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Meditaciones Guiadas en el Lamrim

Bhikshuni Thubten Chodron


El Camino Gradual a la Iluminacin
Para principiantes, intermedios y avanzados
MENTE Y RENACIMIENTO
En budismo escuchamos con frecuencia el trmino flujo mental o continuo mental.
Este fenmeno de claridad y mera conciencia es un flujo dinmico, algo que cambia
momento a momento. Es nuestra mente la que va de un cuerpo a otro mientras
experimentamos renacimientos en los distintos reinos de la existencia cclica.
Entender este ciclo de renacimientos resulta fcil para algunas personas y no tan fcil para
otras, pero es una comprensin que puede desarrollarse con el tiempo a medida que
observamos nuestra propia experiencia en la vida.
Un obstculo para entender el renacimiento es el sentimiento o la percepcin de que somos
un ser independiente, ESTA SOY YO, solemos pensar. Nos habituamos mayormente a
identificarnos con nuestro cuerpo presente.
Pero si examinamos de cerca la mente nos daremos cuenta de que este sentimiento, esta
percepcin, no es del todo correcta. Acaso eres la misma persona que eras cuando fuiste
un nio? Tu cuerpo es completamente diferente de cuando eras un bebe. Y tambin tu
mente y la forma en que piensas han cambiado.
Mirando nuestra continuidad hacia el futuro, imaginemos que tenemos 80 aos Acaso
seremos la misma persona que somos ahora? Nuestro cuerpo ser completamente diferente,
as como nuestra forma de pensar y de percibir.
Observa cmo en realidad tu cuerpo y mente han cambiado desde que fuiste concebida y
como continuar cambiando. Reflexionando as disolveremos poco a poco el concepto
errneo que identifica al yo con la mente.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
El cuerpo es materia, es forma. La mente no tiene forma. Mientras estamos vivos, nuestro
cuerpo y nuestra mente estn unidos y aunque poseen diferentes continuos se influencian
mutuamente. Antes de nacer nuestro cuerpo provino del ovulo y el esperma, las sustancias
fsicas de nuestros padres. Al morir, el cuerpo fsico se descompone y se recicla en el medio
ambiente. As vemos que el cuerpo tiene su propio continuo fsico.
La mente, que carece de naturaleza fsica, es el continuo de vidas pasadas y al trmino de la
vida, este continuo mental ser la base de la vida siguiente.

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Veamos ms de cerca a la mente y su continuo. As como un cuerpo nace de causas fsicas,


cada momento de conciencia tambin surge de su causa, que es el momento anterior de
conciencia.
Tu mente de hoy existe en el mismo continuo de tu mente de ayer.
Acompaemos a nuestro continuo mental en un corto viaje hacia el pasado. La mente de
ayer surgi de la mente de anteayer y esta a la vez surgi de la mente del ao anterior.
La mente del ao anterior vino de la mente del ao antepasado y de la mente de hace 10
aos. Cmo era tu mente hace 10 aos?
La mente de hace 10 aos vino de la mente de 10 aos atrs.
Y as podemos seguir recorriendo la continuidad de nuestra mente. Un momento surgiendo
del anterior. Trata de seguir el hilo de esta continuidad de la mente hasta cuando eras nio
La mente presente existe de un continuo de mente de cuando tenas 5 aos y esa mente
existe de un continuo de cuando eras un beb recin nacido. Aunque no recuerdes como era
tu mente, sabes que tenas conciencia, sabes que los bebes tienen experiencias de placer y
dolor, sabes que son seres sintientes con mentes.
Imagina como era tu mente cuando eras un beb. Trata de ver si forma parte de esta
continuidad.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
Nuestra mente de bebs vino de nuestra mente de cuando estbamos dentro del vientre
materno. Ese feto experiment placer y dolor, tena conciencia. Trata de imaginar cmo era
tu mente en ese entonces.
Recorre esa continuidad de mente de un feto a la mente del ovulo recin fertilizado. A la
combinacin del ovulo y el esperma que form el cuerpo y la conciencia que entr al
cuerpo.
Sabemos de donde provienen el ovulo y el esperma. De dnde proviene la mente, de
donde proviene la conciencia? Qu caus esa conciencia?
No apareci sin causa, tiene que tener una causa Cual es esa causa que provoc ese primer
momento de conciencia en el huevo fertilizado?
As como cada momento consciente surgi de un momento anterior, de la misma manera
ese primer momento de conciencia en el ovulo fertilizado provino de un momento de
conciencia anterior. La continuidad de nuestra mente antes de sta vida.
No importa si recordamos o no nuestras vidas pasadas, sentimos que debi haber existido
porque debi de haber alguna continuidad de la mente en el pasado que produjo la mente
del primer momento de esta vida.
PAUSA (aprox. 2 minutos)

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Regresa ahora al momento presente. Observa la naturaleza cambiante de tu conciencia,


como cambia momento a momento.
Date cuenta de que no solo eres una persona con un cuerpo de adulto sino de que existes en
una continuidad, comprende que eres algo que est constantemente cambiando.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
(Dedicatoria del mrito y termina con una campanada)

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Meditaciones Guiadas en el Lamrim


Bhikshuni Thubten Chodron
El Camino Gradual a la Iluminacin
Para principiantes, intermedios y avanzados
LAS CUATRO VERDADES NOBLES
Mientras nuestro continuo mental va de una vida a la siguiente experimentamos la
existencia cclica o samsara. Constantes y recurrentes dificultades cclicas.
El Buda ense las Cuatro Verdades Nobles.
La 1, la verdad del sufrimiento y la 2, la verdad de las causas del sufrimiento; las ense
para describir esta situacin de existencia cclica en la que estamos inmersas.
La 3, la cesacin del sufrimiento y de sus causas y la 4, el camino para la cesacin; las
ense como una forma de hablar acerca de nuestro potencial. No necesariamente tenemos
que quedar atrapadas en la existencia cclica ya que tenemos el potencial para experimentar
felicidad ilimitada e inalterable.
Vamos a contemplar las 4 verdades nobles para tener una idea general de cmo el Buda
vea la vida y nuestro potencial.
Lo primero que nos ensearon Los seres nobles, aquellos que se despertaron a la realidad,
es que experimentamos sufrimiento, es decir, condiciones insatisfactorias. Experimentamos
problemas y dificultades interminables y al inicio del camino espiritual debemos empezar
por reconocer esto.
Ahora date cuenta de cules son tus dificultades fsicas y mentales, pero no lo hagas como
usualmente lo hacemos enumerando todas nuestras quejas!; sino viendo las dificultades
como parte de la experiencia humana, como dificultades que tienes simplemente porque
posees cuerpo y mente. Debes darte cuenta de la naturaleza insatisfactoria de la vida sin
dejarte atrapar en la autocompasin, no estamos solos en esto porque sta es la naturaleza
de la vida de todos los seres. Se debe a que poseemos un cuerpo y una mente. Piensa,
cuales son las condiciones insatisfactorias en las que te encuentras atrapado.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
Veamos ahora la 2 verdad noble, la verdad del origen o las causas de todas estas
condiciones insatisfactorias. En el budismo buscamos las causas en nuestras actitudes
mentales.
Nuestro enojo, nuestro apego y otras actitudes perturbadas tienen su origen en la
ignorancia, en el no entender quienes somos, en no entender la naturaleza de la realidad. A
travs de sta ignorancia tan elemental, generamos actitudes perturbadas de apego, celos,
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enojo, etc. y en base a stas es que actuamos. Todas estas acciones dejan impresiones en
nuestro continuo mental que a su vez afectan nuestras futuras experiencias. Todas estas
acciones son karma.
Si queremos felicidad debemos abandonar todas las causas que crean situaciones
insatisfactorias y debemos generar el deseo, la motivacin, de querer abandonar estas
actitudes.
Reflexiona un poco en cmo tus emociones negativas te causan sufrimiento. Toma
ejemplos de tu vida diaria, nota cmo llevas a cabo acciones que te causan problemas y te
crean insatisfaccin constante.
Piensa en el hecho de que estas acciones dejan impresiones karmicas que provocarn ms
problemas en el futuro.
Advierte cmo estas actitudes destructivas afectan la percepcin que tienes de las cosas y
las personas, y hacen que te comportes de una manera en que se genera ms sufrimiento,
tanto para ti como para los dems.
Reflexiona en esto y genera el deseo de abandonar estas actitudes perturbadas, las acciones
y el karma que viene con ello.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
Con las siguientes dos verdades nobles vamos a observar nuestro potencial.
Piensa por un momento en que si eliminas las causas, realmente es posible liberarte de tus
problemas y dificultades. Es posible liberarte de todos tus trastornos fsicos y mentales.
Imagina cmo te sentiras al estar libre de esto. Como te sentiras si no tuvieras ste cuerpo
tan susceptible al sufrimiento. Como se sentira si no tuvieras esta mente tan parecida a una
montaa rusa emocional. Trata de sentir la clase de serenidad y autentico goce que podras
disfrutar si pudieras eliminar las causas de la insatisfaccin.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
Como te sentiras al estar libre de todo tu enojo y apego? Imagina no sentir nunca ms stas
emociones confusas surgiendo en tu mente. Imagina esta clase de calma y contentamiento.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
La cuarta verdad noble nos ensea que existe un camino para generar en nuestra mente el
cese de todas las condiciones insatisfactorias y de sus causas. Esta afirmacin, nos ensea
que existe una prctica, mtodos para aprender a abandonar las causas de nuestra
insatisfaccin. Los problemas no cesarn con ignorarlos, no mencionarlos o pensar en otra
cosa.
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Debemos eliminar de raz la ignorancia, la cual es la causa de nuestros problemas, y esto se


logra generando sabidura. Esa sabidura que ve claramente la realidad, que ve que las cosas
estn vacas de existencia independiente y concreta, vacas de toda forma ilusoria de
existencia. La ignorancia se contraataca con esa sabidura.
La sabidura es lo nico que corta el sufrimiento de raz.
Para que sea posible generar esa sabidura y mantenerla, necesitamos concentracin.
Necesitamos calmar nuestra mente de las actitudes y distracciones ms burdas. Para
desarrollar una buena concentracin a su vez, necesitamos primero mantener disciplina
tica sana. Para poder calmar nuestra mente de sus actitudes y emociones agitadas, primero
debemos hacer lo posible por calmar nuestras actividades fsicas y mentales de un
desempeo tan incoherente. Esta es la esencia del entrenamiento en disciplina tica.
Podemos considerar las tres disciplinas de la tica, la concentracin y la sabidura como el
camino que nos aleja del sufrimiento y tratar entonces de generar un fuerte deseo de
inculcarlo en nuestro continuo mental.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
Ahora reconoce que otros seres sufren igual que tu, sufren debido a su ignorancia y a su
constante renacer en esta existencia cclica. Desarrolla amor y compasin por ellos. Toma la
determinacin de incluir este amor y compasin en una intencin altruista, que forme parte
del camino que vas a practicar. Que forme parte de tu mente transformada.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
(Dedicatoria del mrito y termina con una campanada)

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Meditaciones Guiadas en el Lamrim


Bhikshuni Thubten Chodron
El Camino Gradual a la Iluminacin
Para principiantes, intermedios y avanzados
LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA EXISTENCIA
Cuando reflexionamos acerca de las Cuatro Verdades Nobles, nos dimos una idea de
nuestra condicin actual y de nuestro potencial. Ahora veremos un poco ms a profundidad
las Tres Caractersticas de nuestra condicin actual. Entenderlas nos ayudar a comprender
la realidad y a generar el deseo de practicar el dharma, de transformar nuestra mente y de
liberarnos y liberar a otros del sufrimiento.
La primera caracterstica es que todo en la existencia cclica es pasajero por naturaleza,
todo cambia momento a momento, simplemente porque todo es un producto dependiente de
sus causas. Contempla el hecho de que todo en nuestro mundo: nosotros mismos, la gente
que conocemos, los objetos, la reputacin, el amor, el rechazo, la vida; todo esto es
pasajero, est constantemente cambiando, momento a momento, sin parar, simplemente
porque su naturaleza es el cambiar. Piensa en esto y busca ejemplos.
PAUSA (aprox. 2 minutos)
Una parte de nuestra mente no acepta esta naturaleza impermanente, por eso nos aferramos
a las personas esperando que vivan para siempre, esperamos que las relaciones no cambien,
esperamos que nuestro cuerpo no envejezca y muera. Podemos ver que el no aceptar en
nuestro corazn la naturaleza cambiante de las cosas, es lo que nos causa sufrimiento. El
cambio no es lo que causa sufrimiento; es el rechazo al cambio lo que nos causa dolor.
Imagina como sera si realmente aceptaras en tu corazn la naturaleza cambiante de las
cosas, si aceptaras la naturaleza impermanente de tu propia vida, si aceptaras la naturaleza
impermanente de las vidas de todos aquellos que te son importantes. No es que tu
aceptacin vaya a cambiar las cosas, de todas formas todo es transitorio, pero al aceptar la
impermanencia tu mente estar ms en armona con la realidad de las cosas, por lo que
cesar toda esa confusin y agitacin que ocurre con el cambio. Trata de sentir, como sera
el aceptar la naturaleza transitoria de las cosas.
PAUSA

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La 2 caracterstica es la naturaleza insatisfactoria de las cosas, en otras palabras no todo en


nuestra vida es 100% maravilloso todo el tiempo.
Experimentamos tres clases de condiciones insatisfactorias. La 1 es el dolor y el
sufrimiento fsico y mental. Reconoce que esto forma parte de tu vida y al reconocerlo
genera el deseo de liberarte de ello a travs de la prctica del dharma.
PAUSA
La 2 condicin insatisfactoria es que las situaciones felices que experimentamos no son de
felicidad absoluta. En realidad no son ms que el alivio temporal de nuestro sufrimiento y
por naturaleza tambin son sufrimiento.
La soledad nos causa dolor mental, entonces buscamos la compaa de un amigo o una
compaera. Al principio sentimos felicidad pero si pasamos todo nuestro tiempo con esa
persona entonces muy pronto esa situacin se deteriora y se convierte en insatisfactoria,
empezamos a desear estar en otra parte y hacer otra cosa. Cuando estamos hambrientos
entonces comemos, esto nos trae alivio temporal a nuestro sufrimiento pero si continuamos
comiendo entonces se transforma en sufrimiento. Y as podemos ver que aquello que
consideramos felicidad es bsicamente el alivio temporal del sufrimiento y que si
continuamos haciendo aquello que inicialmente nos dio felicidad, eventualmente esa misma
accin nos traer sufrimiento. Una vez ms busca en tu vida ejemplos de estas situaciones y
genera el deseo de liberarte y transformar tu mente.
PAUSA
La tercera condicin insatisfactoria de la existencia tiene que ver con el hecho de que
poseemos un cuerpo que envejece, enferma, y eventualmente muere; y a que tambin
poseemos una mente que no est bajo nuestro control, una mente que est llena de
emociones y actitudes perturbadas. El tener esta clase de cuerpo y mente influenciadas por
actitudes perturbadas y karma resulta profundamente insatisfactorio. Reflexiona en esto y
genera el deseo de liberarte a travs de la prctica del dharma.
PAUSA
La tercera caracterstica es que las cosas estn vacas de existencia, en otras palabras no
poseen una forma inherente de existencia, no poseen una naturaleza intrnseca, no son
slidas y concretas. No existen por s mismas.
Ms bien, todo lo que existe, existe porque tiene partes, causas y condiciones que las
producen y porque nuestra mente las concibe y las etiqueta. Esta forma dependiente de
existencia es la naturaleza de la realidad.
PAUSA
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Para poder armonizar nuestra mente con la forma en que las cosas realmente son, es que
hemos meditado en estas tres caractersticas: la impermanencia de todo fenmeno, el
carcter insatisfactorio de la existencia y la vacuidad.
En este momento nuestra mente se encuentra llena de conceptos errneos y son estos falsos
conceptos la causa de nuestra confusin y nuestros problemas. Tenemos la errnea creencia
de que las cosas son permanentes y duraderas, y esta es una creencia casi innata a nuestra
mente. Para contrarrestar la creencia de que las cosas son permanentes y estticas, y para
eliminar el sufrimiento causado por el apego, es que meditamos en la impermanencia y en
la transitoriedad.
Una parte de nuestra mente errneamente cree que los objetos y personas que nos dan
placer y felicidad existen inherentemente ah fuera, y que si poseemos esto o aquello, o si
estamos con cierta persona entonces seremos felices. Este concepto distorsionado nos causa
enorme sufrimiento y el meditar en las tres clases de condiciones insatisfactorias nos
ayudara a vencer este falso concepto, nos ayudara a dejar de aferrarnos y a dirigir nuestra
mente hacia lo que realmente vale la pena.
PAUSA
La raz de nuestro sufrimiento es creer que las cosas tienen una existencia inherente e
independiente, pensar que existen como unidades aisladas e independientes en alguna clase
de universo externo y objetivo, independiente de la mente. Este punto de vista nos causa
mucho sufrimiento porque esperamos algo de los objetos y las personas, algo que no nos
pueden proporcionar. Hasta esperamos cosas de nosotras mismas que son completamente
irreales.
Al meditar en la vacuidad y en la naturaleza dependiente de los fenmenos, se calma ese
aferramiento a nosotros mismos, se calma ese sufrimiento,.
La sabidura que entiende la vacuidad nos da una felicidad mas duradera porque hace que
nuestra mente est ms acorde con la realidad, elimina la raz del sufrimiento. Por esta
razn es que hemos contemplado las tres caractersticas de la existencia cclica.
PAUSA
(Dedicatoria del mrito y termina con una campanada)

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Meditaciones Guiadas en el Lamrim


Bhikshuni Thubten Chodron
El Camino Gradual a la Iluminacin
Para principiantes, intermedios y avanzados
LA PRECIADA VIDA HUMANA
Al practicar es muy importante darnos cuenta de la gran oportunidad que nos brinda esta
vida. Generalmente le ponemos atencin a lo que no funciona y no nos percatamos de
todas las buenas condiciones con las que contamos.
Cuando meditamos acerca de la preciada vida humana, no estamos hablando de cualquier
vida humana, sino de una en la que tenemos la oportunidad de practicar el dharma y de
aprender, por esto es muy importante darnos cuenta de todos los factores que intervienen
para hacer de esta vida una preciada vida humana y para poder hacer uso de esta vida
sabiamente.
Primero reflexiona que te encuentras libre de vivir en estados desafortunados, en otras
palabras, no has nacido en ningn estado de sufrimiento extremo, con gran dolor,
demasiada hambre y sed. Tambin te encuentras libre de un nacimiento donde hay
demasiado lujo; porque la riqueza extrema nos distraera del camino, de la misma manera
que el sufrimiento extremo nos distrae. Reflexiona en el hecho de que posees el exacto
equilibrio entre comodidad y sufrimiento. Tienes suficiente comodidad y suficiente
sufrimiento te permiten despertar y desear practicar para liberarte del sufrimiento. En otras
palabras aprecia realmente el hecho de que posees un cuerpo humano y una inteligencia
humana, que puedes usar para la prctica del dharma.
PAUSA
No solo posees un cuerpo e inteligencia humana sino que adems en la mayora de nosotras
todos los sentidos estn completos y sanos. Aquellas de nosotras que podemos ver, escuchar
y pensar adecuadamente debemos apreciarlo profundamente y aquellas de nosotras que no
poseemos todos los sentidos funcionales podemos estar agradecidas de aquellos que si nos
funcionan. Esto es algo muy valioso por lo que regocijarnos.
PAUSA
A esto smale el hecho de que vivimos en una era en que el Buda apareci y dio
enseanzas. A travs del tiempo, en muchas ocasiones no hubo linaje alguno en las
enseanzas del budhadharma, sin embargo ahora vivimos en un tiempo en el que
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Shakyamuni vivi y ense y estas enseanzas han viajado en una lnea pura de maestro a
discpulo durante siglos, hasta llegar a tus maestros y a ti mismo. Tambin notemos que
vivimos en un lugar en el que tenemos acceso a las enseanzas y a los maestros que nos
ayudan. Esto es algo extraordinariamente preciado en nuestra vida.
PAUSA
Tampoco hemos cometido ninguna accin tan negativa que al haber afectado nuestro
karma y obscurecido nuestra mente hubiese hecho la prctica casi imposible. Estas son
acciones tales como matar a tu padre o madre o a un arhat, causar separacin en la sangha,
o derramar la sangre de un buda. Debemos apreciar que no hayamos cometido ninguna de
estas acciones enormemente negativas y que estamos as libres de esa clase de obstculos.
PAUSA
Asimismo tienes cierta inclinacin para la prctica espiritual. La mayor parte de los seres
humanos no tienen ningn inters en el crecimiento espiritual , y sin embargo t posees esa
inclinacin, tienes algo de fe, algo de curiosidad, tienes cierto sentido de que debe haber
algo ms en la vida que solo hacer dinero y pasrtela bien. Este lado espiritual tuyo es algo
muy valioso que puedes apreciar y respetar en ti mismo.
PAUSA
Adems cuentas con una sangha; una comunidad de amigos que te ayudan, gente que son
un buen ejemplo a seguir y que te animan que sigas practicando. Quizs, hasta tengas
acceso a una comunidad de monjes y monjas lo que provee una gran inspiracin para la
prctica. Aprecia entonces el apoyo de aquellos que te alientan en la prctica, ya que es algo
muy preciado.
PAUSA
Poseemos tambin, todos los bienes materiales para poder practicar: comida, vestido, techo,
medicina, la salud necesaria. Estas condiciones son muy importantes para la prctica y hay
mucha gente no las tiene. Nosotros que en este momento si las tenemos, podemos
apreciarlas profundamente.
PAUSA

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Adems tenemos acceso a las maestras adecuadas que no guan y corrigen a lo largo del
camino. Esto es increblemente importante, porque resulta muy difcil cultivar mrito si
estudiamos con maestros equivocados, maestras mal informadas, maestros con malas
motivaciones o tal vez maestras que tienen buenas motivaciones pero que siguen un camino
equivocado. Es importante aprovechar cuando tenemos acceso a guas capacitados que
pueden ayudarnos.
PAUSA
Tambin vivimos en un pas donde existe libertad de culto, donde no tenemos que temer
por nuestra vida debido al hecho de que poseemos inters espiritual. Esta libertad de culto
es algo para notar y agradecer.
PAUSA
Al reflexionar profundamente, vemos que con que solo una de estas condiciones no faltara,
nos resultara extremadamente difcil practicar. Incluso si solo una nos falta, ya es difcil
aprovechar las otras para poder practicar. Pero en esta vida, en este momento poseemos la
mayora de las condiciones que nos permiten practicar.
Es muy difcil llegar a contar con todas estas circunstancias y al pensar en ello
detenidamente desarrollamos un profundo sentido de alegra, felicidad y admiracin. Hazte
la siguiente pregunta: Cmo es posible que posea todas estas condiciones que me permiten
practicar el dharma? Piensa en todo esto y sintete como el indigente que acaba de
encontrar un tesoro, sintete increblemente afortunado y toma la determinacin de
aprovechar todas estas buenas condiciones que posees.
PAUSA
(Dedicatoria del mrito y termina con una campanada)

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