Presentacin

Javier Dupl

Decir que vivimos tiempos de crisis suena a tpico mil veces repetido, que se aplica a los
ms diversos temas, desde la economa a la poltica, pasando por el matrimonio y el sentido de la
educacin formal. Todo est en cuestin: los valores que sustentan la vida individual, la
convivencia social, las formas de expresar la vivencia religiosa, la autoridad, las instituciones
tradicionales. Decir que vivimos tiempos de crisis suena a tpico, pero no deja de ser verdad. En
este revoltillo igualitario, formas de vivir la existencia que hasta hace poco se consideraban
marginales y eran rechazadas socialmente, como la homosexualidad y la violencia organizada
(guerrilla, terrorismo) exigen derechos de paridad y reconocimiento pblico. La religiosidad
tradicional, expresada en el culto organizado y en diversas prcticas de fe, va cediendo espacios a
mil formas pseudoespirituales, de las que no est ajeno el mercantilismo. En el supermercado de
la posmodernidad las nuevas mercancas se ofrecen en envoltorios ms coloridos y atrayentes.
Es bueno preguntarse por el sentido de la fe en el mundo actual. Podemos pronunciar una
palabra salvadora, que comunique sentido y direccionalidad a los hombres y mujeres de hoy?
Podemos los cristianos empujar a un mundo, reacio a los valores trascendentes, hacia la
solidaridad, la fe y la alegra de vivir?
El nmero 3 de CUADERNOS IGNACIANOS quiere dar algunos aportes en esta direccin.
Est dedicado a una doble temtica: al papel de la espiritualidad derivada de los Ejercicios de San
Ignacio en el mundo actual y a la pedagoga ignaciana. Con relacin al primer tema los
CUADERNOS contienen tres aportes. En primer lugar, un trabajo de Jorge M. Castro sj., muy
actualizado en sus datos, y que presenta inquietantes visiones sobre el futuro de la humanidad.
El actual estado de cosas en Occidente, que arrastra a toda la humanidad a un callejn sin salida y
que Castro caracteriza como de esquizofrenia cultural, slo puede resolverse con la sabidura
que proporciona una vivencia decididamente espiritual. El ministro eclesial del futuro, clrigo o
laico, no podr ser un adoctrinador, sino un maestro espiritual y un acompaante en los misterios de la
mistagoga divina (esto es, la pedagoga de la vivencia del Misterio de Dios revelado en Jesucristo). De
esto sobre todo est necesitada la sociedad actual, de maestros espirituales, que sin grandes
aspavientos ni propagandas vivan en profundidad y enseen a otros a vivir as, como hombres y
mujeres integralmente penetrados por el misterio de Dios y el deseo de vivir plenamente la vida
a la que l nos invita. Los Ejercicios Espirituales, el aporte ms novedoso de San Ignacio a la
Iglesia, propician la experiencia de Dios en la vida de quien resuelve hacerlos. Le ensean a
contemplar el sentido de la vida desde una perspectiva racionalmente evanglica, a penetrar con
rigor y generosidad en los intrincados laberintos de su mundo afectivo interior, a decidirse a
seguir a Jesucristo en las aventuras de vivir como l para los dems, soportando las
contradicciones internas de la propia naturaleza, que se resiste a seguir una invitacin a vivir en
descampado, y las tentaciones de un mundo exterior que no entiende ni le interesa que haya
personas que contradicen sus formas de entender y de vivir la realidad.
En esa lnea va la segunda contribucin a los CUADERNOS, una explicacin o comentario
de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, dirigidos a jesuitas, es decir, a personas que han
hecho suyos los ideales que los Ejercicios proponen. Hacer los Ejercicios no consiste en escuchar a
un predicador o comentarista, sino en dejarse mover por la gracia divina, que acta a travs de

las propuestas que San Ignacio le hace al ejercitante, apoyadas por pasajes de los Evangelios y
por la explicacin del director de los Ejercicios. Textos como el que se presenta no pueden
sustituir la experiencia, pero pueden ayudar al que quiere afectarse y sealarse en todo servicio
de su Rey Eterno y Seor Universal, en expresin del santo, que hoy da podramos traducir
como el que quiere comprometerse con toda generosidad a vivir como Jess vivi y a ensear a
otros a hacerlo.
A partir de febrero de este ao 2001 y hasta febrero de 2002 se conmemora en toda la
Compaa de Jess el dcimo aniversario de la muerte del P. Pedro Arrupe, el Prepsito General
que dirigi la Compaa entre 1965 y 1983. Su impacto en la Iglesia, siguiendo las directrices del
Concilio Vaticano II, fue reconocido universalmente. Su audacia apostlica, su libertad
evanglica, sus dones msticos, en los que supo unir las tradiciones espirituales de Oriente y
Occidente, constituyen un aporte invalorable a nuestro mundo de hoy. Por eso se presenta en un
tercer documento, elaborado por el Centro de Espiritualidad Ignaciana de Lima, Per, y con su
amable consentimiento, dos conjuntos de documentos que recogen textos del P. Arrupe sobre
diversos temas de espiritualidad, que el mismo Centro agrupa con el ttulo de Oremos con
Arrupe, y Fidelidad Creativa. En este nmero de CUADERNOS presentamos el primer
conjunto, que tiene como tema la oracin, pensando que puede constituir un servicio para
quienes desean conocer o ahondar en las fuentes de la espiritualidad ignaciana, mediadas por el
P. Arrupe, que tan profundamente las vivi y ense.
Los CUADERNOS presentan tambin una visin de la pedagoga ignaciana como aplicacin
del espritu del primer Ratio Studiorum o plan de estudios para los colegios jesuitas, publicado
en 1599. Pablo Sada sj. (Venezuela) form parte de la comisin internacional para el apostolado
de la educacin de la Compaa de Jess, constituida para dar respuesta a las inquietudes que
haban surgido dos aos antes en una reunin de jesuitas y seglares en Roma sobre el sentido de
los colegios de educacin secundaria dirigidos por los jesuitas. A esta problemtica respondi la
Comisin elaborando un magnfico documento, Las caractersticas de la educacin de la
Compaa de Jess, publicado en el primer nmero de CUADERNOS. Remitimos al lector
interesado a ese primer nmero, donde aparece el documento, publicado originalmente en 1986,
y a su introduccin. En esta edicin de CUADERNOS Pablo Sada realiza un esbozo histrico de
las circunstancias que dieron origen al documento de 1986.
Este nmero de CUADERNOS se cierra con una resea del libro Identidad profesional y
desempeo docente en Venezuela y Amrica Latina, preparada por Edgar Contreras,
subdirector del CERPE. Este libro, publicado por la Universidad Catlica Andrs Bello, recoge
seis ponencias presentadas en el seminario sobre la identidad profesional de los docentes en
Venezuela y Amrica Latina, que se realiz durante los das 15 y 16 de junio de 2000, en Caracas,
en la sede de la Universidad Catlica Andrs Bello. En l se recogen investigaciones sobre este
tema tan importante, realizadas en Venezuela, Argentina y Mxico. La identidad y el desempeo
profesional de los docentes constituyen elementos clave para mejorar la calidad de la educacin,
y esperamos que la lectura del libro contribuya a preparar profesionales de la educacin ms
conscientes del rol que deben jugar en las sociedades del futuro.

Apuntes para unos

Ejercicios Espirituales
Javier Dupl

Introduccin
Estos apuntes para unos Ejercicios Espirituales estn escritos en el espritu de lo que el P.
Provincial Arturo Sosa nos escriba a todos los jesuitas de Venezuela en noviembre del ao
pasado en el Encuentro de Provincia, y en el que recoga el espritu del Encuentro de Loyola 2000
de los Provinciales con el P. General.
Nos deca que el ncleo del Encuentro fue el tema de la Fidelidad Creativa en la Misin.
El P. General subrayaba al comienzo del encuentro algunos puntos que nos sirven como marco
de reflexin general a estos Ejercicios.
Estamos llamados a una vuelta a las fuentes, es decir, una bsqueda de un nuevo comienzo,
de una fidelidad creativa a la experiencia de Ignacio. Realizar lo que el fundador hara hoy, en
fidelidad al Espritu, para responder a las exigencias de nuestro tiempo.
Ignacio no nos dej una regla, una doctrina o una organizacin, sino una fuente de agua viva
que brota sin cesar, y que en el discernimiento espiritual se rejuvenece y se renueva para un
mayor servicio.
La piedra de toque de nuestro examen como grupo es si realmente tenemos mociones que
pujan por hacer nacer algo nuevo en nuestro apostolado y nuestra vida.
La fidelidad es, en primer lugar, al don del Espritu a la Iglesia en el mundo que es la
Compaa de Jess y lo que le da su identidad. De all parte nuestro aporte a la Iglesia y al
mundo.
Cuando Ignacio utiliza la palabra misin le da su sentido preciso. Hoy el acento se pone
casi exclusivamente en aquellos a los que se es enviado, mientras que para Ignacio lo primero
de todo es el que nos enva.
Ignacio no se cierra nunca en una obra determinada, ni se limita a un nico lugar. No
determina de antemano las modalidades del servicio de la misin de Cristo. Permanece
abierto a todas las direcciones. La fidelidad al carisma ignaciano nos empuja a inventar
constantemente, a desplazarnos sin parar, porque hay siempre ms servicio que prestar.
El camino que nos indica San Ignacio es el de la eleccin de ministerios, partiendo al mismo
tiempo de una pasin por la misin y de una indiferencia que nos hace libres frente a toda
forma concreta de servicio.
Para que un proyecto d fruto no son tan necesarios muchos jesuitas como hombres de calidad
espiritual y humana.
La fidelidad consiste en ponernos al paso de Dios, da a da, con suficiente visin fruto del
discernimiento para ir adelante, y con bastante disponibilidad para cambiar de camino
cuando el soplo del Espritu nos conduce a donde quiere y como quiere.

Debemos afrontar una serie de tensiones que Ignacio introdujo en la vida consagrada
apostlica para hacerla fructfera: contemplacin accin; disponibilidad universal

inculturacin necesariamente local; gratuidad en la misin recursos para el apostolado;

discernimiento obediencia; deseo de muchas vocaciones pocos los que responden, etc.
Aun teniendo la responsabilidad de un lugar concreto y limitado, el carisma ignaciano nos
incita a no encerrarnos en esa particularidad, sino vivir en sintona universal.
No podemos elegir entre lo global y lo local. Vivimos plenamente lo local porque estamos
siempre abiertos a lo global.
Formar comunidades fraternas y misioneras que permitan vivir la fraternidad en la misin.
El P. General nos sita con fuerza y crudeza en el momento que nos ha tocado vivir. No
podemos elegir otro, sino que debemos responder como jesuitas con la valenta y la generosidad
que nos deben caracterizar. Existen varias circunstancias en las que podramos refugiarnos para
no confrontarnos con estas ideas:
Somos demasiado viejos, ya nuestro tiempo pas. Debemos sobreponernos a ese
pensamiento. Precisamente porque nuestra experiencia es mayor, nuestra visin ms amplia ,
debemos dar ese aporte a las generaciones que vienen, laicos y jesuitas, que son los que van a
llevar adelante la obra de Ignacio. Tenemos que dejar al Espritu que nos interrogue y que nos
impulse: qu hara hoy Ignacio, qu inventara, cmo se movera en este mundo actual, que tiene
tantos parecidos con el clima de agitacin que le toc vivir?
Una comunidad universitaria constituye una atalaya privilegiada para contemplar e
intervenir en la realidad desde nuestra misin especfica como jesuitas. Fidelidad creativa en la
misin es como un lema en que parecen contraponerse las dos primeras palabras: fidelidad, que
suena a mantener lo adquirido, pero creativa, que nos impulsa a preguntarnos constantemente
qu podemos inventar para responder mejor a la misin.
Nos lo recordaba el P. Provincial a todos los que trabajamos en la UCAB en el memorial de
su visita el 24 de marzo pasado. Convertir esta casa en un lugar de deliberacin apostlica del
trabajo universitario que hacemos como religiosos de la Compaa de Jess con hombres y
mujeres comprometidos vitalmente en l. Se espera mucho y con razn de este grupo de jesuitas
y de su inspiracin en la Universidad. Se espera que sealemos caminos en la configuracin de
una sociedad distinta, ms fraterna y humana. Pero no lo haremos si no tenemos claro, como
escriba el mismo Provincial que la eficacia de nuestro apostolado est directamente vinculada al
conocimiento de Dios ms que a los sacrificios y holocaustos, como nos recuerda el profeta
Oseas (Os 6, 1-6). De all la invitacin del Ao Arrupe a experimentar al Dios, que nadie ha visto
nunca (Jn 1,18), revelado en Jesucristo, que vino a liberar a los que por miedo a la muerte pasan la
vida como esclavos (Hebr 2,15), desde las culturas en las que nos conformamos como personas
humanas.
Quiera Dios que estos Ejercicios sirvan para dar un paso adelante en este camino de
iluminacin y discernimiento para bien de toda la sociedad venezolana. Se lo pedimos
especialmente a nuestra Madre Mara.
Yo le pongo en vuestra palma
Mi cuerpo, mi vida y alma,
Mis entraas y aficin;
dulce Esposo y redencin,
pues por vuestra me ofrec.

Qu mandis hacer de m?
Dadme muerte, dadme vida:
Dad salud o enfermedad,
Honra o deshonra me dad,
Dadme guerra o paz cumplida,
Flaqueza o fuerza a mi vida,
Que a todo dir que s.
Qu mandis hacer de m?
Dadme riqueza o pobreza,
Dad consuelo o desconsuelo,
Dadme alegra o tristeza,
Dadme infierno o dadme cielo,
Vida dulce, sol sin velo,
Pues del todo me rend.
Qu mandis hacer de m?
Si queris, dadme oracin,
Si no, dadme sequedad;
Si, abundancia y devocin,
Y, si no, esterilidad;
Soberana Majestad,
Slo hallo paz aqu
Qu mandis hacer de m?
Si queris que est holgando,
Quiero por amor holgar,
si me mandis trabajar,
Morir quiero trabajando.

Principio y Fundamento
Preguntarse por el sentido de la vida es una pregunta radical, de cuya respuesta depende
hacia dnde la orientemos. Antes de la conversin Ignacio lo tena muy claro: realizar grandes
hazaas que hicieran llegar su fama hasta los odos de una dama de la ms alta alcurnia. Despus
de la conversin tom el pulso de su vida y se dijo internamente: de dnde vengo? quin soy
yo? qu hago en este mundo? para qu es la vida humana en general? Ignacio no saba de
evolucionismo ni de gentica, pero atinaba con las preguntas bsicas, radicales, las que
verdaderamente importan.
Nos ensearon desde nios a hacernos estas mismas preguntas: quin soy yo? qu
quiero ser? para qu estoy en este mundo? A lo largo de nuestra vida de jesuitas hemos ido
confirmando, con altibajos, las respuestas que dimos un da a estas preguntas y en estos Ejercicios
queremos confirmar la respuesta y profundizarla.
Ser capaz de hacerse preguntas tan bsicas es ya un gran logro. La cultura postmoderna las

rehuye, no quiere saber sino de lo inmediato, de lo til y de lo prctico. No quiere saber de

metafsicas ni de trascendencia. Su ethos, su enfoque de la realidad es utilitario e inmediatista.
Es un servicio el que podemos prestar a esta cultura que seamos hombres y mujeres de las
preguntas bsicas, trascendentales, radicales. As, en medio de esta intrascendencia difuminada y
perfumada, serviremos de referencia al que no le gusta estar desorientado, al que busca la luz, el
sentido.
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir. Su sentido actual es reconocer
que estamos en manos de un Deus semper maior et melior, que el sentido ltimo de nuestras
vidas procede de l. Reconocerlo (hacer reverencia) y estar contentos con ello (alabar). Y como
consecuencia, servir, ponerse gustosamente a disposicin del plan de Dios, que sigue siendo un
misterio, pero un misterio benfico, trascendente, que no podemos abarcar ni comprender, pero
del que nos fiamos.
San Pablo expresa el destino del hombre y el sentido de la vida humana con la fuerza que
acostumbra. Nos dice en Rom. 8, 28-30:
Por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de
aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci,
tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito
entre muchos hermanos; y a los que predestin, a esos tambin los llam, a esos tambin los
justific; a los que justific, a esos tambin los glorific.

Toda una secuencia hermosa del plan de Dios que puede servirnos para esta primera
meditacin. La predestinacin, entendida en sentido positivo, de eleccin, no en sentido
exclusivista: a unos s y otros no, que tantos problemas dio en el siglo XVI. Dios toma la iniciativa
para bien nuestro, nos configura con la imagen de su Hijo, nos destina a ser semejantes a l.
Agradecimiento, alabanza, disposicin para hacer realidad en nuestras vidas este destino
primario.
El tanto cuanto o el uso de las cosas como medios que ayuden a alcanzar el fin para el
que hemos sido creados. Ignacio es de una lgica tumbativa, y sin embargo nos cuesta aceptarla.
Son los apegos desordenados, de los que tanto se habla en los Ejercicios, los que oscurecen esa
lgica. Comodidades, instalaciones, puestos logrados, nombre, fama, qu s yo, tantas cosas a las
que nos apegamos por encima de todo. Ignacio especifica aspectos bien concretos y centrales:
bienes materiales, salud, duracin de la vida, fama. Que no las queramos por encima de todo,
como fines, y no como medios. Nos blindamos frente a lo amenazador, frente a la irrupcin de un
Dios desestabilizador. Nos cuesta un mundo alcanzar la indiferencia, la eliminacin afectiva de
los apegos desordenados. Qu pasa en el momento en que el mdico nos dice: mire, padre, usted
tiene una enfermedad incurable? En el momento en que el superior te dice: padre, he pensado
que usted vaya a descansar a la enfermera, se retire de ese trabajo que tan bien ha hecho durante
estos aos...? Nos apegamos a lo nuestro, al pequeo mundo que cada uno hemos construido, tal
vez con esfuerzo, durante aos.
San Teresa de Jess, que vivi entre 1515 y 1582, conoci a los jesuitas y su confesor fue
uno de ellos. Esta poesa suya recoge el espritu de la indiferencia ignaciana del Principio y
Fundamento:

EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO EN LA PROVINCIA

El cap. II del Plan Apostlico de la provincia de Venezuela (pp. 13-15) est inspirado
expresamente en el Principio y Fundamento de los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola, y
lo vamos a tomar como otra forma de iniciar estos Ejercicios.
La Provincia nace como respuesta de la Compaa de Jess al llamado de Dios en su
Iglesia, para servir a la misin de Jesucristo en Venezuela.
Somos convocados, somos llamados a realizar un destino concreto, en el tiempo y en el
espacio, en la Venezuela de este siglo que comienza. Es un destino comn a jesuitas y laicos que
lo sienten como propio, que se han librado de tantas interferencias ruidosas y han sabido
escuchar la voz del Seor en lo profundo del espritu.
Quienes participamos en esta misin estamos persuadidos de que Dios nos dio la vida,
nos hizo personas para que furamos hermanos y hermanas, como somos hijos e hijas de un
mismo Padre.
La vida es un regalo de Dios para vivirlo en filiacin y en comunin de fraternidad. No
estamos solos. El texto del PAPV cita a Gal. 4, 5-6:
Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva. La prueba de que son hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu
de su Hijo que clama Abb, Padre! .
Para eso necesitamos nacer de nuevo (Jn. 3,3), aprender a aprender, venciendo toda tentacin
de instalarnos en nuestros planes o nuestras realizaciones. Necesitamos hacernos libres para
servir. Hemos sido y seguimos siendo moldeados en la escuela del afecto de los Ejercicios
Espirituales, que buscan liberar a la persona de todos los obstculos y estorbos para el
seguimiento de Jess, proporcionando la armadura interior que sostiene nuestras vidas.

Es una expresin muy lograda en trminos modernos del espritu de disponibilidad y de

libertad interior que nos piden los Ejercicios. Apunta ya a lo que a lo largo de los ejercicios y de la
vida entera del jesuita va a ser una necesidad: la escuela del afecto. Afectarse, sentir por dentro,
van a ser el otro lado de trminos ms secos como la indiferencia o el desapego de los afectos
desordenados. Pero va a lo mismo: sentirse en las manos de Dios, para liberarse y poder servir.
De all la invitacin ignaciana a recuperar nuestra libertad espiritual para hacernos
indiferentes. Liberar nuestros deseos apostlicos: sentirnos libres de cualquier atadura
personal o institucional, libres respecto de cualquier estilo de vida o de trabajo, respecto de
cualquier obra, programa, proyecto o zona en que realizar nuestro servicio.

La famosa indiferencia que es lo contrario de lo que suena a nuestros odos modernos. No

es falta de tensin interna, desinters, me da lo mismo. No da lo mismo, sino que
conscientemente elegimos. Solamente deseando y eligiendo aquello que ms nos conduce para
el fin que somos creados. Porque pongo todo el apego, el afecto, el entusiasmo, en responder a la
llamada de Dios, por eso las dems cosas no me importan sino como caminos o medios. Si me
estorban interiormente, las desecho; si me ayudan, las acepto sin apegarme a ellas. Expresndolo
con las palabras del PAPV:
De aqu se desprende que debemos elegir aquellos medios apostlicos y estilos de vida que
ms conduzcan al servicio de la misin de Jesucristo en nuestro pas. En medio de una
realidad compleja como la venezolana, tomaremos o dejaremos modos y lugares para vivir y
trabajar tanto cuanto se vea conveniente a fin de que esta misin apostlica sea llevada
adelante de manera eficaz. Puesto que nos importa responder a la llamada de Dios y a las
personas que nos han sido encomendadas, nuestra Provincia desea encarnar la bsqueda

constante de un mayor y mejor servicio (magis), discerniendo la realidad desde las urgencias
de los pobres de la tierra y actuando en el mundo de un modo penetrado por la presencia de
Dios.

Ya no estamos en el enfoque individual, sino de grupo de personas que quiere responder a

las urgencias de la Venezuela de hoy. No seamos tan fciles en suponer que todo lo que hacemos
es lo mejor que podemos hacer, y que lo estamos haciendo bien. Discernir la realidad desde las
urgencias de los pobres de la tierra es una frase cargada de sentido a la que tendremos que
volver. Por ahora nos basta suscitar en nosotros el sentido de desprendimiento generoso, la
indiferencia, para que el Seor nos vaya iluminando por qu caminos nos lleva como provincia
y como jesuitas y laicos comprometidos en la misma misin.
El trabajo con los laicos, la constitucin del sujeto apostlico de la Provincia, debe
convertirse en el principio y fundamento del trabajo apostlico de la Provincia en el futuro
prximo. El encuentro del P. General con los laicos en Mrida, el 6 de febrero de 1998, puede
darnos mucha luz sobre este enfoque. Les recomiendo vivamente que lo lean, porque es una
visin programtica lo que en ese discurso se manifiesta.
Dice entre otras cosas:
Cristo prosigue sumisin en el mundo no slo a travs de los obispos y sacerdotes, sino
tambin por medio de los laicos que constituyen la mayora del pueblo de Dios. (p. 69)
Hay muchos indicios que indican que la Iglesia del tercer milenio ser una Iglesia laical. Por
qu se usa esa expresin? Porque los laicos hombres y mujeres estn asumiendo cada vez
ms, mayores responsabilidades en toda la vida de la Iglesia: parroquias, organizaciones
diocesanas, escuelas, instituciones teolgicas, obras de caridad y justicia. (p. 70)
Juan Pablo II dice bien claramente que no es solo una cuestin de eficacia apostlica, sino de
un deber-derecho basado en la dignidad bautismal, por la cual los fieles laicos participan,
segn el modo que les es propio, del triple oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo
(Red. Mis. 71).

En el discurso en Mrida el P. General recoge tambin lo que manifestaba la CG 34 en su

decreto 13:
La Compaa de Jess se pone a s misma al servicio de esta misin de los laicos ofreciendo lo
que somos y hemos recibido: nuestra herencia espiritual y apostlica, nuestros recursos
educativos y nuestra amistad. Ofrecemos la espiritualidad ignaciana como un don especfico
para la animacin del ministerio de los laicos... Nos unimos a ellos respondiendo a las mutuas
preocupaciones e iniciativas y dialogando sobre los objetivos apostlicos.

En una conferencia a los laicos colaboradores de nuestras obras en Sevilla y Las Palmas, en
febrero de 1994, reflexiona sobre nosotros los jesuitas y nuestro papel en relacin con los laicos:
Esta nueva situacin exige, en primer lugar, de nosotros jesuitas, que hacemos profesin de
sentir con la Iglesia, de sintonizar con sus orientaciones y deseos, nueva actitud. Debemos
dejar y promover que los laicos ocupen plenamente su puesto en la Iglesia. Nuestro objetivo
primordial ser formarlos adecuadamente en el fe y el compromiso cristiano, sobre todo a
aquellos que desean ms en trminos de profundizacin espiritual y compromiso apostlico.
Esta tarea de formacin de agentes multiplicadores del mensaje cristiano requiere de nosotros,
sin duda, una preparacin todava ms seria, una calidad de vida humana y espiritual todava
ms elevada. Ella es, asimismo, exigente, en cuanto nos lleva a renunciar a ciertos
protagonismos, a trabajar en la retaguardia, abriendo el debido espacio a la accin y la
corresponsabilidad de los laicos en la Iglesia.

Vamos a pedirle a Dios nuestro Seor por la Provincia, para que seamos generosos los
jesuitas que trabajamos en ella. Para que aprendamos a discernir lo que ms conviene a la gente
con la que trabajamos, a la que queremos servir. Que no nos contentemos con mirar las cosas
desde fuera, desde lejos, diciendo: yo ya cumpl como Dios me inspir y supe; ahora les toca a
otros empujar este carro. Pidamos al Seor y a Mara, Reina de la Compaa, para que nos mande
muchos trabajadores, jesuitas y laicos, que quieran escuchar su palabra en estos tiempos de crisis
(y cundo no han sido de crisis, de discernimiento, los tiempos?).
El cap. 12 de 1 Cor sobre los carismas puede servirnos para afianzar el deseo de contribuir
con la formacin del sujeto apostlico en la Provincia.

Primera semana
PRIMERA MEDITACIN

Dentro de la teologa de San Ignacio la Primera Semana ocupa un lugar preparatorio, de

ablandamiento de la voluntad, que necesita salirse de s misma y esperarlo todo de la gracia de
Dios. El sentido profundo del pecado es centrarse en s mismo, esperarlo todo de s mismo,
confiarse en s mismo, en el fondo, sentir que Dios es prescindible.
El egocentrismo ocurre de muy diversas formas y en distintos planos. El primero de ellos
es el personal, y este es muy cercano al jesuita comn. La riqueza y abundancia de la formacin,
el cultivo constante de tantos campos de crecimiento personal y de saber puede llevarle al jesuita
a sentirse muy superior al resto de la humanidad que le rodea. Ve que su palabra es escuchada,
que tiene influencia, que se le mira con respeto. Siente que en economa, educacin, relaciones
humanas, psicologa, espiritualidad, exgesis, etc. sabe ms que la inmensa mayora de los
dems. Y siente que puede ser conductor, iluminador, influyente. Piensa en esos momentos, de
acuerdo al dicho ignaciano, que el bien cuanto ms universal, mejor. Pero puede perder la
conexin con la fuente y causa nica del bien que hace, que es Dios, y piensa que es l, su talento,
su disciplina, su sabidura, la que causa los buenos efectos. Entra en la raz de la soberbia, que en
la narracin mtica que recoge San Ignacio se ejemplifica en el pecado de los ngeles.
Ocurre tambin el egocentrismo en el sentido colectivo, la Compaa de Jess, la orden
religiosa ms preparada, ms actua-lizada... Es una especie de soberbia colectiva, que nos aleja
tambin como cuerpo de la nica fuente de la salvacin, que es la adhesin a Cristo y ste
crucificado, lo cual significa la prdida de fama, la condena, el quedar en ridculo. Esto no ocurre
normalmente en la vida de los jesuitas; por qu? Estamos demasiado centrados en nosotros
mismos? Tiene fundamento la percepcin social de que los jesuitas son soberbios?
Tambin puede tratarse de un sutil atesmo o prescindencia de Dios, de una indiferencia
que no nos hace sentir vitalmente la dependencia de l. En esto somos tributarios de la cultura
actual, que prescinde de Dios porque siente que no lo necesita ni para explicar el mundo, ni para
organizarlo, ni para combatir el mal fsico, y espera no necesitarlo para organizar la convivencia
humana y el dominio de las fuerzas naturales. A nosotros se nos puede haber pegado sutilmente
esa raz de pecado, que se autocomplace en el propio saber, tener y poder.
Cuando la CG. 32 dice en el Decreto Jesuitas hoy la famosa expresin Qu significa
ser jesuita? Reconocer que uno es pecador y sin embargo llamado a ser compaero de Jess,
como lo fue San Ignacio est diciendo verdad, no es una frase retrica para quedar bien. Nuestra
condicin de ser pecadores est presente realmente en nuestras vidas, pero tal vez no le demos

tanta importancia.
Pero tambin puede tratarse de la raz de pecado de que nos habla San Pablo:
S que en m, es decir, en mi vida instintiva, no habita el bien. Querer lo tengo al alcance,
ejecutar el bien no. No hago el bien que quiero, sino que practico el mal que no quiero. Pero si
hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo ejecuta, sino el pecado que habita en m. (Rom. 7,
18-20)

La peticin de los Ejercicios en la meditacin de los pecados propios [EE. 55] consiste en
pedir crecido e intenso dolor y lgrimas de mis pecados. No estamos preparados para tener
esos sentimientos interiores. Modernamente ha disminuido la sensibilidad sobre el pecado
personal, aunque ha aumentado sobre el pecado social. Ha disminuido el sentido de
responsabilidad personal, y se habla ms bien de errores, equivocaciones, limitaciones, etc. Se
achaca a las circunstancias, a la falta de educacin moral, a las malas influencias. Hay una repulsa
instintiva a asociar los propios fallos de la conducta personal con una ofensa explcita a Dios,
sobre todo si se concibe a Dios como en los tiempos de San Ignacio con la majestad infinita,
con el Creador que todo nos lo da.
Por otra parte tiene mucho cartel hoy da entre la gente piadosa la visin de un Dios
indulgente y perdonador, comprensivo, disculpador de los fallos. Dios no est pendiente con un
lpiz en la mano de las buenas y malas acciones, para premiar o castigar al final de la vida.
De esta mentalidad participamos todos y se nos antoja la meditacin de los pecados que
propone San Ignacio inapropiada tanto teolgica como culturalmente. Qu provecho se puede
sacar a estas meditaciones para jesuitas como nosotros, que no somos de ninguna manera
perfectos, pero que tampoco llevamos vida de Primera Semana?
En primer lugar, sensibilizarnos frente al mal en el mundo, que es el pecado. Sentirlo como
algo que nos afecta, que no nos deja tranquilos, que nos conmueve. Para lograrlo tenemos que
poner delante de nuestra vista lo que la Reunin de los Obispos en Puebla llamaba los rostros de
Dios afeados por el pecado:
El de Dios viene cabalgando en una pregunta, la que le hace Yahv a Can fuera ya del
Paraso: Can, dnde est tu hermano Abel? (Gen. 4,9). Abel significa desvalido, frgil. En
ese hermano desvalido y frgil est Dios y hay que saber reconocerlo. Dios est en el malandro
que dispara en el barrio de La Pedrera, aunque nos cueste reconocerlo, y en la jovencita que se
rebusca en Sabana Grande a ver a quin encuentra para poder comer ese da.
El rostro de Dios en los pobres de la tierra cunto nos cuesta reconocerlo! Les negamos la
dignidad humana y les queremos negar tambin la posibilidad de que Dios est con ellos.
Fabricamos un Dios a nuestra imagen y semejanza: intelectual, instalado, cmodo, sin
preocupaciones de futuro. Los rostros de los que habla Puebla en un prrafo memorable (Visin
pastoral de la realidad latinoamericana, cap II, nn. 31-39):
La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos
en los que debiramos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e
interpela:
Rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus
posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables; los
nios vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y de la
desorganizacin moral familiar;
Rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados,

sobre todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de

capacitacin y ocupacin;
Rostros de indgenas, y con frecuencia de afro-americanos, que viviendo marginados y en
situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres;
Rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo nuestro
continente, a veces, privados de tierra, en situacin de dependencia interna y externa,
sometidos a sistemas de comercializacin que los explotan;
Rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y
defender sus derechos;
Rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis
econmicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a los trabajadores y a
sus familias a fros clculos econmicos;
Rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de bienes
materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales;
Rostros de ancianos, cada da ms numerosos, frecuen-temente marginados de la sociedad
del progreso que prescinde de las personas que no producen.

En segundo lugar, sensibilizarnos frente a la ambigedad de la vida humana, en la que

estn mezclados y el bien y el mal, que a veces admitimos demasiado fcilmente. El P. General
nos dice a este propsito en una Carta a las personas relacionadas con la Compaa de Jess,
escrita el 27 de septiembre de 1991:
En nuestro servicio de los dems Ignacio nos urge a superar las impresiones superficiales para
entender el drama que se esconde en toda situacin humana. Nos avisa que fcilmente nos
podemos dejar influir por la trama de supuestos falsos, valores contrahechos, mitos clasistas y
culturales que distorsionan nuestra percepcin de la realidad. Nos dice que hay que
desenmascarar las contradicciones y ambigedades ocultas en dichas tramas, librarnos de las
percepciones distorsionadas que engendran. Abundan las sutilezas, las dicciones importantes
no son claras, pero a dnde nos llevan? Cules son nuestros motivos ocultos? Nadie puede
servir a dos amos. La lucha es real, el drama decisivo. En este drama, en qu bando nos
encontramos en lo ms profundo de nuestros corazones? Con Cristo o contra l? No debera
extraarnos si, al oponernos a cuanto hay de inhumano en el mundo de hoy, nos encontramos
que vamos contra corriente. No resulta una postura popular.

En tercer lugar, hacer uso del Coloquio [EE 53], porque es el que nos da la real dimensin
del pecado. Solamente entendemos el dolor cuando el que sufre es alguien a quien amamos de
verdad y nos vemos impotentes para aliviarle. Cristo, el ms bello y el mejor de los hombres,
sufre sin razn por la sinrazn de la raza humana. Y yo, retrospectivamente, si le quiero, si le
siento como alguien muy cercano, me duele su sufrimiento sobre todo, porque yo tambin he
colaborado en mi vida para que el absurdo del sufrimiento alcance tambin a Jess.
SEGUNDA MEDITACIN

El Plan Apostlico reconoce textualmente que como Provincia no hemos estado a la altura
de lo que nos exige nuestra vocacin:
Sabemos por propia experiencia que ser cristianos es aceptar la misericordia sanadora del
perdn, reconocernos pecadores-perdonados y escuchar la llamada a ser compaeros de
Jess. Afirmamos con dolor que no hemos estado a la altura de lo que nuestra vocacin nos
exige.

Por qu y en qu no hemos estado a la altura de lo que exige nuestro tiempo? Escuchemos

varias voces.

El P. Kolvenbach en su visita a la Provincia en 1998 dirigi un mensaje a los jesuitas de

Venezuela titulado Avanzando en lnea de Iglesia. En ese mensaje comenta el Snodo de
Amrica recin realizado y lo cita as:
La Iglesia es un pueblo en marcha por los caminos de Amrica. El camino de la Iglesia es el
hombre; por eso quiere reunir a todos los hombres de Amrica para conducirlos a la Casa del
Padre, atendiendo en primer lugar a los pobres, a los indgenas, a los campesinos, a los
excluidos, a los desempleados, a los enfermos, que son como sacramentos del Seor, que en
ellos quiere ser amado y ayudado por nosotros. Esto es lo que significa convertirse a los
dems. Esta conversin al hermano se puede manifestar de un modo especial en la pastoral de
frontera; pero tambin en los mbitos econmicos y culturales, buscando la justicia y la
solidaridad que no se alcanzan sin conversin autntica del corazn.

En la Semana Social de la UCAB tuvo el P. General el 2 de febrero de 1998 una conferencia

titulada La opcin por los pobres y la superacin de la pobreza, en la que afirma quiero
reflexionar sobre el significado de la opcin por los pobres, para que no sea una frmula vaca de
contenido, un eslogan, sino que se convierta en fermento eficaz en todas sus propuestas sociales,
polticas y educativas. Veamos qu elementos nos ofrece y cmo podemos conectarlos con esta
primera semana de los Ejercicios, en la que examinamos nuestras resistencias al plan de Dios, a
su voluntad salvadora para nosotros.
1. Los cristianos optamos por los pobres porque Dios opta por ellos. Y nuestro Dios opta por
ellos por ser como es: bueno. As, de entrada, esta opcin es incondicionada: correspondiente
a la gratuidad misericordiosa de Dios.
Examinemos nuestra bondad, que no es simplemente un sentimiento, un rasgo de carcter que
incluso podra confundirse con la debilidad, un resultado de un ambiente protegido durante
la infancia y sin choques con la realidad brutal del mal. Para amar a los pobres hay que ser
radicalmente bueno, con una bondad que no viene sino de Dios. Porque los pobres no son
atractivos bajo ningn captulo, ni por su aspecto fsico, ni por el sitio en que viven, ni por su
falta de cultura, ni por la rudeza de su lenguaje o de sus costumbres, juzgadas desde los
parmetros de la clase media o de la clase privilegiada. El pecado est en quedarse en esos
parmetros. El amor de Dios, el que l nos tiene y el que l nos da, nos empuja a dar un salto
de gratuidad misericordiosa, que trasciende los aspectos exteriores de la persona y se afinca
en los aspectos profundos: que esa persona es imagen de Dios, que es rostro de Dios que tengo
que descubrir.
2. La opcin por los pobres es una opcin trascendente. Y como tal es signo de la cercana
absoluta de Dios, del Dios que se hizo presente de modo definitivo en Jess. Cuando se opta
por los pobres del mismo modo que opt Jess, acontece el reinado de Dios.
Es una opcin que trasciende lo visible y que sin embargo hace cercano absolutamente lo
inaccesible. A Dios nadie le ha visto jams, dice San Juan (1 Jn. 4, 12), pero si nos amamos
unos a otros, Dios permanece en nosotros. Y dice en esa misma carta, (3,14): A nosotros nos
consta que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos. Y nos
consta que habla de los pobres, porque dice a continuacin: Si uno posee bienes del mundo y
ve a su hermano necesitado y le cierra las entraas y no se compadece de l, cmo puede
conservar el amor de Dios?. Esta carta puede meditarse en clave de pecado-misericordia, en
clave de tinieblas-luz, en clave de muerte-vida.
Cuando se opta por los pobres, acontece el reinado de Dios. Va hacindose realidad el mundo

de verdad y de vida, el mundo de santidad y de gracia, el mundo de justicia, de amor y de

paz. Esta formulacin, adaptada del prefacio de la misa de Cristo Rey, deja de sonar utpica
en la medida en la que nos ponemos a hacerla posible a partir de la opcin radical por los
pobres.
3. La opcin por los pobres no tiene tampoco como objetivo directo, inmediato, la superacin
de la pobreza sino la humanizacin de los pobres, su personalizacin. Este resultado no es una
meta externa, sino el trmino al que tiende la dinmica de la opcin. Porque la opcin por los
pobres es ante todo una relacin, una alianza, un jugarse con ellos la suerte. Y hay que decir
que esta suerte, desde el punto de vista de la cultura dominante, ser siempre mala suerte,
porque mientras dure la historia siempre habr pobres (Jn 12, 8, Dt 15, 4.7.11)
La alianza con los pobres queda en mero discurso terico y se siente a contrapelo mientras no
tengamos amigos reales entre los pobres. Todo jesuita que ha hecho esa experiencia puede
confirmar que el acercamiento y la amistad humana permite apreciarlos como personas
iguales y como hijos de Dios y hermanos en Jess.
Parece duro e ilgico escuchar que en cierto modo la lucha contra la pobreza es intil, porque
la pobreza nunca se acabar. Pero es que el fruto de esta lucha aprovecha sobre todo al que se
pone de parte del pobre. El pobre, siendo pobre, enriquece al que lucha con l, le proporciona
humanismo, riqueza interior, espritu cristiano. Tambin el pobre queda enriquecido, no
porque salga de la situacin de pobreza, sino porque aprende en la prctica lo que es la
solidaridad y puede ejercerla a su vez con otros como l, o con otros dotados de bienes de
fortuna, pero pobres en riqueza interior. Esto lo expresa de una manera vigorosa el siguiente
punto.
4. Si los pobres, por no tener sabidura, riqueza y poder, no son reconocidos como personas por
la cultura vigente, Dios, al reconocerlos, demuestra que no es el Dios de los sabios, de los ricos
o de los poderosos, sino el Dios de los seres humanos. Pero adems proclama que los seres
humanos no llegan a la categora de humanos por la posesin de esos atributos. Y sin
embargo, como los pobres tienden a sentirse no humanos al introyectar la apreciacin
negativa de la cultura dominante, Dios al optar por ellos certifica su condicin humana y
posibilita que la asuman.
El que se acerca al pobre y hace alianza con l ayuda al Seor a dotar humanidad a los que
sienten que no la tienen. No humaniza una relacin unilateral y de prepotencia. Pero s una
relacin que consiste en la entrega personal que se abre a la libre correspondencia y la suscita.
Las opciones y lneas apostlicas del PAPV constituyen el corazn, desde el que dimana la
vida y la accin. Y como primera opcin apostlica presenta la siguiente:
Promover que los pobres, a partir de sus identidades y culturas, se constituyan en
verdaderos sujetos sociales, y sean as protagonistas en la sociedad y en la Iglesia.
La formulacin recoge muy cuanto hasta aqu hemos escuchado de parte del P. General, de
las Congregaciones Generales desde la 32 y de los documentos de la Iglesia Latinoamericana.
Considera seriamente a los pobres como personas, los aprecia, les da protagonismo, tanto en la
sociedad civil como en la Iglesia. Slo a travs de ellos se puede recuperar un humanismo que la
actual civilizacin est perdiendo.
Esta meditacin sobre la primera opcin apostlica del PAPV tiene como finalidad volver

los ojos hacia nuestras actitudes individuales y como Provincia frente a los pobres. Cunto
tenemos en ellas de pecaminoso por omisin, por indiferencia, por contagio de otros valores que
no son los de Jess?
El texto de Lc 4, 14-21, que cita a Is 61, 1s, puede servirnos de trasfondo espiritual para
arrepentirnos de la poca participacin que seguramente tenemos en el espritu de Jess. Dar la
buena noticia a los pobres de que Dios los ama, de que Dios los prefiere y de que nosotros
tambin los queremos amar y hemos optado por ellos, lleva consigo seguramente una buena
carga de aoranza y arrepentimiento por no haberlo hecho as en muchos momentos de nuestra
vida como jesuitas.

Segunda semana
PRIMERA MEDITACIN: EL REY TEMPORAL. LA CONVOCATORIA
A ASOCIARSE A LA MISIN DE CRISTO PARA REDIMIR
Y SANAR LA HISTORIA HUMANA

La parbola que propone Ignacio la hemos considerado muchas veces. De novicios nos
sentamos cercanos a ese cuadro medieval, porque resonaban en nosotros los himnos religiosos
que invitaban a la conquista y a las misiones. Hoy da aquellas resonancias se apagaron, pero no
el fondo de la meditacin. Existe el reto, un reto gigantesco, de humanizar/divinizar el mundo y
todas sus gentes. Los infieles de hoy, a los que hay que conquistar o transformar, no son sola ni
principalmente personas, sino estructuras, culturas, sociedades. La voluntad de salvacin de Dios
est tambin ah, invitadora, deseosa de encontrar aliados.
El Seor llama, convoca, invita, expone un plan; la iniciativa corre de su parte. No llama
slo a la vida religiosa, sino en general a una vida cristiana generosa, de hechos esforzados,
positivos por Dios y por los dems. A qu nos llama en concreto hoy el Seor en este siglo XXI
que comienza? Cul es la herencia del siglo XX de la que tenemos que partir y que tenemos que
sanar?
1. UN MUNDO MAGNFICO Y HORRIBLE
Cuando el astronauta Aldrin dio sus primeros pasos por la luna dijo una frase memorable
que puede servir para caracterizar a todo lo que el ser humano ha hecho durante el siglo XXI.
Dijo: Hermosa vista. Magnfica desolacin. En efecto, la energa atmica y nuclear, la televisin,
la conquista espacial, la informtica, los rayos lser, la ingeniera gentica son algunas de las
impresionantes conquistas tcnicas que el hombre ha logrado en el siglo recin terminado. Y sin
embargo, tremenda desolacin: el porvenir del hombre sigue indefinido, desolado, abierto a la
destruccin, como lo muestran los campos de concentracin y de exterminio, las guerras
desoladoras, el terrorismo. El ser humano no ha dominado su espritu. Magnfico y horrible
haba caracterizado pocos meses antes el papa Paulo VI al siglo que transcurra. O, como deca la
sentencia de Sfocles: Cosas maravillosas y terribles he visto en el mundo. Pero ninguna ms
maravillosa y terrible que el hombre. El sueo de Nabucodonosor que nos relata el profeta
Daniel (Dn. 2, 26-49) puede ser una clave de lectura permanente de todo lo que el hombre hace.
Toda esta ambigedad lleva al ser humano fcilmente al determinismo, la fatalidad, el cinismo, la
resignacin o la huda y el aturdimiento.
Ante esta realidad del ser humano ambiguo y abierto al bien y al mal, Dios nos convoca

por medio de su hijo Jess a tomar conciencia y luego a dar una palabra, a lanzar un grito de
esperanza y de optimismo radical. Nos convoca a dar la noticia ms increble de la historia de la
humanidad: que Dios se ha hecho uno de nosotros, uno con nosotros y que desde ese momento la
historia humana tiene esperanza. Es la afirmacin ms estremecedora de la historia humana que
puede pensarse.
Cristo es el Alfa y Omega de la humanidad (Apoc. 21,6), piedra angular de la historia
humana (Mt 21,42 y Sal 118, 22s), cabeza que todo lo conjunta y plenifica, el universo, lo celeste y
lo terrestre (Efes. 1,10), Palabra eterna de Dios nacida de mujer en tiempo y hora precisos (Jn 1,114).
(Joaqun L. Ortega: Qu magnfica desolacin o qu segura y ungida esperanza?
Consideraciones sobre el siglo XX y la condicin humana, SAL TERRAE, diciembre 1999).
2. LA CRISIS RELIGIOSA
La crisis religiosa que arrastran los hombres en la modernidad y que se manifiesta de
variadas formas: el atesmo contemporneo, la secularizacin de la sociedad y de la cultura, la
increencia, fenmenos todos que han llevado a muchos a pensar en la desaparicin de la religin.
La agona del cristianismo, que deca Unamuno en otro sentido. Manifestaciones de esa crisis
son el rpido descenso de las prcticas religiosas tan palpable en el mundo desarrollado y que
todava no ha afectado mucho a Venezuela la disminucin de las vocaciones a la vida
consagrada, el anacronismo de muchas estructuras religiosas que chocan con la modernidad, y
que niegan la participacin de todos, la descentralizacin de las estructuras polticas y sociales
(aunque paralelamente, la concentracin de las estructuras econmicas en pocos centros de poder
y de decisin), la equiparacin de hombres y mujeres.
En el fondo estamos asistiendo a una mutacin religiosa que se expresa de varias maneras
y exige respuestas nuevas. La fe necesita nuevos cauces de expresin y de vivencia.
Antiguamente la fe se entenda como un catlogo de verdades reveladas por Dios y que la Iglesia
se encargaba de transmitir y que la persona simplemente aceptaba. Se ha operado a partir del
Vaticano II un proceso de acuerdo al cual muchos reinterpretan las expresiones dogmticas
tratando de cambiar sus moldes significativos y simblicos, que corresponden a otras visiones
culturales, y dotndolos de nuevos moldes que correspondan a nuestra cultura. Por otra parte se
pone el acento ms en la experiencia de fe, que se traduce en un ordenamiento de la propia vida
de acuerdo a contenidos que no resaltan tanto la trascendencia, sino las repercusiones en lo
humano. Todo esto lo hacen muchos al margen de la preocupacin por la ortodoxia, que ya no
dice nada a la vida de los fieles si adems se pretende imponer con expresiones condenatorias
propias de pocas superadas.
La prctica religiosa se reformula, tanto en el culto como en la moral, y se ajusta en ambos
aspectos a las sensibilidades y a las conciencias, que se sienten ms libres de normas externas y
toman como criterios de referencia una interpretacin sensata de las circunstancias y una
referencia marcada al bien de los dems, sin que importen demasiado las orientaciones que
promulguen las autoridades eclesisticas.
Los socilogos hablan del debilitamiento del sentido de pertenencia a las instituciones,
favorecido en otros mbitos como el econmico por el cambio de empresa y aun de ocupacin a
lo largo de la vida. Creencia y pertenencia ya no se corresponden; hay una tendencia innegable

hacia la religin desinstitucionalizada. Anteriormente, religin e Iglesia eran una sola cosa, lo
cual llev indudablemente a la pasividad de los fieles (la palabra es significativa). Las medidas de
endurecimiento disciplinar no logran su efecto: a la gente ya no le importa que la amenacen e
incluso que la expulsen de la institucin eclesistica. La institucin es la que sale perjudicada a la
larga.
Lo esencial del cambio exigido podra expresarse como el paso de la institucionalizacin de la
Iglesia bajo la forma de Iglesia sociedad perfecta, con un predominio absoluto de la jerarqua
convertida en su centro, al modelo de fraternidad propuesto por el Nuevo Testamento,
entendida como comunidad de hijos del Padre comn, iguales en dignidad y derechos, todos
activos y corresponsables, todos dotados de carismas diferentes y destinados a diferentes
ministerios, y todos puestos al servicio del Reino de Dios, a travs del servicio de los
hermanos y al mundo.

El pluralismo religioso ha venido para quedarse. Ante-riormente cada religin estaba

fundamentalmente aislada de las dems y se consideraba el centro. La globalizacin de los
contactos desde lo econmico lleva a la curiosidad y a la pregunta tanto por la otra religin como
por la propia. Se impone una forma ecumnica de realizacin de la propia identidad y el dilogo
y la colaboracin entre todas para enfrentar los grandes temas de la desigualdad y la injusticia y
las cuestiones de la trascendencia.
(Juan Martn Velasco: El siglo de una gran mutacin religiosa SAL TERRAE, diciembre
1999).
3. Frente a todas estas realidades, que marcan una nueva forma de entender y vivir la
religin, no es fcil traducir la mentalidad de Ignacio, en muchos aspectos superada, al hilo
conductor profundo de los Ejercicios. Dios nos llama a travs de Jesucristo, no a una conquista de
los santos lugares, ni tampoco a la conversin de los infieles como lo hicieron los grandes
misioneros. Tendramos que preguntarnos ms bien si nos propone que luchemos por devolver el
sentido religioso a esta cultura increyente. sta podra ser una de las aplicaciones de la
meditacin del Llamamiento del Rey temporal y el Rey eternal para el momento actual. La
consideracin de la realidad en la que nos movemos que he tomado en las descripciones
anteriores de buenos pastoralistas nos cuestiona profundamente acerca de cul es nuestra
misin y por tanto el sentido del llamado que Dios nos hace.
Hoy lo que est en el fondo en juego es el sentido de la tras-cendencia, que se ha diluido en
una inmanencia horizontal chata y, en el fondo, radicalmente dbil. Tenemos que levantar la vista
y saber que las realizaciones ms eminentes del cristianismo son las que llevaron a cabo los
msticos cristianos, que han comportado siempre una profunda humanizacin. Los msticos han
realizado el descubrimiento de la propia subjetividad aspecto bien importante en la sensibilidad
actual descubrindola habitada por la presencia de una Trascendencia que la origina, la
desborda y la trasciende.
Ya lo deca Karl Rahner, el cristianismo en el siglo XXI o significar una vuelta a la mstica
o no ser nada. Y a eso nos convoca el Seor en estos Ejercicios, a volver a la mstica, aunque
suene tal vez pretencioso de nuestra parte o tal vez ilusorio. Entiendo por ello el contacto con la
divinidad, el sentir la propia vida aupada por la trascendencia, el sentir al Seor presente y
actuante en todas las dimensiones de nuestra vida, que es lo que quiere Ignacio que alcancemos
como fruto de los Ejercicios y que est tan bien expresado en la Contemplacin para alcanzar
amor. Slo de esta manera, viviendo nosotros mismos traspasados de la presencia del Dios

trascendente seremos capaces de dar al nuevo mundo que alborea un horizonte de sentido y un
anticipo de una sociedad humana vivida desde y en la fraternidad.
El P. Kolvenbach reflexionaba sobre la situacin actual de la humanidad en el Aula Magna
de la Universidad de Los Andes en Mrida, el 6 de febrero de 1998:
No se trata hoy de quedarnos en las glorias ni en los errores del pasado. Se trata de abrirnos y
de servir a la novedad de nuestro tiempo. Se trata de invitar tambin a muchos otros a abrirse
a los dinamismos de esta novedad: la aldea global posibilitada por la denominada revolucin
informtica; la proliferacin de los medios electrnicos; los nuevos caminos de aprendizaje y
conocimiento; la superacin de la tradicional cultura de solo palabras escritas, ledas y
habladas, hacia una comunicacin ms intuitiva y afectiva en su interpretacin del mundo,
hacia un discurso ms centrado en la imagen.
Esta urgencia del dilogo como forma de cultura surge sobre todo de la contemplacin del
planeta Tierra en el umbral del tercer milenio del cristianismo: cinco mil millones de seres
humanos: cristianos (1.950 millones), musulmanes (1.000 millones), hinduistas (777 millones),
budistas (341), miembros de nuevos movimientos religiosos (128 millones), creyentes de
religiones indgenas (99 millones), judos (14 millones), personas sin pertenencia a confesiones
religiosas (1.100 millones). Un mundo en el que junto con los fundamentalismos religiosos
efervescentes, se siente tambin un marcado cansancio de las utopas colectivas recientes, y se
inician bsquedas mltiples de caminos de experiencia interior y de salvacin personal, frente
al agotamiento como inspiracin de las promesas de la modernidad cientfico-tecnolgica.
Cmo situarse y poder responder a tantas propuestas, en apertura crtica, dialogal,
conscientes del peso que tienen las necesidades de expansin consumista de las grandes y
omnipresentes economas liberales, los prejuicios tnicos, de clase, de sexo, de religin?
Cmo responder con verdadera humanidad y sabidura a tantas intolerancias y
desencuentros como los que marcan tan profundamente la llamada aldea global?

Este es el cuadro de la humanidad a grandes rasgos. El llamamiento del Rey Eternal es a

asumir esa realidad, a comprenderla, a asociarse a tantos jesuitas y hombres de Iglesia que han
dado su vida para transformarla. Qu le puede responder al Seor un caballero bien nacido,
un hombre generoso y entusiasmado por el Seor? La oblacin con que concluye esta meditacin
[EE 98], en su solemnidad, pretende removernos por dentro y prepararnos para grandes cosas.
SEGUNDA MEDITACIN: APLICACIN PERSONAL
DEL LLAMAMIENTO DEL REY ETERNAL

Escuchamos el llamado del Seor hace muchos aos. En la historia personal de cada uno
hay momentos de consolacin y desolacin frente al llamado. Tal vez un primer momento de
exaltacin, de gozo, de paz, de alegra. La etapa del Noviciado suele ser habitualmente de
consolacin, de gusto por la vida religiosa, como consecuencia tambin de la plenitud vital que
producen actos de totalidad como el enrumbar definitivamente la propia existencia.
Tal vez fue el comienzo de la vida religiosa una etapa a contrapelo, difcil, en la que el
Seor me arranc de una vida que yo no quera dejar: Me sedujiste, Seor y yo me dej seducir,
me forzaste, me violaste que dice quejndose Jeremas (Jer. 20, 7).
San Ignacio presenta un Rey temporal que propone una gran empresa, conquistar toda la
tierra de infieles, algo que tena mucha resonancia todava entonces. Pero lo interesante de la
propuesta, que luego la va a aplicar a Cristo nuestro Seor (como l lo llama), es la cercana, la
proximidad total entre el que llama y el que le sigue. Se trata de un vnculo personal, afectivo,
ms que de la racionalidad de la empresa. Una cercana que lleva a compartir la vida, lo bueno y
lo malo de ella, los trabajos y tambin la gloria, las satisfacciones.

Estar con Jess, sentirle cerca, dejarse empapar por sus sentimientos y afectos, imitarle,
observarle, comer con l, caminar con l, escucharle... Hay muchas maneras de expresar el
seguimiento, que es lo que da razn y sentido a nuestra vida religiosa. Y esto es lo que vamos a
examinar en esta contemplacin, cul ha sido nuestro caminar a lo largo de la vida con Jess,
nuestra historia personal con l. Nos pueden ayudar pasajes clsicos de los Evangelios que
presentan el arranque de la vocacin:
Mat. 4, 18-22, a Pedro y Andrs los llama para hacerlos pescadores de hombres. La llamada
es categrica, la respuesta es inmediata e incondicional. Vase la llamada de Eliseo, 1 Re. 19,19
(Elas pasa junto a Eliseo mientras ara en el campo y le echa encima el manto).
Mc. 1, 16-20, les hace pescadores de hombres, una imagen muy de acuerdo con su oficio.
Lc. 5, 1-11, despus de la pesca milagrosa, para dar seguridad al seguimiento.
Jn. 1, 35-51, los primeros discpulos. A Jess se le denomina Cordero de Dios, con un
ttulo postpascual que alude a la Pascua, al sacrificio, a la imagen de Is. 53. Tambin se le honra
con el ttulo de Rab, maestro. Qu apelativo de Jess tiene ms resonancia personal para m?
La historia de mi vida es la historia de mi vocacin, de cmo he respondido y de cmo ha
sido mi relacin personal con Jess. Cada uno sabe cmo ha sido esa historia y cada uno sabe
cul es en este momento de su vida la relacin personal que tiene con el Seor Jess. Sabe cules
han sido las dudas, las infidelidades, y tambin los momentos de confirmacin, de seguridad, de
alegra y entusiasmo en su servicio. Ponerlo todo en la presencia de l con mucha humildad y
pedirle perdn, y tambin darle gracias, y sentir que hoy como ayer me sigue llamando...
Ignacio termina esta meditacin con la hermosa oblacin u ofrecimiento del Eterno Seor
de todas las cosas (EE, 98). Esta oblacin anticipa afectivamente las disposiciones del Tercer
grado de Humildad y acierta en colocar en el mundo afectivo el teatro de operaciones donde se
libran las batallas decisivas. As lo hizo en el principio y Fundamento con el desorden de los
afectos y buscando la indiferencia, la no inclinacin por amor carnal y mundano. Ahora lo hace
con la tpica actitud del agere contra, del adelantarse a prevenir cualquier retirada posterior. Lo
hace con oblaciones de mayor estima y momento, con ofrecimientos arriesgados de gran
importancia, quemando las naves de los apegos. Pasar toda clase de injurias, todo menosprecio y
toda pobreza, as actual como espiritual: esas tres situaciones quiero, deseo y es mi determinacin
deliberada pasar por ellas. Mayor nfasis no se poda dar. Es sorprendente Ignacio: ha hablado de
una empresa en la que hay que acompaar a Cristo, y cuando la concreta no se trata de acciones
externas, sino del mundo interior. Agarra de sorpresa al ejercitante, que est afectivamente
dispuesto a seguir a Jess, a caminar y trabajar con l. Ignacio nos hace apartar la vista del Seor
para volverla a nosotros mismos, a nuestro interior afectivo, que es donde se juega la densidad de
nuestra determinacin de seguirle.
Pide Ignacio que se pida instantemente tener estos sentimientos, y pone como testigos a
Mara, a quien llama vuestra Madre gloriosa (siempre le gusta referirse a Mara como madre) y
a todos los santos y santas de la corte celestial (ntese la inclusin de gnero). nfasis increble,
insistencia mxima: Ignacio intuye que en esto se juega la vida la persona, si es capaz de
moldearse interiormente hasta aceptar por amor a Jess lo ms inaceptable y repugnante desde el
punto de vista humano: el deshonor, el desprecio, incluso la burla, el ser tenidos por poca cosa; y
el pasar necesidades fsicas.
Cmo me siento yo frente a este panorama que tantas veces he considerado en los

Ejercicios? Tiene todava resonancia en m? Cmo lo he vivido a lo largo de mi vida? Cmo me

siento frente a esta oblacin ahora, despus de tantos aos?
Pedir humildemente tener deseos de tales deseos.
Si nos sentimos lejos de tener los sentimientos que esta oblacin exige, podemos leer la 9
regla para sentir y conocer las mociones del espritu (EE. 322). All se explican las tres causas por
las que nos sentimos en desolacin, es decir, en desinters, en indiferencia o incluso en contra de
lo que Ignacio nos reclama como sentimientos frente a la oblacin. Por ser tibios y perezosos; por
probarnos para cunto valemos; para hacernos saber que dependemos de la gracia de Dios y no
de nuestro esfuerzo. Cualquiera que sea la razn, ponerla ante el Seor y rogarle con insistencia.
TERCER EJERCICIO: CONTEMPLACIN DE LA VIDA
DE JESS COMO MODELO A SEGUIR

Ignacio propone a lo largo de los Ejercicios varias contemplaciones que afiancen al

ejercitante en la decisin tomada de seguirle. Para eso se va viendo a Jess en accin, desde que
nace hasta que desempea su ministerio pblico, muere y resucita. A partir del n 261 de los EE.
propone esquemticamente lo que l llama Los misterios de la vida de Cristo Nuestro Seor,
en los cuales incluye 11 contemplaciones del nacimiento, la infancia y la vida oculta [EE. 262-272];
16 contemplaciones de la vida pblica [EE. 273-288]; 10 de la Pasin [EE. 289-298] y 14 desde la
Resurreccin hasta la Ascensin [EE. 299-312]. Cualquiera de ellos, tal como lo presenta Ignacio
esquemticamente, puede servir de materia de oracin y contemplacin.
Sin embargo Ignacio presenta para la contemplacin algunos de estos pasajes ms
desarrollados en el texto central de los Ejercicios. Estos pasajes son: la Encarnacin y el
Nacimiento, con dos repeticiones y una aplicacin de sentidos, y cinco notas detalladas de la
manera de proceder en estas contemplaciones [EE. 127-131].
Son muchos los aspectos que se pueden escoger de la vida de Jess. Yo he escogido los que
me parece que pueden ayudarnos como seguidores de Jess en la Compaa, para hacer despus
una aplicacin a nuestra realidad como jesuitas de esta Provincia de Venezuela.
Los rasgos ms caractersticos de la vida de Jess
1. Jess comienza por anunciar en Galilea la inminente llegada del Reino de Dios: Mc. 1, 14-15
y los correspondientes paralelos (Mt. 4, 12-17 y Lc. 4, 14s) ponen el acento en Jess como
continuador de Juan, despus que ste fue arrestado, y su predicacin del arrepentimiento. Los
evangelios nos dan versiones distintas de la relacin entre Juan y Jess. Las versiones ms
antiguas traen la embarazosa pregunta del Bautista desde su prisin: Eres t el que ha de
venir?, pero los evangelistas dejan claro que Jess es superior a Juan, aunque se haya dejado
bautizar por l. El hecho es que Jess comienza por anunciar que el tiempo se ha cumplido y el
reino de Dios est ya presente, y l sabe que tiene un papel fundamental en el advenimiento de
los tiempos mesinicos. Estos no consisten, como lo esperaba la gente, en una liberacin poltica y
una grandeza terrena de Israel, sino en un nuevo orden del mundo que l comienza a hacer
realidad con su preocupacin por los oprimidos por el mal.
La segunda opcin del PAPV se formula as: Contribuir al fortalecimiento de una sociedad
civil fundada en comunidades de solidaridad, para fortalecer lo pblico y favorecer la creacin de
una cultura de la vida. Y como lneas de accin propone una evangelizacin que asume lo
pblico; la promocin de los Derechos Humanos; la ayuda a la constitucin del sujeto popular y

las organizaciones de base y fomentar vocaciones de servicio pblico.

Pienso que esa es la traduccin moderna que hacemos los jesuitas de Venezuela de la
llegada del Reino que predic Jess. Estamos en esa lnea a travs de las Comunidades
Consorciadas como la de Catuche, a travs de Fe y Alegra, a travs del esfuerzo individual de
tantos jesuitas en colegios, parroquias y universidades. Pero podemos quedarnos tranquilos y
satisfechos? Qu pienso y qu siento yo de esta opcin? Al leerla y asumirla, se ha modificado
mi percepcin del trabajo apostlico de los jesuitas? Podemos hacerlo mejor?
2. Su actitud ante la ley: su libertad frente a los hbitos religiosos de su tiempo es
escandalosa. Jess es un crtico de la interpretacin rgida de la Tor, lo cual le lleva a
enfrentamientos constantes con los fariseos: suaviza la ley y la pone al servicio del hombre (dieta
alimenticia, descanso sabtico). La nueva valoracin del amor al prjimo, que se ampla y
universaliza, le trae a Jess muchos problemas, porque l borra las diferencias sociales basadas
en lo religioso: trata con los pecadores, acoge entre sus discpulos a un odiado recaudador de
impuestos. La parbola del hijo prdigo (Lc 15, 11-32) es la cima de la nueva concepcin de Dios
que nos trae Jess. Susana Tamaro, en su novela Anima mundi, hace una exgesis increble de
esta parbola:
Por la noche, despus de cenar, haba querido que le indicase en los Evangelios el punto
en que se relata la parbola del Hijo Prdigo. La ley varias veces delante de m y despus dijo:
Pero no es justo. Qu no es justo?, le pregunt. Que los hijos que se han portado bien sean
tratados con indiferencia y que en cambio, por el regreso del delincuente, se lleve a cabo una gran
fiesta. Por qu no se rebelan?Por qu no lo devuelven a patadas al sitio del que ha venido?
Qu quiere decir, que lo mejor es comportarse mal?
La lgica del amor, respond entonces, es una especie de no lgica, a menudo sigue caminos
incomprensibles para nuestro intelecto. En el amor hay gratuidad, eso es lo que nos cuesta
aceptar. En la lgica normal todo tiene un peso y un contrapeso, hay una accin y una
reaccin, entre una y otra hay siempre una relacin conocida. El amor de Dios es distinto, es
un amor por exceso. La mayor parte de las veces, en vez de acomodar subvierte los planes.
Eso es lo que asombra, lo que da miedo. Pero tambin es lo que permite al hijo descarriado
regresar a la casa y ser acogido no con fastidio sino con jbilo. Se ha equivocado, se ha
confundido, tal vez incluso ha causado el mal, pero despus regresa, no vuelve por azar sino
que escoge. Escoge regresar a la morada del Padre.
Haba terminado diciendo: La puerta est siempre abierta, entiendes? Tambin quiere decir
esto.

La tercera opcin del PAPV, que marca la lnea por donde queremos dar respuesta a las
urgencias del mundo de hoy, dice as: Promover la experiencia del Dios de Jess desde la
espiritualidad ignaciana como nuestra colaboracin especfica a la Iglesia en su tarea de
evangelizar las culturas y refundar la fe de sus miembros.
Si algo caracteriz a Ignacio fue su libertad frente a las estructuras eclesiales y los poderes
civiles de su tiempo. Vea en la Iglesia a la vera sponsa Christi, y presenta al final del texto de
los Ejercicios las famosas Reglas para el sentido verdadero que debemos tener en la Iglesia
militante [EE. 353-370]. Son 18 reglas en las que habla de deponer todo juicio para servir en todo
lo que nos seale la santa madre la Iglesia jerrquica, y otras expresiones igualmente precisas e
imperativas. Estas reglas tienen evidentemente un origen histrico muy concreto frente a la
reforma protestante y una sensibilidad que se deriva de la concepcin cristolgica de la Iglesia.
Ignacio, como sabemos por su vida, se present como un hombre libre, que haca caso al Espritu

e insista en lo que crea que provena de l, sin sujetarse sin ms al parecer de los cardenales
opositores en lo que se refra a la mejor manera de servir a la misma Iglesia.
Hoy da son otras las situaciones y los problemas, que tienen que ver ms con la increencia,
la indiferencia religiosa y la insolidaridad extendida. Nuestro papel es promover la experiencia
del Dios de Jess. Cmo lo hacemos cada uno desde nuestro puesto? En la oracin le podemos
pedir al Seor que nos ilumine al leer esta tercera opcin del PAPV y que nos d impulso y
generosidad para intentar nuevos caminos o confirmar los ya existentes.
Podemos escoger cualquiera de estos dos pasajes para nuestra contemplacin, segn las
preguntas vitales, las cuestiones existenciales que queramos plantearle a Jess: T, quin eres
realmente? Qu tienes que ver conmigo? Por qu me has escogido y por qu a tantos como yo?
Cmo me ves a m, qu impresin tienes de m, Seor? Despus de tantos aos
supuestamente en tu servicio, qu lejos me encuentro de ti, qu poco te conozco, qu miedo me
da entregarme rompiendo mis propias barreras, las que pongo por cobarda, por falta de fe.
Aydame, asciame a ti en este camino que has querido para m en la Compaa de Jess! Dame
generosidad para escrutar los signos de los tiempos y ponerme a tu servicio a travs del Plan
Apostlico.
CUARTA CONTEMPLACIN: JESS SANA

1. SU ACTIVIDAD PERDONADORA Y LIBERADORA

Es lo ms tpico de Jess y lo que ms muestra su condicin divina. Dios Padre nos da la

vida en la creacin, pero esa vida est estropeada por la accin humana. Hemos creado tales
condiciones de vida con relacin a la naturaleza y a la sociedad que ponemos en peligro la
existencia misma de la vida sobre la tierra.
Con relacin a la naturaleza, el siguiente testimonio es estremecedor:
El siglo XX amaneci con fiebre desarrollista y con sntomas inequvocos de industrialismo,
que se despleg en la fractura hombre-naturaleza y rompi el equilibrio del planeta,
amenazado por la depredacin practicada a partir de un tipo de desarrollo industrialista. La
contaminacin, la creacin de residuos que no pueden eliminarse o reciclarse a corto plazo, y
el agotamiento de recursos no renovables son los signos de la globalizacin del desperdicio. El
sueo de la mundializacin de la naturaleza se ha oscurecido, y hoy sabemos que a partir de
1990 estn desapareciendo diez especies de seres vivos por da; para el ao 2000 habr
desaparecido el 20% de todas las formas de vida en el planeta. Cientos de especies se han
extinguido en los ltimos cincuenta aos y, por el momento, el proceso contina.
Hoy, la agresin de los seres humanos al entorno natural es tan intensa que hay pocos
procesos naturales que no se vean afectados por sus actividades. En unos diez aos, un coche
medio produce 2.040 metros cbicos de aire contaminado y 26,5 toneladas de residuos; es
responsable de la muerte de tres rboles y hace que enfermen treinta ms a travs de su
contribucin a la lluvia cida. Sera imposible que todos los pases del mundo pudieran
consumir como lo hacen los del norte.

Con relacin a la degradacin de las condiciones de convi-vencia humana, sigue el mismo

autor:
La globalizacin profunda en la lgica capitalista de bsqueda de beneficios, consagra la
fractura capital-trabajo. Los cambios tecnolgicos, principalmente la automatizacin e

informatizacin de la produccin y de los servicios, han liberado al trabajo humano de una

exagerada carga, pero sus beneficios no son repartidos de igual modo. Al tiempo que el
trabajo se ha convertido en un bien escaso, el capital necesita apropiarse ntegramente de las
ganancias para ser competitivo. La desocupacin se ha convertido en el primer factor
estructural de la globalizacin: con su forma crnica, est en el origen de migraciones,
xenofobias y patologas.
Se ha creado un Norte global (constituido por las lites del Norte y las lites del Sur) y un Sur
global (de mayoras pobres, junto a un nmero creciente de trabajadores y trabajadoras
empobrecidos y excluidos del Norte), aumentando la brecha entre uno y otro. En este fin de
milenio, el 15% de la poblacin mundial posee el 79% de la riqueza; la pobreza absoluta
castiga a 1.300 millones de personas a vivir con menos de un dlar por da (lo que cuesta un
pasaje de autobs).
Junto al bramido de la tierra, se deja or tambin con mucha claridad el grito de los pobres de
la tierra, de los excluidos del Norte y del Sur: una quinta parte de la poblacin viaja en los
lugares reservados a los viajeros y consume el 80% de las reservas disponibles para el viaje; y
las otras cuatro partes viajan en el compartimiento de carga, con fro, hambre y toda clase de
privaciones. Los seres ms amenazados de la creacin ya no son las ballenas, sino los pobres,
esos 15 millones de nios que mueren antes de cumplir cinco das de vida, por hambre o por
enfermedad; esos 800 millones de personas que viven permanentemente con hambre y lanzan
un mensaje inequvoco: o nos salvamos todos dentro de un sistema de convivencia solidario,
con y en la nave, o nos precipitamos todos en el abismo.
La globalizacin econmica, comandada por el capital, la tecnologa, la cultura occidental, y
no por valores ticos y humansticos, ha roto los lazos de solidaridad y de fraternidad. La
fortuna de los tres hombres ms ricos del planeta supera el Producto Interior Bruto (PIB) de
los 48 pases ms pobres; slo 225 personas acumulan los mismos bienes que 2.600 millones
de sus semejantes. Con lo que se gasta en cosmticos en los Estados Unidos (6.000 millones de
dlares al ao) se podra universalizar la enseanza en el mundo. Con lo que se gasta en
animales domsticos en Europa (17.000 millones de dlares) y EE.UU. se podra universalizar
la nutricin y la salud bsica. Con la cantidad que gastamos los europeos en cigarrillos (50.000
millones) se universalizaran los servicios bsicos.
Nacer, vivir y morir endeudados es el destino fatal de las dos terceras partes de la poblacin
mundial, lo que equivale en palabras de Pedro Casaldliga a estar prohibido de la vida. El
sacramental de este conflicto es la emigracin, que llega a nuestra casa como una pesadilla
errante, como una especie de guerra mundial, de desesperacin por un lado y de cerrazn
por otro. La caza al extranjero reproduce, segn Forrester, la restauracin de la caza del pobre.
Mientras, Brahim uno de los pocos supervivientes del naufragio de una patera, el 16 de
septiembre de 1998 en nombre de todas las pateras del mundo, deca: Nadie puede poner
fronteras a nuestra hambre.
(Joaqun Garca Roca, El siglo que convirti el mundo en una aldea global, SAL TARRAE,
Hasta aqu hemos llegado. Cuatro flashes del mundo que acaba. Diciembre 1999).

Jess perdona y libera internamente, hace al ser humano menos dependiente de sus
codicias, de sus obsesiones, de sus egosmos, y en eso muestra su fuerza divina. Podemos utilizar
como pasajes del Evangelio:
El captulo 9 de Mateo, en que primero cura a un paraltico, resucita a la hija de un
funcionario, cura a la mujer que padece flujo de sangre, a un ciego y a un mudo. Al paraltico lo
cura como seal de que tambin puede ayudar a curar la parlisis interior. Libera de una
enfermedad propia de las mujeres y tambin de la muerte en un ser joven. Libera de la ceguera y
de la mudez. Libera de tan variadas enfermedades como smbolo y seal de la liberacin que
puede hacer internamente de todas las enfermedades que aquejan interiormente al ser humano y
que producen la sociedad que tenemos.
La pregunta es: de qu siento que me tiene que liberar el Seor para ser mejor seguidor
suyo? Qu es lo que me ata ahora, a lo mejor ya mucho tiempo, para que no vuele en las alturas

como un guila?
El primer captulo del Evangelio de Marcos y el comienzo del 2 traen varias curaciones
seguidas. Marcos presenta el comienzo del ministerio de Jess en Galilea centrado en las
curaciones, en la liberacin de las enfermedades, en el cumplimiento de las promesas de que el
Reino de Dios ha llegado.
2. SU COMPORTAMIENTO CON LOS MARGINADOS
Marginados y odiados socialmente por su oficio de recaudador de impuestos: Llama a Lev
(Lc 5, 27-31).
Cura al criado del centurin, a un hombre sin significacin social, por ser extranjero y por
ser criado (Lc 7, 1-10).
Perdona a la pecadora pblica, uno de los oficios ms despreciados, especialmente por los
sacerdotes: Lc 7, 36-50.
Parbola del buen samaritano, Lc 10, 25-37.
Cura a una mujer tullida (Lc 13, 10-17) y lo hace en sbado, por lo que indigna al jefe de la
sinagoga.
Cura a un hidrpico: Lc.14, 1-6 tambin en sbado.
Cura a diez leprosos, Lc 17, 11-19.
Un comportamiento extrao y chocante para su tiempo, porque las personas religiosas
tenan que dar ejemplo de cumplimiento de las normas sociales, basadas en leyes religiosas de
sentido muy humanitario (Dt. captulos 12 al 30), en que haban terminado por convertirse en
discriminatorias. Un comportamiento valiente y denunciador.
Un comportamiento de misericordia, de compasin, de sentimientos cercanos al que sufre,
de ayuda. Nosotros como hombres y como clibes tenemos tendencia a pasar estos aspectos
por encima y no darles la importancia que tienen en el pueblo sencillo, y que han dado origen a la
veneracin de tantas imgenes del dolor cercano y sentido: el Nazareno, el Cristo Crucificado, la
Dolorosa.
La primera opcin del PAPV nos acerca a este mundo de Jess en la sociedad actual. Nos
habla de cercana, de insercin, de compartir la vida de los pobres, de participar de la religin del
pobre, de implicarnos en la educacin popular. Cmo nos suena todo esto? Lo vemos muy
alejado de nuestra situacin personal, de nuestro trabajo, de nuestras posibilidades?
Pedirle a Jess que no seamos como los que se oponan a Jess en su tiempo, porque
rompa moldes y estructuras convencionales, y se acercaba a los que nadie haca caso, a los
despreciados por la sociedad.
QUINTO EJERCICIO: QUIN ES JESS?

En los apstoles, que iban acompaando a Jess, fue surgiendo la pregunta, cada vez ms
perentoria, sobre la identidad de ese hombre. Y slo tras su muerte y resurreccin, iluminados
por la experiencia pascual y pentecostal, llegaron a plena conciencia de su condicin de Mesas e
Hijo de Dios. Pero Jess mismo forz esa pregunta (Mt. 16,13-20) y con ello plante la cuestin en

su mayor agudeza, que sigue teniendo trascendencia absoluta para todo cristiano.
Jess pretendi ser algo ms, se arrog el derecho de llevar a los hombres a lo ltimo de ellos
mismos y hasta el misterio de Dios. No basta con que la cristologa ascendente diga que Jess
fue ese modelo excelso de humanidad, el hermano insuperable de cada hombre. Todo ello no
desbordara el cauce de las convicciones histricas y no reclamara el salto ulterior que Jess
mismo requera del hombre y que la cristologa autntica exige, si es que quiere ser
explicacin de Jess como el Cristo, como aquel en quien Dios ha dicho a los hombres su
palabra definitiva, ms an, la Palabra en la que Dios se ha expresado a s mismo de una
manera tan irreversible y total que le pertenece desde la eternidad y configura su mismo ser
de Dios. (L.M.Armendriz, Quin es Cristo y cmo acceder hoy a l, Selecciones de
Teologa, 129, 1994).

Ese camino de la Cristologa ascendente es el que nosotros seguimos, no el descendente

comn en tiempos de Ignacio. Es un camino que hace ms fcil el seguimiento.
Si se tiene ante los ojos al Dios encarnado, su imitacin, aunque no imposible, queda frenada
por el respeto que impone su condicin de salvador, que invita ms bien a dejarse redimir por
l que a seguirle. Esto no sucede cuando se tiene la mira puesta en quien, como nosotros, tuvo
que abrirse paso hacia Dios por entre oscuridades y peligros, y salir en defensa de los
descalificados religiosa y civilmente.

LOS TTULOS DE JESS

1. Aunque Jess no se denomin a s mismo Mesas, tanto el ttulo de la cruz como la ms
antigua predicacin de la Iglesia muestran que Jess con su presencia despert esperanzas
mesinicas. Este ttulo vincula a Jess con la historia de Israel y con las esperanzas de salvacin
anunciadas por los profetas. Jess es el heredero de las promesas del AT, que abri el camino
hacia la plenitud de vida a todos, tanto individualmente como comunitariamente, en la Iglesia.
El pasaje ms directo sobre la condicin mesinica y la conciencia sobre s mismo de Jess
lo trae Lc 7, 18-23:
Los discpulos de Juan le informaron de todos estos sucesos. Juan llam a dos de sus
discpulos y los envi al Seor a preguntarle: Eres t el que haba de venir o tenemos que
esperar a otro?
Los hombres se le presentaron y le dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a preguntarte si
eres t el que haba de venir o si tenemos que esperar a otro.
Entonces Jess cur a muchos de enfermedades, achaques y malos espritus; y devolvi la
vista a muchos ciegos. Despus les respondi:
Vayan a informar a Juan de lo que han visto y odo: ciegos recobran la vista, cojos caminan,
leprosos quedan limpios, sordos oyen, muertos resucitan, pobres reciben la buena noticia. Y
dichoso el que no tropieza por mi causa.

Las obras de curacin manifiestan la llegada de los tiempos mesinicos. Donde est Jess
llega la salvacin a los que se le acercan. San Ignacio recomienda en los coloquios [EE 54] hablar
con Dios como un amigo habla a otro, o un siervo a su seor, unas veces pidiendo... otras
culpndose... otras comunicando sus cosas. Hablemos con Jess como Mesas, preguntndole
sobre sus sentimientos como tal, como inaugurador de una era de salvacin, como demostrador
de la benignidad y de la humanidad de Dios.
2. El ttulo de Seor (Kyrios) se aplica a Dios para expresar su majestad suprema y Rm 10,
9; Hech 2,39 lo aplican a Jess en virtud de la resurreccin y su exaltacin. El antiguo himno
cristolgico de Flp 2, 6-11 se lo aplica a Jess en virtud de su rebajamiento o anonadamiento.

En los Hechos de los Apstoles y en las Cartas el ttulo de Seor aplicado a Jess proviene
de la fe postpascual. Durante su vida terrena recibe ese ttulo como seal de respeto, como el
ciego de Jeric (que para Mateo son dos), sentado junto al camino pidiendo limosna. Cuando
Jess le pregunta Qu quieres que te haga?, l le responde: Seor, que vea (Lc 18, 41). El
discurso de Lucas sobre la llegada del Reino de Dios, concluye con una pregunta de los
discpulos: Dnde, Seor? (Lc 17,37), que tiene simplemente sentido de respeto.
En la oracin nos puede servir el ttulo de Seor para dirigirnos a Jess con respeto y
reconocimiento de su trascendencia divina. Aunque nos sentimos mejor considerndolo como un
amigo cercano, como un maestro, como un hermano mayor, tambin es bueno distanciarnos
humildemente de l, y reconocer su soberana sobre nosotros y toda la creacin. Pero, como dice
San Pablo recogiendo el himno antiguo, primero se humill, se redujo a nada, desapareci.
Pedirle que nos ayude a tener aunque sea de lejos esos mismos sentimientos, como nos lo
recomienda San Pablo.
3. El ttulo de Hijo de Dios se lee en la primera conclusin del evangelio de Juan: Esto lo
hemos escrito para que crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (Jn 20, 31). El sentido de la
expresin es mltiple. Los salmos, por ejemplo Sal 2,7 el ttulo se aplica al rey desde el da de su
entronizacin en el cargo. Pero tambin designa el singular origen de Dios, no en el sentido de
una procedencia fsica a la manera de los antiguos mitos, sino en sentido anlogo, figurado o
metafrico. Aqu hay que remitirse a la actitud de Jess. Su forma de dirigirse al Padre como
Abba, Padre mo querido, de la que no existen paralelos en el AT y en los escritos judos.
Si los cristianos desde el comienzo han anunciado como misterio central de la fe la filiacin
divina, autntica aunque siempre entendida analgicamente, sta posee para la fe cristiana
una significacin central y profunda. Si Jess fue realmente Hijo de Dios (Mc 15,39), en el
Glgota no muri un hombre cualquiera, aunque grande y, si se quiere, el representante ideal
de la humanidad, sino aquel que de una forma del todo singular era uno con Dios (Jn 1, 1.18)
y en el cual Dios mismo ha tomado y toma parte en las miserias de la humanidad. Gracias a
Jess como Hijo y juntamente imagen del Dios invisible (Col 1,15), experimentamos por fin
quin es Dios y cunto le importamos a Dios los hombres, a pesar de nuestros pecados y del
mal uso que hacemos de nuestra libertad (Jacob Kremer, Quin fue realmente Jess?,
Selecciones de Teologa, 124, 1992).

Tomando el apelativo Hijo de Dios en sentido ontolgico, y no simplemente en sentido de

mera cercana con Dios, como tantas veces aparece en el AT, sentir en la oracin el misterio de la
cercana y de la lejana de Jess, que es uno de nosotros y es al mismo tiempo Dios. Reconocerlo,
adorarlo, pedirle gracia para sentir aunque sea de lejos este misterio, poner nuestra vida en
disposicin de vivir el misterio y hacernos portadores de l para un mundo tan escptico,
agnstico y materialista como el que vivimos.

Meditacin de dos banderas (EE. 135-148)

Esta clsica meditacin, tan original, tiene resonancias personales por parte de San Ignacio.
La pone como prembulo para considerar estados de vida, pero en la prctica usual de los
Ejercicios ms bien se orienta hacia el afianzamiento de la adhesin a Jess, cuyo nacimiento se
ha contemplado. La personificacin del mal en una figura personal, en el mal caudillo, como l lo
llama, es propio tambin de la poca del santo.
La fuerza de la meditacin radica en dos elementos: por un lado en el atractivo que ejerce

una personalidad rica, generosa, seductora; y por otro lado, en la invitacin a colaborar en una
empresa que se percibe como atrayente e interesante. Nosotros, que trabajamos en educacin,
sabemos que no aprendemos por lo que nos dicen, sino observando y experimentando, copiando
modelos.
En una investigacin sobre salud mental en los Estados Unidos, slo el 20% manifestaron
ser felices y disfrutar de la vida. Uno de cada dos matrimonios acaba en divorcio. Sesenta
millones de recetas de valium se emiten anualmente. Todo esto nos indica que nos faltan modelos
vitales, modelos de alegra de vivir, de paz, de satisfaccin vital. Esto es lo que quiere ofrecer la
meditacin de las Dos Banderas, un modelo extraordinariamente positivo, para que os
apeguemos con todas nuestras fuerzas a l, con una adhesin afectiva que nos permite ser espejos
de esa luz para otros.
1. LA BANDERA DEL ANTI-REINO

1.1. La Constitucin de una economa mundial unificada es el nuevo rostro de la bandera

del mal en el mundo. Estas son sus estrategias.
El Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI), documento elaborado secretamente en el
seno de la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCEDE), establece que las
empresas transnacionales pueden perseguir judicialmente a los gobiernos si disminuyen sus
beneficios por causa de intervenciones pblicas de stos; los derechos son de los inversores y
de sus capitales, y las obligaciones se dejan a los pueblos. Si un gobierno realiza cualquier
accin o poltica que tenga como resultado una disminucin en las ganancias previstas por
una empresa extranjera, sta podr quejarse ante su propio gobierno, el cual podr llevar al
otro pas ante un arbitraje internacional y estar obligado a compensar al capital demandante
por el dao infligido. Una vez se firme este documento, los gobiernos del mundo quedarn
desprovistos de cualquier poder para regular las actividades de las empresas transnacionales
o para proteger los recursos nacionales, humanos o materiales, frente a los desmanes del
capital. Los gobiernos sern tan slo gerentes del gran capital, ante cuyo dominio se rendirn
las polticas de desarrollo o de fomento de microempresas y las ayudas a la pequea
produccin campesina, que no podrn aspirar a ningn trato preferente sin ser consideradas
actividades discriminatoria. (Joaqun Garca Roca, El siglo que convirti el mundo en una
aldea global, SAL TARRAE, diciembre 1999).

Quines son los aliados de esta bandera? Qu aspectos de m mismo, de mi psicologa,

mi cultura, de la vida que yo llevo, son aliados de esta bandera, es decir, ven con naturalidad que
esto ocurra, no se escandalizan por ello, no van a mover un dedo para que las cosas sean
diferentes?
1.2. La bandera que levanta la cultura actual es de hedonismo, de sexualidad y
materialismo. Todo da lo mismo, ser homosexual, ladrn, egosta, insolidario; no se la da
importancia Es su manera de ser, qu me importa si a m no me afecta.
En un reportaje ya viejo de El Nacional (17 de junio de 1997), El VIH est en mi colegio se
advierte que se descubrieron adolescentes seropositivos entre 14 y 19 aos, producto de una
iniciacin temprana en la sexualidad de una juventud que tiende a ser promiscua y que est
escasamente protegida contra infecciones. 6 de cada 10 muchachos venezolanos ya tenan
encuentros ntimos a los 16 aos. La edad inicio promedio del varn es a los 15,5 aos de edad y
la de la muchacha a los 16 aos.
2. LA BANDERA DE CRISTO [EE. 145-6].

Hace falta estar un poco locos para seguir esa bandera: no es razonable, no es lgica, es
exagerada, es impulsiva. Querer pobreza, tanto actual como espiritual; desear quedar mal, ser
tenido por poca cosa, ser incomprendido, incluso insultado... Definitivamente, san Ignacio pide lo
imposible. Y si no tiene razn? Si nos est pintando una imagen de Jess exagerada,
distorsionada?
Puede ser que no lo hayamos pensado esto formalmente, pero s inconscientemente. La
bandera de Jess bien tal vez como una meditacin de Ejercicios, pero no tiene mucho que ver
con la vida real, con la vida de cada uno de nosotros cotidiana.
Pero hay algo muy importante en la formulacin de esta meditacin: el seor escoge. No
es nuestra eleccin, porque de verdad, verdad esta decisin es humanamente hablando
imposible que la hagamos. De ah la importancia de los coloquios, el primero con la Virgen, el
segundo, con el propio Jesucristo, el tercero con el Padre, para que me concedan la gracia de ser
recibidos bajo su bandera, de ser puestos con el Hijo Ignacio saca la batera mayor, sabe que es
un momento clave de los Ejercicios e insta al ejercitante para que se afecte de verdad en pedir esa
gracia, instantemente, con humildad.
Porque se trata de una gracia, de un regalo de Dios. Y esto no lo podemos entender sino
con su misma gracia. Comprender que cuando pasemos penurias y humillaciones, cuando las
cosas nos salgan mal sin culpa nuestra estamos siendo ms queridos, ms agraciados, estamos
ms cercanos a Jess, es imposible sin su gracia. Los criterios normales de vida humana quedan
trastornados. Hoy da nos dicen la psicologa (barata?) que tenemos que querernos a nosotros
mismos, que tenemos que consentirnos, que tenemos que reforzar nuestra autoestima. Ignacio
levanta una bandera que es realmente la locura de la cruz.
Esta eleccin bajo la bandera de Cristo ser reforzada por la tercera manera de humildad,
que viene siendo una especie de masoquismo espiritual a lo divino.

Meditacin sobre tres binarios de hombres

(EE. 149-157)
Esta meditacin quiere afianzar las decisiones a favor de la bandera de Jess y tambin
considerar con realismo hasta qu punto est afirmado el ejercitante en el seguimiento y no se
deja engaar ms bien por entusiasmos pasajeros con poca base y poco conocimiento de s
mismo. Se trata de remover apegos, de movilizar nuestra voluntad y nuestro deseo.
Las tres clases de comportamientos personales frente a los requerimientos de la gracia son:
posponer indefinidamente, poner los medios, pero no el nico efectivo; desprenderse
afectivamente de lo que obstaculiza para, una vez libre, seguir el camino que parezca ms
conveniente.
La primera posicin de indefinicin la ejemplifica el joven rico (Lc 18, 18-23), o el hijo que
ante la invitacin del padre de ir a trabajar en su via, dice Voy, seor, pero no va (Mt 21, 30).
No es la declaracin de servicio lo que vale, sino el servicio efectivo.
La segunda postura es la de aquellos que hacen algo, pero no lo que sirve de verdad para
solucionar el problema, la situacin pecaminosa, no toman la decisin que sienten que el Seor
les pide. Poner pretextos, por ejemplo para no hacer oracin: el cansancio del da anterior,
acostarse tarde por exceso de trabajo, sentir que es una prdida de tiempo, sustituir la oracin por

una lectura... pero sentimos que lo que verdaderamente nos hara avanzar en el camino de la
intimidad con el Seor es dedicar un buen rato cada da.
Lc. 9, 57-62 (los que ponen excusas para no seguir el llamado a colaborar en el Reino) es la
ejemplificacin clsica evanglica de esta postura.
La tercera es la postura decidida, firme, que entiende que para seguir a Jess hay que
echarse por la va del medio, quemar las naves, no volver la vista atrs. Una postura que san
Ignacio le pide al ejercitante que la solicite con instancia de Mara, de Jess y del Padre,
repitiendo los coloquios de las Dos Banderas.
Jess en el huerto de Getseman ejemplifica la tercera postura, lo mismo que Zaqueo (Lc
19,1-10).
Los Tres Binarios ayuda a preparar la reforma de vida, que es a donde apuntan todos los
Ejercicios. Puede ser que a estas alturas de la partida uno siente o que no tiene mucho que
reformar o que, ms bien, no va a perder mucho tiempo en eso. Su vida est hecha, y no tiene
perspectivas de grandes cambios. Esa es una tpica tentacin de la madurez, que disfraza falta de
fe en la accin de Dios.
Primero, no hay momentos mejores o peores para las visitas de Dios. No es la juventud la
poca privilegiada y en la madurez las voces del Seor se difuminan o apagan. Segundo, no hay
que poner lmites a la accin de Dios en nosotros, hay que abrirse a la posibilidad de cambio, que
a veces puede ser muy serio, y otras veces en cosas ms sencillas.
Voy a orar para que me conceda el Seor saber qu es lo que tengo que hacer para seguirle
mejor en mi vida y me conceda la fuerza para vivirlo de verdad.
En qu puedo y debo cambiar? (como persona, en mi comunidad, en mi trabajo). Uno de
los cambios que tenemos que realizar los jesuitas veteranos de la Provincia se refiere al futuro del
trabajo como jesuitas en Venezuela. Pensar en el futuro con fe y esperanza y facilitar los cambios
que son necesarios para que los jesuitas estemos a la altura de los tiempos. El P. Provincial nos lo
deca con ocasin de la visita del P. General en febrero de 1998:
Convertirnos en autnticos servidores de la misin de Cristo en la Venezuela de hoy
significa decidirnos a vivir y anunciar esa Buena Noticia, compartiendo la vida de los pobres,
transmitiendo la esperanza, promoviendo eficazmente el surgimiento de un sujeto social capaz
de generar unas relaciones sociales, polticas y econmicas generadoras de vida abundante para
todos (Peter-Hans Kolvenbach, Opciones y compromisos, Presentacin, p. VII).
Es un cambio al que nos resistimos y es muy natural que esto ocurra. Pero como jesuitas
debemos superar los condicionantes de la edad y de la experiencia transcurrida, que tienden a
reducir nuestro horizonte de pensamiento, de expectativa y de accin.
Cmo puedo hacer posible el cambio mental y afectivo, ser hombre de tercer binario?
Pensar en momentos de mi vida en que cambi. Qu elementos me ayudaron para el cambio,
adems de la gracia de Dios siempre presente?
QU SIGNIFICA SEGUIR A JESS
Peticin: tener experiencia de todo lo que significa, qu es luz, confianza, compromiso,
libertad, alegra y esperanza.

1. Pasar de la oscuridad a la luz. Mc 8, 22-26: el ciego de Betsaida.

Jess tom el ciego y lo sac fuera del pueblo. Accin misteriosa, lo mismo que mojarle los
ojos con saliva. Es todo un proceso el que va ocurriendo, que desconcierta a los que lo ven, pero
que salva.
El ciego dijo que empezaba a ver. En la visa hay temporadas en que se ve poco o nada, o se
ven las mismas cosas de siempre, o falta visin para ver las cosas de otra manera. Eso ocurre por
orgullo, por rutina, por falta de fe, hasta que se empieza a hacer luz (en la oracin, por una
palabra de alguien, una lectura).
Le puso las manos y empez a ver perfectamente de lejos. Ver: qu verbo tan expresivo!
Tener luz, comprender, distinguir. Los problemas siguen, pero veo y le veo a Jess a mi lado.
Jess lo mand a su casa.
Iluminado, regres a una vida como antes, pero iluminada.
2. Pasar del temor y miedo a la confianza. Lc 8, 22-25 y Mc 4, 35-41 (La tempestad calmada)
Recordar las tempestades de la vida: sacudimientos interiores, dudas de fe y de sentido,
pecados graves, problemas graves con otros.
Jess duerme, no lo senta, estaba alejado (l o yo?). El grito: me hundo! nos hundimos!
Respuesta: por qu son tan cobardes? dnde est la fe de ustedes?
Y vino la calma. Fiarme ms de Jess en todas las circunstancias de la vida.
3. Pasar del egosmo al compromiso de la solidaridad. Lc 10, 25-37 (El buen samaritano)
Una sociedad tan insolidaria como la nuestra no ayuda a la gente en desgracia, no quiere
meterse en los, no mira a los lados, sino que va derecho a lo suyo.
Lo urgente es preguntarse qu le pasar a mi hermano si yo no le ayudo. Jess lleva al
extremo la obligacin de ayuda: no slo al desconocido, al extranjero, sino tambin al enemigo
(Lc 6, 27-35).
4. Pasar de la esclavitud a la libertad. Lc 13, 10-17 (la mujer encorvada); Jn 8, 1-11 (la mujer
adltera)
Esclavitud fsica y esclavitud moral. Jess libera del miedo primero y luego de la atadura.
Cules son mis ataduras (miedos, complejos, circunstancias, engaos, compromisos
adquiridos, mentalidades, ideologas, posturas tomadas)?
Jess nos invita a ser libres de verdad. Gal 5, 1-13; 2 Cor 3,17
5. Pasar de la tristeza a la alegra y la esperanza. Jn 16, 20-22; Jn 17,13
Cules son los motivos que puedo tener de tristeza? Hay una tristeza natural por la
prdida paulatina de lo que se tena y se ha perdido. Hay una tristeza moral, espiritual por
saberse tan imperfecto y pecador despus de tantos aos al servicio del Reino. Y hay una tristeza
mstica, la del que se sabe separado de Dios y que todava no llega el tiempo de reunirse con el
Amado: San Pablo, San Juan de la Cruz.
PLEGARIA DE LAS BIENAVENTURANZAS

Sentado en la montaa, dejabas caer palabras ltimas,

Como renacido declogo neotestamentario.
Hoy, Seor Jess,
Cristo de la verdad, de la luz y del amor,
Me acerco a esa montaa magistral para escucharte
Y dar vueltas a tus palabras en mi corazn.
Temo una pobreza sin subterfugios,
Porque no comprendo la riqueza de la donacin...
Miro con recelo toda afliccin,
Pero es que no experimento la serenidad del consuelo...
Soy violento, hombre de espada y golpe bajo,
Y as... pienso alcanzar un lugar digno en la tierra?...
Hambre y sed de justicia me dan pnico;
Entonces no me siento saciado; al revs, vaco...
Soy duro, inmisericorde, intransigente,
Y, sin embargo, exijo toda la misericordia para m...
Conozco la autntica sinceridad de corazn?
Por qu, pues, me quejo de no descubrir a Dios?...
Me da miedo ponerme a trabajar por la paz,
Pero deseo llamarme, sin motivo, hijo de Dios...
Nadie me persigue por mi fidelidad radical,
Y as no me siento poseedor del reino de Dios...
Me persiguen, insultan y calumnian por tu causa?
Cmo, pues, miro hacia adelante satisfecho?...
Estos criterios de dicha, Seor Jess,
No son para el ms all, como se piensa;
Son para el ms aqu (como t queras).
Son para existir segn tu propia mentalidad.
Son los criterios evanglicos.
Son tu persona hecha palabra.
Te pido pobreza enriquecida.
Te pido afliccin consolada.
Te pido pacificar la tierra para heredarla.
Hambre y sed de justicia te pido, para ser saciado.
Te pido ser misericordioso para alcanzar misericordia.
Djame ser sincero de corazn porque deseo ver a Dios.
Haz que trabaje por la paz, para llamarme hijo de Dios.
Te pido valenta para que me persigan por la fidelidad
Y as poseer el reino de Dios.
Que soporte insulto, persecucin y calumnia por tu nombre,
Para tener una gloria donde encontrarme contigo.
Seor Jess, Cristo magistral del monte bienaventurado,

Imprime estos criterios de dicha en m.

Permite que descubra la satisfaccin del riesgo,
Que es la nica actitud vlidamente cristiana.

Las tres maneras de humildad (EE. 164-168)

Antes de entrar en las elecciones, para aficionarse a la verdadera doctrina de Cristo
Nuestro Seor; ese es el fin de esta consideracin, que san Ignacio no propone como meditacin
y menos como contemplacin. Es un ejercicio racional pero montado sobre una base afectiva, el
deseo de imitar y parecerse ms a Cristo Nuestro Seor, a quien se quiere seguir por amor.
Termina, sin embargo, con los coloquios, es decir, con el formato de una oracin en toda regla.
PRIMERA MANERA DE HUMILDAD

Necesaria para la salvacin: abajarse y humillarse, es decir, dominar y rebajar el propio

egosmo para no consentir en quebrantar un mandamiento divino o humano que me obligue bajo
pecado mortal.
El enfoque de Ignacio es formal obedecer la ley de Dios . Se puede traducir en la
actualidad as: no ceder ante halagos, ventajas, inclinaciones propias si me van a llevar a
perjudicar gravemente a alguien o a los bienes ajenos (pblicos o privados), a su fama, su familia,
sus derechos. Es cumplir los mandamientos como el joven bueno y rico, que relatan los sinpticos
(Mt 19, 13-15; Mc 10, 13-16; Lc 18, 18-23), donde slo Mc dice que Jess fijando en l su mirada,
lo am. Lo vio recto, honesto, bueno, aunque luego no d el paso de seguimiento en pobreza.
SEGUNDA MANERA DE HUMILDAD

Aplicacin del propsito de la indiferencia que se consider en el Principio y Fundamento.

No inclinarse ms a la riqueza, a la comodidad que a sus contrarios. Dar un paso en el afecto que
no dio el joven rico.
Y, adems, no consentir en pecado venial, es decir, en todo aquello que pueda perjudicar al
hermano aun levemente. Ser finos, sensibles, en las relaciones con los dems. Vigilar le lengua,
por donde se escapan murmuraciones, chismes, quejas innecesarias, ironas, comentarios
graciosos pero hirientes. Difcil esta actitud, que exige gran dominio y finura espiritual.
Prov 15, 1-7
Eclesistico, 19, 4-17
TERCERA MANERA DE HUMILDAD

Manera perfectsima, ideal muy alto, el que el Seor elige (EE. 168), pero hay que pedirlo
con mucha humildad y con temor y temblor. Pone al ejercitante en una cumbre que da vrtigo y
que alcanzan muy pocos en efecto, porque va directamente contra lo ms arraigado en el ser
humano:
La seguridad que dan las cosas
La autoestima que proporciona la alabanza y la buena fama
La estabilidad que da la prudencia, la sensatez, el equilibrio y la cordura. Este ltimo

aspecto ser tenido por loco - es el mximo vaciamiento de s mismo.

LA LOCURA POR CRISTO (KOLVENBACH, 116-119)

El amor loco por Dios de Ignacio parece que es un episodio pasajero en su maduracin
espiritual. Todo es loco en el comportamiento del peregrino en su camino entre Venecia y
Gnova. Reparte el dinero y as se acab todo lo que traa (Autobiografa, 50). Despus trata de
seguir por el camino que saba ser el ms peligroso. Los soldados se lo desaconsejan, mas l no
tom su consejo (51). Le tenan por espa y le tildaron de loco, al ver cmo responda al capitn,
tratndole sin cortesa, inspirado por devocin a Cristo conducido preso y humillado.
Ms tarde, instalado ya en Pars, se dedica a conversar espiritualmente con los estudiantes,
y dicen que a un tal Amador lo ha trastornado. En qu consista su locura? Amador da todo lo
que tiene a los pobres, incluso sus libros, se pone a mendigar y se hospeda en el hospital (Auto.
77-78). Algunos espaoles hicieron la guerra a Amador y a otros dos locos y terminaron por
sacarles a la fuerza del hospital.
El P. Juan de Polanco, secretario de la Compaa recientemente fundada, recibe una larga
carta del P. Lanez, en que le dice que Ignacio
si fuese segn su apetito (...) lo mostrara (el deseo de padecer por Cristo) no curando ser
tenido por loco y andando, como l deca, descalzo y con su pierna mala de fuera, y con
cuernos al cuello; pero, por ganar almas, no muestra nada de esto.

Ser loco por Cristo es desear imitarle en todo a l, que fue tenido por loco:
Mc 3,21: los parientes de Jess estn convencidos de que se ha trastornado
Jn 10,20: algunos de los que escuchan sus discursos creen que delira.
Los relatos de la Pasin narran cmo Jess fue objeto de burla: Mt 27, 31; Mc 15, 20; Lc 22,
63 y 23, 11.
La mayor locura es que las palabras de Jess hacen estallar la imagen de Dios
mayoritariamente compartida en ese momento, sus gestos chocan escandalosamente con la ley de
Dios, y su buena noticia mina las esperanzas milenarias del pueblo de Dios. El nuevo camino de
Jess es tan loco y escandaloso que nadie se reencuentra en l, ni judos, ni gentiles (1 Cor 1,23; 2
Cor 2,11: ojal podis soportar un poco de mi locura). La conclusin a la que llega Pablo es que
para llegar a ser verdaderamente sabio es imprescindible ser loco por causa de Cristo.
Hasta qu punto estoy yo dispuesto a embarcarme en esta locura por Cristo? Identificarse
con los marginados a ejemplo de tantos santos; aceptar, incluso en silencio, un destierro como
resultado de una falsa denuncia o de una total incomprensin; ser ridiculizado, ser fichado por
haber hecho lo que se debe hacer en el nombre del Seor, asumir torturas y crcel... situaciones
no raras en nuestros mismos das. (Kolvenbach 130). Al menos, como dice San Ignacio al que
aspira a ser jesuita, pedir deseos de tener tales deseos.
Esta consideracin la pone San Ignacio antes de la eleccin o reforma de vida. Tiene la
intencin de poner muy alto el listn, para que el ejercitante, al bajar despus a su vida real,
sienta que lo que Dios le pide no es tan arduo y puede realizarlo con su gracia.

La pasin

de Jess

Para la cristologa descendente aquella que considera que Jess es ante todo Dios y de ah
se deriva todo lo dems la Pasin tiene una explicacin difcil: es el acto de la suprema
expiacin, del pago vicario que Jess hace por los pecados de todos los hombres y mujeres del
mundo. En esta composicin Dios Padre se concibe como una especie de ser exigente y
sangriento, que pide compensacin, una reparacin que satisfaga la justicia divina, concebida
como el atributo supremo de Dios. Jess es el nico que puede realizar el pago compensatorio,
porque no tiene pecado al ser l mismo Dios. Jess, en cuanto hombre, repara a Dios en cuanto
Dios. La exigencia de compensacin por parte de la justicia divina se entiende a partir de una
concepcin jurdica y legal: si se quebranta la ley hay que volver a establecerla en su fuerza para
que siga siendo el sostn de la convivencia humana y su fuerza no menge. La visin de la
justicia divina que exige compensacin reclama por otra parte la necesidad de restablecer un
equilibrio csmico difcil de concebir y aceptar. La majestad divina, la santidad y la justicia
quedan ofendidas por el pecado y se les debe reparacin. Estn presentes la Edad Media y su
sentido del honor, que se aplica a un Dios pensado como la suprema majestad ofendida por el
pecado.
Para la cristologa ascendente Jess es ante todo un ser humano en el que Dios se hace
presente la Pasin es una conse-cuencia de la maldad humana, de la torpeza, de la falta de
inteligencia y de la estrechez de espritu. A los seres humanos nos cuesta un mun-do abandonar
prejuicios, posturas tomadas; nos cuesta muchsimo romper esquemas que nos dan seguridad. La
jerarqua religiosa vio en Jess un peligro para la manera como se entenda la religin juda; y
sinti que estaba tambin amenazada su forma de entender la realidad. No fue simplemente que
sintieran amenazados sus privilegios, como lo entiende una lectura sociolgica o poltica
demasiado simple. Era toda su cosmovisin, la de todo el pueblo judo, la que haba quedado en
entredicho con las palabras y las obras de Jess. Estaba en juego toda la estructura religiosa, la
ley, la forma de entender la Alianza, las prcticas religiosas que haban cambiado poco en siglos.
Jess de Nazaret era una charlatn con muchas cualidades, pero sobre todo era un blasfemo. La
alternativa era reconocerlo como Mesas, y eso era demasiado cambio. En consecuencia, la
respuesta fue lgica: hay que quitarlo de en medio, constituye un peligro enorme, y nos hacemos
responsables ante Dios si no impedimos que sus ideas se extiendan.
En contraste con la cristologa descendente, en la consideracin de la muerte en cruz el primer
plano no lo ocupa la interpretacin teolgica centrada en la satisfaccin vicaria, sino la
consecuencia histrica de la vida de Jess y el rechazo de sus contemporneos. l no eludi
las consecuencias de la radicalidad de su postura y ellos pretendieron eliminar, con su
persona, lo que sta haba significado.
Ese suceso histrico se eleva al rango de acontecimiento teolgico cuando se advierte que son
Dios y su reinado lo que haba constituido el centro de la actividad de Jess y que, en ltimo
trmino, era la imagen jesunica de Dios lo que estaba en juego. En este sentido la muerte en
cruz resulta un debate a vida o muerte acerca del verdadero Dios. Tanto ms cuanto que Jess
termin remitindose a l y sus enemigos hicieron lo mismo. Y lo ms trgico de la pasin de
Jess fue que Dios call y dej hacer, con lo que pareci dar a entender que se pona de parte
de los vencedores histricos y se des-entenda de Jess.
(Luis M Armendriz: Quin es Cristo y cmo acceder hoy a l, Selecciones de Teologa 129,
1994).

San Ignacio participa, como es propio de su tiempo, de la cristologa descendente: ve ante

todo la divinidad en Jess, que va a quedar oculta y como maniatada durante la Pasin [EE. 196].
Pero Ignacio est ms atento a la repercusin que tiene la Pasin sobre el que hace los Ejercicios:
el seguimiento de Jess tiene una carga de sufrimiento y de muerte que el ejercitante puede

aceptar sobre s mismo solamente si es movido por amor a Jess. Y presenta tambin otro
aspecto, que Jess padece esto por mis pecados, y qu debo yo hacer y padecer por l [EE. 197].
La teora de la expiacin est presente en la teologa de Ignacio, como hijo que es de su tiempo.
Nosotros podemos aplicar su visin de las cosas y decir que es una realidad que mis pecados
contribuyen a aumentar el mal en el mundo, lo contaminan, hacen la atmsfera humana pesada.
Y tambin podemos saber por anticipado que un seguimiento decidido y generoso de Jesucristo
acarrear consecuencias de sufrimiento imprevisibles pero reales. Aceptarlas por anticipado y
pedir la gracia de la generosidad, es el fruto de esta Cuarta Semana. Para ello ayuda mucho
acompaar a Jess en algunos de los pasajes de su Pasin y Muerte.
LAS SIETE PALABRAS DE JESS EN LA CRUZ

1. Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. Lc 23, 33

Jess sabe que hacen mal, que le estn causando un dolor inmenso, que tal vez su obra ha
quedado destruida. Pero les excusa. Por qu? tal vez porque no comprenden toda la hondura
del dao que hacen? No hace falta medir todas las consecuencias del dao que se hace a otros,
para tener perfecta conciencia deque se est obrando mal. El misterio del mal se aclara y
profundiza cuanto ms gratuito, cuanto ms injustificado es el mal que se hace: causar
sufrimiento a un inocente es una maldad especial; a una persona que es justa, positiva, honesta.
Jess vence los sentimientos de rencor en ese momento supremo, especialmente doloroso.
Admirarle, acompaarle, quererle.
2. Hoy estars conmigo en el paraso. Lc 23, 43
Dos posturas frente al mismo hecho: la del que se burla con despecho, la del que admira la
actuacin de Jess y le suplica. Misterio de la gracia ofrecida, aceptada por uno, rechazada por el
otro.
Jess responde con una palabra de esperanza y de promesa grandiosa, que tiene que
resonar en nosotros en los momentos difciles de la vida. Hoy estars conmigo, hoy ests
conmigo, te llevo en mi palma, te sostengo.
3. Mujer, ah tienes a tu hijo... Ah tienes a tu madre. Jn. 19, 26-7
Mater dolorosa, devocin del pueblo cristiano, que se ha visto representado en ella y la ha
sabido acompaar. Dolor de Mara, anunciado desde la presentacin de Jess en el templo: una
espada atravesar tu corazn.
En Juan Mara nos recibe a todos. Qu cambio, Jess por noso-tros! Es un cambio
misterioso, pero real, en el que Mara sale per-diendo y nosotros ganando. Sentirnos realmente
bajo su proteccin y ayuda.
En Juan recibimos a Mara como Madre. Proteccin, ayuda, acompaamiento. Cmo la
recibi Juan hasta el final de sus das? Cmo la quiero recibir yo, qu puesto quiero darle en mi
vida?
4. Tengo sed. Jn. 19, 28.
Dame de beber, le dijo a la samaritana. El que crea en m de su interior brotarn torrentes
de agua viva. El que tiene la fuente del agua viva est exhausto y deshidratado, de agua fsica y
del agua espiritual que produce la presencia del Dios viviente. Jess est alejado del Padre, su

vida se agota sin sentido.

El soldado se compadeci de l y le dio una esponja empapada en vinagre para
adormecerle y que no sintiera tanto el dolor. De una manera simblica y metafrica, todo el que
mitiga el dolor humano, est dando vinagre adormecedor para la pasin del Cristo extendido,
que son todos los que sufren.
5. Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, Mc 15, 34.
Slo Marcos trae esta palabra de Jess en la cruz que estremece por su realismo. Dios Padre
no se deja ver por su hijo Jess. El dolor slo se puede soportar cuando tiene sentido, pero Jess
no percibe la razn de su sufrimiento. El mal en su estado puro, que Jess soporta en un
momento de oscuridad total.
Entonces, el mal... por qu existe el mal?
Era una tarde de marzo, estbamos sembrando acelgas en el huerto. Ella se irgui, estaba de
pie entre los surcos con la simiente en la mano.
Quiere realmente una respuesta?
S.
La respuesta es que no existe ninguna respuesta. Quienquiera que diga saberlo,
quienquiera que hable de premios y castigos, est mintiendo. Cuando muere un nio, qu
se puede decir? Nada. Tan slo se puede maldecir contra el cielo o aceptar el misterio. El
mal es sorpresa y escndalo. Se puede combatir tan slo el mal ms pequeo, el mal de
nuestros actos. Con una palabra, con un gesto, se puede aumentar el mal presente en el
mundo o disminuirlo. Decidir en uno u otro sentido depende solamente de nosotros.
(Susana Tamaro, Anima mundi)

Jess recita el Salmo 22 aplicndoselo a s mismo, sabiendo que el salmista lo dijo

profticamente por l. Dnde est tu Dios?, le preguntan a Jess, que d pruebas de que Dios
est con l y Jess no puede darlas. Esa pregunta nos la pueden hacer, nos la podemos hacer, y
no hay respuesta satisfactoria. Slo mirar a la cruz y acompaar en silencio a Jess.
6. Todo est cumplido. Jn 19, 30
Es dursimo creer que esto era el plan de Dios, pero as lo interpreta Jess, y esto le da
fuerza para vivir su misin hasta el ltimo suspiro.
Qu podremos decir nosotros cuando se aproxime el da de nuestra muerte? No lo
podremos decir con la plenitud de Jess, pero s podremos descansar en su misericordia.
7. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu, Lc 23, 46
Dando una gran voz, dice el evangelista Lucas, lo cual no era de esperarse despus de
tanto agotamiento. Sobreponindose a su agona, como expresin de la entrega libre y total, no
resignada ni forzada. Como avizorando el alborear del triunfo, de una vuelta a la vida que ya
comienza a entrever en estos ltimos momentos.
Ante la realidad del sufrimiento humano algunos se preguntan: Cmo puede Dios
permitir esto? Tienen la impresin de que Dios es insensible... Pero es una pregunta terica, de
espectador. La pregunta del que sufre es: Dnde est Dios? Est lejos de nosotros o sufre con
los que sufren? Llega nuestro sufrimiento a su corazn? La diferencia entre la primera y la
segunda pregunta es la fe. La Pasin de Cristo ayuda al creyente a responder a la pregunta
existencial de la comunin con Dios en el sufrimiento. (Jrgen Moltmann: La Pasin de Cristo y
el dolor de Dios, Selecciones de Teologa, 129, 1994).

El sufrimiento y la muerte de Jess totalmente injusta, dura, en la que no se percibe el

sentido es el sufrimiento y la pasin de mucha gente. Y lo nico que podemos decir, que
podemos decirles, es que levanten sus ojos a Jess en la cruz y se dejen acompaar por l.

La Resurreccin
Resucitar no entra dentro del clculo de ninguna racionalidad conocida. Sentimos que con
la muerte se acaba la vida tal como la conocemos y por eso nos da miedo traspasar esa lnea que
nos lleva a un vaco, a algo terriblemente desconocido y, por eso mismo, amenazador. Por eso el
agnosticismo moderno de gente muy inteligente como Arturo Uslar Pietri y otros como l,
prefiere encogerse de hombros y pensar que todo se acaba despus del ltimo suspiro, que se cae
en un vaco intemporal e insensible, en la nada absoluta.
Entre los judos haba quienes crean en la resurreccin, como los fariseos (Hech 24, 15, en
que Pablo habla ante el gobernador Flix en Cesarea) y haba quienes no crean, como los
saduceos (Mt 22,23). Al mismo tiempo es innegable la aspiracin que sentimos a la
perdurabilidad, a que no se acabe todo con la muerte. Y la racionalidad cristiana, es decir, la
razn apoyada en la fe, nos ayuda a creer en la resurreccin. Julin Maras, el filsofo espaol tan
creyente, lo expresa muy bien en el ltimo prrafo de su libro Tratado de lo mejor:
Finalmente, de esta visin de la moralidad se desprende el ms fuerte argumento a favor de la
vida perdurable despus de la muerte. La idea de la total extincin de la vida, de la
aniquilacin de la persona la mxima realidad que conoce-mos es inconciliable con ella.
Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza, por amor efusivo. Es inconcebible que lo
ame solamente un rato y consienta su destruccin. El amor de Dios tiene que ser para
siempre. (Julin Maras, Tratado de lo mejor, Alianza Editorial, Madrid 1995, p. 180).

Por la fe sabemos que Jess resucit, o que Dios Padre devolvi a la vida a Jess. Este es el
hecho ms portentoso de la historia hu-mana, el que confirma la intencin salvadora de Dios y su
om-nipotencia. No sabemos cmo pudo ocurrir. Los evangelistas pre-sentan testimonios que no
concuerdan, porque su intencin es resaltar la identidad del resucitado, que es el mismo que pas
haciendo el bien y fue crucificado, muerto y sepultado. La misin principal de los apstoles es
dar testimonio de la resurreccin de Jess. Los discursos de los Hechos de los Apstoles insisten
en la importancia de la resurreccin como acontecimiento central: 2, 22-36 (Pedro a los israelitas
en Pentecosts); 3, 12-26 (Pedro en el prtico del templo, despus de curar al lisiado); 4, 8-12
(Pedro y Juan ante el Sanedrn); 5, 30-32 (Pedro y los apstoles ante el sumo sacerdote); 10, 3443(Pedro en casa de Cornelio en Cesarea). Cuando se trata de sustituir a Judas, Pedro insiste en
alguien que lo haya conocido desde los primeros tiempos y que haya sido testigo de su
resurreccin (Hech 1, 21s). Tambin Pablo insiste repetidas veces en el puesto central que tiene la
resurreccin en la fe (Rom 1, 1-4; Rom 10, 9; 1 Cor 15, 17; 2 Cor 5, 15; 2 Tim 2,8). En 1 Cor 15, 3-8
Pablo se hace portavoz de lo que l mismo ha recibido en la tradicin cristiana que se ha formado
ya.
La peticin de los Ejercicios [EE 221] deja de lado el aspecto intelectual de la resurreccin y
se interna en lo afectivo, como ocurri durante la Pasin. Es llevar hasta sus ltimas
consecuencias el seguimiento total de Jess, acompandolo y hacindonos uno con l en lo ms
ntimo, en sus sentimientos.
Dos son los oficios principales de Jess resucitado, como dice simpticamente San Ignacio,
el de consolar y el de confirmar en la fe. De consolar, a Mara su madre y a los apstoles reunidos.

De confirmar, a Mara Magdalena, a Toms, a los de Emas.

Que se apareci a Mara su Madre, Ignacio lo da por supuesto [EE 219, 220].
Graciosamente lo vuelve a confirmar en las meditaciones en esquema que ofrece al final
[EE 299], cuando afirma que se supone que tenemos entendimiento. Es una consideracin de
sentido comn y religioso, algo que espontneamente hara Jess con quien fue para l, no
solamente su soporte humano desde la concepcin, sino la primera cristiana. Mara cumple
todas las condiciones que Jess pide a los que quieran seguirle. Ella estuvo todo el tiempo con l
camino al Calvario y en la cruz.
Cmo fue la aparicin? El P. Mollat piensa que sera algo muy ntimo (Petrirena, 147),
como una visin mstica. Petrirena apuesta por una aparicin muy real, muy fsica. Podemos
pensar el encuentro desde la visin inicial de Juan en el Apocalipsis (Apoc 1, 10.12-16).
Jess confirma en la fe a sus apstoles, de distinta manera y segn sus necesidades a los
apstoles reunidos sin Toms (Jn 20, 19-23), luego con l (Jn 20, 24-29), y a los de Emas (Lc 24,
13-35). Podemos escoger la aparicin que ms nos guste, que ms se adapte a nuestra sensibilidad
y la que mejor responda a nuestra historia personal y al momento que estamos viviendo.
PLEGARIA DE LA RESURRECCIN
Los hombres, Seor, somos muy pequeos.
Nos arriesgamos al dolor, y despus...
Despus no sabemos cmo salir del desconcierto.
Ensame la sabidura de la cruz,
Que es sabidura de resurreccin.
Mustrame al resucitado en el crucificado,
Que es el descubrimiento fundamental.
Despliega la belleza del Hijo embellecido
Ante mis ojos, tantas veces tristes y desorientados.
Porque yo deseo pasar por el mundo,
Por la vida, por los hombres,
Siendo instrumento de resurreccin.
Yo quiero poner vida donde hay muerte.
Y suscitar esperanza donde hay desesperacin.
Y detectar el bien ah donde casi todos ven solamente el mal.
Y animar, sosegar, serenar,
En lugar de hundir todava ms a las personas.
Djame sentirme resucitado
Para proclamar resurreccin a todas las gentes.
Entonces, la pascua entera habr pasado por m.
Sin recortes. Sin falsificaciones. Sin arrugas.
Y toda mi vida ser un cntico de gloria
Desde la misma quebradiza realidad.
Desde la cruz y el sepulcro,
Camino de la casa del Padre,

Donde me esperas t,
Seor resucitado.

Contemplacin para alcanzar amor

De lo que se trata en definitiva en los Ejercicios es de reordenar nuestros afectos o lo que es
lo mismo de darle sentido y consistencia a nuestros amores. La persona se define por su
conocimiento y por su afecto, ambos ordenados el uno al otro. No podemos amar lo que no
conocemos, pero tampoco podemos conocer de verdad lo que no queremos ni sentimos.
Pues bien, esta ltima contemplacin de los Ejercicios nos presenta el fruto final de lo que
hemos debido alcanzar con su gracia, el conocimiento interno del amor de Dios, para responderle
de la misma forma, por haber experimentado que l nos am primero.
1. L NOS AM PRIMERO

[Tomado (y modificado) de Jos A. Garca: A Dios con todo tu corazn, al prjimo como a
ti mismo. Conexiones entre el amor a Dios y el amor al prjimo, SAL TERRAE, septiembre
1998].
Cmo es el amor con que Dios nos ama? Para expresarlo, me valgo de las cuatro
metforas con que Ignacio de Loyola describe el acercamiento amoroso de Dios a cada uno de
nosotros en la Contemplacin para alcanzar amor.
Dios es y est en la realidad toda ella don, toda ella lugar de encuentro, toda ella
oportunidad de cuatro maneras distintas y complementarias, segn estas cuatro metforas: a)
dando y dndose, b) habitando; c) trabajando; d) descendiendo.
a) Dios est en la realidad dando(la) y dndose en ella, lo cual significa hacindola real
para nosotros, ponindola a nuestro alcance, y entregndose en ella. En el don que recibimos
tan variado, tan necesario, tan hermoso, etc. est l mismo. La realidad lleva ms que la firma o
el sello de Dios. Es en cierto modo, Dios mismo. Este es un sentido pantesta perfectamente
comprensible y aceptable.
b) Que Dios es y est en la realidad habitando(la) aade a la metfora anterior el dato de la
cercana de Dios a todo lo real; aade que todo es templo suyo, especialmente los seres humanos,
por lo que todas las cosas y ms an las personas merecen respeto y una cierta reverencia.
c) Dios trabaja en la realidad, colabora por as decirlo con ella, con un trabajo que es al
mismo tiempo amor (como la madre joven que cuida a su hijo), sufrimiento (como esas mujeres
junto a la cama del enfermo grave), sueo (como el que suea un mundo nuevo), grito (como el
que experimenta la injusticia en propia carne o en la de la persona que ama).
d) Que Dios es y est en la realidad descendiendo habla de la knosis y abajamiento de
Dios en lo real, de su humanizacin y encarnacin en las cosas y, sobre todo, en Jesucristo. Dios
salta la talanquera y abandona por as decir el misterio y se hace cercano y presente.
2. LLENO DEL AMOR DE DIOS, QUIERO AMAR A LOS DEMS

Amor, pondus animae, deca san Agustn: el amor es el peso del alma, lo que la hace
densa, lo que le da valor. Tanto amas, tanto pesa tu alma. Amar y conocer, ser amado y conocido,

son los dos deseos primarios que llevamos los hombres y mujeres ms a flor de piel. Y en ambas,
sobre todo en amar, se realiza o se frustra nuestra semejanza con Dios, el ser o no ser imagen
suya por va de aproximacin.
Hay cuatro formas de amar: el amor ertico, el amor afectivo, el amor de amistad y el amor
de gape. Los tres primeros, siendo buenos, son particulares y por lo tanto tienden a la exclusin.
Y tienen el peligro de convertirse en diosecillos perversos, en amores excluyentes. Slo el ltimo
es universal y el que hace posible un salto cualitativo, por encima del amor natural. Slo el gape
evita las exclusiones, las competencias, los atropellos, las indiferencias, en una palabra, todos los
desastres que provocamos los seres humanos. De ah que es necesario que los amores humanos
tomen en serio su propia debilidad y se expongan a la experiencia del Amor de Dios y del Amor
a Dios, para evitar su propia degradacin.
Esto es bien difcil en la vida real. No amamos al que piensa diferente, al que siente otras
cosas, al que procede de ambientes que desconocemos. Lo vemos a lo ms con una suave
benevolencia: pobrecito, la vida no le dio oportunidades para ser diferente, para educarse, para
desarrollar sus potencialidades. Pobrecito... Pero amarlo? Ponerse de su parte? Sentirlo como
alguien cercano, al que debemos y podemos acercarnos sin prejuicios? Demasiado! El amor de
gape est demasiado alejado de nuestras vidas...
Cmo acercarnos al amor de gape?
1. Amar a Dios con todo el corazn y sobre todas las cosas es la condicin previa para amar bien al
prjimo y a todo lo dems.
Desde el momento en que entend quin era Dios para m, supe que yo slo podra vivir
para l, dijo Charles de Foucauld. Esta no puede nacer de un imperativo, sino de la experiencia
del amor a Dios, que es un don y que hay que pedrselo con instancia: Seor, Dios mo, que
experimente tu amor... Cultivar mucho ms, en la oracin y fuera de ella, la adoracin y el amor
de Dios como el absoluto nico de nuestras vidas.
Quien ama a Dios con toda su mente, con todo su corazn, con toda su alma y con todas
fuerzas (Mc. 12, 29-30; Dt. 6, 4-5) ama todo lo dems en Dios. Y al revs, quien siente apego
desordenado por las personas o por las cosas, de tal manera que se convierten en diosecillos que
exigen exclusividad, es porque de verdad no ha conocido el amor de Dios.
2. Nuestros amores son y funcionan casi siempre como amores necesitados, es decir, estn en trance
continuo de engullir al otro, olvidando su alteridad, o de centrarse en s mismos, con mengua de la
gratuidad.
Somos seres de necesidades. Necesitamos amar y ser amados; y cuando, por la razn que
sea, este doble canal de ida y vuelta no funciona, la vida se nos hace penosa, insoportable,
soledad de la mala. Pero, reconociendo esa condicin de nuestro amor y tal vez por esa misma
condicin, el amor nacido de la necesidad tiene la tendencia a convertir al otro en objeto, negando
la alteridad de la otra persona y su condicin de persona libre. Si alguien ha experimentado lo
que es el enamoramiento sabe de qu estoy hablando.
En muchas de nuestras salidas hacia los dems, no es al otro a quien buscamos, sino a
nosotros mismos, nuestra ansia de ser reconocidos, tomados en cuenta, alabados. Reconocerlo
tranquilamente es reconocer nuestra ambigua condicin humana.
3. El amor al prjimo es tambin camino para el amor a Dios. Amar al prjimo y amar a Dios es un

camino de doble direccin.

Eso es juntar la contemplacin activa con la actividad contemplativa. San Ignacio quiere
devolver al mundo a quien termina los Ejercicios en una clave espiritual de tal modo que se le
convierta en medio divino, en lugar de encuentro con Dios, de adoracin y de servicio.
Se trata de pasar por la vida con capacidad de taladrar la realidad para descubrir en ella al
Dios que nos la da y se da en ella, al Dios que la habita y la trabaja por dentro, al Dios que
desciende a ella. Que seamos capaces de hacerlo depende mucho de nuestra capacidad de
contemplacin y de nuestra perseverancia, convertida en hbito, de buscar y hallar a Dios en
todas las cosas.
LOS ROSTROS DE DIOS EN ESTE MUNDO DE HOY

(Cf. Fructuoso Mangas Ramos, Rostros de un Dios urbano. SAL TERRAE, septiembre
1998).
Descubrir a Dios en esta realidad que vivimos no es una tarea fcil. Hace falta ante todo fe,
y tambin mucha esperanza y un poco de clarividencia, y sus dosis de poesa, claro est.
1. Lo podemos descubrir en una lectura histrico-psicolgica de los salmos, con su
aplicacin al momento presente, sobre todo si nos sentimos necesitados de apoyo, de fortaleza, de
sentido:
Dice el salmo 18(17): Yo te amo, Seor, mi fortaleza! Seor, mi pea, mi alczar, mi
libertador! Dios mo, roca ma en que me refugio! Fuerza ma salvadora, mi baluarte T! Este
salmo es la transcripcin textual del canto que enton David cuando el Seor lo libr de sus
enemigos y de Sal (2 Sam, 22).
Este es un rostro de Dios que tal vez hemos visto en algn momento particularmente
angustioso de nuestra existencia personal. Y tal vez lo hemos recitado desde la angustia, desde el
temor, y hemos sentido su apoyo, su fuerza que nos ha sacado desde el abismo que nos quera
tragar, como ese nio salvado por alguien que lo sac del remolino en Carmen de Uria.
2. Dios est dentro de nosotros, en lo ms ntimo de nuestro ser y de nuestro existir, en
nuestra respiracin y en nuestro sueo. Un Dios silencioso e ntimo, expresado tan
maravillosamente por el salmo 139 (138):
T me sondeas y me conoces. Me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos
percibes todos mis pensamientos.
Es un Dios disimulado, que apenas se hace notar, annimo, que convive con cada uno de
nosotros y est presente en la pequea historia familiar, comunitaria, personal. Un Dios que no
tiene necesidad de que nos hagamos conscientes de su presencia y que tenemos que aprender a
descubrir con naturalidad y con gozo.

Experiencia de Dios y cultura de hoy

Jorge Miguel Castro

Lo vi todo claro. Veo un mundo nuevo.

Pedro Arrupe, SJ

1. Cultura de hoy y nociones de cultura

Hablar de cultura da para todo. Cuando hablamos de la cultura de hoy, de qu estamos
hablando? Podemos referirnos a la contraposicin entre la cultura occidental y la oriental, o entre
la cultura urbana y la rural, o a la diversidad cultural de las muchas etnias, sociedades o naciones
que componen la humanidad. Entre las culturas hay grados diversos de continuidad y semejanza
o discontinuidad y diferencia. Venezuela y las otras naciones de Sudamrica, sin obviar sus
diversas races amerindias y en el caso de algunos pases- africanas, estn en la esfera de
influencia de la cultura que llamamos occidental, inspirada fundamentalmente por Europa y los
Estados Unidos, y ms ahora con la llamada globalizacin.1
Bernard Lonergan advierte que hay dos modos de concebir la cultura: uno clsico y otro
emprico.2 El clsico es aqul en cuyo discurso y praxis una cultura pretende ser la que ms y
mejor representa cuanto el ser humano es y significa individual y colectivamente. Una cultura
que se concibe a s misma segn la nocin clsica reclama por tanto el derecho a una verdad y
validez universal y a una primaca de dominio e imposicin sobre las dems culturas,
consideradas como deficientes e imperfectamente desarrolladas. Tal ha sido el modo en que la
cultura griega clsica se concibi a s misma frente a los brbaros, o en que las culturas europeas
se consideraron frente a las amerindias, africanas y asiticas en las etapas colonialistas, o en que
la cultura oficial estadounidense se comprende a s misma en su papel protagnico dentro del
proceso de globalizacin, en la exportacin cultural del american dream and american way of life (el
sueo americano y el estilo de vida americano) a travs de la industria del entretenimiento, el
cine y la televisin3, de los medios de informacin o comunicacin, de la moda o de la
alimentacin (fast food o comida rpida al estilo MacDonalds), en la presin para que otros pases
adopten sus recetas polticas o econmicas, o en la conviccin de que los Estados Unidos nacieron
para dirigir al mundo (la llamada doctrina del destino manifiesto).
En contraste con la nocin clsica, Lonergan presenta la perspectiva emprica de cultura en
la forma de un policentrismo cultural. Las diversas culturas son expresiones vlidas del
fenmeno humano, y no es necesario ni terica ni prcticamente conveniente tomar a alguna de
ellas como el desideratum de cultura, ni adjudicarle rango de universalidad para todo tiempo y
lugar, o derechos de dominio o exterminio en relacin con las otras culturas. Dentro de esta
perspectiva emprica, Lonergan define simplemente a cada cultura como el conjunto de
significaciones y valores que determinan un estilo de vida. El mundo de significaciones y valores
encierra una cantidad inmensa de elementos como creencias y convicciones compartidas sobre el
mundo, el ser humano y la sociedad, lenguajes, smbolos, jerarquas de asignacin de
importancia a cosas, personas y grupos, un fondo comn de conocimientos y destrezas. Con todo
este bagaje se construye un estilo de vida, un modo concreto de interaccin entre las personas y

las colectividades.
Lo interesante de esta nocin emprica de cultura es que da cabida a una apreciacin
dinmica e histrica de las culturas y de la interaccin entre ellas. Es una nocin apropiada para
entender el momento de vertiginoso cambio cultural que vivimos y tiene otra ventaja: la de
evitarnos la resignacin o el fatalismo de creer que estamos irremediablemente insertos en lo que
Francis Fukuyama llam el fin de la historia, esto es, la permanencia indefinida del presente estado
de cosas en relacin con la economa y la poltica de las naciones occidentales desarrolladas como
modelo permanente o paraso inalcanzable- para el resto del mundo.4 La nocin emprica y
policntrica de cultura nos muestra que la historia no es una estructura acabada, sino abierta a
mltiples posibilidades.
Adems, la nocin emprica de cultura nos permite tomar en lo posible alguna distancia
para plantearnos ciertas preguntas sobre aspectos como el de los indicadores de desarrollo de
una cultura y la sociedad que la vive. Por qu una cultura compleja con grandes posibilidades
tecnolgicas para la guerra a gran escala se considera muy desarrollada mientras que alguna
cultura indgena con gran estima por la amistad y horrorizada por sentimientos de enemistad o
venganza es tenida por poco desarrollada? (Esta pregunta no significa necesariamente estar por
principio en contra de los avances tecnolgicos y a favor de la vuelta a una vida primitiva al estilo
del mtico buen salvaje de Rousseau) Qu criterios nos llevan a alabar un determinado tipo de
logros en unas culturas y a dejar en la sombra los de otras? Qu precio debemos pagar en el
presente y futuro por elegir tales criterios de desarrollo y no otros? Nos ayudarn tales criterios
a vivir ms humanamente? A fin de cuentas, qu es vivir humanamente?

2. Cambios vertiginosos en la cultura de hoy

La nocin emprica de cultura, decamos, es dinmica e histrica. Las culturas
experimentan etapas de auge, luchas y antagonismos entre ellas (pinsese, por ejemplo, en la
enorme resistencia cultural de varios pases islmicos y de ciertas etnias y organizaciones frente a
los valores y estilos de vida occidentales), encrucijadas de modificaciones profundas en sus
escalas de valores y procesos de decadencia, erosin o disolucin. Avanzamos hacia sociedades
que cifran su esperanza de progreso en la tecnologa, la informacin y el conocimiento, y en una
transformacin profunda de la actividad econmica y laboral. El momento presente es un tiempo
de perplejidad signado por la velocidad vertiginosa de los cambios, a causa de la combinacin de
la explosin demogrfica, el avance en medios de comunicacin y transporte, y otros factores. Esa
velocidad aumentar an ms en las prximas dcadas, porque la informtica est desarrollando
mundos virtuales que transforman nuestra percepcin de la realidad, y disciplinas como la
bioqumica, la biotecnologa y la ingeniera gentica conocern avances tan enormes como los
registrados por la electrnica en el siglo que acaba de concluir y los que an va a registrar.
Adems, muchos millones de personas se han trasladado de la tierra de sus antepasados a
otros ambientes en busca de mejores oportunidades de vida, luchando por abrirse paso en
grandes concentraciones urbanas -en las que el individuo es un desconocido annimo en medio
de la gran masa humana- y experimentando el desarraigo respecto a tradiciones,
comportamientos, sociabilidad y valores de sus antepasados. Esto explica en buena parte el
dislocamiento en la interrelacin de matrimonios, familias, instituciones diversas (polticas,
econmicas, educativas, etc.) y colectividades enteras, y una dura competencia de individuos y
grupos por crearse nuevos espacios vitales, econmicos y sociales, con una frecuente dosis de

ansiedad individual, alta tensin social y violencia.

Esta competencia se endurece an ms en el siglo que comienza. En los informes anuales
de la ONU sobre desarrollo humano de la ltima dcada, se descubre que crece a una velocidad
escalofriante la distancia entre las minoras de la poblacin mundial que disfrutan de bienestar
material y las mayoras que carecen dramticamente de los factores necesarios para su desarrollo
y una vida digna. Tanto en los escenarios nacionales como en el planetario, se agudiza la
desarticulacin entre el bienestar individual o grupal por un lado y el bienestar general por otro.
Slvese quien pueda!5 Por otra parte, se dice que las sociedades o grupos humanos que inviertan
masivamente en educacin bsica y media para toda su poblacin y en erradicacin total del
analfabetismo, investigacin y tecnologa, se abrirn paso a los beneficios de una sociedad regida
por la informacin y el conocimiento y una nueva cultura planetaria de bienestar, producto de la
globalizacin, esto es, de la mxima interconexin poltica y econmica mundial y del
desdibujamiento de los Estados nacionales y sus fronteras. Quienes no se suban a este tren
conocern una miseria irremediable, segn algunos expertos que incluso han sealado cules
grupos sociales o naciones estn condenados desde ya a tal ostracismo. Esos expertos
posiblemente se horrorizan de ciertas ideologas totalitarias que en el siglo XX consideraron
necesarias las purgas activas de millones de personas en nombre de la felicidad general y el
progreso. Sin embargo, para el siglo XXI predicen fra o resignadamente una purga pasiva que no
mata a miles de millones de seres humanos, sino que slo los dejar morir o sobrevivir a duras
penas.6 Si esto afectara a sus propios hijos, s buscaran soluciones...
Frederick Copleston, como experto en historia de las filosofas y culturas, hace notar que
cuando una cultura est en situacin de encrucijada y crisis, o cuando todo un sistema de vida
est dando paso a otro muy distinto, suelen acentuarse dos reacciones. La primera consiste en
una posicin de escepticismo hacia valores y bsqueda de sentido de la vida, y este escepticismo
suele dar paso a una actitud pragmtica y utilitarista: lo importante es que las cosas funcionen
y den resultados. La segunda reaccin es una bsqueda interior, espiritual o mstica, en pos de
una fuente de sentido frente a la confusin general generada por el desarraigo de las tradiciones
y valores de antao.7 El primer camino busca un sentido funcionalista: las cosas del mundo
tienen sentido si funcionan y generan resultados y beneficios. El ideal es la mquina, y la persona
ideal es como la mquina, esto es, funcional o de lo contrario desechable. En un extraordinario
ejercicio de su inteligencia, los humanos crean las mquinas, y luego suelen sucumbir, poco
inteligentemente, a la tentacin de reducir su dignidad a la de sus creaciones. Funcionar se
reduce a vivir para producir, adquirir y consumir (en vez de producir, adquirir o consumir para
vivir: ntese el giro copernicano). El segundo camino busca un sentido trascendente: las cosas del
mundo tienen sentido si en ellas se refleja una Realidad divina o trascendente que las lleva a un
fin ms all del caos de las apariencias. Aqu est el origen tanto de la vuelta a la fe tradicional
como de nuevos movimientos religiosos, sectas y la reaparicin de viejos com-portamientos
fundamentalistas. En muchos casos se busca una reconquista agresiva del mundo para la religin
o una defensa y aislamiento frente al mundo y a la inseguridad producida por una acelerada
etapa de cambios.
Pareciera que la observacin de Copleston halla cierta confirmacin en nuestro tiempo:
unas personas se afanan por el crecimiento material y el xito y otras escogen caminos muy
diversos y a veces muy curiosos de peregrinaje espiritual. Entonces aparece un dilema
existencial que se le plantea a la gente: desea usted funcionar con xito (esto es, logrando el
mximo de ganancia con el mnimo de costo) en la dura competencia econmica para alcanzar

una vida desahogada, o desea ser una persona bondadosa y espiritual, con una experiencia
religiosa o trascendente que le llene? Lo anterior puede plantearse como una cierta esquizofrenia
cultural: las leyes del mercado no se regulan desde actitudes espirituales, ni ticas ni
filantrpicas, dicen ciertos tericos, as que si usted quiere alcanzar el xito, olvdese de ser bueno
y espiritual, y si quiere ser bueno y espiritual, olvdese de alcanzar el xito. En un tiempo en que
la jerarquizacin de valores es tarea confusa para la mayora de las personas, en una cultura que
promueve la obtencin lo ms inmediata posible de resultados tangibles y beneficios econmicos,
cul de las dos opciones anteriores es la ms tentadora?

3.

Cmo hemos llegado al actual estado de cosas

en Occidente?

De dnde ha salido histricamente esta especie de esquizofrenia cultural por la que suele
mostrarse como incompatible la bondad personal con el xito y el progreso econmico y social?
Por qu ante la pregunta sobre cmo ser buenos las respuestas suelen ser generalidades poco
operativas, mientras que la pregunta por el xito muestra recetas prcticas y concretas? La
respuesta a estas preguntas es muy compleja y tiene que ver con el contexto en que nace la
cultura occidental moderna, emancipada de sus races judeo-cristianas. A ello nos referiremos
ahora. Se atribuye al muy prudente papa Po XII la sentencia de que el cristianismo todava est por
estrenarse. Se estrenar el da en que los cristianos comprendan a Jess y dejen de montar como en
los Evangelios la escena prepascual de un Maestro rodeado de discpulos que no lograban
entenderlo ni conectar con su misterio profundo.
El drama de los discpulos que no entendan a su Maestro se ha repetido no pocas veces a
lo largo de la historia. Por ejemplo, de la baja Edad Media arrancan problemas y debates en
relacin con las doctrinas y la vida cristiana que llevaran a la divisin de Europa con la Reforma
protestante del siglo XVI y a las posteriores guerras de religin que baaron en sangre al viejo
Continente (ya en el siglo XI se haba consumado, por disputas parecidas, distanciamientos
culturales y ciertos episodios violentos, la ruptura entre la Iglesia romana y las Iglesias orientales,
que se vena gestando de tiempo atrs). No hay aqu una incomprensin fundamental del
Maestro que dijo a sus discpulos: los dems reconocern que ustedes son mis discpulos en esto: en el
amor que se tengan unos a otros (Jn. 13, 35)? Estos hechos evidenciaron que no bastaba la
bienintencionada lectura de la Biblia o la apelacin a la autoridad de los jerarcas o de telogos y
consumados comentaristas de las Sagradas Escrituras para hallar la verdad y la concordancia
pacfica entre los creyentes.
Por eso la cultura occidental moderna se inaugur con una gran duda planteada como
problema: cmo reconocer la verdad? cmo alcanzar la certeza sin engaarnos? Aqu est el
origen del esfuerzo de Descartes y otros pensadores modernos que lo sucedieron. Si no bastaba la
interpretacin teolgica de la revelacin cristiana para alcanzar certeza y concordancia entre los
humanos, habra que buscar esa certeza por medio de la razn. La racionalidad prometa mucho.
Si en las cuestiones religiosas se haba llegado a dolorosos conflictos y estancamientos, los
esfuerzos de la razn en campos como el de la matemtica y la fsica ofrecan progresos
incesantes en cuanto a las verdades de que se ocupaban y a los descubrimientos que lograban.
Esta obsesin de certeza alcanz incluso a los ambientes religiosos catlicos y protestantes:
cmo podemos alcanzar la certeza de que nos salvamos? Ha habido un abanico de respuestas,
desde las rigoristas, de una moral muy severa con poca esperanza de misericordia, hasta las

laxas, donde equivocadamente la bondad divina es un pretexto para permitir la irresponsabilidad

personal. En el catolicismo, la certeza de salvacin se apoyaba muchas veces en un malentendido
prctico de la doctrina sobre la eficacia de los sacramentos (llamada tcnicamente por los telogos
eficacia ex opere operato) o de ciertas prcticas devocionales; pareca que esta eficacia casi mecnica
llevaba automticamente a la salvacin. En algunas corrientes del protestantismo, se seal que
la prosperidad econmica poda ser uno de los signos de la bendicin divina y la predestinacin
a la salvacin. De ah la obsesin por el trabajo y el uso productivo del tiempo en naciones
protestantes, aspectos que llaman la atencin de Max Weber en su conocida obra La tica
protestante y el espritu del capitalismo. De todos modos, el hecho era que la razn moderna ganaba
los espacios pblicos mientras la religin era poco a poco relegada al mbito privado.
La cultura occidental moderna busc entonces encontrarle sentido a la vida humana e
imprimirle valores y estilos desde la racionalidad. Las ideologas que en la modernidad tarda
nacieron de este optimismo racional liberales unas, totalitarias otras prescindieron cada vez
ms de un planteamiento religioso y predicaron un indefinido progreso hacia la felicidad general
gracias al solo esfuerzo humano. Las principales corrientes ideolgicas que pugnaron por el
control del mundo en el siglo XX tenan sus versiones de lo que sera ese progreso indefinido.
Una de ellas era la representada por la democracia formal, que a partir del capitalismo, la
iniciativa privada y las libertades individuales, garantizadas y reguladas por un Estado del
bienestar, llevara a un desarrollo indetenible. Otra era la de la democracia socialista, que, con
una economa centralizada y planificada, esperaba la crisis capitalista y el progreso irrefrenable
hacia una sociedad igualitaria, la sociedad comunista, donde todas las personas tendran
resueltas sus necesidades bsicas.
Ambas versiones del progreso indefinido hacia un estado de felicidad olvidaron que en los
procesos culturales e histricos no slo hay factores que impulsan el progreso, sino tambin
factores que atraen la decadencia de las sociedades. Adems de los descubrimientos y avances
tecnolgicos o las conquistas en la cuestin de los derechos humanos, el siglo XX tambin conoci
el horror de guerras con millones de muertos, instrumentos de destruccin de un poder nunca
antes imaginado, campos de concentracin, hambrunas y desplazamientos masivos de personas
que escapaban de la guerra o del hambre, y una indita degradacin del medio ambiente, factores
que entre otros minaron la ilusin de un progreso indefinido. Las ideologas se erosionaron. Los
partidos polticos dejaron de ser expresiones ideolgicas y prcticas de comunicacin entre los
ciudadanos y las instituciones, para convertirse en maquinarias pragmticas de poder y cosecha
de votos, o para disolverse, o cambiar inusitadamente sus prcticas y comportamientos. Los aos
ochenta y noventa del siglo XX fueron los del colapso del experimento socialista de Europa del
este y la Unin Sovitica, pero tambin los del colapso del Estado democrtico formal del
bienestar a favor de un neoliberalismo que exaltaba la iniciativa privada y peda, como en otras
pocas, la reduccin al mnimo del papel regulador del Estado. La desilusin con la modernidad
tarda, que se gestaba desde la postguerra, revent con fuerza a partir de los aos sesenta, con
acontecimientos emblemticos como las protestas contra la guerra de Vietnam en EE.UU., el
mayo del 68 francs o la Primavera de Praga y su socialismo con rostro humano, aplastada por
los tanques soviticos. Los principios de la Revolucin francesa (libert, egalit, fraternit) haban
quedado desconectados y deformados. La libertad se haba trocado en individualismo
insolidario; la igualdad en sometimiento a la dictadura del partido nico y la fraternidad, si es
que alguna vez la hubo, fue sustituida por la competencia feroz y la confrontacin.
Las ideologas tardomodernas por las que ya nadie pensaba ofrendar su vida daban as

paso a un escepticismo y pragmatismo que hoy se enseorean de las culturas contemporneas

dominantes y al que slo le importa que las cosas funcionen y se obtengan resultados
palpables. Un ejemplo representativo de ello es el plan de reintegracin de Hong Kong antigua
colonia britnica a China diseado por Deng Hsiao-Ping el fallecido mximo dirigente de esta
Repblica Popular por el que China seguira el rgimen socialista y Hong Kong el capitalista. A
este plan se le conoce como el de un pas, dos sistemas. Frente a quienes pensaban que esa
coexistencia era una contradiccin, Deng responda: el problema no es si el color del gato es blanco o
negro; el problema es si caza ratones o no. Esta sentencia es todo un smbolo del fro pragmatismo
funcionalista que ha sustituido a las ideologas en muchas culturas contemporneas y sus
instituciones (familiar, poltica, econmica, religiosa, educativa, sanitaria, etc.). La consecuencia
es la falta de confianza que los ciudadanos de varias naciones muestran hacia muchas de tales
instituciones (porque han dejado de dar sentido a las vidas humanas para limitarse a
funcionar), de modo que presentan, segn tiempos y lugares, diversos sntomas de erosin y
crisis de representatividad (los ciudadanos no se sienten plenamente identificados o satisfechos
con ellas, o las desprecian abiertamente).
Si esta tendencia de desconfianza se agudiza, puede acelerar a su vez el desorden de una
sociedad y la entropa de las instituciones culturales. Si a ello aadimos la constante prdica de
buscar la mxima ganancia al menor costo y la creciente violencia con que individuos y grupos
buscan asegurarse espacios vitales en esta situacin incierta y cambiante, pueden surgir dos tipos
de peticiones en cuanto a soluciones. Unos pueden plantear la necesidad de una salida totalitaria,
para restaurar por la fuerza el orden a cualquier precio. Otros pueden plantear que, al no sentirse
suficientemente representados por las instituciones, ms obedientes a los intereses de grandes
poderes fcticos que a la voz de los ciudadanos de a pie, a los que en teora deberan servir y
defender, es necesario buscar mtodos para incrementar la participacin democrtica y el control
ciudadano de la transparencia administrativa en los procesos de toma de decisiones, para ser
protagonistas y no vctimas del curso de los acontecimientos.

4. Disyuntivas para los creyentes

Despus de siglos de resistencia a la modernidad, diversas confesiones cristianas
intentaron ms recientemente adaptarse a sta. No falt en los ambientes religiosos la tentacin
de utilizar la solucin moderna de la racionalidad, sustituyendo la vida espiritual por ideologas
o reductivismos racionalistas de la antigua fe. En algunos de esos esfuerzos por tender puentes
entre la fe y la secularizacin, ms se logr mutilar o secularizar el evangelio que evangelizar la
secularizacin.8 Para cuando algunos movimientos religiosos se decidieron a dialogar a fondo
con la modernidad ya sta haba entrado en crisis y la postmodernidad estaba naciendo, y se
quedaron a la vez sin interlocutor y sin las tradiciones de antao, reformadas o mutiladas para
adaptarse al mundo moderno. La reaccin de las diversas corrientes religiosas se reparti en un
abanico de posiciones entre el desconcierto erosionante y el atrincheramiento integrista.
Por supuesto que hay quienes no se rinden ante el planteamiento de la disyuntiva entre
bondad humanitaria o pragmatismo del progreso y quieren conciliar ambas opciones. Pueden
hacerlo? Cules son las alternativas posibles? Si las hay, son realizables? El problema ltimo es
saber hasta dnde en la cultura occidental actual, que incide progresivamente sobre Venezuela, y
avanza con mayor velocidad de la que pensamos, hay espacio para un seguimiento consecuente
de Jesucristo. O hemos de mantener una postura en el templo y otra en la calle? Es refractaria al

Evangelio la cultura dominante, que penetra cada vez ms en los centros urbanos? Puede ser
evangelizada? No hay que crear ms bien una cultura alternativa, como la de aquellos cristianos
que se alejaron de las ciudades del decadente Imperio romano para fundar comunidades en el
campo y el desierto con las que naci el movimiento monacal, custodio de la cultura en tiempos
caticos y refundador de Europa tras el desplome de la dominacin romana?
Un libro de Umberto Eco sobre la cultura de masas se titula Apocalpticos e integrados.9 Para
quienes queremos seguir a Jess y proclamar su Seoro sobre toda realidad histrica, la
pregunta es, hasta dnde podemos ser apocalpticos frente a la cultura imperante y creadores de
cultura alternativa, o hasta dnde podemos permanecer integrados a ella para potenciar sus
conquistas y sanar sus males? Hay un punto de no retorno en que a la cultura imperante no le
interesa el Evangelio? En Europa occidental hay amplias capas de la poblacin para las que el
cristianismo se ha vuelto socialmente irrelevante y minoritario, y en cuanto a ello parece haberse
cruzado un punto de no retorno para muchos europeos de las nuevas generaciones (aunque no
tenemos idea de lo que la presin de los inmigrantes por entrar y la bajsima natalidad supongan
para la futura poblacin y religiosidad europea en los prximos cincuenta aos). Nosotros
hemos cruzado ya ese punto o todava no, teniendo en cuenta el cada vez ms dbil barniz de
compromiso cristiano en la vida prctica de nuestro pueblo (mucho ms patente en las grandes
ciudades y en las nuevas generaciones urbanas que en los poblados del interior)?
Es posible hacer un anlisis as con base en la realidad o estamos ante un espejismo
maniqueo de clasificar las situaciones en blanco o negro, en bueno o malo, sin reconocer que,
segn la parbola evanglica (cf. Mateo 13, 24-30), el trigo y la cizaa crecen juntos hasta el fin de
los tiempos, tanto en nuestro propio corazn como en la cultura en que vivimos? Si ninguna
realidad humana es absolutamente buena o mala, nos toca distinguir, en nuestro propio corazn
y en la cultura dominante, lo que hay de trigo y de cizaa. En los propsitos de los participantes
del Foro Econmico Internacional de Davos, en Suiza (pases desarrollados o que aspiran a serlo,
grandes corporaciones, acadmicos, etc.), que desean planificar el esfuerzo de globalizacin y el
modelo de desarrollo que hemos descrito, hay aspectos tanto de trigo como de cizaa, y tambin
los hay en los participantes (movimientos ecologistas, indigenistas, religiosos, contestatarios, etc.)
que por oponerse a ese Foro se han reunido en el Foro Social Internacional de Porto Alegre, en
Brasil. Pero, se preguntar, cmo puede haber cizaa en stos ltimos, si denuncian las
ambiciones de los primeros? Hgase el experimento de conceder a un rebelde contestatario
bastante dinero, poder y vida placentera, y obsrvese con lupa su nuevo modo de tratar a los
dems... Las personas ms santas son las que ms cuenta se dan de su capacidad de autoengao e
infidelidad.
La distincin entre trigo y cizaa pide unos criterios de examen. Cules son y con qu
recursos, mediaciones y smbolos se pueden comunicar a una cultura que en cierto modo ha
impulsado como valor la ambicin de acumular riqueza, el consumo y la codicia del xito
econmico a todo trance, en las jvenes generaciones de diversas clases sociales?

5. Experiencia de Dios como servicio a

las culturas hoy
Despus de las guerras de religin y otros hechos histricos lamentables, puede el
cristianismo todava pretender proclamarse como una fuerza sanadora y redentora para las
culturas? Despus de tantas divisiones y luchas, cmo va el cristianismo a identificar criterios de

distincin entre trigo y cizaa en el examen crtico de s mismo y de las culturas contemporneas
y sus dilemas? Cmo puede convocar a las personas de buena voluntad en una forma eficaz y
creble? Cmo remontar el fracaso del desamor y la desunin que contradice el deseo de Jess,
de que sus discpulos se amen y de que sean uno para que el mundo crea?
Uno de los ms destacados telogos del siglo XX, Karl Rahner, sola repetir que el cristiano
del futuro ser un mstico o ya no ser nada. De esta advertencia podemos sacar algunas conclusiones
que en diversa forma pueden reconocerse en el dilogo pastoral o amistoso con personas
concretas. En contraste con los fieles de antao, la catequizacin mediante frmulas doctrinales
parece no lograr ya entre los cristianos de las medianas y nuevas generaciones practicantes o
alejados una fuerza vinculante y un dcil asentimiento a la autoridad eclesistica que las
proclama. Les suenan a una coleccin de proposiciones ininteligibles sin significados concretos en
sus vidas. Las doctrinas les parecen slo formulaciones de tiempos y contextos culturales lejanos
para la cultura contempornea. Pero esas doctrinas vienen de una fuente, de una experiencia vital
de los cristianos. Por eso el ministro eclesial del futuro, clrigo o laico, no podr ser un
adoctrinador, sino un maestro espiritual y un acompaante en los caminos de la mistagoga
divina (esto es, la pedagoga de la vivencia del Misterio de Dios revelado en Jesucristo). Desde la
experiencia de Dios las doctrinas pueden adquirir su luz y ser propuestas como veterae et novae
(en su fuerza vivencial primigenia y en la novedad de su revelacin para hoy).
Lo mismo pasa con los ritos religiosos, tan formalizados, sofisticados y estandarizados en
Occidente, que se han tragado la rica vivencia del smbolo religioso y el misterio. La Misa es
objeto de obligacin que no le dice nada a muchos cristianos jvenes. Slo la experiencia
profunda de la entrega que el Padre nos hace de Jess, y la ofrenda que de s mismo hace Jess al
Padre y a nosotros, como Vida que en cuanto crucificado asume nuestro sufrimiento y mal y que
se nos da en cuanto resucitado, puede llevar a muchos a descubrir toda la belleza de la fraccin
del Pan vivificante para ser compartido alrededor de una mesa en la que participamos porque
todos somos familia y gente libre, no esclavos ni gente de segunda clase. En la Eucarista
podremos entonces recordar con gozo que en los tiempos bblicos era la gente libre no los
esclavos la que participaba en la mesa, y que Jess invit a su mesa a gente incluso mal vista por
los maestros de la Ley mosaica. Por tanto, no somos esclavos, sino libres e hijos amados, y hay
espacio para todos: todo el que me d mi Padre vendr a m, y al que venga a m, yo no lo echar fuera
(Juan 6, 37). Ello supone el compromiso de promover un nuevo modo de convivencia, en el altar
y en la calle, lejos de teocracias peligrosas y secularismos deshumanizantes. Dgase lo mismo de
la mistagoga del bautismo y los dems sacramentos. Esta es la experiencia de Dios sobre la que
hay que refundar la vida cristiana y sanar los aspectos deshuma-nizantes de las culturas
contemporneas. Pero, cmo hacerlo?
El cristianismo tiene la fuerza de sanarse y sanar las culturas en la medida en que est
dispuesto a volver una y otra vez a beber de sus fuentes originarias, es decir, a vivir una
experiencia de su Dios e inyectarla creativamente en las culturas. Los quilates de esa experiencia
sern medidos por los frutos que produzca. Los frutos son el amor a Dios y al prjimo como a
uno mismo, segn la tradicin bblica. Pero Jess pone una cota ms alta, en la que descansa la
novedad del cristianismo. Ya no basta al cristiano amar al otro como quiere ser amado: mense
unos a otros como yo los he amado (Juan 13, 34). La medida ya no es slo tratar al otro como me
gusta que me traten, sino amar con el amor con que Jess ama. Se trata de un amor afectivo y
tambin efectivo que redime al mundo. Para eso, debo vivir una gran muerte con Jess y surgir a
una vida nueva con l; es el gran proyecto de la hermosa vida cristiana, simbolizado por el

bautismo, de acuerdo con lo expuesto por el Apstol Pablo en el captulo 6 de la Carta a los
Romanos. Si he muerto a mi viejo modo de ser, puedo hacerme uno con Jess: estoy crucificado con
Cristo, y vivo yo, pero ya no soy yo, sino que es Cristo quien vive en m...(Glatas, 2, 20). Entonces el
Padre de Jess me llama hijo suyo y el Espritu del Padre y de Jess es el que me mueve, y soy
libre y no esclavo (cf. Romanos 8, 14-17 y Glatas 4, 4-7); mis frutos son los del Espritu (Glatas 5,
22-23). sta es la vivencia ntima de la Trinidad divina, lejos de tratados difciles de entender...
Pero el don personal del amor de Dios es don y llamado a muchos, que constituye una
comunidad de hermanos y la convocacin (ekklesa, Iglesia) de un pueblo de hijos de Dios y
discpulos de Jess, invitados a ser levadura del Reino de Dios para toda la humanidad, esa
poquita levadura que fermenta toda la masa (cf. Mateo 13, 33).
Volver a esa experiencia es la manera de que el cristianismo, pese a sus dos mil aos de
historia, an est por estrenarse. Lonergan afirma que esa experiencia es un enamoramiento sin
lmites ni restricciones que transforma los horizontes con que pensamos, sentimos y actuamos.10
En las etapas de decadencia que conduciran a la disolucin del Imperio romano occidental, el
acomodado joven Aurelio Agustn, hijo de pagano y cristiana, impulsado por las ansias de vivir a
plenitud, busc respuestas en el hedonismo y en diversas escuelas filosficas a sus preguntas por
la felicidad. Como muchos postmodernos de hoy, miraba escpticamente al cristianismo como
una coleccin doctrinal simplona e irrelevante para lo que l deseaba. Pero las circunstancias lo
llevaron, no a nuevas reflexiones intelectuales o doctrinales, sino a una experiencia inesperada y
arrolladora del Dios cristiano, que recordara para la posteridad en aquel famoso pasaje del Libro
dcimo de sus Confesiones (28,38-29,39):
Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y T estabas dentro de m y
yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas
hermosas que T creaste. T estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me retenan lejos de
Ti aquellas cosas que, si no estuviesen en Ti, no existiran. Me llamaste y clamaste, y
quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu aroma y
lo aspir, y ahora te anhelo; gust de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti; me tocaste, y dese
con ansia la paz que procede de Ti. Cuando yo me adhiera a Ti con todo mi ser, ya no habr
ms dolor ni trabajo para m, y mi vida ser realmente viva, llena toda de Ti.

Es una vivencia que recuerda la de los apstoles: Lo que exista desde el principio, lo que hemos
odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la
Palabra de la Vida... se lo anunciamos a ustedes, para que estn en comunin con nosotros... Les escribimos
esto para que nuestra alegra sea completa (1 Juan 1, 1.3-4). De una experiencia semejante naci el
nuevo Agustn, obispo de Hipona, Padre y Doctor de la Iglesia occidental, cuyo pensamiento y
legado tanto influira en la cultura post romana. Esa experiencia tambin alcanz a hombres
como Benito de Nursia en Occidente y Basilio Magno en Oriente, quienes impulsaran
decisivamente el movimiento monacal, preservador de lo mejor de la cultura antigua en el lento
parto de una cultura nueva. Una experiencia as llev a Francisco de Ass o a Domingo de
Guzmn a la fundacin de las rdenes mendicantes y a influir sobre la Iglesia en los momentos
en que su enorme poder econmico e influencia poltica y cultural podan deformar el espritu
evanglico de pobreza y desprendimiento en una Europa que empezaba a sentir una nueva
ansiedad comercial y conocera despus el auge de las grandes Ligas comerciales, la Hansetica y
la Lombarda. No podemos olvidar el impacto que la prdica del Pobre de Ass caus en el Papa
Inocencio III, el Pontfice que encarn el mximo apogeo poltico del Papado. Las rdenes
mendicantes dejaron una huella notable en el desenvolvimiento cultural del medioevo y en el
permanente esfuerzo de conversin en la Iglesia. Ecclesia semper reformanda, decan los telogos; la

Iglesia de Cristo siempre est en proceso de reforma y conversin gracias a los profetas que la
interpelan desde la experiencia de Dios.
En los debates religiosos y culturales de la temprana moder-nidad, la profunda experiencia
de Dios que vivi Ignacio de Loyola lo llev a plantear una alternativa distinta al agrio
enfrentamiento teolgico y doctrinal o a la violencia poltica e inquisitorial entre catlicos y
protestantes. Mientras Lutero impulsaba una reforma a travs de la ruptura, Ignacio planteaba
una reforma desde dentro de la Iglesia. Como los msticos anteriores, propuso volver a las
fuentes de esa experiencia a travs de sus Ejercicios Espirituales, con reglas para discernir las
mociones internas y los medios que conducen a la mayor gloria de Dios y al bien ms universal o,
como decimos hoy, al servicio de la fe y la promocin de la justicia. De los Ejercicios y de la
precedencia del sentir y gustar interno respecto del saber, naci un poderoso movimiento
cultural, que enlazaba la fe con el humanismo y las nuevas ciencias o saba dialogar
evanglicamente con otras culturas sin despreciarlas, como muestran las empresas de los jesuitas
De Nobili y Ricci en India y China, respectivamente. Tal movimiento fue truncado, entre otros
factores, por la supresin de la Compaa de Jess y los cauces histricos posteriores.

6.La especificidad de la contribucin espiritual

jesutica y de sus frutos
De las viejas culturas mticas se pas lentamente gracias a los esfuerzos pioneros del genio
griego- a las culturas de la racionalidad clsica y moderna, y ahora asistimos al surgimiento del
policentrismo emprico de las culturas contemporneas. Las doctrinas religiosas clsicas,
recibidas por acatamiento a la autoridad tradicional, dan paso al deseo emprico de una
experiencia personal y comunitaria de Dios. Es lo que quieren expresar con mayor o menor
fortuna- corrientes meditacionales o carismticas tanto en las instituciones religiosas tradicionales
como en sectas y nuevos movimientos religiosos.
La experiencia autntica del Dios cristiano produce una conversin religiosa, moral,
intelectual,11 psicolgica12 y, para resumir, integral, que debe ser cuidadosamente discernida.
sta es la nueva base emprica desde la cual la vida cristiana y la teologa deben refundarse y
fundamentarse para dialogar con los saberes y las culturas contemporneas y discernir
crticamente lo que hay de trigo y cizaa en ellas y elegir en qu deben los seguidores de Jess
insertarse en una cultura y en qu deben ser contraculturales y promotores de cultura alternativa.
En este nuevo contexto, parece que los jesuitas deben comunicar a toda la Iglesia la necesidad de
que la atencin de los fieles se fundamente en un acompaamiento espiritual que ilumine los
dems aspectos de la vida cristiana. No sera necesario ni conveniente restringir este ministerio a
los clrigos (ni posible, por la desproporcin numrica entre clrigos y laicos). El Seor puede
llamar a muchos laicos a ser grandes maestros del espritu. Al fin y al cabo, cuando Agustn,
Benito, Francisco o Ignacio alcanzaron esta experiencia de Dios, eran laicos; desde la periferia
laical fueron enviados a interpelar a la jerarqua o a la vida religiosa. Agustn e Ignacio vieron
despus la voluntad divina en la ordenacin episcopal del primero y presbiteral del segundo,
pero Benito y Francisco no fueron presbteros. La Compaa necesita urgentemente retomar a
fondo la experiencia y el ministerio de los Ejercicios como prioridad por encima de cualquier
otra, como contribucin especfica a toda la Iglesia, para servir a la refundacin de la vida
religiosa, de la vida cristiana y de la cultura en tiempos de encrucijada, como en otras etapas de la
historia.

Probablemente, de los Ejercicios Espirituales ignacianos hay que decir lo mismo que sobre
el cristianismo: que estn por estrenarse o reestrenarse como cauce para la experiencia de Dios
Padre por medio de su Hijo y para el discernimiento segn el Espritu. Son en su sustancia el
mejor mtodo para la experiencia divina del cristiano en el mundo. Permiten a) internalizar para
qu ha nacido el discpulo y cmo ha de usar de los medios para el fin (Principio y fundamento);
b) contrastar el abismo entre su capacidad de dao y desamor que le hermana con toda la
humanidad en el pecado- y el amor misericordioso de Dios (1. Semana); escuchar la llamada del
Seor que lo asocia a su misin de redimir y sanar la historia humana, e identificar y elegir
mediante las reglas de discernimiento el modo en que se une a esta misin de Jess (2. Semana);
c) morir con Jess a s mismo haciendo suya la cruz bajo cuya bandera fue llamado a militar en la
segunda semana (3. Semana); d) participar, con esta muerte, de la alegra de la vida nueva con el
Resucitado, y alcanzar, mediante la contemplacin para alcanzar amor, el don de hallar al Seor
en todas las cosas (4. Semana) y trabajar con l en el servicio de comunicar esa vida a los dems.
Puesto que los Ejercicios son un proceso bastante ms fino y sutil que lo que da de s un
retiro de ocho das o de fin de semana, y como la mayora de los cristianos no disponen de un
mes entero para retirarse a hacerlos, habr que desarrollar estrategias para afinar la modalidad
de preparacin y oferta de los Ejercicios en la vida cotidiana (EVC), previstos por san Ignacio en
la anotacin 19. del texto de los Ejercicios.13 Las parejas y matrimonios deben ser una prioridad
en este ministerio, por la erosin que sufre la vital institucin familiar. Tambin hay que atraer en
cuanto sea posible a personas de diversos grupos: intelectuales, protagonistas de los escenarios
pblicos, educadores, tecnlogos y cientficos que moldearn las mentalidades y estilos de vida
del futuro, lderes comunitarios y tantos creyentes sencillos que de corazn desean entregarse a
Dios. En la medida en que los mismos jesuitas y los laicos a ellos asociados en la misin
apostlica sean verdaderamente ganados para Jesucristo a travs de los Ejercicios, la oracin
cotidiana y el examen continuado de discernimiento,14 a su vez podrn ganar para el Seor a
personas de todos estos ambientes. Ninguna planificacin gerencial podr suplir esta experiencia
de Dios con la que el Seor tomar nuestras obras y esfuerzos como suyos y con la que la
Compaa ser cada vez ms de Jess, as como la Iglesia. El quicio est en hacer caso de todo
corazn a la llamada de Jess a una verdadera conversin de fe, de mentalidad, de actitudes
prcticas: el Reino de Dios est cerca. Convirtanse para que crean esta buena noticia (Marcos 1, 15).
Tienes paciencia, y has sufrido por mi Nombre sin desfallecer. Pero tengo contra ti que has perdido tu amor
de antes. Date cuenta, pues, de dnde has cado, convirtete y vuelve a tu conducta primera...
(Apocalipsis, 2, 3-5).
Las instituciones educativas de la Compaa deben discernir, desde esa experiencia
fundamental, en qu medida son instrumentos apostlicos eficaces o se dejan llevar por la inercia
rentista de saberse centros prestigiosos que forman individuos slo para cierto xito econmico y
social, en la educacin elitesca y aun en la popular. La contribucin a la educacin masiva de las
mayoras pobres y el manejo de los nuevos medios tecnolgicos para poner en sus manos las
herramientas con que enfrentar la amenaza del ostracismo en un mundo globalizado, es una
misin urgente para la que hay que ganar a todas las organizaciones no gubernamentales y
educativas posibles. Con ese esfuerzo educativo hay que brindar a las mayoras del planeta la
preparacin y formacin humana y trascendente para que se organicen y tengan peso en las
decisiones mundiales, restringidas por ahora a la dirigencia de unos pocos gobiernos de pases
econmicamente desarrollados, organismos econmicos como el Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional, y corporaciones transnacionales ms poderosas que ciertas naciones y

continentes. En suma, frente a minoras plutocrticas que de facto deciden la suerte de las grandes
mayoras, esta educacin debe contribuir a una verdadera democratizacin poltica y econmica
del planeta y a relanzar un planteo humanstico de ejercicio desprendido de la inteligencia tpico
de la tradicin educativa de la Compaa que ha de acompaar a los progresos tecnolgicos y
ponerlos al servicio del bien ms universal.
La investigacin en materia econmica y multidisciplinar es otra tarea muy importante. Si
tomamos en cuenta ciertos estudios de Lonergan, Philip McShane, Gasper Lo Biondo, Ral
Gonzlez Fabre y otros jesuitas, la justicia, la tica humanista o la dimensin trascendente, no
pueden seguir presentndose como factores adventicios o exgenos, sino fundamentales de la
teora y la prctica econmica. Si no lo son ahora, es porque el secularismo ha invadido el sistema
de creencias y valores que moldean tanto la teora como la prctica econmica, desde una
perspectiva cultural que recor-dmoslo- no es clsica ni de validez universal, sino emprica y
por tanto, modificable. Si el entramado de creencias de una cultura se puede modificar y sus
valores pueden adquirir una nueva jerarquizacin, el rostro de la actividad econmica cambiar y
por fuerza tambin su planteo terico. Puesto que la economa es una actividad humana, no
puede ser pensada en modelos mecanicistas ajenos a las mltiples dimensiones del fenmeno
humano o sin identificar las concepciones antropolgicas y culturales que subyacen al discurso
terico. La investigacin y elaboracin de teoras econmicas con fundamentos ms completos
gracias a estudios interdisciplinares es una prioridad.15
Habr que ver en qu medida los eventuales estancamientos y problemas de las economas
contemporneas propiciaran la oportunidad para que nuevas propuestas sean consideradas y
escuchadas.16 De lo contrario, habr que presentar a modo de cultura alternativa nuevos valores
y modos de circulacin de la riqueza que articulen los beneficios personales, grupales y
generales,17 y crear redes de colaboracin econmica y profesional entre aquellos de nuestros
egresados, laicos corresponsables en nuestra misin o allegados que han hecho los Ejercicios y
otras colectividades que comulguen con esta perspectiva para que individualidades convencidas
sobre la fe y la justicia no se enfrenten solas, sin posibilidad de xito en la preservacin de su
integridad tica, a un mercado que funciona en muchos casos bajo los valores de la mxima
utilidad a toda costa y la codicia de acumulacin. El asunto fundamental es ste: el amor de Dios
se verifica en el amor a los hermanos. Pero este amor, repitmoslo, debe ser afectivo (amar como
Jess nos am, compartiendo sus sentimientos) y efectivo, es decir, prctico. Ello supone pasar de
las buenas intenciones nebulosas a las propuestas precisas de convivencia, que hagan de este
amor un principio operativo de resultados concretos en la articulacin de beneficios personales y
colectivos, en la creacin y circulacin de riqueza, en la interaccin social y las jerarquizaciones
concretas de preferencias y valores.
Todo ello se estructura desde la libertad, pero no confundamos la libertad con el
individualismo que busca codiciosamente la mxima ganancia a toda costa. La libertad nacida de
una experiencia de Dios como la de los Ejercicios Espirituales se opone a este individualismo y es
el germen necesario (que se debe complementar con otros medios de los dems saberes y
tcnicas) para una verdadera democracia econmica, poltica, de las oportunidades, la
informacin y el cono-cimiento, en los mbitos locales y globales. Esa libertad tambin es el
motor de un ejercicio sano y desinteresado de la inteligencia y la razn humana. La razn no es
tan qumicamente pura como para llevarnos al mito del progreso indefinido. Los planteamientos
de Freud, Marx o Nietzsche pretendan segn el peculiar estilo de cada uno desenmascarar los
motivos no confesados que movan a la razn humana a elegir un camino u otro. Pero mucho

antes que estos maestros de la sospecha, Ignacio de Loyola se pregunt quin es el verdadero
dueo y seor de nuestros pensamientos, discursos y escogencias. Por eso en los Ejercicios el
sentir y gustar preceden al saber y hay que conocer el desorden de nuestras operaciones. La
inteligencia desprendida y desinteresada que surge de la conversin intelectual, unida a las
actitudes nacidas de la conversin moral, sigue explayndose en su investigacin sin dejarse
detener por la tentacin pragmtica de la satisfaccin inmediata de ambiciones individuales o
grupales. As, ms all de la ambicin de mximas ganancias inmediatas, sabremos ver las
consecuencias de las pequeas y grandes decisiones para la sociedad, la humanidad, las futuras
generaciones y el medio ambiente.18
He aqu tareas concretas de rescate de oportunidades para los pobres, promocin de la
participacin democrtica planetaria, preparacin espiritual, intelectual y moral del laicado para
su corresponsabilidad en la Iglesia y replanteamiento de los ministerios y mtodos de
evangelizacin por una mistagoga que supera el mero adoctrinamiento que bastaba en pocas de
mentalidad clsica. Todos stos son aspectos que no slo concuerdan con los objetivos del Plan
Apostlico de la Provincia jesutica de Venezuela y le exigen operatividad concreta (ms all de
una mera declaracin de intenciones), clara eleccin de medios, excelencia formativa de jesuitas y
laicos y apertura universal, sino que quieren aclarar el panorama para promover una refundacin
de las culturas contemporneas a nivel mundial, para un desarrollo sustentable, a partir de una
experiencia de Dios y a favor de la mayor gloria divina, de la que expres ya en el siglo II san
Ireneo: homo vivens, Dei gloria. La gloria de Dios no est slo en que los seres humanos o mejor,
una minora de ellos, la quinta parte de la poblacin mundial produzcan riqueza material y la
acumulen como signo de bendicin divina, sino en que todos tengan acceso a las
oportunidades para construir libre y responsablemente una vida plena en todas las dimensiones
de su ser y existencia.
Los medios con que contamos para tan vasta empresa son en realidad muy pequeos y
precarios. Quizs son la expresin actual del ideal ignaciano de predicar y ejercer nuestros
ministerios en pobreza, y nos llevan a la conviccin de que ni el que planta es algo, ni el que riega,
sino Dios que hace crecer (1 Corintios 3, 7). Pero la capacidad de convocatoria y de sentido para
nuestras vidas que estas propuestas tengan, tanto en su concrecin prctica como en la
conviccin trascendente de que son un modo discernido de contribuir humildemente a la venida
del Reino de Dios en y desde nuestro tiempo, permitirn que esta visin redentora de las culturas
tome impulso y vaya ganando para su causa a muchos creyentes cristianos o no cristianos y
personas de buena voluntad.19 Evidentemente, el talante cultural de fragmentacin y fugacidad
postmoderna y el ritmo vertiginoso de los cambios actuales exigen de la Compaa universal y
sus instituciones una movilidad y una flexibilidad para los cambios como la soada por Ignacio
de Loyola, y una capacidad de cooperacin con otros mbitos de la Iglesia y muchas otras
personas de buena voluntad porque el Espritu del Seor no conoce fronteras en el comn
servicio a la humanidad. En este servicio tendrn trato preferencial los ms pobres y sufrientes,
los rostros del Seor (segn Mateo 25, 31-46), que han de juzgar al mundo y que no pueden
quedar excluidos de la construccin de una historia comn que pertenece a un solo Seor y no a
dolos ni falsos mesas. La actual exclusin de los pobres y sufrientes en la historia del desarrollo
nos rememora el sealamiento evanglico de que Jess naci en el establo porque no haba sitio
para l en las casas de los humanos, que no tena dnde reclinar su cabeza, y que sufri el
rechazo y la conspiracin para quitarlo del medio con una muerte violenta, pero que es el
Viviente y Resucitado al que no se puede hacer desaparecer.

Nuestra experiencia de escuchar al Padre a travs de Jess no puede sufrir ms

contradiccin por parte de la cultura dominante
por ms refractaria que llegue a ser de
la que sufri el mismo Jess en su conflictiva sociedad. No por eso dej l de asumirla y sanarla
con la ofrenda de s mismo. Antes de que lleguen la primavera y el da, no sabemos cunto
invierno o cunta noche hemos de sufrir en los conflictos o actitudes de bloqueo e indiferencia
que se presenten ante este tipo de propuestas, molestas para muchos grandes intereses. Militar
bajo la bandera de la cruz forma parte de la autntica experiencia de Dios para llegar a la gracia
de hallarlo, amarlo y servirlo, como Ignacio de Loyola, en todas las cosas. Esto implica, como
para los primeros cristianos, empear hasta la vida en no doblar las rodillas ante los poderes de
este mundo, porque esos poderes no son el Dios verdadero. Todo lo propuesto suena a utopa
irrealizable para quienes no han examinado si su concepcin de felicidad y bienestar (o de
desesperanza y cinismo) es utpica. Este amor concreto suena a mito para quienes no han
examinado si ms bien es mito el concepto de progreso y de persona humana en el que ellos
creen. En un tiempo cultural de transiciones y escepticismos, algunos se ren de la posibilidad de
experimentar al Absoluto, y paradjicamente proclaman como principio absoluto que todo es
relativo.
Pero sabemos en Quin hemos puesto nuestra confianza, y Quin nos enva en misin
apostlica a las culturas contemporneas. No somos los salvadores del mundo: hay uno solo que
lo es. Podemos renunciar a este llamado y al magis ignaciano; y en ese caso el Seor har su
obra con otros, porque no somos imprescindibles. Pero si aceptamos esta misin desde una
vuelta de corazn a la experiencia de conversin que los Ejercicios ignacianos quieren provocar,
hay esperanza de sanacin para los aspectos deshumanizantes de las culturas contemporneas, y
de potenciacin de sus aspectos positivos. La siembra del Reino de Dios en ellas nos mostrar,
como en las parbolas del grano de mostaza y la levadura (ver Mateo 13, 31-33), la desproporcin
entre el limitado nmero y esfuerzo de los operarios de la mies, y las dimensiones de los
resultados. Con ocasin del tema de las culturas y la globalizacin, hemos contemplado
brevemente toda la faz de la Tierra, con tanta gente en tan diversos estados de paz o guerra,
salud o enfermedad, nacimiento o muerte (Ejercicios, 106), para colaborar en el propsito de la
Trinidad (hagamos redencin del gnero humano, Ejercicios, 107) y cooperar en la venida de ese
mundo nuevo que Pedro Arrupe tuvo la gracia de ver con tanta claridad.

Bibliografa bsica
AUSJAL (Asociacin de Universidades Jesuticas de Amrica Latina), Desafos de Amrica Latina y
propuestas educativas, Caracas, UCAB, 1995.
BARRY, William, Dejar que el Creador se comunique con la criatura. Un enfoque de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio de Loyola, Bilbao, Descle, 1999.
CABARRS, Carlos, La mesa del banquete del Reino. Criterio fundamental del discernimiento, Bilbao,
Descle, 1998.
CONGREGACIN GENERAL XXXIV DE LA COMPAA DE JESS, Decreto 3. sobre
Nuestra misin y la justicia y Decreto 4. sobre Nuestra misin y la cultura, BilbaoSantander, Mensajero-Sal Terrae, 1995.
ICAJE (Comisin Internacional para el apostolado educativo de la Compaa de Jess), Pedagoga
ignaciana. Un planteamiento prctico, Caracas, CERPE, 1994.

JOHNSTON, William, Teologa mstica. La ciencia del amor, Barcelona, Herder, 1997.
MARDONES, Jos Mara, Postmodernidad y cristianismo. El desafo del fragmento, Santander, Sal
Terrae, 1988.
MARTN VELASCO, Juan, La experiencia cristiana de Dios, Madrid, Trotta, 1995.

Sntesis de conclusiones
La exposicin sobre experiencia de Dios y cultura de hoy nos lleva a las siguientes
conclusiones:
1. EN CUANTO AL SERVICIO DE LA FE

La Compaa debe impulsar con nuevo vigor el ministerio de los Ejercicios Espirituales para
llevar al mayor nmero posible de bautizados por el camino de una experiencia del Dios
cristiano y una mistagoga bien discernida, desde la que cobra nueva luz la tradicin de
creencias de la Iglesia para proponerlas con nuevos mtodos de evangelizacin.
Este ministerio tiene como objetivo central la experiencia de Jesucristo y de su Espritu como
don de Dios Padre en la vida concreta del creyente, a travs de la prctica diaria de la oracin,
el discernimiento mediante el examen ignaciano y el servicio a los dems.
El fruto de esa experiencia es un enamoramiento incondicional e irrestricto, que lleva a una
conversin religiosa (Principio y fundamento de los Ejercicios: para Quin hemos nacido y uso
de los medios tanto cuanto ayudan al fin), una conversin moral (apropiacin de la
jerarqua de valores del Evangelio reflejada en las actitudes concretas de la existencia), una
conversin intelectual (ejercitacin desinteresada y desprendida de la inteligencia y la razn
iluminada por las conversiones religiosa y moral) y una conversin psicolgica (integracin
de la personalidad y la afectividad desde la escuela del afecto ignaciana).
La experiencia del Dios cristiano y la prctica del discernimiento es el medio de ayudar a los
laicos a alcanzar la madurez en la fe, necesaria para la corresponsabilidad eclesial en la nueva
evangelizacin.
Slo desde esta base de vivencia espiritual se hace compatible la proclamacin explcita de
Jesucristo como Seor con el dilogo y la colaboracin con todas aquellas personas de buena
voluntad y grupos en los que, fuera de las fronteras de la creencia cristiana explcita,
discernimos el soplo del Espritu.
Esta experiencia genuina de Dios, traducida en servicio a los dems, y especialmente a los ms
pobres y sufrientes, es una interpelacin y medio de atraccin eficaz por excelencia ya a la fe,
ya al respeto o la colaboracin ante los alejados o increyentes, y no puede ser sustituida, sino
necesariamente complementada por la preparacin. El ideal ignaciano de virtud (como fruto
de la conversin) y letras (esto es, preparacin para actuar y dialogar con el contexto cultural
del momento) implica que no se puede prescindir de ninguno de los dos polos para buscar el
bien ms universal, pero la base necesaria e imprescindible del segundo es el primero.
2. EN CUANTO AL SERVICIO DE LA JUSTICIA

El amor a los dems, como baremo de la experiencia de Dios, debe ser afectivo y efectivo. El

amor efectivo pide acciones y estrategias concretas a favor del mayor bien universal. Es un
amor operativo. Dentro de su misma operatividad se entiende que vigila en lo personal e
interpela en lo colectivo al esfuerzo y proceso permanente de conversin.
Puesto que es un amor operativo en un contexto de cambios culturales vertiginosos, pide
reavivar la movilidad, agilidad y flexibilidad de la Compaa, sus instituciones y los laicos de
inspiracin ignaciana, para responder a tiempo a los posibles cursos de desenvolvimiento de
las culturas contemporneas.
Puesto que este amor operativo est al servicio del mayor bien universal y se compromete con
la libertad, debe colaborar con otras organizaciones internacionales, no gubernamentales,
educativas y humanitarias en general al logro de una formacin, preparacin y organizacin
de las mayoras del planeta (80% de la humanidad en diversos grados de pobreza o
sufrimiento) para: a) resolver sus necesidades bsicas; b) saber utilizar a favor de su desarrollo
los medios tecnolgicos que se haya logrado transferirles; c) frente a la concentracin de poder
en minoras plutocrticas sobre decisiones planetarias, demandar eficazmente dentro de sus
pases y a nivel mundial una verdadera democratizacin del debate que conduce a las grandes
decisiones polticas y econmicas sobre calidad de vida, cooperacin entre los pueblos,
intercambio respetuoso entre culturas y preservacin del medio ambiente.
Puesto que de ese amor operativo nace la dimensin intelectual de nuestra misin apostlica,
urge el ejercicio de investigacin de soluciones para una interrelacin justa econmica,
poltica, cultural-entre los pueblos en el escenario de la globalizacin. En esa investigacin
juega un papel clave una inteligencia, no al servicio de intereses parciales, sino del bien ms
universal. Debe ser, pues, una inteligencia desprendida y desinteresada, en consonancia con el
espritu de los Ejercicios, para identificar multidisciplinarmente el perfil de ser humano al que
los saberes y ejecutorias prcticas deben servir en su desarrollo personal y social, y
desenmascarar las falsas concepciones del ser humano (egostas, utilitarias, etc.) que subyacen
en algunas corrientes actuales de pensamiento acadmico o fuentes de decisin poltica y
econmica.
Puesto que este amor operativo debe plasmarse preferentemente en el esfuerzo educativo a la
luz del paradigma pedaggico ignaciano, debe formar a los educandos en: a) valores de
libertad integral que se oponen al reduccionismo egocntrico de libertad que es el
individualismo; b) en una competencia creativa y sana, impulsora de eficiencia y
productividad, complementada por una convivencia basada en un talante de confianza (salvar
la proposicin del prjimo, que dice Ignacio en el Presupuesto de los Ejercicios), en contraste con
la desconfianza actual que nace de la utilizacin de unas personas por otras y la
competitividad despiadada con poco escrpulo tico; c) en el desprendimiento de la
inteligencia creativa que no se deja atar por la codicia individualista y el lucro como pseudofines de la vida.
La formacin en estos valores debe ser inyectada en el tejido de creencias de las culturas
contemporneas, a travs de los nuevos medios disponibles hoy, para modificar estilos de
vida y revertir la entropa de convivencia, o ser la base de experimentos culturales
alternativos, en caso de que los dinamismos actuales de las culturas presentes muestren en
ciertos casos una insuperable actitud refractaria con respecto al Evangelio.
Puesto que este amor operativo persigue el bien concreto desde una jerarqua de valores, debe

proponer formas de articulacin entre los beneficios personales, grupales y colectivos, que se
extiendan a las sociedades, comenzando a travs de redes de cooperacin entre aqullos de
nuestros egresados y laicos forjados en los Ejercicios que aceptan la base espiritual de la
educacin y formacin de la Compaa, y otras organizaciones y grupos de naturaleza o
inspiracin semejante.
PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

En qu medida se fundamentan y apoyan mi vida cotidiana y ocupaciones en la oracin,

el discernimiento y el servicio a los dems?

Hallo al Seor en las cosas y tareas de todos los das? Tengo la experiencia de trabajar
en todo con l? Contagio de su Presencia y Vida a otros?

Qu puedo evaluar de mi conversin como proceso continuo en lo religioso, lo moral, el

modo de pensar y sentir? Pienso que quizs no necesito tanto la conversin, que ya hice lo
suficiente?

Qu tan afectivo y efectivo es mi amor por los dems, especialmente los postergados y
sufrientes? Siento en ellos la Presencia del Seor como don precioso e interpelacin especial?
Siento que me llaman de parte del Seor a un talante accesible, sencillo, amable y
desprendido?

Percibo la institucin en que trabajo como una misin apostlica o como una estructura
que sigue una inercia contraria a la movilidad apostlica? Ayuda mi institucin a cambiar los
valores culturales negativos de individualismo y codicia? Cmo ayudamos a inyectar valores
que incidan evanglicamente en la mentalidad y el estilo de vida de aquellos con los que nos
relacionamos?

De qu manera puedo yo colaborar para que las personas relacionadas con mi institucin de
trabajo tengan la oportunidad de experimentar al Seor y de formar redes de amistad,
colaboracin mutua y sentido apostlico?
Cul es la pequea semilla que mi institucin, mi comunidad y yo pondremos para que la
mentalidad cultural en el pas y el planeta evolucione hacia estilos de vida ms fraternos?
Tengo fe en la eficacia de esa pequea semilla y de las pistas casi inadvertidas del Reino de
Dios en medio de esta encrucijada mundial de las culturas?
PROPUESTA DE MEDITACIN (1)

Leer el pasaje de Lucas 24, 13 y siguientes.

Los discpulos de Emas se van de Jerusaln pesarosos. Piensan que todo lleg a su final, que
ya l muri, que no hay lugar para Jess en el mundo, cuando en realidad est vivo y ahora es
cuando la historia comienza. Pienso que no hay esperanza de mejorar la situacin, que todo
tiempo pasado fue mejor? Pienso que l no parece estar vivo hoy, o que va a surgir lo nuevo?
Envueltos en su pesadumbre, no se dan cuenta de Quin es el camina con ellos (no han credo
en los mensajes de que l vive; incluso replican con displicencia a la pregunta que les dirige el
Caminante). Me pasa algo semejante? Hay en m grmenes de desconfianza y amargura?
l les explica las Escrituras y ellos reconocern ms tarde: Acaso no arda nuestro corazn

mientras nos explicaba las Escrituras por el camino? Presto odo a su voz? Me dejo alcanzar
para que me hable? Cundo ha sido la ltima vez que mi corazn arda al escucharlo?
La actitud distante cambia: lo invitan a quedarse y lo reconocen en la fraccin del Pan al
compartir la mesa. He cambiado de actitud invitndolo a quedarse? Me doy cuenta de que
al darle hospitalidad descubro que la historia no acaba sino que comienza? Percibo lo que
significa la misin de ayudar a preparar la mesa y el Pan, el banquete del Reino?
Ellos desandan el camino y vuelven a Jerusaln, para reintegrarse a la comunidad de
discpulos en la que l mismo les espera. Los discpulos no podan crerselo de la pura
alegra. He desan-dado mis caminos de alejamiento para sentirme miembro del Cuerpo
apostlico? Siento y comparto con los otros la alegra de que l vive (no es ningn fantasma),
se le puede hallar en todas las cosas y compartir su trabajo redentor a favor de la humanidad?
PROPUESTA DE MEDITACIN (2)

Imagino un nuevo modelo de avin que hace un vuelo inaugural transocenico de

promocin comercial acordada entre la empresa ensambladora del aparato y la lnea area que
lo compra. De los cien pasajeros que suben se reparten veinte entre las secciones de primera
clase y clase de negocios. Los otros ochenta van en clase turista. Se escoge una pelcula de la
preferencia de los de primera y clase de negocios para que todos los pasajeros la vean durante
el vuelo. El ochenta por ciento de los alimentos, bebidas y dems servicios se distribuyen entre
los pasajeros de primera y negocios porque, lgicamente, han pagado ms. El otro veinte por
ciento de suministros se debe repartir entre los ochenta de clase turista. A stos se les advierte,
adems, a mitad de vuelo, que hay fallas en sus sanitarios y no deben utilizarlos. Los de las
dos primeras clases se molestan de pensar en la posibilidad de que los otros les molesten
entrando a los sanitarios de su espacio privado. Mientras, el piloto ha reportado a los
operadores de la torre de control ms cercana y a los patrocinantes del vuelo comercial que
detecta ciertas fallas en un motor y que a lo mejor convendra aterrizar en un aeropuerto
intermedio para revisar el problema mecnico y solucionar los otros problemas de a bordo.
Los patrocinantes le indican que mejor contine hasta el destino definitivo, para que no sufra
an mayor merma el prestigio de la compaa ensambladora y la lnea area; ya es suficiente
con los problemas de organizacin y aprovisionamiento. En qu se parece esto al escenario
global? Dnde estoy yo ubicado? A quines y en qu medida les doy la razn? Qu papel
debo jugar como creyente? Se parece esto en algo a la experiencia de Emas? Dnde
identifico desempeos completos o mutilados de la inteligencia, segn los juicios y decisiones
a que se llega?

La parbola anterior nos permite apreciar las reflexiones de un psicoterapeuta ingls

inspirado por Carl Rogers y el budismo zen, David Brazier. Segn l, debemos tomar en
cuenta que nuestro planeta es un microscpico punto azul con una muy frgil capa biosfrica
posibilitadora de la vida, dentro de una galaxia mediana perdida en medio de las
inimaginables dimensiones del universo. Al saber que somos minsculos y frgiles, que
nuestra posicin luce muy vulnerable y que nuestra existencia en la tierra supone una fraccin
mnima del tiempo astrofsico, para Brazier resulta insensato mantener conflictos en vez de
aprender a cuidar unos de otros.20 Creyentes y no creyentes pueden reconocer la sensatez de
este consejo. Si tenemos una experiencia religiosa o prestamos atencin a doctrinas
fundamentales, nos sentimos urgidos a un mutuo cuidado traducido en redes prcticas de

colaboracin. Desde una ya clsica traslacin de nociones de la biologa a las ciencias sociales,
podremos ver la sociedad planetaria como un organismo vivo, y advertiremos que una
enfermedad en cualquier rgano o tejido repercute en el equilibrio del organismo entero:
curar a los otros es curarnos todos. Si un grupo de clulas cancerosas quieren crecer y crecer a
costa del resto, matarn al organismo y estpidamente morirn ella mismas al matarlo.
Podremos descubrirnos en red unos con otros. La suerte que corran los otros es la suerte
tuya y ma.

Notas
1

2
3

El debate sobre el significado de la globalizacin es arduo, como el de la integracin europea. Se trata

de una integracin planetaria de ciudadanos y culturas, o de una mera eliminacin de fronteras para el
mercado?
Ver B. LONERGAN, Mtodo en teologa, Salamanca, Sgueme, 1988, 9 y 291ss. Para una ilustracin sobre
policentrismo cultural y bsqueda filosfica, ver F. COPLESTON, Filosofa y culturas, Mxico, FCE, 1984.
Segn el Informe de la ONU sobre desarrollo humano de 1999, esta industria del entretenimiento es la
mayor fuente de ingresos de las exportaciones de los EE.UU., por encima de las de otros productos,
incluso los tecnolgicos (por ejemplo, las industrias aeronutica e informtica). Tambin es la manera
ms eficaz de exportar talantes culturales y estilos de vida en un flujo incesante y arrollador desde los
pases desarrollados a los pases en vas de desarrollo. Conviene indicar que, para informarnos acerca
de la situacin mundial, sus logros y desequilibrios, y evaluar su impacto sobre los estilos de vida y
mentalidades culturales, se puede acceder a los Informes anuales de la ONU sobre desarrollo humano
de 1990 a 2000 en la pgina web . Especialmente interesantes son algunos temas tocados en los informes
de 1998 (sobre consumo, desarrollo sustentable y conservacin del medio ambiente), 1999 (globalizacin
con rostro humano) y 2000 (derechos humanos y desarrollo).
Por cierto, de lo malo que resulta para la mayora de las naciones que no puedan alcanzar el paraso
de los pases ms desarrollados, lo bueno es que si hubiera la posibilidad terica de que toda la
humanidad entrara en el actual modelo de desarrollo y estilo de vida de estos pases, en pocas dcadas
la cantidad de desechos de todo tipo y de contaminacin haran inviable el equilibrio natural y la vida
misma en el planeta, por no hablar de otros inconvenientes. Segn el Informe de la ONU sobre
desarrollo humano de 1998, una persona de un pas industrializado, a lo largo de su vida, consume en
diversidad de artculos y produce en basura y contaminacin, el equivalente de lo que consumiran y
contaminaran entre treinta y cincuenta personas de pases en desarrollo, dependiendo del grado de
desarrollo de stos. Pero, puesto que esta observacin no justifica mantener el atraso y la miseria de
quienes los padecen, la pregunta es: qu modelos alternativos de un desarrollo que llamamos
sustentable permitiran una vida digna a esas mayoras de la humanidad? El Informe propone pistas
para un modelo de desarrollo distinto al de los pases ms poderosos, en procura de la combinacin del
mayor progreso con el menor impacto sobre el medio ambiente.
Ver especialmente el Informe sobre desarrollo humano de 1999. En los pases ms desarrollados, que
contienen un 20% de la poblacin mundial (unos 1.400 de los cerca de 7.000 millones de habitantes de la
Tierra) se concentra el 86% del Producto Interno Bruto (PIB) mundial. En contraste, los 1.400 millones de
habitantes ms pobres del planeta disponen del 1% del PIB mundial. Las 200 personas ms ricas de la
Tierra suman beneficios a ritmos cada vez ms veloces, y poseen hoy unos activos cuyo valor supera a
los ingresos del 41% de la poblacin mundial; esto es, esas 200 personas concentran juntas ms riquezas
de las que puede disponerse para 2.870 millones de personas. Si esas 200 personas donaran anualmente
el 1% de su riqueza (porcentaje irrisorio en relacin con la curva ascendente de sus ganancias), se
resolvera el problema de acceso a la educacin primaria para todos los nios del planeta. Por otra parte,
hay que considerar que la fusin de grandes corporaciones y los rpidos cambios en los escenarios
laborales, estn generando reducciones significativas de personal, creciente dificultad para encontrar
empleo formal y brechas importantes de desarrollo y calidad de vida inclusive en los mismos pases
desarrollados. En cuanto a Amrica Latina, el 85% de la ocupacin laboral generada en la dcada de los
noventa corresponde a la economa informal. Ello quiere decir que cada vez mayor nmero de personas

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incluso con preparacin universitaria- se enfrentan a una creciente inseguridad y precariedad en

cuanto a medios de subsistencia por la escasez de oportunidades para hallar empleo formal. Cada vez
ms riqueza se concentra en menos manos.
Si la estimacin de usuarios de Internet para este ao 2001 es de unos 700 millones, implica un
considerable crecimiento respecto de los 143 millones de usuarios estimados e`1998, pero significa slo
el 10% de la poblacin mundial, asentada en su mayora en pases desarrollados o en lites acomodadas
de los pases en desarrollo.Urge, pues, un mecanismo de transferencia tecnolgica a los pases en
desarrollo para establecer las conexiones que permitan a centros educativos y de salud estar al tanto de
la informacin y las posibilidades educativas por tecnologa informtica necesarias para tener una
poblacin sana y preparada para un desarrollo sustentable, una participacin activa en las decisiones
mundiales y una adecuada preservacin y dilogo de las diversas culturas en el mbito global, sin
colonizaciones culturales agresivas.
Ver. F. COPLESTON, Historia de la filosofa, I, Barcelona, Ariel, 1999, 43.
De alguna manera, se repite con esta secularizacin el intento de Arrio de Alejandra (siglo III-IV) de
adaptar el cristianismo a la mentalidad helnica, encorsetndolo en la doctrina cientfica de su poca,
inspirada por el platonismo medio. Lo que Arrio logr no fue evangelizar la mentalidad helnica, sino
helenizar en forma mutilante el Evangelio (ver W. KASPER, Jess el Cristo, Salamanca, Sgueme, 1982,
217). Con ello se abri un debate de tal intensidad y consecuencias polticas y doctrinales que dividi al
cristianismo y le hizo perder mpetu, concentracin y creatividad para sanar los factores de decadencia
cultural en el Imperio romano.
U. ECO, Apocalpticos e integrados, Barcelona, Lumen, 1968.
Ver LONERGAN, Mtodo en teologa, 107-108.
Ver LONERGAN, Mtodo en teologa, 235-237.
Ver los diversos artculos que apuntan a tal conversin psicolgica y transformacin del yo en C.
ALEMANY y J.A. GARCA-MONGE (Eds.) Psicologa y Ejercicios ignacianos, 2 vols., Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 1990.
Ver sugerencias para los Ejercicios Espirituales en la vida cotidiana en J.M. RAMBLA, Ejercicios en la vida
corriente, Barcelona, Cristianisme i justcia, 1991; F. RIERA I FIGUERAS, Ejercicios Espirituales en la vida
ordinaria para comunidades de laicos, Santander, Sal Terrae, 1990; Equipo CIRE, Guas para Ejercicios en
la vida corriente (I y II), en Apuntes Ignacianos, Nms. 2/1991 y 3/1991, Bogot, Centro Ignaciano de
Reflexin y Ejercicios (CIRE).
Dos notas. La primera: entindanse la oracin y el examen como prolongacin de los Ejercicios en la
vida y tarea diaria, para en cierto modo estar en situacin permanente de Ejercicios. La segunda: es
crucial para la inspiracin de nuestras tareas que al menos los laicos con corresponsabilidad clave de
direccin o animacin en la misin apostlica sean persuadidos a hacer la experiencia de los Ejercicios o
escogidos de entre quienes la han vivido.
Lonergan propone un replanteo heurstico de la organizacin de tareas y redes de colaboracin en la
actividad econmica para lograr una eficiencia humanizante y la articulacin entre los beneficios
individuales y colectivos en A New Political Economy, Toronto, University of Toronto Press, 1998; ver
tambin Ph. MCSHANE, Lonergans Economics: Structures and Implementations, Halifax, Axial Press, 2000.
Por su parte, R. Gonzlez Fabre, en Justicia en el mercado. La fundamentacin de la tica del mercado segn
Francisco de Vitoria (Caracas, CONICIT-UCAB, 1998) estudia las relaciones que Vitoria establece entre
tica y economa como modelo alentador para el posterior esfuerzo de plantear una teora y prctica
econmica fundamentadas intrnsecamente en la tica humanista y en la justicia, esfuerzo posible segn
el autor. Incluso en autores no confesionales como J. ELSTER (Egonomics. Anlisis de la interaccin entre
racionalidad, emocin, preferencias y normas sociales en la economa de la accin individual y sus desviaciones,
Barcelona, Gedisa, 1997) encontramos un anlisis de la incidencia de las creencias culturales en la
conformacin de modelos y conductas econmicas. Por tanto, la historia econmica de los regmenes
socialistas no era la nica que fatalmente se poda escribir, como los acontecimientos demostraron, y la
actual historia econmica mundial tampoco es la nica que se puede escribir y a la que resignadamente
hemos de someternos en sus aspectos deformes, sino slo la historia que hemos querido o permitido
escribir hasta ahora. La sanacin de las creencias de una cultura y de su jerarquizacin de valores es la
base de la sanacin de sus modelos econmicos y de la convivencia social, sin cometer el error de
considerar el individualismo o el totalitarismo como modos inevitables de bsqueda de orden o
bienestar. Pero esa sanacin comienza en la intimidad de los corazones por medio de la experiencia
religiosa y del discernimiento de su veracidad en frutos de conversin religiosa, moral e intelectual. El
desafo cultural est en que queramos asomarnos a nuestro corazn. El ambiente cultural de ruido y

dispersin prefiere evitar tal asomo.

16 Nos referimos a que el sistema econmico y financiero internacional es mucho ms frgil de lo que
creemos para ser el motor y fundamento slido de una civilizacin planetaria. Hay que preocuparse si
hemos de tomar en cuenta lo que indica el anlisis de Vernica MARTN, en su artculo Globalizacin
(15-11-2000), de la Revista electrnica Venezuela analtica, (http://www.analitica.com/) sobre una
economa mundial cuya consistencia es definida por ella como de papel; dice textualmente: Las bolsas
del mundo suben brutalmente, pero resulta que todo lo que se mueve -unos US$1.500 billones diarios- est
destinado en su mayor parte a la economa especulativa, y slo el 2% son para las transacciones de bienes y
servicios. Esto conlleva el aumento o disminucin de la cotizacin de las divisas. Un hombre inteligente, como
George Soros, que se ha beneficiado enormemente con las especulaciones , dice que esto es una locura que, si no se
regula, nos va a llevar a las catstrofes ms grandes. Y l no es un activista rojo, sino el mayor especulador del
sistema financiero internacional. Tambin el Informe de la ONU en 1999 sobre desarrollo humano alerta
sobre el fenmeno de la volatilidad e inestabilidad financiera mundial en la estructura interconectada
de las Bolsas de valores, que ha producido crisis repentinas como las de las Bolsas asiticas en 1998.
17 Incluso un pensador poco amigo de perspectivas humansticas o trascendentes como Mario Bunge
seala la pertinencia de plantear un modelo matemtico que demuestra la posibilidad de complementar
las dimensiones individual y colectiva en las ciencias sociales, desechando el falso dilema de la mutua
exclusin entre ambas. Ver M. BUNGE, Epistemologa, Mxico, Siglo XXI, 1997, 159-160.
18 El ideal de la mxima ganancia inmediata al menor costo, sin reparar en las consecuencias, es una
deformacin del espritu y una mutilacin de la inteligencia. Un ejemplo: las autoridades britnicas ya
conocan hace quince aos el problema que traera el llamado sndrome de las vacas locas, pero no se
hizo pblica la informacin ni se tomaron las medidas del caso para no alarmar a los consumidores ni
afectar los beneficios de las actividades comerciales y grandes intereses. Hoy no se sabe a ciencia cierta
cuntas cabezas de ganado vacuno estn infectadas o habr que sacrificar en Europa y quizs en
Amrica, ni el costo en salud y vidas humanas, ni los desequilibrios que la crisis de la industria crnica
haga sufrir al resto de la economa y a las necesidades alimentarias. La ganancia inmediata sin criterio
de responsabilidad se vuelve a la larga prdida de dimensiones colosales y quizs inmanejables.
Tenemos una reflexin multidisciplinaria muy interesante y compleja sobre lo que este ejemplo quiere
ilustrar en LONERGAN, Insight. Estudio sobre la comprensin humana, Salamanca, Sgueme, 1999, 223305.
19 La proclamacin explcita de Jesucristo no excluye el dilogo y la colaboracin con otros credos. La
originalidad especfica del cristianismo descansa en la Persona y misterio de Jess. Pero en otros
aspectos, la experiencia religiosa cristiana muestra similitudes con las de otros credos, y la experiencia
mstica es la plataforma para esa colaboracin en beneficio de toda la humanidad en el contexto de la
globalizacin. Sobre estas rasgos comunes de la experiencia religiosa, ver J. MARTN VELASCO,
Introduccin a la fenomenologa de la religin, Madrid, Cristiandad, 1978; F. HEILER, La historia de las
religiones como preparacin para la cooperacin entre las religiones, en M. ELIADE y J. KITAGAWA
(comps.), Metodologa de la historia de las religiones, Barcelona, Paids, 1986, 167-199; LONERGAN, Mtodo
en teologa, 110. Adems, es interesante apreciar la oposicin entre el mbito religioso y el talante
utilitario e instrumental contemporneo, en G. BATAILLE, Teora de la religin, Madrid, Taurus, 1999,
texto clsico en nueva edicin que, pese a algunos aspectos debatibles, da que pensar.
20 Ver D. BRAZIER, Terapia zen, Bilbao, Descle, 1997, 328.

Identidad profesional y desempeo docente en

Venezuela y Amrica Latina

Este libro publicado por la Universidad Catlica Andrs Bello recoge seis ponencias
presentadas en el seminario sobre la identidad profesional de los docentes en Venezuela y
Amrica Latina. Este seminario se realiz durante los das 15 y 16 de junio de 2000, en Caracas, en
la sede de la Universidad Catlica Andrs Bello, y su objetivo fundamental fue el dar a conocer
los resultados de investigaciones que sobre el tema se realizaron en Venezuela, Argentina y
Mxico.
En el primer artculo, elaborado por Blas Regnault, y titulado: La Estructuracin de la
Identidad Profesional de los Docentes en Venezuela, el lector encontrar los resultados de una
investigacin realizada, por el Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales (lIES) de la
UCAB y el Centro de Investigaciones Culturales y Educativas (CICE), en escuelas oficiales y
privadas con el objetivo de conocer los aspectos fundamentales que influyen en la estructuracin
de la identidad profesional del maestro venezolano. Para ello se obtuvo informacin sobre: a) las
caractersticas socio-econmicas de los docentes; b) su manera de concebir la formacin inicial; c)
la manera como el entorno social influye en su prctica profesional; y d) su manera de estructurar
la prctica pedaggica.
Los resultados que se presentan resultan de particular inters para quienes se preocupan
por encontrar canales o vas que contribuyan al mejoramiento de las fallas que presenta el
sistema escolar venezolano. Los mismos remiten a centrar la mirada en el docente, en sus
condiciones de vida, en su carga familiar y social y a conocer la influencia que en su desempeo
profesional ejerce la formacin recibida tanto formal como continua, as como los ambientes
institucionales y las relaciones con sus colegas.
En trminos ms concretos, los resultados de este estudio suponen un aporte valioso para
quienes tienen la responsabilidad de la formacin universitaria de los docentes as como para
quienes los contratan y se preocupan por mejorar su desempeo.
El segundo artculo presentado por Marielsa Lpez (CICE) se titula: Cmo ensean los
maestros en Venezuela? Y reporta los resultados de 29 observaciones de aula que se realizaron con
la intencin de complementar la investigacin presentada en el primer artculo, pero con la
particularidad de que esta investigacin se centr en el desempeo del docente dentro de las
aulas y los factores que intervienen en el mismo.
Los resultados de esta investigacin aportan elementos concretos a la discusin sobre la
influencia de la formacin profesional universitaria, que reciben los docentes, en su desempeo
profesional. A la par de ello se destaca la influencia en el desempeo docente de los colegas, el
ensayo y error y la consulta de material bibliogrfico. Por ltimo, se describen algunos casos de
desempeo y se destacan las caractersticas de los docentes que evidencian un desempeo
especializado y los que no.
El tercer artculo pertenece a la profesora Ins Aguerrondo, ex directora de Formacin
Docente del Ministerio de Educacin y Cultura de Argentina y consultora del IIPE-Unesco
Argentina y se titula: El docente frente a la sociedad del conocimiento. Elementos para una redefinicin de

su identidad profesional. En este artculo se cuestiona la tendencia de buscar respuestas a las

nuevas realidades partiendo de miradas retrospectivas a lo que era la escuela y en su lugar se
propone la necesidad de asumir una actitud ms prospectiva para enfrentar la tarea docente.
Este cambio de perspectiva, segn la autora, posibilitara pasar de una situacin del
docente como problema, al docente como solucin. Desde esta postura se plantea centrar la
atencin en las innovaciones dentro del aula, en la interaccin docente-alumno y en la aplicacin
de nuevas tecnologas de la comunicacin como escenarios futuros que debe asumir la docencia.
Adems, la autora plantea una serie de competencias profesionales que los docentes deben
desarrollar para mejorar su desempeo. Por ltimo se propone una nueva forma de concebir la
formacin y el ejercicio profesional en la que no importa tanto el lugar donde se produce la
formacin, sino la forma como esta se desarrolla. Para apoyar esta propuesta se presenta una
serie de situaciones hipotticas de cmo se desarrollar la formacin docente en el ao 2005.
El cuarto articulo fue escrito por el profesor Alberto Arnaut, investigador del Centro de
Estudios Sociolgicos del Colegio de Mxico y se titula Profesionalizacin del Magisterio de
Educacin Primaria en Mxico. En este artculo se desarrolla el proceso mediante el cual la
enseanza elemental inicial pas de ser una ocupacin casera y pagada por los padres a una
ocupacin autorizada por el Estado (y los gremios) y desarrollada en un espacio fsico
determinado (la escuela).
En este artculo el lector encontrar las claves histricas que permiten comprender la
transformacin del oficio de ensear que se ha experimentado en Mxico desde comienzos del
siglo XX hasta la fecha. En tal sentido, se destaca la influencia del proceso revolucionario de
comienzos de siglo en la configuracin de la identidad de los docentes y la creciente influencia
del magisterio como organizacin que ha imposibilitado la distincin de los asuntos educativos,
laborales y sindicales. Por ltimo, el autor plantea algunos cambios que se vislumbran en la
profesin docente segn las tendencias que se observan en las ltimas dcadas.
A continuacin se presenta el quinto artculo escrito por Josefina Bruni-Celli, del Instituto
de Estudios Superiores de Administracin (IESA). El mismo se titula El Contrato Docente e
Identidad Profesional en Venezuela y recoge los resultados de un estudio hecho por el IESA sobre
las condiciones presentes en la contratacin colectiva de los maestros y la influencia de las
mismas en el desempeo de stos en el trabajo.
En el artculo se destaca que la mayor parte de las personas que inician la carrera docente o
que se desempean como docentes provienen de estratos socioeconmicos bajos. Tambin se
seala que un tercio de los que ingresa a la carrera docente lo hace por lo bajo de su ndice
acadmico. En cuanto a la contratacin de los docentes, la autora seala que la mayora de los
consultados ingres a la docencia por recomendacin personal o por la participacin en
concursos.
El desempeo de los docentes est regulado por un conjunto de leyes, reglamentos y
resoluciones, lo que trae como consecuencia la existencia de poca claridad sobre las reglas de
juego. En la prctica, comenta la autora, se encontr que los docentes son ms cumplidores en los
planteles privados, en los que las relacin laboral est ms regida por los reglamentos internos.
En las escuelas municipales y privadas los docentes manifestaron sentirse ms motivados y
satisfechos con su profesin. A estos datos se suma que los docentes de las escuelas privadas se
muestran ms dispuestos a colaborar que el resto de los docentes. A partir de esta realidad la

autora seala que los mayores problemas que enfrenta el sistema educativo venezolano se deben
a la ingobernabilidad del sistema.
Por ltimo, Mariano Herrera, del CICE, presenta un breve artculo llamado Es la docencia
una profesin?; en el que llama la atencin sobre unas situaciones contradictorias o paradjicas
que se plantean en la realidad venezolana en cuanto a la docencia como profesin. Una de estas
contradicciones es la que se produce entre la obligatoriedad de poseer ttulo y el hecho de que el
50% o ms de los docentes comienza a trabajar antes de obtener el ttulo.
Luego el autor se pregunta por qu a nadie la importa mucho que haya tanto docente no
graduado y plantea tres hiptesis para responder: 1) No se nota la diferencia; 2) Por la carencia de
identidad profesional y 3) Porque las universidades estn distradas. Por ltimo el autor, se
pregunta. Qu se requiere para mejorar? y propone: acentuar en la formacin docente la
reflexin sobre la prctica y reforzar su identidad profesional atendiendo a la relacin que debe
existir entre su formacin y la misin y filosofa del sistema educativo.
En resumen, se puede decir que este libro aporta mltiples elementos para comprender las
deficiencias del desempeo docente y para impulsar la transformacin y renovacin de la
identidad profesional de los docentes.
dgar Contreras
Subdirector del CERPE

La Ratio Studiorum hoy en Amrica Latina

Su actualizacin y sus retos
Pablo

Sada

I.- Introduccin
Antes de comenzar, parece conveniente a) delimitar un poco el tema de estudio, y b)
mencionar un contexto histrico que, aunque alargue algo desproporcionadamente esta
introduccin, es clave y puede ser como el marco de referencia para todo lo que se diga
posteriormente.
A. DELIMITACIN DEL TEMA

Aunque todo apostolado tiene que ser verdaderamente formador de la persona y, por lo
tanto, educador, en este momento se va a asumir el apostolado educativo en su interpretacin
ms estricta, que lo reduce prcticamente al campo de la educacin formal, sistemtica o
asistemtica, y casi exclusivamente a la escolar, colegios y universidades. A esta rea es a la que
se dirigen casi todos los documentos oficiales de la Compaa en los momentos que se refieren al
apostolado de la educacin, y esa rea es el campo histrico de la Ratio Studiorum.
Dentro del proceso histrico del apostolado educativo, se tendr en cuenta
fundamentalmente las ltimas cuatro dcadas, que coinciden con los generalatos de los PP.
Arrupe (65-83) y Kolvenbach (83-). Es en este perodo ms cercano, en el que ms se ha
cuestionado el apostolado de educacin y la Ratio Studiorum y el que nos presenta los retos para
el futuro.
Aunque a lo largo de esta presentacin los documentos parecieran que van dirigidos
exclusivamente a los jesuitas, tambin los laicos deben considerarse receptores del mensaje. Los
jesuitas queremos y debemos ser, no solamente hombres para los dems, sino tambin
hombres con los dems. Ser hombres con los dems tiene que ser un aspecto central de
nuestro carisma. Esta caracterstica esencial de nuestra forma de proceder pide prontitud para
cooperar, escuchar, aprender y compartir nuestra herencia espiritual y apostlica. La Compaa
de Jess, en el Decreto 13 de la C.G. XXXIV, reconoce como una gracia de nuestro tiempo y una
esperanza para el futuro, el que los laicos tomen parte activa, consciente y responsable en la
misin de la Iglesia en este decisivo momento de la historia. Deseamos responder a esta gracia
ponindonos al servicio de la plena realizacin de la misin de los laicos y nos comprometemos
a llevarla a buen trmino cooperando con ellos en su misin1.
En esta presentacin no se pretende decir algo nuevo. Solamente se quiere resaltar
algunos tpicos que promuevan la reflexin y nos hagan sentir cuestionamientos retadores.
B. CONTEXTO: EL HUMANISMO CRISTIANO HOY

Es conveniente recordar que el P. Pedro Arrupe es electo como General en Mayo de 1965,
siete meses antes de la clausura del Concilio Vaticano II, iniciado tres aos antes por el Papa Juan
XXIII. Este Concilio abri en la Iglesia instancias de relectura de la historia en el intento de dar
pasos a nuevas interpretaciones de los signos de los tiempos. Desde el nacimiento de la

Compaa, casi coincidente en el Concilio de Trento (hace cuatro siglos), no se haba dado una
situacin parecida, exceptuando el inconcluso Concilio Vaticano I. Cuatro siglos de cambios
profundos y radicales en la configuracin mundial, en la poltica, en la economa, en el comercio,
en la cultura, y muy especialmente en lo social, prcticamente pasaron como si no hubieran
existido para el pensamiento y modo de proceder de la Iglesia y de la educacin.
El Concilio Vaticano II con el mero hecho de querer responder a la necesidad urgente de
abrirse a los signos presionantes de los tiempos, para renovarse se sita en una perspectiva
necesariamente distinta a la que haba tenido hasta ese momento: hay cambios en el pensamiento,
en los enfoques, en la visin, proyeccin, etc. Los mensajes empiezan a ser distintos y, al ser
distintos, lgicamente crean para algunos gozo y reconfirmacin, para otros confusin e
inseguridad y para otros desagrado y rechazo.
Sin poder desarrollar detalladamente cada uno de los procesos y elementos, por limitacin
de tiempo, el proceso innovador y cuestionador, que comienza en este periodo de referencia,
empieza a funcionar en y desde un contexto histrico profundamente distinto al contexto
subyacente a lo largo de los cuatro siglos anteriores, afectando directamente no solo a la Iglesia
como tal, sino tambin a instancias no eclesiales que entran en la nueva esfera de la renovacin.
Hoy en da, como en todo proceso de cambio, se est en una sobreposicin de esos dos contextos
en la que el antiguo se resiste a morir y el segundo le cuesta desarrollarse y, lgicamente, esa
situacin dinamiza una constante confusin, ambigedad y cuestionamiento. Este cambio de
contextos, del humanismo del renacimiento al humanismo de hoy, puede explicar por qu hubo
tanta tranquilidad en tan largo tiempo y tanto cuestionamiento en estas tres ltimas dcadas, y
por qu en este mismo tiempo los colegios de la Compaa, admirados por cuatro siglos, entraron
en crisis y siguen siendo cuestionados hasta el presente. A este cambio de contexto se refera el P.
Simn Decloux en 1981 en su artculo La Formacin de los Agentes de Cambios afirmando
que
nuestros valores histricos deben afrontar hoy, con toda conciencia, ciertas exigencias
radicales de transformacin, si no queremos dejar sin resolver muchos problemas, que no
podemos evitar dentro de la evolucin que estamos viviendo. Si la poca en que vivi Ignacio
se poda caracterizar por cambios culturales profundos, la sociedad a la que esa poca se
abri, y en la que tena que introducir el fermento del Evangelio, deba responder
previamente a unas exigencias de integracin cultural. Se estaba formando, en efecto, una
nueva cultura, un nuevo humanismo, con claras referencias a determinados valores
heredados del mundo pagano, de Grecia y de la antigua Roma. En este contexto, los jesuitas
jugaron un papel esencial y contribuyeron activamente a la formacin de un humanismo
marcado por explcitas referencias a los valores cristianos, a su concepcin del hombre y de
Dios y a otras muchas formas de pensar que de aqu se derivan.
El mundo occidental se abra as a dimensiones nuevas, y se puede decir que adquira nuevas
fronteras. El humanismo que se iba formando tena que contar claramente con las exigencias
de universalidad que se imponan con el descubrimiento de nuevos pases y nuevos
continentes.
Pero si la apertura de que estamos hablando se realiz en el XVI y en los siglos siguientes,
estimulada por un espritu de expansin, que se expres tambin en el movimiento misionero
de evangelizacin y de comunicacin de la fe; hay que reconocer que, desde entonces, las
cosas han cambiado mucho...
... Hoy el desafo al que hay que responder podemos referirnos al rea de la cultura pero
con tal de que entendamos por cultura, todas las expresiones, aun las ms diversas de la
realidad personal y social el desafo a que hay que responder es el del humanismo, y
hablando con ms precisin, el de la formacin de hombres capaces de afrontar los problemas
que ms directamente se refieren a la misma vida de cada uno y a la vida en sociedad.

El humanismo, que tenemos que formar y fundamentar hoy, no puede ser de ninguna manera
un humanismo de saln que deje sin resolver los problemas de vida o muerte que agobian a
la humanidad y afectan a todos los niveles, las relaciones entre los hombres. A mi parecer, el
Decreto 4 de la ltima Congregacin General busca llamar la atencin sobre la nueva
problemtica en que debe desarrollarse hoy da la obra de la evangelizacin2.

Un anlisis similar al elaborado por el P. Decloux de los dos humanismos, lo vuelve a

hacer el P. Kolvenbach en su discurso a los participantes del grupo de trabajo sobre La
Pedagoga Ignaciana en 1993, en el que, refirindose a los grandes problemas de muchas
naciones del tercer mundo, afirmaba:
...Qu significado tiene la educacin humanstica en este contexto? Una sensibilidad dirigida
hacia la miseria y explotacin de los hombres no es simplemente una doctrina poltica o un
sistema econmico. Es un humanismo, una sensibilidad humana que debe lograrse de nuevo
dentro de las demandas de nuestro tiempo y como resultado de una educacin cuyo ideal est
influido por los grandes mandamientos: amar a Dios y al prjimo.
En otras palabras, el humanismo cristiano de finales del s. XX incluye necesariamente el
humanismo social. Como tal, participa en gran parte de los ideales de otras creencias, al
pretender que el amor de Dios se manifieste eficazmente, y que se edifique un reino de Dios
justo y pacfico en la tierra. As como los primeros jesuitas contribuyeron al humanismo del s.
XVI, de forma peculiar, a travs de sus innovaciones educativas, as nosotros estamos
llamados hoy a una tarea semejante. Esto requiere creatividad en todos los campos del
pensamiento, educacin y espiritualidad. Ser el resultado de una pedagoga ignaciana, que
sirva a la fe, a travs de una autorreflexin sobre el sentido pleno del mensaje cristiano y de
sus exigencias en nuestro tiempo. El servicio a la Fe y la promocin de la Justicia, que ello
lleva consigo, es el fundamento del humanismo cristiano contemporneo. Y est en el ncleo
de la tarea educativa catlica y de la Compaa en nuestros das3.

Al tener que hacer referencias a estos dos contextos en esta presentacin, se hace necesario
el identificar algunas notas o principios de cada uno de ellos, para poderlos analizar con mayor
concrecin y poderlos manejar debidamente en el trabajo personal en el que cada uno tenga que
actuar.
Con las limitaciones inherentes a toda presentacin esquemtica, en el cuadro que a
continuacin se presenta se sealan algunos rasgos de cada uno de los contextos, teniendo
presente principalmente aquellos que estn ms relacionados con el rea del apostolado de la
educacin (Cfr. Cuadro No. 1).
Teniendo como fondo un conocimiento bsico del contenido del cuadro, se puede hacer un
anlisis general de lo que ha sido el proceso educativo de la Compaa y su concrecin en
Latinoamrica.

II.Crisis de la educacion de la compaa:

cuestionamiento de la Ratio Studiorum
La crisis de la educacin de la Compaa, especialmente en Amrica Latina, no fue
totalmente sorpresiva. Para los aos 60, a nivel mundial, la educacin ya estaba siendo
cuestionada por pases tanto desarrollados como subdesarrollados, llegndose a convocar en la
UNESCO la conferencia internacional sobre La Crisis Mundial de la Educacin, en la que se
consideraban como sus causantes a) el fuerte incremento de las aspiraciones populares en materia
educativa, b) la aguda escasez de recursos, c) la inercia inherente a los sistemas educativos,
promotora de retrasos e inadaptaciones a las necesidades y d) la inercia de la sociedad misma,

pesada carga de lo tradicional, lo religioso, de estructuras sociales etc. 4, llegndose a afirmar que
la educacin actual soporta la carga de dogmas y usos anticuados y que, por muchas razones,
las naciones viejas padecen tantos anacronismos de sus sistemas de enseanza como los Estados
jvenes que los han heredado como modelos importados 5.
Esta crisis tuvo en Latinoamrica voceros muy fuertes como fueron Ivan Ilich, desde su
centro de Cuernavaca, y Paulo Freire, cuyos cuestionamientos se sintieron en aquellos tiempos
mucho ms en el sector privado, especialmente en el religioso-catlico, que en el pblico. Este
sector privado, incluyendo a los colegios y universidades de la Compaa, debilitado por falta de
recursos tanto humanos como econmicos, fue un buen campo de cultivo para esos cuestionamientos: la educacin de la Compaa se haca cada vez ms elitesca por los costos de la
educacin y menos jesutica por la crisis generalizada de vocaciones (todava estaba vigente el
criterio de que, para que un colegio impartiera la educacin jesutica, la mayora de los docentes
deban ser jesuitas). A los comienzos de esta crisis, y como respuesta a algunos de sus
interrogantes, naci Fe y Alegra en la que bastantes grupos de religiosos latinoamericanos
encontraron su campo de accin.
Esta crisis educativa mundial se puede decir que se internaliza y profundiza en la
Compaa latinoamericana por tres documentos claves que asumen la crisis desde la perspectiva
apostlica: 1) la Carta de Ro, 2) Documento de Medelln y 3) el Documento de Oaxtepec, cuyos
contenidos quedaran reforzados, no mucho ms tarde, para toda la Compaa, por el decreto IV
de la Congregacin General XXXII.
A. CARTA DE RO

La Carta de Ro de 1968, escrita por el P. Arrupe conjuntamente con los PP. Provinciales de
Amrica Latina, es un reto a todo el apostolado jesutico desde la perspectiva latinoamericana y
con un lenguaje nuevo: La mayor parte de los habitantes del continente se hallan en una
situacin de miseria, cuya injusticia, con frase de Pablo VI, exige en forma tajante el castigo de
Dios. Es necesario cierta ruptura con algunas actitudes de nuestro pasado, para vincularnos
nuevamente con nuestra tradicin humanstica: Gloria Dei, vivens homo, la gloria de Dios es
el hombre vivo (S. Irineo)... Estamos persuadidos de que la Compaa de Jess en A.L. necesita
tomar una clara posicin de defensa de la justicia social en favor de los que carecen de los
instrumentos fundamentales de la educacin... Afirmamos la urgencia de que nuestros colegios
y universidades acepten su papel de agentes activos de la integracin y la justicia social en A.
L.... La situacin en A.L. nos exige un cambio radical: infundir en nuestros alumnos
primariamente una actitud de servicio a la sociedad en cuya transformacin deben colaborar, y
una eficaz preocupacin por los marginados, en cuya promocin deben trabajar6.
B. DOCUMENTO DE MEDELLN

Cuatro meses ms tarde era el Episcopado Latinoamericano quien, con lenguaje parecido,
consagraba en Medelln el contenido de la carta de Ro. Para no repetir, se mencionar solamente
un punto que queda ms explcito en este documento. Despus de denunciar que los sistemas
educativos estn orientados al mantenimiento de las estructuras sociales y econmicas
imperantes, ms que a su transformacin, propone una educacin que la llamaramos la
educacin liberadora, esto es, la que convierte al educando en sujeto de su propio desarrollo. La

educacin es efectivamente el medio clave para liberar a los pueblos de toda servidumbre y para
hacerlos ascender de condiciones de vida menos humanas a condiciones ms humanas7 y recalca
el carcter apostlico de la educacin al decir:
La educacin, como toda liberacin, es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo, la
Iglesia de Amrica Latina se siente particularmente solidaria con todo esfuerzo educativo
tendiente a liberar a nuestros pueblos. Cristo pascual, imagen de Dios invisible, es la meta que
el designio de Dios establece al desarrollo del hombre para que alcancemos todos la
estructura del hombre perfecto8.
C. DOCUMENTO DE OAXTEPEC

A los tres aos de esos dos documentos, en 1971, se publica el llamado documento de
Oaxtepec, titulado Reflexiones de un grupo de jesuitas sobre el apostolado educativo de la
Compaa en Amrica Latina. Un documento, muy profesionalmente estructurado y muy
denso, expresamente elaborado desde la educacin jesutica, para la educacin y por educadores
jesuitas, donde se asumen los diagnsticos, orientaciones y criterios de los dos documentos
anteriores, profundizndolos y concretndolos al trabajo educativo. Cuestionador y retador de
principio a fin, en ese momento rompiendo crudamente con la mentalidad religioso-educativa de
cuatro siglos del contexto I, y tratando de crear y promover el contexto II. Los dos primeros
prrafos del documento, que son los nicos componentes de la introduccin, afirman como una
premisa dada que:
El problema de la justicia en el mundo es el problema de la sociedad mundial de hoy. Y la
realizacin de la justicia entre los hombres est en el corazn del mensaje bblico. Obrar la
justicia es conocer, es decir, amar a Dios, ( 1 Jn, 2,29). Cuando la justicia entre los hombres no
existe, Dios es ignorado. Por eso, dice Medelln, que all donde se encuentran injustas
desigualdades sociales, polticas, econmicas y culturales, all hay un rechazo del don de la
paz del Seor; ms an, un rechazo del Seor mismo. (Paz, 14)
La justicia entendida como santidad, don del Seor, es el fundamento ltimo de la justicia
social. Pero esta es, a su vez, respuesta necesaria e insustituible a la primera. Luchar por
establecer la justicia entre los hombres es comenzar a ser justo ante el Seor. Amor a Dios y
amor al prjimo son inseparables.

Partiendo de esa introduccin, se deduce en el documento que construir una sociedad

justa en la Amrica Latina significa la liberacin de la actual situacin de dependencia, de
opresin y de despojo en que viven las grandes mayoras de nuestros pueblos, situacin que, a
partir de la fe, interpreta esa realidad como situacin de pecado y negacin del plan de Dios,
que exige una opcin por los oprimidos y marginados haciendo descubrir a la Iglesia la
inevitable implicacin poltica de su presencia y que no puede anunciar el evangelio en una
situacin de opresin sin sacudir las conciencias con el mensaje de Cristo liberador9.
Con ese trasfondo, en el documento se hace un diagnstico de la educacin que tiene tanta
validez ahora como la tuvo entonces. Hay afirmaciones repetitivas sobre la crisis mundial de la
educacin como la de que el sistema educativo tradicional refleja en todas sus caractersticas la
naturaleza del ordenamiento global de la sociedad y contribuye decisivamente a perpetuarlo,
ausencia de contenidos significativos ... exagerado intelectualismo y memorismo... casi total
olvido del sentido creador.... carcter elitista... retrgrado, y, con respecto a la educacin jesutica,
tambin se repiten las frases de la escasez de jesuitas para la educacin, deficiente preparacin
profesional del jesuita, el rol indefinido pero cada vez ms preponderante de seglares, la ausencia

de jesuitas en el campo de formacin docente, etc.10. Hay dos prrafos en este diagnstico que
suponen un rompimiento con el pasado y apertura de nuevas perspectivas y retos y que se
adelantan a los PP. Decloux y Kolvenbach en la exigencia de un nuevo humanismo: Una gran
parte de nuestras obras educativas tradicionales nacieron en un contexto ideolgico de lucha
contra el laicismo y la impiedad. El liberalismo anticlerical quera arrinconar a la Iglesia como
fruto de la ignorancia y del oscurantismo. En ese contexto, los colegios y las universidades nacen
para hacer la sntesis de ciencia y fe: para mantener y avivar la fe de los nuevos profesionales al
contacto con los ideales de ciencia y progreso.
Es indudable que estos objetivos se consiguieron en gran parte gracias a la educacin
catlica y hoy es raro el que se pretenda presentar a la Iglesia como smbolo de ignorancia. Sin
embargo, es tambin bastante claro que en el mundo de hoy esa funcin ha perdido su importancia
prioritaria y que el clamor de la injusticia social a nivel continental, cuestiona la orientacin y aun la razn
de ser de muchas de nuestras obras educativas tradicionales11.
En esta lnea del nuevo humanismo el documento lo sintetiza afirmando que: educar para
la justicia significa promover al hombre dentro de los valores humanos de servicio, creando, no
ya mentalidades altamente competitivas ni posesivas, sino actitudes de realizacin personal en el
mismo servicio12 , formarse en el servicio y servir en la fe parece ser el principio de la nueva
pedagoga de la fe13, y en esta lnea el documento exige a) conversin de mentalidades y
actitudes de vida, b) accin sobre las estructuras y los agentes de cambio. Concretando esto
ltimo, teniendo presente el magis ignaciano, propone:
Este criterio bsico consiste en una nueva visin de la accin educativa de la Compaa, un
cambio general de enfoque o de nfasis, que consiste en determinar como mxima prioridad de nuestro
apostolado educativo el trabajo con agentes de cambio educativo en lugar de simplemente educar a ms
y ms jvenes. Dicho en otras palabras si simplificamos toda educacin a una relacin entre
educador y educando, en la prctica nuestra prioridad ha sido el trabajo con educandos y
para ello hemos buscado la colaboracin de educadores. El cambio de nfasis no supone un
desprecio o un dejar de lado al educando sino que el peso de nuestro esfuerzo sea el trabajo con
aquellos que influyen en la educacin, aquellos que estn ms bien de lado de los educadores que de los
educandos y que consideramos como agentes de cambio educativo.
Al enumerar algunos motivos para apoyar esta visin que consideramos de largo alcance (y
que no podr implementarse en su totalidad a corto plazo) podramos decir lo siguiente: a)
buscamos el bien ms universal al trabajar con multiplicadores de accin; b) promovemos
nuevas formas de responsabilidad y ministerio laico para el futuro con menos sacerdotes; c)
afrontamos con realismo la crisis de vocaciones de jesuitas para la educacin; d) ponemos a
buen uso y rendimiento pleno la formacin universitaria de muchos jesuitas; e) mejoramos
nuestras instituciones tradicionales al mejorar la cantidad y calidad de nuestros
colaboradores; f) podemos extendernos por medio de otros a otras instituciones educativas, a
la enseanza estatal y a nuevas formas de educacin14.

Como ya se ha mencionado, este documento de Oaxtepec fue elaborado cuatro aos antes
de que saliera el Decreto IV de la Congregacin General XXXII y, conociendo mejor el Decreto IV,
porque se ha manejado mucho ms, se puede caer en la cuenta de que el documento es un
anticipo del Decreto, de manera que ste asume los principios y criterios fundamentales de aquel.
Siendo esto as, y conociendo las resistencias y enfrentamientos que ha tenido que superar el
Decreto, ser fcil entender por qu al documento de Oaxtepec, en el campo educativo, no se le
prestara mucha atencin, por no decir ninguna. Prcticamente qued a nivel de discusin de la
Conferencia de Provinciales.
Los tres documentos mencionados rompen y superan el contexto I del Humanismo

Cristiano Renacentista con sus concepciones de Dios, Hombre, Iglesia y Escuela, para responder a
las exigencias emanadas de las nuevas orientaciones del Concilio Vaticano II, iniciando el
contexto II del Humanismo Cristiano Social. El cambio rompe con mentalidades, actitudes,
concepciones, institucionales y personales, como fcilmente se puede deducir del cuadro
presentado anteriormente, y a todo cambio se llega con resistencia, rompimiento y conversin.
Al ser los tres documentos de esa naturaleza, su presencia en un principio no mejor la
crisis general de la educacin, sino que, ms bien la empeor y profundiz. Los planteamientos
presentados por estos documentos ampliaban el campo educativo ya en crisis, integrando otras
reas, (tambin en crisis) como la social, poltica, religiosa etc. y cada uno de esos planteamientos
se convertan en cuestionamientos ms fuertes y en retos sin respuesta. La educacin llega en este
momento a ser considerada como el apostolado que ms que promover se tendra que evitar y en
realidad, en el proceso de formacin de los jvenes jesuitas se lleg a no mencionarlo. En algunas
provincias latinoamericanas surgieron fuertes grietas de divisin, que todava en algunas no se
han logrado superar totalmente, se cuestion la razn de ser de muchos colegios y universidades
y se cerraron algunos. La crisis toc fondo; pero, hasta muy recientemente, se ha seguido
evitando el destino de jesuitas al apostolado educativo y el nmero de los que estaban trabajando
en l haba venido disminuyendo. (Nota: As como puede ser vlido el afirmar globalmente que
el Decreto IV cuestion y cre cierta crisis a nivel de la Compaa universal, hay que tener
cuidado cuando se habla de la especificidad de la crisis y de sus grados. Puede ser crisis de la
Misin de la Compaa y no necesariamente del apostolado educativo. En Latinoamrica la crisis
repercuti muy profundamente en la educacin en la mayora de las Provincias, no en todas).

III.Orientaciones y criterios para la

superacin
de la crisis
La crisis, simultneamente con la publicacin del Decreto IV, generaron muchas reuniones
de estudio y reflexin sobre el apostolado educativo y muchos escritos sobre ella, tanto del P.
Arrupe como del P. Kolvenbach. Como lo que se propone en estas notas es recalcar lo que ya se
ha dicho, para entenderlo mejor y profundizarlo en la accin, entre tantos documentos se tendrn
presentes fundamentalmente los siguientes: 1) el Decreto IV, 2) Nuestros Colegios: Hoy y
Maana, del P.Arrupe, y 3) Los aportes del P. Kolvenbach.
A. DECRETO IV

Se puede decir que ningn documento educativo, posterior al Decreto IV, tiene significado
si no se supone y se hace referencia al mismo. El decreto hizo que la crisis se agudizara y tocara
fondo; pero estableci los objetivos y orientaciones claras para salir de ella, al proponer la utopa
hacia la cual todo jesuita debiera encaminar sus pasos. Los documentos posteriores son
aclaratorias y ayudas para el camino, muchas de las cuales resultan algo repetitivas.
Ya desde el segundo prrafo del Decreto, taxativamente se afirma que la misin de la
Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia constituye una
exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres exigida por la
reconciliacin de ellos con Dios15, y, de inmediato, en el prrafo 3 aade: esta misin adquiere
empero un sentido nuevo y una urgencia especial, en razn de las necesidades y las aspiraciones
de los hombres de nuestro tiempo y bajo esta luz, queremos considerarla con una mirada nueva16.

Con esta mirada nueva, puesta en Dios y en el hombre, tenindola presente en el Cuadro 1, se
hace necesario trabajar en la bsqueda de un nuevo lenguaje, unos nuevos smbolos, que nos
permitan encontrar, ms all de los dolos destruidos, al Dios verdadero 17 esta visin enlaza
necesariamente e indisolublemente amor a Dios y servicio del hombre18 y la evangelizacin es
entendida como proclamacin de la fe que acta en el amor de los hombres y no puede
realizarse verdaderamente sin promocin de la justicia19, la promocin de la justicia debe ser
una preocupacin de toda nuestra vida y constituir una dimensin de todas nuestras tareas
apostlicas20, porque la promocin de la justicia es parte integrante de la evangelizacin21 por
ser en s misma liberadora. Liberar ya es humanizar y quien humaniza ya est evangelizando22.
Aclarada la Misin y recordando que Ignacio quera que sus compaeros fueran all
donde se puede esperar un bien ms universal, y all donde se encuentran quienes, abandonados,
se hallan en una mayor necesidad, en el Decreto se pregunta dnde se encuentra la esperanza
de un bien ms universal? Entre las opciones apostlicas para hoy se mencionan:
El hombre y las estructuras: contribuyen a modelar el mundo y al mismo hombre, hasta en sus
ideas y pensamientos.
Compromiso social: la promocin de la justicia y solidaridad con los sin voz y los sin poder,
exigida por nuestra fe en Jesucristo y la misin de anunciar el Evangelio, requiere un anlisis
riguroso de la realidad desde el punto de vista social y poltico.
La solidaridad con los pobres: identificacin con los que Cristo se identific, siendo necesarias
conversiones en nuestra forma y estilo de vida.
El servicio de la fe: la promocin de la justicia, la presentacin de nuestra fe, y la marcha hacia
el encuentro personal con Cristo, no son tres campos distintos, sino dimensiones constantes en
todo nuestro apostolado.
Evangelizacin e Inculturacin: exigencia de que Cristo sea anunciado y recibido de maneras
diferentes segn la diversidad de los pases o ambientes humanos, teniendo en cuenta las
riquezas que les son propias.
Los Ejercicios Espirituales: como pedagoga de bsqueda y discernimiento para descubrir la
voluntad y los caminos de Dios23.
Seguidamente, queriendo sealar la importancia de la reflexin teolgica, de la accin
social, de la educacin y de los medios de comunicacin social, se dan algunas orientaciones
sobre ellas, ya que permiten un servicio ms universal del hombre, porque llegan a sus
necesidades ms profundas. Textualmente se presentan las tres que directamente se relacionan
con la educacin:
Concretamente esto nos llevar:
A desarrollar las actividades de concientizacin evanglica de los agentes de la
transformacin social y privilegiar el servicio de los pobres y oprimidos.
A proseguir e intensificar la obra de formacin, revisndola sin cesar en todo el sector de
la educacin: es preciso preparar a jvenes y adultos para empearse en una existencia y
una accin en favor de los otros y con los otros, de cara a la edificacin de un mundo ms
justo; es preciso tambin, muy particularmente, dar a los alumnos cristianos una
formacin tal que, animados por una fe madura y personalmente adheridos a Jesucristo,
sepan encontrarle a El en los otros y, habindole reconocido en ellos le sirvan en su
prjimo; contribuiremos as a la formacin de multiplicadores para el proceso mismo de
educacin del mundo.

 A dar ms amplitud a la investigacin y a la reflexin teolgica realizadas de manera

interdisciplinar e integradas en las diversas culturas y tradiciones, para esclarecer los
grandes problemas a los que la Iglesia y la Humanidad deben hoy hacer frente24.

Suponiendo un conocimiento bsico del Decreto, en este recorrido rpido sobre el mismo,
se han destacado algunos puntos para que puedan ayudar a la reflexin y proyeccin de los retos
que pueden generar.
B. DOCUMENTO NUESTROS COLEGIOS: HOY Y MAANA

Para los aos 80, cinco aos despus de la promulgacin de Decreto IV, a nivel de la
Compaa se empieza a sentir una cierta mejora tanto en vocaciones como en las relaciones con
la Educacin. En Roma, para reforzar y orientar los esfuerzos renovadores de los colegios, se
cuestiona la conveniencia de una revisin del Ratio Studiorum y se opta por la elaboracin de un
documento que pudiera aportar a la educacin de la Compaa una visin comn y un comn
sentido de su finalidad, fundamentada radicalmente en el espritu de S. Ignacio, como lo haba
sido la Ratio Studiorum. El inicio de ese trabajo (sept. 80) se tuvo en una reunin, con la
participacin muy activa del P. Arrupe en Roma. El documento Nuestros Colegios: Hoy y
Maana fue la clausura de ese taller y el inicio, como se ampliar posteriormente, del proceso
de elaboracin de las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess.
En la apertura de esa reunin de Roma, el P. Arrupe, mencio-nando el tema de Nuestra
Misin Hoy, afirm:
El problema no es qu es esta misin: la llamada de la Congregacin es clara! se dice muy
simple y directamente que la misin de la Compaa de Jess hoy es el servicio de la fe, del
que la promocin de la justicia constituye una exigencia absoluta... La misin es clara; que esta
misin deba ser una dimensin de todas nuestras tareas apostlicas y, por lo tanto de la
educacin, es tambin claro. Lo que quizs no es suficientemente claro es precisamente cmo
esta misin deba ser realizada en el apostolado de la educacin y precisamente en nuestros
colegio25.

Pareciera que el P. Arrupe se tom como reto el aproximarse a ese cmo en su

documento de clausura, Nuestros Colegios: Hoy y Maana, refirindose a temas o puntos
especficos de la educacin, reconfirmando y concretando criterios y orientaciones. Entresacando
brevemente los puntos principales y su contenido, se mencionan segn la estructura del mismo
documento:
Importancia y objetivo de la educacin secundaria: Es sobre todo en la segunda enseanza
cuando se forma sistemticamente la mentalidad del joven y por consiguiente, es el momento
en que l debe hacer la sntesis armnica de fe y cultura moderna... El objetivo de nuestra
educacin, tanto en los pases cristianos como con los no-cristianos se expresa en la frmula
hombres y mujeres para servir u hombres y mujeres para los dems
La institucin, como instrumento apostlico: es un gran instrumento de apostolado que la
Compaa confa a una comunidad o a un definido grupo de hombres dentro de una
comunidad, con un fin que no puede ser ms que apostlico. Esa entrega, a tales hombres, y
para tal fin, es un autntico acto de misin. La institucin es el primordial medio de
apostolado para esa comunidad.
Criterios justificantes: Es un error absolutizar un criterio por puro que pueda parecer. -La

institucin no se justifica por la poblacin que entra en ella sino por la que sale de ella. Estamos para educar a todos, sin distincin. -Excelencia, consistente en que nuestros
alumnos, siendo hombres de principios rectos y bien asimilados, sean al mismo tiempo
hombres abiertos a los signos de los tiempos y hombres para los dems. Es la primera vez
que la Excelencia cambia de enfoque, dando prioridad ms a lo humano que a lo acadmico. Educacin ignaciana, movida por las lneas de fuerza propias del carisma de la Compaa.
Alumno que se pretende formar: Hombre de servicio segn el evangelio, hombres para los
dems.- Hombres nuevos... qu repercusiones pedaggicas tiene el que pongamos como
finalidad de nuestra educacin el crear hombres nuevos, hombres de servicio? Un enfoque
diverso, al menos en cuanto la prioridad a valores humanos de servicio y antiegosmo. Eso
tiene que influir en nuestros mtodos pedaggicos, en los contenidos formativos, en las
actividades.- Hombres abiertos: aprender es importante, pero mucho ms importante es
aprender a aprender y desear seguir aprendiendo (Revolucin de la imprenta-modernas
tecnologas).
Comunidad Educativa: La comunidad educativa la compone la comunidad jesutica, los
colaboradores seglares, los alumnos, sus familias. Adems, y en cuanto el Colegio es la
primera etapa de una formacin que no acabar nunca, tambin los antiguos alumnos.
La comunidad jesutica. Ella es la que ha recibido primariamente la misin de la Compaa, y
a la que se confa la institucin como instrumento apostlico para llevar a cabo tal misin. Por
tanto, ella tiene que ser el principio inspirador del centro.
Esa animacin del centro por parte de la comunidad jesutica tiene que consistir, en primer
lugar, en la aportacin de la visin igna-ciana en su aplicacin concreta a una obra apostlica
educativa.
En segundo lugar, la comunidad jesutica debe servir de inspiracin y estmulo a los dems
componentes de la comunidad educativa (colaboradores seglares, alumnos, familiares,
antiguos alumnos), por el testimonio de su vida y por su trabajo. El testimonio de nuestra vida
es necesario... Los alumnos, sus familias, nuestros colegas, tienen derecho a no hacer en
nosotros esa distincin entre nuestra labor docente, nuestro mensaje oral y nuestro tipo de
vida. Y nosotros estamos obligados a responder a esa exigencia.
Los colaboradores seglares. Despus del Concilio Vaticano II, la funcin del seglar se ha
revalorizado y se ha reconocido de manera explcita su misin en la Iglesia. Por qu no en la
Compaa? De manera que no es solo la penuria de jesuitas lo que ha determinado la
afluencia de colaboradores seglares en nuestros Colegios, sino la profunda conviccin de que
con su inestimable ayuda podemos extender insospechadamente nuestro apostolado.
Necesitamos agentes multiplicadores, y tales son nuestros colaboradores seglares. Con una
condicin, naturalmente: que valoremos en la prctica su capacidad de incorporarse a nuestra
misin apostlica educativa. Es decir, que no los veamos ni de hecho sean como meros
asalariados para realizar una labor bajo la supervisin del patrono... Pero esto implica dos
cosas. Una: que asimilen los principios ignacianos que animan nuestra misin. Otra: que tenga
acceso a la plataforma operativa cargos de responsabilidad desde la que poner al mximo
rendimiento su capacidad educativa. Y no sera justo desatender la debida formacin de
nuestros colaboradores, y esperar al mismo tiempo que participen de corazn en nuestra
misin... No se trata de formar mini-jesuitas, sino autnticos laicos perfectamente sintonizados

con el ideal ignaciano. Otra cosa que no quisiera olvidar: si consideramos nuestro trabajo a
largo plazo, no deberamos contribuir sobre todo a la formacin de maestros? Para m, este es
un punto estratgico. Necesitamos maestros, y sin embargo nosotros, los jesuitas, tenemos
relativamente pocos centros para educarlos y prepararlos. Si queremos educar a los laicos, tal
vez deberamos poner ms nfasis en estos centros para la educacin de los maestros, sea
dentro de, o independientemente de las universidades.
Despus de algunos comentarios sobre las familias, alumnos y antiguos alumnos, como
miembros de la comunidad, y sobre la apertura e integracin que tiene que tener la institucin, el
P. Arrupe dirige unas palabras a los destinatarios del documento. Por la naturaleza de esta
reunin, y para recalcarlo, se presenta el texto completo que dedica a los jvenes:
En segundo lugar, me dirijo a nuestros jvenes, y quiz no tan jvenes, cuya fogosidad
apostlica les hace mirar nuestras instituciones educativas y quiz el mismo apostolado de la
educacin con desconfianza y desestima. Es precipitado identificar indiscriminadamente
nuestras instituciones aun las de gran apariencia como centros de poder y signo de
desatencin por los pobres, contra las exigencias de nuestra opcin fundamental. Y,
frecuentemente, se ignora la capacidad de sacrificio que requiere el vivir y trabajar en ellos...
Pero el apostolado de la educacin es para la Iglesia de una importancia absolutamente vital.
Tan vital, que la prohibicin de educar es lo primero y a veces lo nico y suficienteque
ciertos regmenes polticos imponen a la Iglesia para asegurar la descristianizacin de una
nacin en el trmino de dos generaciones sin derramamiento de sangre. Educar es necesario.
Y esto no puede hacerse a cierta escala y con la excelencia a que antes me refera sin cierto tipo
de instituciones. Ya me he referido al comienzo de estas pginas a las diversas posibilidades.
Tambin he aludido al hecho de que debemos educar a todos. Y en el cuerpo social no
podemos limitarnos a educar las manos y los brazos, sino tambin la cabeza. El formar las
clases dirigentes del futuro es importante. Los criterios ignacianos estn de acuerdo con ellos.
Por eso, y precisamente para promover la necesaria renovacin con un aporte de sangre joven,
exhorto a nuestros escolares y docentes a considerar con realismo el valor apostlico de
nuestras obras educativas y a ofrecerse o aceptar gustosos el dedicarse a l con la actitud
evanglica y sacerdotal que queda descrita. No caigamos en la injusticia de reprochar
inmovilismo a nuestros centros educativos y, simultneamente, negarles los medios para
ponerse en marcha. La solucin es tan ad intus, esforzndose por renovarse los que estn
all, como ad extra, renovando los equipos con fuerzas nuevas.
Se cierra el documento con la siguiente frase: Sigue siendo verdad aquella frase de uno de los
ms clebres educadores que haya producido la Compaa: Puerilis institutio est renovatio
mundi, la formacin de la juventud transforma el mundo (Juan de Bonifacio, 1538-1606).
A. APORTES DEL P. PETER-HANS KOLVENBACH

Para cerrar esta revisin documental, se har referencia a un anlisis que hizo el P.
Kolvenbach en 1984, durante un dilogo en el que se le pregunt cmo debera entenderse la
posicin de la Congregacin General XXXII con respecto a la educacin.
El P. General ley el texto de la Congregacin XXXIII: El apostolado de la educacin y el
intelectual deben ser considerados de gran importancia entre los ministerios de la Compaa. Los
jesuitas que trabajan en Centros Educativos de cualquier gnero y nivel pueden ejercer un
profundo influjo en los individuos y en la sociedad.
Despus coment que ese texto no slo era una aprobacin oficial de la Compaa, sino
que adems pona en relieve y con nfasis que el apostolado educacional es un verdadero
ministerio. Y aadi que, para entender ese texto, era conveniente recordar la historia que haba
en su trasfondo.

Releyendo los decretos de la Congregacin XXXII, aadi el P. General que no se puede

decir de ninguna manera que su texto se muestre contrario al sector educacional. Sin embargo, las
connotaciones del texto, y especialmente sus interpretaciones no fueron ciertamente favorables
(por no decir que fueron contrarias) al sector educacional.
Uno tiene la sensacin, deca el General, de que por las interpretaciones la actividad de la
Compaa se poda agrupar en dos sectores: por un lado la actividad pastoral y educativa, y por
otro el trabajo social. Y una serie de criterios contrapuestos se desarrollan en torno a esa divisin,
todos ellos nada favorables al sector educativo.
El anlisis largo que hizo el P. General se presenta sintetizando en el Anexo N I. En l se
manejan los elementos que pudieron motivar la crisis, sus resultados y la proyeccin hacia el
futuro.
El P. General concluy ese anlisis afirmando que:
El antagonismo externo de los dos sectores se transforma en potencializador en la Misin
nica de todo jesuita:
-

Integracin-colaboracin profunda en su razn de ser: Servicio de la fe y promocin de la

justicia, la liberacin total de la persona con profundo trabajo de Educacin-Formacin en
los sectores, formar hombres para los dems, hombres de servicio.

Integracin complementaria: los aspectos dbiles de un sector son los fuertes del otro y
deberan promover esa complementariedad de mutuo apoyo.

Integracin de apoyo total en los objetivos globales de la Misin, que no pueden ser
abarcados todos por un solo sector.

Nuestra labor, pues nuestra manera de proceder como dira el P. Arrupe es algo muy
serio, de alta calidad, abierta a ambos sectores, el educacional y el social; ambos deben ir juntos
en esa nica Misin del servicio de la fe y la promocin de la justicia.
Esta proyeccin puede ser muy importante, porque en ella se trata y reta a cmo proyectar
con sentido social la institucin educativa y cmo reforzarse mutuamente el apostolado social y
el educativo.
Haciendo una sntesis de los temas que se han repetido como constantes en todos los
documentos mencionados, ya sea haciendo referencia o desarrollndolos de alguna manera con
respecto al apostolado educativo, se pueden mencionar, al menos, los siguientes:
La Misin de la Compaa hoy: es el servicio de la fe, del que la promocin de la justicia
constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliacin de los hombres
exigida por la reconciliacin de ellos mismos con Dios. Es el punto de referencia de todos los
documentos.
La Misin implica un nuevo humanismo cristiano que se califica de social por la interrelacin
entre fe y justicia que debe darse en todo el hombre, en todos los hombres y desde ya (socialpoltico). El amor a Dios no puede concebirse sin promocin de la justicia.
Formacin - educacin - superacin - liberacin-humanizacin evangelizacin, tienen que
ser solamente aspectos de un proceso nico indivisible e inseparable.
La Misin tiene una preferencia especial que se concreta en la opcin por los ms necesitados,

como testimonio de la fe y seguimiento de Cristo. Opcin como preferencia no implica de

ninguna manera exclusin de nadie.
La Misin requiere una conversin de las personas, una transformacin de las estructuras
sociales, un cambio radical de valores y ruptura con el pasado, una visin nueva (cfr.. Cuadro
N 1), un lenguaje nuevo.
La Iglesia y la Compaa ven a la educacin como un medio clave para esta Misin, para
liberar a los pueblos de toda servidumbre y hacerlos ascender de condiciones de vida menos
humanas a condiciones ms humanas y es ya un anticipo de la plena redencin de Cristo.
Urgencia de que los colegios y universidades asuman su papel de agentes activos de la
integracin y justicia en Amrica Latina.
El objetivo de la educacin en la Misin es formar hombres nuevos, hombres de servicio
segn el evangelio, hombres para los dems; infundir en nuestros alumnos primeramente
una actitud de servicio a la sociedad en cuya transformacin deben colaborar, y una eficaz
preocupacin por los marginados, en cuya promocin deben trabajar.
La consecucin de este objetivo es el criterio clave para justificar o no las instituciones y obras
educativas (as como para los dems apostolados). No por la poblacin que entran en el
proceso educativo sino por la que sale de l.
El objetivo mencionado exige necesariamente un cambio radical de la institucin educativa,
un compromiso social que la transforme de una institucin ad intra a una institucin ad extra,
social, comprometida.
Como prioridades de la Misin, sobre las cuales debera recaer fundamentalmente el mayor
esfuerzo educativo, los documentos unnimemente sealan con el criterio del bien ms
universal, los siguientes
El campo de la investigacin y difusin
Las estructuras sociales e institucionales: modelan al mundo y al mismo hombre
Los agentes de cambio - de transformacin
Los agentes del cambio educativo
Agentes multiplicadores de accin
-

Instituciones,
Centros de formacin docente
Docentes

Para eso se requiere

Cambio de mentalidades
Cambio del rol prioritario del Jesuita
Cambios radicales en contenidos, mtodos y actividades
Integracin de Apostolados.
La Misin a nivel de documentos parece estar clara. Cmo est en la realidad?

IV.

Realidades y retos

1. REALIDADES

El Decreto IV, creando la plataforma proyectiva del deber ser; el documento del P.
Arrupe Nuestros Colegios: Hoy y maana, iluminando vas concretas del cmo hacer; y el
Documento del P. Kolvenbach, clarificando y fortaleciendo la educacin, especialmente
reconfirmando los grandes lineamientos demarcados por su antecesor, P. Arrupe, fueron signos
muy positivos que sealaron claramente que la crisis estaba siendo superada. Prueba de ello
fueron los documentos emanados de las dos ltimas Congregaciones Generales XXXIII y XXXIV,
en los que no se hace sino reconfirmar, insistir y precisar an ms lo indicado anteriormente. En
este contexto se elaboraron los dos ltimos documentos ms importantes para la educacin
jesutica: Las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess y, como complemento, La
Pedagoga Ignaciana.
A. LAS CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN DE
LA COMPAA DE JESS (1986)

Para los que tengan cierto conocimiento del documento de las Caractersticas, no les ser
difcil caer en la cuenta de que en l se recopilan prcticamente y se promueven todos los
principios, criterios y orientaciones que se han mencionado en la revisin documental que se ha
hecho escuetamente en estas pginas. Entresacarlos sera volverlos a repetir. Quizs sea
suficiente, en estos momentos, hacer un breve comentario sobre su proceso y contenido:
EL PROCESO
1. Fue un proceso intenso a lo largo de cuatro aos, cuyo objetivo era reinterpretar el apostolado
de la educacin, es decir la Ratio Studiorum, ante los nuevos signos de los tiempos, requerido
por Nuestra Misin Hoy y animado muy activamente por el P. Arrupe y despus por el P.
Kolvenbach.
2. Fue un proceso del apostolado educativo a nivel de la Compaa universal: a travs de los
Delegados de Educacin, toda la Compaa tuvo la oportunidad de dar aportes, y as lo hizo,
a travs de las seis versiones que se revisaron a lo largo de los cuatro aos. Este proceso crtico
de elaboracin, fue un proceso muy rico de comprensin y asimilacin, al menos
tericamente, y con bastante participacin laical.
3. La formulacin final fue, consiguientemente, muy bien aceptada a nivel de toda la Compaa.
Queda el interrogante muy fuerte de si, con el mismo lenguaje, estn entendiendo todos lo
mismo o cosas distintas.
4. El proceso fue respaldado muy activamente tanto por el P. Arrupe como por el P. Kolvenbach.
Los dos aportaron constantemente aclaratorias y criterios muy enriquecedores a lo largo de
todo el proceso. La continuidad de pensamiento sobre la educacin del P. Arrupe al P.
Kolvenbach fue y sigue siendo plena, admirable y alentadora. Este ltimo ha seguido
insistiendo y recalcando todos los criterios del primero.
EL CONTENIDO
En la carta introductoria al documento, el P. Kolvenbach afirma que un documento que
describe las caractersticas de la educacin de la Compaa no es una nueva Ratio Studiorum. Sin

embargo, del mismo modo que la Ratio nacida a finales del siglo XVI, y como continuacin de la
tradicin que entonces empez, este documento puede darnos a todos una visin comn y un
comn sentido de nuestra finalidad.
En el documento se describen veintiocho caractersticas que se dividen en nueve secciones.
Cada seccin comienza con una proposicin de la visin ignaciana y es seguida por aquellas
caractersticas que constituyen aplicaciones de aquella proposicin a la educacin. Cada una de
las caractersticas se describe a continuacin con mayor detalle. Una dcima seccin ofrece, por
va de ejemplo, algunas caractersticas de la pedagoga jesutica.
Las proposiciones introductorias proceden directamente de la visin del mundo de
Ignacio. Las caractersticas de la educacin de la Compaa vienen de la reflexin sobre esa
visin, aplicndola a la educacin, a la luz de las necesidades de los hombres y de las mujeres de
hoy.
La descripcin de la educacin de la Compaa se encuentra en el documento visto en su
conjunto. Una lectura parcial puede dar una visin distorsionada que parecera ignorar rasgos
esenciales. El compromiso con una fe que realiza la justicia, por ejemplo, debe impregnar toda la
educacin jesutica, aun cuando no se describa en este documento hasta la seccin 5.
Por el hecho de que las caractersticas de la educacin de la Compaa se aplican a los
centros educativos de la misma en todo el mundo, vienen descritas en una forma que resulta un
tanto general y esquemtica y, por tanto, necesitada de amplificacin y de aplicacin concreta a
las situaciones locales. Este documento aspira a ser una ayuda para la reflexin y el estudio ms
que un trabajo concluido.
C. PEDAGOGA IGNACIANA. UN PLANTEAMIENTO
PRCTICO (1993)

El documento Las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess, publicado en

1986, despert un inters muy grande a todos los niveles y a toda clase de personas. Ha sido el
tema central de muchos seminarios y reuniones de estudio, promoviendo reacciones muy
positivas. Dio un sentido de identidad y de direccin.
Ya antes de su publicacin, en el seno de la Comisin Internacional para el Apostolado
Educativo de la Compaa de Jess (ICAJE) y durante el proceso mismo de la elaboracin de las
Caractersticas, se fue sintiendo cada vez ms fuerte la dificultad que se iba a presentar, al tratar
de concretar en la prctica pedaggica los principios, valores y orientaciones que se manejan a lo
largo de todo el documento de las Caractersticas. Por esta razn, al presentar este primer
documento, la Comisin anunci que se estaba trabajando ya, no solamente en la elaboracin de
un documento de respaldo a la pedagoga ignaciana, sino que tambin se estaba pensando en la
estructuracin de un programa para la formacin del profesorado en esa pedagoga.
Este documento complementario se public el ao 1993 con el ttulo: Pedagoga
Ignaciana: Un Planteamiento Prctico. El ncleo fundamental de este documento es la
formulacin, enmarcada en la pedagoga por la fe y la justicia y la pedagoga de los Ejercicios
Espirituales, del Paradigma Pedaggico Ignaciano, que debe dar prioridad a la interaccin
constante de Experiencia, Reflexin y Accin. Este ncleo es complementado por varios
apndices que aaden algunas anotaciones ignacianas.

El paradigma, con su triloga de Experiencia, Reflexin y Accin, no es original de la

Comisin que elabor el documento. La idea fue tomada del Decreto 1 de la Congregacin
General XXXIII, en el que se menciona que tendremos que revisar, segn la tradicin de S.
Ignacio, todos nuestros trabajos tradicionales y, entre los elementos que se incluyen,
explcitamente se dice: ...la conversin personal y comunitaria que se requiere para llegar a ser
verdaderamente contemplativos en la accin, el hacernos indiferentes y el esfuerzo por vivir
aquella indiferencia y disponibilidad que son necesarios para poder encontrar a Dios en todas
las cosas, y, finalmente, el cambio en las formas habituales de pensar, que se logra ejercitndose
en integrar constantemente experiencia, reflexin y accin (No.40).
En el proceso de elaboracin del documento, muy similar al seguido en las Caractersticas,
se aadieron dos pasos a los mencionados en la cita: se insertaron contextualizacin antes de
experiencia, y evaluacin despus de la accin. Con ellos qued el paradigma definitivo que se
tiene actualmente. Los cinco elementos del paradigma constituyen un proceso dinmico y cclico
en el proceso del pensamiento. Explicar este proceso requerira bastante ms tiempo que el
disponible.
Para hacer algunas clarificaciones oportunas, se transcriben textualmente dos notas
introductorias, de las diez que tiene el documento:
3. Es obvio que un curriculum universal para las instituciones jesuticas, semejantes al
propuesto en el original Ratio Studiorum, es imposible hoy. Sin embargo, s parece
importante y consecuente con la tradicin de la Compaa, tener una pedagoga organizada
sistemticamente cuya substancia y mtodos fomenten la visin explcita de la misin
educativa contempornea de los jesuitas. La responsabilidad de realizar adaptaciones
culturales se realiza mejor a nivel regional o local. Hoy da parece ms apropiado formular
con carcter universal un Paradigma Pedaggico Ignaciano que pueda ayudar a profesores y
alumnos a enfocar su trabajo de tal manera que sea slidamente acadmico y a la vez
formador de hombres para los dems.
4. El paradigma pedaggico propuesto aqu comporta un estilo y proceso didctico
particulares. Exige la insercin del tratamiento de valores y el crecimiento personal, dentro
del curriculum existente, ms que aadir cursos especficos. Creemos que tal planteamiento es
preferible no slo porque es ms realista a la vista de los ya sobresaturados planes existentes
en la mayora de las instituciones educativas, sino porque este modo de proceder es ms
eficaz para ayudar a los estudiantes a interiorizar y actuar de acuerdo con los valores
ignacianos propuestos en las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess.

Refirindose a este documento de la Pedagoga y al de Las Caractersticas, el P. General, P.

Kolvenbach, ante los miembros del ICAJE en 1987, se expres de la siguiente manera: A pesar de
los cambios culturales y sociales de los dos ltimos siglos, la Compaa ha entendido que lo
sustancial de su tradicin educativa est vigente an y merece la pena formularlo por escrito con
alcance universal, como una verdadera Ratio Studiorum moderna.
2. RETOS

El asumir la crisis fue un paso muy grande para poderla enfrentar. Fue en realidad el
primer paso de su superacin. Su asimilacin est requiriendo un proceso lento nada fcil, ni
personal ni grupalmente, a pesar de los grandes apoyos que se recibieron por medio de los
documentos generales y regionales de toda la Compaa. Los ltimos documentos reseados,
fruto de muchos y largos procesos de reuniones e intercambios, fueron presentando y
especificando las orientaciones a seguir y los objetivos a conseguir, siempre tratando de

interpretar en todo, y especialmente en la educacin, el espritu de San Ignacio.

Estos documentos abrieron un camino. Posibilitaron, al menos parcialmente, el contestar a
la pregunta que hizo el P. Arrupe: cmo esta Misin, de fe y justicia, de promover hombres para
los dems, deba ser realizada en el apostolado de la educacin?
Con el temor de poder hacer juicios y valoraciones personales, y teniendo presente la
situacin actual de la Compaa en Latinoamrica ante el compromiso de su misin, parece
oportuno sugerir dar nfasis a dos retos que son considerados claves para promover la misin del
apostolado educativo, especialmente en toda universidad: La Nueva Visin, y el Nuevo Docente.
No son los nicos retos y, sin duda, se puede pensar en muchos otros.
A.-

LA NUEVA VISIN - CONVERSIN

Se ha mencionado anteriormente la frase del P. Arrupe, en la que afirma que la misin es

clara; que esta misin deba ser una dimensin de todas nuestras tareas apostlicas y, por lo tanto,
de la educacin es tambin claro. Lo que quizs no es suficientemente claro es precisamente cmo
esta misin deba ser realizada en el apostolado de la educacin (Cfr. pg. 19). Para el P. Arrupe
esa afirmacin era una verdad innegable e indiscutible, porque tena muy claramente en su
mente no solamente la misin, sino tambin su contexto y su interpretacin histrica del
momento. El tena la nueva visin y la viva. Su mente estaba claramente en el contexto II,
postconciliar, y supona, en sus charlas y escritos, que los dems estaran tambin entendiendo
desde esa misma perspectiva. Esta ltima parte es la cuestionable y la que puede distorsionar
operativamente aun las mejores intenciones.
Se puede entender y asumir mentalmente con relativa facilidad una misin, creyendo
adems que se hace con toda integridad y sinceridad. El paso de la inteleccin y comprensin
tericas a la accin, exigida por la misin, es un verdadero crisol tanto de su inteleccin como de
la naturaleza de su compromiso. La exigencia de dar el paso del entendimiento a la accin
requiere necesariamente concretar la inteleccin en trminos operativos concretos y cada uno de
esos trminos son y tienen que ser identificadores muy especficos. Es natural que en este paso se
profundice muchas veces en el conocimiento de s mismo, porque es el momento en el que se
contrasta el pensar con el actuar. Si el actuar contradice al pensar es una manifestacin de, al
menos, una doble alternativa: a) si se es consciente de la contradiccin y se asume, se puede
suponer que asume tambin una dualidad de vida, y b) si no se es consciente ni se percibe la
contradiccin, se puede suponer que no se ha entendido realmente, o que se est interpretando
en un contexto distinto al que debe ser, situacin muy comn en momentos de cambio muy
especialmente. Concretamente, en el apostolado educativo se ha dado y se sigue dando ese
desfase de interpretacin de contextos. Se quiere vivir la misin; pero sin cambio real de
premisas, y, al no cambiarlas, el resultado no puede ser el deseado porque no se habrn podido
identificar tampoco los medios adecuados para lograrlo.
La educacin, en deseos y pensamientos, formula la misin en el contexto II, (Cfr. Cuadro
N 1) y se tienen algunas premisas de ese mismo contexto; pero implcitamente siguen
funcionando mayoritariamente las premisas del contexto I, y el resultado, consecuentemente,
sigue teniendo todava caractersticas ms propias del contexto I que del II. Ms detenidamente:
a) El derecho universal de la persona a la educacin, uno de los derechos con ms aos
formulados dentro del contexto II, que exige necesariamente una educacin adecuada a las

diversidades de poblaciones humanas, ha venido y est desarrollndose con reas y

disciplinas, y hasta contenidos, seleccionados con la mentalidad de hace cien, doscientos, y
muchos aos ms, cuando la educacin era privilegio de clases sociales muy especficas y
limitadas
b) la educacin y por tanto la institucin debe ser esencialmente social (Contexto II), ad extra,
cuando en la realidad sigue siendo individualista y ad intra, porque eso es lo que se sabe
hacer, se ha hecho y se seguir haciendo as (Contexto I), hasta que no se tenga la visin y se
sepa concretar todo lo que supone realmente una institucin educativa verdaderamente
social desde la perspectiva de la misin.
c) La educacin debe estar enfocada, por lo tanto, en y para la sociedad, para la promocin de
la justicia y formar hombres de servicio a los dems segn el Evangelio (C. II), y sin embargo,
se sigue enfocndola fundamentalmente hacia la profesin y mejoramiento propio porque
est centrada en la persona, no en la sociedad
d) La educacin debiera ayudar a la persona a valerse por s misma, formar el pensamiento (C.
II), mientras que en realidad lo ms predominante es la retransmisin de informacin y
acumulacin de conocimientos (C. I) con miras a lo que se ha hecho y sin proyeccin de lo
que se puede hacer
e) La educacin por s misma es liberadora y evangelizadora (C. II) y no solamente plataforma
de evangelizacin, como se sustenta en el C. I. El ser slo plataforma implica que a la
institucin, para ser evangelizadora, necesariamente se tendra que aadir la educacin
religiosa, creando una dicotoma entre la educacin y la persona, en la que se sigue cayendo
muy comnmente, en la cual el alma es lo ms importante y el cuerpo lo secundario, en
contra de todo lo que se afirma en la revisin documental que se ha hecho, implicando un
enfoque y tratamiento radicalmente distinto de todos los valores, tanto religiosos como
sociales, que tienen que promoverse desde dentro de la misma persona, con procesos
liberadores y respetuosos de la misma. (C. II )
Pareciera estar todava vigente la frase del P. Arrupe en la que deca:
En otras ocasiones, he tratado de desarrollar esto diciendo que el objeto de nuestra educacin
se expresa en la frmula hombres y mujeres para servir u hombres y mujeres para los
dems. Creo que este objetivo no ha sido todava entendido en su totalidad y que no somos
tampoco conscientes todava de las consecuencias que esto tiene para nuestra educacin en el
curriculum o en nuestros mtodos pedaggicos26.

Seguramente habr mucho de verdad en esa afirmacin y reconfirma lo que se acaba de

decir; pero, tambin es cierto que, el analizar y reconocer tericamente todos estos elementos y
procesos medio contradictorios e incongruentes entre s, es relativamente fcil. En la realidad no
es tan fcil el captarlos en todas sus consecuencias y mucho menos el hacerlos congruentes en la
accin diaria. El contexto I implica para una gran parte de la Compaa y de los docentes toda
una vida en la que se ha vivido, se ha formado, se ha pensado, etc. dentro de unos parmetros y
formas de pensar totalmente muy distintas a las del contexto II; y para la Compaa ms joven,
los contextos I y II pueden ser motivo de inseguridad, ambigedad y confusin porque los
cambios no se hacen repentinamente. Se da la convivencia y superposicin de lo nuevo con lo
viejo, prolongando la agona de uno y la maduracin del otro. Estos cambios son dolorosos y no
son fciles. Requieren una verdadera conversin, un morir de lo viejo y un nacer de lo nuevo;

pero nadie abandona o muere voluntariamente si no tiene con claridad cul va a ser el renacer.
Este renacer es el reto, es la nueva visin que requiere la misin: sin ella no puede haber
conversin, y sin conversin es irrealizable nuestra misin hoy. Los que estn en formacin,
tienen una oportunidad nica para responder a este reto, para formarse en esa nueva visin,
profundizarla, proyectarla y compartirla. Esta nueva visin es necesaria para todos, tanto para
jesuitas, como profesores, alumnos y todos los integrantes de la institucin educativa. El reto no
es para el maana, cuando se comience a trabajar; es desde ya, a lo largo de todo proceso de
formacin para que esta nueva visin se clarifique y profundice en el propio crecimiento, en el ser
y hacer para los dems.
B.

EL NUEVO DOCENTE

La Misin hoy, asumida con la nueva visin, crea nuevas perspectivas para el espritu
ignaciano. El documento de Oaxtepec lo pone de la siguiente manera: Este nuevo enfoque del
proceso educacional y de sus objetivos sociales y personales, donde se integra el compromiso
poltico con la empresa del Reino, la investigacin y la accin proftica, la elaboracin de modelos
y la concientizacin, el cambio de estructuras y la conversin del corazn, la teora y la praxis
todo ello en trminos de liberacin del pueblo Latinoamericano constituye un llamado a la
Compaa para que cumpla un nuevo rol en nuestros pases27. Para dar una respuesta a ese
llamado, y aplicando concretamente el magis ignaciano, se llega a determinar, como mxima
prioridad de nuestro apostolado educativo, el trabajo con agentes de cambio educativo en lugar
de simplemente educar a ms y ms jvenes, como ya se ha citado anteriormente, prioridad
reconfirmada en todos los documentos mencionados y constantemente recalcada por los PP.
Arrupe y Kolvenbach. Es un reto urgente porque de l depende la justificacin de la institucin
educativa y su funcin multiplicadora.
A pesar de la insistencia verbal que se le ha dado a esa prioridad, el proceso concreto de su
aplicacin ha sido ambiguo. Claramente, en un comienzo, la insercin del docente laico en la
docencia de los colegios, no fue motivada por las razones que se fundamentan en el contexto II,
sino que se hizo bajo la presin irresistible y real de la carencia de docentes religiosos. Hoy en
da, aorando el pasado y soando volver a l, con mucha frecuencia, se racionaliza la presencia
del laico en los colegios por el reconocimiento y revalorizacin de manera explcita, que el
Vaticano II hizo de su misin en la Iglesia. Este tipo de presencia laical en la institucin educativa
ha puesto de manifiesto ms claramente la educacin dual existente: la educacin espiritual
impartida por los pocos religiosos que quedan y la educacin intelectual dada por el profesor
laico. (C. I). ltimamente se han realizado algunos esfuerzos en la formacin del docente seglar
que pudieran significar una integracin ms sincera en la lnea del contexto II; pero queda mucho
por superar. La Nueva Visin exige de la Compaa un esfuerzo ms integral y sincero en
compartir la Misin, el espritu ignaciano, con el docente laico en el proceso educativo.
En realidad, como ya lo dijo el P. Arrupe
lo que nosotros necesitamos verdaderamente no son meros profesores, sino corresponsables
colaboradores de la plenitud de nuestra misin. Hemos de aceptarles as, y aprender tambin
de ellos, de su carisma de laicado asociado a una obra de Iglesia. Solo as tiene sentido su
integracin en la comunidad educativa y solo as son agentes multiplicadores28.

Para poder ser corresponsables colaboradores de la plenitud de nuestra misin, lo primero

que se tiene que suponer es que conocen esa misin, que se identifican con ella y que la asumen.
Todo esto es una suposicin demasiado grande.
Es claro, otra vez nos dice el P. Arrupe, que lo mismo que nosotros hemos necesitado una
formacin para asimilar y hacer operativa en nosotros la intuicin ignaciana, ellos,
generalmente, debern recibir de nosotros una formacin proporcionada y una atencin
constante tambin en este aspecto, con el respeto debido a la propia personalidad29.

Aqu est precisamente la clave de la funcin multiplicadora, tanto del colaborador seglar
como del jesuita. La accin aislada de dos o tres jesuitas en toda la institucin se pierde en la
accin global del cuerpo docente muy mayoritariamente seglar y mayoritariamente con
mentalidad del contexto I . La institucin en esas circunstancias no se justifica por no ser ni
formadora de lo que se pretende, ni testimonio del compromiso que se busca. Esos mismos
jesuitas y profesores, con la nueva visin, trabajando en la formacin de los docentes de la
institucin, transformaran no un grupito de alumnos, sino la institucin entera y hasta se podra
ampliar la accin multiplicadora si, en lugar de trabajar con docentes de una institucin, se
trabaja con docentes formadores de docentes.
La institucin es, no lo que es un jesuita por ms que trabaje, sino lo que es su docente, su
cuerpo docente. Si se quiere conseguir instituciones con espritu ignaciano, instituciones para la
misin, hay que formar al docente de la nueva visin, y esta nueva visin no la puede
retransmitir ni dar a compartir ms que aquel que la tiene.

V.- Eplogo
A lo largo de la historia, la excelencia acadmica ha sido una de las aspiraciones que la
mayora de la universidades han tratado de promover y conseguir. Esa excelencia es tambin la
que quera promover la Ratio Studiorum.
Los tiempos y las culturas han exigido cambios, como se puede ver en el Cuadro 1. Es en
el documento Nuestros Colegios: Hoy y Maana donde, por primera vez, como ya se ha
mencionado, se cuestiona formalmente la excelencia acadmica tal como se interpretaba en la
Ratio Studiorum. En la formulacin de ese primer cuestionamiento se siente todava la
inseguridad de que a la excelencia acadmica se le pudiera dar prioridad en casos excepcionales.
En el cuestionamiento no se rechaza la realidad de que la excelencia acadmica sea importante;
sigue y seguir siendo importante, pero como aporte constitutivo, conjuntamente con la
excelencia social y, especialmente, con la Excelencia Humana30.
La excelencia acadmica (excelencia en el saber) es entendida, generalmente como el mximo
desarrollo de la inteligencia. Esta, no tanto en su capacidad de acumular conocimientos,
cuanto especialmente en su potencialidad de generar, superar y aplicar creadoramente nuevos
conocimientos, da una especificidad propia a la persona humana y consecuentemente, adems
de realizarse a s misma, la convierte en agente primordial de todo desarrollo. Pero la
excelencia acadmica, en s, no es ms que un instrumento y, como tal, necesita y depende de
quin lo use, cmo y para qu se use. Quizs sea conveniente recordar en estos momentos lo
que dijo George Counts en su libro Education and Foundations of Freedom: Debemos
abandonar completamente la fe ingenua, de que la educacin libera la mente automticamente
y respalda la causa del proceso humano; de hecho sabemos que puede respaldar cualquier
causa. Puede promover tanto la tirana como la libertad, la ignorancia como la ilustracin, la

falsedad como la verdad, guerra o paz, muerte o vida. Puede conducir a hombres y mujeres a
creer que son libres aun cuando estn amarrados con cadenas de esclavitud. La educacin es
ciertamente una fuerza de gran poder, especialmente cuando la palabra abarca todas las
actividades y procesos moldeadores de la mente; pero el que sea un bien o un mal depende,
no solamente de las leyes del aprendizaje, sino de la concepcin que se tenga de la vida y
civilizacin que son las que dan su razn de ser y direccin. Si se quiere que la educacin
promueva la libertad y el crecimiento del hombre, explcitamente debe ser diseada y
activada para tal fin
La excelencia social (excelencia en el vivir) se centra en la persona. La persona es
esencialmente un ser social. La manifestacin externa del ser de la persona implica
necesariamente una interaccin con otras personas, o grupos de ellas, y con el medio ambiente
que le rodea, configurando el complejo medio sociolgico del que es agente y paciente, con
toda su interaccin socio-econmico-poltico-cultural, y con todas las oportunidades y
exigencias que ello crea. La autonoma promovida en la excelencia social comienza a realizarse
cuando el sujeto vive la relacin con los dems en clave de respeto mutuo, progresa por el
cauce de la conciencia de cooperacin y alcanza su plenitud al vivir la relacin en trminos de
reciprocidad y justicia. La excelencia social asumida individualmente se convierte en
realizacin personal y, sociolgicamente, da especificidad y excelencia a la sociedad.
La excelencia humana (excelencia en el ser). La persona no solamente es inteligencia y social.
Es ser libre, autnomo. Tiene una vida personal interna autnoma, que es la que dinamiza y
proyecta la inteligencia. Toda su accin est movida por esta forma de ser internamente
fundamentada en valores, criterios, actitudes e ideales transmitidos conscientemente en el
actuar personal. La excelencia humana es la que, haciendo vivir el ideal de la autonoma
personal, promueve la justicia y la transciende con compromisos de total entrega y de servicio
(Hombres para los dems).
En estas tres ltimas lneas, se integran plenamente las dos excelencias anteriores, es la
excelencia humana, es la excelencia que dimana y promueve el Magis ignaciano. Esta es la
excelencia que quieren conseguir Las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess y
la Pedagoga Ignaciana. Es la excelencia de la Ratio Studiorum de hoy da.
ANEXO N1
COMO

DEBE ENTENDERSE LA POSICION DE LA CONGREGACION GENERAL XXXII CON RESPECTO A LA

EDUCACION?
(Extractos de un Dilogo con el P. General)
(Roma, Septiembre, 1984)

Leyendo los decretos, no se puede decir que su texto se muestra contrario al sector educacional; sin embargo
en las interpretaciones... se ha dado una dicotoma antagnica:
1. INTERPRETACIN ANTAGNICA
(Desfavorable para la educacin)

SECTOR EDUCATIVO
Es lo tradicional, el pasado.
Es lo institucional.
Cmplice con la sociedad capitalista.
Involucrado y atado a la sociedad capitalista.

Trabaja con ricos y para los ricos.

Sector rechazable y rechazado.
Jesuitas trabajan en un ambiente protegido y limitado.
La tenencia de ctedra crea seguridad, proteccin sin reto.
La reaccin inicial de S. Ignacio fue negativa hacia los colegios por su similitud a la vida inamovible monstica.
Espritu conservador.

SECTOR SOCIAL
Es el futuro, lo nuevo.
Es lo abierto, libre.

Es lo abierto, libre

Campo de libertad.

Trabaja con pobres y para los pobres:

Amor preferencial.
pobres

Sector bendecido por el Concilio Vaticano II y la Congregacin General 32.

Los buenos jesuitas, especialmente los escolares, deben trabajar y ser expuestos a ambientes profticos, carismticos.
Vida en continuo reto, propia del jesuita.
Vida en constante cambio y accin
Espritu Revolucionario

SECTOR SOCIAL
Es el futuro, lo nuevo.
Es lo abierto, libre.

Es lo abierto, libre

Campo de libertad.

Trabaja con pobres y para los pobres:

Amor preferencial.
pobres

Sector bendecido por el Concilio Vaticano II y la Congregacin General 32.

Los buenos jesuitas, especialmente los escolares, deben trabajar y ser expuestos a ambientes profticos, carismticos.
Vida en continuo reto, propia del jesuita.
Vida en constante cambio y accin
Espritu Revolucionario

Muchas veces, Superiores y Provinciales utilizaron esta interpretacin para resolver algunos problemas muy
prcticos:

Imposibilidad de la Compaa de mantener las obras educativas por fallo de personal (30.000 antes vs. 26.000 jesuitas
ahora).

Falta de vocaciones especficamente para el sector educativo: los que entran ahora provienen de sectores ajenos al
educativo y para esas vocaciones el campo educativo es un rea totalmente desconocida y no pueden pensar en ella.
La Congregacin General 32 les dio una razn muy bonita para cerrar colegios y universidades! aunque las

razones reales fueran econmicas y materiales.

2. RESULTADOS DE LA CRISIS
SECTOR
EDUCATIVO
C.G.32 insiste en que es un aposto-lado de la Compa-a muy importan-te.
Se hacen esfuerzos muy positivos y con xito en introducir alternativas y pro-gramas sociales se-gn la Misin.
Signos de nuevas vocaciones del y para el sector edu-cativo.
Mejora algo la rela-cin del sector con los formadores y formandos.
Mayor contacto, respuestasy agi-lidad de reaccin a la realidad.
Capacidad de supe-racin y creci-miento.
Proceso de forma-cin.
A largo plazo.

Consistente y dura-ble.
Competencia aca-dmica.
Lento al cambio.
Limitada por la poblacin.
Por mucho que cambie, nunca po-dr llegar a ser un centro social, ni debe aspirar a eso. Su competencia es

acadmica.

CRITERIOS
Reconfirmacin de la Misin: Servicio de la fe y promo-cin de la justicia (Misin nica e integradora)
Ley del pndulo.
La Misin (Fe y Justicia): criterio de existencia y exigen-cia.
Cualidades.
SECTOR SOCIAL
Se sigue privilegiando aunque se suavizan las interpretaciones.
Se recalca en el servicio de la fe.
Hay mucha generosidad de la fe e iniciativa; pero mucha improvisacin y mucho trabajo a corto plazo con la
inmediatez consecuente.
Antes solamente eran, invitados los del sector social a las casas de formacin.
Mayor trabajo de Forma-cinEducacin y proyec-cin.
Capacidad de superacin y crecimiento.
Proceso de promocin
A corto plazo, inmediato.
Transitorio, no durable.
Competencia tcnica.
gil al cambio.
Libre en el compromiso.
Se siente necesidad de ms educacin, sin tener que ser una institucin acadmica. Su competencia es tcnica
acadmica.

NOTAS
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8
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12
13

COMPAA DE JESUS, Congregacin General XXXIV; Edicin Mensajero, Bilbao 1999, pg.290.
DECLOUX, Simon. La Formacin de Agentes de Cambio. CIS: Centro Ignaciano de
Espiritualidad,
Vol. XII, N 38, 1981, Roma, pg. 26-28.
KOLVENBACH, Peter-H.- La Pedagoga Ignaciana Hoy. Pedagoga Ignaciana: Un planteamiento prctico.
CERPE, Caracas, pg. 41.
COOMBS, Philip H.- La crisis mundial de la educacin. Ediciones Pennsula, Barcelona 1971, pg. 11.
FAURE, Edgar.- Aprender a ser, Alianza/Unesco, Madrid, 1973, pg. 60.
ARRUPE, Pedro.- Carta a los Jesuitas de Amrica Latina, Documentos de estudio previo para asamblea de
educacin, Caracas, 1974, pg. 18.
CONFERENCIA EPISCOPADO LATINOAMERICANO.- Documentos Finales de Medelln,
Documentos de estudio previo para asamblea de educacin, Caracas 1974, pg. 10.
Ib.- pg. 12.
Documento de Oaxtepec, Documentos de estudio previo para asamblea de educacin, Caracas 1974, pg. 51.
Ib.- pg. 52-54.
Ib.- pg. 54.
Ib.- pg. 59.
Ib.- pg. 66.

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28
29

Ib.- pg. 75.

Congregacin General XXXII de la Compaa de Jess. Razn y Fe, Madrid 1975; N 2.
Ib.- N 3.
Ib.- N 26.
Ib.- N 31.
Ib.- N 28.
Ib.- N 47.
Ib.- N 30.
CERPE.- O.C. pg. 27.
COMPAA DE JEUS; Congregacin General XXXII de la Compaa de Jess, Razn y Fe, Madrid 1975, N
39-58.
Ib.- N 60.
ARRUPE, Pedro. Alocucin Inaugural por el P. General. SJ Nuntii Paedagogici. N 30, Oct/Dic. 1980,
Roma, pg. 9.
Ib.
Documento de Oaxtepec, Documentos de estudio previo para asamblea de educacin, Caracas 1974, pg. 64.
ARRUPE, Pedro. Alocucin Inaugural por el P. General. SJ Nuntii Paedagogici. N 30, Oct/Dic. 1980,
Roma, pg. 11.
Ib.- pg. 11.

30
ARRUPE, Pedro. Nuestros Colegios: Hoy y Maana, S.J. Nuntii Paedagogici,
No. 30, Oct-Nov. 1980, Roma, No. 9, pg. 6.

Oremos con Arrupe

Centro de Espiritualidad Ignaciana

UNO
Esta revista, junto con otras publicaciones de Amrica Latina, quiere estar presente en la
celebracin del AO ARRUPE. Con este ao se pretende vivir un proceso de renovacin
interior inspirados en el ejemplo, el testimonio y el mensaje del P. Arrupe.
A 10 aos de su fallecimiento, en estos nuevos tiempos de grandes y profundas
transformaciones, el P. Arrupe tiene mucho que decirle a nuestra fe, a nuestra confianza, a
nuestra audacia. Vivi grandes cambios en el mundo y en la Iglesia, pero miraba el futuro con
optimismo, lo consideraba cargado de la grandeza de Dios. En tiempos de crisis y renovacin
en la Iglesia, en la vida religiosa y, por lo tanto, en la Compaa de Jess podemos seguir
creativamente fieles al Espritu emocionados por su modo de vivir: una vida fundada en Dios.
Deseamos ofrecer durante este ao cinco separatas, inspiradas en textos de Arrupe, para
renovar nuestra vida espiritual y nuestra presencia en el mundo con el esquema de los Ejercicios
Espirituales de San Ignacio. De esta manera queremos alimentar nuestra oracin, iluminar
nuestro compromiso y abrir nuestros horizontes. Este esquema nos ayudar a afinar este caminar
siguiendo el ITINERARIO IGNACIANO, quizs con la disciplina de los ejercicios en la vida
corriente, esta vez de la mano del P. Arrupe.

Resea biogrfica
El P. Pedro Arrupe naci en Bilbao el 14 de noviembre de 1907. Fue estudiante de medicina
en la Universidad de Madrid, all se dedica al servicio social en los barrios pobres de la ciudad.
En 1927 ingresa a la Compaa de Jess en Loyola. En 1938 es destinado al Japn donde durante
27 aos llev una intensa vida misionera, siendo testigo y actor en 1945, en Hiroshima, del
primer holocausto nuclear de la historia, donde con sus conocimientos de medicina instal un
hospital de emergencia en el noviciado jesuita. En 1965 fue elegido Superior General de la
Compaa de Jess, desde entonces, bajo la inspiracin del Concilio, se comprometi a la
renovacin de la vida religiosa y a la insercin de la Iglesia en las inquietudes del mundo de
hoy.Desde su responsabilidad de General y a travs de innumerables viajes y encuentros anim a
los jesuitas de todo el mundo a integrarse en un proceso de renovacin espiritual y en dar
respuestas audaces a un mundo que exige compromisos radicales. Todo ello con creatividad,
inquebrantable optimismo y grandes dotes de comunicacin. Su vivencia intensa de la presencia
de Dios le empujaba a hacerla viva en el mundo de hoy.Bajo su inspiracin se realiza la
Congregacin General 32 que define la misin de la Compaa de Jess como el servicio de la fe
y la promocin de la justicia que la misma fe exige.En 1981, al regresar de una visita a Asia
Central, sufre una trombosis en el aeropuerto de Roma. En 1983 la Congregacin General 33
acepta su renuncia como Prepsito General. Es elegido para sucederle el P. Peter Hans
Kolvenbach.
El 5 de febrero de 1991 fallece en la enfermera de la Casa general de Roma.

Itinerario Ignaciano: introduccin

EL SILENCIO

Para entrar una dinmica de oracin el silencio es imprescindible. En un mundo lleno de

ruidos, en una sociedad cuyas manifestaciones muchas veces son estridentes, es necesario
recuperar el valor del silencio. Primero el silencio exterior para poder conseguir una actitud de
escucha, pero sobre todo el silencio interior para recuperar la paz del espritu.
El P. Arrupe en sus ltimos aos estuvo reducido al silencio, y lo vivi con una eterna
sonrisa, no tanto como una limitacin sino como un espacio habitado por una Presencia.
Para irnos adentrando en un mbito de profundidad ofrecemos unas notas personales del
P. Arrupe sobre el valor del silencio.
[1] Es todo un proceso de acallar ruidos, la propia palabra, hasta llegar a la escucha en el hombre
interior del mensaje de todos los seres y del Seor de todos los seres. Es un vaco, no lleno de
nada, lleno de presencias que estn all aunque no les prestemos atencin. No es una evasin
de la realidad y de la dureza de la vida diaria por domesticarla. Es un entrar en lo ms
profundo de la realidad misma. Es un viaje al interior de las cosas, de las personas, de la vida.
Un renunciar, siquiera temporalmente, a revolotear en la superficie de las mismas.
[2] Es difcil el silencio. Hay que experimentarlo peridicamente para lograr el reencuentro de la
persona que somos: centro de decisiones.
[3] Es, ante todo, defensa necesaria de la persona y de la personalidad frente a los ataques a los
que estamos ininterrumpidamente sometidos desde fuera; mil vientos de doctrinas, ante
ellos, ni dejarse llevar ni anclarse en el pasado buscando seguridades falsas.
[4] La libertad personal se reconquista desde el interior de uno mismo palmo a palmo. El silencio
es atmsfera imprescindible para soldar fracturas de personas descoyuntadas entre
decisiones y contradicciones. La extroversin hecha hbito, hace que d miedo y vrtigo el
vaco del silencio y se rebuscan dosis de ruido y accin, como el drogadicto las busca de
droga. Nos debe mover la voluntad de ser libres y de experimentar esta libertad. Es necesaria
la familiaridad con el silencio de la contemplacin para alcanzar amor, para ser apstol capaz
de acoger, educar y redimir a las personas.
[5] Es distancia necesaria para quien ha de cambiar en la historia hacindola, no a ciegas, sino
discernindola iluminadamente. Una experiencia no reflexionada es una experiencia no
vivida. Hace falta a la vez presencia y distancia de la realidad para contemplarla en su
contexto de relaciones con otras realidades humanas y divinas. Hay que descubrir todas sus
dimensiones y la presencia de Dios en la historia.
[6] Silencio como acogida necesaria del don de Dios que se nos hace en la vida. Cuando damos la
vida no damos nada, devolvemos. Por eso hay que darla cada da gratuita y generosamente.
[7] Silencio que acoge para dar, como Mara en la Encarnacin. Silencio admirativo, admirador
de todo lo que es vida, all donde est. La capacidad de admiracin es uno de los sntomas
ms claros de la juventud de espritu.
[8] Es un reducto de desierto interior porttil, lugar de encuentro personal entre Dios y el
hombre. No es un lujo, es el derecho de ser persona. Esta dimensin personal la purifica del

peligro de convertirse en dimensin individualista.

[9] La comunidad catlica se amasa a golpes de silencio convenien-temente compartidos. Es una
manera de decirse mutuamente el respeto a la necesaria intimidad del otro e invitarle a que
entre en ella.
[10] El silencio es tambin una manera de palabra cristiana necesaria ante el misterio, ante el
dolor propio o ajeno, ante la violencia y la injusticia que se nos inflinjen. No slo ser la voz
de los que no tienen voz, sino a veces, compartir tambin el silencio de los que no tienen voz,
como el siervo de Yahv.
[11] Es el silencio del que discierne sobre la accin de Dios y la suya en el mundo, del apstol
comprometido por misin con el hombre y su historia. No malgastemos la Buena Nueva en
palabras que no han nacido del silencio!.
DESEAR ORAR
Con el deseo se ensancha el corazn, cuanto ms ancho se hace ms capaz de recibir la gracia.
San Agustn

[12]Por favor, sean valientes! Les dir una cosa. No la olviden. Oren, oren mucho! Estos
problemas no se resuelven con esfuerzo humano. Estoy dicindoles cosas que quiero recalcar,
un mensaje, quizs mi canto de cisne para la Compaa. Tenemos tantas reuniones y
encuentros pero no oramos bastante
[13]Un nuevo nacimiento, una vida nueva, vida de hijos de Dios. Este es el milagro del
Esprituesto presupone una delicada atencin a las voces del Espritu, una interior
docilidad a sus sugerencias y por lo mismo, ms todava, una plena disponibilidad que slo
una sincera libertad de todos y de todo hace posible y eficaz. El viento sopla donde quiere, y
oye su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu
Me viene a la mente la comparacin con el planeador de arrastre cuya fuerza y capacidad de
velocidad, la tiene toda y solamente del dejarse llevar dcilmente sin ninguna resistencia, del
aeroplano que lo conduce.
[14]Vivir hoy, en todo momento y en toda misin el ser contemplativo en la accin, supone un
don y una pedagoga de oracin que nos capacite para una renovada lectura de la realidad
de toda la realidad desde el Evangelio y para una constante confrontacin de esa realidad
con el Evangelio.
[15] Les pido una nueva exigencia: la de buscar, si es necesario, otros modos, ritmos y formas de
oracin ms adecuados a sus circunstanciasy que garanticen plenamente esta experiencia
personal de Dios que se revel en Jess.
[16]Hoy, ms quiz que en un cercano pasado, se nos ha hecho claro que la fe no es algo
adquirido de una vez para siempre, sino que puede debilitarse y hasta perderse, y necesita
ser renovada, alimentada y fortalecida constantemente. De ah que vivir nuestra fe y nuestra
esperanza a la intemperie expuestos a la prueba de la increencia y de la injusticia, requiera
de nosotros ms que nunca la oracin que pide esa fe, que tiene que sernos dada en cada
momento. La oracin nos da a nosotros nuestra propia medida, destierra seguridades

puramente humanas y dogmatismos polarizantes y nos prepara as, en humildad y sencillez,

a que nos sea comunicada la revelacin que se hace nicamente a los pequeos.
[17]As, cuando invito a los Jesuitas y a nuestros laicos a profundizar en su vida de fe en Dios, y a
alimentar esa vida por medio de la oracin y de un compromiso activo, lo hago porque s que
no hay otro modo de producir las obras capaces de transformar nuestra maltrecha
humanidad. El Seor habla de sal de la tierra y luz del mundo para describir a sus
discpulos. Se saborea y se estima la sal, se disfruta de la luz y se la estima. Pero no la sal
inspida ni la luz mortecina.
CONCILIO DE LA VIDA RELIGIOSA

La Conferencia Latinoamericana de Religiosos (CLAR) invita a todos los religiosos/as de

nuestro continente a un tiempo fuerte de renovacin, lo denomina Concilio de la Vida Religiosa de
Amrica Latina y el Caribe Por el camino de Emas, se pretende significar un acontecimiento
eclesial, en actitud de discernimiento, de reflexin orante, de fidelidad creativa. Proceso
programado hasta el 2003.
Por ello queremos ofrecer algunas citas del P. Arrupe, Presidente de la Unin de
Superiores Mayores durante seis perodos, de manera que inspiren nuestra oracin en este
tiempo de revitalizar nuestra presencia en medio de nuestro pueblo latinoamericano.
[18]El religioso que deja que se transparente constantemente en su vida un gozoso amos por su
propia vocacin es un testimonio atrayente de la alegra y felicidad autnticas inexplicables
para el mundo con que Cristo inunda a quienes se han abandonado a El sin condiciones.
[19]En la vida de todo religioso se ha producido y contina pro-ducindose un acontecimiento
semejante al de los viejos profetas: una intervencin protagonizada por Dios de modo
personal, personalizada, y por lo mismo singulizadora, posesiva, comprometedora en cuanto
comunica, a escala humana, el propio compromiso de Dios con el mundo.
[20]La integracin del religioso en el mundo no es, por tanto, secularizarse perdiendo el buen
olor de Cristo (2Cor 2, 15), antes al contrario transmitir ese aroma de Cristo para convertir el
mundo a Cristo, para cristificarlo. Como la sal se disuelve en el agua, comunicndole su
sabor, sin perder su naturaleza que es posible recuperar hacindola cristalizar de nuevo, as el
religioso, al comunicar a Cristo al mundo, desapareciendo en l, no debe perder su naturaleza
y su identidad de consagrado y de enviado

Pedro Arrupe, hombre de todos...

Ignacio Iglesias, S.J.
Le conoc personalmente en mayo de 1965. En el momento mismo de ser elegido General
de la Compaa de Jess. Tena entonces 58 aos. Yo 40. Traa sobre s una historia movidsima:
alumno de los Escolapios (Bilbao), universitario (Madrid), jesuita en formacin (Loyola, Blgica,
USA...), jesuita en activo, ms de veinte aos misionero en Japn (maestro de novicios,
Provincial...).
Le haba conocido antes por las pginas de su autobiografa Este Japn increble, que me
cautivaron. Sobre todo como autorretrato de un hombre capaz de vivir en encarnacin
permanente, hacindose todo a todos . Eso, que luego l divulgara como inculturacin y

sobre lo que, desde la hondura de esta su experiencia personal, escribira pginas definitivas. Me
impresion su primer gesto, apenas llegado a Japn, el de arrinconar defini-tivamente sus
apuntes de filosofa y teologa, laboriosamente preparados en Occidente para la evangelizacin
que imaginaba, porque a esta gente slo le interesa experimentar como viven sos que dicen que
creen en Dios. Y simplemente se dedic a eso: a vivir su fe viendo como vivi Jesucristo. As lo
encontr el estallido de la primera bomba atmica. Y no pens en otra cosa que en desvivirse por
todos hasta la extenuacin. Como lo haba contemplado muchas veces en el autorretrato de Jess,
el buen samaritano de la parbola (Lc. 10, 29-37).
Poco despus pude conocerle ms, y ms despacio, en el da a da, durante nueve aos y
medio, -sus ltimos como General, hasta el umbral mismo de su enfermedad terminal.
Necesito afirmar que, despus de la fe (en la que incluyo la llamada del Seor a la
Compaa de Jess), estos aos viviendo con Arrupe, -1972-1981-, han sido la gracia ms
importante de mi vida:
Porque es una gracia vivir con un hombre apasionado del mundo, de ste, apasionado de
un Dios que no tiene otra voluntad que salvarlo liberando su libertad, la huella ms divina
que todo ser humano lleva dentro de s. Por lo que esta salvacin no se impone por ningn
tipo de violencia, se ofrece, se derrocha (Ef 1,8) y ha de ser libremente recibida.
Es una gracia vivir con un hombre humilde que, porque cada da experimenta la opcin de
Dios por l, por su pobreza, es decidido y valiente a la hora de su opcin por todos los pobres
de todas las pobrezas y vive continuamente arriesgndose por encima de todo clculo y de
todo inters personal. Como evanglicamente pequeo, que es, todo lo debe, todo lo tiene,
todo lo da.
Es una gracia vivir con un servidor voluntario a quien no hace falta decirle dnde est la
necesidad, porque l mismo se anticipa a descubrirlo y moviliza toda su capacidad de
respuesta y de recursos en ello (refugiados, ateismo, inculturacin, ecumenismo, problemas
teolgicos de naturaleza y transmisin de la vida, marxismo, dilogo interreligioso...)
Es una gracia vivir con un hombre que rebosa el optimismo de la misericordia, que no cierra
los ojos al mal, pero los abre, penetrantes, al bien. El bien que obra Dios presente y activo en
todo corazn humano. Por eso cree en el hombre, se fa, aunque le engaen, y le engaaron!,
hace crecer a todos a costa de s mismo. A su lado se creca.
Es una gracia vivir con un amigo fuerte de Dios, un apasionado de Jess, a quien se remite y
refiere de continuo, sobre el que ha dejado pginas bellsimas. Como quien se explica por l,
no se explica a s mismo sin l, se justifica nicamente por l y necesita decirlo, con la vida y
la palabra, cono la razn de su esperanza. EN L SLO LA ESPERANZA fue lema de
Ignacio de Loyola y suyo y ser ms tarde ttulo de un compendio de pginas ntimas suyas.
Es una gracia vivir con un seguidor de ese Jess, que, por eso, no se reserva, no discrimina,
busca abiertamente a los discriminados.
Es una gracia vivir con un hermano de todos, a quien todo lo humano le resuena como propio,
lo registra en su corazn, -como Mara, y lo recuerda y lo revive en el momento oportuno,
como algo siempre fresco, personal, a punto.
Es una gracia vivir con un hijo de la Iglesia, a quien le duelen las debilidades de su madre,
pero no menos las crticas de quienes, -siendo, de hecho, y dicindose, hijos suyos-, la miran y

la maltratan como realidad ajena. Y sale siempre, inmediatamente, al paso de ambas.

Corto, porque me lo mandan; no porque haya agotado la gracia de Dios de ese hombre,
ambulante por todos los caminos del mundo y por todos los escenarios de los hombres, que fue
PEDRO ARRUPE, hombre de todos y para todos. O, ms todava por todos. Como el Maestro.
Todos se sintieron importantes a su lado. A nadie hizo sombra. Quienes le conocimos, le tuvimos,
y le seguimos teniendo, por nuestro.

Dos
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO
No hay nada ms prctico que encontrar a Dios.
Es decir, enamorarse rotundamente y sin ver atrs.
Aquello de lo que te enamores,
lo que arrebate tu imaginacin, afectar todo.
Determinar lo que te
haga levantar por la maana,
lo que hars con tus atardeceres,
cmo pases tus fines de semana,
lo que leas,
a quien conozcas,
lo que te rompa el corazn
y lo que te llene de asombro
con alegra y agradecimiento.
Enamrate, permanece enamorado,
y sto lo decidir todo.
Pedro Arrupe, S.J.

Mensaje final de Arrupe*

QUE DIOS SEA SIEMPRE EL CENTRO
Mi mensaje hoy es que estn a la disposicin del Seor. Que Dios sea siempre el centro, que
le escuchemos, que busquemos constantemente qu podamos hacer en su mayor servicio, y lo
realicemos lo mejor posible, con amor, desprendidos de todo. Que tengamos un sentido muy
personal de Dios.
A cada uno en particular querra decir tantas cosas...
A los jvenes les digo: busquen la presencia de Dios, la propia santificacin, que es la mejor
preparacin para el futuro. Que se entreguen a la voluntad de Dios en su extraordinaria
grandeza y simplicidad a la vez.
A los que estn en la plenitud de su actividad les pido que no se gasten, y pongan el centro
del equilibrio de sus vidas no en el trabajo sino en Dios. Mantngase atentos a tantas
necesidades del mundo.
A los de mi edad recomiendo apertura: aprender qu es lo que hay que hacer ahora y hacerlo
bien.

Quiero recordar a toda la Compaa la gran importancia de los Hermanos. Ellos nos ayudan
tanto a centrar nuestra vocacin en Dios.
ITINERARIO IGNACIANO: PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

Experiencia de Dios
[21] En nuestras vidas se impone una condicin: que nuestro encuentro personal con Dios d a
nuestra vida su sello de absoluto, de exigencia radical, de respuesta incondicional. Este
encuentro con Dios toma, naturalmente muchas formas segn los carismas y
temperamentos. Pero siempre ser una adhesin a Cristo, un descubrir por l el amor del
Padre, una disponibilidad permanente para dejarse guiar por su Espritu.
[22] Cul es la experiencia personal de cada uno de nosotros en este encuentro con Cristo? Nada
puede desviarnos de la exigencia fundamental que es la misma para todos los cristianos:
Han sido salvados por la fe, sta no viene de ustedes, es don de Dios... conforme al plan
eterno que l ha realizado en Cristo Jess, en quien tenemos la franca seguridad de
acercarnos a l confiadamente por la fe (Ef 2,8; 3, 12).
[23] Se trata aqu de la esencia misma de la vocacin, de un cierto gozo de vivir para Dios, de
confianza en la tarea que se les confa... Algunos estados de depresin, de desolacin, de
atona apostlica, no se podrn vencer ms que con una esperanza profunda, animada
constantemente con el dinamismo apostlico, fundada en Cristo y estimulada por la alegra
que aporta un trabajo cuyo sentido se capta mejor... La esperanza slo puede ser fruto de una
confianza total en Dios.
[24] El trabajo es un medio de unin con Cristo y de hacer esta unin ms profunda por una
absoluta mortificacin de s mismo; pero con tal que se realice en caridad, es decir, por el
amor que Dios nos da y recibimos sin cesar... El trabajo realizado bajo la accin del Espritu
Santo lleva en s el medio de progresar en la unin con Dios.
[25] Les pido crecer en actitud de mayor hondura en nuestra experiencia espiritual, personal,
insustituible. Nuestra fe como don de Dios est a la base de toda nuestra vida y muy
especialmente a la base de la sensibilidad evanglica (Lc. 8,2) con la que hemos de
contemplar nuestro mundo de modo que con todas nuestras fuerzas nos entreguemos a su
transformacin en Cristo.

Sentirse amado por Dios

[26] Los que poseen el amor en un modo muy profundo y transformante lo sentirn como una
llama de amor viva, como un canto suave, como un toque delicado que sabe a vida
eterna y que matando, muerte en vida la has trocado. Aqu est el secreto de la felicidad
humana, escondido a los sabios y a los inteligentes, y que slo descubren los pequeos y los
humildes.
[27] Si ahondamos ms y queremos conocer el amor con que Jess nos ama, oigamos sus
palabras: como el Padre me am, yo tambin les he amado (Jn 15,9)... Podra parecer
imposible que Jess nos amara con el mismo amor con que es amado por el Padre; sin
embargo, cmo puede ser de otro modo si participamos de la naturaleza divina, como dice S.
Juan: miren que amor nos a mostrado el Padre que seamos llamados hijos de Dios y lo

seamos.
[28] Nosotros hemos reconocido y credo el amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor:
quien est en el amor vive en Dios y Dios en l (1Jn 4,15-16). Se ve como este conocimiento
no es un mero concepto intelectual sino un abrazar la verdad con todo el hombre y ser
penetrado de ella, y cmo sin el amor que se encarna en la vida no se tiene ni se puede tener
el verdadero conocimiento de Dios: quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es
amor (1Jn 4,8).
[29] Todo cuanto hemos dicho de la Trinidad, del amor est lleno de antropologismos. Pero nos
es posible expresarnos de otro modo? Nuestra mente se estrella contra el misterio. Slo es
abordable con nuestro corazn. Nuestro entendimiento es tanto ms vital y profundo cuanto
ms en sintona est nuestro corazn con el corazn de Cristo.
[30] Una cosa es cierta: la verdadera alegra de Cristo nace del amor y el camino para conseguirla
es la cruz. Doctrina difcil de comprender y que los mismos apstoles comprendieron poco a
poco, no obstante todo el tiempo que pasaron en la escuela de Jess... Pero cuando lo
comprendieron, los apstoles experimentaron una alegra comunitaria e irresistible, una
alegra tan grande que salan del Sanedrn felices de haber sido ultrajados por amor del
nombre de Jess (Act. 5,41; cfr. 4,12).
[31] La claridad con que se ve a Dios y se le ama en el prjimo, nos da la medida de nuestra
coherencia espiritual. Esa es la iluminacin de los ojos del corazn (Ef. 1,8), esa es la mejor
prueba que esta vivo y permanece el germen de Dios. Ese germen divino no es otra cosa que
el principio de vida, el Espritu que es, al mismo tiempo, personificacin y fruto del amor.
Nos dirigimos al hombre y encontramos a Dios. Es la sublimacin teologal de nuestra
relacin fraterna.
[32] Cristo rompe el muro de la fraternidad restringida, y esto es su gran revolucin del amor:
redencin universal, filiacin universal, fraternidad universal y amor universal, son
realidades correlativas, lgicamente trabadas y reversibles. Veremos que hay slo una
salvedad: la preferencia por el ms necesitado.
El mundo de hoy, es decir nuestros jvenes, se exaltan pensando que tienen en sus manos
un poder casi ilimitado. Pues bien, hermanos, hay un motivo para decir que hoy ms que nunca
tenemos necesidad de que el Corazn de Jess permanezca o retorne en medio de nosotros. Y
precisamente por esto: porque vivimos en la era atmica. Porque estamos como si un muchacho
loco se hubiera apoderado de una pistola cargada... Recuerdo que, cuando estaba todava bajo la
terrible impresin de la catstrofe atmica, en un coloquio en que comentaba con algunos jvenes
la potencia del arma empleada, contbamos los efectos mortales y se prevean ya las
consecuencias...
Recuerdo que despus de un diagnstico pesimista de aquellos jvenes, me vino
espontneamente una observacin, que les impresion profundamente: y al fin y al cabo,
amigos mos, a pesar de todo y todo cuanto peor pueda suceder, sepan que tenemos una fuerza
todava mayor que la fuerza atmica: tenemos el Corazn de Cristo. Pero mientras la energa
atmica est destinada a destruir y a atomizarlo todo, en el Corazn de Cristo tenemos una
fuerza invencible, que destruir todo mal y unir todas las almas en un slo centro, en su amor y
en el amor del Padre.

 E s menester hacernos indiferentes [EE 23]

[33] Me pregunto: Cmo podramos saber inequivocamente si somos hombres que han logrado
su madurez y unidad interior, realmente integrados para quienes toda experiencia de Dios es
accin por los dems y toda accin por los dems es tal que les revela al Padre y les une a l
ms afectiva y comprometidamente. Existe una manera de saberlo y a ella nos remite
frecuentemente San Ignacio: Sea cual sea nuestro trabajo, si permanecemos consciente y
gozosamente disponibles, hombres para ser enviados. Y esto, en cualquier momento de
nuestra vida, incluso cuando con ms entusiasmo estamos entregados a una misin concreta.
[34] Esa actitud es necesariamente el fruto de una accin purificadora y liberadora del espritu
que impulsa a quien la posee a buscar a Dios en todas las cosas, a hacerse disponible, a
ponerse, en expresin ignaciana, todo entero a disposicin de la divina voluntad. Es el
modo tpicamente ignaciano de afirmar el Absoluto de Dios, y lo relativo de todo lo dems.
Es, sencillamente, creer.
[35] Al preguntarnos sobre nuestra disponibilidad incondicional, como pide Ignacio, estamos
cuestionandonos sobre nuestra integracin personal como contemplativos en la accin,
nuestra confianza en la Providencia al comprobar que podemos perder toda seguridad
humana (econmica, social, cuidados de salud, etc.). Nuestra indiferencia activa respecto a
todo lo creado que nos libere para poder tender al magis ignaciano.

El magis
[36] Soy consciente de que al realizar este programa con la perfeccin del magis que es nuestra
vida, puede parecer una utopa; quiz lo sea, pero es una utopa necesaria ya el mero hecho
de ser cristiano era una locura, segn San Pablo. Vivirla exige una vida contemplativa
intensa, completamente integrada en fecunda simbiosis con la actividad apostlica y,
concretamente, contar con amplios espacios de silencio dedicados a la oracin personal y
compartida con la comunidad... Siento que en el centro de la conversin y compromiso
apostlico est una robusta espiritualidad que no se adquiere ni se conserva sino con una
oracin contnua que d sentido a nuestra accin. Sin oracin, ni conversin, ni evaluacin,
ni discernimiento, ni empeo apostlico son posibles.

Concilio de la vida religiosa

[37] La autntica experiencia de Dios es una experiencia liberadora en la que el religioso,
atrapado por el absoluto de Dios se hace voluntariamente inerme, disponible, en sus manos,
descubriendo en este confiarse activo la ple-nitud de s mismo como persona. No en vano al
centrar en l toda su existencia, se libera de la ms dolorosa esclavitud de todo hombre, la de
su propio desgarramiento interior, el que proviene de no haber percibido la vida como un
don y no programarla y realizarla en la historia plenamente como don.
[38] Consecuentemente es una experiencia unificadora por s misma, capaz de integrar en lo
profundo de la persona elementos que por una interna fuerza de gravedad humana
tendemos a separar en esterilizantes dicotomas: accin-contemplacin, espiritua-lidadcompromiso, individuo-comunidad, verticalidad-horizontalidad... Ciertamente esta
liberacin y esta unificacin no se logran sino por un proceso de conversin, porque la experiencia de Dios es esencial-mente transformante.

[39] Las ciencias de lo emprico, orientadas al dominio de la naturaleza... consideran y analizan

su objeto a distancia de l. Estas dos palabras, dominio y distancia, son esencialmente
irreconciliables con la vida religiosa profunda, que consiste precisamente en la entrega y la
cercana. Experimentar a Dios, es sufrirlo, es dejar que el sea todo en todas las cosas,
renunciando a todo intento dominador que aspire a encerrarlo en la crcel de nuestros
esquemas estrechos y ambiguos.
Personalmente, la conviccin de que lo que Dios quera para m era lo mejor posible, me ha
producido siempre una profunda satisfaccin interior. La vida religiosa, y ms concretamente la
vida en la Compaa de Jess, lo es todo para m. Esta vida me ha proporcionado un ideal muy
superior a lo que yo hubiera podido proponerme; me ha indicado el camino a seguir para
alcanzarlo; me ha dado, y sigue dndome, la fuerza para recorrer ese camino sin desfallecer; si
supiera aprovecharlo al mximo me permitira, estoy seguro, llegar hasta el final... Ella me ha
presentado a este Hombre - Dios que es el ideal de mi existencia y que sacia todo lo que yo puedo
desear como hombre, como cristiano y como religioso.
HASTA DESCUBRIR SU PRESENCIA*
Recuerdo que me llamaba mucho la atencin el ver a una catecmena que se pasaba horas
muertas arrodillada ante el sagrario.
Llegaba a la Capilla y avanzando con ese silencio peculiar de quien est acostumbrado a
andar descalzo y sin ruidos desde la infancia, se acercaba al Seor cuanto su respeto se lo
permita y all permaneca indiferente a cuanto le rodeaba.
Un da nos tropezamos cuando ella sala. Empezamos a hablar y poco a poco, sin extorsiones
ni violencias arrastr el tema de la conversacin hacia sus visitas al Santsimo. En un
momento en que me dio pie para ello con una de sus frases pregunt:
- Qu hace usted tanto tiempo ante el sagrario?
Sin vacilar, como quien tiene ya pensada de antemano la respuesta, me contest:
- Nada.
- Cmo que nada? -insist-. Le parece a usted que es posible permanecer tanto tiempo sin
hacer nada?
Esta precisin de mi pregunta que borraba toda posible ambigedad pareci desconcertarle
un poco. No estaba preparada para este juicio de investigacin, por eso tard ms en
responder. Al fin abri los labios:
- Que qu hago ante Jess Sama? Pues... estar! -me aclar.
Y volvi a callarse. Para un espritu superficial haba dicho poco. Pero en realidad no haba
callado nada. En sus pocas palabras estaba condensada toda la verdad de esas horas sin fin
pasadas junto al Sagrario. Horas de amistad. Horas de intimidades en las que nada se pide ni
nada se da. Solamente se est.
Desgraciadamente son muy pocos los que saben comprender el valor de este estar con
Cristo, pues para ser real estar tiene que encerrar una entrega a Cristo en el Sagrario que
no tenga otro objeto que estar sin hacer nada, con el fin de acompaar si a esto se le puede
llamar no hacer nada.

Tres
RECONOCER QUE SOMOS PECADORES

El mundo de hoy necesita

la verdadera luz de la esperanza
que le devuelva la alegra y el bienestar.
Para ello necesita un descubrimiento ms
en medio de tantos como va haciendo:
el descubrimiento de Dios vivo.
As como Ignacio, tambin nosotros
nos podemos sentir fuertes y alegres:
No temis la empresa grande,
mirando vuestras fuerzas pequeas,
pues toda nuestra suficiencia
ha de venir del que para esta obra os llam
y ha de dar lo que para su servicio es necesario...
Baste a nosotros hacer
segn nuestra fragilidad lo que podemos
y el resto queramos dejarlo a la divina providencia,
a quien toca y cuyo curso no entienden los hombre
y por eso se afligen de aquello que debieran alegrarse
Esa parte que le toca hacer a Dios en la vida del mundo
y en vida personal de cada uno de nosotros
es la base grantica de la esperanza de Ignacio
y debe serlo tambin de nuestra esperanza.
Nuestra fragilidad natural no puede impedir
el funcionamiento y el desarrollo del plan divino.
Pedro Arrupe, S.J.

Itinerario Ignaciano: primera semana

Todos somos hijos y padres del pecado social, los sufrimientos de nuestro mundo no
vienen causados por un ciego determinismo del que no nos podemos librar, en gran parte
hacemos mucho dao con nuestras decisiones inmaduras. De nuestra libertad y de nuestra
conversin depende que seamos ms cristianos y hagamos un mundo ms humano.
LA TRAGEDIA ACTUAL DEL MUNDO
- PECADO SOCIAL -

[40] El problema de la justicia en el mundo es del tal profundidad, extensin y complejidad

interna, que humanamente hablando, se dira casi insoluble. No es extrao por tanto que el
mundo experimente ante este problema, una profunda desorientacin, malestar y aun un
sentimiento de desesperacin En su angustia est el mundo al mismo tiempo en bsqueda
de salvacin. La tragedia actual del mundo es, en realidad, un grito hacia Cristo Salvador.
[41] El hombre necesita un minimum de bienes materiales para existir. Pero no es verdad que
para ser ms el hombre deba tener cada vez ms. Nos es necesario aprender a ser ms an
teniendo menos Y esto tiene ms importancia hoy cuando el uso inmoderado y egosta de
los recursos mundiales por parte de las naciones ricas, amenaza con causar daos
irreparables para la vida humana, comprometiendo el porvenir de naciones pobres.
[42] La ltima herida del mundo es la inestabilidad. Si miramos a nuestro alrededor veremos que
todo est fluctuante: en Europa y fuera de Europa, en oriente y en occidente. Fluctuante la
estabilidad de tantos gobiernos y partidos. Inestable el valor de la moneda. Insegura la masa
de los cambios comerciales. Aleatorio el ritmo de la produccin y del consumo. Pero todo eso

es poco. Hoy el mundo tiene miedo de la inestabilidad de sus propias ideas. Fluctuante e
incierto, para muchas personas que estn al frente de las corrientes humanas los principios
del derecho, de la justicia social; titubeante e incluso escptica y agnstica la estructura
filosfica del pensamiento. Y como repercusin incluso en el campo catlico, se nota cierta
vacilacin, una cierta falta de certeza incluso en la moral privada y profesional.
NUESTROS ACTOS DESHUMANIZADORES
PECADO PERSONAL

[43] El hombre de antao se cree hoy super-hombre, pero al experimentar su impotencia

evidente y palpable cae en el nihilismo de la frustracin, de la destruccin, del suicidio. Es la
fuga liberadora de su prisin terrena, simbolizada en el esfuerzo hercleo hacia la conquista
del cosmos inexplorado, o el precipitarse en el abismo de la degenerante fuga de s mismo,
cuyo smbolo lleva hasta antros subterrneos de las drogas y de los estupefacientes.
Y sin embargo, es cierto: el hombre necesita nimo, necesita esperanza, pero aquella
esperanza que tiene como legtimos progenitores la humildad y la fe: la humildad que
reconoce la propia impotencia, el non ego de San Pablo; y la fe, oscura y magnnima al
mismo tiempo, en la omnipotencia de Dios: todo lo puedo en aquel que me conforta.
[44] A partir de nuestros pecados de egosmo, a partir de nuestros actos deshumanizadores, en el
doble sentido de ser explotadores de los dems y destructores de nuestra propia humanidad
personal, el pecado (cosificado y endurecido en ideas, estructuras y organismos annimos
que escapan ya a nuestro directo control) se instala en el mundo como una fuerza tirnica
que a todos nos atenaza.
[45] Lo menos que se puede decir de los hombres que no viven para los dems es que no aportan
nada a sus hermanos. La escala comienza pues, con un pecado de omisin, del que apenas
nunca tomamos conciencia; este pecado puede adoptar simplemente la forma concreta de
una existencia ociosa, o pasar a delante y adoptar la forma de una existencia basada sobre
negocios especulativos.
El hombre que vive para s, no slo no aporta sino que adems tiende a acumular en exclusiva, a
acotar parcelas cada vez mayores de saber, poder o de riqueza, y consiguientemente a
desplazar a multitudes de marginados de los grandes centros de dominio del mundo.
SER SEOR DE S [EE 216]
- AUTODISCIPLINA -

[46] La autodisciplina es seorear la propia vida, administrndola responsablemente,

convencidos que no es nuestra ni en su origen ni en su destino, hacindola rentar al mximo
como un pobre verdaderamente pobre (tanto-cuanto del Principio y Fundamento, los
talentos del evangelio).
[47] La autodisciplina es una dimensin de la libertad personal , lo contrario de esclavitud.
Libertad del cristiano en plenitud de rendimiento y de realizacin personal: humanidad
madura significa pleno uso del don de la libertad.
[48] Como toda libertad autntica, la autodisciplina no puede ser un absoluto, una realidad
ltima, sino solamente penltima. La ltima es la caridad. La autodisciplina adquiere un

sentido cuando sirve a la caridad, para que la persona no sea malgastada ni derrochada, sino
enteramente donada.
Es un medio para un fin, y recordemos que para San Ignacio los medios que unen el
instrumento con Dios tienen primaca sobre los que unen el instrumento con el hombre. La
indiferencia y el afectarse a los criterios de Cristo Jess van unidos a la capacidad de decidir
segn el espritu, que conlleva la capacidad de denunciar.
[49] La autodisciplina es necesaria para poner orden y paz dentro y fuera de nosotros:
1. Autodisciplina y empleo del tiempo: El no tengo tiempo ni para rezar, ni para estudiar,
ni para la formacin perma-nente, ni para la comunidad, es una avera grave en el cuadro
de mandos del tiempo, causada por una desquiciada jerarquizacin de los valores, por
haber cado en el activismo. Es necesaria la autodisciplina para el seoro del hombre
sobre su tiempo.
2. Autodisciplina como rigor intelectual: El rigor intelectual es lo opuesto a la frivolidad, al
descontrol emocional, a la chapuza (criollada), a la demagogia, al truco. Es voluntad de
penetrar los problemas hasta el fondo, para clarificarlos plenamente. El estudio serio es
autodisciplina. Todos estamos en formacin, no slo los jvenes.
3. Autodisciplina como capacidad y disposicin autocrtica : El examen de conciencia
ignaciano debe ser la observacin atenta del obrar del hombre sobre el fondo del obrar de
Dios en el hombre. Es discernir las mociones de Dios y me habla en el corazn y por los
sucesos. Es rectificacin de rumbo y el necesario crecimiento humano y cristiano.
4. Autodisciplina como capacidad de dilogo: Dialogar es un penoso avanzar entre
opiniones muy distantes y an enfrentadas, hasta zonas comunes de convergencia. Es
autorelativizacin de las propias opiniones y dura ascesis para comprender las ajenas,
para avanzar en el espritu.
5. Autodisciplina y relaciones interpersonales: Vivir evang-licamente los encuentros como
donacin y acogida, sin acepcin de personas. Es amar sin poseer, fruto de un espritu
disciplinado enteramente libre para la caridad.
6. Autodisciplina en la accin apostlica: Es mantenerse dentro de los lmites de la misin.
Es conciencia de que nuestra accin apostlica es instrumental, por eso no estorba al
Espritu. Jess es el nico que salva. El mantiene la oracin del apstol que es un
disponerse a recibir el don de Dios y dejarlo hacer. Nuestra accin debe ser discernida
para hacer las obras del Padre, y no las propias ni el propio capricho. El descontrol de la
accin, de las distracciones (televisin, espectculos) lleva a un frustrante conformismo,
a la esterilidad apostlica, a un progresivo deterioro de las razones profundas de la
existencia. La autodisciplina no es un proceso meramente voluntarista, es caridad
concreta, histrica.
Para San Ignacio, la autodisciplina es abnegacin, mortificacin, salir del propio amor,
querer e inters (EE. 189). A todo ello le daba Ignacio ms valor que la oracin misma porque son
captulos insustituibles de esos hombres libres tan necesarios hoy.
LA VIDA EN TODA SU PLENITUD
- CONVERSIN -

[50] Qu es exactamente la conversin, la metanoia? Es algo as como deshacerse de algo para

dejar lugar libre a otro. Es deshacerse de cuanto nos impide llenarnos del Espritu Santo,
estar del todo a disposicin del Espritu que Jess prometi enviarnos, el Espritu de la
verdad que procede del Padre, y que debe dar testimonio de Jess, conducindonos a
nosotros, que tambin estamos llamados a ser sus testigos, hacia la verdad plena.
[51] No es posible que haya verdadero discernimiento sin conversin. Porque el discernimiento
en resumen, no es sino el hecho de ser guiados por el Espritu: ver el mundo y lo que en l
debemos ser y obrar, no ya con nuestros propios ojos sino con los ojos del Espritu.
[52] En Jess compite su denuncia del pecado con una inagotable misericordia para con el
pecador. Jess se escandaliza perdonando el pecado de la adltera, conversando con la
samaritana, sanando y perdonando a tullidos y posesos, haciendo caso omiso de las
impurezas legales, sentndose a la mesa de los pecadores. Jess define al Padre y a s mismo
por su corazn abierto al perdn en la parbola del hijo prdigo, en el ciclo del buen pastor.
Con su vida toda y en su muerte confirmar cuanto ha predicado. Acabar llamando amigo a
quien le entrega y pidiendo perdn para quienes lo crucifican.
[53] Ms an que sus palabras, es la vida de Cristo la que lanza la revolucin del amor:
samaritanos, gentiles de Canan, Tiro o Sidn, funcionarios de la ocupacin, publicanos,
prostitutas, leprosos, todos caben en su corazn.
[54] La conversin no es el don de algo que nos podemos permitir el lujo de perder. Es algo
mucho ms profundo que todo eso. Es el abandono de algo que somos nosotros mismos:
nuestro antiguo yo, con sus prejuicios, sus convicciones, sus actitudes, sus valores, sus
maneras de pensar y de actuar demasiado humanas, demasiado mundanas; esos hbitos que
han llegado a constituir una parte tan nuestra, que la sola idea de separarnos de ellos nos
parece una verdadera agona, cuando precisamente son ellos los que nos impiden interpretar
con exactitud los signos de los tiempos, y ver la vida con sabidura, en toda su plenitud.
CONCILIO DE LA VIDA RELIGIOSA

[55] Nuestro examen de conciencia ha de afectar el estilo de vida de todos: obispos, presbteros,
religiosos y seglares. En los pueblos pobres hay que preguntarse si la pertenencia a la Iglesia
no sea el modo de entrar en una isla de bienestar, en medio de un contexto de pobreza. En
las sociedades de mayor consumo hay que preguntarse si el propio estilo de vida es un
ejemplo de aquella moderacin que nosotros estamos predicando a los dems como
necesaria, para alimentar a millones de hambrientos en el mundo.
[56] Debera decirles que se cuiden de no permitir que los laicos sigan siendo pasivos en la
Iglesia. De hecho, ellos son, junto con nosotros, la Iglesia. Son tambin la pequea iglesia
que es su parroquia o su grupo eclesial. Deben hacer de ellos, por tanto, hombres
cristianos conscientes y responsables; confenles, sin temor, una parte de la direccin de su
comunidad. No permitan que se limiten a ser ejecutores, sino que sean colaboradores; que no
sean slo meros oyentes, sino que sean capaces de dar ordenes y hacer sugerencias. Dganles
que tambin ellos son plenamente responsables de cmo se hace la evangelizacin, de cmo
se reciben los sacramentos, de cmo se practica la caridad, de cmo se hace la justicia social,
de cmo crecen, en cantidad y en calidad, los apstoles consagrados en el sacerdocio o en la
vida religiosa.

[57] Por tanto, les digo: sean buenos.

La maldad parece que est aduendose del mundo; la maledicencia y la malevolencia
ocupan cada vez mayores espacios y penetran cada vez ms profundamente. Sean buenos. El
sacerdote debe ser ciertamente el hombre de la santidad, de la fe, de la esperanza, de la
alegra, de la palabra, del silencio, del dolor. Pero debe, sobre todo, ser bueno. Debe ser el
hombre del amor.

Sean buenos en su rostro, que deber ser distendido, sereno y sonriente. Buenos en su
mirada, una mirada que primero sorprende y luego atrae. Buenos en su forma de escuchar.
De esta forma experimentarn, una y otra vez, la paciencia, el amor, la atencin, y la
aceptacin de eventuales llamadas. Sean buenos en el hablar y en el juzgar. Sean buenos, si
son jvenes, con los ancianos; y si son ancianos, sean buenos con los jvenes.
SEAN SANTOS
El santo encuentra mil formas,
aun revolucionarias para llegar a tiempo
all donde la necesidad es urgente;
el santo es audaz, ingenioso y moderno;
el santo no espera a que vengan de lo alto
las disposiciones y las innovaciones;
el santo supera los obstculos
y, si es necesario,
quema las viejas estructuras superndolas;
pero siempre con el amor de Dios
y en la absoluta fidelidad a la Iglesia
a la que servimos humildemente
porque la amamos apasionadamente.

Cuatro
LLAMADOS A SER COMPAEROS DE JESS
Ignacio siente por Cristo un atractivo total
y busca en l la razn de su ser
y el modelo de su obra.
Con frrea lgica cumple en s mismo
el triple paso que seala en los Ejercicios:
conocerle, para amarle y seguirle.
Ignacio, en lo grande y en lo pequeo,
ha sido siempre constante en aquel amor que,
en los albores de su conversin,
le hizo desear conocer
al precio de peligros y penalidades
hoy difcilmente apreciables
cuanto en la tierra queda de ms cercano y evocador:
los Santos Lugares.
Su personal modo de proceder no es ms que esto:
la perfecta imitacin de Cristo,
perfectus Deus, pero tambin perfectus homo.

Pedro Arrupe, S.J.

Itinerario Ignaciano: Segunda Semana

LLAMAMIENTO DEL REY ETERNAL

[58] El Rey Eternal de los Ejercicios, el hijo de Dios encarnado, al que debemos todos un amor
personal, clave de nuestra espiritualidad. Nuestra satisfaccin ms honda y el origen de
todas las dems satisfacciones es sentir que Jesucristo es el centro de nuestra vida y nuestro
ideal. Ese Jesucristo, que me ha llamado y me enva, el que me da su Espritu, el que alimenta
con su carne, el que me espera en el tabernculo, el que me muestra su Corazn traspasado
como centro y smbolo de su amor, el que se identifica con los que sufen hambre y desnudez,
con todos los marginados del mundo... Ese Jesucristo que me sale al encuentro en tantas
ocasiones de alegra y de dolor, como un amigo ntimo, que me espera, me llama y conversa
conmigo: el Maestro est ah y te llama. Ese Jesucristo, que dijo a San Ignacio en la Storta:
quiero que tu nos sirvas.
ESTAR CON JESS

[59] Estar con Jess es esencial para los Doce para captar la identidad de Jess y los secretos del
Reino. Ellos sern instruidos particularmente por Jess. Jess muestra con ellos un paciente
esfuerzo por ser entendido. Pero la dificultad de comprender de los Doce es muy grande.
Ambos hechos, la insistencia de Jess y la resistencia de los discpulos son una prueba
evidente de que comprender a Jess pertenece esencialmente como finalidad principal a
ste estar con Jess.
[60] Naturalmente no se trata de una comprensin intelectual o de un conocimiento interior. El
estar con Jess se ordena definitiva y finalmente a una adhesin personal, a una opcin
por l, que compromete toda la existencia de quien opta. La de aquellos Doce qued
definitivamente marcada por esta adhesin y no podr ya ser entendida sin ella. Como una
nueva naturaleza, una nueva creatura, surgi en lo ms profundo de aquellos hombres, de
este estar con Jess.
[61] Estar con Jess, como opcin personal entraa una radicalidad: la del todo que ha de ser
ofrecido. Ningn sector de nuestra vida puede eximirse legtimamente de este seguimiento.
Slo de esta actitud de don total se est en condiciones de garantizar la perseverancia en la
opcin y la coherencia de nuestra vida con la misma. Porque si nuestro seguimiento no
tiende a esta radicalidad, si de alguna manera parcelamos el Yo que debe seguir al Seor, la
tentacin del compromiso, del arreglo, de la claudicacin, de la pequea o grande traicin,
tiene las puertas abiertas de par en par.
[62] Nuestro estar con Jess vive hoy sometido a una dura y mltiple prueba: la prueba de los
sentidos, de la experiencia sensible, de la necesidad de tocar, que amenaza ahogar o reducir a
contemplacin de superficie nuestra capacidad de experiencia espiritual; la prueba de la
prisa, del vrtigo de un voraz inmediatismo; la prueba de la pacificacin, que hace difcil y
hasta temerosa la soledad, el entrar dentro del propio corazn; la prueba de la accin por la
accin, la accin hacia afuera, la entrega derrochadora de la persona buscndose sutilmente e

insaciablemente en ella; la prueba de la crtica proveniente de muchos tipos de hombres

aparentes dueos de nuestro mundo, el hombre tcnico, el hombre del placer y del poder, el
hombre sencillamente elevado a absoluto... El resultado final de este estar con Jess ser el
personificarle de modo continuo en nuestra historia, anunciando el mismo mensaje, con lo
que encierra de presencia, de experiencia, de conocimiento, de opcin.
CORAZN DE JESS

[63] El amor es lo ms profundo y lo que da unidad a toda la personalidad y la obra de Jesucristo.

El amor es tambin lo ms profundo de nuestra vida y actividades, ya que entre Jesucristo y
nosotros hay un mismo espritu comn y que nos hace exclamar como a Cristo: Abba,
Padre!
[64] El amor por tanto, entendido en toda su profundidad y amplitud es el resumen de toda la
vida de Jesucristo y debe serlo tambin de toda la vida del jesuita. Ahora bien, el smbolo
natural del amor es el corazn. De ah que el corazn de Cristo sea el smbolo natural para
representar e inspirar nuestra espiritualidad, llevndonos a la fuente del amor humanodivino de Jesucristo.
[65] Hoy que se descubren tantas energas nuevas; hoy que estamos todos admirados de todas
esas investigaciones cientficas, la fsica atmica, la energa del tomo que parece va a
transformar el mundo, no nos damos idea que la potencia humana es nada comparada con la
potencia superatmica de este amor de Cristo que da su vida y vivifica al mundo. A pesar de
que nosotros, al fin y al cabo hombres, no podemos sino transformar la energa que existe,
hay una energa extraterrena, que aumenta la energa del mundo y la fuente de esa energa
est en el amor infinito de Cristo.
[66] Por eso hoy la devocin al Corazn de Cristo, teolgicamente bien entendida, tiene una
profundidad inmensa, cada da ms conocida en la Iglesia, y al mismo tiempo la energa
verdadera que puede dar eficacia a nuestro apostolado.
[67] Cristo, cuyo centro es el amor, simbolizado en ese corazn, es el mismo Jesucristo amable
que hace 2000 aos, poderoso y dbil, que mora en la Cruz por nosotros; es el mismo que
est aqu en el sagrario, ms an, en el fondo de nuestra alma, inspirndonos lo que debemos
hacer. En l encontramos la solucin de todas las dificultades.
LA BANDERA DE CRISTO

[68] Estamos llamados a vivir hoy con mucha ms sencillez como individuos, familias y grupos
sociales; a poner coto, o al menos a frenar, la espiral de consumismo y de competicin social.
En vez de sentirnos obligados a poseer tantas cosas como en nuestros amigos deberamos
prescindir de algunos de los lujos que se han convertido en necesidades en nuestro ambiente
social y de las que tienen que prescindir la mayora de la humanidad. Debemos darnos
cuenta que bastante es bastante, y tener ms que bastante es muy cuestionable. Y ese
bastante hay que medirlo no por nuestro mdulo social, ni por un mdulo social ms alto
que el nuestro, sino por lo que nuestros ojos ven al fijarse en los autnticamente pobres...
Tenemos que renunciar an a lo que necesitamos porque alguien necesita de nosotros.
TERCER BINARIO

[69] En pocas palabras, la conversin consiste en desvestirse de lo que San Pablo llamaba
hombre viejo para revestirnos del hombre nuevo: el hombre en Cristo Jess, el hombre
que ha aceptado el Evangelio sin reservas y est dispuesto a realizar cuanto le sea exigido; el
tercer binario del hombre de los Ejercicios de San Ignacio que ha llegado a tal grado de
desprendimiento de todos los bienes adquiridos, que ya no se inclina ms a conservarlos que
a dejarlos, a usar de ellos o a no usar, guiado nicamente hacia lo que sea mejor para el
mayor servicio y alabanza de su Divina Majestad.
INVOCACION A JESUCRISTO MODELO

Seor, meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro

modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Por eso fijo mis ojos en T, los ojos de la fe, para
contemplar tu iluminada figura tal como aparece en el Evangelio. Yo soy uno de aquellos de
quienes dice S. Pedro A quien aman sin haber visto, en quien creen aunque de momento, no lo
vean, rebosando de alegra inefable y gloriosa.
Seor, Tu mismo nos dijiste: les he dado ejemplo para que me imiten Quiero imitarte
hasta el punto que pueda decir a los dems: Sed imitadores mos, como yo lo he sido de Cristo.
Ya que no puedo decirlo fsicamente como San Juan, al menos qui-siera poder proclamar con el
ardor y sabidura que me concedas, lo que he visto con mis ojos, lo que he tocado con mis manos
acerca de la palabra de Vida; pues la Vida se manifest y yo lo he visto y doy testimonio.
Dame, sobre todo el sensus Christi que Pablo posea, que yo pueda sentir con sus
sentimientos los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre y a los hombres. Jams
nadie ha tenido mayor caridad que T, que diste la vida por tus amigos, culmi-nando con tu
muerte en cruz en total abatimiento. Knosis, de tu encarnacin. Quiero imitarte en esa interna
y suprema disposi-cin y tambin en tu vida de cada da, actuando en lo posible, como tu
procediste.
Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los pecadores, con los nios, con los
fariseos o con Pilatos y Herodes; tambin con Juan Bautista an antes de nacer y despus en el
Jordn (Mt. 10, 2-12; Mc. 3, 16; Jn, 19, 26-27; 13, 26; Lc. 22,48). Como trataste con tus discpulos,
sobre todo los ms ntimos: con Pedro, con Juan y tambin con el traidor Judas. Comuncame la
delicadeza con que los trataste en el lago de Tiberades preparn-doles de comer (Jn. 21,9; 13, 120) o cuando les lavaste los pies.
Que aprenda de T, tu modo de comer y de beber; cmo to-mabas parte de los banquetes;
cmo te portabas cuando tenas hambre y sed, cuando sentas cansancio tras las caminatas
apostlicas, cuando tenas que reposar y dar tiempo al sueo.
Enseame a ser compasivo con los que sufren, con los pobres, con los paralticos, con los
leprosos, con los ciegos; mustra-me cmo manifestabas tus emociones profundsimas hasta
derramar lgrimas o como cuando sentiste aquella mortal angustia que te hizo sudar sangre. Y,
sobre todo (Mt.26,37-39), quiero aprender el modo cmo manifestastes aquel dolor mximo en la
Cruz, sintindote aban-donado del Padre.
Esa es la imagen que contemplo en el Evangelio, ser noble, sublime, amable, ejemplar; que
tena la perfecta armona entre vida y doctrina; que hizo exclamar a tus enemigos; eres sincero,
enseas el camino de Dios con franqueza, no te importa de nadie, no tienes acepcin de
personas, aquella manera varonil, dura para contigo mismo, con privaciones y trabajos; pero con

los dems lleno de bondad y amor y deseo de servirles.

Eres duro, cierto, para quienes tienen malas intenciones, pero tambin es cierto que con tu
amabilidad atraas a las multitudes hasta el punto que se olvidaban de comer; que los enfermos
estaban seguros de tu piedad para con ellos; que tu conoci-miento de la vida humana te permita
hablar en parbolas al alcance de los humildes y pequeos; que ibas sembrando amistad en
todos, especialmente con tus amigos predilectos, como Juan o aquella familia de Lzaro, Marta y
Mara, que sabas llenar de serena alegra una fiesta familiar como Can.
Tu constante contacto con el Padre en la oracin antes del alba, o mientras los dems
dorman era consuelo y aliento para predicar el Reino.
Ensame tu modo de mirar, cmo mirastes a Pedro para lla-marle o para levantarle; o
cmo miraste al joven rico que no se decidi a seguirte, o cmo miraste bondadoso a las
multitudes agolpadas en torno a T. o con ira cuando tus ojos se fijaban en los insinceros.
Quisiera conocerte como eres; y tu imagen sobre mi bastar para cambiarme. El Bautista
qued subyugado en su primer en-cuentro contigo. El Centurin de Cafarnan se siente
abrumado por tu bondad; y un sentimiento de estupor y maravilla (Mt. 8, 27; 9, 33, Mc. 5, 15)
invade a quienes son testigos de la grandeza de tus prodi-gios. El mismo pasmo sobrecoge a tus
discpulos; y los esbirros del huerto caen atemorizados. Pilatos se siente inseguro y su mujer se
asusta. El centurin que te v morir descubre tu divinidad en tu muerte.
Deseara verte como Pedro, cuando sobrecogido de asombro tras la pesca milagrosa, toma
conciencia de su condicin de pecador en tu presencia. Querra oir tu voz en la sinagoga de
Cafarnan, o en el monte o cuando te dirigas a la muchedumbre enseando con autoridad,
una autoridad que slo del Padre te poda venir.
Haz que nosotros aprendamos de T en las cosas grandes y en las pequeas, siguiendo el
ejemplo de total entrega al amor del Padre y a los hombres, hermanos nuestros, sintindonos
muy cerca de T, bajaste hasta nosotros, y al mismo tiempo tan distantes de T, Dios infinito.
Danos esa gracia, danos el sensus Christi que vivifique nuestra vida toda y nos ensee
incluso en las cosas exteriores a proceder conforme a tu espritu.
Ensanos tu modo para que sea nuestro modo en el da de hoy y podamos realizar el
ideal que T has soado para nosotros, colaboradores tuyos en la obra de la Redencin.
Pedimos a Mara, tu Madre Santsima, de quien naciste, con quien viviste 33 aos y que
tanto contribuy a plasmar y formar tu modo de ser y de proceder que forme en nosotros, otros
tantos Jess como T.
Hbr. 12, 2
1 Ped. 1, 8
Jn. 13, 15
1 Cor. 11, 1
1 Jn. 1, 3

1 Cor. 2, 16
Jn.14, 31; 13, 1
Jn. 15, 13
Fil. 2, 7

Lc. 17, 16
Lc. 1, 41-45
Mt. 3, 17
Mc. 2, 16; 3, 20
Jn. 4, 8; 4, 31-33
Mt. 9, 19; Jn. 2, 1
Lc. 7, 16; Mt. 4, 2
Jn. 4, 7, 19-28-30
Jn. 4, 6
Mc. 4, 38

Mt. 9, 36; 14, 14;

15, 32; 20, 34
Lc. 7, 13
Mt. 9, 36 ss
Lc. 19-41
Jn.11, 33; 35, 38
Mt. 27, 46

Mt. 22, 16
Mt. 8, 20; 20, 28
Fil.2,7
Mt. 3, 20; 9, 36
Jn. 15, 15
13, 23
19, 26
11, 36
Jn. 2, 1
Mt. 26, 36-41
Mt. 16, 18
Lc. 22, 61

Mc. 10, 21-23

3, 34; 5, 31-32
Mc. 3, 5
Mt. 3, 14; 8, 8
Mt. 7, 37
Lc. 4, 36; 5, 26
Mc. 1, 27
Mt. 13, 54
Jn. 18, 6; 19, 8
Mc. 27, 19
Lc. 5, 8-9
Jn. 6, 35-59
Mt. 5, 2
Mt. 1, 22; 7, 29
Lc. 4, 22-32
Hbr. 12, 2
1 Ped. 1, 8
Jn. 13, 15
1 Cor. 11, 1
1 Jn. 1, 3
1 Cor. 2, 16
Jn.14, 31; 13, 1
Jn. 15, 13
Fil. 2, 7

Lc. 17, 16
Lc. 1, 41-45
Mt. 3, 17
Mc. 2, 16; 3, 20
Jn. 4, 8; 4, 31-33
Mt. 9, 19; Jn. 2, 1
Lc. 7, 16; Mt. 4, 2
Jn. 4, 7, 19-28-30
Jn. 4, 6
Mc. 4, 38

Mt. 9, 36; 14, 14;

15, 32; 20, 34
Lc. 7, 13
Mt. 9, 36 ss
Lc. 19-41
Jn.11, 33; 35, 38
Mt. 27, 46

Mt. 22, 16
Mt. 8, 20; 20, 28
Fil.2,7
Mt. 3, 20; 9, 36
Jn. 15, 15
13, 23
19, 26
11, 36
Jn. 2, 1
Mt. 26, 36-41
Mt. 16, 18
Lc. 22, 61
Mc. 10, 21-23
3, 34; 5, 31-32
Mc. 3, 5
Mt. 3, 14; 8, 8
Mt. 7, 37
Lc. 4, 36; 5, 26
Mc. 1, 27
Mt. 13, 54
Jn. 18, 6; 19, 8
Mc. 27, 19
Lc. 5, 8-9
Jn. 6, 35-59
Mt. 5, 2
Mt. 1, 22; 7, 29
Lc. 4, 22-32

Abrirse a Cristo
Mantengamos intacto el principio:
el que se abre a s mismo hacia el exterior,
debe no menos abrirse hacia el interior,
esto es hacia Cristo.
El que tiene que ir ms lejos para socorrer necesidades humanas,
dialogue ms ntimamente con Cristo.
El que tiene que llegar a ser contemplativo en la accin
procure encontrar en la intensificacin de esta accin
la urgencia para una ms profunda contemplacin.
Si queremos estar abiertos al mundo
debemos hacerlo como Cristo,
de tal manera que nuestro testimonio
brote como el suyo, de su vida y de su doctrina.
No temamos llegar a ser como l
seal de contradiccin y escndalo...
Por lo dems, ni siquiera l fue comprendido por muchos.

Cinco
EN LAS MANOS DE DIOS

Yo me siento, ms que nunca,

en las manos de Dios.
Eso es lo que he deseado toda mi vida,
desde joven.
Y eso es tambin lo nico
que sigo queriendo ahora.
Pero con una diferencia:
hoy toda la iniciativa la tiene el Seor.
Les aseguro
que saberme y sentirme totalmente en sus manos
es una profunda experiencia.

Pedro Arrupe, S.J.

Itinerario Ignaciano: Tercera y Cuarta Semanas

LAS SIETE PALABRAS DEL CRISTO VIVIENTE

[70] Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen

Esta es la primera palabra de Jess. Despus de oirla tantas veces, nos hemos acostumbrado
a esta palabra de perdn. Pero l, Jess, la deca colgado de un madero. Delante de los
fusiles, al borde de la guillotina, antes de ser ahorcado, en la celda de torturas polticas,
quin tiene un corazn as, con esa fibra, para seguir queriendo?
Cmo en la divinidad se hace patente la fortaleza! Jess no responde a la violencia con
violencia. Por eso, Jess perdona. Como l, sabremos que en esta aventura del amor lo que
parece fracaso oculta dentro un triunfo, y lo que a primera vista parece muerte es una nueva
explosin de vida.
[71] Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Era medio da y todo estaba oscuro. Tambin dentro del corazn de Cristo haba una
profunda oscuridad. Hoy da algunos tienen la sensacin de que Dios est ausente del
mundo. No slo por los terribles hechos de injusticia y de violencia, sino adems por el vaco
que existe en muchos corazones humanos. Jess, sin embargo, en esta soledad suprema de su
muerte, no se desespera de este abandono que por nosotros ha aceptado y levanta sus ojos al
Padre.
Tambin el mundo de hoy, en medio de la oscuridad, ofrece seales a los hombres de fe:
cuando asistimos a la seria preocupacin por los derechos humanos, cuando un hombre al
servicio desinteresado de su hermano empieza a descubrir a Dios. Percibimos a Dios en
muchos aspectos de la vida de hoy: en la actual bsqueda de libertad, en una Iglesia joven
que no se resigna a vivir con frmulas del pasado, en los que siguen entregando su vida a
una vocacin sacerdotal o religiosa, rompiendo todas las amarras y arrancando todas las
races, en los laicos que dejan todo para seguir a Jess. En la belleza de nuestro mundo y
detrs de todos los ojos que anhelan un fogonazo de felicidad. La fuerza del crucificado ha
incendiado la tierra y su Espritu realiza en lo oculto de cada uno su labor.
[72] Hoy estars conmigo en el paraso
Los hombres se endurecen en el mal porque no les damos la ms mnima oportunidad de
cambiar. El buen ladrn tuvo una oportunidad. Y la aprovech. Pero a cuantos hombres les
ofrecemos esta oportunidad, este ejemplo de una vida y una muerte en la que podemos
creer. El buen ladrn descubre al hijo de Dios en la cruz, en la serenidad con que Jess lleva
su agona descubre algo diferente, un no s qu de amor. Intuye el misterio de Jess, un
Cristo en cruz desnudo y despreciado que acoge ya y libera. Nos adherimos a la fuerza
maravillosa que se hace ya presente en el Calvario y que encierra dentro resurreccin.
[73] Mujer, ese es tu hijo... hijo, esa es tu madre
Nuestro ajusticiado, el que mora sin remedio a las puertas de Jerusalen, tambin tena una
madre, un personaje silencioso, que conoce sus secretos, ese nico ser que sabe comprender

y sufrir en su propia carne cuanto le est sucediendo a su hijo. Mara, la madre dolorosa que
ha sufrido como ninguna en el mundo, sigue estando cerca de nosotros, sigue estando al pie
de la cruz cuando un pobre inocente cae fusilado despiadadamente por la intransigencia de
los poderosos, o se muere lentamente de hambre o de lepra en las calles de Calcuta. Mara
sigue velando por nosotros sus hijos, prolonga as tambin su presencia femenina en el
mundo, desde un dolor que se convierte en ternura. Ahora mismo podemos acudir a Ella. Es
el regalo de Jess al hombre dolorido y dbil.
[74] Tengo sed
Desde la garganta seca del Seor, que se ha quedado sin una gota de sangre por nosotros,
sale un grito spero. Yo dira que es una sed integral que revela el cuerpo reseco de un
hombre, terriblemente torturado, y el ansia infinita de un Dios que est misteriosamente
muriendo.
Aquel grito de moribundo se multiplica por miles de gargantas que hoy piden justicia
cuando piden pan, el respeto del color de su piel, unos mnimos cuidados mdicos, cultura,
libertad y respeto.
La sed de Jess es pues una sed integral que pide la entrega total del hombre, una salvacin
que sobrepasa todos los lmites para una comunin con el nico Absoluto. Esta es la sed
integral con que Cristo nos llama a hacer algo y pronto.
[75] Todo est cumplido
Jess muere con las manos llenas, por eso exclama: queda terminado. He cumplido, mi
misin ha llegado a su trmino, puede pues, inclinar la cabeza y con plena conciencia aceptar
la muerte. Es la cumbre, Jess ha cumplido y muere en esperanza. De la plenitud de una
vida, nace la Vida.
[76] Padre, en tus manos encomiendo mi espritu
Jess muere solo, por todos los indicios como un fracasado, incluso sin el consuelo interior
del Padre, que le ha dejado momentneamente para que cumpliera en plenitud su muerte de
hombre. Y en estos momentos para darnos una leccin de fe: Jess acepta conscientemente la
muerte y se abandona en lo nico que verdaderamente sabe que le queda, los brazos del
Padre.
Moriremos pues tambin completamente solos, aunque estemos por fuera muy
acompaados. Alguna plida experiencia hemos tenido cuando se nos ha muerto un ser
querido y se nos estremecen hasta los huesos. Entoces solamente la fe trae un consuelo a
nuestro corazn: un instante de conversin interior que nos devuelva nuestra conciencia de
creaturas. Y es que slo sabe bien morir el que es pequeo, el que como Jess pone toda su
confianza en un Padre, con quien se va a encontrar despus del trago amargo de la muerte.
DEL DOLOR Y LA ALEGRA

[77] Es difcil hacerse cargo de la alegra que viene de Dios en medio de la gran tribulacin de
este mundo. La nica fuerza para dominar el duro leo de la tribulacin y el sufrimiento es
la llama del amor de Cristo. Por eso, en el Corazn de Cristo tenemos el smbolo y la llave de
esta divina alquimia, que cambia el sufrimiento en gozo y la pena en alegra.

[78] El sagrado Corazn de Jess presenta una nota de dolor, de tristeza, de cruz: el Costado
herido de Jess crucificado, de su Corazn traspasado brota sangre y agua... Sin embargo, las
llamas que salen del Corazn de Jess son llamas de amor y de un amor infinito... Slo en
este amor es posible comprender a fondo el misterio de la redencin; un misterio que,
aunque supone la cruz, abarca tambin la resurreccin y una eterna glorificacin.
[79] Para poder conciliar esta antinomia de cruz y resurreccin, de pasin y gloria, debemos
tratar de penetrar en el misterio de Cristo, hasta lo ms profundo de su Corazn: en l
descubrimos una inefable alegra, alegra que es su secreto que es solamente suyo. Jess es
feliz, porque sabe que el Padre le ama. El Corazn de Cristo es el smbolo del amor infinito,
del amor humano y trinitario que nos da l por medio del Espritu Santo que habita en
nosotros. Fruto de este Espritu es la alegra, que tiene el poder de transformar todo en
alegra espiritual, alegra que ninguno puede arrebatar a los discpulos de Jess una vez que
le han encontrado.
[80] Entonces pues una cosa es cierta: la verdadera alegra de Cristo nace del amor y el camino
para conseguirla es la cruz. Doctrina difcil de comprender y que los mismos apstoles
comprendieron poco a poco, no obstante todo el tiempo que pasaron en la escuela de Jess.
Las palabras que dijo a los discpulos de Emas podemos aplicarlas tambin a nosotros: oh,
necios y tardos de corazn para creer lo que haban predicho los profetas! No era necesario
que Cristo padeciera para entrar en su gloria? (Lc 24, 25). Pero cuando lo comprendieron los
apstoles experimentaron una alegra comunicativa e irresistible, una alegra tan grande, que
salan del Sanedrn felices de haber sido ultrajados por amor el nombre de Jess.
TESTIGOS DE LA RESURRECCIN

[81] El Nuevo Testamento naci en comunidades pobres, pequeas y dispersas del Imperio
Romano, amenazadas por la persecucin y hostigadas constantemente por el recelo y el
desprecio. Si a nosotros se nos hacen hoy difciles las Escrituras, no es siempre problema de
insuficientes estudios exegticos, sino algo muy distinto: la situacin. El oprimido entiende el
lenguaje de oprimidos, de marginados en la sociedad, de grupos minoritarios y
constantemente amenazados. Podremos entender el Evangelio leyndolo desde nuestra
posicin privilegiada en el sistema, desde el poder, la seguridad, la institucin...?
Leer la palabra de Dios desde aqu, desde Amrica Latina, es verla nacer aqu, hoy, contemplarla
diferente y nueva, sorpresiva y encarnada en la palabra y vida de la comunidad de pobres...
Aqu, donde el hombre es ms pisoteado y destruido, donde los mecanismos de opresin
aplastan al dbil, aqu mismo se manifiesta con ms fuerza la gracia salvadora de Dios. El
Cristo arrancado de este mundo por la violencia de los poderosos, echado en un sepulcro
sellado y custodiado, que baj hasta el fondo de la miseria del hombre, resucita hoy como
novedad salvadora en el corazn del pueblo. Nuestra actitud es la de dar nombre y rostro a
esa esperanza annima que tantos siglos de explotacin no han podido extinguir, y que
emerge como un fuego de las cenizas del oprimido, el Espritu de Jess de Nazaret.
As nos convertimos en testigos de la resurreccin (Hch. 2, 32), No slo del Cristo histrico,
sino del hermano que hoy resucita de entre los muertos desde el sepulcro de la opresin, por
la fuerza del Espritu, en medio de la comunidad que acoge su palabra y su vida de
resucitado: estaba muerto y ha resucitado. Nosotros lo hemos visto, lo hemos reconocido.

[82] Sin embargo y en definitiva la esperanza del cristiano proviene en primer lugar de que sabe
que el Seor trabaja con nosotros en el mundo, continuando en su Cuerpo que es la Iglesia y
por medio de ella en la humanidad la Redencin que se verific en la cruz y que result
victoriosa en la maana de la Resurreccin.
CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR

[83] La fsica atmica al llevarnos a las entraas ms profundas del interior de la materia, nos
pone en los lmites del universo material. Es un impulso hacia la interioridad; es un paso
hacia adentro decisivo. Cundo vendr el da en que el hombre, llegando al ltimo finsimo
estrato de la materia, pueda vislumbrar, como a travs de un delicado tul, una nueva
realidad encubierta en todo ser: la realidad divina?... Para eso necesitar un haz de luz
mucho ms potente que el que nos ceg en Hiroshima: la luz de la fe que ilumina sin cegar,
porque es potente y oscura.
[84] El da que el hombre con la luz de la fe descubra en s y en el resto de la humanidad a Dios,
ver que es un Dios vivo, un Dios amor, fin de las guerras y de la violencia, fin de los odios,
causa de la verdadera unin y felicidad de los hombres. Nacer una nueva humanidad: la de
los hijos de Dios.
[85] En cuanto es posible de las cosas en trminos humanos, podemos decir que el amor ms
puro, la caridad en s misma, son, por una parte el constitutivo formal de la esencia divina y
por otro, la explicacin y causa de las operaciones ad extra: la creacin del hombre, seor del
universo, y el retorno de todo a Dios en una historia de redencin y santificacin.

En todo amar...
Hace pocos aos estaba yo visitando una provincia jesutica de Amrica Latina. Fui
invitado como con cierto miedo, a decir una misa en un suburbio, el ms pobre de la regin,
segn decan. Vivan all unas 100.000 personas en medio del fango, pues estaba construido en la
ladera de una caada y cuando llova se inundaba casi todo.
La misa se tuvo en un pequeo cuarto todo destartalado y abierto, pues no haba puerta
alguna: perros y gatos entraban y salan sin dificultad. Comenc la misa: los cantos acompaados
por una guitarra de quien ciertamente no era un Segovia, pero el conjunto me result
maravilloso: amar es entregarse /olvidndose de s / buscando lo que al otro / pueda hacerle
feliz. Y continuaba: Qu lindo es vivir para amar / que grande es tener para dar / dar alegra y
felicidad / darse uno mismo eso es amar...
A medida que el canto iba avanzando yo sent que se me haca un nudo en la garganta y
tena que hacer esfuerzo para continuar la misa: aquella gente, que pareca no tener nada, cantaba
estar dispuesta a darse a s misma para dar alegra y felicidad!
Tuve con ellos una homila breve, dialogada: me dijeron cosas que difcilmente se oyen en
los discursos de altos vuelos, cosas sencillcimas pero profundas y humanamente sublimes. Una
viejecita me dijo: Usted es el superior de estos padres, verdad? Pues seor muchsmas gracias,
porque sus padres jesuitas nos han trado el gran tesoro que nos faltaba, lo que ms queremos, las
santa misa. Otro jovencito declar pblicamente: Seor Padre, sepa que le queremos mucho
porque estos padres nos han enseado a amar a nuestros enemigos. El da pasado tena

preparado un cuchillo para matar a un compaero hacia el que senta mucho odio. Pero despus
de oir al padre explicarnos el Evangelio, fui, compr un helado, y se lo regal a mi enemigo.
Al salir, un hombrachn que casi infunda miedo por su aspecto patibulario, me dijo:
Venga a mi casa. Tengo algo con qu obsequiarle. Qued indeciso sin saber si deba aceptar,
pero el padre que me acompaaba me dijo: Acepte Padre, es muy buena gente. Fui a su casa,
que era una casita medio cada, y me hizo sentar en una silla coja. As, desde donde yo estaba, se
vea la cada del sol. Este hombre me dijo: Seor, vea qu lindo!. Y nos quedamos en silencio
durante unos minutos. El sol desapareci. El hombre aadi: Yo no saba cmo agradecer todo
lo que ustedes hacen por nosotros. Yo no tengo nada que darle, pero cre que le gustara ver esta
puesta de sol. Le ha gustado, verdad? Buenas tardes. Y me dio la mano.

Que Dios sea siempre el centro

Mi mensaje hoy es que estn a la disposicin del Seor. Que Dios sea siempre el centro,
que le escuchemos, que busquemos constantemente qu podemos hacer en su mayor servicio, y
lo realicemos lo mejor posible, con amor, desprendidos de todo. Que tengamos un sentido ms
personal de Dios.
Ofrezco al Seor, en lo que me quede de vida, mis oraciones y los padecimientos anejos a
mi enfermedad. Personalmente, lo nico que deseo es repetir desde el fondo de mi alma:

Tomad Seor, y recibid

toda mi libertad,
mi memoria,
mi entendimiento,
toda mi voluntad,
todo mi haber
y mi poseer;
vos me lo disteis,
a vos, Seor, lo torno.
Todo es vuestro,
disponed a toda vuestra voluntad;
dadme vuestro amor y gracia,
que sta me basta.