecho de que los hombres tambin intenten configurarse
a travs de un proceso plstico de identificacin.
Las ideologas polticas ya no son capaces de dar respuestas
satisfactorias, las religiones tampoco lo son, pero an as seguimos
existiendo bajo la marca de la sociedad, y lo que es ms paradjico,
seguimos insistiendo en la idea de que es primero lo externo y
segundo lo individual. En esta situacin de orfandad ante una
cultura que exige ser parte de ella, pero que a la vez entrega muy
poco a cambio, es natural que sea del modo ms fcil que el hombre
intente la anhelada integracin. Cada cual busca su look Como ya
no es posible definirse por la propia existencia, slo queda por
hacer un acto de apariencia sin preocuparse por ser, ni siquiera por
ser visto. Ya no: existo, estoy aqu; sino: soy visible, soy imagen
-look, look.^- Ni siquiera es narcisismo sino una extraversin sin
profundidad.lina especie de ingenuidad publicitaria en la que cada
cual se convierte en empresario de su propia apariencia.
Finalmente, la realidad se transforma en una completa irrealidad
o, para evitar juegos de palabras empalagosos, la realidad no es ms
que una situacin regida por lo absurdo. Quiere decir esto que no

40

vale la pena nada de lo que se nos presenta en el mundo? Pues no,


pero es interesante notar cmo mientras ms seguridad buscamos,
ms confusin encontramos. Vivimos en una era de total
exacerbacin de todo, nada se presenta en estado cien por ciento
natural, el artificio es una no declarada ley. Tal como Baudrillard lo
anuncia, la pornografa dej de ser la pura produccin de escenas
sexuales explcitas, lo pomo es transversal a la vida actual. El
fenmeno de la hiperrealidad es eso, la completa confeccin de una
realidad ridicula, en donde todo se pretende tan perfecto que se
pierde la imperfeccin esencial de lo que llamaramos real en un
cierto contexto de la existencia.
Pomografa sexual, pornografa poltica, pornografa artstica (el
hiperrealismo precisamente), y finalmente pomografa de las masas.
Aunque seguimos siendo los mismos seres humanos de hace varios
miles de aos, una necesidad bastante posmodema de someter a
nuestros cuerpos a una cimga plstica, que no necesariamente se
realiza en un pabelln quirrgico, se hace cada vez ms comn y
natural. Aunque lo que queremos ntimamente es lograr la
identificacin y autorrealizacin de la voluntad, en gran parte de los
casos se termina por la completa adhesin a esta masa que seguimos
llamando humanidad, la que en este caso se presenta arbitrariamente
como la nica altemativa de humanidad... aunque sabemos que eso
no es as. Indistincin del cuerpo y de la cara en una cultura total
de las apariencias - distincin del cuerpo y de la cara en una
cultura del sentido (el cuerpo se vuelve monstruosamente visible, se
vuelve el signo de un monstruo llamado deseo) despus triunfo
total, en el pomo, de ese cuerpo obsceno, hasta llegar a la
desaparicin de la cara...''
Realidad absurda. Se intenta una realidad propia para caer en una
hiperrealidad absolutamente externa al individuo, un terreno
totalmente marcado por el caos de las imgenes artificiales y la
falta de perspectivas para un desarrollo ntimo de la existencia.
Esta denominada realidad absurda no implica un retroceso de la
humanidad o un anuncio apocalptico, es otra de las etapas por las
que el hombre deber pasar.
Al igual que cualquiera de las edades anteriores de la historia
humana, la era de la hiperrealidad, de la virtualidad, de la
pornografa en todos los niveles, representa un nuevo desafo, una
nueva manera de entendernos como seres humanos. Estamos ante
una nueva partida, las reglas del juego han variado dramticamente,
pero slo las leyes, el juego de la existencia sigue siendo el mismo

41

de siempre, el hecho de que los rbitros hayan decidido modificar


los esquemas igualmente nos hace enfi-entarnos al resto y a
nosotros mismos, al mismo tiempo que participamos aliados junto a
ellos.
Podemos hablar de las ventajas que presenta la actualidad.
Podemos indicar que el mundo se ha convertido en un gigantesco
mercado cosmopolita en que todo se encuentra al alcance de la
mano. Podemos decir que el desarrollo tecnolgico nos da la
posibilidad de vivir en mejores condiciones de vivienda, salud,
alimentacin... Tenemos la capacidad de viajar de un punto del
mundo hacia su antpoda en un tiempo inimaginablemente corto
para todos los siglos anteriores. Dentro de la total dispersin de
informacin, de las diversas realidades que nos acosan, de la
indistincin entre el Yo y el Otro, aun queda un lugar, del que
somos nosotros mismos los encargados de descubrir, que abre la
oportunidad de hallar el secreto de la existencia independiente del
bullicio exterior.
Creo haber dejado claro anteriormente que la independencia a la
que apelo no se trata de un alejamiento respecto a la sociedad, en el
caso que propongo aqu, la libertad que es posible encontrar remite
a poseer la claridad ante un mundo que se presenta cada vez ms
artificial. El mrito consiste aqu en poseer una visin privilegiada
que permita distinguir aquello que responde a las aspiraciones de
una vida centrada en la voluntad y la existencia propia de todo lo
que se encuentra en la vereda del fiente, lo enajenado por esta
dictatorial tendencia a la moda de la que ya se habl anteriormente.
El principal problema que se desprende de este anlisis de la
moda es que, una vez ms, se parece confirmar la total debilidad de
los hombres ante la posibilidad de vivir slo en base a lo que
tenemos al alcance de la mano. Es como si no existiera la capacidad
de evitar simpre andar buscando evidencias o revelaciones
indicadoras de una explicacin total de la vida; no planteo esto
como una tragedia, pero s como una pobreza de nuestra voluntad
que, aunque muchos podran defenderla como algo natural, y en
parte eso es cierto, sin duda coarta en gran medida nuestra propia
libertad.
No represin. Es ms bien una auto represin la que la gran
mayora de los hombres se imponen a ellos y a sus cercanos. El
concepto de libertad, no hacen falta muchas explicaciones, vara
segn sea el caso, pero no me parece exagerado hablar de que la
constante bsqueda de la libertad que los seres humanos han

42

emprendido, es paradjicamente todo lo contraro: un constante


esquivar lo que el mundo propone como condiciones, una eterna
lucha por complicarlo todo a travs de juegos lgicos que se
pretenden como visiones claras de la realidad, un miedo visceral a
enfrentar la mltiple gama de posibilidades que se encuentran en
cada situacin, escogiendo siempre la ms simple, la que se
encuentra en la televisin y en las revistas.
Nadie en la histora humana ha sido tan genial como para poder
descubrir
el
verdadero sentido de la vida, nadie ha recibido jams alguna
revelacin divina capaz de explicarlo todo (aunque hace mucho
tiempo que as se nos trata de hacer creer). En fin, no existe el ser
humano con la fortaleza de comprender qu es la vida. Las masas
obedientes depositan esta bsqueda en lo que se presenta ante sus
ojos. Es esto el fin del mundo? De ninguna manera, es
sencillamente una nueva prueba de que no son todos los hombres
los que viven para hacerse su propia existencia, la mayora
simplemente acepta la primera oferta que llega. Lo que en este
punto intento explicar es que, pese a todo, pese a la eterna obsesin
del poder por concentrarlo todo, siempre existen vlvulas de escape
para todos quienes pretendan construirse a s mismos; nunca ha
estado todo perdido para los hombres, as como tambin nunca
estar todo ganado, lo importante es la certeza de que nuestra
voluntad es capaz de hacer mucho por nosotros. Amargarse y
aceptarlo todo como un asunto sin sentido, aunque es siempre una
opcin, de cierta manera representa una derrota personal. Nada es
tan absoluto, al menos hoy en da, como para impedirnos ir en la
aventura de encontrar la propia realizacin de la vida, las puertas
estn siempre abiertas para quien quiera pasar, pero no confundir
esto con un sermn de redencin.
No debemos olvidar jams que lo que est fuera de nosotros es
tan
real
como
aquello que vivimos y sentimos, que para ser libres, segn el
modo que entendamos nuestra libertad, es necesario tambin saber
que existe ese afuera de nosotros que influye siempre en lo que
hacemos y decidimos. La cuestin est en saber hasta qu punto
somos capaces de llevar el control del timn de nuestras vidas, o si
simplemente perdemos el rumbo y dejamos en manos externas lo
que a la existencia propia se refiere.
Tal como la entiendo, ese es el milagro de la libertad. Cada
uno ver cmo la utiliza, estn los que se cegarn ante ella para

43

seguir un camino absolutamente orientado hacia fantasmas


inventados por el miedo y la apata, tambin estn los que vivirn
de acuerdo a lo que la propia voluntad prefiere. La libertad no es lo
que podra definirse como una total falta de obstculos para obtener
lo que se quiere, barreras siempre van a haber en cada aventura que
se emprenda. La libertad tampoco significa gozar con todo lo que
ocurre en la existencia, implica el saber resistir aquello que se nos
presenta como perjudicial para nosotros. Ser libre significa aceptar
una intima relacin con los procesos volitivos que provienen de lo
ms profundo de nuestras vidas, entender la libertad no se trata de
dar con la definicin correcta que pudiera aparecer en un
diccionario, ser libre implica crear para s mismo una vivencia
apartada de prejuicios propios y perjuicios externos al individuo.
La enajenacin, alienacin, el sometimiento, siempre han sido
entendidos como un peso en las espaldas de los hombres surgido de
las exigencias que el mismo mundo les hace, lo que desde cierto
punto de vista es correcto, pero muy pocas veces se tiene la valenta
de reconocer la gran responsabilidad que tiene cada ser humano en
la constitucin de su existencia. Es comn culpar de todas las
frustraciones a los dems o a la sociedad, pero ms difcil es buscar
en uno mismo la explicacin de por qu pasan las cosas. Es por eso
que generalmente, aunque la rechazamos verbalmente, buscamos
refugio en los grupos que ofrece la sociedad.
Por eso, todos estos conceptos que indican una cierta prdida del
centro de gravedad de la vida personal, s refieren ms bien a una
opcin realizada por cada uno que a una imposicin proveniente de
los poderes que nos rodean.
Moda, look, asimilacin, prdida de identidad. Todo es parte de
una exigencia social tendiente a normalizar a las masas dentro de
un marco en el que existen tonalidades de libertad. Como ya est
dicho, no se trata esto de una derrota de las principales virtudes
humanas ni mucho menos, lo que s muestra la situacin actual es
un nuevo modo en el que se aprecia la mayoritaria tendencia a creer
que es en lo apartado del Yo en donde se define la existencia
humana y, finalmente, la felicidad...
El hecho de que la moda exista, que existan grupos
supuestamente marginales contrarios a la maquinaria social, que la
ciruga plstica est internalizada en el subconsciente de la
poblacin no representan ninguna amenaza para la humanidad. Y es
ese precisamente el problema. Una vida plenamente humana,
cercana a la voluntad, los sentimientos y las pasiones que poseemos,

44

siempre exige una puesta en duda de lo que nos rodea, no es un


llamado a destruir todo lo que existe y nos circunda, pero s un
permanente estado de asimilar a lo que uno quiere todo lo que se
presenta ante nuestros ojos. No es en la ropa o en la apariencia en
donde se define nuestra existencia, es en nuestra ms fuerte
intimidad; a fin de cuentas, todo lo que vivenciamos es, para
nosotros, lo nico real desde el nacimiento a la muerte, somos
nosotros, todo lo que sabemos, todo lo que conocemos y hacemos
en ltima instancia es producto de nuestra propia actividad. La
identidad, la bsqueda de uno mismo es finalmente lo que cada
hombre llegue a ser. El resto, aunque pueda influir, no es lo ms
relevante. De todas formas, por ms que se insista en un intento de
asemejarse a la masa, o al menos a una parte de ella, los hechos
decisivos de la vida son de exclusiva pertenencia de quien los vive.
Si lo que se pretende es una revolucin exterior, es indispensable
primero una revolucin interior. Si nos vemos desnudos en un
espejo, todos estamos en radical igualdad de condiciones, ante la
existencia bruta no somos ni amos ni esclavos de nadie. Todo lo que
vemos, y lo que opinamos sobre ello, lo comprendemos slo
particularmente. Las sociedades cambian, son influenciadas por los
hombres, tanto por el consenso como por la arbitrariedad. La ms
radical y fundamental revolucin es la que no sigue ningn orden
establecido, la que se da como una explosin de pasiones que no
tienen un sentido claro, todo lo que siga de ah, carece de la
principal caracterstica que a mi juicio contiene el concepto de
revolucin, ese movimiento casi infantil que slo responde a una
situacin momentnea. La revolucin interior significa participar de
ese no - saber indicado anteriormente, que slo se manifiesta como
una reaccin instantnea, una reaccin absolutamente inocente de
segundas intenciones o de aspiraciones racionales.
Qu absurdo pretender que los hombres son otros', e intentar
convencerlos de que su ms caro deseo es volver a ser ellos
mismos ! Todo hombre est ah, entero, en cada instante. La
sociedad tambin est ah, entera, en cada instante. Courderoy, los
Ludittas, Rimbaud, los Comuneros, a gente de las huelgas
salvajes, los de mayo de 1968no son la revolucin que habla en
filigrana, son la revolucin, y no conceptos en trnsito; su palabra
es simblica y no busca una esencia, es una palabra anterior a la
historia, a la poltica, a la verdad, una palabra anterior a la
separacin y a la totalidad fiitura: la nica que, hablando del
mundo como no separado, lo revoluciona de verdad.

45

El vicio de las sociedades modernas ha sido el olvido de que el


hombre y el mundo continan ah, presentes ante cada una de
nuestras pisadas, pero que, dada nuestra soberbia, hacemos como
que eso que se nos entrega a la experiencia, es tal y como nosotros
lo hemos diseado. La ilusin del dominio del mundo y la
naturaleza para beneficio del hombre nos hace pensar, y hasta creer,
que de todo lo que se proponga bajo una intencin de progreso y
perfeccin (como a la que aspira la moda), algo bueno surgir.
Fcilmente dejamos que sea la corriente la que nos lleve hacia
donde a sta le plazca, sin cuestionamientos, con la idea de que todo
debe suceder tal como es, con la idea de que la normalidad es
superior a la convulsin. Nos entregamos a una existencia
totalmente modelada desde hace tiempo, optando por la comodidad
de no enfrentarse a la auto comprensin del mundo y de nosotros
mismos.
Y es la misma masa la que mantiene este simulacro de la
realidad. Pero el humano no est muerto, o ms bien, es lo humano
lo que no logramos descartar de nuestras vidas, por ms artificios
que podamos idear, siempre queda algo de natural tras las fachadas
que nos cubren. Ah donde existe un simulacro, lo que hace no es
ms que cubrir un soporte mucho ms slido y trascendental que
cualquier tipo de enajenacin.
No se trata de volver a una vida alejada de los parmetros que
poco a poco se han ido agregando a la existencia humana,
reinsertando al hombre en un estado de primitivismo cercano al del
resto de los animales, tampoco es proponer una destruccin total de
lo que se ha logrado hacer a travs de la historia humana, despus
de todo, lo que somos es lo que nosotros mismos hemos optado. El
llamado es a devolvernos esa capacidad de vivir en una libertad de
accin como la que conocieron otras culturas, que, aunque nunca es
total e incondicionada, sin duda que es una de las virtudes que al
hombre le han permitido vivir, y amar el hecho de vivir, pese a
todas las condiciones adversas que una y otra vez se nos cruzan por
el camino.

46

La ley cnica
El manejo y control de las masas por parte de los ncleos de
poder es, tal vez, ms importante que el bienestar de aquellas. Esa
es la cruda realidad que se esconde detrs de la fachada del progreso
utpico. Sin embargo, este control, visto desde cierto punto de vista,
tiene como meta final algo que efectivamente se acerca al bienestar
y felicidad del grueso de la poblacin, objetivos que seran ms
bien el producto de una poltica de doble estndar que el de la
identificacin de la humanidad con sus ms nobles metas morales y
metafsicas.
Al menos a partir de la edad moderna, las principales
aspiraciones de la sociedad occidental como conjunto han sido la
paz y el orden dentro de ella. Ms que el combate a la pobreza, ms
que la erradicacin del hambre, que si bien son parte del horizonte
al que anhela llegar toda la poltica imperante de los ltimos siglos,
es el normal funcionamiento de las estructuras que organizan la vida
dentro de los estados modernos lo que garantizara el alcance de
estos objetivos secundarios. Como se vio superficialmente en el
captulo inspirado en el estudio de las obras de Foucault, ste pone
principal nfasis en el imperativo de normalizacin que existe en la
cultura occidental, normalizacin que es el punto de partida para el
resto de las tareas fijadas por el poder del que todos, de una u otra
forma, somos parte. Sin embargo, para la consecucin del orden
necesario, es importante hacer notar que slo mediante una doble
careta es como se ha podido encauzar a las poblaciones por el
camino pretendido por el poder social, cultural y poltico.
El precio a pagar por parte de la humanidad, en vistas al logro de
la paz y la normalidad, ha sido ms bien alto; la eterna amenaza. Si
nos remitimos a la historia contempornea, podemos ver a simple
vista, cmo siempre ha sido necesario el acecho sobre nosotros de
aquello que es capaz de destruirnos. Durante la guerra fra, la
amenaza fueron las bombas nucleares; tanto en Washington como
en Mosc, adems de todos los rincones del mundo aliados a uno u
otro bando, se prepar y educ a la poblacin para una guerra
nuclear que jams tendra lugar. La ridiculez de un eventual

47

enfrentamiento a escala mundial,' con armas de destruccin masiva,


slo puede dar cuenta de la estupidez humana, en contra de todos
nuestros intentos por auto dotamos de cierta dignidad que nos hara
superior al resto de los habitantes del planeta. La amenaza nuclear
fue simplemente el
principal dispositivo de control para mantener alerta a las masas,
para hacer que stas dejaran de pensar en el trasfondo que signific
la guerra fra para, con un clculo poltico casi aterrador, aportar el
miedo a la destruccin de nuestras vidas y as seguir confiando en
una libertad total de la raza humana que slo podra ser alcanzada
despus del triunfo del bando al que se perteneca.
Y si avanzamos en la historia hasta nuestros das, la conclusin
es la misma. El santo y sea de nuestra poca es la globalizacin,
una vez que triunf el liberalismo econmico por sobre el
comunismo, la tarea que quedaba por emprender era la de la
integracin total de los pueblos del mundo entre s. Pero el
problema sigue siendo tambin el mismo, que el hombre no
responde a sus metas segn lo que la teoria indicaba; se hace
nuevamente necesario recurrir al clculo poltico de masas, a la
envestidura de una nueva amenaza que pretende la destruccin del
gnero humano, sta vez es el turno del terrorismo. La nica
diferencia entre un misil cayendo en un jardn infantil en la franja
de Gaza y un avin chocando intencionalmente contra el World
Trade Center^'^ es puramente semntica, el primero es en nombre
de la libertad y el segundo en nombre del Mal. El terrorismo,
identificado con el islamismo fundamentalista, aunque nos cueste
reconocerlo, no es ms que la natural consecuencia de un choque
cultural tan violento como seguramente fue la conquista de Amrica
en sus inicios, con la diferencia de que en el siglo XVI no exista ni
la CNN ni la BBC para mediatizar el conflicto. En trminos
prcticos, la guerra contra el terrorismo actual es bastante ms
grosera que cualquier otra cruzada que haya emprendido el mundo
occidental a lo largo de su historia. Y, como conclusin, podemos
indicar que es tambin grosero darle ese cariz maldito, con el
pomposo nombre de terrorismo, a una reaccin de una cultura que
intenta ser consumida por los valores y formas de vida de seres
humanos que piensan, casi genticamente, de un modo totalmente
opuesto.
El terrorismo es simplemente esa nueva amenaza que viene a
reemplazar a la guerra nuclear. Mirado desde nuestro pas, el
conflicto no tiene nada en comn con nosotros, a nadie le interesa

48

Sudamrica, ni a los Estados Unidos, ni al Reino Unido, ni a Osama


Bin Laden, es probable que este ltimo ni siquiera sepa qu idioma
hablamos. Somos un punto insignificante de la guerra contra el
terrorismo, un campo de batalla que no ver ni una gota de sangre
derramarse sobre l, pero igualmente los habitantes de este lado del
mundo tenemos casi tanto temor al terrorismo como el que tiene un
sobreviviente del once de septiembre de 2001.

Una vez ms, el control de los hombres necesita del reverso


maldito, necesita de ese algo que mantiene la fe en lo ms alto, y es
ese precisamente el punto ms esencial. Es necesario que exista un
ideal a conseguir, quienes detentan el saber - poder^^ saben
positivamente que ese ideal no se encuentra en ninguna parte, pero
el pueblo, educado e ignorante al mismo tiempo, debe ser inspirado
mediante el futuro logro de la libertad total. El buen ciudadano es el
que respeta las normas que se le imponen, es el que lucha
conscientemente en pos del bien comn de la humanidad, aportando
desde su pequea trinchera el grano de arena que a cada uno le
corresponde aportar, pero tambin el buen ciudadano es aquel que
se sabe amenazado, que est plenamente enterado de que existe un
bien y una moral alcanzable, tal como alcanzable es el xito
econmico. Pero ese bien y esa moral existen bajo una constante
amenaza real y palpable. Es la fe en ese mundo ajeno a los
problemas que nos afligen actualmente la que, en gran medida,
logra mantener a cada uno en su sitio, la que logra inventar un fm,
una meta, ms all de toda realidad posible, capaz de hacer de los
hombres instrumentos del progreso, asimilarlos a las condiciones
necesarias para que todo siga funcionando normalmente... aunque
no a todos los hombres.
Pero qu sucedera si el Mal fuera completamente eliminado de
nuestras sociedades? El mundo, tal como lo conocemos,
funcionara del mismo modo si de alguna manera fusemos capaces
de erradicar todo lo que se presenta como una traba para el libre
desarrollo de los valores ilustrados? Le convendra al saber - poder
un avance de este tipo?Al alero de la consciencia moderna, hemos
configurado al paso de los ltimos siglos todo un conjunto de
deberes ticos y morales tendientes al logro de los objetivos
impuestos por nuestra cultura y sociedad, leyes bsicas que, en
teora, no representan ninguna dificultad en cuanto a cumplirlas se

49

refiere. Sin embargo, las normas son una y otra vez violadas por los
miembros de las diferentes comunidades, desde el ms rico magnate
que evade los impuestos correspondientes hasta el miserable que
roba para comer, las reglas son rotas constantemente por diferentes
motivos. Y el grueso de la poblacin, inocente, se entera y preocupa
de ello casi tanto como de lo que les ocurre en la intimidad; los
medios de comunicacin nos invaden a diaro con sus noticias de
asaltos, crmenes, estafas, violaciones, etc... todo un festival de
delitos que, como parsitos, se atan a la correcta sociedad que es el
conjunto de la mayora de los ciudadanos.
Sabemos perfectamente qu es lo socialmente correcto, sabemos
qu es el bien en nuestros das, pero, por algn motivo que muy
pocas veces es discutido o tomado siquiera en cuenta, existe una
especie de tope irracional que insiste en trabar el progreso hacia la
libertad de los pueblos y los individuos. Asi como a escala global la
guerra fra, y luego el terrorismo, son las amenazas para el
liberalismo y la globalizacin establecida, respectivamente, la
delincuencia y los vicios propios de nuestro tiempo son las
amenazas a una escala ms directa y prctica. Si el terrorismo es
aquello que inquieta, en apariencia, a las grandes esferas del poder
poltico a nivel mundial, es la delincuencia la que no nos permite a
los ciudadanos comunes salir a la calle con la tranquilidad que
debiramos tener por derecho.
No pretendo aqu defender a ciegas la teora de la poltica del
terror, sin embargo en ella existe una inquietante realidad, la que
nos indica cmo toda esa supuesta maldad escondida en las sombras
de las ciudades son piezas fundamentales en el juego del poder.
Delincuencia y crisis econmicas, siempre es una o la otra, nunca se
est del todo bien, siempre existe un buen motivo para, como se
dice vulgarmente, apretarnos los cinturones... en fin, siempre es
bueno, al menos como una medida de seguridad, hacerle caso a lo
que se nos dice desde arriba, desde donde se toman las decisiones,
el problema es que no es necesario ser demasiado inteligente para
cuestionar el funcionamiento de las cosas. Basta con mirar las
noticias, segn lo que se nos informa, es tan diferente la situacin
de Hait, en cuanto al caos reinante se refiere, de lo que sucede en
Chile? Segn la propia opinin de la gente, en nuestro pas es la
gente la que se queda encerrada en sus casas mientras los
delincuentes se pasean libres por las calles, es decir, hay que tener
extremo cuidado al salir a comprar el pan, puesto que, sea quin sea
con quin uno se encuentre, lo ms probable es que sea un bandido.

50

Desde un punto de vista derechista y conservador, la solucin a este


problema es redoblar la vigilancia policial, pero cabe preguntarse si
el afn de tanta vigilancia es solamente con el fm de evitar la
delincuencia comn, o hay detrs de eso una intencin de evitar
todo tipo de insurreccin al sistema establecido, el temor a la
rebelin popular no se ha extinguido del todo. La agitacin es, por
muy pequea y focalizada que sea, siempre un punto de fisura de la
telaraa social.
Pero la manipulacin de la informacin no es slo patrimonio de
los sectores de derecha, utilizando la existencia de la pobreza en el
pas, los grupos de izquierda tambin exageran el estado de las
cosas con el fm de expandir su campo de influencia. Si slo
hiciramos caso a las quejas provenientes desde la izquierda
poltica, podramos llegar a convencemos de que Chile es un pas
donde el hambre y la miseria se hallan en todos los rincones, y
aunque aqu aclaro que los problemas sociales existen y se hacen
fcilmente patente, sin duda que los reclamos ejercidos por estos
grupos son tambin parte de un juego en el que gana el que logra
generar ms temor.
El problema que se esconde detrs de todo lo dicho hasta aqu,
radica en que, a fm de cuentas, el problema del saber - poder se
remite a un problema de dominio. Aunque la inspiracin ilustrada
de nuestros sistemas polticos se basa en la democracia, en el hecho
de que cada pueblo es capaz de decidir su destino, los
acontecimientos de la historia han mostrado que la gran cantidad de
los seres humanos, las masas en un sentido ms despectivo, no son
realmente capaces de decidir del todo, es ms, estas mayoras
parecen ser ms felices en la medida en que reciban cierto tipo de
orientacin. Los que detentan el poder pueden en todo momento
estar tranquilos de que la gran mayora de los humanos se
horrorice de la libertad y no conozca un motivo ms profundo que
el de entregar su libertad, erigir alrededor suyo crceles y
postrarse ante dolos antiguos y modernos. Prueba de ello es que en
momentos de distensin poltica, cuando en un pas no existe una
gran efervescencia poltica, la tendencia al alza de la abstencin
electoral es evidente. Slo en los momentos de mayor tensin es
cuando realmente se puede decir que el pueblo, como un conjunto,
tiene algo que decir, ya sea en las urnas o en otro campo de batalla.
En el resto de los casos, las elecciones son slo un mtodo para
elegir a la persona que ocupar un cargo poltico.
Es un dato curioso, porque en la medida en que el inters

51

poltico baja, el sistema poltico est funcionando bien, el dominio


de masas se hace ms efectivo.
Hablar de la dominacin de los pueblos no significa una ofensa a
stos, es simplemente la constatacin de cmo es la naturaleza de
las sociedades humanas. Las conclusiones que se pueden sacar del
curso de la historia as lo indican, el tema del control de la
poblacin es de unos pocos, y es esencial para esos pocos ser
dueos del saber, en cuanto este se manifiesta como cultura, como
informacin y como manipulacin. E insisto, para mantener un
cierto orden, y pese a todas las discrepancias que puedan existir en
torno a cmo se debe manejar la poltica, si de algo puedo estar
seguro, es cmo la maldad, la crisis, o por lo menos la amenaza de
stos, son piezas fundamentales de la maquinaria poltica surgida
con el siglo de las luces.
No importa si se es de izquierda o derecha, a la hora de los
cambios ejercidos en la cotidianeidad, la diferencia es
prcticamente nula, el poder ms duro, lo que se halla por sobre las
discrepancias, en el cmo se orienta una poblacin, es lo que
realmente manda. Aunque suene difcil de entender, es esta
superestructura cnica, tomando prestado este ltimo trmino a
Sloterdijk, la que tiene la misin de encauzar el poder como sea
necesario. No se trata de un grupo especfico de personas, es slo
cmo las mismas masas de las distintas comunidades se arreglan al
modo indicado hasta ahora; la dominacin, aunque nos neguemos a
aceptarlo, opera constante y efectivamente, si bien existen quejas,
stas nunca apuntan al qu es el poder, sino que siempre al cmo se
ejerce este poder.
Una cierta dotacin de inestabilidad es siempre necesaria cuando
se habla de controlar a la poblacin. Esto no se trata de un engao, o
ms bien s es un engao, pero ste se ejerce a plena luz del da y
frente a nuestras propias narices. Seguir confiando en la poltica
perfecta, en el modelo engendrador de la sociedad perfecta se ha
mostrado ya como una gran fantasa, un juego de nios tratando de
ser adultos, de seres humanos dbiles jugando a ser dioses. Es
necesario entonces dejar de lado la ilusin y ver las cosas tal como
ocurren. No pretendo ser dueo de una verdad absoluta, pero s de
una vez por todas aceptar que toda la soberbia con que
consideramos a las distintas formas en que se ejercen el poder es,
paradjicamente, una condena a la vez que una necesidad de la raza

52

humana. Una condena en cuanto somos incapaces de lograr los


fines que plantea nuestra extensa imaginacin, una necesidad,
debido al miedo ante la vida, propio de la mayora de los hombres,
tal como se ha indicado en la cita tomada de Sloterdijk.
En este punto, se me hace necesario tomar en cuenta el estudio
ya mencionado de Peter Sloterdijk, especialmente el captulo en que
es analizado El Gran Inquisidor de Dostoyevski,^^ texto que
refleja en gran parte lo hasta aqu tratado. En l, prcticamente
queda absolutamente negada toda posibilidad de una inocencia
respecto al actuar del gnero humano para consigo mismo. En
boca del Gran Inquisidor est la reflexin de Dostoyevski sobre el
dintel cnico tras el que ya no existe posibilidad de retorno a la ms
ingenua conciencia. El Gran Inquisidor admite que la Iglesia,
desde hace tiempo, ha cerrado conscientemente el trato con el
diablo, aquel tentador del desierto cuya oferta de dominio mundial
haba rechazado el mismo Jess en su tiempo. , Si bien aqu se
constata la derrota de la Iglesia cristiana frente a sus propios ideales,
es ms bien la derrota de toda la estructura humanitaria filantrpica de la sociedad occidental la que queda al desnudo. En el
fondo, a travs del eventual retorno de Jess a la Tierra, narrado por
el personaje de Ivn Karamasov, en el que un mismo sacerdote
pretende quemarlo en la hoguera, se hace notar la impotencia de lo
que pueden ser los ideales frente a la realidad de los seres humanos,
un ser, que como ya se ha dicho reiteradamente, es muy poco lo que
tiene en comn con ese hombre imaginario de nuestras aspiraciones
sociales surgidas de la confianza en el amor como el sentimiento
configurador del mundo humano.
La moral ha quedado ya refutada en cuanto un imperativo
demostrable, ante nuestros ojos, es ms bien la conciencia de que la
moral es un reflejo de la materialidad de la existencia humana el
sentido que recorre el captulo aqu citado. Siguiendo la narracin
de Dostoyevski, el sacerdote inquisidor le increpa a Jess volver al
mundo a, en palabras ms simples, desordenar lo hasta ese
momento construido por la Iglesia: un orden y una forma de vida
que, basada en el miedo de los hombres, ha logrado canalizar este
temor en la existencia de una estructura social completamente
orientada sobre el principio de la esperanza de un futuro redentor.
Pero si ese porvenir se presentara de inmediato, simplemente el
ideal desaparece. Es, tal como se mencionaba ms arriba, lo mismo
que ocurrira si, de un momento a otro, supiramos que el
terrorismo ha dejado de ser una amenaza, que ste, en definitiva, ha

53

desaparecido. Podran los gobiernos occidentales, especialmente


los de los pases ms fuertes, continuar con la misma poltica que
han mantenido hasta hoy? No significara ese acontecimiento un
bnisco giro en las relaciones entre los distintos pueblos y, por ende,
entre las personas? Acaso no sera necesario, con el fin de
mantener el orden establecido, un nuevo Mal?...
Pero, por qu es necesaria esta forma subterrnea de gobernar y
ser gobernados? El Gran Inquisidor le reprocha al Salvador, con
otras palabras ciertamente, el que con su venida, lo que hace
finalmente es quitarle contenido a la existencia espiritual de las
masas. La mayora de los hombres, dbiles y temerosos en esencia,
necesitan de ese ms all, de ese algo que inspire la sensacin de
que la vida es algo que, pese a todas las vicisitudes, debe ser vivida,
pero una vez que ese redentor, en este caso Jess, se encuentra ante
la mirada del pueblo, el principal efecto que se producira sera el de
la carencia de todo contenido espiritual en la gente... En fin, se
encontraran nuevamente ante el sinsentido de la existencia. Y entre
mentiras ms o menos, quienes detentan el poder en cada poca,
saben positivamente que uno de los dispositivos fundamentales para
mantener viva y tranquila al comn de la poblacin, es la fe tanto en
la amenaza como en la salvacin.
Tal vez todo esto suena como una total burla a la inteligencia
humana, pero seguramente cada ser humano sabe, en el fondo, que
detrs de todo lo que aprendemos desde la infancia y lo que se nos
va diciendo a lo largo de la vida, existe ese poder hecho por los
mismos hombres y para los hombres. Aceptemos, con reservas, la
teora de que la sociedad humana es un pacto, no importa el origen
de ste, si es a partir del eterno estado de guerra de Hobbes o del
degeneramiento del buen salvaje de Rousseau, simplemente me
remito a que, guste o no, la poltica, en cualquiera de sus formas, es
totalmente necesaria para la existencia de la raza humana. Dentro de
ese pacto, por naturaleza estarn los que ceden y los que ejercen el
poder, as por lo menos ha sido desde que tenemos referencias de la
existencia del hombre tal como es hasta la actualidad. En el hecho
de ceder o ejercer el poder hay ventajas y desventajas. Quienes
ceden poder reciben proteccin, pero el precio a pagar es el de la
libertad, y en el caso de quienes ejercen el poder, ganan una mayor
libertad, aunque nunca absoluta, a cambio de encontrarse en medio
de todo el aparato de juegos, astucias y manipulaciones que requiere
el poder.
El pacto social, que es finalmente el terreno en que se disputan

54

todas las discrepancias polticas, desde las ms nimias hasta las ms


relevantes, podramos decir que tambin es un pacto con el diablo.
Para mantener a la humanidad, para que la especie humana pueda
seguir desarrollndose, es necesaria la dominacin. Obviamente que
todos los trminos relativos a la esfera del pacto social muchas
veces suenan crueles; poder, manipulacin, dominacin, debilidad,
temor. Sin embargo, cabe preguntarse si esto es efectivamente ms
crudo que lo que seria una humanidad absolutamente centrada en el
ideal Pero aqu tambin se presenta el problema de la libertad
humana. Hasta qu punto sera efectivamente libre el hombre? En
base a lo que he expuesto hasta ahora, la libertad individual
dependera del grado de libertad que cada uno pueda darse a s
mismo, la libertad dependera, en estos trminos, del arrojo y
determinacin de cada ser humano. En el fondo, todos aspiramos a
ser libres, independiente de lo que cada uno entienda por esto, el
problema se da cuando nos damos cuenta de que para ser libres es
necesario arriesgar mucho. Est en cada uno saber decidir cmo ser
libre en las condiciones inmodificables que se nos han presentado,
pero esta decisin implica tambin entender que el funcionamiento
de eso que llamamos humanidad es tan salvaje como es la
existencia de toda naturaleza en el universo, que la razn, por
poderosa que sea, no es ms que una de nuestras caractersticas para
la supervivencia. Si hemos maquinado, tal como el inquisidor de
Dostoyevski, todo un aparato para controlar las fuerzas
demonacas que existen en nuestra naturaleza, eso se debe a que
no est en nosotros esa capacidad de total armona a la que
aspiramos. Si somos seres cargados de voluntades y afectos,
debemos entender tambin que esto implica, por momentos, el
desborde de todas esas pasiones, que si la especie humana ha
llegado al lmite de las guerras, el crimen, la miseria, en fin, la
maldad, debemos saber cuales son las reglas del juego al momento
de definir cual es la vida que queremos elegir.
El poder, en lo que a m respecta y segn todo lo indicado, no
representa ese leviatn tirnico que muchas veces imaginamos, es
una potencia superior a nosotros, y a veces cruel, de eso no hay
duda, pero ya est dicho, es lo que los mismos hombres han
constituido para s. La lgica del amo y el siervo no es ningn
invento hegeliano, aunque l la formule en diferente sentido,
reconocerla es tambin la opcin que cada uno toma, la frmula se
reduce a aceptar lo que el hombre es o creer lo que el hombre
dice.

55

Llegado a este punto, pienso en los innumerables conflictos que,


supuestamente, afectan y son los ms relevantes para la sociedad.
Adems de los ya indicados como ms notables ejemplos, el
terrorismo en una escala mundial y la delincuencia en un plano ms
especfico de nuestra realidad, da a da nos encontramos con otras
diversas zonas crticas, tales como son por ejemplo el precio del
petrleo y el encarecimiento de la vida en general, la corrupcin en
distintos niveles, el stress, los problemas de la educacin y toda una
larga lista de quejas que el hombre, con todo derecho, podra
realizar al medio que le rodea. A partir de estos conflictos, se genera
una sensacin de desamparo que, finalmente, terminan por desatarse
en luchas que se elevan a una escala de gran alcance.
Como ejemplo, el problema que se refiere al precio del petrleo
y todo lo que conlleva, ha sido el incentivo para una guerra que, tras
el disfraz de, precisamente la erradicacin del terrorsmo, no ha
mostrado ms que la incapacidad del sistema econmico por
adecuar a todos los pueblos a sus leyes. Aunque no es necesario
indicarlo, me refiero a la guerra de Iraq.
Y si vamos ms all, a la casi totalidad de las guerras de los
ltimos aos, y las que estn en la agenda futura de la potencia
dominante, los Estados Unidos, vemos que las inspira ms bien una
intencin de globalizar el sistema cultural que las causas oficiales
que llevan a los enfrentamientos. Hoy, como tal vez nunca se vio
antes en el mundo, los grandes puntos de conflicto en el planeta, lo
son no por un choque de ideas con un cierto contenido que
podramos llamar espiritual, tal como en la poca de las cruzadas,
de la expansin de los grandes imperos europeos o la misma
conquista de Amrca, actualmente es este afn de hacer encajar
dentro de la tibieza econmica e intelectual que propone el
neoliberaUsmo lo que empuja a las grandes potencias mundiales a
la guerra, la que, de todos modos, se hace cada vez ms humana,
cada vez con menos sangre derramada (al menos por parte de los
invasores), todo un logro para un poder que se muestra como
ejerciendo la violencia, pero no en los cuerpos mismos de los
individuos, sino que en este caso sera ms pertinente hablar de una
violencia psicolgica sobre el hombre, sobre el ser humano como
una totalidad. Si no estn con nosotros, estn con los terroristas,
el mensaje - chantaje de Bush es ms que didctico.
Significa esto el fin del hombre, o ms bien, del hombre como
ha sido desde su aparicin hasta ahora? Mi respuesta nuevamente es
que no, los sucesos actuales, fascinantes desde un punto de vista

56

sociolgico, son el resultado de los procesos histricos a los que es


sometida constantemente la humanidad. A esto, notoriamente, ha
ayudado el vertiginoso avance tecnolgico del ltimo siglo, pero el
hombre sigue siendo ese lugar de encuentro de las ms divergentes
afecciones de las que, probablemente, no sea capaz ninguno del
resto de los habitantes del planeta.
El punto es que, en su orgullosa tendencia de configurar una
Verdad, el hombre insiste en equivocarse, mientras tratamos de
encontrar la respuesta a todo en la comunidad, la que, de todas
formas, es parte integral de nuestras vidas, hemos perdido de vista
nuestra propia existencia. Nos preocupamos tanto de que el resto o
lo que nos rodea funcione bien, de que el Estado, el mundo, la
sociedad nos proporcionen la felicidad de la que, en ltimo trmino,
somos nosotros mismos responsables, que nos hemos olvidado de
eso, de nosotros mismos. Esta esquizofrenia de llevar a la
generalidad lo que cada uno es individualmente, es lo que ha
llevado al ser humano a disputarse en nimiedades sin un sentido
claro. Afganistn, Vietnam, Waco, etc..., todos derrames de sangre
comparables a la locura de la edad media, lo nico que demuestran
no es quin era el que tenia la razn, sino la sed de sangre y de ser
espectadores del sufrimiento ajeno de los hombres; por un puado
de teoras hemos sido todo lo que, en algn momento iluminado por
las luces de la razn, nos prometimos que nunca seramos.
Al parecer, toda la red de conflictos en las que nos enredamos
una y otra vez, y pese a todo lo que los detestamos, son el filtro de
nuestra impotencia ante los sucesos, son, ms all de toda ofensa de
la razn, la forma que tenemos de catalizar y desahogar la eterna
derrota de la sociedad frente a ella misma, si bien el triunfo siempre
se ha encontrado ms cerca de lo que podramos imaginar.
El problema que se plantea con el tema del poder, el saber, la
dominacin del hombre por parte del hombre, inevitablemente
llega, como se habr podido deducir, al problema d la moral, y en
ese punto nos encontramos con lo mismo que se ha planteado a lo
largo de este estudio; que la moral no es nica, que, si hemos sido
capaces de elaborar sistemas que, muy superficialmente, logran dar
un sentido a la existencia de los hombres, sta siempre en ltimo
trmino se manifiesta segn la pluralidad propia de la humanidad.
Pretender que con la sola prctica de las ideas se es capaz de llegar
al bien comn, ya est dicho, no es ms que una ilusin.
En cierto sentido, el Gran Inquisidor de Dostoyevski es el mejor

57

poltico que podra existir, es el qe, a travs de la fe en el ideal, ha


logrado conformar un sistema de control casi perfecto, perfecto en
trminos de manipulacin de las acciones de las masas. Martin
Luther King, Gandhi e incluso el mismo Che Guevara fueron
grandes revolucionarios, cada uno en lo suyo, pero lo que los une es
que ninguno de ellos se alz con el poder, o no alcanzaron a
hacerlo. Y por esa misma razn es que llegaron a ser leyendas y
tambin paradigmas a seguir de aquellos que continan en la lucha
de sus aspiraciones. Y si nunca llegaron al poder, es muy probable
que la razn no sea porque no tuvieron la ocasin, ellos saban muy
bien lo que significa ejercer el poder. En otras palabras, les dejaron
el trabajo sucio a los dems, tras los discursos y promesas
revolucionarias viene la realidad, el control...
Si el ser humano ha fracasado una y otra vez en sus aspiraciones
de lograr la perfeccin en la sociedad, esto se debe a que el ideal de
sociedad no es ms que un cmulo de deseos personales llevados al
plano comunitario. Despus de todo, el hombre y su historia reflejan
que al alero de todas las consideraciones sobre qu sea el bien,
siempre se encuentra la persona; hablar de que el egosmo es un
sentimiento que atenta contra el ser humano es no reconocer la
naturaleza de los hombres. En cada teora, doctrina, idea poltica, al
fin y al cabo el manejo de la sociedad n es ms que eso, se hallan
mltiples afectos personales, sentimientos sobre cmo debieran ser
las cosas, pero ese debieran ser las cosas esconde tras de s la
satisfaccin de un deseo propio. Es lo que siempre se dice, tras cada
sentimiento solidario o filantrpico, hay tambin un deseo particular
por satisfacer.
Hoy, se me podra contestar, vivimos en una era democrtica en
la que cada uno tiene derechos y control sobre las decisiones de
corte social, es cierto, pero la democracia no deja de ser por esa
razn una forma de dominio sobre el ser humano, un poco ms o
menos de participacin no cambian la esencia del problema aqu
planteado. La naturaleza ha hecho de los hombres un animal
extremadamente extrao, aventurero y temeroso a la vez; amante y
asesino de si mismo. No es de extraarse que en medio del caos que
significa adoptar una posicin frente al tema del dominio de las
masas, terminemos por reconocer que, finalmente, la decisin pasa
por cada uno de nosotros, como se explic poco antes. Toda mi
formacin democrtica y basada en los valores de la igualdad y la
fraternidad humana hacen que me cueste en extremo reconocerlo,
pero al parecer Nietzsche tena razn al insistir en que no todos los

58

hombres son iguales, que naturalmente existen ciertas jerarquas, en


las que algunos estn para mandar y otros para obedecer. Podemos
tomar esto como el resultado de la existencia del ser ms perverso
que existe sobre el planeta, que el hombre es malvado con sus pares
y a eso se debe su sufrimiento, o bien podemos aceptarlo como la
forma de vida ms favorable para nuestra especie, pues el hombre
ha sido tirano y esclavo desde el comienzo, no tengamos miedo de
reconocernos tal como somos.
Adems, si somos seres simbiontes, si necesitamos de las
relaciones mutuas entre los que componemos la especie, no es para
nada aterradora la idea de que la ley de la dominacin'se da en
beneficio de todos, no es mentira que la esclavitud voluntaria existe
en muchos niveles y de distintas formas. Muchas veces, al afirmar
esto, se tiende a tachar de fascismo, pesimismo, conformismo a
quien lo plantea, sin embargo, creo que es la nica forma de
entender que es uno el que vive... soy yo quien tengo la ltima
palabra respecto a lo que me sucede.
Es pertinente preguntarse en este punto si no es mejor ser
inconformista con uno mismo ms que con el medio social
circundante. Muchos de los grupos supuestamente opositores al
sistema se apropian de la crtica hacia los por ellos catalogados
conformistas, pero muy bien haran ellos en preguntarse a s
mismos qu es lo que ocurre con ellos como individuos. Sin duda
que antes de cualquier postura comn, siempre ser mucho ms
relevante ser inconformista con el s mismo, tener la capacidad cada
uno de nosotros de poder escrutamos ntimamente, a fin de cuentas,
si uno no se halla conciente de lo que se es, difcilmente se podr
ser conciente de lo que se encuentra en el exterior de la persona.
Cuntos se han encerrado en sus burbujas dogmticas buscando
la felicidad en los libros o discursos de gentes que vivieron hace
treinta, cuarenta, ochenta o doscientos aos. Cuntos pusieron su fe
y su vida en manos de una concepcin de pueblo o patria que no es
la que vivenciamos. Cuntas teoras, cuntas ideas han sido el
motivo de renuncia a la propia existencia de millones de personas a
lo largo de la historia. Cuntas horas se dedican en las escuelas para
ensear a los nios valores tan etreos como el nacionalismo, la
abnegacin o el trabajo como la nica posibilidad de existencia.
La moral, a diferencia de lo que podra deducirse de lo hasta
aqu planteado, no es de ninguna manera una especie de perversin
que obstaculiza el natural desarrollo del ser humano; lo que me he
propuesto atacar es la moral dogmatizada, presente en las religiones

59

monotestas, en el liberalismo econmico, en el socialismo, en los


distintos tipos de nacionalismos tan nocivos para la libertad del
espritu humano, etc..., es esa la moral que ha perjudicado desde
siempre la vida intelectual de los hombres. E incluso, el soberbio
intelectualismo se ha hecho parte de esa moral cerrada,
pretendiendo que slo en la erudicin es alcanzable la felicidad.
Scrates es el prototipo del optimismo terico, que, con la
sealada creencia en la posibilidad de escrutar la naturaleza de las
cosas, concede al saber y al conocimiento la fuerza de una
medicina universal, y ve en el error el mal en si.
Una moral llevadera, que no atente contra lo tal vez nico de
sagrado que tiene el hombre, su instinto, inevitablemente terminar
por llegar al conflicto, aunque ste sea slo de ideas. Si somos lo
suficientemente valientes como para reconocer en nosotros, y en los
dems en cuanto a la sociedad se refiere, un eterno crisol de
afinidades, gustos, instintos, afectos, sentimientos y pensamientos
diferentes, aceptemos tambin que es el mismo desarrollo de los
acontecimientos el que determinar quienes sern los vencedores y
quienes los vencidos en la arena de la historia. Amamos la
competencia, realizamos juegos desde la ms tierna infancia en
donde existen los ganadores y los derrotados, es parte de nuestra
esencia dejar, en cierto sentido, al juego y al azar la determinacin
sobre cual es el sitio de cada uno en la vida. Tal vez los dados han
tenido mucho que decir en la historia humana.

60

La contradiccin humana
Se ha insistido, a lo largo de la historia moderna en la necesidad
de los hombres de lograr algo as como un estado permanente para
sus vidas. Una existencia rutinaria y sin sobresaltos es la mejor
oferta que el mercado puede hacernos. Trabajo, vivienda y
estabilidad econmica se han ido convirtiendo rpidamente en el
presente siglo en la principal aspiracin de los seres humanos. Para
lograr esto, por ejemplo, es que se han abierto las puertas de la
civilidad"* a las mujeres..En la medida en que el grueso de la
poblacin tenga acceso al trabajo, mayor tranquilidad existir
dentro de cada hogar (el concepto de matrimonio tambin sigue
siendo un paradigma social, con la diferencia de que actualmente el
fm es burocrtico y no religioso), y en cuanto mayor sea esa
tranquilidad, con mayor efectividad el sistema sigue en pie.
La ley, aunque claramente ms permisiva que en siglos
anteriores, tambin est destinada a este juego de la estabilidad
social y de los individuos. Todas las normas que conocemos tienden
a la normalizacin de la comunidad, tal como se explic en las
lneas dedicadas a las teoras de Foucault. Si bien se respeta la idea
de la libertad, se trata aqu de una libertad claramente condicionada;
libertad para trabajar, para recibir atencin mdica, para expresar la
propia opinin, para manifestarse contra las injusticias de la
sociedad... Una larga serie de derechos que poseen las personas,
mezclados con deberes que tienen que ser respetados, y ese sera el
precio de la libertad ciudadana, el estricto cumplimiento de los
deberes.
Como se puede ver, hablar de libertad en la esfera social es lo
mismo que hablar de leyes, deberes y constituciones polticas.
Defender estas normativas ha sido la gran tarea de las democracias
occidentales al menos desde la separacin del mundo en los dos
conocidos bloques capitalista y socialista, y creo que, al menos en
parte, la mayora de los integrantes de nuestra cultura defendemos
este modo de concebir la poltica, lo que no implica ni una sumisin
ni una aceptacin a ciegas de lo que significa vivir bajo estos
cnones. Desde siempre, y apoyndose en la misma libertad de

61

expresin que la democracia defiende, ha existido una fuerte crtica


al modo en el que es pensado el ser humano dentro de los sistemas
actuales de gobierno.
Es innegable que cada vez se hace ms fuerte la presencia de la
poltica en el corazn de las sociedades contemporneas, y es en ese
sentido que creo en la aceptacin democrtica de los pueblos,
pero como ya se ha dicho, una comunidad est siempre compuesta
por seres individuales, y el propsito aqu es analizar de qu modo
se presentan estos sujetos dentro de un sistema que pretende
englobarlo todo, hombres incluidos.
La cara visible del cuerpo social es sin duda el estado, es a ste
al que le competen todas las labores que implican sostener las
necesidades bsicas de una regin en particular. Independiente de la
fuerza o debilidad de un estado, siempre es ste el que finalmente
responde ante las exigencias ms bsicas de aquellos que se
encuentran bajo su campo de accin. Por mucho que los estados se
hayan presentado en reiteradas ocasiones como los redentores de la
humanidad (fascismo, nacionalsocialismo, comunismo), lo nico
que han podido garantizar, con distintos niveles de xito, es la
supervivencia de los miembros del mismo estado. Siguiendo a
Bataille, al estado, la tarea que le ha correspondido, y de la cual no
ha podido nunca trascender, es la de facilitar la existencia
homognea de las sociedades humanas.
La medida comn, fundamento de la homogeneidad social y de
la actividad que de ella depende, es el dinero, vale decir, una
equivalencia mensurable de los diferentes resultados de la
actividad productiva (...) Cada hombre, segn el juicio de la
sociedad homognea, vale por lo que produce, es decir, deja de ser
una existencia para si.'^ Entiendo por homogeneidad aquella
zona de la existencia humana que se refiere nicamente a la
supervivencia dentro del planeta, que en ltimo trmino, es la que
garantiza la vida orgnica de nuestros cuerpos. No se trata de una
forma de vida baja o inferior respecto a lo que comnmente
denominamos vida intelectual. Al contrario, la homogeneidad es el
soporte de toda posible existencia paralela (no en un sentido
dimensional). Alimentacin, vivienda, abrigo son los aspectos ms
comunes que se desprenden de la homogeneidad.
En pocas palabras, la existencia homognea de los hombres es la
ms bsica, en cuanto es la que proporciona los elementos primarios
para una vida humana. Podemos decir que es el soporte de nuestra
vida animal, lo que, repito, no significa de ninguna manera una

62

inferioridad respecto al resto de lo que consideramos humano. La


homogeneidad es simplemente la garanta del proceso biolgico
obligatorio que se requiere para realizar la ms frecuente y
arraigada actividad en nosotros, existir.
Siguiendo con el pensamiento de Bataille, finalmente es el
estado el que se ocupa de los asuntos homogneos, proporcionando
a quienes queden bajo su ley la garanta de la vida. La
anatomopoltica y la biopoltica seran un certero ejemplo de ello.
Pero esta garanta se puede lograr slo en un contradictorio
movimiento represivo tendiente a eliminar todos aquellos elementos
perturbadores del orden social, ...la salvaguarda de la
homogeneidad se lograr recurriendo a elementos imperativos
capaces de aniquilar o de reducir a una regla a las diferentes
fuerzas desordenadas. El Estado no es en s mismo uno de esos
elementos imperativos, se diferencia de los reyes, de los jefes
militares o nacionales, pero es el resultado de las modificaciones
sufridas por una parte de la sociedad homognea en contacto con
esos elementos.
Y el problema es indisoluble. El hecho de que los estados apelen
a una sociedad homognea libre de toda discrepancia siempre va a
chocar con el reverso de la existencia humana, se va a enfrentar con
uno de los elementos determinantes de lo que yo entiendo por
humanidad, la contradiccin. Es cierto que nos aferramos
frecuentemente a la supervivencia, es ese nuestro instinto ms
bsico, pero con eso no basta para entendernos como hombres.
Desde que nos hemos reunido en sociedad, ha existido esa
paradoja de coexistir al mismo tiempo con la necesidad de formar
un orden imperante capaz de ordenar la rutina del trabajo y la
produccin, a la vez que debe enfrentarse a aquello que representa
el lado oscuro de la humanidad, todo eso que en cierta forma acta
de tope a la utilidad, todo eso que en mayor o menor medida se
encuentra en el interior de los hombres, empujndolos hacia un
sentido mucho ms ldico de la existencia, expresin de vida
imposible de hallar en el mundo de la laboriosidad, y que tampoco
puede ser reprimido en su totalidad.
Bataille describe esos elementos agitadores como la existencia
social heterognea, en la que, como se aprecia, no se niega el
entorno social en el que se desenvuelven aquellos elementos
imposibles de asimilar para el estado y para las ciencias. La
existencia
heterognea nace de un impulso individual, en el que el Yo busca

63

la exclusiva sumisin a los propios intereses, excluyendo toda


intervencin exterior, pero, una vez ms, contradictoriamente, esta
sumisin se realiza dentro de un marco en el que se encuentran el
resto de los componentes de la comunidad. En ese sentido, la
pretensin de la vida homognea sera la armona en la interaccin
de este conjunto de individualidades, mientras que la vida
heterognea lleva al juego entre esos mismos individuos, juegos que
en ocasiones pueden ser violentos, otras pueden ser amorosos, en
otras azarosos. Que en este punto se entienda por juego aquello que
es dejado en manos de un desafo, en donde as como se puede
ganar todo, tambin se puede perder todo.
Lo heterogneo siempre es presentado en primera instancia
como un reverso maldito del hombre. Generalmente se lo relaciona
con lo perverso que tiene el alma mal encauzada. Sin embargo, es
sta a mi juicio una manera superficial y arbitraria de ver las cosas.
Aunque los males del mundo provienen principalmente de los
intereses de la existencia heterognea, no podemos reducir la vida
humana al puro mbito del trabajo, la produccin y la vida social.
Acaso es posible entender nuestras existencias dentro de un puro
marco referido a las necesidades? Prueba de que as no es como
funcionan las cosas, es la vida particular de cada individuo, en cada
uno de nosotros existe el impulso al juego, a poner en riesgo lo que
poseemos. Parte de lo que nos lleva a desear nuestras propias vidas
tiene que ver con la capacidad de posarnos al borde de un abismo y
sentir el vrtigo de la posible cada.
Es parte de nuestra naturaleza psquica el desear crecer lo ms
alto que podamos, en gastar hasta el lmite nuestras reservas de
energa. Pero la presin est ah, la vida de alguna manera se
ahoga en lmites demasiado cercanos, aspira de mltiples formas a
un crecimiento imposible, y libera, para un posible beneficio de
grandes dilapidaciones, un derrame constante de recursos
excedentes. La sublimacin, tal como la entiende Freud, es posible
slo hasta cierto punto, llegado el momento de una suficiente
cantidad de energa, esta requiere ser derramada, aun cuando este
derrame sea completamente intil. Es ese precisamente uno de los
aspectos constituyentes de la existencia heterognea, el hecho de no
escatimar en recursos cuando se trata de consumir la energa que se
posee; contratoda lgica de produccin, la heterogeneidad no repara
en cuidados a tomar, es simplemente la descarga de fuerzas
lanzadas indiscriminadamente hacia el exterior.
La contradiccin humana entonces, segn lo planteado hasta

64

ahora, es el hecho de nuestra obligacin a tener que lidiar con los


dos aspectos que nos definen en nuestra existencia tanto personal
como social, la homogeneidad y la heterogeneidad. Pero de qu
forma se da esta batalla sin vencedor ni vencido?
Como ya se indic, es la vida misma la que en todo momento
aspira al mayor crecimiento posible, y en el caso de la vida humana
(no conocemos lo suficiente respecto a los dems tipos de vida
como para incluirlos en este estudio) esta aspiracin va ms all de
un fin puramente fsico.
Somos seres volitivos, nuestros deseos nos llevan a intentar
siempre trascender lo que nuestras propias capacidades nos
permiten, la vida es desde el comienzo hasta el fin una constante
pugna por sobresaltar dentro de nuestro espacio, queremos ms y la
conformidad es un trmino demasiado limitado como para
enclaustrar el sentido de la humanidad.
De reducirse la vida a la utilidad y la pura contemplacin de lo
que nos rodea, muchas de nuestras acciones simplemente no
existiran. El arte, que carece de toda perspectiva de produccin es,
sin embargo, una de las actividades que nos determinan como seres
humanos, uno de los aspectos que marcan nuestra diferencia con el
resto de los animales que pueblan la faz de la tierra. Pero con todo,
el arte es la labor de unos pocos, si bien lo veneramos y admiramos,
ciertas caractersticas que endosamos al gnero humano en su
totalidad son en realidad mrito slo de quienes, en cierta manera,
se atreven a ir por sobre el puro mundo del trabajo.
Y aunque nadie se encuentra libre del trabajo, en cualquiera de
sus formas, siempre ha existido la opcin de la soberana, tal como
Bataille entiende el trmino. No se trata aqu de la soberana del rey
o del estado. El ser soberano, individualmente hablando, se refiere a
aquella raza de hombres que son capaces de prescindir en parte de
los valores establecidos en forma de absolutos, los que en su
existencia son libres de darle un propio sentido a la vida. El
soberano es entonces aquel que a partir de s mismo tiene la fuerza
necesaria para, en cierta forma, caminar por el costado del camino,
sin someterse ciegamente a lo que la sociedad dicta y que, desde su
trinchera personal, configura libremente los rumbos por los que ha
de seguir. El soberano, si no es imaginario, goza realmente de los
productos de este mundo ms all de sus necesidades: en eso reside
su soberana. Digamos que el soberano (o que la vida sobei^ana)

65

comienza cuando, asegurado lo necesario, la posibilidad de la vida


se abre sin lmites.
Entendida de esta fiarma, la soberana siempre remite a una
consciencia de la inconsciencia, a una constatacin de que reducir
toda nuestra existencia a lo que es til, si bien garantiza la
supervivencia, por otra parte garantiza la muerte por aburrimiento.
De no ser por la soberana, no me explico la importancia que se le
otorga a ciertas actividades humanas, especialmente la fiesta y el
juego; ambas poseen algo en comn, en ellas el hombre busca el
xtasis, busca aquella sensacin pictrica del vrtigo de la
existencia.
La felicidad, o la pura felicidad, es imposible que sea llevada
al campo de lo racional y lo mensurable. Para la explosin soberana
de los sentimientos humanos no existe ni una frmula ni un mtodo.
La felicidad que implica ser soberano tampoco significa un eterno
estado de dicha y tranquilidad como el que ofrece el paraso
cristiano; la felicidad soberana es una contagiosa amalgama de risa
y lgrimas, un exceso de vida mezclado con alegra ante la muerte.
Es cierto que a Bataille se le puede acusar un lenguaje algo
cargado de teologa, pero nada ms alejado de sus propsitos. El
lenguaje, despus de todo, no es ms que una convencin arbitrara
establecida por los hombres y para los hombres. Los diferentes
lenguajes, comparados unos con otros, ponen en evidencia que con
las palabras jams se llega a la verdad ni a una expresin
adecuada pites, en caso contrario, no habra tantos lenguajes. La
cosa en s" (esto sera justamente la verdad pura, sin
consecuencias) es totalmente inalcanzable y no es deseable en
absoluto para el creador del lenguaje. ste se limita a designar las
relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para
expresarlas apela a las metforas ms audaces.La soberana no se
deja someter a un lenguaje establecido, su campo de accin es el no
- saber de un instante que se esfuma como el humo, "... en efecto, el
saber de un objeto quiere captar ese objeto encadenado en la
duracin, ms all del instante presente. La conciencia del instante
no es verdaderamente tal, no es soberana ms que en el no ~
saber."^^ Nuestra existencia heterognea y la soberana que
podemos autoimponemos nunca va a estar enfocada hacia un futuro.
Si utilizamos la distincin tradicional para clasificar el tiempo, el
pasado es lo inalterable y el futuro una incertidumbre en la cual ni
siquiera sabremos si viviremos, a diferencia del presente que, pese a
lo efmero que es, es en donde podemos actuar, en donde podemos

66

transformamos a nosotros mismos; es en el presente donde gozamos


o sufrimos, en donde decidimos...
La cultura occidental se ha esmerado errneamente en adecuar el
pasado a nuestra realidad y, en cuanto al futuro, hacer de ste
nuestra dicha, abandonando lo nico que realmente poseemos,
nuestros momentos. En el poema apcrifo de Borges Instantes
omos a un viejo de 85 aos lamentndose de no haber vivido, de
haber destinado su existencia a ese preciso momento futuro desde el
que nos habla y, en una triste lamentacin, decir que precisamente
de eso est hecha la vida, de momentos.
La toma del instante como el reino del soberano es, con todo lo
que en su contra se ha intentado, consciente o incoscientemente, una
aspiracin de la que todas las pocas han sabido; baste con recordar
el tpico renacentista del Carpe Diem. La soberana indica que la
nica glorificacin que es capaz de producir milagros es la de la
vida misma, la del enfrentar sin miedo todo lo que arrastran las olas
desde lo ms profundo del ocano de la existencia.
A diferencia de la promesa mesinica de las religiones, la
promesa de la soberana slo puede vaticinar la autocomprensin de
la vida, fuera de toda alienacin posible, el ser soberano no se
refiere a la completa separacin de lo que la humanidad ha
construido, sino que significa darle a la propia humanidad el sentido
y la felicidad que cada uno pueda otorgarse a s mismo. Yo os
apart de todas esas canciones de fbula cuando os ense: La
voluntad es un creador Todo Fue es un fragmento, un enigma, un
espantoso azar - hasta que la voluntad creadora aada: pero yo
lo quise as!
El momento sublime de la soberana es el del xtasis, momento
en el que se experimenta el milagro del instante, Bataille lo define
con las siguientes palabras; El vino se traga maquinalmente
(apenas tragado, el obrero lo olvida), pero es sin embargo el
principio de la embriaguez, cuyo valor milagroso nadie podr
cuestionar. Por un lado, disponer libremente del mundo, de los
recursos del mundo, como lo hace el obrero bebiendo vino,
participa en cierto grado del milagro. Pero relacionar el xtasis con
el puro consumo de bebidas y frmacos, tal como podra entenderse,
es reducir su capacidad milagrosa. La contemplacin de la
naturaleza, el goce sexual, el ocio en medio del ajetreo diario son
tambin elementos que participan de la sensacin del xtasis que
continuamente busca el ser humano. Tal vez todo esto suene a un
rescate del hedonismo, y en parte lo es, la diferencia radica aqu en

67

que, aun cuando se antepone a lo til la existencia soberana, se


reconoce que del otro lado est la parte homognea de la necesidad
y la supervivencia, la contradiccin en que vivimos.
Aunque se intente negarlo, soniios seres incapaces de vivir en un
absoluto acuerdo, tanto con los dems como con nosotros mismos.
Hay quienes van a optar por una existencia totalmente sumisa a lo
que la utilidad requiere, y que son sin duda la mayora. Basta con
apreciar cuales son las aspiraciones ms elevadas de la gran
mayora de los hombres. Una familia bien constituida y un trabajo
estable parecen ser los paradigmas actuales; o si se quiere, tal como
lo afirma Sloterdijk, la clave para ser felices es ser tontos y tener
trabajo."
Esita posibilidad, si bien vlida, es la que ha llevado al hombre a
pensar en la produccin y el orden social como las dos grandes
metas de toda labor humana, dejando en un lamentable descuido
todo aquello que finalmente es lo que nos hace humanos y, por
sobre todo, nos eleva como tal. El canon de la supervivencia nos es
insuficiente y el sentimos superiores al resto de los animales y al
mundo en general, es una carga con la que no podemos lidiar; nos
encontramos inmersos en ese limbo existencial que significa el
conocer parcialmente cual es nuestra posicin dentro del planeta. Es
unas veces la soberbia y otras el pesimismo ms radical los que por
momentos nos han llevado al borde de la autodestruccin total.
Hablar de soluciones no tiene sentido. Pero se encuentra en
nosotros esa libertad de ser soberanos, libertad que, a diferencia de
lo que la palabra propone en una primera instancia, es simplemente
la opcin que cada uno tiene en la vida de tomar la existencia por
las propias astas; opcin que siempre se presenta en la forma de un
juego de azar.El juego del soberano es esa actitud de poner en
entredicho incluso la propia vida, es poner en riesgo todo lo que se
posee, lo que en ltima instancia puede traer como consecuencia,
como ya se afirm, tanto el perderlo como ganarlo todo. Tal como
en un casino, en la arena de la vida se encuentran quienes en
apariencia vencen y los que son derrotados, pero en el mundo estn
tambin los que no jugaron nunca, y en ese sentido, esos son los
verdaderos perdedores.
Las reglas estn dadas, los dados slo tienen seis caras, la
emocin del juego por tanto est en el atrevimiento a lanzar esos
dados... En este juego existe una mezcla de aquello que nos es
imposible poder dominar con lo que surge desde el fondo de la
voluntad humana. En cuanto soberanos, somos capaces de enfrentar

68

el juego fomentando nuestras capacidades y virtudes, pero a la vez


existe todo ese sector del juego que es el azar, el que representa
todo lo que se nos hace inasimilable para nosotros. Las reglas del
juego, aunque pueden ser modificadas por nosotros, siempre se
mantienen sobre una misma base, pero para que se produzca la
accin ldica, es necesario el movimiento por el que se inicia toda
posible victoria o derrota.
El azar ya est en todas partes, no es necesario producirlo
mediante el simulacro de una regla impuesta. La arbitrariedad no
est en la eleccin del azar, sino en lo imprevisible tal y como es, en
la relacin con los dems tal y como son, en las peripecias del
mundo y de sus apariencias. En el fondo, la existencia bruta es de
una improbabilidad superior a la de los dados, y por ah pasa la
diagonal del destino, sin que dependa de nuestra voluntad o de una
vohmtad superiorAunque Baudrillard desconoce la fuerza de la
voluntad dentro del azar de la vida, no deja de tener razn al insistir
que ste, por ms que queramos negarlo, es ley de la existencia, una
ley que en este caso no determina igualdades ni justicia. El azar es
de una naturaleza tanto destructora como constructora, en ciertos
casos es devoradora de hombres y en otros bendice casi
mgicamente a los escogidos. Adems, todos somos elevados y
arrojados desde y hacia el piso por el azar, a veces nuestra voluntad
determina el destino de esos sucesos, en otros no tanto, no me
parece ostentoso hablar de una situacin catica. La cuestin
decisiva, en la que tenemos total ingerencia, es en el saber cmo
cada uno enfrenta este constante choque con el azar.
Ya est dicho, las leyes de la existencia no se parecen a las
pretendidas leyes de los estados homogneos, en las que se busca
como fin la mesura y la tranquilidad. La vida propone un escenario
completamente opuesto, en el que nos encontramos en medio de
una fuerte corriente ante la que no queda ms remedio que aprender
a nadar con o contra ella, o bien morir en el intento. Lo nico cierto
es que en el juego siempre hay emocin, y es por eso que vale la
pena mil veces entrar en la mesa de cartas, la alternativa a ello es la
total indiferencia y pasividad ante lo que pueda ocurrir.
De lo anterior podra deducirse que la vida es una constante
exposicin a las situaciones lmites, sin embargo stas son slo una
de las caractersticas de la existencia. De lo que aqu se trata es de
manifestar cmo la arbitrariedad (tanto con uno como con los
dems) y la suerte son en gran medida constituyentes de lo que
vivenciamos, cmo en el mundo no existe ms garanta que el

69

propio vrselas ante el entorno, el resto de los hombres y ante uno


mismo.
El ideal es entonces la auto configuracin de la existencia, la
cual se basa en el respeto a la voluntad, en la tolerancia a la
adversidad, y por sobre todo, en un amor incondicional a la vida,
entendiendo aqu que lo incondicional se refiere a aceptar todo
aquello que sucede como parte esencial del vivir. As, amando lo
que se presenta en el camino, a la vez que somos nosotros mismos
los que construimos dicho sendero, es como podemos optar a una
existencia libre de prejuicios y capaz de elevamos hacia las cumbres
que queremos alcanzar.

70

La inocencia de Nietzsche
Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego,
una rueda que se mueve por si misma, un primer movimiento, un
santo decir si
El mismo Nietzsche lo dijo, hay quienes nacen postumamente.
Tan slo el pasado maana me pertenece. Algunos nacen de
manera postuma. Si los grandes acontecimientos slo pueden ser
admirados con el paso del tiempo, por qu no tendra que ocurrir lo
mismo con los grandes pensadores? Fue el mismo destino el
encargado de darle al siglo XX las palabras de Nietzsche que, en su
tiempo, fueron muy pocos los que alcanzaron a or. Algo similar a lo
que sucedi con ms de algn artista que hoy consideramos entre
los ms grandes de la historia. Van Gogh, Rimbaud, Proust...
incomprendidos en sus vidas que han logrado penetrar la tela del
tiempo para quedarse junto al futuro de una humanidad que, en su
momento, no supo apreciarlos.
Descubrir en el pasado genios que no tuvieron ninguna
resonancia ante sus pares, no es siempre una cuestin de snobismo
intelectual, y aunque frecuentemente as ocurre, estamos obligados
a reconocer que en cada poca existen adelantados que lanzan su
cosecha hacia un tiempo porvenir. Asociamos la figura de estos
genios a la penuria, la incomprensin, la absoluta soledad, el
precio de caminar por sobre el resto de los mortales?, tal vez.
El hecho es que Nietzsche fue uno de estos pensadores que
necesit del futuro para ser descubierto. Hijo de una poca en que
toda la filosofa, todo el saber, toda la Verdad se pretendan
sistematizar bajo parmetros lgicos y lingsticos, Nietzsche se
resisti a toda dogmatizacin de su pensamiento. Adase a esto la
posterior tergiversacin nacionalsocialista, queda un conjunto de
pensamiento bastante manoseado e incomprendido, incluso hasta el
da de hoy.
Lo disperso, lo fragmentado, lo potico de los escritos
nietzscheanos, sin duda que representaron una gran dificultad para
su comprensin, y para no pecar de soberbia, an hoy nos

71

encontramos ante un pensamiento voltil, capaz de instigar a los


ms variados puntos de vista, incluso contradictorios. Pero acaso
no es precisamente esa una de las lecciones que aprendimos de
Nietzsche? Acaso no debemos concluir^ dentro de lo extrao que
resulta el trmino si hablamos de Nietzsche, que la discordia es una
de las principales fuerzas de la humanidad? No es ese reverso
maldito de todo lo que consideramos bueno, justo y razonable lo
que Nietzsche se encarg de desnudar, para dejarnos con esa
extraa sensacin de que por siglos hemos estado caminando a
ciegas por el planeta?
Plantear la idea de un sistema nietzscheano, parece algo
sencillamente ridculo. Justamente todo su saber se refiere a que la
filosofa, para volver a ser una actividad noble y honesta, debe
abandonar la altanera pretensin de que el conocimiento se nos ha
regalado a los humanos como algo eterno e inmutable, que todo lo
que con tanta seguridad afirmamos no es ms que un conjunto de
arbitrariedades que reinan durante un periodo de tiempo para
despus pasar al anecdotario de la historia.
Tal como lo afirma... Dar estilo al propio carcter - Un arte
grande y escaso! Lo ejerce aquel cuya vista abarca todo lo que de
fuerzas y debilidades le ofrece su naturaleza, y luego les adapta un
plan artstico hasta que cada una aparece como arte y razn, en
donde incluso la debilidad encatita al ojo. El estilo, lo multicolor de
sus pargrafos, no se explican por un simple capricho esttico; hay
en el modo de escribir en Nietzsche, aparte de una experiencia
artstica, un llamado a la revuelta, a quitarnos las gafas con que se
nos ha educado desde la ms tierna infancia, para ser capaces de
admirar el mundo con nuestros propios ojos. La dispersin entre
prrafo y prrafo nos invita a pensar que el orden en que tanto
confiamos es un enorme peso que pende de un delgado hilo, que
todo lo que sabemos no es ms que una apariencia de sabidura, que
lo que realmente importa en la vida tiene que ver con algo mucho
ms superficial, pero a la vez infinitamente ms profundo que todo
lo que pudiera aparecer en un libro: el mismo acto de vivir, de vivir
como lo que realmente somos, libres de toda esencia o deber
impuesto.
o importa lo que pensemos de Nietzsche, slo cuidemos de no
poner en su boca palabras que nunca dijo, su tarea como maestro
del porvenir exige que nos alejemos de sus palabras textuales,
discutamos acerca de l, enfrentmonos con nuestras

72

interpretaciones; es tal vez el mejor homenaje que se pueda rendir al


hombre que anunci el fin de las ideas cerradas y estancadas en el
extremo de la arbitrariedad y el desprecio de la voluntad humana,
del maestro cuya mejor enseanza fue el saber separamos de l.
Una contradiccin? Claro que s. Alejarnos del maestro al que
continuamos reverenciando. Pero eso no es ms que una de las
formas de entender que es el mismo mundo y la vida las que exigen
siempre una dosis de contradiccin, esperar que todo funcione
calculada y previsoriamente no ha sido ms que uno de los tantos
errores en los que se han cifrado las esperanzas de la humanidad
desde hace ya mucho tiempo. No importa que los seguidores de
Nietzsche mantengan versiones, en algunos casos, completamente
divergentes sobre l, por el contrario, lo nico que se manifiesta
dentro de esta confusin, es la batalla que implica la vida, la
existencia agonal que tanto se les ha alabado a los antiguos griegos,
la pluralidad que conlleva el hecho de ser hombres.
Hablar de libertad en Nietzsche representa una tarea complicada:
Siponiendo que alguien llegue as a darse cuenta de la rstica
simpleza de ese famoso concepto de la voluntad libre y se lo
horre de la cabeza, yo le ruego entonces que d un paso ms en su
ilustracin' y se borre tambin de la cabeza lo contrario de aquel
monstruoso concepto de la voluntad libre me refiero a la voluntad
no libre \ que aboca un uso errneo de causa y efecto. No se trata
de ser o no ser libre; para el vocabulario nietzscheano slo existe la
voluntad fuerte y la voluntad dbil. La voluntad no - libre' es
mitologa: en la vida real no hay ms que voluntad fuerte y
voluntad dbil. Me permito, para mis propsitos personales, llevar
al campo de la libertad, tal como la entiendo, esta dicotoma entre
fuerte y dbil. Trastocando los trminos, considero que el ser libre o
no - libre, se resuelve en estas consideraciones sobre la voluntad
humana.
El problema de la libertad no se reduce a la separacin de los
hombres entre amos y esclavos, en el significado tradicional de
estas palabras. No se trata de fijar una radical separacin entre
quienes poseen a otros hombres, por medio del trabajo o la
propiedad, siguiendo la teora marxista, sino que de una actitud
frente a la vida y el entorno que se nos impone, y al que nadie puede
hacerse indiferente. La libertad no es una meta idealista que, una
vez alcanzada significara el fm de toda penuria y el inicio de una
existencia paradisaca, tampoco se refiere a la autodeterminacin de
los pueblos. Por ms que se hable de libertad en los himnos y las

73

elegas a la patria, la libertad humana es algo mucho ms ntimo,


algo que tiene que ver con la idea ya expuesta de hacerse cargo de
la propia vida, de esculpir uno mismo su paso por el mundo, sin
importar la brevedad de este camino ni la hostilidad que, con ms
frecuencia de la que creemos, se nos presenta. Y es justamente este
tipo de libertad la que se respira en cada palabra de Nietzsche. Por
momentos tendemos a caer en un grado de existencialismo, lo que
no es del todo incorrecto, pero si continuamos, entendemos que el
llamado es a una libertad de artistas en la que el gusto, el estilo y la
belleza diferencian a las voluntades fuertes de las voluntades
dbiles. En todos los lugares donde encontr seres vivos encontr
voluntad de poder; e incluso en la voluntad del que sirve encontr
vohmtad de ser./ A servir al ms fuerte, a eso persudele el ms
dbil su voluntad, la cual quiere ser duea de lo que es ms dbil
todava: a ese solo placer no le gusta renunciar./ Y as como lo ms
pequeo se entrega a lo ms grande, para disfi'utar de placer y
poder sobre lo mnimo: as tambin lo mximo se entrega y por
amor al poder - expone la vida. Si es de libertad de lo que
estamos tratando aqu, no pienso en una manera ms bella de
concebir lo que esta palabra de ocho letras quiere decir. Sin
artimaas lgicas, sin idealismos trasnochados, sin la aspereza de
las religiones cuya libertad no es ms que un mamotreto de
mandamientos, castigos y rituales.
Nada de obligaciones, simplemente la constatacin de que no
existe una mayor liviandad para caminar por los laberintos de la
vida que la valenta de ser un creador de los propios valores y
deberes Lo contrario es lo que ordenan las leyes ms profundas de
la conservacin y del crecimiento: que cada uno se invente su
virtud, su imperativo categrico. Un pueblo perece cuando
confunde su deber con el concepto de deber en general . Y todo esto
surgido de la experiencia de un hombre cuya vida fue una cadena de
enfermedades y depresiones, terminando en la ms lamentable
locura; pero que sin duda, ha dejado un legado digno de quin se
anunci como el primer filsofo de la nueva filosofa, la del
superhombre. Yo soy, con mucho, el hombre ms terrible que ha
existido hasta ahora; esto no excluye que yo ser el ms benfico.
Conozco el placer de aniquilar en un grado que corresponde a mi
fuerza para aniquilar, - en ambos casos obedezco a mi fuerza
dionisiaca, la cual no sabe separar el hacer no del decir s Yo soy
el primer innjoralista: por ello soy el aniquilador par excellence.
Nietzsche viene a denunciar una moral decadente, de casi dos

74

mil aos mientras vivi, cuyos efectos han sido mortalmente


enfermizos para el hombre. El cristianismo se ha encargado, desde
su irrupcin en las masas de esclavos durante el imperio romano, a
inocular su veneno cobarde y conformista, de vender el cuento de la
salvacin y la vida eterna a cambio de renunciar a la verdadera vida,
al sentido de nuestro efmero paso por este pequeo planeta. Toda la
sangre derramada en intiles cruzadas, miles de personas quemadas
vivas producto de la supersticin y la charlatanera, el ms triste
olvido de lo que nos ofrece chispas de felicidad en la vida. Para
qu? Sirvi de algo tanto sufrimiento? Fuimos tan dbiles, como
humanidad, de estar durante siglos dndonos piedrazos en el
corazn dentro de terrorficos palacios sin ser capaces de ver todo lo
que ocurra fuera de ellos? Todo indica que si, pero nosotros, los
hijos de nuevas eras estamos ante un nuevo comienzo, una nueva
oportunidad de atender el llamado de la naturaleza, el que clama por
destinar nuestras vidas a la Vida, a no dejarnos convencer por todo
aquello que nos aleja dramticamente de todo lo que nos otorga la
sensacin de ser grandes, de poder volar por sobre todas las
montaas respirando el aire puro de las alturas.
Si Nietzsche es quien anuncia esta nueva era de la nueva
filosofa, del pensamiento fuerte, no lo hace de un modo proftico
promoviendo la buenanueva. Lo hace desde el papel de un
destructor, de una maldicin que botar todo al suelo, para luego
levantar slo lo que pueda sostenerse por sus propios cimientos.
Una nueva poca, un nuevo sentido, una nueva moral. Algo que,
tal vez incluso ahora, no somos capaces de entender, o simplemente
no queremos entender. De la destruccin siempre surge algo nuevo,
tal como en el mito del Ave Fnix; el mismo planeta, junto con sus
criaturas ya extintas, tuvo que vivir un Apocalipsis para que los
hombres, junto con el resto de las especies nuevas, pudieran
poblarlo nuevamente.
De la escuela de guerra de la vida. - Lo que no me mata me
hace ms fuerte.
La nueva moral soporta el sufrimiento tanto como el placer, no
se trata de una nocin estoica de la sabidura, en la que la pasividad
ante los hechos es bastante ms protagonista que en la idea de ser
artistas, al modo nietzscheano. Amar el devenir, sentir siempre los
deseos de baarse en el nuevo ro que cada maana nace junto con
el sol, ah se debate la vida de los espritus ms fuertes. Sabiendo
que el riesgo siempre se encuentra en la vereda del frente, pero es
ese riesgo el que, en parte, aadir la cuota de incertidumbre que

75

hace interesantes a las cosas, aunque sta implique incluso la


muerte Feliz es solamente aquel que habiendo experimentado el
vrtigo hasta temblar en todos sus huesos al punto de no poder ya
medir nada de su cada, reencuentra repentinamente el poder
inesperado de hacer de su agona una alegra capaz de helar y de
transfigurar a quienes la encuentran.
Ya no necesitamos parasos en el cielo. Para qu, si los tenemos
aqu, frente a nuestras narices? La gracia est en el saber
encontrado, el mundo es limitado, nuestras vidas ms an, pero se
encuentra en nosotros esa insuperable fuerza de conviccin que nos
ha llevado a cruzar las fronteras que se nos van haciendo
franqueables. Tampoco necesitamos de manuales de moral, nuestra
certeza, construida tras siglos de dominio dogmtico, nos dan hoy la
claridad de entender que el mundo, o mejor dicho el hombre, no
funciona en base a cnones establecidos por algunos en algn
momento de la historia, sino que, muy por el contrario, somos
fuerzas mviles incapaces de dejarse atrapar en las redes de la
arbitrariedad; hasta el ms frreo control humano termina siendo
superado por lo humano mismo. Y si bien siempre existirn las
voces detractoras, afirmando que el hombre es un ser moral por
naturaleza, que el progreso de la humanidad desemboca en un
estado de completa pasividad ante los hechos de la historia, la
experiencia nos ha mostrado que, con todas las cualidades fsicas
intactas del homo sapiens desde que apareci, si diferenciamos una
edad de otra, es precisamente por las contradictorias maneras de
entender qu es lo que somos, cmo debe ser nuestro
comportamiento, encontramos la nica manera de afirmar que el
hombre ha cambiado. . El orgullo de cada poca no ha sido
suficiente impedimento para aorar aspectos de etapas pasadas que
ya no volvern y, si bien somos todos hijos de nuestro tiempo,
sabemos que slo somos parte de un continuo crisol de
experiencias, felicidades y frustraciones que no deja de fundir la
materia que en l se encuentre, totalmente ajeno a valoraciones y
decisiones de corte moral.
Pero en algn momento se perdi el rumbo, de alguna u otra
manera, desde las ms primitivas tribus indgenas hasta las grandes
civilizaciones de la antigedad, el centro del hombre se encontr en
la tierra misma. Las fuerzas de la naturaleza y las pasiones humanas
se encontraban en todo tipo de divinidad. Y de pronto, todo se
aparta de nuestra vista. La nueva religin de los esclavos, incapaz
de soportar la existencia terrenal segn sus propias leyes indmitas,

76

traslada todo punto de comprensin a un ms all divino, alcanzable


slo por medio de una vida piadosa y contemplativa, descartando
toda accin elevada y noble, catalogndolas de pecado.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Amar a Dios por sobre todas las cosas


No tomars el nombre de Dios en vano
Santificars el da del Seor
Honrars a tu padre y a tu madre
No matars
No cometers actos impuros
No robars
No levantars falsos testimonios ni mentirs
No consentirs ni pensamientos ni deseos impuros
No codiciars los bienes ajenos

He aqu un cmulo de leyes arbitrarias tendientes a organizar la


vida de los hombres, claro que al precio de entregar sus existencias
a un ascetismo cuyo sentido se basa y explica slo por medio de la
fe, un sentimiento tan inestable como podra ser el pnico que se
produce ante un desastre natural. Y es ese precisamente el
sentimiento que se encuentra tras la doctrina cristiana, el de un
pavor ante lo desconocido, frente a la incertidumbre de lo que
significa morir para pasar a formar nuevamente parte del polvo
csmico, de saber que la vida no tiene ningn sentido dado de
antemano y que ste slo puede encontrarse en las acciones de cada
uno.
Al hombre ya no lo derivamos del espritu, de la divinidad,
hemos vuelto a colocarlo entre los animales. l es para nosotros el
animal ms fuerte, porque es el msastuto: una consecuencia de
esto es su espiritualidadEstos diez mandamientos son justamente
la obstaculizacin de esta ascendencia espiritual. Aunque el cielo es
una figura que significa elevacin, la valoracin que se esconde es
en realidad la forma ms baja de entender al ser humano; sumido en
la derrota frente a las exigencias de la vida plena, derrotado tambin
al no alcanzar la felicidad. El espritu dbil, su felicidad, le es dada
desde el exterior, de ah su eterna confianza en que todo podra
cambiar si es que todos hacen algo... Pero el espritu fuerte es
egosta, sabe que lo que entrega alas para subir hasta el cielo y volar
no es ms que lo que uno es capaz hacer. El fuerte utiliza lo que
tiene a la mano para ascender en su existencia, no le teme a los

77

placeres ni a sus posibles consecuencias, no tiene miedo al fracaso


si este es el producto de un experimento que sali mal. Alcanzar el
cielo, lo que los cristianos ponen en algo ms all del mundo, no es
consecuencia de una receta, es simplemente la meta lograda por
quienes en el vivir han sabido dibujarse su propio destino. Y al
parecer Dios no ha sido nunca capaz de marcar un verdadero y
natural sentido para los hombres.
Una vez aprendidos en la niez, estos diez mandamientos
reflejan una enajenacin de nuestra naturaleza, una brutal represin
de prcticamente todo lo que deseamos y nos hace felices, salvo las
convenciones generalizadas a travs de la historia de las distintas
civilizaciones, como la prohibicin de matar, de robar, del
parricidio, el resto de las leyes son impracticables. Acaso slo
porque un creador nos lanz una serie de obligaciones tenemos la
fuerza como para reprimirnos al punto de abandonar toda
satisfaccin natural? Aunque se ponga como ejemplo la santidad y
el ascetismo, Nietzsche hace bien al comprender la moralidad
cristiana como La moral, en la medida en que condena, en s, no
por atenciones, consideraciones, intenciones propias de la vida, es
un error especfico con el que no se debe tener compasin alguna,
una idiosincrasia de degenerados, que ha producido un dao
indecible!... En este punto, el trmino degenerado, utilizado
peyorativamente por Nietzsche, no es para m ms que la revelacin
del cristianismo como una valoracin absolutamente alejada de la
vida humana, una forma de entender al hombre y la sociedad
totalmente irreal, una exigencia de abandonar lo ms sagrado que
poseemos, nuestra propia existencia.
Si el lenguaje de Nietzsche puede parecer duro e irnico, y lo es,
no lo entendamos como el berrinche de un ateo inadaptado,
admitamos que es el grito de un hombre clamando por que a su
especie se le reintegre a su ms fiel naturaleza. Pensemos en
Nietzsche como el filsofo que redescubri al hombre, que fije
capaz, en una poca donde el conservadurismo religioso era
infinitamente ms potente que hoy, de replantear nuestra existencia
ya no desde un ms all, sino desde un ms ac, desde el espritu
mismo que se haya en nuestra propia carne, en vez del espritu
cristiano que jams ha conocido ni de nuestra piel ni de nuestra
sangre.
A tal

punto

lleg

la

incomprensin

78

del

pensamiento

nietzscheano, que una y otra vez se vuelve al tema de la supuesta


inspiracin que sus escritos tuvieron para la ideologa
nacionalsocialista. Afirmacin que slo puede fiandamentarse en el
ultraje que la misma hermana de Nietzsche hizo de sus escritos,
quitando fi-ases y cambiando de lugar otras, acomodando las
palabras a un dogma poltico que ella sigui.
Pero leyendo a Nietzsche, tanto sus libros ms tempranos como
los ltimos, libres de toda tergiversacin, tal como l los concibi,
nos dan una clara perspectiva al respecto. Me resulta difcil pensar
como nacionalsocialista a alguien que abiertamente declara su
desprecio tanto por las ideas nacionalistas como por las ideas
socialistas. En ms de un apartado defiende la idea de que el
chauvinismo es una de las enfermedades de la Europa del siglo
XIX. Y por otra parte, el socialismo es catalogado como un
pensamiento surgido del resentimiento y la decadencia de los
valores ms nobles, algo muy similar a lo que ocurre con el
cristianismo. LA DOCTRINA NIETZSCHEANA NO PUEDE SER
SOJUZGADA. Solamente puede ser seguida. Ubicarla luego de o
al servicio de cualquier cosa ajena es una traicin que merece el
desprecio de os lobos hacia los perros
Si aun existen quienes caen en el error de mostrar a Nietzsche
como un promotor del nacionalismo extremo alemn, del
antisemitismo, de la idea de la raza aria alemana como la tribu
originaria y ms fuerte del mundo, simplemente se trata de una
liviandad en su lectura o de una confusin lamentable. Cuando se
habla de superhombre, del pueblo guerrero, de los espritus fuertes,
esto se hace en un sentido completamente alejado de lo que
promova el nacionalsocialismo. Nietzsche no habla de razas
superiores a otras en el sentido gentico con que se present el
tercer Reich, para Nietzsche el valor de los espritus se juega en la
fortaleza de estos frente a la vida, a la pasin que son capaces de
experimentar. Adems, al contrario de lo que pudiera pensarse,
Nietzsche considera al judaismo, si bien una religin de esclavos
dbiles, como el pensamiento de un pueblo sumamente hbil en
cuanto a expandir su doctrina se refiere. 'Los judos son el pueblo
ms notable de la historia universal, ya que, enfrentados al
problema de ser o no ser, han preferido, con una conciencia
absolutamente inquietante, el ser a cualquier precio: ese precio fue
la falsificacin radical de toda naturaleza...
Pero ms all de la evidencia textual, lo que ms profundiza la
lejana de Nietzsche con el antisemitismo y el nacionalismo

79

derechista alemn, que de paso, ya era frecuente en la poca que


ste vivi e incluso antes, es la dogmatizacin aberrante que se haya
implcito en ellos. El nacionalsocialismo es, sin duda, una de las
ideologas que ms impiden la libertad del hombre, cargada de
prejuicios y concepciones antinaturales del ser humano, cuesta
encontrar pensamientos que choquen ms violentamente con lo que
leg el filsofo destructor de todo aquello que tan acrrimamente
defendi el nacionalsocialismo.
Hablar de la inocencia de Nietzsche puede parecer una forma de
menospreciar su obra, tal vez puede confundirse con un intento de
bajar el perfil de lo que l anuncia. Sin embargo, creo que la
inocencia es uno de los rasgos principales de todo el cmulo de
pensamientos nietzscheanos. Tal como se afirma en la cita que
antecede este captulo, la vida es azar, y el azar siempre tiene algo
de inocencia, no confundir con la ingenuidad. Inocencia en cuanto a
jugar con nosotros mismos, inocencia en el hecho de realizarse en
base a lo que nos ofrecen las fuerzas tanto de la humanidad como
las del planeta. En la idea de inocencia se incluye un incondicional
amor a la vida, amor que es finalmente el nico capaz de valorar
desde lo ms alto, desde donde realmente podemos dejar explotar
nuestra espiritualidad. La espiritualizacin de la sensualidad se
llama amor: ella es un gran triunfo sobre el cristianismo. Otro
triunfo es nuestra espiritualizacin de la enemistad.
Somos espritu, es cierto, pero un espritu que slo puede
sostenerse dentro de los procesos volitivos que nos rodean desde
que tenemos uso de razn, lo contrario, hacer del espritu el soporte
de toda posible vida fsica y psicolgica, es la inversin cristiana
que parte ya con Platn. Todo aquello que catalogamos bajo el
concepto de metafsica no es ms que juegos lingsticos que
utilizamos con el fin de designar esos aspectos de la existencia que
no se dejan explicar por la ciencia o el uso de la razn.
Por eso es inocencia el aceptar todo lo que se nos ofrece sin
esperar nada a cambio, tal como un nio. Simplemente jugar con las
cosas que se encuentran en el camino, jugar con los otros que se
encuentren en el camino. El juego de los nios carece de toda regla,
espacialidad y temporalidad. Para jugar slo basta un nio, el resto
son solamente agregados, los nios juegan con piedras, con ramas
cadas de los rboles, con insectos, en fn... Para jugar, y tambin
para vivir, no necesitamos ms que de nuestra inocencia, una
inocencia que no debe ser entendida tampoco como estupidez. Un

80

nio no es ningn tonto, se le puede engaar por un momento, pero


luego se dar cuenta de la trampa.
El trabajo, las obligaciones, las leyes y todas las dems
preocupaciones de la vida mundana han sido el precio del progreso.
No quiero decir con esto que se traten de aspectos negativos de
nuestro mundo, pero s representan la existencia profana de nuestras
vidas, el lado exigente de la existencia que nos permite continuarla
tal como la conocemos. Pero tal como ya se ha indicado, del otro
lado poseemos esa inacabable inquietud que nos empuja a la
aventura y la incertidumbre. Si para Bataille era la existencia
heterognea, en Nietzsche nos encontramos con que para que sta
sea posible, se necesita de una voluntad fuerte, una voluntad de
metal que tambin tenga la imaginacin y la creatividad para el
juego. De no ser por este afn de caminar siempre al borde del
vaco, todo el resto no se explica y no tiene mucho sentido
conservar una vida dedicada a lo que no es precisamente lo que nos
eleva.
Las vicisitudes de la vida, la volatilidad de las experiencias, lo
irracional de la existencia humana (por ms que intentemos dotarla
de toda la racionalidad posible), llevan a pensar que en el mundo
hay algo ms que la simple existencia orientada al Bien, su reverso,
lo que tendramos que definir como el Mal, no se refiere aqu a la
nocin tergiversada del pecado cristiano. El Mal, representado
generalmente en la oscuridad, es precisamente esa falta de luz al
tratar de contemplar la esencia de las cosas, el Mal no es una
existencia perversa que activamente nos est perjudicando, el Mal
es ese abismo que se encuentra a nuestro lado en el sendero de la
vida.
Necesitamos de ese Mal, el Bien es un Ideal, el Mal es tan real
como nuestros cuerpos. No somos seres destinados al conocimiento
absoluto, tampoco es nuestra meta la perfeccin ni la bondad,
finalmente, no somos parte de un Absoluto. Si existe algo superior a
nosotros, algo que nos envuelve y nos aglutina, slo podemos
referimos a la naturaleza y al infmito del firmamento. El Mal es ese
recuerdo en nosotros de que, en ltima instancia, estamos
plenamente sometidos a las fuerzas de nuestra voluntad y a las
determinaciones culturales de nuestra poca. Pero que dentro de
este sometimiento, paradjicamente, somos fuerzas ascendentes, no
nos conformamos con explicaciones teolgicas respecto a lo que
somos y a nuestro sentido. Es, con mucho, preferible no ser dueo
de ningn fin ni de ninguna respuesta, a tenerlas desde el punto de

81

vista de la debilidad y la falta determinacin ante la vida.


La cuestin es simple, o bien optamos por la idea, o bien por la
carne y la sangre. No se trata de una decisin de vida o muerte,
despus de todo, en cada uno de nosotros existe algn grado de
idealismo, pero el problema se haya en la dedicacin al concepto de
idea. Sacrificarse por la Idea, cosa que muchos hacen y estn
dispuestos a hacer, en ninguna parte, en ningn tiempo, ha logrado
los objetivos que esa misma idealizacin propone. Y es que
finalmente lo que ocurre es que la Idea se ve enfrentada a la vida, se
ve envuelta en ella, y no queda ms que la aceptacin de que la
constitucin psicolgica del hombre no est adecuada a lo que los
dogmas han intentado plasmar en los humanos.
El cristianismo, y prcticamente todas las variantes de ste a lo
largo de los siglos, slo por medio de la guerra, la muerte y el
sufrimiento, logr dominar el mundo por ya casi dos mil aos. Las
ideas frecuentemente se nos han presentado como imperativos a
cumplir, no han tenido nunca la sagacidad de contemplar al hombre
como un ser que desea ser libre, que anhela su propia elevacin,
para lo cual, a diferencia de lo que comnmente se cree, no se
necesita de un por qu, de una explicacin, sino que se necesita de
un cmo, de una experiencia...

82

Pequeos seres en un espacio infinito


En algn apartado rincn del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares, hubo tina vez un
astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento.
Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal': pero,
a fui de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la
naturaleza, el astro se hel y los
animales inteligentes hubieron de perecer.
Es evidente. Independiente de que lo ms importante para el
hombre es el hombre, basta con observar las estrellas y verificar lo
sorprendentemente insignificantes que somos en relacin al
universo.
Lo mismo ocurre con nuestra temporalidad, trece mil millones
de aos tiene aproximadamente el universo. Nosotros, como homo
sapiens, apenas unos doscientos mil. Alguna vez, en algn
documental televisivo, supe que si la historia de nuestro planeta, ya
no del universo, mucho ms viejo que este, tuviera una duracin de
un ao, el hombre recin aparecera en los quince minutos previos a
los abrazos para recibir el nuevo ao.
Insistir, ante los hechos expuestos, en un antropocentrismo
universal, en catalogar al hombre como el destino y la meta de todo
lo que existe en los millones de billones de aos luz por los que se
extiende el espacio, parece algo ridculo y sin sentido. Sin embargo,
es una visin an bastante popular en nuestros das.
No hace falta en volver sobre el tema de la errnea valoracin
cristiana sobre el lugar de los hombres sobre el planeta. Slo decir
que, aunque Dios existiera; Qu significaran para l un puado de
seres vivos, que existen junto a otros tipos de seres vivos en un
pequesimo y apartado rincn de un sistema solar ubicado en los
limites de una de los millones de galaxias que existen? Por qu
hemos de ser tan importantes para una potencia capaz de crear algo
como el universo, el cual, pese a todos nuestros avances, no somos
capaces de comprender del todo? Que el universo sea o no limitado

83

es algo que se nos escapa a nuestro entendimiento, pues si ste es


efectivamente limitado; qu es precisamente ese lmite; una pared,
un tnel hacia otro universo?
La observacin de los astros, inters de los humanos muy
anterior al surgimiento de la cultura cristiana, e incluso al mundo
egipcio, es la expresin ms ntida de sabernos dentro de un
sistema, catico y en perfecto orden, segn se lo quiera mirar, que
nos ha relegado a un tercer plano. Nuestra pequea casa y nave
espacial es slo un nfimo punto, tal como las estrellas, mirado
desde ellas mismas, que tanto nos han cautivado.
A tal punto llega lo efmero del planeta que, salvo nuestros ms
directos vecinos, los planetas del sistema solar, todo lo que
observamos en el firmamento es un plano de lo que ya ocurri hace
decenas, cientos o miles de aos luz, all, en el inconmensurable
espacio, segn cual sea el punto en el que fijemos nuestra mirada.
Si, actualmente, existe una mquina del tiempo, esa es el mismo
cielo estrellado, pero es una mquina que tan slo nos permite el
acceso al pasado, y no al futuro.
Si somos el centro del universo, es tan slo porque no
conocemos los lmites de ste, as como en un crculo no existen las
esquinas, en lo poco que conocemos del universo no sabemos de
lmites, por lo que cualquier punto dentro de l puede ser su centro.
Como en la vieja creencia de que el universo es una esfera en la que
todos sus puntos son el centro y la circunferencia es inexistente. Sin
embargo, esta idea de ser el centro del universo basada en una
conclusin lgica y bastante dudosa, no nos sirve ms que como un
placebo.
De ah la afirmacin de cmo resulta una soberbia absoluta
insistir en la importancia del hombre para el resto de todo lo que
existe en el cosmos. Se les puede dispensar a las primeras culturas
el hecho de sentirse el ncleo de la existencia ya que, dado su
limitado conocimiento, efectivamente se saban el centro del
mundo y del universo, todo el cielo no representaba ms que un
misterio creador de los primeros miedos ante lo que, en ese
entonces, sin saberse, es un infinito cmulo de materia tal como la
que existe aqu, en nuestro planeta.
Indudablemente que el antropocentrismo representa una visin
mucho ms clara y certera que el geocentrismo. Al menos en el
primero surge la necesidad de conocer al hombre desde el hombre
mismo; el error, sin embargo, estriba en considerar, en lo que
constituye una nueva degeneracin de lo que somos, a ese mismo

84

ser dotado de ciertas cualidades intelectuales como la mayor


potencia posible que pueda existir. A tal punto llega este exceso de
confianza que ya, en los inicios del siglo XXI, la tierra nos est
pasando la cuenta de la destruccin a que la hemos sometido, digo
esto sin ninguna intencin deactivismo ecolgico. Pero eso a lo que
llamamos destruccin, no significa ms que una desaparicin,
desaparicin que, antes del planeta, ser del ser humano. Deshechos
nucleares, calentamiento global, da igual, cualquiera de los varios
daos que causamos al planeta, no impedirn que ste siga girando
alrededor del sol; primero sern los mismos causantes del dao los
que indefectiblemente dejarn de existir.
Es notoria aqu la crtica a la soberbia humana respecto a su
situacin y entorno, 3^ sin embargo tambin se podra catalogar de
soberbia lo que afirmo. La diferencia es que, en la mayor medida
posible, en defensa propia, lo que aqu se hace es basarse en datos
fcticos. La historia evolutiva del hombre y del planeta, lo poco que
se conoce del universo, etc, son datos surgidos de la experiencia
cientfica, lo que, insisto una vez ms, no implica bajo ningn punto
de vista una fe ciega en los logros que las ciencias pudieran
proporcionarle a los hombres. Hoy da somos todos sensualistas,
nosotros los del presente y los del futuro en la filosofa, no de
acuerdo a la teora, sino de acuerdo a la praxis, a la prctica... . Y
es que para realizar una historia de la humanidad, a la que muchas
veces se la cataloga bajo el dudoso ttulo de historia universal, el
punto de partida ms puro y accesible es la experiencia misma de
los hombres. La historia del hombre no es el trabajo de recopilacin
bibliogrfica y arqueolgica de un reducido grupo de especialistas,
es el resultado de la experiencia de las culturas que existen y han
existido, es el conjunto de los sentimientos y creencias que han
reinado la vida de los hombres segn la poca y punto del globo en
que nos encontremos. Nuestra historia, incluso la de nuestro mundo,
es de vital importancia, pero slo para nosotros. Por lo menos hasta
ahora, la historia de los habitantes de un planeta ubicado en un
sistema solar del otro confn de la Va Lctea no nos es relevante, si
llegramos a tener contacto con ellos s lo sera. El punto es que
nuestra historia, de momento, es slo nuestra; slo a nosotros, como
seres humanos, nos es necesario conocer nuestros orgenes y cmo
es que hemos llegado a ser lo que somos actualmente. Por muy
grande que hasta hoy hayan sido los logros de los hombres, stos
solamente pueden limitarse al delgado granito de arena que
habitamos dentro de una inmensa playa.

85

Basta con que un asteroide, no es necesario que sea


monstruosamente grande, choque con la Tierra, para que de sta,
inmediatamente, desaparezcan los hombres. No olvidemos que,
hasta hace unos sesenta millones de aos, cuando el hombre an se
encontraba lejos de aparecer en el planeta, ste era dominado por
los dinosaurios. Se conoce la posibilidad de que estos animales, que
efectivamente desaparecieron de forma repentina, hayan estado en
un proceso de evolucin intelectual al momento de la catstrofe que
hubo de aniquilarlos. De ser cierta esta teora, probablemente otro
hubiera sido el destino de los seres de la Tierra, y otros los seres
inteligentes que se hubieran sentido dueos de ella.
Nuestra fuente de vida ms cercana es el Sol, sin l nada de lo
que existe en la Tierra podra subsistir. Pero esta estrella, ubicada a
unos 149 millones de kilmetros, en algn momento tendr que
desaparecer, el combustible que le permite seguir viviendo no es
inacabable, y, una vez que ya haya sido utilizado totalmente, el Sol
inexorablemente se extinguir, y con l, toda la vida terrenal tai
como la conocemos nosotros. Aunque tal vez, para cuando eso
suceda, el hombre ya habr desaparecido mucho tiempo antes.
El universo a la vez que representa el infinito espacio en el que
circula nuestro planeta, y que por lo mismo es tambin la primera
fuente de vida, es tambin un terreno no carente de hostilidad para
las diferentes formas de vida conocidas. Pero La Tierra misma, su
naturaleza, tambin es creadora y destructora de vida. Cada forma
de vida que existe en ella necesita de las dems, ya sean animales o
vegetales. Se habla del equilibrio existente entre todas las especies,
equilibrio que de cierta manera requiere de un cierto grado de
violencia. Fsicamente, somos uno de los animales ms dbiles,
pero nuestra inteligencia es lo que nos permite defendemos, as
como las serpientes constrictoras utilizan de su feroz fuerza para
triturar vivas a sus presas, el hombre hace uso de su inteligencia
para abrirse camino en la vida. El problema est en que hemos
inventado una vida tan artificial, con ciudades, satlites, bolsas de
comercio, que muy a menudo olvidamos lo cercanos que estamos
de la naturaleza en bruto. Bastara que de un momento a otro
decidiramos dejar de hacer lo que rutinariamente hacemos, para
que la naturaleza implacablemente comenzara nuevamente a abrirse
paso entre el asfalto de nuestras calles.
La composicin material de la Tierra es la misma desde que esta

86

apareci en el universo, lo nico que podemos hacer es manipular


esa materia, pero esta misma tiende a desenvolverse en un eterno
ciclo de vida y muerte. Nuestros cuerpos hoy son el soporte de eso
que llamamos vida, pero en un futuro no muy lejano, esa misma
composicin qumica, pasar a formar parte del polvo que
respiramos, para luego volver a manifestarse dentro de un
organismo vivo, el ciclo se repite hasta donde ya no podramos
conocer.
La vida, tomada como una experiencia psicolgica de la materia,
est construida sobre los cimientos de sta misma, la cual
finalmente no es ms que el universo. Se sabe que en el resto del
cosmos existen los mismos elementos qumicos que en la Tierra, y
todo eso forma parte del ciclo vida - muerte que se mencionaba
anteriormente. El hecho de que podamos pensar, sentir y razonar no
nos convierten en algo por sobre el mundo, sino que nos da un
lugar en l, la manera de entender el fenmeno vida es en donde
se encuentra nuestra libertad, tenemos la capacidad de sabemos
dentro de un espacio acogedor y hostil al mismo tiempo. La manera
de enfrentarnos a esta contradiccin es en donde radica el sentido
de la existencia.
Nuestra inteligencia puede ser considerada como algo sublime,
pero sublime slo para nosotros, los beneficios y prejuicios de ser
seres racionales estn destinados directamente a nosotros, los
humanos. Cada uno es dueo de sus propios misterios, nuestro
intelecto juega con nosotros mismos, con nuestra existencia,
tomamos partido por ciertas decisiones, abocamos la vida a esta o a
otra actividad, incluso, cosa que nos distingue del resto de los
animales, tenemos la libertad de dedicar nuestra vida til a lo que
escojamos. La vida en comn de los seres humanos exige que las
actividades necesarias para la existencia social, tal como la
conocemos, sean parceladas en diferentes campos, y es ah donde
los hombres, ya sea por propia voluntad o por obligacin, destinan
sus das a cualquiera de esas actividades. Y en ese sentido, el
intelecto humano puede jactarse de grandes logros, la complejidad
del aparato social en que vivimos es, con todos sus defectos y
vicios, admirable.
Somos capaces de hacer lo que pensamos, de llevar a la carne lo
que nace en nuestra imaginacin. Desde esta perspectiva, claro que
la humanidad se alza como una potencia de vida capaz de

87

transformar su mundo, pero no se debe olvidar que esa


transformacin slo puede darse en el entorno ms directo de la
humanidad. La inteligencia humana, ya est dicho, no es
trascendente, el hecho de que desarrollemos nuestras capacidades,
un poco ms o un poco menos, no significa que se avance hacia un
estado de comprensin absoluta de los fenmenos que nos rodean,
incluido el fenmeno vida.
Si vemos al universo completo como un ente viviente
(abandonando toda semejanza con Dios, al modo del pantesmo),
podramos decir que tambin este posee una inteligencia, pero en
este caso estamos hablando de algo totalmente superior e
inalcanzable para la dbil estructura humana. Nuestras pequeas
mentes no son capaces de descifrar los callejones oscuros que la
existencia nos propone. La lgica, que en cierta forma intenta darle
claridad a la forma de pensar humana, no hace ms que verificar
que nuestro esquema de pensar las cosas, los fenmenos, ms se
parece a un mecanismo de defensa, en cuanto comprender el medio
directo que nos envuelve, que una herramienta de conocimiento
puro que le permita a los hombres llegar a algo as como una
ilimitada esfera del saber absoluto.
Sin embargo, una contradiccin en la forma de entender humano
acecha. Nuestra evidente pequeez frente a la enormidad del
universo no implica, desde un punto de vista obviamente humano,
un desprecio hacia nuestro mundo o nuestra humanidad.
Por miles de aos el hombre ha sido capaz de modelar, en la
medida que sus fuerzas se lo han permitido, un terreno tanto fsico
como cultural. No existe otra especie, de las que conocemos, que
con tanto esmero se dedique a construir para s todo un complejo
entorno en el que transcurre la vida. Nuestras aldeas y ciudades,
desde las tribus ms primitivas hasta las mega metrpolis de hoy,
son muestra de cmo en el ser humano existe una necesidad de ir
ms all de lo que ofrece la sola supervivencia. En todo conjunto
humano se ha dado la existencia como la elaboracin de una
estrategia con el fm de sobresalir dentro de la comunidad. Al
enunciar la palabra sobresalir, no me estoy refiriendo a las ansias de
riqueza o fama, tan en boga en nuestros das dentro de la sociedad,
sino que al deseo de encontrar el propio espacio dentro del mundo,
espacio que se adapte slo a las exigencias particulares de cada uno.
Finalmente, nuestras vidas, todo lo que hacemos, remite siempre a
ese espacio propio desde el que es posible la libertad y la
individualidad, segn como estas sean entendidas.

88

Somos seres que, pese a nuestra debilidad, comprendemos que la


existencia no slo consiste en comer, beber y reproducirse. Las
pirmides (egipcias y aztecas), el coliseo romano, la muralla china y
Stonehenge, entre otros, no son simples casualidades, ni menos
indicios de caprichos de cada cultura por perdurar a los tiempos.
Todos son vestigios de pueblos ya desaparecidos, pero que reflejan
la grandeza humana que aqu pretendo explicar. Tal vez son miles
los que perdieron sus vidas en su construccin (precio ridculo para
nuestros das, en los que la muerte por causa del trabajo es mucho
ms baja), pero el legado que han dejado es uno comn a todos
nosotros, hombres del presente, es el legado de lo que somos; el
tema no es si ellos fueron mejores o peores que nosotros; no se trata
de si moralmente estamos una escala ms arriba o ms abajo que la
historia pasada. El legado al cual hago alusin es tan simple y
profundo a la vez, es la huella que unos simples seres han plasmado
dentro de su humilde hogar, desde sus inicios, cuando en oscuras
cavernas dibujaban las actividades que realizaban durante el da.
A partir de la creencia de que el hombre es el ser, por excelencia,
superior al resto, hemos incurrido en el error de considerar que
nuestro conocimiento es el ms
completo posible.
Fundamentndonos en una de nuestras invenciones, la lgica,
hemos llegado al punto de creer que slo a travs de las
resoluciones a los problemas lingsticos que nos presenta el
conocimiento de la existencia sern, de una vez y para siempre,
dilucidados todos los misterios que nos afligen como humanidad.
La consecuencia de lo anterior, en trminos filosficos, ha cado
en una clara tendencia de oscurecer todo lo que el hombre es capaz
de pensar y hacer. Si la filosofa tiene la fama de ser una disciplina
densa y complicada, en la que no se trata ms que de problemas que
flotan en el aire, por sobre nuestras cabezas sin ninguna implicancia
real en nuestras vidas, no se debe a un simple capricho o a una
ignorancia en torno al tema. El aire que se respira en la mayora de
las obras clsicas de la filosofa es bastante enrarecido, son libros
que como principal caracterstica tienen una especie de esoterismo
intelectual, comprendido solamente por quien elabora las ideas
planteadas, ideas que en ltimo trmino, no son ms que opiniones
personales acerca de problemas que, por lo comn, son insolubles
en cuanto a respuestas generales y universales. En el lihro de un
docto casi siempre hay tambin algo oprimente, oprimido (...) Un
libro de un docto siempre refleja tambin un alma retorcida: todo
oficio pone retorcido. Basta ver de nuevo a los amigos de la

89

juventud, luego de haberse apropiado de su ciencia: ah, a pesar de


que haya sucedido lo contrario.
La densidad de la filosofa tradicional nos ha alejado de lo
real, de lo que logramos palpar a travs de nuestros afectos y
sentidos. Cmo es posible, entonces, seguir creyendo en un tipo de
conocimiento que no es tal, que simplemente se refiere a juegos de
palabras que en la prctica, pasan a ser inoperantes? Si en algn
momento de la historia la filosofa fue, sin serlo especficamente, la
madre de todas las ciencias, hoy debemos reconocer que el lugar de
la filosofa dentro del mapa del conocimiento humano debe ser
ampliamente repostulado.
Tal vez, para los hombres, el conocimiento es algo mucho ms
simple de lo que hasta ahora hemos credo. El hecho de que el
conocimiento sea algo simple no quiere decir que para lograrlo (en
base a lo postulado en este trabajo, el concepto de conocimiento
cambia radicalmente su sentido), no sea necesaria la reflexin
profunda de la que son capaces los seres humanos. Como especie,
tenemos ese imperativo de cuestionamos la existencia a la que
estamos expuestos, pero la simpleza a la que me refiero, versa sobre
la intil ilusin de poner todas nuestras esperanzas en un ms all
inexistente o en un ms ac absolutamente tergiversado y fuera de
nuestras posibilidades, ... ac y all nos damos cuenta y nos
remos del hecho de que la mejor ciencia sea precisamente la que
ms quiere retenernos dentro de este mundo simplificado,
completamente artificial, fingido, falseado, porque ella ama,
querindolo sin quererlo, el error, porque ella, la viviente, -ama la
vida! El conocimiento de la simpleza nos llama a valorar lo que
tenemos y lo que es fiel a nuestra naturaleza.
Aprender a amar nuestra pequeez dentro del cosmos, aprender a
amar nuestra grandeza ante nosotros mismos. Dejar de lado los
misterios que nos hablan de promesas futuras, de felicidades
conformistas y eternas, ya sea dentro o fuera de la Tierra. Una
filosofa leal a lo que el hombre es, debe partir de nuestra ntima
relacin con la vida, y la vida no es ms que lo que actualmente
somos, poseemos y pensamos. Si de algo nos ha servido conocer el
pasado de nuestros ancestros, es para darnos cuenta de que no
necesitamos de orientaciones divinas, no necesitamos de una meta
establecida en tericos libros que nos desven de la persecucin de
nuestra felicidad. La vida es efmera, pero no lo suficiente como
para no poder buscar el sitio en el que nos encontremos ms a gusto.

90

Es preciso, en este momento, dejar de lado las nociones que tanto


han perturbado la sana existencia humana: dejar de lado el
sentimiento del pecado original, del imperativo categrico, del
progreso. Todos conceptos muy bien intencionados, pero que a la
luz de los hechos, han resultado intiles o perjudiciales. El esmero
por evitar el pecado signific las ms lamentables represiones a
nuestra naturaleza, y por otra parte, la idea del progreso, de la
defensa de la ley a toda costa, ha llevado al hombre a las ms
absurdas guerras y a la casi autoeliminacin total de la especie.

91

La muerte de Dios
Despus de la muerte de Buda, durante siglos se mostr su
sombra en una caverna - una sombra monstruosa y pavorosa. Dios
ha muerto: sin embargo, tal como la especie humana, durante
milenios habr cavernas en las que tal vez se mostrar su sombra.
Y nosotros tambin nosotros tenemos que vencer todava su sombra!
Anunciar la muerte de Dios, aun cuando era un hecho evidente
desde haca bastante tiempo, es tal vez la cara ms conocida del
pensamiento nietzscheano. El filsofo que dijo; Dios ha muerto.
Pero una vez ms la incomprensin toma su lugar de privilegio en el
desciframiento de lo que Nietzsche dice, puesto que no es difcil
encontramos con la afirmacin de que es el mismo Nietzsche quien
mat, o intent matar a Dios, al propagar sus ideas ateas,
desenmascarando la debilidad que se oculta en el cristianismo.
Pero qu es lo que hay detrs de este anuncio? Cmo es
posible entender la muerte de un ser todopoderoso, eterno y
trascendente a la materia?
La muerte de Dios se refiere a la constatacin de que la filosofa
cristiana, basada en la existencia de este ser superior a todo lo
existente, a todo lo que es creado por l, poco a poco ha ido
perdiendo toda su fuerza que en algn momento de la historia
efectivamente tuvo. El tema, en otros trminos, se refiere a que la
existencia o no existencia de Dios, no tiene ninguna relevancia hoy.
La influencia del cristianismo se ha tornado completamente
impotente sobre los planos en los que se desenvuelve el ser humano.
Ni la poltica, ni la tica, ni la moral son ya expuestas bajo la luz del
dogma cristiano. Dios ha dejado de ser un juez sobre todos nuestros
actos y pensamientos, la cristiandad, con todas sus tendencias y
sectas, ya no es ms que una de las tantas religiones en las que
alguna vez se crey, pero que, como todo lo humano, terminar por
agonizar, morir y descomponerse hasta la extincin.
Se me puede objetar que el cristianismo no ha dejado de existir
del todo en nuestro tiempo. Es cierto. Pero no me cabe la menor

92

duda de que el proceso de muerte de esta religin es algo que se


viene gestando desde hace ya varios decenios, no por casualidad
Nietzsche habl de la muerte de Dios hace ya ms de cien aos. El
problema de lacomprensin de tal acontecimiento se da por la
lentitud con que los grandes hechos se hacen pblicos, el
abrumador presente no permite apreciar con claridad todo lo que
ocurre a nuestro alrededor inmediatamente, es necesario que corra
mucha agua bajo el puente para que veamos con claridad el estado
de las cosas.
En el famoso pargrafo 125 de La ciencia jovial es en donde
se explica la muerte de Dios a travs del hombre frentico, que llega
al mercado preguntando hacia dnde se ha ido Dios; ante las
miradas de extraeza de quienes ah se encontraban, es el mismo
loco el que responde: A dnde ha ido Dios grit, yo os lo voy a
decir! Nosoti'os lo hemos matado - vosotros y yo! Todos nosotros
somos sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto?J^ Qu
quiere decir esto? Es el mismo hombre el que ha dejado de creer en
Dios. La creencia, cuando se trata de algo tan importante como un
supuesto creador de todo lo que existe en el universo, no basta con
el simple hecho de enunciar su nombre. La creencia en el Dios
cristiano se da en el momento en que sta es capaz de influir en la
vida de los hombres, tal como ocurri en la Edad Media.
Puede decirse en este punto que es la misma iglesia, en todas sus
corrientes, la que ha ido adaptndose a los nuevos tiempos, pero lo
nico claro y cierto es que Dios ya no es un tema en nuestras vidas,
y ha dejado de serlo para siempre, al igual que todas las otras
creencias que ya slo podemos recordar.
Anunciar la muerte de Dios no implica que Dios haya existido
verdaderamente. En el fondo, Nietzsche jams crey que esto
ocurriera de ese modo. La muerte aqu es slo una metfora para
anunciar la nueva filosofa del porvenir, el final de la creencia en el
dogma de la debilidad y la esclavitud. En realidad. Dios nunca fue
real para los hombres. Podemos decir que incluso caus ms daos
que beneficios a nuestra especie, pero s en algn momento se hizo
necesario, cuando la extrema religiosidad se apoder de occidente,
basando en las leyes del cristianismo ultraterreno las leyes de aqu
abajo, las que desde un principio debieron estar sometidas a la
vitalidad humana.
Y es precisamente un hombre frentico el que se pasea entre los
dems hombres preguntando, y contestando, a la pregunta de qu es
lo que ha sucedido con Dios. Obviamente, debido a su estado, el

93

hombre no es tomado en cuenta y, finalmente, decide que el


acontecimiento que l ha logrado ver an no puede ser asimilado
por su actualidad;
se hace necesaria una madurez mayor para que se entienda qu
es lo que significa que este Dios, de casi dos mil aos, ha perecido
bajo las manos de sus mismos hijos. Llego muy temprano \ dijo
luego, todava no estoy a tiempo. Este acontecimiento inaudito an
est en camino y peregrina - an no se ha adentrado hasta los
odos de los hombres
Pero la muerte de Dios es un hecho que no slo debe ser llevado
al campo de la metafsica o la religin, es un acontecimiento
relacionado ms bien con la historia del hombre que con sus
creencias mticas, es la aceptacin del nihilismo que se ha hecho
parte de la cultura occidental, ya reconocido por Nietzsche en su
poca, pero que sin duda se hace mucho ms patente tras la segunda
guerra mundial y los sucesos posteriores a ella, los que an
mantienen plenamente su influencia en nuestro presente,
independiente de los progresos en diversos campos de los que
hemos sido testigos.
El nihilismo, a diferencia de lo que suele pensarse no es la
creencia en la nada. El nihilista no es el que no cree en nada, sino
el que no cree en lo que existe La muerte de Dios significa, como ya
se ha dicho, una constatacin, la constatacin de que no
necesitamos de justificaciones para vivir. Privado de la voluntad
divina, el mundo es privado igualmente de unidad y finalidad. Por
eso es por lo que el mundo no puede ser juzgado. El ser humano se
ha revelado como un ser que inventa valores en vez de descubrirlos.
El nihilismo, en ese sentido, es la presencia del fantasma de las
antiguas creencias en las que al hombre se le educaba bajo la
consigna de vivir bajo ciertos parmetros superiores al humano
mismo y destinados a la felicidad de ste, ya sea la religin o la
Ilustracin, pero que recin hoy estamos empezando a sacudirnos
del trauma que signific el vernos repentinamente sin un soporte
externo que gue nuestras acciones.
Bajo estas aseveraciones, puede tenderse a considerar al
nihilismo como la decadencia del ser humano, y si bien es una etapa
de decadencia y disolucin de la antigua moral, debe ser entendido
ms bien como una transicin, la cual va desd el juicio al mundo
en que nos ha tocado vivir hasta la creacin de ste, del

94

sometimiento de nuestras vidas a una supuesta meta hasta la


aceptacin de que el acto ms importante de nuestra existencia es
vivir en base a nosotros mismos, y no alcanzando un supuesto final
de la historia.
El nihilismo, sin lugar a dudas, crea un vaco, un abismo que
siempre estuvo frente a nuestros ojos pero que recin hemos
descubierto. La locura de la poca actual se manifiesta, como se
vea con Baudrillard, en la desenfrenada intencin de crear sentido,
de crear realidad. Los pro y los contra de la actitud contempornea
ante el estado de la sociedad no son materia de este estudio, pero s
me limitar a indicar que la fase nihilista anunciada por Nietzsche
es aun palpable, el citado tema de la hiperrealidad es slo una de sus
manifestaciones. El supuesto camino del progreso trazado por los
tericos de la Ilustracin, as como la ilusin monotesta de la
salvacin, se han visto superadas por los acontecimientos de la
historia; por una parte todo el intelectual i smo defendido por los
bandos liberales y socialistas se han mostrado como nuevas formas
de la lucha por el poder, resultado; la liberacin del hombre no se
encontraba en los gigantescos edificios dogmticos de la teora
poltica; de otro lado, las religiones occidentales, con el paso del
tiempo, cada vez parecen quedarse ms atrasadas respecto del modo
de pensar de los seres humanos, especialmente en torno a las
libertades individuales, resultado: una considerable baja en la
espiritualidad religiosa de las masas (cabe recordar aqu que el caso
del islam es distinto, justamente por pertenecer, en su mayora, a
una cultura que no es la occidental).
Pero, como ya est dicho, el nihilismo es ese estadio natural
que atravesamos tras el derrumbamiento de las grandes ideas y
dogmas. Si bien se presenta como una sombra, es la oportunidad de
que la filosofa vuelva a aparecer como una fuerza vital de los
hombres. La filosofa, al ser planteada como enormes
construcciones lgicas que no dejan espacio a la sospecha, cesa
inmediatamente de ser filosofa, puesto que congela al pensamiento,
el filsofo (Kant, Hegel) se transforma en sacerdote y la movilidad
del devenir humano en una esttica Verdad sin vida. Hay que
aceptar lo inaceptable y mantenerse en lo insostenible. A partir
del^ momento en que se reconoce que el mundo no persigue ningn
fin, Nietzsche propone que se admita su inocencia, que se afirme
que no viene del juicio, puesto que no se le puede juzgar en
ninguna intencin, y, por consiguiente, que se sustituyan todos los
juicios de valor por un nico s, una adhesin entera y exaltada a

95

este mundo. As, de la desesperacin absoluta, brotar la alegra


infinita, de la ciega servidumbre la libertad sin indulgencia. Ser
libre es justamente abolir los fines .
Y, ante este estado de los acontecimientos, el nihilismo puede ser
la antesala de, al menos a grandes rasgos, dos vertientes que
adoptara el sentido de la existencia humana: o bien se continuar
con esta sper produccin de sentidos en base a la tecnologa y la
comunicacin global, en una fe ciega en la tecnologa que
desembocar en una total tecnocracia, haciendo que la robotizacin
de la vida salga de las novelas de ciencia ficcin y se convierta en
una realidad concreta, o bien, junto a la tecnologa sustentable, abrir
nuevos espacios de sentido, retomar en parte lo que ya hicieron
otros hombres durante el renacimiento, concebir un nuevo modo de
entender al humano a partir de sus propias obras, volver a creer que
la virtud del hombre no es aquella que se justifica, sino la que se
vivencia.
Tal vez la mayor importancia del nihilismo sea esa apertura de la
mirada que nos permite observar el abismo, el tema a resolver es
ahora el del salto, cmo es que podremos saltar ese abismo. El
hombre, por naturaleza, es nmada, difcilmente se quedar de
brazos cruzado frente al precipicio.
Griegos, egipcios, babilonios. Todas civilizaciones que contaron
con sus propios dioses, entre otras muchas culturas. Politestas o
monotestas, aqu no importa, todos los pueblos que han vivido en
nuestro planeta creyeron en sus propios dioses, buscando quizs
lo mismo que los cristianos intentaron buscar a lo largo de dos
milenios; respuestas. Los dioses, y tambin el Dios cristiano, no son
ms que respuestas que los pueblos se dan a s mismos para
explicarse los fenmenos que no somos capaces de concebir
racionalmente por medio de nuestro entendimiento. No es extrao
que la iglesia nunca se haya llevado bien con las ciencias,
portadoras de todo lo que s podramos catalogar bajo la palabra
realidad, pero que sin embargo, al momento de decidir el sentido
de la vida, son tan impotentes como cualquier otra disciplina
humana. Cada pueblo se ha forjado sus propias divinidades - fines,
con la intencin de escapar a la desesperacin del sinsentido de la
existencia.Como ya se ha dicho, una de las condiciones que la tierra
nos ha impuesto para vivir en ella, es el miedo, el temor a lo
desconocido, tanto de lo que se encuentra fuera como dentro de

96

nosotros. Ah donde existe algo que no podemos explicarnos por


medio de la simple mirada, instalamos inmediatamente una
respuesta mitolgica. Primero fueron los fenmenos naturales,
luego el descubrimiento de otros mundos. En la medida que nuestro
conocimiento de las cosas ha ido en aumento, las religiones se han
impuesto nuevas metas, slo de esa manera es que han podido
subsistir. En este avance es indiscutible el progreso de las ciencias,
pero de todas maneras, debemos reconocer que, con todo, las
ciencias, como ya se haca mencin, no son capaces de dar con la
verdad de todo lo que a los hombres se refiere.
Se puede predecir el estado del tiempo, mandamos hombres al
espacio, hablamos con gente del otro lado del mundo
instantneamente. Pero aun existe en nosotros, y creo que siempre
existir, ese reverso maldito sobre el que se haca alusin
anteriormente. Es ese callejn oscuro de la vida humana al que la
religiosidad intenta darle algo de luz. El alma, el espritu, la
reencarnacin y tantas otras formas de separarnos de nuestros
cuerpos, han sido los dispositivos utilizados por las religiones para
darse credibilidad. Ante lo real, pero que no nos es dado entender
por nuestras pequeas mentes, nos hemos refugiado en la supuesta
sabidura de las religiones. Marx deca que la religin era el opio
del pueblo, y no estaba equivocado. La religin, su mayor utilidad
para el estudio de los hombres, es el hecho de constatar la infinita
debilidad de nuestra constitucin psquica, ante la falta de claridad,
de inmediato nos arrinconamos hacia un ms all perfectamente
contrario a la naturaleza. Una vez inventado el concepto de
'naturaleza como anticoncepto de Dios \ la palabra para decir
reprobable tuvo que ser natural, - todo aquel mundo de ficcin
tiene su raz en el odio a lo natural (-la realidad!-), es expresin
de un profimdo descontento con lo real...
Sin embargo, un hecho es incuestionable. Socialmente tenemos
la claridad de no contar con ninguna clase de divinidad en la toma
de decisiones, pero en las masas sigue existiendo un segmento
relativamente numeroso de personas que aun viven sumidas en el
fanatismo religioso. La idea del martirio, de la autoflagelacin y la
supersticin continanpresentes, no es necesario buscar mucho para
encontrarlos. Siguiendo lo anterior, se podra objetar a Nietzsche
haberse equivocado en su pronstico de la muerte de Dios. Sin duda
que la gran cantidad de fieles que acuden a las fiestas religiosas, son
un argumento para quienes sostienen la moribunda fe en el

97

cristianismo y su creencia en los fines absolutos; aun hablan de la


verdad, de las leyes eternas e invariables, en fin, el dogmatismo
aun emite sus ltimas pulsaciones para detener un acontecimiento
irreversible, como es el paso de una cultura a otra. Pero este espritu
cristiano tambin es alimentado desde los extremos de la poltica, el
fanatismo no es patrimonio de la religin, el dogmatismo poltico
tambin crea sus propios dioses, sostenidos slo por la fe ciega en
que el mundo debe funcionar de una determinada forma. El
idealismo ingenuo bajo el que se aparecen las grandes estructuras
sociales redentoras, tambin tienen una meta esttica, caen en la
misma ilusin metafsica; mientras el sentido de la existencia no sea
tan vivo como el que se lo plantea, no se trata ms que de un sentido
fijo y carente de, valga la redundancia, sentido.
Los motivos pueden ser muchos: el avance tecnolgico, el deseo
de libertad de los individuos, la convergencia de tan diversas
culturas dentro de una misma aldea, etc... Aunque todo lo que
ocurre reafirma la decadencia del espritu cristiano, ste no se deja
vencer fcilmente, Nietzsche pensaba que su mensaje tardara unos
cien aos en ser entendido, pues bien, ya transcurri esa cantidad de
tiempo y ahora tal vez sea necesario decir que, si bien Nietzsche
acert, todava queda otra cantidad importante de tiempo para que
el cristianismo sea definitivamente un recuerdo dentro de la cultura
occidental. Llegar el momento en que las iglesias que se reparten
en nuestras ciudades sean nuevos partenones en donde ya no se les
rendir culto a nada, en donde apreciemos la gloria de una etapa de
la civilizacin ya superada.
Pero, ms all del simple culto cristiano, la idea del progreso,
emborrachada por el licor de la finalidad de la existencia, tambin
es un obstculo a la libertad humana, un muro que bloquea las ms
bsicas aspiraciones del individuo. El nihilismo, en cuanto shock
social -ya nada de lo que nos prometieron era real- nos presenta la
sublime chance de ser, de una vez por todas, los nios a los que
Nietzsche en tantas ocasiones se refiri, de abandonar la seriedad y
la soberbia intelectual de las grandes ideas, y sumergirnos en el
mar tempestuoso de la existencia.
En la pelcula Dragn Rojo^^, el personaje de Anthony
Hopkins, Hannibal Lecter, deca que vivimos en una era ni muy
primitiva, ni muy civilizada, es un criterio que comparto. Y no-es
mi aspiracin el volver a una edad dorada originaria ni realizar el
salto a una sper comunidad humana. Tal vez siempre hemos

98

vivido, y lo seguiremos haciendo, en un abismo entre lo que es y lo


que fue, en lo que se llegar a ser. No podemos superar un estado
decadente sin volver a envolvernos en otro. La cultura
grecorromana no desapareci el mismo da que Constantino declar
el cristianismo como la religin oficial y nica del Imperio, en
algn momento la antigedad y el medioevo se fusionaron,
culturalmente hablando. Mientras los primeros cristianos
comenzaban a ganar adeptos en las ciudades de la poca, en otras
partes continuaban los cultos a Jpiter y su descendencia. Hoy
ocurre algo similar, mientras se avecina una nueva etapa de la
filosofa y del pensamiento occidental, hay quienes no dudaran en
inmolarse por su religin o su ideal.
No sabemos hacia donde ni cmo navega el planeta, y anunciar
certezas no es mi propsito, lo que s me es cierto y claro, es que
nuestros nietos se encontrarn con un mundo muy diferente al que
tenemos hoy, que ellos, al abrir sus libros de historia en la escuela o
donde sea, aprendern sobre nuestra actualidad, tal como nosotros
estudiamos las guerras mundiales o la gran depresin del 29. Las
conclusiones dejmoselas a ellos.
El hecho es que nos encontramos en uno de esos intersticios
epocales de fractura entre una cultura y otra. Pero esta vez ya no
creemos en clarividentes como ocurri anteriormente, sabemos que
el destino de la humanidad no se halla escondido en ninguna razn
metafsica, hoy contamos con que es la voluntad de los espritus la
que, en parte, resolver el problema.
Una nueva forma de comprender la vida se avecina, y con ello
nuevas oportunidades y nuevos obstculos. El creer que caminamos
hacia algo mejor que nuestro presente, es tambin uno de los
prejuicios que han de ser superados si queremos ser honestos con
nosotros mismos. Se hace nuevamente necesario recordarlo: nuestra
libertad es infinita en nosotros para crear, pero enfrentados al
mundo y a los dems, a la naturaleza y la sociedad, la libertad se
limita significativamente. Somos dueos de nuestro espritu, es
cierto, pero.
aun cou \o eg,oVs\.as que somos, \a vo\uulad y d espmtu son
s\o unas de \as tantas zonas en que se desenvuelve \a existencia
humana.
Lo que de aqu en adelante comienza a hacer efecto en los
hombres es la nueva revelacin hecha por Nietzsche hace ya ms de
un siglo, la ausencia de Dios se va haciendo a cada instante ms

99

evidente y notoria. "Por qu el atesmo hoy? - Elpadre en Dios


est refutado a fondo; tambin el juez el remunerador Asimismo,
su voluntad libre no oye, - y si oyese, no sabra, a pesar de todo,
prestar ayuda. Lo peor es: parece incapaz de comunicarse con
claridad: es que es oscuro?. Irreversiblemente, la angustia se
har presente en su momento indicado, un acontecimiento tan
grande, una destniccin tan radical no poda suceder sin los
consecuentes daos colaterales. El miedo profundo y suspicaz a
un pesimismo incurable es lo que constrie a milenios enteros a
aferrarse con los dientes a una interpretacin religiosa de la
existencia" La muerte de Dios conlleva la muerte tambin de las
religiones, al menos como las entendemos en occidente. Por siglos
la religin cristiana proporcion la panacea al malestar de muchos
ante su propia existencia. Ahora el remedio se agot, y al menos la
actitud fuerte sera la de, por esta vez, buscar nuestra meta en la
tierra misma.
A los hombres ordinarios, en fin, a los ms, que existen para
servir y para el provecho general, y a los cuales slo en ese sentido
les es lcito existir, proporsinales la religin el don inestimable de
sentirse contentos con su situacin y su modo de ser... La nueva
filosofa en curso? no tiene que exponerse como una nueva
religin. Es precisamente el sentimiento metafsico, el que al fin y
al cabo tanto han perjudicado la existencia de la raza humana, el
que ha de ser sacrificado. Pueden ser cristianos, judos o budistas,
nacionalistas, socialistas o humanistas; la presencia de la metafsica,
de esa necesidad casi incontrolable de poner las respuestas all
donde nada existe, con el fin de calmar nuestra ignorancia mezclada
con el afn de conocimiento, es la que debe ser erradicada de los
hombres para que se inicie un proceso no de salvacin, sino que de
hacer, de una vez por todas, las cosas para y por el hombre, siempre
distinguiendo los abismos que nos separan a unos de otros,
admitiendo que si la guerra, la desigualdad, la injusticia y el crimen
han estado latentes desde que el primer grupo humano pobl la
tierra, es porque somos seres imperfectos, que el paraso es slo un
producto de nuestra imaginacin, que lo que nos hace muchas veces
despreciables, es tambin lo que nos llama a seguir viviendo.
El atesmo, a diferencia de las religiones metafsicas y de los
dogmas, si bien busca respuestas, no lo hace desde una nocin
redentora o trascendental de la vida. El atesmo tiene la amplitud
suficiente para relacionarse con la ciencia, con la tica, con la
poltica, con la biologa, en fin, con las relaciones humanas en toda

100

su superficie. El atesmo no se encasilla dogmtica ni vitalmente en


un solo aspecto de la existencia, es la forma de pensamiento que
ms permite resistir los embates de las paradojas del mundo.
Por eso el atesmo, lejos de representar una expresin nihilista de
la vida, es la oportunidad del mayor vitalismo al que se puede
llegar, intelectualmente hablando. Si el nihilismo es la impotencia
para creer, su sntoma ms grave no se encuentra en el atesmo,
sino en la impotencia para creer lo que es, para ver lo que se hace,
para vivir lo que se ofrece. Esta debilidad est en la base de todo
idealismo. El pensamiento que conlleva el atesmo permite la
desenvoltura de los seres humanos. Por mucho tiempo se ha
hablado de la libertad humana, de la libre expresin, de la
autodeterminacin de pueblos y hombres, pero siempre se ha
hablado de estos tpicos desde un prisma totalmente impregnado de
los ideales que la cultura propone. Pocas veces se escucha hablar
sobre el hombre desde lo que finalmente el hombre es, sus
vivencias, sus afectos, sus defectos y virtudes, desde su
caracterstica individualidad. Tras la muerte de Dios, queda por
dilucidar cmo puede ahora construirse un mundo humano sin las
exigencias del cristianismo y sus consecuencias, tarea grande y
difcil, considerando que desde hace unos dos mil aos no hemos
sabido conformar nuestras sociedades de otra forma.

101

Exergo (a modo de final)


De todas las vertientes de la filosofa griega, la de los cnicos es
tal vez la que mejor apoyo puede darle al propsito de este estudio.
A diferencia de las dems corrientes, los cnicos nunca formaron
una escuela del modo en que se entiende el concepto, y esto debido
al pensamiento intrnseco a ellos. El cinismo carece de dogma, es
una filosofa proveniente ms de los instintos que de la razn, no
representa ninguna forma de orientacin social o poltica tendiente a
los supuestos grandes valores de la humanidad a que se apelan en el
presente, tales como la patria, el trabajo o la produccin. Podra
decirse que la forma de pensar del cnico es salvaje, en cuanto se
libera de toda influencia externa al hombre mismo.
No se trata aqu de proponer que todos vivamos en un barril, tal
como, segn los relatos que se conservan, lo hizo Digenes, el gran
maestro cnico, ni de encauzar la humanidad por la forma de vida
que llevaron estos filsofos de la prctica. Es ms bien mi intencin
la de representar en el sentir cnico todo aquello que es humano,
pero que, al paso de la historia y del llamado progreso del hombre,
ha ido alejndose cada vez ms de ste ltimo; el cnico es el fiel
reflejo de que, a fin de cuentas, el hombre no es ms que sus
vivencias, que todos los valores ticos y morales con que nos
encontramos en nuestras vidas son el producto de la sere de
desafios que surgen de la vida de los hombres junto a otros
hombres, que muchos de los pudores que tenemos no son ms que
prejuicios surgidos de la falta de capacidad en los seres humanos
por poder constituir una sociedad perfecta. El cinismo, a mi modo
de ver, es la contracara de todo lo que hemos considerado como
importante, pero que se halla en esferas metafisicas que no tienen
relevancia alguna en la existencia de los seres humanos, el estado,
la constitucin de la familia, las relaciones entre los sexos, en fin,
todo ese crsol de experiencias humanas, sacadas precisamente de lo
que es humano. Lo anterior no significa renegar de aquellas
experiencias, pero s de hacer notar la tergiversacin a la que han
sido expuestas a lo largo de la historia humana.
El cnico, dentro de su simpleza, es capaz de lograr la
profundidad que implica el vivir de acuerdo a los instintos, sin

102

ofenderlos ni reprimirlos; en muchas ocasiones se les critica a \os


cnicos que no proponen nada ms que un retorno de\ bombre hacia
e\ salvajismo, \o que en cierto modo es verdad, pero Inmerso en \a
cultura griega. EX cimsmo es ms bien una propuesta tendiente a
reconocer en nosotros ese lado salvaje, que es el que finalmente
otorga a la existencia sus cumbres ms altas. Todo lo que se
encuentra como alejado de la carnalidad de la vida, todo ese
conjunto de deberes y quehaceres de la vida cotidiana, que
ejemplifico principalmente en los conceptos de burocracia,
ciudadana y todo lo que ellos implican, son el degeneramiento de
una vida basada en el humano mismo. Si nos detenemos a pensar en
nuestras vidas, y todo lo que tenemos que hacer en ella slo por
obligacin, es suficiente trabajo para considerar firmemente qu era
lo que pensaban los cnicos, en vez de tenerlos como un grupo de
hombres de los que slo se nos han legado ancdotas.
El alejamiento del ser humano de su ms ntima realidad es, en
parte, lo que ha producido por muchos siglos la confusin de los
hombres consigo mismos, y por muchos siglos existieron
catalizadores de dicha confusin: por mucho tiempo fue el
cristianismo y luego las grandes utopas, sin embargo, en esta nueva
era en que el sentido se ha perdido, qu queda por pensar?, qu
por hacer?
El cinismo, y gran parte de toda la filosofa antigua, no nos
entregan las soluciones definitivas, pero s un nuevo modo de
comprender tanto al hombre como al mundo, una renovada a la vez
que milenaria expresin de lo que somos y de lo que podemos ser
capaces de lograr, sin caer en los fanatismos contraproducentes ni
en los anacrnicos ideales que fuerzan a extraviarse a los hombres
en pos de interpretaciones de lo que, segn un dogma, debera ser la
vida. La expresin cnica, el hecho de apartarse de la sociedad civil,
es muestra no de que sta ltima sea un mal para el hombre, hablar
del cinismo como un imperativo sera no reconocer sus postulados,
pero s nos indica que todo lo que es civilizacin es una estructura
humana, nada de lo que nos gobierna en nuestras vidas es el
producto de agentes externos al ser humano, a excepcin, claro est,
de la naturaleza. En el fondo, el mensaje cnico es un llamado a no
desprendernos de nuestras races, de lo que hemos sido y
seguiremos siendo: una de las tantas formas de vida que existen
sobre la tierra, una continuidad que encuentra su esencia no en las
ilusiones ni en un ms all, sino que en lo ms directo y cercano al
hombre, en algo que en este sentido podra denominarse la

103

carnalidad humana.
Si intentramos hacer, a partir del cinismo, una poltica similar a
la que existi en la Grecia antigua, seguramente terminaramos en
un fracaso. La intencin de proponer a travs de los cnicos una
forma de existencia social adecuada al ser humano, no implica una
completa identificacin con esta corriente del pensar heleno, sino
que es la muestra de cmo, algo que se aprecia en todo el sentir
griego, es el hombre el que se encuentra en el centro de la reflexin
humana, algo que, dicho con palabras, parece obvio pero que, con el
transcurrir de los siglos, ha ido quedndose apartado de las
conciencias, sumindonos como especie en una noche donde no se
pudo hacer ms que soar con ilusiones de antemano perdidas, y de
la cual no parecemos an despertar del todo.
Tal como en la actualidad, los cnicos hacen su irrupcin en
Atenas durante un proceso de decadencia, el de la democracia de la
polis; hoy, y esa sera la diferencia, pese a lo afianzadas que se
encuentran las democracias occidentales, vivimos tambin un
proceso de decadencia, el que se refiere, como se ha insistido a lo
largo de los captulos precedentes, a la disolucin de las grandes
utopas polticas. Uno de los grandes propsitos del cinismo fue el
desnudamiento de la verdad que se ocultaba tras el poder,
desnudamiento que no hace ms que constatar que toda ilusin de
un saber del poder absoluto, el cual, en ltima instancia, tendra
como meta el conocimiento total de los hombres y de lo que a ste
le atae (el paradigma sera la Repblica de Platn), se disuelve
completamente en la movilidad de la existencia humana, en las
reales necesidades que sta requiere. Desde el punto de vista de
Digenes, la sociedad humana, tal como se la conoce, y tambin las
aspiraciones a que apunta, no seran ms que el fruto de la
pedantera y la total falta de conocimiento sobre qu es lo que el
hombre necesita para su felicidad. En el ataque a las pretensiones
tericas, filosficas, cientficas, a la sabihondez en general, en el
desmontaje del discurso, lo que mantiene el cinismo en su mira es
el poder del discurso, su monstruoso descomedimiento. Aunque no
es el tema que aqu se pretende desarrollar, me parece pertinente
advertir que, a mi juicio, el intento de conciliar el cinismo,
especialmente a Digenes, con los planteamientos socrticos
carecen de consistencia. Platn, como el enemigo jurado del
filsofo - perro, apoya lo que digo; si para Scrates la tarea de la

104

filosofa era la bsqueda del bien supremo, para Digenes la


filosofa (que cambia de direccin respecto a la tradicin helena) es
la bsqueda de la felicidad a travs de la menor cantidad de recursos
necesarios, en una especie de ascetismo que muy poco se relaciona
con nuestra idea de ascetismo monstico. La ancdota segn la cual
Platn describe a Digenes como un Scrates enloquecido, aunque
podra utilizarse como una comparacin, me parece ms que clara
en este punto.
El cnico es el filsofo que, por medio de su irreverencia y su
actuar, invalida (tal como Digenes invalida, segn los relatos, la
moneda de Snope, su ciudad natal) toda la herencia filosfica de
supuestos grandes pensadores de la antigedad griega; en un gesto
destructor, Digenes le quita importancia a lo terico y se cobija en
la ancdota, en la experiencia misma. Por medio de este ardid, la
filosofia cnica se transforma en un espectculo, en algo que todo el
pueblo puede observar, participar y tambin ser vctima de las
crticas diogenianas, a diferencia de la filosofa escrita que, tal como
las ideas platnicas, jams pueden ser vistas por los ojos.
Dialogaba Platn sobre las ideas y nombraba la mesidady la
taceidad, [y Digenes] dijo: Yo, Platn, veo la mesa y la taza, mas
de ningn modo la mesidad y la taceidad. Y ste dijo: Con razn,
porque tienes ojos con que se ven la taza y la mesa, pero no tienes
inteligencia, con la que se ve la taceidad y la mesidad.
Como se mencion lneas atrs, pretender hacer equivalentes las
condiciones de aparicin del cinismo con la situacin actual del
mundo, es una tarea imposible, pero s podemos mencionar que la
actitud cnica, la constante crtica a los modos en que se presenta el
poder, el desdn hacia actitudes que podemos considerar como
intelectualismos ostentosos sin ninguna implicancia en la vida real,
se ha mantenido, con distintas tonalidades, a lo largo de toda la
filosofa.
Especficamente hoy, la forma en que considero que el cinismo
se hace presente, es en la constatacin de que el mundo no puede
ser forzado a ser lo que los hombres pretenden que sea. Alejados de
la naturaleza primigenia, an existe pudor en el ser humano
areconocer que la vida es tal vez, como Digenes daba a entender,
mucho ms simple de lo que a veces se cree. Lo anterior no exime a
la vida humana de la adversidad a la que con tanto encono se
oponen los ideales tericos, sino que ms bien los acepta y los hace
parte de la experiencia, tal como el placer, en un aspecto ms
hedonista que ciertamente posee el cinismo, es admitido como algo

105

natural a nosotros, y por tanto libre de cualquier prejuicio surgido


de las arbitrarias convenciones de la sociedad.
La actitud cnica actual, especialmente enfocada hacia el
proyecto moderno, es el desnudamiento de la superficialidad, pese a
sus arrogantes ropajes, de los dogmas polticos que, sin considerar
al hombre tal como se aparece ante nuestra mirada, lo pretendi ms
bien como una marioneta destinada de antemano a la consecucin
de fines que, aun con lo romnticos que puedan llegar a exhibirse,
representaron ms bien un violento intento por separar al ser
humano de sus ms profiindas races, hacindolo creer que es en las
concepciones de bien supremo y similares en donde se haya la
felicidad, desgarrndolo de la simpleza de la existencia.
El concepto de parresa, entendido como libertad de expresin,
es tal vez el legado cnico que ms calza con nuestra actualidad, una
poca en la que se pretende defender todo tipo de libertades, sin que
tengamos muy claro qu sera precisamente la libertad.
El cinismo no se entiende sin la parresa, as como tampoco se
entiende sin la efectiva prctica de la libertad. El cinismo es el
nico movimiento filosfico de la antigedad que situ la libertad
como valor central, y la libertad de expresin en particularEl
anecdotario cnico elaborado por Digenes Laercio nos muestra
cmo la libertad sera el fundamento de la verdad humana, o ms
bien, para no utilizar el trmino verdad, tan cercano a la filosofa
prepotente que maraca al platonismo atacado por el cinismo, la
libertad es la condicin para la felicidad del hombre. Se puede
objetar que el cinismo, en base al mismo anecdotario mencionado,
se presenta ms bien como un insulto a la sociedad y, por ende, a los
hombres; pero en este punto es preciso aclarar que la crtica cnica
no apunta al ser humano, parte de la sociedad, sino que se dirige
hacia las convenciones que, a travs del tiempo, se tienden a
confundir con imperativos que desembocan en leyes absurdas que
atentan contra la naturaleza del hombre. El ataque cnico no es
contra la especie humana, es contra todo aquello que precisamente
hiere a la vitalidad humana. De hecho, es la sociedad como se
plantea en la Atenas del siglo IV A. C. especficamente la que recibe
la condena de Digenes y su herencia, y no as la comunidad
humana, no existen razones para considerar al cinismo como una
apologa de la soledad total. Si bien Digenes nunca se identific
con algn grupo establecido ni form una familia, su vida de
mendigo lo muestra como un individuo inmerso en la polis y
necesitado de sta, su filosofa, lejos de ser un llamado al

106

eremitismo ms radical, es un impulso a que la comunidad se valga


de ella misma en cuanto est formada por hombres, los que en la
medida que se mantengan fieles a su naturaleza, encontrarn el ms
corto y expedito camino a la felicidad.
La parresa es, entonces, un reflejo del amor hacia el ser
humano, y por ende, tambin hacia el saber, siempre cuando ste se
mantenga leal al hombre, y no a las leyes o a la teora. La filosofa
cnica, como es bien sabido, es una prctica y no un discurso, un
conocimiento que no es necesario descubrir por medio de recovecos
lgicos, sino que es el simple faito de la experiencia y de la vida de
acuerdo a lo que constituye el nico y efectivo propsito de la
existencia humana, la felicidad. La amistad como filosofa, la
filosofa como amistad: Digenes, y el cinismo en su conjunto
-vuelvo a evocar la efigie del amabilsimo Orates-, no aportan
acaso, en el contexto de la filosofa giiega, una nocin nueva,
diferente y original de la phila? Y no va en sta una diferente
concepcin de la filosofa misma, quiz la nica concepcin de una
filosofa diferente, o aun -lo hemos querido insinuar- de algotro que
la filosofa? La parresa es, en simples trminos, el real ejercicio
de la libertad humana, tan cuestionada y tergiversada a travs de la
historia.
El concepto de la parresa, considerando la libertad de expresin
tambin como parte de la libertad del ser, lleva a otro ms
fundamental, que desde el prisma cnico, representa el verdadero
lugar del hombre en el mundo; el cosmopolitismo. Si la polis ha
entrado en la fase irrecuperable de su atrofia y su corrupcin, es
preciso reacuar la plis, repensar -o sea, abrir en la praxis de
nuevo, originariamente- el lugar de la verdad. Si el cinismo es
considerado como una negacin de la humanidad, tal como la
entendemos, es el mismo concepto de cosmopolitismo el que se
encarga de hacer comprender que, fuera de toda negatividad, es el
mismo cosmos, todo lo que en l existe, el hogar del hombre. El
cosmopolitismo es integrador, no rechaza nada de lo que se ofrece,
slo se opone antagnicamente a la polis, en cuanto sta es la patria
de la ley escrita y arbitraria que surge del desprecio de la naturaleza.
T si o dado es lo natural, entonces la palabra cosmos no es sino
el nombre con que se proclama que la physis, a la vez que lo
lugareo por excelencia, es tambin orden y gobierno:
espontneos No es necesaria la Repblica ni la nacionalidad, pues
el mundo no tiene dueos, a la vez que todos los seres vivos que
habitan en l son su rey.

107

El rechazo del patriotismo no indica un autoexilio, sino que


afirma el derecho, tal vez el nico (o uno de los pocos) derecho
natural de todo hombre, de hacer de cualquier sitio su propia patria.
Digenes sale de su ciudad, Sinope, para instalarse en Atenas, pero
no como un ateniense, sino que Atenas es su lugar tanto como
podra serlo cualquier otro. El cnico proclama su conformidad
con el cosmos. Puede vivir una vida virtuosa en cualquier sitio. La
tierra entera le sirve de hogar. Mantiene una actitud positiva hacia
el mundo natural y hacia el animal
Hoy, inmersos en la llamada aldea global, el tema del
cosmopolitismo parece tomar una relevancia protagnica. Si en
1996 a usted le preguntan: Es usted francs o alemn? \ y usted
contesta soy europeo la respuesta abarca tanto el rechazo de un
nacionalismo restrictivo como la adhesin a una lealtad ms
amplia Si efectivamente se quiere integrar a todo el mundo en lo
que sera una sper comunidad mundial, bien tendran quienes
detentan el poder, considerar a toda la especie humana como
miembros de una. misma patria. Sin embargo, esto ltimo parece ir
en directa colisin contra lo que plantea el cosmopolitismo cnico,
pues ste apela a una comprensin de toda la naturaleza como el
sitio del hombre de una manera espontnea, hasta podra decirse
que inocente. En cambio, si seguimos los parmetros de la
globalizacin, debemos reconocer en ellos una marcada tendencia a
integrar a los hombres a una nica ley, a un nomos universal que,
como ya se ha repetido, no seria ms que una convencin arbitraria
elaborada slo por unos hombres. En cambio; La virtud cnica es
fcily representa, en efecto, el estado natural de los seres
humanos. Todos los hombres sin excepcin estn dotados de
intelecto', razn' o juicio Adems, muchas de las barreras
convencionales que separan a los seres humanos son demolidas por
el hecho de que el cnico rechaza la familia y todas las distinciones
basadas en el sexo, el nacimiento, el rango, la raza o la educacin
Este pensamiento no representa una especie de comunismo
primitivo, pero s una condena hacia las propuestas tericas bajo las
que se ha encauzado al hombre hacia forzadas convicciones
relativas a la patria o al cumplimiento de deberes opuestos al
instinto y la felicidad humanas.
El cosmopolitismo cnito es, en otras palabras, aferrarse a la
nica verdad y ley del hombre, que "... 'vivir conforme a la
naturaleza significa vivir de acuerdo con el orden natural en su
conjunto, ordenado por el designio divino^\ una divinidad que no

108

impone reglamentos y rituales, sino que ella misma se impone como


una fuerza conservadora y destructora de vida, como una naturaleza
capaz de ser la nica nacin posible, como la tierra en la que el
hombre (slo ah) puede experimentar el ser libre, una libertad que,
a diferencia que las libertades surgidas de las leyes, slo exige
aceptarse como parte constituyente de la physis.
La ventaja del cinismo, y consecuentemente con la libertad que
propone a travs de la defensa de la parresa y del cosmopolitismo,
es algo que podramos llamar la simpleza cnica; simpleza debido a
que la existencia cnica no es una existencia de exigencias, sino que,
muy por el contrario, mientras menos exigencias se autoimponga el
hombre, ms cerca de la felicidad ste se halla. Lo necesario para
vivir es muy poco, y es por eso que Digenes se mofa de aquellas
personas que, para encontrar su felicidad o para escalar posiciones
dentro de la sociedad, necesitan de ostentaciones materiales; el
hombre no es ms o menos sabio por lo que posee, sino que por lo
que es. Aunque se indica en varios puntos, la pobreza y mendacidad
de Digenes no se compara al ascetismo cristiano (dentro del cual,
pese a lo que pudiera pensarse, existe algo de admiracin hacia el
cinismo, aunque, claro, en una versin bastante ms estoica), el
estilo de vida del Perro es ms bien una pantomima que un ejemplo,
despus de todo, los sabios tambin comen pasteles, tal como el
resto de los hombres.
Pero, ms all del rechazo hacia la ambicin de poseer bienes, la
principal muestra de simpleza del cinismo se apoya en sus ataques
hacia el dogmatismo terico de la filosofa. Para esto slo hace falta
referirse a la famosa ancdota del hombre de Platn. ''Platn haba
definido [que] 'el hombre es animal bpedo implume' y [por ello]
fue aprobado. [Digenes] desplum un gallo y lo llev a la escuela
y dijo: 'Este es el hombre de Platn. De ah que se le aadi a la
definicin de uas anchas Se desprende de este relato que,
siguiendo las nociones cnicas, toda la profundidad y el dogmatismo
filosfico, al menos hasta esa poca, no han sido m's que burdos
juegos de palabras que son refutados slo con ver la realidad
circundante, "... ante uno que declaraba que no existe el
movimiento, levantndose, se puso a andar" El intelectualismo y la
densidad del supuesto conocimiento de los grandes sabios de la
historia, y eso an tiene validez, quedan totalmente invalidados
frente a la simpleza de la actitud cnica, pues es la facilidad lo que
mueve al cnico; si se tiene hambre, la solucin es comer, si se

109

siente apetito sexual, se satisface en un coito o a travs de la


masturbacin, y as... El cinismo pone en duda lo que comnmente
se considera como prudente, inteligente o racional, para volver todo
el entramado del supuesto buen comportamiento humano a fojas
cero, y desde ah reformular la virtud, no ya como la acumulacin
de frmulas lingsticas slo capaces de convencer, pero sin ningn
fondo real, sino como la conciencia de que el verdadero gobierno
del individuo se encuentra en s mismo y en la naturaleza, y que
slo por medio de esa conciencia se puede ser consecuente con lo
que s podra considerarse la esencia humana.
Como se vio anteriormente, en el captulo La ley cnica, es el
mismo concepto de cinismo el que es revisado. En efecto, la palabra
cnico, en la actualidad, est cargada de una negatividad relacionada
con, por decirlo de alguna manera, un tipo de persona perteneciente
a los residuos de la noble humanidad. La palabra cnico se nos
presenta, en principio, como una caracterstica detestable, un modo
de mentir y manipular las verdades que tanto defiende nuestra
cultura; el cnico, bajo los trminos contemporneos, sera esa
persona que, sin importarle el resto, no escatima recursos en
conseguir lo que desea, tratando siempre de dejar limpio su nombre.
Pero esa es slo una de las acepciones que tiene el cinismo,
filosficamente hablando el cinismo es actualmente algo diferente
del cinismo diogeniano, aunque principalmente mantiene su mirada
dudosa fi^ente al poder. Si Digenes haca su crtica refirindose a
la sociedad en todo su conjunto, y no slo a las leyes escritas, sino
que tambin a las costumbres, los dioses y las creencias en general,
el cinismo moderno se presenta como el develamiento del poder, en
cuanto la primera acepcin de cinismo, mentira y manipulacin, le
sera mucho ms propia que a cualquier persona. "... en el cinismo
moderno, el individuo trata, por una parte, de afirmarse en el saber
de su individualidad a partir del reconocimiento del poder como
hecho bruto, y esto significa a la vez: a partir del hecho de su
propio reconocimiento por el poder, en el cual l mismo, sin
embargo, se rompe Sera ridculo pensar desde la antigedad el
cinismo de hoy. Las condiciones ya no son las mismas, dos mil
trescientos aos de historia no transcurren en vano, pero
curiosamente, es la edad moderna la que parece darle la razn a
Digenes respecto a su duda sobre el poder y el nomos imperante.
Las realizaciones idealistas del proyecto ilustrado slo pudieron

110

quedar como ancdotas encerradas en las bibliotecas, y a cambio de


eso, tras todo el caos de la primera mitad del siglo veinte, se ha
iniciado una nueva etapa de la que, como sabemos, son pocas las
predicciones que podemos hacer sobre su ituro. Un estado social
ideal es una paradoja, pues la naturaleza humana excluye la
inmutabilidad del ideal. No puede haber una repblica ideal. La de
Digenes debe hacerla invisible su creador, a fin de conservarla en
su ahistrica inmovilidad: No la encontrarn en la eternidad...
Pero es justamente uno de los tpicos del cinismo el que parece
tener un cierto renacimiento, me refiero a una nueva forma de
comprender la individualidad humana. Siempre con reservas,
aceptemos que en nuestra poca existe una mayor libertad, al menos
en lo que a pensamiento y expresin se refiere, para el caso no es
necesario adentrarse mucho en el tema, aceptamos junto a esto que
la autarqua, que es tal vez el resumen de la filosofa cnica, se
presenta ya como una posibilidad.
La autarqua, un concepto desconocido y diverso, no hace
alusin ms que al control del individuo hacia s mismo. El cinismo
de ninguna manera propone lanzarse a la vida sin una especie de
dieta espiritual, sino que, por el contrario, participa de una actitud
muy propia del helenismo, continuado por los epicreos y estoicos,
de llevar al extremo el autoconocimiento para, de esa forma, llegar
a la verdadera virtud, y esta virtud, desde el cinismo, es la autarqua.
La autarqua sera ni ms ni menos que el mejor remedio para
los males de la existencia, el saber controlar el propio cuerpo,
instintos, afectos... lleva al ms puro saber, que ya no se refiere a la
poltica, la Verdad, la lgica ni a ninguno de los grandes paradigmas
del dogmatismo. Desde el punto de vista cnico la sabidura ms
grande no se relaciona con la erudicin sobre ciertos temas o, en
trminos modernos, el saber enciclopdico; la virtud del hombre
estara determinada por el gobierno de s mismo, de la
independencia respecto a todo lo impuesto arbitrariamente desde el
exterior del individuo. La autarqua, como puede deducirse, no es
una aspiracin solamente cnica, los ya mencionados estoicismo y
epicureismo, Sade y Nietzsche por nombrar a algunos de los ms
ilustres, han puesto entre signos de interrogacin al poder
dogmtico, tal vez sin negarlo en ningn momento. Obsen>ado
contra este fondo, el cinismo moderno hace presente una especie de
conversin del antiguo -o de perversin suya, si se prefiere-, que
busca valerse del poder establecido como omnmodo avo del
valimiento de s, en la misma y precisa medida en que hace alianza

111

con l a partir del conocimiento de su verdad, del secreto de su


verdad.Pero bajo la conviccin de que lo ms sublime en la vida
no se alcanza a travs de la imposicin de agentes externos, sino
que es la propia individualidad la que, definitivamente, construye el
principal gobierno, el gobierno de s mismo, la autarqua.
La autarqua no se refiere al libertinaje (en ese sentido, el ya
mencionado Sade quedara fuera de la discusin, pero es innegable
en sus escritos que existe una profunda denuncia a la irrealidad del
poder como el gran salvador de la existencia), en efecto, y como
ejemplo se puede poner al estoicismo, de todas maneras propone
una nueva tica, fundamentalmente inspirada en las necesidades
ms bsicas del hombre (bsicas en cuanto
al rechazo de las nociones dogmticas provenientes de la
filosofa formal). De lo que aqu se estara tratando es de fomentar
la libertad que existe en cada ser humano, apelando a su naturaleza,
a la fuerza que existe dentro de cada uno de constnr el propio
camino, olvidando las premoniciones de divinidades que harn el
trabajo por el hombre, una moral proveniente de la autarqua
significa cosechar los frutos de la propia experiencia, sin esperar
nada a cambio, sabiendo que el bien y el mal es lo que cada uno se
crea para s. Si el cinismo es el camino ms corto a la felicidad, se
debe a su simpleza, a que lejos de toda formalidad, opta por vivir lo
que se ofrece a la mano, a que acepta que todo poder es un artificio,
vlido o invlido, pero un artificio al fin y al cabo; el cinismo es la
propuesta de encauzar la existencia en base a ella misma,
abandonando todo convencionalismo y tergiversacin de la
naturaleza.

112

Eplogo
En la novela de Mario Vargas Llosa El Paraso en la Otra
Esquina, se narran dos vidas, la de Flora Tristn, una activista
social y feminista nacida en Peai, ms tarde trasladada a Francia,
cuya existencia dedic a resolver todos los problemas de la sociedad
pregonando el socialismo utpico, la igualdad de los gneros y la
esperanza en un futuro en el que todos los seres humanos pudieran
vivir en la felicidad y prosperidad a travs de la eliminacin de
todas las diferencias entre ellos, en otras palabras, el sueo de Flora
Tristn fue el de lograr el paraso en la Tierra.
La otra vida presentada en la novela es la del nieto de Flora
Tristn, Paul Gauguin, el ahora afamado pintor quien, al igual que
su abuela, tambin dedica su vida a encontrar el paraso en esta
vida. Sin embargo, Gauguin lo hace de una manera distinta, en su
idea de paraso no flotan las nociones surgidas de los movimientos
sociales ni de las aspiraciones de una moral y justicia equitativa,
sino que el logro de la felicidad se encontrara en las mismas
fuerzas que cada hombre pueda otorgarse a s mismo, revelando en
la existencia y el diario vivir las condiciones para formar un propio
paraso. Vargas Llosa relata cmo, desde una edad relativamente
madura, Gauguin abandona su rutinaria vida de pequeo burgus
para iniciar la bsqueda de algn lugar del mundo en el que se halle
la perfeccin que l desea, sin escatimar recursos abandona todo lo
que tiene, su familia incluida, y se inicia en un viaje que lo llevar a
distintas partes del mundo, como Panam y Tahiti, para asentarse
finalmente en las Islas Marquesas, en medio del ocano Pacfico.
Estas dos vidas representan, en parte, lo que ha sido la intencin
de este trabajo. Mostrar cmo es que el concepto de utopa puede
ser abarcado desde posiciones completamente diferentes. En el caso
de Flora Tristn la lucha por una comunidad libre de los vicios del
ser humano, y en el de Paul Gauguin la satisfaccin de los impulsos
individuales, por medio de una vida en perfecta comunin con la
naturaleza. En el primer caso se presenta la obsesin de querer
cambiar al hombre por medio del progreso, en el segundo la de
devolverle el salvajismo perdido, algo similar aunque no igual a la

113

idea del retorno a una etapa dorada de la humanidad. Mientras las


penas de Flora Tristn se refieren a la impotencia de ver todos los
das cmo en el mundo existen desamparados, hambrientos y seres
de una categora inferior, Gauguin se lamenta de no poder dar con
un sitio en el que la civilidad no exista, en el que pueda ser
absolutamente lo que sus instintos le ordenan, en donde pueda
pintar sus cuadros sin que haya una moral a su lado estorbndole, en
el que los problemas econmicos no sean un sustituto de su arte.
Pareciera ser, en vista a lo que se narra en esta novela, que el
ideal es algo inseparable de nuestras vidas, que en el ser humano,
casi como un instinto, se encuentra la tendencia de buscar, en
distintos rincones de la existencia, ese algo que nos pueda llevar a la
ms satisfactoria de las experiencias, pero lo que queda claramente
reflejado, es que ese ideal nunca es nico, ms que la persecucin
de la felicidad, lo que hacemos es ms bien buscar nuestra
felicidad; y es en ese camino en el que muchas veces nos
equivocamos, acertamos, recibimos dolor, causamos dolor... Y es
que, resumiendo, es slo en las fuerzas humanas en donde se puede
hallar todo lo relativo a lo precisamente humano. Confundidos
desde mucho tiempo atrs con la pretensin de que el mundo y sus
fuerzas existen a favor de los hombres, de que todo lo que existe es
para el hombre, no hemos sido capaces de responderle a nuestras
necesidades en sus ms bsicas expresiones; hemos entrado en un
laberinto de conceptos y consideraciones de lo que el hombre, como
un conjunto, sera, sin damos nunca el tiempo de reflexionar,
individualmente, quines somos realmente.
Como se ha insistido, la misin que aqu me propuse, en ningn
momento se trat de dar respuestas, al contrario, es ms bien un
compendio de inquietudes e interrogantes en torno a la reflexin del
ser humano en la actualidad, sin perder de vista las herencias
culturales que hemos recibido. Pero, aun tomando en cuenta lo
anterior, existen algunas certezas.
Considerar al ser humano como un ente destinado a la
elaboracin de una comunidad -aun cuando sta es necesaria y
natural a aquel- perfecta, ha quedado ya refutada por el avance
mismo de la historia. Tras siglos de matanzas, dictaduras, guerras,
etc, el hombre, incluso actualmente, con todos nuestros progresos y
avances, se ha presentado ms como una carga de emociones y
afectos egostas que como el resultado de un proceso positivo de
logro de fines altmistas cuya meta final sera la sociedad perfecta,
sta ltima entendida en cualquiera de las formas en que se ha

114

idealizado. Lo importante es entender que el ser human es


demasiado mltiple como para poder condensar en la pura teora
todas las discrepancias que se anteponen, como obstculos, a una
presunta utopa.
De lo anterior, no debe desprenderse que la actividad, o las
actividades, que se encargan de los aspectos sociales de la
humanidad queden automticamente anuladas. Ms bien, a lo que se
apela, es que estas disciplinas sean reformuladas bajo la consigna de
la honestidad frente a lo humano, a no avergonzarnos de reconocer
el fracaso de siglos ilustrados, de no avergonzarnos en reconocer
que el hombre, finalmente, no era ese ser superior al resto, capaz de
tomar el timn de la naturaleza y hacer de este mundo lo necesario a
su conveniencia; que lo social est al servicio del hombre y no el
hombre al servicio de lo social. Las actividades sociales, aun
teniendo en cuenta estas consideraciones, son tambin parte de la
multiformidad de la especie humana, son parte esencial de lo que
somos, renunciar a ellas es tan contradictorio como renunciar a
nuestros instintos, slo por poner un ejemplo. El punto est en
saber, o ms bien aceptar, que cuando se trata de la comunidad
humana, no se trata de un universo inmutable, lgico e inteligible,
sino todo lo contrario, que el ser humano es todo un conjunto de
voluntades, aspiraciones y afectos distintos, a veces oscuros, y que,
utilizando una conocida frase, existen tantas verdades como
hombres, que La Verdad es tan slo la proyeccin de lo que cada
uno de nosotros entiende por verdad, que lo que se ha entendido por
La Verdad a lo largo de la historia, corresponde al resultado de la
lucha entre quienes defendan alguna de las determinaciones que
sta posee, pero que, finalmente, es un concepto tan vaco como el
que se intentaba combatir.
La filosofa, ya lejos de ser esa ciencia cuya misin era la de
encontrar el correcto camino hacia la verdad y el saber absoluto, se
presenta hoy como la necesaria reflexin de lo que somos; si, como
se ha aseverado, nos encontramos en un punto de inflexin, en un
momento de la historia humana que, de cierta manera, carece de
futuro, es la filosofa, ms como una actividad reflexiva que como
una pretendida ciencia, la que debe hacerse cargo de reformular al
hombre. Al decir reformular, no debe confundirse el trmino con
alguna intencin que conllevara una purificacin de lo que el ser
humano fue y es, sino ms bien como la tarea que, se quiera o no, es
esencial a todos los habitantes del presente, aunque en la mayora de
ellos no se tenga conciencia de esto, considerando cmo se presenta

115

la existencia humana a partir de la muerte de los metarrelatos y las


utopas sociales modernas, ante la decadencia de las grandes
religiones y, en general, de la tica y moral entendidas como el
logro del trabajo de los hombres, sin derecho a tergiversaciones,
como si se tratara de un imperativo divino que debe ser respetado
por todos sin una reexin critica de por medio.
La cuestin para la filosofa, a partir de los ltimos
acontecimientos, ya no se trata ms del saber La Verdad de las
cosas, sean las que sean, sino abrir nuevos puntos de reflexin, esta
vez dejndonos guiar por nosotros mismos los humanos, que
permitan que nos acerquemos a lo que, en el fondo, siempre hemos
tratado de ser, espritus libres que, debido a una serie de extensos y
confusos motivos, han quedado relegados a un segundo plano del
pensar, fijndose la mayor importancia en abstracciones
intelectuales incapaces de dar respuestas a otros aparte de quienes
las formularon. Adems, es importante que la filosofa deje de ser
considerada como una actividad que flota entre medio de las nubes,
algo de lo que muchos de los ms importantes filsofos son
responsables, representando ideas que slo pueden ser el fruto de
juegos de palabras que slo servirian para entretener a unos pocos
esotricos dedicados a la elaboracin de teoras intiles sobre el
saber en la vida. Si bien, probablemente, el impulso a la reflexin
siempre ser asunto de unos pocos, y tal vez eso sea lo mejor, el
legado de esta reflexin tiene que versar sobre nuestras existencias;
la filosofia ms enriquecedora es aquella que es capaz de, para
decirlo metafricamente, alimentar los espritus, es tambin aquella
que logra impulsar a un ms all de la pura teora o a lo explicitado
en un libro, a que los individuos capaces de hacerio puedan pensar
por s mismos y vivenciar aquello que es pensado. El imperativo
categrico, el Espritu, Dios, son ideas que en el papel parecen muy
convincentes, pero que entre los hombres carecen de toda
efectividad, una filosofa para y por los hombres es la que se deja
atacar, que nunca deja todos los cabos atados, que comprende que lo
humano se debate continuamente entre los vaivenes de la vida, que
finalmente se alegra de la existencia y no del logro de conceptos y
categoras universales; es en el goce y sufrimiento de la vida en
donde la filosofa encuentra su morada ms cmoda y acogedora.
Desde el movimiento de las estrellas hasta el de los ms
insignificantes insectos, la filosofa se ha planteado, por ms
desviaciones y tergiversaciones que dentro de ella misma hayan
existido, qu es lo que el hombre hace en medio de todo ese

116

movimiento inmanente y devorador, la filosofia es una actividad


eminentemente humana, que nos despliega como seres a la vez
activos y pasivos. Condensar la existencia humana en una tediosa
filosofia de biblioteca no es ms que una falta de temeridad y una
cobarda ante las posibilidades que nos ofrece la azarosa condicin
de vivir. La filosofa, aunque inevitablemente se presenta de esa
forma, no es el patrimonio de un clan acadmico, es el impulso de
todos aquellos que optan por vivir y abandonan el sobrevivir.
Toda filosofa, teora o posicin poltica es letra muerta si slo se
limita a quedarse en el papel como un dogma, todo quehacer
humano que se precie de tal debe, como principal caracterstica, ser
consecuente ms con el hombre que consigo misma, as lo requiere
la movilidad de los afectos y de las relaciones humanas. Se ha visto
cmo, por siglos, el hombre ha pretendido postularse como una
meta ms que como un constante caminar sin un destino
predeterminado, hemos tratado, por medio de nuestro trabajo
intelectual, concebir hroes para el hombre all donde nada vive, en
la teora muerta. Si el pensamiento y la reflexin no se presentan
en la carne no pasan de ser una distraccin carente de todo sentido
lgico y sentimental, es necesario que todas nuestras reflexiones
sean capaces de cobrar vida propia en el obrar mismo cotidiano que
realizamos, es la experiencia, y no el a priori, la que estructura
nuestras vidas; si nuestras reflexiones son o no tiles lo determina el
tiempo, pero lo que importa es que el concepto de utilidad no debe
ser llevado al terreno de la productividad econmica tan presente en
la idiosincrasia actual, ya que si slo remitimos a ese campo lo que
entendemos por utilidad, entonces el ser humano carecera de toda
independencia y libertad, dejando toda actividad que no tenga
relacin con la produccin en un lamentable segundo plano.
La inteligencia humana no se refiere solamente a la capacidad de
comprender los hechos puramente comprobables, la inteligencia, tal
como la entiendo, es algo que va ms all de algo que podra
remitirse a la sola comprensin de los fenmenos de la naturaleza y
del hombre. Nuestra capacidad de reflexionar nos compromete con
una inteligencia mil veces ms profunda de lo que vulgarmente se
entiende con dicho trmino; existe en nosotros la posibilidad de
construir nuestras vidas a partir de la experiencia que da a da se
sumerge en nuestros espritus. Nuestra cultura del rendimiento se ha
encargado de tatuar en nuestro subconsciente la idea de que la
inteligencia es la capacidad de adaptarnos al sistema productivo, es
inteligente el que sabe sacar el mayor provecho de los materiales

117

que posee, el que logra adaptarse a todas las condiciones laborales


existentes, el que se muestra como un sujeto proactivo en el campo
social, el que encuentra soluciones inmediatas a las eventualidades
posibles. En fin, nuestra crianza y forma de pensar nos llevan una y
otra vez a confundir la inteligencia con la sumisin completa a lo
establecido por la produccin, pero tambin es nuestra reflexin la
que nos lleva a considerar otros polos de la vida como importantes
tambin para nuestra vida volitiva.
Tal vez un paseo por la playa es mucho ms enriquecedor que
semanas enteras sentado en un escritorio leyendo clsicos de la
filosofa que, en gran medida, ya estn obsoletos, tal vez una
juventud libre de prejuicios sea infinitamente ms educativa que
aos en un pupitre escolar, a veces caminando se aprende ms que
leyendo. Es necesario que el ser humano caiga en la certeza de que
no es solamente en lo poltico, en lo social o en lo til en donde se
define nuestra existencia; todas las doctrinas lo dicen, no slo de
pan vive el hombre, pero todas ellas no dejan de ser lo que son,
dogmas, y slo les ofrecen al hombre pan, en algunos casos se
aade el cielo y en otros el trabajo, pero ninguna ha sido capaz de
ofrecerle al humano su sagrado derecho de encontrar
individualmente su propia libertad, ninguna ha sido capaz de
reconocer que los hombres no son iguales entre si y que, por tanto,
todo lo que ellas dicen no son ms que ideales surgidos de unos
pocos que encuentran su hogar en la debilidad de muchos.
El problema ha sido que, a partir de la cultura cristiana, todas las
esperanzas humanas se han depositado en el mundo metafsico; se
puede aducir aqu que es anacrnico hablar hoy de cultura cristiana,
en un momento en que el secularismo ejerce el mximo de
influencia. Pero el tema no se encuentra en el culto mismo del
cristianismo, en cualquiera de sus vertientes, el tema es el de la
filosofa que se esconde detrs de cada movimiento humano
inspirado en la cristiandad; aun hoy, con todos nuestros progresos,
no hemos sido capaces de desprendemos de nuestra idiosincrasia
metafsica, que releva todo acontecimiento humano hacia un ms
all o un porvenir, dejando el instante presente en un casi olvido,
considerndolo como un simple paso necesario en vista a una meta
superior, esto es tambin vlido para la idea de progreso.
La relevancia de nuestros actos, como cultura y como forma de
pensar hereditaria, la trasladamos constantemente hacia fuera de
nosotros mismos, todas nuestras bases supuestamente slidas no son
ms que castillos imaginarios, en los que se desprecia todo lo

118

afectivo y pulsional que existe en nosotros, convirtiendo lo


abstracto y externo de nosotros en el verdadero mundo. Sin
embargo, al ser todas nuestras aspiraciones de corte metafsico,
siempre encontrarn su punto de tope en la existencia, as nos lo
demuestran los continuos fracasos de las religiones monotestas y
las doctrinas totalitarias, fracasos hoy ms patentes que nunca.
Creemos desde la infancia, debido a factores educacionales que
provienen de siglos, con algunas modificaciones en el transcurso del
tiempo, que toda nuestra vida debe ser dedicada, e incluso a veces
sacrificada, a favor de ciertos valores que jams llegaremos a
comprender del todo, puesto que son slo invenciones; desde
nuestros primeros aos somos encauzados hacia objetivos dbiles
(tales como el Estado, la Moral, !a produccin, etc...) sin que nunca
se nos presente la oportunidad de cada uno elegir segn los propios
criterios; nuestras fuerzas espirituales, vistas de esta manera las
cosas, quedan desamparadas, y es slo a travs de un ntimo
proceso de reflexin como pueden ser rescatadas para el disfrute de
ellas.
De lo aqu indicado, se puede concluir que, por decirlo de alguna
forma, es en el egosmo en donde el hombre encuentra su propio
sentido, pero por egosmo no debe entenderse un defecto. El
egosmo, tal como lo entiendo, es la preocupacin de la persona por
s misma, esto incluye tanto los cuidados fsicos como los morales y
afectivos. A diferencia de lo que pudiera pensarse, y
contradictoriamente para toda lgica formal, el egosmo es tal vez la
mayor expresin de altruismo que pueda dar un ser humano, puesto
que el egosmo no implica ni indiferencia ni hostilidad hacia el
resto, stas ltimas son slo consecuencias de los actos mismos de
los .que participan los hombres. El egosmo, en cambio, implica
tolerancia, es una expresin de reconocimiento de los otros en la
que cada uno se identifica a s mismo como diferente a los dems.
Obviamente, el conflicto con los otros es tan necesario como el
entendimiento con ellos, una moral egosta, a diferencia de los
cdigos morales severos, es honesta en cuanto a la aceptacin de la
divergencia y multiplicidad de la existencia humana.
El egosmo, a fin de cuentas, es, en parte, la bsqueda de la
propia felicidad, pero por sobre todo, es tambin la bsqueda del
propio sentido. Es comn que en la vida lo que se trata de justificar
es la muerte, pero para un individuo conciente y seguro de s, la
muerte se haya plenamente justificada en la existencia previa. La
muerte no necesita de explicacin alguna, es el inevitable retorno a

119

la materia del mundo que nos envuelve, el sentido de sta se da


cuando encontramos un obrar anterior a ella, en el sentido de la
propia existencia. Es por eso que las religiones y las ideologas
jams sern las engendradoras de sentido en la vida de los seres
humanos, puesto que un sentido existencial otorgado de antemano
es un vaco, una total carencia de contenido real, y una brutal
castracin de la naturaleza del hombre.
La existencia egosta no abandona nunca su esencia aventurera,
en cuanto es una bsqueda ntima que se despliega hacia el infinito,
el que slo es regulado por la misma muerte. El hecho de ser la vida
humana una bsqueda sin fin, implica que en dicha bsqueda no se
entrega todo como un absoluto; en el camino se encuentran tantas
certezas como callejones sin salida, es un camino cargado de goces
y sufrimientos, en el que cada quin, porque cada uno es el nico
viajero de su propia carretera, va cimentando su vida de acuerdo a
sus propias inclinaciones y a su voluntad.
Ser egosta no es ser codicioso, sino que significa encarar la
existencia desde una individualidad que slo puede ser poseda por
esa misma personalidad; el ser humano, pese a todo, pese a todas las
tergiversaciones y desviaciones a las que ha sido expuesto a lo largo
de su joven historia, una y otra vez vuelve a caer en lo mismo,
que lo que se encuentra fijera de nosotros es lo que circunda algo
mucho ms profimdo, la propia vida, la desnudez de lo que
sentimos, pensamos y, por sobre todo, somos.
Retomando la novela de Vargas Llosa, podria decirse que, al
final de sta, tanto Flora Tristn como Paul Gauguin fracasan. Ella
simplemente muere antes de que al menos pudiera ver el principio
de las transfr)rmaciones sociales con que so a lo largo de toda su
vida, y las que, de todas maneras, nunca llegarian tal como ella lo
hubiera querido; y el pintor, por su parte, su cuerpo infestado de
enfermedades de diversos tipos, con la amargura de no haber
encontrado nunca ese lugar del mundo en el que su naturaleza
instintiva pudiera desplegarse sin lmites, poco a poco va
degenerando hasta encontrar la muerte. Pero el fracaso, si bien llega
a ambos lados de la historia, se trata de fracasos poco comparables
entre s.
Flora Tristn muere en la incomprensin, en la impotencia de
haber tenido la total certeza de lo que debiera ser la vida, sin que
esto, sea por inconciencia o por avaricia, logre calar. en los
corazones de los hombres. Desde los maltratos de su frustrado

120

matrimonio hasta la indiferencia de un mundo que no tomaba en


cuenta a las mujeres, Flora va hundindose poco a poco en los
abismos que separan a las ideas de la realidad, dejando el mundo
prcticamente igual a como lo encontr.
El caso de Gauguin tiene diferentes matices; es cierto que
fracasa en cuanto que no logra dar con la meta que se propuso, y
por la cual deja trabajo, esposa e hijos en el abandono, pero su vida,
a partir de ese momento, se transforma en una infinita y completa
bsqueda de esa meta. En este sentido, tal vez deja de ser un tema
de mayor relevancia el conseguir o n el objetivo trazado, y aunque
lo siente como una tarea inconclusa, Gauguin saba que su propsito
era imposible y hasta ingenuo, su fracaso es, entonces, ms bien
formal. Lo relevante, en cambio, es el giro radical que toma su vida
a partir del momento en que abandona su natal Francia para
abocarse a la bsqueda de aquello que muy pocos, y ms an en su
poca, son capaces de emprender, la reconciliacin con el s mismo
y con el mundo circundante.
Gauguin no es un hroe en el sentido de las novelas de
caballera, sencillamente es un hroe para l mismo, hoy lo
conocemos por sus cuadros, pero la tarea de su vida, su principal
devocin, ms que pintar, fue la eterna aventura hacia eso que, sin
haberlo experimentado jams, estaba en l impulsndolo a vivir. Se
mencionaba ms arriba que tanto Flora Tristn como Gauguin
fracasan, pero que se trataba de distintos tipos de fracaso, en el caso
del segundo es el fracaso de la meta no conseguida, pero es una
derrota dentro de su propia ley.
Para Gauguin se trataba de un retorno al salvajismo, el que de
todas formas era a medias, en l, siempre se mantuvo la insistencia
de pintar, de retratar su aventura, independiente del ya mencionado
fracaso en que terminar, es decir, haciendo arte obraba a su manera
su propia humanidad, si bien siempre mantuvo su idea de vivir fuera
de toda civilizacin, igual vive entre otros hombres y se deja
tambin llevar por la marea de los dems, finalmente, parte de su
fracaso es el darse cuenta de que tambin debe aprender, aparte de
vivir, a convivir. El nico punto desde el cual se puede poner en
duda su derrota total, es el de que, aun cuando muere lejos de lo que
algn da pens en alcanzar, siempre, desde el da en que deja
Francia, no se sali nunca del camino que lo llevara a ese logro, fue
l mismo el que se dio y cre su propia misin, su propio sentido.

121

El curso de la historia humana siempre ser catico, nadie tiene


el don de poder ver el futuro, por lo que nadie puede asegurar, qu
es lo que acontecer con el hombre de aqu a maana. Hemos sido
testigos de tantos fracasos como victorias, hemos sido capaces de
torcerle la mano al destino y conseguir metas que se crean
imposibles as como hemos estado al borde de la autodestruccin.
No podemos ser injustos con la humanidad, en ella hemos podido
encontrar nuestro refugio, nuestra capacidad de unimos en
comunidades, desde las ms primitivas hasta la actual aldea global,
ha sido el soporte de lo que podemos considerar como humano. En
vista de todo lo que aqu se ha dicho, podra caerse en la tentacin
de considerar a la sociedad como un movimiento sin sentido y
perjudicial para el hombre, nada ms alejado de la realidad. La
sociedad es simplemente ese ncleo en el que el hombre encuentra
la certeza de su existencia primaria, la supervivencia. Es en la
comunidad en donde el hombre resuelve la primera de sus
exigencias, asegurar su vida orgnica, desde la familia que otorga la
alimentacin y vivienda necesarias hasta las superestmcturas que
entregan las posibilidades de la autoconservacin; sin embargo, no
es mucho ms all de esto en donde la sociedad humana mantiene
su alcance.
Desde el momento en que lo social, lo poltico, pretende
inmiscuirse en la intimidad y en la orientacin de la existencia de la
que cada individuo es su propio responsable, es cuando estas
actividades estn condenadas al ms absoluto de los fracasos, en la
que, de un lado, es la doctrina, la ideologa o la utopa la que queda
desenmascarada como una ilusin irrealizable, y del otro lado queda
el ser humano sumido en la angustia, el vaco y una negativa
sensacin de escepticismo, en una especie de limbo en el que es casi
imposible creer en algo que renueve la satisfaccin de vivir. Slo en
cuanto la sociedad sea capaz de dejar en paz al hombre, en que le
permita vivir su naturaleza y su libertad, es como sta podra ser
coherente con el humano. Un milenio de cristianismo ms unos
cuantos siglos de ^Ilustracin han dejado una serie de promesas
inconclusas y mltiples e intiles derramamientos de sangre, y el
nico resultado de todo ello ha sido el hombre mismo, el ser
humano tal como es desde su aparicin, con certezas e inquietudes,
con los necesarios cambios producto de la propia inventiva que nos
caracteriza; pero, esencialmente, el mismo ser humano, el mismo
animal que puebla un pequeo planeta perdido en los lmites de la
enorme galaxia que lo sostiene, cuya nica seguridad total es la de,

122

en algn momento, volver a formar parte del polvo csmico del cual
proviene...

123

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