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PROPUESTA DE INVESTIGACIN

Presentado por
Miguel ngel Zambrano Zambrano

Tutora
Lic. Mnica Calero Manzano

UNIVERSIDAD SERGIO ARBOLEDA


ESCUELA DE FILOSOFA Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE PRESEMINARIO
Bogot, Cundinamarca
Mayo de 2015

1.

ndice
Introduccin.................................................................................... 3

2.

Tema ...............................................................................................6

3.

Delimitacin ................................................................................... 6

4.

Justificacin .................................................................................... 6

5.

Formulacin.................................................................................... 8

6.

Objetivos.........................................................................................8

6.1. Objetivo General.......................................................................... 8


6.2. Objetivos Especficos.................................................................. 8
7.

Marco de referencia ........................................................................ 9

7.1 Marco Conceptual........................................................................ 9


7.2 Marco Terico............................................................................ 13
8.

Informe o conclusiones finales sobre la estructuracin del tema 40

9.

Bibliografa Consultada................................................................41

10. Anexos ..........................................................................................43

Propuesta de investigacin

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1. Introduccin
La presente propuesta de investigacin versa sobre un acontecimiento que al
hombre desde el comienzo de su existencia le ha hecho realizarse muchas
interrogantes con respecto al amor, por esta razn, l ha realizado muchas
indagaciones y su vez a intentado darle una respuesta, pues, el tema del cual deseo
tratar es sobre el amor; por esta razn el hombre considera el amor como una
realidad misteriosa y su vez fascinante, de tal manera que, la fuerza del amor es
capaz de transformar nuestras vidas, debido a que constituye uno de los temas ms
inquietantes y ms hablados, es decir, no se tiene nunca un conocimiento suficiente
acerca de l, por ello, ha ocupado las reflexiones de las distintas ciencias humanas y
sociales.
Por otro lado, los hechos que se evidencian en la realidad sobre el amor estn
muy alejados a lo que realmente significa este trmino, en consecuencia, existe en el
mundo una gran preocupacin social debido a los muchos problemas por los cuales
atraviesa la humanidad ya que los arrastra desde hace aos y todo esto gracias al
gran desconocimiento sobre el amor; por ello, de manera especial deseo abordar esta
investigacin que trata sobre cmo crecer en la capacidad de amar y como ente
central los nios y jvenes cmo viven esta dinmica, para as, poder minimizar el
desconocimiento tenaz que surge acerca del amor tomando como eje central los
ambientes en los cuales los nios y jvenes estn inmersos.
Con lo que llevo dicho hasta aqu, cabe resaltar el anlisis que realiza Josef Pieper
acerca de este tema en su texto las Virtudes Fundamentales, que a continuacin paso
a detallar:
(...) Pero tambin nos da miedo esa otra actitud que, en el extremo opuesto,
se goza de provocar malentendidos al hacer que la realidad del amor,
transportada al terreno de lo irreal y fantasmagrico, se evapore y no deje de
s misma otra cosa que la pura renunciacin. (Pieper, 1976, p. 417)
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Dada la cita anterior, me lleva a reflexionar que es muy importante volverle a dar
toda su importancia al trmino amor a lo que realmente significa y debe significar
para cada uno de nosotros en nuestro tiempo. Sin embargo, esta palabra ha ido
perdiendo toda su riqueza, es decir, con el pasar de los tiempos por esa gran
interrogante que suscita en el hombre al l quererle dar una respuesta le ha ido
cambiando el sentido de la misma, de modo que, ya su significado se ha perdido
totalmente o est por perderse del todo; Josef Pieper acerca de lo anterior y sobre el
correcto uso de las palabras sin quitarle su debida importancia comenta:
Las palabras bsicas y fundamentales no consienten se les sustituya, al
menos no toleran se haga arbitrariamente, ni se prestan a que su contenido sea
expresado por otras, por racionalmente fundada que est esa decisin de
suplantarlas. En cambio, parece que no se excluye que el abuso de las mismas
llegue tan lejos, que una palabra de esas, vilipendiada vergonzosamente,
desaparezca de la circulacin idiomtica. (Pieper, 1976, p. 420)
Con la breve explicacin sobre la palabra amor, veo conveniente dar ahora una
breve explicacin de cmo se proyectara a un futuro el desarrollo de mi propuesta
de investigacin, para ello es necesario reflexionar sobre el don tan maravilloso
como es el amor, desde una perspectiva filosfica aristotlico-tomista, ms an,
tener una viva conciencia de la importancia del aprender amar, debido a que este
gran don del amor es algo fundamental del ser humano y, como este debe ocupar de
forma vital un lugar muy importante durante su formacin humana en los distintos
ambientes en los cuales el est inmerso.
Por otra parte, para que esta propuesta de investigacin tenga un campo de accin
en el cual se pueda desarrollar de manera ms explcita, he decidido escoger la zona
de Simn Bolvar y de manera especial el Barrio 10 de enero1 ya que en estos
momentos me encuentro inmerso en este barrio por cuestiones de pastoral social con
1

El nombre del barrio no existe, lo he cambiado por cuestiones ticas y de cuidado de la imagen del mismo.

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algunos jvenes y nios de esta parroquia, por esta razn, he tomado la decisin de
realizar esta propuesta por un motivo muy importante para m: los nios y jvenes
debido a que uno percibe lo que les sucede a cada uno de ellos con el contacto
personal, es decir, la realidad en la cual ellos se encuentran, esto es, que se ve en
ellos, de manera especial, en algunos esa gran falta de aprender amar; y pues, esa
falta de amor se da, ya que en su hogar no lo encuentran por la segregacin de su
ncleo familiar, en la sociedad en la que ellos estn inmersos no la encuentran y en
sus colegios la educacin que reciben no est orientada a este fin; para ello, para
realizar este anlisis de la situacin de los nios y los jvenes he escogido un rango
de edad que va desde los doce aos de edad hasta los diecisiete.
La presente investigacin se enmarca en un estudio de carcter social, a su vez,
esta investigacin comprende los siguientes puntos:
El tema sobre el cual versa la investigacin y en el cual se detalla
especficamente lo que se va a tratar.
Delimitacin del tema, es decir, especficamente que se va a proponer.
Justificar el tema que se desea proyectar como futura propuesta de
investigacin.
Formulacin de la pregunta problema, este paso se realiza una vez que se
haya delimitado bien el tema.
Los objetivos: los cuales se clasifican en objetivo general y especficos.
Marco de referencia, el cual, est subdivido en: marco terico y conceptual en
el cual se encuentra plasmada toda la teora que sustenta el proyecto.
Informe final o conclusiones sobre la estructuracin del tema.
Bibliografa consultada
Anexos.

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2. Tema
El amor y la problemtica que se da en los jvenes y los nios para poder amar
plenamente.
3. Delimitacin
Influencia del ambiente social, familiar y acadmico en la capacidad de amar de
los jvenes de entre doce y diecisiete aos de edad, especficamente en el Barrio 10
de enero, Ciudad Bolvar, de la localidad de Usme, Departamento de
Cundinamarca.
4. Justificacin
La presente investigacin ha nacido de una reflexin, pero sobre todo de una
experiencia. La reflexin es tal gracias al desarrollo de la persona en la sociedad, de
esos ejemplos que se ven de manera heroica y oculta en los hogares, hospitales,
oficinas, etc., es decir, aquella capacidad que tienen muchos hombres y mujeres en
donarse a los dems de manera desinteresada. Por lo cual veo como un punto de
partida muy importante que es profundizar en el anlisis de este tema, es decir,
captar las grandezas que nos caracterizan, el diseo armonioso que regula nuestro
crecimiento, intuir el fin para el cual fuimos pensados el amor.
Pero, an ms, esta investigacin ha nacido de la experiencia que es la que me ha
persuadido a realizar esta propuesta, es decir, me refiero a los encuentros con
grupos de nios, adolescentes, en el camino compartido para descubrir la fatiga y la
belleza del saber amar, en los dilogos personales que de all han surgido
grandes iniciativas por llevar a cabo este proceso de analizar cmo influye
realmente en los nios y jvenes los ambientes en los cuales viven, circulan,
comparten, etc.; y de qu manera influye en ellos esta dinmica de darse a los
dems.

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Tambin al evidenciar no solo en el contexto social que en la actualidad me


encuentro, sino ms bien con todo el panorama mundial que tenemos que es fatal y
desolador ver como los hombres se estn matando unos a otros, sin importar nada;
por este motivo esta es tambin una de mis iniciativas para proponer esta
investigacin, debido a que todo esto se da porque realmente en sus hogares,
colegios y la sociedad no encuentran esa educacin en el amor que es tan necesaria
para una sociedad que cada vez est agonizando y cada vez de manera ms fuerte.
Esta propuesta nace del gran gozo y deseo de que sirva como un instrumento
para estimular a los nios y a los jvenes y sobre todo a quienes se dedican a su
educacin, dicho con otras palabras, que a travs de esta propuesta suscite en los
dems un empeo y, espero, una toma de conciencia que se exprese a travs de una
decisin concreta: aquella de recorrer un camino el cual es fatigoso y nunca llevado
a su fin, pero siempre fascinante: crecer en la capacidad de amar.

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5. Formulacin
Existe realmente un compromiso pedaggico-moral por parte de la sociedad, la
familia y el ambiente acadmico, para propiciar nuevas prcticas en el crecimiento
en la capacidad de amar en los jvenes de entre doce y diecisiete aos de edad del
Barrio 10 de enero, de manera especfica en Ciudad Bolvar, Departamento de
Cundinamarca Municipio de Usme?
6. Objetivos
6.1. Objetivo General
Analizar los factores sociales, familiares y acadmicos, que permitan desarrollar
esta problemtica en el Barrio 10 de enero y las implicaciones que estos factores
generan en el funcionamiento de las prcticas para el crecimiento de la capacidad
de amar tanto en los nios como en los jvenes.
6.2. Objetivos Especficos
1. Evaluar las razones por las cuales los nios y jvenes, se les dificulta aprender
a amar verdaderamente, a travs de instrumentos tales como: encuestas, talleres,
etc.
2. Conocer el tipo de ambiente en el cual se desea practicar el crecimiento en la
capacidad de amar tanto en los nios como en los jvenes.
3. Formular y disear un plan de capacitacin a travs del cual los nios y jvenes
del Barrio 10 de enero, tomen conciencia de que estn llamados a amar a los
dems, y para lo cual es necesario realizar unos talleres grupales tales como:
convivencias, reuniones semanales en las cuales se invite a vivir para servir
desde el amor a los dems, dilogos grupales o personales, etc.

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7. Marco de referencia
Con el propsito de ambientar al lector, a continuacin se presentan los
fundamentos antropolgicos, ticos y de diversas disciplinas tanto humansticas
como sociales que enmarcan este estudio y que sirven de base para el anlisis de la
propuesta de investigacin.
7.1Marco Conceptual
Para el presente estudio se definieron algunos trminos que se consideran
relevantes en la investigacin.
gape: Proviene de la voz griega gapn que significa apreciar, tener
grande estima. Se refiere de modo ordinario a un amor que incluye el gozo por
amar, lo cual demanda una correspondencia, o sea, sentirse amado: es el amor
correspondido. Por este motivo, el gapn tiene su cabal cumplimiento en el amor.
(Fernndez, 1993, p. 421)
Amistad: Amor recproco de benevolencia, fundado en una cierta comunidad
de vida sobrenatural. Al paso que el amor se designa ms bien el acto de amar, la
amistad es propiamente una disposicin habitual, enraizada en la facultad volitiva
de cada uno de los amigos (I-II, 26, 3). || Virtud moral que, en un sentimiento de
dileccin recproca, une a dos personas y las ayuda a buscar la perfeccin. (De la
Brosse, Marie Henry, & Rouillard, 1974, p. 57)
Amor propio: Expresin que significa tradicionalmente amor a s mismo, en
cuanto se sustrae a la reglamentacin por la recta razn y se convierte as en un
obstculo del servicio de Dios, como tambin de las relaciones de justicia y de
caridad con los otros; las ms de las veces se manifiesta por un deseo inquieto de
granjearse de estima de los dems, por una sensibilidad excesiva a las muestras de
estima, que degenera fcilmente en susceptibilidad. (De la Brosse, Marie Henry, &
Rouillard, 1974, p. 55)
Amor: Acto por excelencia o movimiento primero y fundamental del apetito
elcito; consiste en una mera complacencia de la facultad apetitiva en lo que se le
presenta como un bien; implica una unin afectiva entre el sujeto y el objeto,
provoca concomitantemente el movimiento de bsqueda o de tendencia hacia la
unin real (deseo) y se consuma en reposo en el objeto posedo (placer, goce o
alegra). || Pasin del apetito sensitivo (concupiscible) que se mueve hacia el bien
presentado por los sentidos; es la raz de todas las dems pasiones. || Acto del
apetito racional, o voluntad, por el que el ser racional se da al bien percibido por su
inteligencia y se ordena a su fin: amor a la verdad, a la virtud, a la patria, etc.; el
amor o simple querer del fin implicar la libre eleccin de los medios y todas las
dems fases del acto humano, todas las cuales son formas desarrolladas del amor
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voluntario. || Sentimiento afectuoso, ms o menos apasionado, que resulta de la


atraccin mutua e instintiva entre los sexos. || Inclinacin electiva, a la vez sensible
y voluntaria, mutua o no, de una persona hacia otra; en este sentido, el amor se
distingue de la simple benevolencia a la que, sin embargo, incluye - por las
cualidades que le son propias, como la espontaneidad, la preferencia o la
exclusividad; se matiza de estima, de fervor o de cario. (De la Brosse, Marie
Henry, & Rouillard, 1974, p. 54)
Es la tendencia a un bien conocido. La causa del amor es siempre el bien
conocido, que es el objeto del amor; el mal se ama solamente si se presenta con la
apariencia de bien. El amor tiende a la unin con el amado; es una unin gracias a
la cual el amante se transforma en el amado, y en cierto modo, se convierte en l;
por el hecho de que transforma el amante en el amado, el amor hace que el amante
penetre en la intimidad del amado y viceversa, de manera que nada de lo que
pertenece al amado permanezca separado del amante. El hombre no puede
realizarse plenamente sino en el don y en la comunin. El amor es el acto que
realiza de modo ms completo la existencia de la persona. Es necesario, sin
embargo, que el amor sea autntico. El amor del bien autntico hace al hombre
bueno, lo eleva y lo conduce a la perfeccin de s, mientras que el amor de lo que
es slo bien aparente pero que en realidad es mal, degrada al hombre, este carcter
fundamental, el amor es la base del obrar moral. Es el amor quien decide en ltima
instancia la calidad de las acciones y de la misma persona que acta. (Lucas, 2008,
pp. 350,351)
Atesmo: Proviene del griego que significa sin Dios. Es la negacin de la
existencia de Dios. Tal negacin se manifiesta en la vida del hombre a partir de tres
experiencias negativas: a) una pretensin cientfica, en la que la ciencia lo
explicara todo y hara intil la existencia de Dios; b) la presencia del mal y dl
sufrimiento de los inocentes que contradira la experiencia de un Dios providente y
bueno; c) la experiencia de una libertad infinita. (Lucas, 2008, p. 357)
Conciencia: El trmino viene del latn cum-scire, es decir saber concomitante,
y tiene dos significados distintos. El primero es el de conciencia vivida o saber
concomitante al acto mismo; el acto psquico est presente, y de alguna manera es
vivido y experimentado por el sujeto que lo realiza. Este significado es comn al
hombre y a los animales. El segundo significado es especfico del hombre, y es el
de la conciencia refleja. El hombre no slo piensa, sino que es consciente de ello,
sabe que piensa. Es capaz de decir yo pienso. La conciencia refleja es, por tanto,
la capacidad de percibir el propio acto, es decir, de poner como objeto del
pensamiento el propio acto de pensar. En la conciencia refleja la atencin pone en
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un primer plano al sujeto, pero sin separarlo del objeto. En el animal la conciencia
es relacin con el mundo, pero no es relacin consigo misma, no es, como lo es por
otra parte la conciencia del hombre, una relacin que se relaciona consigo misma.
(Lucas, 2008, p. 348)
Egosmo: Psic. Toda conducta en la que el sujeto se centra en s mismo e
interpreta la realidad en funcin de esquemas que apenas dejan lugar a las ideas y
sentimientos de los otros. (De la Brosse, Marie Henry, & Rouillard, 1974, p. 257)
Empirismo: Doctrina del conocimiento humano que interpreta la experiencia
como fuente y origen del proceso cognoscitivo y como criterio de verdad de los
juicios de la inteligencia, que son vlidos slo si se pueden comprobar
empricamente. (Lucas, 2008, p. 346)
Eros: Proviene de la voz griega ren que significa amar con deseo de poseer o
disfrutar. Se refiere, fundamentalmente, al amor sensible. De este verbo deriva el
adjetivo ertico. Con amor ertico se ama a la naturaleza y a las cosas
sensibles. Asimismo, el eros se refiere al amor entre el hombre y la mujer en
relacin al amor sensual y libidinoso que brota de la relacin sexual. Es evidente
que en este sentido, el amor ertico es bueno, y slo la exageracin o el
exclusivismo llevan al desarreglo moral. En esta circunstancia se da paso al
erotismo, cuya exclusividad conduce al defecto propio de todos los ismos.
Pero, en s mismo, el amor ertico es un componente del amor entre un hombre y
una mujer. (Fernndez, 1993, p. 421)
Filia: Proviene de la voz griega filen o inclinacin a amar, designa al amor
afectivo. Con l, originariamente, se ama a las personas y corresponde al mundo
de los afectos y de los sentimientos. Con filen se aman a los amigos. De este verbo
derivan filantropa o amor desinteresado a las personas. Es evidente que este
amor afectivo es elemento importante en el amor entre los seres humanos, puesto
que es un elemento integrador del amor entre los seres humanos. (Fernndez, 1993,
p. 421)
Hombre: El hombre es el ser viviente corporal, vegetativo y sensorial, que
puede tener actos espirituales. (Blanco, 2004, p. 336)
Libertad de eleccin: Es la caracterstica de algunos actos volitivos, que nacen
de la capacidad que el hombre tiene de ser rbitro, es decir, seor de las propias
acciones, eligiendo tener varias alternativas posibles: de actuar o no actuar, de
hacerlo de una manera u otra. La eleccin libre procede, o del entendimiento o de la
voluntad, pero no de la misma manera. Procede ante todo de la voluntad, en cuanto
que es su causa eficiente; pero procede tambin del entendimiento, es cuanto que
especifica el acto libre. De esta manera, santo Toms puede afirmar que el acto
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libre es sustancialmente acto de la voluntad, mientras formalmente, o


especficamente, es acto del entendimiento. (Lucas, 2008, p. 351)
Libertad fsica: Se obra segn la propia estructura ontolgica sin lmites
externos. El sentido de la libertad se agudiza cuando otra voluntad nos oprime.
(Lucas, 2008, p. 351)
Libertad moral: Ausencia de obligacin moral, licitud, posibilidad de hacer las
cosas sin pecar. La forma ms elevada de esta libertad moral es la libertad de
espritu. Platn deca que no sirve de nada ser dueo de los dems si se es esclavo
de los propios instintos. (Lucas, 2008, p. 352)
Libertad: Ausencia de obligacin. (Lucas, 2008, p. 352)
Materialismo: La interpretacin materialista del hombre consiste en la
negacin del espritu como transcendencia y en su reduccin a los fenmenos
fsicos-qumicos. El materialismo se basa en la conviccin de que la materia es la
matriz de toda la realidad. El hombre es la expresin ms elevada de la materia
evolutiva y, aunque manifiesta un nivel de existencia que es profundamente distinto
del nivel del animal, es comprensible y reducible a categoras meramente
materiales; los fenmenos psquicos no seran otra cosa que estados ms
evolucionados de la materia. (Lucas, 2008, p. 357)
Pantesmo: Trmino de origen griego, que significa todo es Dios. Es la teora
que sostiene que Dios y el mundo no constituyen dos seres separados, sino un slo
ser, en cuanto Dios no est fuera del mundo, sino en el mundo, y constituye con l
una nica realidad. (Lucas, 2008, p. 357)
Pasin: Es una tendencia o inclinacin vehemente hacia alguien o algo. La
pasin es, por tanto, una tendencia secundada y reforzada que se desarrolla ms
eficazmente que las dems. No obstante una cierta connotacin negativa, la pasin
es s misma no es ni mala ni inmoral; ser buena si est dirigida a un fin
moralmente bueno; ser mala si se orienta a un fin moralmente malo. Las pasiones
malas se transforman en vicios, mientras las buenas llegan a ser virtudes. (Lucas,
2008, p. 350)
Persona Humana: Proviene del latn personare, que expresa, hacer resonar por
todas partes. El mrito de haber elaborado una definicin de personas corresponde
a Boecio: La persona es una sustancia individual de naturaleza racional. De esta
definicin resulta que la persona, adems de los tres elementos del gnero prximo
(individualidad, naturaleza, sustancia) significa tambin individuos sustanciales. De
esta manera se obtiene la definicin de Boecio; rationalis naturae individua
substantia. (Lucas, 2008, p. 356)

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Sentimiento: El sentimiento es el aspecto puramente subjetivo de la vida


psquica que consiste en la impresin agradable o desagradable que se produce en
el sujeto que conoce o tiende, sin expresar en s misma ninguna relacin con un
objeto. La emocin es un sentimiento intenso que lleva consigo una conmocin
somtica u orgnica caracterstica. (Lucas, 2008, p. 352)
7.2Marco Terico
Marco Filosfico: El presente trabajo est enmarcado en una concepcin de
ser humano como una entidad compleja y paradjica y, sobre todo, como un
ser pluridimensional,2 ya que es un ser en s mismo, es decir, un ser en
relacin con los otros seres humanos, un ser corpreo, espiritual, emocional,
intelectual, cultural e histrico, libre, trascendente, y un ser creativo y
optimista para formarse una vida digna y humana. Es un ser afectivo, que
sufre y goza. Un ser con limitaciones pero dispuesto a superarlas. Es un ser
capaz de mejorar cada da con la ayuda de los dems. (Bernal Torres, 2006, p.
128)
A continuacin se encuentra la bibliografa central de esta propuesta de
investigacin:
Pieper, J. (1976). Las virtudes fundamentales. Madrid. Ediciones Rialp, S. A.
pp 414; 551.
El presente libro es un manual de fundamentos de tica muy til e interesante.
Est escrito en un lenguaje simple y dinmico, no para especialistas sino para
personas que necesitan profundizar y comprender de forma ms intensa y acabada
las virtudes fundamentales que se arraigan en el hombre. Puedo decir, que se trata
de una u otra manera ayudar al hombre a realizar una introspeccin en su ser y que
se vaya formando en las virtudes humanas.
El texto ofrece una fundamentacin especial en lo que es el hombre desde el
punto de vista tico. La interrogante por el significado de la virtud existente de
modo pasivo en el hombre, por lo tanto lo que busca el autor es que la persona se
d cuenta de las virtudes que estn en potencia en su ser y que pasen a ser acto en
2

(Polo, 1997, p. 53)

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su vida, es decir, que esto se vaya logrando mediante la repeticin de estos actos
buenos una persona virtuosa. La lectura de estas pginas se da en la dinmica de
aprender a ver nuestra vida social y moral con nuestros propios ojos.
En estas pginas aparecen temas como: la imagen cristina del hombre, la
prudencia (la primera de las virtudes cardinales), la prudencia y el amor, la justicia,
las formas de justicia, los lmites de la justicia, la fortaleza, la fortaleza no debe fiar
de s misma, las tres fortalezas, la templanza y la realizacin personal, sexualidad y
castidad, humildad y soberbia, las pasiones humanas, el concepto de la fe, la
esperanza como virtud, lo comn a todas las formas del amor, amar y ser amado, la
dificultad de amar, Eros y gape, la felicidad de amar, amor propio y
desprendimiento, hombre y mujer, amor y sexualidad y la amistad humana al amor
de Cristo.
El objetivo de Pieper es simplificar los contenido de una manera amena y
comprensible y a la vez ms cercano a los estudiantes comunes, ms til para el
hombre contemporneo que frente a los desafos sociales necesita comprender
quin es frente a estos dilemas, y cul es el beneficio que se da en su vida al poder
estudiar las virtudes que se encuentran en el hombre.
La tesis de fondo que anima este trabajo la seala Pieper en su introduccin
Puesto que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, despus de tratar
de l, modelo originario, nos queda hablar de su imagen, el hombre. Esta cita
revela uno de los puntos centrales del manual: que la moral es, sobre todo y ante
todo, doctrina sobre el hombre y que, por tanto, la moral cristiana tiene que tratar
de la imagen verdadera del mismo hombre.
Esto nos queda ms claro cuando se seala que el objetivo del libro no se reduce
a un estudio de lo que el hombre es desde un punto de vista tico o Moral. Me
interesan tambin las interrogantes sobre el sentido de las acciones humanas. La

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Filosofa no slo estudia lo profundo, sino tambin la finalidad, la razn de ser de


las cosas.
Finalmente, hay que estudiar los ciclos de la virtud de la persona humana
incluyendo el amor, marco de referencia final en las cuestiones sobre la moral o
tica.

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Lucas, R. (2008). Horizonte Vertical. Sentido y significado de la persona


humana. Madrid: BAC. pp 280; 282.
El propsito de este libro es el de entender al hombre en su horizontalidad que
intrnsecamente se abre a la dimensin trascendente. La aparente contradiccin del
ttulo muestra bien el misterio y el drama del hombre. Afianzado en el horizonte de
este mundo, transciende este horizonte y est empapado de verticalidad. Para
responder a la pregunta de fondo del volumen: quin es el hombre?, qu sentido
tiene su vida? El autor no ha querido partir desde arriba sino desde abajo; no ha
intentado hacer un libro de antropologa teolgica, sino ms bien de antropologa
filosfica. Lo que le ha llevado a elegir la horizontalidad como punto de partida es
la experiencia vivida y el deseo de dialogar con pensadores que excluyen la
verticalidad o son indiferentes a ella.
Un mdico amigo le una vez: vosotros cristianos, en las personas que sufren
siempre veis algo, y lo que hacis es slo por una recompensa ultraterrena; yo en
un hombre que sufre slo veo a un hombre que sufre, y le ayudo en cuanto hombre
que necesita m.... Por mucho tiempo esta acusacin se qued marcada en su alma
y aunque tena clara percepcin de que no era verdadera, sin embargo le laceraba.
Con el tiempo hall dentro de m las respuestas; sin embargo aunque estaba
convencido de encontrarme en el buen camino, no era capaz de confutarla; no
lograba transformar lo que l senta interiormente en palabras adecuadas. Hoy, que
sabe cmo contentar y argumentar a aquel amigo, mira con ternura al joven que l
era y piensa en el fundamento del cristianismo: no es el egosmo de la recompensa,
sino la generosidad del amor desinteresado. Y la razn: antes de ser cristianos,
somos hombres.
Al responder a la pregunta de fondo del volumen: quin es el hombre?, qu
sentido tiene su vida? no ha querido partir desde arriba sino desde abajo; no he
querido hacer un libro de antropologa teolgica, sino ms bien de antropologa
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filosfica. Lo que me ha llevado a elegir la horizontalidad como punto de partida es


la experiencia vivida y el deseo de dialogar con pensadores que excluyen la
verticalidad o son indiferentes a ella. La persona vive, siente, piensa y entiende,
ama, experimenta el dolor y la felicidad, siempre en una situacin de horizontalidad
terrena, en contacto con los dems seres del mundo e inmersa en la temporalidad.
Su amor y el impulso de generosidad hacia los dems, comienza siempre en
situaciones concretas, tangibles y visibles. Es una va ascendente, un horizonte
vertical. El propsito de este libro es el de entender al hombre en su horizontalidad
que intrnsecamente se abre a la dimensin trascendente.
La aparente contradiccin del ttulo muestra bien el misterio y el drama del
hombre. Afincado en el horizonte de este mundo, plasmado de materia y
temporalidad, transciende este horizonte y est empapado de verticalidad.
"Sentido y significado de la persona humana": primer volumen de un amplio
tratado sobre antropologa filosfica. La primera parte se dedica a la presentacin y
"contestacin" de las interpretaciones materialsticas del hombre. Se pasa despus a
una exposicin argumentada de las principales dimensiones de la persona:
espiritual, religiosa, moral, interpersonal. En un tercer momento se ve la relacin de
la persona humana con el mundo, los animales, la ecologa. Los dos ltimos
captulos se dedican a presentar y analizar las races y manifestaciones de la
corporeidad humana y de la sexualidad.

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Lucas, R. (2008). El Hombre espritu encarnado. Compendio de Antropologa


Filosfica. Salamanca: Ediciones Sgueme. pp 184; 185, 241; 248.
Este texto ha nacido como resultado de las clases impartidas por el profesor
Ramn Lucas en la Universidad Gregoriana. Por tanto, est dirigida sobre todo a
los estudiantes que van a afrontar el complejo mundo de los problemas filosficos.
Fruto de experiencia didctica, tiene una finalidad prevalentemente pedaggica. Por
este motivo, ms que un tratado especializado, quiere ser una sntesis, de fcil y
clara lectura, consciente de que la claridad es la educacin del filsofo. Es por eso
que este libro se dirige tambin a todas aquellas personas que, fuera de un ambiente
estrictamente filosfico, desean entender quin es el hombre.
El libro contiene una serie de esquemas a modo de resumen al inicio de cada
captulo y un glosario situado al final del libro. La finalidad del glosario es causar
atencin hacia el lector por los trminos claves que all se encuentran3.
Referente al tema del amor le dedica dos captulos y cada uno asociado con la
libertad y las consecuencias mismas en el hombre, por lo cual, procedo a
continuacin a plasmar un breve resumen de los captulos sobre el amor.
Puedo comenzar diciendo que la opcin fundamental es la eleccin por la que
cada hombre decide explcita o implcitamente la direccin global de su vida, el
tipo

de

hombre

que

desea

ser.

En primer lugar del captulo tercero puedo decir en sntesis que la libertad es una
caracterstica de algunos actos volitivos. Es un accidente de tercer grado porque la
substancia es el hombre, la voluntad es una de las facultades; el acto volitivo
procede de la facultad; y en algunos casos este acto volitivo es libre.
La autodeterminacin hace del hombre el artfice de su ser y de su propio
destino.
En segunda instancia el captulo quinto versa sobre el acto supremo de la libertad
3

Ideas tomadas de la premisa.

Propuesta de investigacin

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es el amor y no hay autntico amor si no es libre. El egosmo termina con la


libertad porque hace que la persona dependa de sus instintos, de los dems y que se
haga esclavo de s mismo. El que ama se encuentra ante los dems en una postura
de donacin, de profunda libertad. Solo quien ama la libertad del otro, ama
verdaderamente. Que el otro sea plenamente. Todo amor autntico es
incondicionado (se dirige al otro por lo que es), desinteresado (no busca su bien) y
fiel

(a

una

persona

concreta).

Karol Wojtyla: El amor es el acto que realiza del modo ms completo la existencia
de

la

persona.

El amor es el signo de la madurez humana y el ambiente donde madura la libertad.


Finalmente en el sexto captulo va desarrollando la idea de la opcin fundamental
es la eleccin por la que cada hombre decide explcita o implcitamente la direccin
global de su vida, el tipo de hombre que desea ser. Es un hbito de la voluntad que,
dependiendo de la direccin tomada, empuja al hombre hacia el bien haciendo que
le resulte ms fcil de realizar el bien moral; o hacia el mal, obstaculizando el
ejercicio de la virtud.

Propuesta de investigacin

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De Aquino, T. (1959). Suma Teolgica. Tomo I. Madrid: BAC. pp 726; 738.


En este texto se encuentra una introduccin a la Suma Teolgica de santo
Toms no debiera ser ms que lo que significa en buen castellano: introduccin,
nica y exclusivamente, a esta obra, no a otras, ni mucho menos a todas las que
escribi el Santo Doctor. Por lo cual el modo en el que se encuentra redactada es
muy esquemtico, con un lenguaje tcnico lo cual implica tener un conocimiento
previo para su estudio; por otro lado, se deja explicito que la obra de santo Toms
es teolgica pero como es sabido una buena Teologa parte de una buena Filosofa,
por lo tanto los temas que desarrolla el Maestro Anglico son muy aterrizados a la
vida filosfica.
En primer lugar de manera especial me voy a enfocar en la cuestin veinte de la
Suma Teolgica de santo Toms de Aquino, la cual versa sobre el amor de Dios,
ya que es de todos bien conocido los mltiples afectos de la voluntad humana:
odio, deseo, temor, tristeza, gozo, ira, etc. De estos afectos hay muchos que no
pueden tener lugar en Dios, porque implican imperfeccin en su concepto formal,
como el deseo, el temor, la tristeza, la ira, etc. Pero s tienen perfecta cabida en la
voluntad divina el amor y el gozo o deleite, toda vez que no entraan imperfeccin
o lmite. Acerca del amor divino el Doctor Anglico estudia cuatro puntos: sin en
Dios hay amor; si Dios ama todas las cosas; si las ama igualmente a todas, y si
ama a los mejores.
En segunda instancia realizar una breve exposicin teolgica de santo Toms
sobre este tema. El amor de Dios es muy distinto al de las criaturas. El amor de las
criaturas recae sobre un bien que se presenta, se ofrece el apetito, pero no ha sido
causado por l: es la perfeccin del objeto que estimula y mueve al apetito a su
amor. Por eso el amor de las criaturas es causado por el bien del objeto amado. En
cambio, el amor de Dios causa y produce el bien de la cosa amada.
Propuesta de investigacin

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Dios ama todas las cosas, pero no ama todo lo que hay en las cosas pues segn
vimos- Dios no puede querer, ni siquiera indirectamente, el pecado. Pero tngase
presente que el pecado no lo recibe el hombre de Dios, sino que nace de su propia
fragilidad y miseria, de su propia nada. Dios aborrece en el pecador el pecado y
ama cuanto en l hay de bueno: el ser, la vida, la inteligencia, etc.
El amor que tiene Dios a las criaturas intelectuales, como el hombre y el ngel,
es amor de verdadera amistad; pero el que siente hacia las cosas irracionales es
como amor de concupiscencia
Se puede inferir por tanto que el hombre que no ama que no se da a los dems
realmente es un egosta, se dice que el egosta no busca el bien de sus prjimos,
sino slo su propio bien, al cual sacrifica todo lo dems.
El amar el bien de las criaturas es amarlas en orden a Dios; amar a las criaturas
por s mismas sera amarlas en orden a Dios; amar las criaturas por s mismas sera
amarlas como bien absoluto e infinito, sera amar en ellas el bien que no hay, sera
una verdadera monstruosidad.

Propuesta de investigacin

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De Aquino, T. (1954). Suma Teolgica. Tomo IV. Madrid: BAC. pp 718; 731.
En este texto se encuentra una introduccin a la Suma Teolgica de santo
Toms no debiera ser ms que lo que significa en buen castellano: introduccin,
nica y exclusivamente, a esta obra, no a otras, ni mucho menos a todas las que
escribi el Santo Doctor. Por lo cual el modo en el que se encuentra redactada es
muy esquemtico, con un lenguaje tcnico lo cual implica tener un conocimiento
previo para su estudio; por otro lado, se deja explicito que la obra de santo Toms
es teolgica pero como es sabido una buena Teologa parte de una buena Filosofa,
por lo tanto los temas que desarrolla el Maestro Anglico son muy aterrizados a la
vida filosfica.
En primera instancia en esta cuestin Santo Toms trata primeramente de los
efectos inmediatos e ilcitos de otras pasiones.
Al estudiar los efectos inmediatos, santo Toms parece proceder gradualmente,
desde lo menor y ms remiso, a lo mayor y ms intenso, y por eso considera
primero la simple unin; que es algo menos intenso que la mutua inhesin entre el
amante y lo amado; que cuando mucho se acrecienta prorrumpe el xtasis y se
enciende en celo; y, finalmente, en su mxima intensidad hiere y vulnera el
corazn del amante. Todos estos efectos indican como grados de intensidad del
amor desde sus comienzos hasta su fin.
El orden del articulado de esta cuestin puede interpretarse tambin diciendo
que primero trata de los efectos fsicos, los cuales pueden ser: primarios, es decir,
del mismo bien amado; y secundarios, o del mal contrario que se ha de repeler con
el celo. A su vez, los efectos primarios pueden subdividirse en: interior o simple,
perfectivo o compuesto y exterior o xtasis. Por ltimo, se consideran los efectos
psicolgicos u orgnicos, y se declara como el efecto primero del amor debe
sentirse en el mismo apetito antes que en su rgano, porque la pasin, como tantas
veces se ha repetido, es formalmente un fenmeno psquico y secundariamente
Propuesta de investigacin

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fisiolgico. Estos efectos se dan primariamente en el apetito concupiscible, y


secundaria o indirectamente, en el irascible; pues el celo es un cierto ardor, a modo
de ira, contra los impedimentos que se oponen a la consecucin del bien amado.
En segundo lugar la unin amorosa, tanto afectiva como efectiva, del amante y
el amado, no es una unin meramente superficial y externa, sino profunda e
ntima. Tratemos de ver y explicar cmo el amor efecta esta unin ntima y
compenetracin del amante y el amado. Para ello es necesario tener presente que
en la constitucin del amor concurren dos elementos: uno, como condicin sine
qua non, a saber, el conocimiento o aprensin prctica y afectiva del objeto
apetecible; otro, formal y constitutivo: la afeccin o movimiento del apetito a su
objeto apetecible; de ah que convenga ver cmo en todo amor estos dos
elementos, de conocimiento y de apeticin, concurren a la mutua inhesin del
amante y el amado.

Propuesta de investigacin

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De Aquino, T. (2001). Comentario a la tica de Nicmaco de Aristteles.


Pamplona: EUNSA. pp 449; 465.
Se puede decir que el presente texto represent un viraje notable del pensamiento
tico medieval, ya que la antigua visin de la conducta humana pas a ser sustituida
por otra de tipo temporal y naturalista. El aporte ms importante del comentario
tomasiano es que, en conjuncin con sus obras personales, incorporar la moral
natural aristotlica a la moral cristina. En esta tarea el Comentario a la tica es
decisivo, pues es la primera vez que se une concordantemente la moral griega a la
cristiana.
Su trabajo con la tica se inscribe pues, en la propuesta general de acordar a
Aristteles con los principios de la fe cristiana, depurando su texto, mediante una
cuidadosa exgesis, de todos los aspectos ambiguos, dudosos o incluso errneos que
pudiera haber. Entre los varios puntos que merecen atencin al respecto, debemos
sealar las cuestiones atinentes a autenticidad, datacin y mtodo de redaccin.
En cuanto a su autenticidad, nunca se ha dudado de ella, por la concordancia de
los manuscritos (86 completos, en la actualidad) y las atribuciones ms tempranas,
incluyendo las biografas del Santo. Ms complejo es determinar la fecha de
composicin. Durante mucho tiempo se estim que el comentario fue redactado en
Roma o en sus cercanas entre 1265 y 1267 siendo, por lo tanto, de los primeros del
Santo.
En cuanto al mtodo, debe decirse en primer lugar que Toms de Aquino ha sido
fiel al principio analtico, es decir, que toda exposicin paso a paso supone una
divisin lgica-sistemtica del texto. Esto era una tradicin ya establecida entre los
artistas, que puede remontarse hasta Averroes, pero el Aquinate aplic ms
rigurosamente que nadie.
Esta obra de se encuentra organizada en diez libros cada uno de los cuales
contiene lecciones, segn el tema del cual se desee tratar.
Propuesta de investigacin

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En primer lugar voy a delimitar sobre el libro que voy a usar para mi propuesta de
investigacin. El libro octavo trata sobre la Amistad Honesta, en el cual versa que
Aristteles despus de haber estudiado las virtudes morales, las intelectuales y la
continencia, la cual es algo imperfecta en el gnero de la virtud, ahora, estudia la
amistad que se funda sobre la virtud, como cierto efecto de la misma.
Primero, es un proemio propone el tema a tratar. Segundo, comienza a estudiar la
amistad.
Sobre lo primero, muestra que a la ciencia moral le compete tratar la amistad.
Segundo, muestra lo que debe tratarse acerca de la amistad.
Ms especficamente en la leccin dos va a dar la definicin de amistad que
corresponde que algunos se quieran bien entre s, que no quede oculto entre ellos y
que ocurra por el bien, lo deleitable o lo til.
Lo primero que va a demostrar en este libro segundo que es la amistad,
seguidamente, distingue las clases de amistad y finalmente da las propiedades de las
clases de amistad.
En una de las partes manifiesta que los hombres aman a estos tres: al bien, lo
deleitable y lo til. Por eso, en el amor hacia algo inanimado, como el vino o el oro,
no se dice que hay amistad. Despus expresa que, si alguno quiere un bien para
alguien en razn de ese alguien, decimos que es benvolo, pero no que es amigo,
sino hiciera lo mismo por aqul, o sea, que el amado quisiera un bien para el amante
por este mismo, pues decimos que la amistad es benevolencia recproca, de tal
manera que el que ama sea amado. Pues hay cierta conmutacin del amor segn la
forma de la justicia conmutativa.
Ya en las lecciones posteriores lo que va mostrando es la relacin mutua entre el
amor y la amistad que ninguna de las dos se da por separado ms bien la amistad
nace del amor hacia los dems, y ese amor de amistad lo impulsa a despojarse de
todo lo que tiene con tal de ver feliz al otro, es decir nadie tiene mayor amor que el
Propuesta de investigacin

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que da la vida por sus amigos, y esto lo podemos ver de manera especial en el
Varn de los Dolores Jesucristo, que tanto fue su amor hacia los hombres que muri
por ellos sin ver raza, religin, condicin social, etc., pero entreg su vida por todos
ya que nos am y nos sigue amando con un amor de amistad4.

Comentario personal.

Propuesta de investigacin

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Clive, L. (2006). Los cuatro amores. Nerw York: Ediciones Rayo. pp 129; 155.
En este texto comienza ejemplarizando que es absurdo creer que un edificio, uno
de estos potentes rascacielos por ejemplo, se empiece a construir desde el piso ms
alto. Es utpico y el solo plantear la posibilidad es ya una frivolidad. Del mismo
modo, en la personalidad de cada humano, hay que empezar a construir en las cosas
ms elementales para poder edificar una personalidad recia y equilibrada. En este
sentido, Los cuatro amores, un libro de C.S. Lewis, es todo un portento que nos
seala un camino muy interesante a seguir. Un camino que, tal vez por ser tan
obvio, no se ha seguido bien y ha desatado buena parte de la devastadora crisis de
valores de la que tanto se habla ltimamente. Una crisis que ha pretendido construir
rascacielos desde arriba, dejando los cimientos al ltimo, o como una opcin de
emergencia. El libro lleva como tesis una cita del famoso libro de Toms de
Kempis, La imitacin de Cristo, donde dice que lo ms alto no se sostiene sin lo
ms bajo. Y luego va mencionando y describiendo los cuatro amores del ser
humano, desde el ms bajo hasta el ms alto, sealando cmo el primero sostiene al
segundo, stos dos al tercero, y todos juntos al cuarto. As es: lo ms alto no se
sostiene sin lo ms bajo. Comienza por el afecto. Lo seala como el amor ms
humilde, el ms abierto. Es un amor instintivo, de primera mano. Su objeto es
familiar, inesperado. Nos hace sentir un algo especial por el jersey que nos regal
la abuela, por una persona con la que simpatizamos. Es el amor que sentimos
hacia el anciano que vende peridicos frente al colegio y que llevamos aos
saludando a diario. Es lo ms inmediato, es espontneo, se trata de gustillos. El
afecto es, segn Lewis, cuestin de ropa cmoda. Y es la base de donde nace el
siguiente

amor.

Se trata de la amistad. sta se basa naturalmente en el afecto, el cual nos


proporciona, como dijimos, la simpata por otras personas, surge la qumica entre
dos, tres o cuatro almas afines. La afinidad comienza al estar en un grupo con

gustos o ideales similares. Esa es la primera fuente de afecto. En ese grupo de


afines se conoce a quienes tienen una afinidad ms aguda conmigo mismo, aguda
afinidad que despus llamaremos amistad. Es decir, que del compaerismo se salta
a la amistad. Lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo. Lewis dice: los
enamorados se miran cara a cara, mientras que los amigos van, uno al lado del otro,
mirando hacia adelante. Efectivamente, a diferencia de los enamorados, los lazos
que unen a los amigos son los ideales por los que luchan en su vida, sin importar
condicin o edad. Van ms all del afecto. Se deslindan de todo y de todos los
dems, pues la amistad logra, de alguna manera, ignorar toda la realidad: familia,
trabajo, nuestro pasado. Es una sociedad en la que no hay secretos, no existen
celos ni discriminacin, es un crculo si es verdadero- en el que cada persona es
simplemente lo que es: ella misma. Y adems, cuando la amistad es entre sexos
diversos, prepara el camino para el siguiente amor. El eros, el amor que se refiere a
la sexualidad, sigue en este proceso ascendente. Las reflexiones de Lewis sobre
este amor, que nace de la amistad entre hombre y mujer, son, de verdad, un tesoro.
Contiene ideas esplndidas que, aos ms tarde, Juan Pablo II desarrollar (ignoro
si las tom de Lewis o no) con una profundidad y belleza sublimes en la teologa
del cuerpo. Es imposible resumir lo que dice de este tercer amor sin restarle valor
y, tal vez, sin sacar de contexto algunas cosas. En artculos posteriores tomaremos
ms a fondo estas ideas. Pero lo fundamental del pensamiento de Lewis est en
diferenciar a Venus de Eros. Venus, que es el deseo sexual sin eros, quiere el acto
en s mismo. Eros, en cambio, no quiere el acto en s, sino a la persona amada.
Eros desea la unin, no en s misma, sino por ser un acto de donacin al ser
amado. Eros se refiere a la persona amada, desea unirse a la persona completa, no
solamente a su cuerpo. Ese deseo de unin es natural en el ser humano. Es un deseo
que, en el fondo, manifiesta un germen de bsqueda de sentido para nuestras vidas.
Una bsqueda de un amor mayor, de un bien mayor. En este sentido, es bellsimo
Propuesta de investigacin

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cuando Lewis pincela sobre el eros: el anhelo de una unin (para la cual la carne
puede ser el medio, en tanto que la carne la hace por siempre inalcanzable-) puede
tener

la

grandeza

de

una

bsqueda

metafsica.

Lo ms alto no se sostiene sin lo ms bajo. Como seres humanos, estamos siempre


insatisfechos, y siempre estaremos buscando ms amor, ms perfeccin. De aqu el
cuarto

amor.

La caridad. Un amor referido a la Divinidad, de nosotros a Dios, de Dios hacia


nosotros, y de nosotros, desde Dios, hacia el prjimo. Es un amor profundsimo y,
de hecho, se coloca en ltimo lugar porque no es por donde ordinariamente se
empieza. Es como la guinda del pastel porque despus de todos los amores
anteriores, ste es el culmen del amor, al que los anteriores lo sostienen. No en
como un aadido superfluo, sino como el triunfo del amor, lo que corona y da
sentido a los dems amores, aunque sin ellos no se podra sostener: lo ms alto
Dicho esto, no podemos dejar de pensar en nuestra cultura actual en todos los
mbitos. Es ridculo ver cunta promocin se hace del uso de preservativos, a la
proteccin contra enfermedades venreas, a la apertura al aborto, al falso ejercicio
de la libertad de los hijos menores de edad, a la libertad de expresin, a las
amistades con derechos, e incluso podemos mencionar el impulso por amar y
conocer a Dios, cuando lo elemental: la formacin humana de la voluntad, la
conciencia de distinguir el mal del bien, el elemental conocimiento de nuestras
facultades de inteligencia, afectividad, emotividad, el sentido de responsabilidad,
de respeto, de sano esfuerzo, etc., se dan por supuestos o se ignoran por
completo. Cuando dice Lewis: es peligroso imponerle al ser humano un amor ms
all del mero amor humano, cuando su verdadero problema es llegar a ste, se
entiende de dnde surgen los dolores de cabeza ante tanta nuevas (e ingentes)
problemticas, especialmente en el campo que tratamos en este artculo, el del amor
y la sexualidad: violencia de gnero, suicidios pasionales, sadismo y masoquismo
Propuesta de investigacin

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sexual, pedofilia, frotteurismo, travestismo, voyeurismo, etc., y las nefastas


consecuencias secundarias de todo esto. El problema est expuesto, as como el
camino para erigir con orden personalidades recias y equilibradas: lo ms alto no se
sostiene sin lo ms bajo.

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Benedicto XVI (2005). Deus Caritas Est. Vaticano: Editrice Vaticana


En este sentido, la presente encclica tiene como propsito dilucidar cul es el
lugar que ocupa el amor, en el pensamiento del hombre moderno, y ver como esta
nocin encaja en la totalidad del pensamiento de muchas personas. No obstante, la
tarea que aqu me he propuesto dista mucho de ser un ejercicio fcil y superficial.
Por lo que esta resea no es ms que una pequea introduccin a la problemtica
que va desarrollando dicho documento, un abrebocas a un tema sobre el cual habra
mucho que decir y pensar.
En primera instancia voy a realizar una distincin entre Eros y gape, desde
la perspectiva de la encclica. Antes de empezar mi distincin me parece muy
importante traer a colacin la crtica que se le ha realizado al cristianismo sobre este
tema; el cristianismo, segn Friedrich Nietzsche, habra dado de beber al eros un
veneno, el cual, aunque no le llev a la muerte, le hizo degradar en vicio. A partir de
este alegato se puede sostener que el eros necesita disciplina y purificacin para dar
al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta
manera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende nuestro ser. Hace
falta una purificacin y maduracin, que incluyen tambin la renuncia. Esto no es
rechazar el eros ni envenenarlo, sino sanearlo para que alcance su verdadera
grandeza.
Tambin el Sumo Pontfice va expresando en su encclica que el hombre es
realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima; el desafo del
eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificacin; por lo tanto, ni
la carne ni el espritu aman: es el hombre, la persona, la que ama como criatura
unitaria, de la cual forman parte el cuerpo y el alma. Slo cuando ambos se funden
verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente l mismo.
Desde otra perspectiva el amor gape, el cual, se convierte en la expresin
caracterstica del descubrimiento del otro, superando el carcter egosta que
Propuesta de investigacin

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predomina claramente en nuestra sociedad. Ya no se busca a s mismo, porque ahora


el amor es, ocuparse del otro y preocuparse por el otro, puesto en otros trminos, se
convierte en el ansia ms bien el bien amado; se convierte en renuncia, est
dispuesto al sacrifico, ms an, lo busca.
Con lo anteriormente expuesto, se puede decir, que el desarrollo del amor va
hacia sus ms altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo
definitivo, y esto en un doble sentido: cuando implica exclusividad (slo esta
persona), y el sentido del para siempre.

El amor engloba la existencia entera en todas sus dimensiones, incluido tambin


en el tiempo. Ciertamente, el amor es xtasis, pero no en el sentido de arrebato
momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s
mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el
reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios: El que
pretenda guardarse su vida, la perder; y el que la pierda, la recobrar (Lc 17,33).
En conclusin, puedo sustentar que lo expuesto por el Sumo Pontfice en su
encclica va muy bien y es muy cierto lo que nuestra sociedad tiene actualmente
marcado en su vida lo que es el amor, un amor egosta, mezquino, interesado, etc.,
pues es muy interesante el planteamiento da directamente en el clavo donde yo
quisiera asentar mucho mi propuesta que el hombre realmente se hace hombre
dndose a los dems de manera que sal de su comodidad para ayudar a los dems.

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Espinal Juliana. Nietzsche y Proust: El amor como expresin de la voluntad


de poder. Fecha. Pontificia Universidad Javeriana. Recuperado de
http://www.javeriana.edu.co/cuadrantephi/sumario/articulos37.htm
El presente escrito tiene como propsito dar a conocer cul es el lugar que ocupa
el amor, en el pensamiento de Nietzsche, y ver como esta nocin ha calado muy
profundo en el pensamiento de los hombres de nuestro tiempo. No obstante lo que
deseo realizar con este ensayo no es atacar la propuesta del filsofo, sino ms bien
hacer como una especie de comparacin con la propuesta de los filsofos tomistas
propuestos en este escrito; y encontrar sus partes dbiles y desde ah poder realizar
una crtica constructiva.
Para empezar, voy a transcribir el pensamiento nietzscheano acerca del amor. Se
entiende como amor a la bsqueda y el gozo de encontrar esa otra mitad que nos
falta, ese pedazo de nosotros que nos fue cercenado, para volver a ser, a travs de
un eterno abrazo, uno solo, no slo es inadecuado, sino incorrecto. En este
pensamiento sobre el amor lo que el filsofo propone, no es un inters por hallar
aquello que me hace falta, sino, ms bien, con miras a una nueva propiedad, dicho
de otro modo, un amor posesivo y absolutizador.
En segundo trmino desde as habl Zaratustra voy a traer a colacin un prrafo
que me puede iluminar para entender mejor la propuesta del filsofo acerca del
amor al prjimo. Especficamente en As habl Zaratustra, el amor se entiende de
tres maneras distintas. Las dos primeras, relacionadas entre s, son positivas y
vivifican, por un lado, el amor como expresin de la voluntad de poder, entendida
no slo como dominacin, sino, adems, como creacin; y, por el otro, la idea del
amor al amigo. La otra, negativa, es el amor entendido como amor al prjimo,
sobre el cual se cultiva la idea de compasin. El amor al prjimo no es ms que un
Propuesta de investigacin

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mal amor a nosotros mismos. En efecto, cuando huimos al prjimo no estamos ms


que huyendo de nosotros. El prjimo aparece, de esta forma, como un testigo al que
invitamos cuando queremos hablar bien de nosotros mismos; ya que cuando
seducimos al prjimo a pensar bien de nosotros tambin nosotros pensamos bien de
nosotros. En efecto, el amor al prjimo es una forma egosta de amar, pues nos
vemos en los otros como en un espejo que al mostrarnos algo nos garantiza una
especie de bienestar, este amor es un amor no generoso, al que le falta abundancia.
Sin embargo, esta idea de amor al prjimo se entiende mejor cuando observamos el
lugar que la compasin ocupa en dicha idea.
Los compasivos son, tanto para Nietzsche como para Zaratustra, la vergenza de
los hombres: no logran mantener una distancia, tomar pudor frente a lo que sufre,
los compasivos son los que, buscando ayudar al que sufre, ofenden
profundamente su orgullo.Pues lo que puedo yo aducir a esto es que un verdadero
amor no es egosta, por ejemplo, el amor de una madre a su hijo, ella se desvela por
l, es capaz de no comer ella por darle de comer a su hijo, o dicho de otro modo, es
capaz de sacrificarse por su hijo, y esto se ve comprobado en muchas mujeres, que
aman con amor gape a sus hijos, son capaces de dar la vida por ellos, sin ser un
amor egosta o porque espera algo de ellos.
Y por ltimo recojo algunos pensamientos de filsofos, literatos, entre otros que
con su aporte han proyectado respuestas al gran tema de qu es el amor:
Joseph Ratzinger (Agustinismo): El amor sincero es esa capacidad que debera
de tener el hombre en no buscarse as mismo por encima de todo, sino experimentar
el camino de darse, y en consecuencia, el del correcto recibir. Uno ama
precisamente cuando en lugar de acaparar para s mismo, intenta convertirse en un

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donante que piensa sobre todo en aquellos en quienes ms ama. (Seewald, 2000,
pp. 179-180)
Erich Fromm (Psicoanlisis): Una persona da el mximo a otra cuando se da a
s misma, es decir, cuando ofrece lo ms valioso que posee, su vida. Cuando le da
su alegra, su inters, su comprensin, su conocimiento y, naturalmente tambin su
humor y su tristeza: en suma, todo lo vivo que hay en ella. (Fromm, 1959)
Nicols Maquiavelo (Poltica): El amor es un instrumento social engalanado con
las joyas de la felicidad. En su Prncipe subraya que el amor es el deseo de fama,
riqueza y poder disfrazado de deseo de verdad, bien y belleza. (Sdaba, 1993, p.
255)
Ypez Stork (Antropologa Filosfica): La persona humana es efusiva, capaz de
sacar de s lo que tiene para dar o regalar; se ve especialmente en la capacidad de
amar. El amor Es el regalo esencial, en el sentido de que es el darse total del
amante al amado: quien se guarda, quien no se da, no est amando, y por lo tanto
no se cumple como amante, no es capaz de realizar la actividad ms alta para los
seres que piensan y quieren. (Ypez & Aranguren, 1998, p. 63)
Chesterton Gilbert (Literatura Cristiana): El amor es posible si las almas estn
separadas. Si las almas estn unidas el amor es evidentemente imposible. En vago
puede decirse que un hombre se ama, pero difcilmente pueda enamorarse de s
mismo, y si se enamora, sus festejos sern montonos. Si el mundo est lleno de
"yo", realmente podran ser "yo" desinteresados. Pero basndose en el principio de
la seora Bsant, todo el cosmos es solamente una enorme persona egosta.
(Chesterton, 2013, pp. 75-76)
Bissi Ana (Psicologa): El amor, en efecto, no es una realidad esttica, cerrada,
inmutable. Todos nosotros, aun sin darnos cuenta, aprendemos a amar. Esta idea de
aprendizaje evidencia el cambio, la maduracin del amor en sus mltiples facetas:
el enamoramiento, el afecto, la entrega de s, entre otros; nos hace comprender que
Propuesta de investigacin

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es un dinamismo, una fuerza en movimiento, una realidad que, como inteligencia,


crece segn etapas bien definidas. (Bissi, 2006, p. 15)
Wadell Paul (Tomismo): Amar algo es ser afectado por su bondad; es sentir,
emocionarse y ser transformado por su amabilidad. (...) Se trata de una plenitud que
solamente podemos recibir, y esto solo es posible gracias al amor. El amor seala
nuestra apertura a la vida y muestra nuestra disponibilidad a toda bondad. Aceptar
que estamos hechos para amar significa que podemos llegar a la plenitud, y que
tambin tenemos que cultivar la apertura y receptividad a todo lo que
verdaderamente nos enriquece. (Wadell, 2002, p. 247)
Forment Eudaldo (Tomismo): (...) Si el amor de donacin es bilateral entonces
es amor de amistad. La reciprocidad es una exigencia de la comunicacin plena a
que aspira todo amor. El amor de amistad es esencialmente amor mutuo. En la
amistad siempre se precisa la correspondencia, aunque el grado de amor entre
ambas personas no sea exactamente el mismo y exista una cierta desnivelacin. Al
igual que el mero amor de donacin, en la amistad se dan en distintos grados.
(Formet, 1998, pp. 125,126)
Pascal Blas (Realismo): Las pasiones principales, origen de otras muchas, son el
amor y la ambicin, que se debilitan o se destruyen recprocamente. Solo se es
capaz de una gran pasin, y una vida es feliz cuando empieza con el amor y termina
con la ambicin. Lo ms original de su teora es la negativa pascaliana a excluir la
razn del amor, porque son inseparables. Los poetas se equivocan al pintar ciego al
amor; hay que quitarle la venda y devolverle el uso de los ojos. (Sdaba, 1993, p.
250)

Spinoza Baruch (Pantesmo): Ve en el deseo (cupiditas) la esencia misma del


hombre, a quien ve como una realidad desiderativa en su misma condicin. El
deseo (apetito con conciencia de s mismo), la alegra (el paso de una perfeccin
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menor a una mayor) y el amor (la alegra acompaada de la idea de su causa


exterior) son los elementos principales de la doctrina spinoziana de las pasiones,
que a ltima hora habrn de someterse a la potencia del entendimiento para
conseguir la libertad. (Sdaba, 1993, p. 251)

Bacon Francis (Empirismo): Habla de buscar la serenidad sin destruir la


magnanimidad, pero tiene gran desconfianza del amor cuando es concreto,
individual y sensual (lo que l llama wanton love), porque corrompe y rebaja.
(Sdaba, 1993, p. 252)

Leibniz Godofredo Federico (Racionalismo): Tiene en cuenta las inquietudes y


tambin las que llama inclinaciones sensibles. Las pasiones son para l tendencias,
o mejor dicho modificaciones de la tendencia que vienen de la opinin o del
sentimiento y que estn acompaadas de placer o desagrado. La inquietud no es
incompatible con la felicidad, sino que por el contrario le es esencial: no es una
perfecta posesin que hara a las criaturas pasivas y estpidas, sino progreso
contino hacia mayores bienes. Y habla de placeres razonables y luminosos, en una
actitud muy propia de quien pensaba que la verdadera felicidad consiste en el amor
de Dios. (Sdaba, 1993, p. 253.)

Locke John (Empirismo): Sustenta que el fundamento de las pasiones est en el


placer y el dolor, y las causas que los producen. Define el amor como el fruto de la
reflexin sobre el placer (no necesariamente solo fsico) que alguien puede
producirnos. (Sdaba, 1993, p. 254)

Hume David (Empirismo): Llev a cabo una clasificacin de las pasiones: las
simples (la alegra, la tristeza, el deseo, la aversin, la esperanza, el temor) y las
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complejas (la asociacin de emociones semejantes). Nunca se obra ms que por la


pasin: la razn es una pasin general y tranquila que no destruye la previsin.
(Sdaba, 1993, p. 255)

Hobbes Thomas (Materialismo): Afirma en su Leviatn que el amor es un


producto del miedo a no ser reconocido, estar solo y resultar indiferente:
Llamamos amor por una persona concreta al deseo de ser deseados por ella.
(Sdaba, 1993, p. 256)

Kierkegaard Soren (Existencialismo): A mediados del XIX, tambin ofrece


una teora original sobre el amor. Para este filsofo el amor por un lado se poda
entender como ilusin, y por otro como un sentimiento que anulara o absorbera a
la moral. Su mxima expresin es el amor romntico, definido por Kierkegaard
como un encuentro inmediato entre aquellas personas que son tocadas o elegidas
por el amor.
Para Kierkegaard, la seriedad de un amor eterno no es estar en serie, que es
propio del tiempo, de la sucesin temporal, sino de la decisin apasionada que mata
el tiempo dando un salto por encima de l. Amar es sacar jugo a lo que existe hasta
la locura de modo que lo existente se transforme en algo superior sin perder nada
de lo que fue.
Con respecto al tiempo el amor puede tomar tres posturas:
El carpe diem, que acabar en la desesperacin puesto que el paso de un instante
a otro es disolucin sin acumulacin, es un continuo asomarse a la pasin que, as,
se aniquila.
La persona que se resigna a la sucesin temporal e inaugura el matrimonio
canonizado por la Iglesia y el Estado. El aburrimiento y el hasto son el sino de esta

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institucin, cuyos miembros se creen compensados por la seguridad, la tranquilidad


y una paz que le hace reposar ese tiempo que no trae sobresaltos.
La que trata de hacer eterno el amor: la pasin dominada por la Voluntad no se
detiene en el instante, sino que pasa o se suprime a una categora diferente, a la de
lo eterno. (Sdaba, 1993, p. 257)

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8. Informe o conclusiones finales sobre la estructuracin del tema


Como he venido observando a lo largo de la formulacin de la propuesta de
investigacin me he dado cuenta de que es muy importante el ahondar sobre este
tema que es de carcter personal y mundial; debido a que cada uno de nosotros est
llamado a este gran fin amar y ser amados. Pero para que esto se vaya dando tanto
en nosotros como en nuestros ambientes es necesario que primero comencemos
nosotros a aprender amar, creo que no sera nada coherente de mi parte si esto no lo
hago visible en m primero, porque desde mi punto de vista el que propone un tema
o cualesquiera situacin es necesario que haya coherencia tanto en la materia, es
decir, en la teora como en la prctica.
Algo muy importante, debido a la carrera acadmica que hemos escogido para
prepararnos es necesario preguntarnos qu se busca realmente en la educacin?
Existe en las familias de nuestra sociedad bogotana educacin en el amor? La
sociedad bogotana sabe qu es amar? Pues podramos realizarnos estas preguntas
para realizar un anlisis exhaustivo de la realidad por la cual nosotros estamos
viviendo en estos precisos momentos.
Como filsofos no debemos contentarnos con investigar algo y dejarlo propuesto
es nuestra tarea esencial el profundizar en ella para as poder llegar hasta las
ltimas consecuencias de dicha investigacin que se est emprendiendo, para as
poder dar respuestas certeras que ayuden y den un giro a nuestra sociedad.
Y saber ante todo que con nuestras propuestas de investigacin estamos
ayudando a nuestros semejantes y as realmente desde nos encontremos ser esos
seres racionales que los identifican porque se aman unos a otros y esto se expresa
mediante la ayuda desinteresada de los filsofos.

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10.Anexos
Figura 15

Figura 26

5
6

Vocablo griego; definicin del trmino amor.


Vocablo latn; definicin del trmino amor.

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Figura 3 7

Figura 48

7
8

El amor propio.
Manifestaciones del amor propio desordenado.

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Figura 59

Figura 610

Consecuencias del amor propio desordenado.


Pensamiento Madre Teresa de Calcuta.

10

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Figura 711

Figura 812

11
12

Pensamiento Gandhi.
Pensamiento Exupry.

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Figura 913

Figura 1014

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14

Pensamiento Benavente.
Interdisciplinariedad referente al tema del amor.

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Figura 1115

Figura 1216

15
16

Pasos a seguir en los nios y jvenes para adquirir la capacidad de amar.


Desde la Psicologa.

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