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EL CONOCIMIENTO DE LA

VERDAD
Mariano Artigas
Extraido de: http://www.unav.es/cryf/verdad.html
Artculo indito.
3 de octubre de 2005
ndice

La crisis de la verdad
El sentido de la ciencia: la bsqueda de la verdad
La verdad cientfica
La ciencia al servicio de la verdad
La fe ayuda a la ciencia
Funcionalismo y pragmatismo
El relativismo
El cientifismo
Racionalidad cientfica, saber metafsico y fe cristiana
Notas

Uno de los problemas principales que encontramos en la actualidad es la


desconfianza en el valor del conocimiento humano. Sin duda, nuestro
conocimiento es muy limitado; pero, con frecuencia, se interpreta esa
limitacin como si nunca pudiramos estar seguros acerca de nada. Ese
escepticismo suele aplicarse, sobre todo, a las verdades morales y
religiosas, que se interpretan, de acuerdo con una postura relativista, como
si fueran completamente subjetivas y nunca fuera posible llegar a
conclusiones ciertas.

Es grande el inters de la Iglesia en defender que podemos alcanzar


conocimientos verdaderos, tal como lo afirma el Papa Juan Pablo II: Para la
Iglesia, nada es ms fundamental que conocer la verdad y proclamarla. El
porvenir de la cultura depende de esto. Lo recordaba recientemente a las
Universidades catlicas en la Constitucin apostlica Ex Corde Ecclesiae
(1990, n.4): Nuestra poca tiene una urgente necesidad de esta forma de
servicio desinteresado que consiste en proclamar el sentido de la verdad,
valor fundamental sin el cual perecen la libertad, la justicia y la dignidad del
hombre. Tal es la misin primera de la Iglesia, porque es la sierva de Aqul
que se ha proclamado el Camino, la Verdad y la Vida. La Iglesia hace
constantemente de abogada del hombre, capaz de acoger toda la verdad.

Tambin anima la investigacin que explora todos los rdenes de verdades,


convencida de que todos convergen para la gloria del nico Creador, que es
l mismo la Verdad suprema y la luz de todos los hombres, los de ayer y de
hoy y del maana1.
Juan Pablo II ha dedicado la encclica Fides et ratio a defender la capacidad
humana de conocer la verdad, y a afrontar las dificultades que el
conocimiento de la verdad encuentra en nuestra poca2.
La crisis de la verdad
El problema de la verdad no es nuevo. Siempre se han planteado
dificultades acerca de la objetividad de la verdad, tomando ocasin, por
ejemplo, de la disparidad de modos de ver las cosas que existen en las
diferentes sociedades e incluso dentro de cada sociedad, y de los cambios
que se dan, a veces, en las opiniones y creencias en las diferentes pocas.
Pero tambin existen factores propios de cada poca. En la actualidad, entre
los factores ms influyentes se cuentan los relacionados con las ciencias
naturales. El gran avance que estas ciencias han experimentado en la poca
moderna ha suscitado no pocos problemas, porque no existe un acuerdo
generalizado sobre el valor de los conocimientos que proporcionan.
Estos problemas se remontan al nacimiento de la ciencia experimental
moderna en el siglo XVII. Se trat de una verdadera revolucin conceptual y
prctica, porque esa ciencia era realmente nueva: aunque se apoyaba en
los trabajos realizados durante siglos, responda a un mtodo que nunca se
haba aplicado de modo sistemtico y que se diferenciaba claramente de los
enfoques que hasta entonces se haban utilizado para estudiar la
naturaleza.
As se explica el desafortunado proceso a Galileo. De hecho, Galileo no
sufri ninguna pena fsica y el progreso cientfico no se interrumpi, pero el
proceso puso de manifiesto que, tanto por parte de Galileo como de sus
jueces, no se comprenda bien el mtodo y el alcance de la nueva ciencia.
Posteriormente, la situacin fue cada vez peor; el mismo Newton, uno de los
ms grandes cientficos de la historia, expuso en su principal obra unas
reflexiones bastante confusas acerca del mtodo cientfico, y en adelante, la
ciencia progres siempre mucho ms deprisa que la comprensin de su
significado y alcance.
Muchos piensan que las ciencias slo proporcionan modelos que siempre
estn sujetos a cambios, sin llegar nunca a conclusiones verdaderas. A la
vez, la ciencia experimental suele considerarse como el conocimiento ms
fiable que poseemos, porque sus modelos pueden someterse a control
experimental y a demostraciones intersubjetivas que son independientes de
las creencias personales. Al combinar estas ideas, se concluye que, si no
podemos alcanzar verdades definitivas en las ciencias, que son
consideradas como el mejor conocimiento de que disponemos, mucho

menos se alcanzarn en otros mbitos, como la filosofa y la religin, en los


que influyen notablemente los factores personales y sociales.
Ante esta situacin, algunos reaccionan criticando las pretensiones de la
ciencia, para dejar terreno libre a la fe; subrayan, por ejemplo, que los
conocimientos cientficos siempre son conjeturales, y que slo en la fe
encontramos certezas. Sin embargo, este camino no parece ser el ms
apropiado. En efecto, la fe se apoya en la razn, y si se minusvalora la
razn, es fcil que la fe quede tambin daada. Sin duda, las ciencias no
pueden resolver todos los problemas y es importante mostrar sus lmites,
pero esto nada tiene que ver con rebajar los verdaderos logros cientficos y
la capacidad racional que los hace posibles.

El sentido de la ciencia: la bsqueda de la verdad


El Papa Juan Pablo II subraya que el objetivo de la ciencia es la bsqueda de
la verdad: La investigacin de la verdad es la tarea de la ciencia
fundamental (...). La ciencia pura es un bien, digno de ser muy amado, ya
que es conocimiento y, por tanto, perfeccin del hombre en su inteligencia.
Incluso antes de sus aplicaciones tcnicas, debe ser honrada por s misma,
como una parte integrante de la cultura. La ciencia fundamental es un bien
universal, que todo pueblo debe poder cultivar en plena libertad con
respecto a cualquier forma de servidumbre internacional o de colonialismo
intelectual3.
Se dice que un conocimiento es verdadero cuando expresa las cosas tal
como son en la realidad. Por tanto, la verdad no puede ser objeto de
manipulacin, no depende de los gustos o intereses: las cosas son como
son, y nuestro conocimiento slo es verdadero si se ajusta a la realidad.
Puede decirse, en consecuencia, que la verdad tiene sus derechos propios, y
Juan Pablo II lo dice con palabras expresivas y claras, hablando en concreto
de la verdad cientfica: Al igual que todas las dems verdades, la verdad
cientfica no tiene que rendir cuentas ms que a s misma y a la Verdad
suprema que es Dios, creador del hombre y de todas las cosas4.
La ciencia tiene un doble compromiso. Por una parte, el compromiso terico
de buscar la verdad: La ciencia sirve a la verdad, y la verdad al hombre, y
el hombre refleja como una imagen (cfr. Gen. I, 27) la Verdad eterna y
trascendente que es Dios5. Y por otra, el compromiso prctico de buscar,
en sus aplicaciones, el servicio al hombre: No hay ningn motivo para ver
nuestra cultura tcnica y cientfica como algo contrario al mundo creado por
Dios. Es evidente que el conocimiento cientfico puede ser utilizado tanto
para el bien como para el mal. Quien investiga sobre los efectos del veneno
podr emplear ese conocimiento bien para salvar o bien para matar. Pero
debe estar perfectamente claro el punto de referencia al que debemos mirar
para distinguir el bien del mal. La ciencia tcnica, orientada a la
transformacin del mundo, se justifica por su servicio al hombre y a la

humanidad6. Adems, el sentido prctico de las aplicaciones cientficas no


es ajeno a la verdad, porque el xito de esas aplicaciones se fundamenta en
la verdad del conocimiento terico.
En definitiva, la verdad ocupa un lugar central en la vida humana, y la
ciencia es un camino privilegiado para buscar y encontrar la verdad.
La verdad cientfica
Las dificultades de la verdad cientfica se comprenden si tenemos en cuenta
que, en muchas ramas de la ciencia experimental, se utilizan modelos
abstractos y conceptos matemticos que no son una simple traduccin o
fotografa de la realidad. Adems, el mtodo experimental exige que se
adopten estipulaciones que no vienen determinadas por la naturaleza
misma de las cosas. A todo ello se debe aadir que, desde el punto de vista
de la lgica, no siempre es fcil conseguir demostraciones concluyentes.
Sin embargo, en muchos casos se consiguen conocimientos verdaderos. Se
trata, sin duda, de una verdad contextual y parcial, porque depende del
lenguaje utilizado (los conceptos propios de cada teora) y siempre est
abierta a ulteriores precisiones. Pero esta verdad puede ser, a la vez,
autntica. En las ciencias encontramos una situacin semejante a la que se
da en otras reas. Por ejemplo, el resultado de un encuentro deportivo es un
hecho indudable, aunque muchos aspectos relacionados con el encuentro
sean menos ciertos, opinables o muy difciles de conocer; algo semejante
sucede en las ciencias: los nuevos conocimientos solucionan unos
problemas pero abren otros nuevos, y no conocemos todo con el mismo
grado de certeza.
A veces, se supone que el conocimiento slo sera verdadero si pudisemos
demostrar su verdad mediante la pura lgica y de modo absolutamente
cierto. Pero podemos alcanzar muchos conocimientos autnticos mediante
pruebas que, si bien no son demostraciones puramente lgicas, son, sin
embargo, suficientemente convincentes. Que el conocimiento sea limitado,
parcial y perfectible no significa que siempre sea hipottico o conjetural.
Cuando se insiste en el carcter conjetural del conocimiento, lo que con
frecuencia se pretende es subrayar que se debe adoptar una actitud abierta
a posteriores precisiones o rectificaciones, evitando un dogmatismo cerril
que puede impedir el ulterior progreso. Pero esta actitud racional, siempre
dispuesta a matizar qu es lo que verdaderamente sabemos y la forma de
expresarlo, nada tiene que ver con una actitud crtica a ultranza que niega
la posibilidad de alcanzar conocimientos verdaderos o de saber que los
poseemos.
La ciencia al servicio de la verdad
Sin descender a detalles especficos de filosofa de la ciencia, Juan Pablo II
afirma la estrecha conexin entre la ciencia y la verdad, y subraya la
continuidad de las enseanzas de los Papas acerca de esta cuestin: Me

siento plenamente solidario con mi predecesor Po XI y con los que le han


sucedido en la Ctedra de Pedro, que invit a los miembros de la Academia
Pontificia de Ciencias y, con ellos, a todos los cientficos, a hacer progresar
cada vez ms noble e intensamente las ciencias, sin pedirles nada ms; y
ello porque en esta meta excelente y en este trabajo noble consiste la
misin de servir a la verdad: Po XI, In multis solaciis, 28.X.1936: AAS, 28
(1936), p. 4247.
La ciencia es un camino para avanzar hacia la verdad, y posee, por tanto,
una peculiar bondad. As lo afirma Juan Pablo II: La ciencia, en s misma, es
buena, toda vez que significa conocimiento del mundo, que es bueno,
creado y mirado por el Creador con satisfaccin, segn dice el libro del
Gnesis: Dios vio todo lo que haba hecho, y era bueno (Gen. I, 31). Me
gusta mucho este primer captulo del Gnesis. El pecado original no ha
alterado por completo esta bondad primitiva. El conocimiento humano del
mundo es un modo de participar en la ciencia del Creador. Constituye, pues,
un primer nivel en la semejanza del hombre con Dios; un acto de respeto
hacia l, puesto que todo lo que descubrimos rinde un homenaje a la Verdad
primera8.
Ciencia y fe responden a dos perspectivas diferentes, pero se
complementan. El cultivo de una autntica mentalidad cientfica significa
apertura a la verdad, bsqueda sincera y objetiva, esfuerzo para distinguir
la verdad del error. As se explica que cuando los cientficos avanzan con
humildad en su investigacin de los secretos de la naturaleza, la mano de
Dios los conduce hacia las alturas del espritu9.

La fe ayuda a la ciencia
El positivismo del siglo XIX, y sus nuevas formas en el siglo XX, presentan a
la religin como un obstculo para el progreso cientfico, como si la ciencia
implicara una actitud incompatible con las verdades de la fe. Para sostener
esta tesis, con frecuencia se magnifica el caso de Galileo, prescindiendo del
rigor histrico y de las circunstancias que permiten comprenderlo; adems,
se presenta ese caso como si fuese el exponente de una constante pugna
entre la ciencia y la fe, lo cual no es cierto.
Por el contrario, muchos especialistas reconocen que, de hecho, la fe
cristiana contribuy al nacimiento y consolidacin de la ciencia
experimental moderna. De hecho, el nacimiento de la ciencia moderna se
produjo en una Europa que haba sido impregnada, durante siglos, por el
cristianismo, y que posea una cultura en la cual desempeaba un papel
importante la doctrina de la creacin.
La fe no ofrece recursos a la investigacin cientfica como tal, pero anima
al cientfico a proseguir su investigacin sabiendo que encuentra en la

naturaleza la presencia del Creador10. Los pioneros de la nueva ciencia, en


torno al siglo XVII, crean en la existencia de un Dios personal creador que,
siendo infinitamente inteligente y bueno, ha creado el mundo para hacer
participar su perfeccin a las criaturas. Estaban convencidos, por ese
motivo, de que el mundo posee un orden natural y racional, que, adems,
puede ser investigado por el hombre, creado por Dios a su imagen y
semejanza. Estas convicciones desempearon un papel importante en el
nacimiento de la nueva ciencia, cuando haca falta un gran empeo para
levantar un edificio del que apenas existan pequeos fragmentos. Por el
contrario, no es difcil advertir que las cosmovisiones de tipo pantesta, o
politesta, o fatalista, muy abundantes en la antigedad, no eran favorables
para la consolidacin de la ciencia experimental.
Funcionalismo y pragmatismo
Las objeciones contra la verdad no suelen provenir de la ciencia misma, sino
de interpretaciones poco acertadas de sus mtodos y resultados.
As, con frecuencia, se intenta explicar la ciencia prescindiendo de la
verdad, como si el principal o el nico valor de la ciencia fuese la capacidad
de dominar la naturaleza, o sea, el xito de sus aplicaciones tcnicas. Juan
Pablo II afirma al respecto: Si la ciencia es entendida fundamentalmente
como ciencia tcnica, se la puede concebir como la bsqueda de un
sistema que conduzca a un xito tcnico. Aquello que conduce al xito vale
como conocimiento (...). El concepto de verdad resulta superfluo; a veces
se prescinde expresamente de l. La razn misma aparecer finalmente
como simple funcin o como instrumento de un ser cuya existencia
encontrara su sentido fuera del mbito del conocimiento y de la ciencia, tal
vez en el simple hecho de vivir. Nuestra cultura est impregnada en todos
sus sectores de una ciencia que procede de una perspectiva funcional11.
La perspectiva funcionalista, que prescinde de la verdad, se encuentra
relacionada con el pragmatismo, que, a veces, se denomina
instrumentalismo: el conocimiento en general, y la ciencia en particular,
tendran nicamente un valor prctico, que consistira en hacer posible la
previsin y el dominio de las acciones.
Sin duda, nuestras acciones se basan sobre el conocimiento y, en este
sentido, todos somos pragmatistas e instrumentalistas: buscamos el
conocimiento como base de nuestras acciones. Los equvocos surgen
cuando se niega la posibilidad de alcanzar la verdad o simplemente se
prescinde de ella, reduciendo el valor del conocimiento a su utilidad prctica
en funcin de intereses que no pueden justificarse apelando a la verdad.
Juan Pablo II advierte que Nuestra cultura est impregnada en todos los
campos por una nocin de ciencia ampliamente funcional, segn la cual lo
decisivo es el xito tcnico. El hecho de ser tcnicamente capaz de producir
un resultado determinado es considerado por muchos como motivo
suficiente para no tener que plantearse ulteriores cuestiones acerca de la

legitimidad del proceso que conduce a ese resultado, o incluso acerca de la


legitimidad del resultado en s mismo. Claramente, tal perspectiva no deja
lugar para un valor tico supremo ni incluso para la misma nocin de
verdad12. Las consecuencias de esta situacin son muy negativas, porque
se priva a la moral de su base, y se justifican las acciones recurriendo al
criterio de un xito prctico ajeno a las exigencias de la verdad objetiva. Se
comprende que el Magisterio de la Iglesia haya debido exponer amplia y
profundamente, en nuestra poca, cules son los fundamentos de la moral
cristiana, basada en criterios objetivos que entran en crisis cuando se
adoptan doctrinas funcionalistas, pragmatistas o relativistas.
El relativismo
Estrechamente relacionado con el funcionalismo, el relativismo considera
que no existe una verdad objetiva, o al menos que no podemos alcanzarla:
slo existiran verdades relativas a los sujetos o grupos, dependientes de las
condiciones particulares de su existencia. En sus versiones ms radicales, el
relativismo prescinde tambin de la nocin misma de verdad.
Ciertamente, nuestro acceso a la verdad est condicionado por
circunstancias personales y sociales. Adems, la realidad es, en muchos
casos, compleja, y es preciso tener en cuenta diferentes perspectivas para
poder representarla de modo fidedigno. Sin embargo, tenemos la capacidad
de advertir esos condicionamientos y, por tanto, de matizar nuestras
afirmaciones teniendo en cuenta nuestros lmites. Si no se reconoce la
posibilidad de alcanzar conocimientos verdaderos, no sera posible discusin
alguna: ni siquiera tendra sentido enunciar las tesis del relativismo.
Para sostener el relativismo, con frecuencia se recurre a una pretendida
base cientfica, que vendra proporcionada por dos teoras fsicas: la teora
de la relatividad, y la mecnica cuntica. La teora de la relatividad
significara supuestamente el abandono, por parte de la ciencia fsica
fundamental, de la pretensin de alcanzar conocimientos absolutos: todo
dependera de los puntos de vista subjetivos. Y el principio de
indeterminacin de la fsica cuntica significara la imposibilidad de alcanzar
conocimientos precisos y ciertos.
Sin embargo, ambas pretensiones se basan en equvocos. La teora de la
relatividad subraya la necesidad de tener en cuenta el marco de referencia
en el que se observan y miden los fenmenos fsicos; pero, una vez fijado
ese marco, los clculos y mediciones tienen valores precisos. Adems, la
teora contiene expresiones que son invariantes para cualquier sistema de
referencia. Por su parte, el principio de indeterminacin afirma que existen
unos lmites en la precisin de las mediciones, cuando se intenta medir a la
vez determinadas magnitudes; pero cada una de ellas puede medirse por
separado con gran precisin, y, en cualquier caso, la existencia de lmites en
nuestro conocimiento no significa, en modo alguno, que no podamos
alcanzar la verdad: slo significa que la verdad de nuestro conocimiento es
contextual y parcial, pero al mismo tiempo puede ser autntica.

El cientifismo
Las dificultades en torno a la verdad provienen, en buena parte, de
doctrinas cientifistas, segn las cuales las ciencias naturales seran el nico
modo vlido de conocer la realidad, o al menos, el modelo que debera
imitar cualquier pretensin de conocimiento. Pero esa tesis no puede ser
probada por ninguna ciencia concreta, y por tanto, el cientifismo es
contradictorio: afirma lo mismo que prohbe.
En la actualidad suele reconocerse, al menos en el mbito de los
especialistas, que la ciencia natural, aunque sea muy importante y
represente el nico camino para conocer con detalle los procesos naturales,
no es el nico conocimiento vlido. La realidad es compleja, y existen
diferentes niveles de problemas que deben ser abordados de acuerdo con
perspectivas adecuadas. Ninguna perspectiva particular agota la realidad.
Las ciencias naturales delimitan de modo preciso el mbito de sus objetos,
construyen modelos cuya validez intentan comprobar mediante
experimentos, y de este modo consiguen muchos conocimientos vlidos
acerca de la naturaleza material. Al adoptar esa perspectiva, se asegura un
estudio riguroso, pero al mismo tiempo se dejan fuera muchos otros
problemas: por ejemplo, los que se refieren al significado de la naturaleza y
de la vida humana.
No se trata de poner lmites a las ciencias de modo arbitrario; simplemente,
la ciencia experimental no puede estudiar las dimensiones de la realidad
que no puedan ser sometidas, de algn modo, al control experimental, o
sea, a experimentos repetibles. Se ha comparado esta situacin con la de
un pescador que utilizase, en el mar, redes cuya malla estuviera formada
por cuadrados de un metro de lado; si ese pescador, incluso despus de
emplear grandes esfuerzos y obtener buenos resultados en la pesca,
afirmase que en el mar no existen peces que midan menos de un metro,
habra que recordarle que su conclusin es falsa: en efecto, aunque
existieran muchsimos, no podra atraparlos con su red.
Existen problemas que no pueden ser tratados con los mtodos de las
ciencias naturales. Por ejemplo, las investigaciones cientficas sobre los
orgenes de los seres naturales tienen gran inters, pero ello se debe, en
buena parte, a que suelen mezclarse con una cuestin de otro orden, y que
supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata slo de saber
cundo y cmo ha surgido materialmente el cosmos, ni cundo apareci el
hombre, sino ms bien de descubrir cul es el sentido de tal origen: si est
gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad annima, o bien por
un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo
procede de la sabidura y de la bondad de Dios, por qu existe el mal?, de
dnde viene?, quin es responsable de l?, dnde est la posibilidad de
liberarse del mal?13.
Racionalidad cientfica, saber metafsico y fe cristiana

La ciencia experimental goza de una autonoma propia, y sus resultados


deben ser valorados utilizando los cnones cientficos. Pero esa ciencia no
es independiente de otras perspectivas. Puede afirmarse, por ejemplo, que
se apoya en unos supuestos filosficos, tales como el realismo ontolgico y
gnoseolgico: la existencia de un orden natural y la capacidad humana para
conocerlo. Sin esos supuestos, la ciencia no podra existir y ni siquiera
tendra sentido; pero el estudio de tales supuestos es una tarea filosfica, ya
que exige adoptar una perspectiva diferente de la cientfica.
La filosofa se apoya, en parte, sobre los conocimientos adquiridos a travs
de las ciencias, y aporta, sobre todo en el nivel de la metafsica, un saber
que llega a los principios ms generales de la realidad y al significado de la
vida. La ciencia sola es incapaz de proporcionar una respuesta completa al
problema del significado bsico de la vida y actividad humanas. Ese
significado se revela cuando la razn, yendo ms all de los datos fsicos,
usa mtodos metafsicos para alcanzar la contemplacin de las causas
finales y ah descubre las explicaciones supremas que pueden arrojar luz
sobre los sucesos humanos y darles sentido14.
La reflexin filosfica es necesaria para conseguir una sntesis de los
saberes, superando la fragmentacin de la cultura, tan caracterstica de
nuestra poca. Existe el peligro de quedarse con una gran cantidad de
conocimientos especializados, pero sin una sntesis que permita encontrar
su sentido. La perspectiva filosfica contempla los problemas en sus races,
y se encuentra en condiciones de proponer una sntesis integradora de las
diferentes perspectivas parciales.
En esa tarea integradora y de descubrir el sentido, la filosofa recibe una
gran ayuda de la fe cristiana, que posee las respuestas a los principales
interrogantes de la vida humana. La teologa reflexiona sobre la fe y,
ayudada por la filosofa, considera todos los problemas a la luz de los planes
de Dios. La bsqueda de un significado fundamental es complicada por
naturaleza y est expuesta al peligro del error, y el hombre permanecera a
menudo buscando a tientas en la oscuridad si no fuera por la ayuda de la
luz de la fe15.
El cristiano tiene una gran tarea por delante, para conseguir integrar los
diferentes aspectos de su vida personal y para proponer soluciones que
sirvan tambin a otras personas e incluso a la entera sociedad. Refirindose
a la crisis ideolgica de nuestra poca, Juan Pablo II afirma: Esa crisis
comn afecta igualmente al cientfico creyente. Tendr que preguntarse por
el espritu y la orientacin en que l mismo desarrolla su ciencia. Tendr que
proponerse, inmediata o mediatamente, la tarea de revisar continuamente
el mtodo y la finalidad de la ciencia bajo el aspecto del problema relativo al
sentido de las cosas. Todos nosotros somos responsables de esta cultura y
se nos exige nuestra colaboracin para que la crisis sea superada. En esta
situacin, la Iglesia no aconseja prudencia y precaucin, sino valor y
decisin. Ninguna razn hay para no ponerse de parte de la verdad o para
adoptar ante ella una actitud de temor. La verdad y todo lo que es

verdadero constituye un gran bien, al que nosotros debemos tender con


amor y alegra. La ciencia es tambin un camino hacia lo verdadero, pues en
ella se desarrolla la razn, esa razn dada por Dios que, por su propia
naturaleza, no est determinada hacia el error, sino hacia la verdad del
conocimiento16.
Notas
(1) Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 29.X.1990:
Insegnamenti, XIII, 2 (1990), p. 964.
(2) Vase: Mariano Artigas, El dilogo ciencia-fe en la encclica Fides et
ratio, Anuario Filosfico, 32 (1999), pp. 611-639.
(3) Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 10.XI.1979,
n. 2: Insegnamenti, II, 2 (1979), p. 1108. En ese texto, el Papa habla de
ciencia fundamental o ciencia pura para designar el conocimiento
cientfico, distinguindola de lo que ms adelante denomina ciencia
aplicada, que se refiere a las aplicaciones tecnolgicas.
(4) Ibid.
(5) Juan Pablo II, Discurso a un grupo de premios Nobel, 22.XII.1980, n. 2:
Insegnamenti, III, 2 (1980), pp. 1781.
(6) Juan Pablo II, Discurso a cientficos y estudiantes en la Catedral de
Colonia, n. 4, 15.XI.1980:Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1206.
(7) Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 10.XI.1979,
n. 1: Insegnamenti, II, 2 (1979), pp. 1107-1108.
(8) Juan Pablo II, Discurso a la European Physical Society, 31.III.1979:
Insegnamenti, II, 1 (1979), pp. 748.
(9) Ibid., p. 750.
(10) Ibid.
(11) Juan Pablo II, Discurso a cientficos y estudiantes en la Catedral de
Colonia, n. 3, 15.XI.1980:Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1204.
(12) Juan Pablo II, Discurso a un grupo de premios Nobel, 22.XII.1980, n. 3:
Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1782.
(13) Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 283-284.
(14) Juan Pablo II, Discurso a un grupo de premios Nobel, 22.XII.1980, n. 3:
Insegnamenti, III, 2 (1980), pp. 1782-1783.
(15) Ibid., p. 1783.
(16) Juan Pablo II, Discurso a cientficos y estudiantes en la Catedral de
Colonia, nn. 3-4, 15.XI.1980:Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1205-1206.