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Zygmunt Bauman La educacin y la cultura

son tratadas como mercancas


Publicado por: Ssocilogos septiembre 8, 2014 6 Comentarios

El socilogo polaco asegura que las fisuras causadas por las crisis econmicas han permitido
que los partidos neonazis tomen fuerza. Testigo de primera mano de las transformaciones que
experiment la sociedad europea y cerca de cumplir 90 aos, Zygmunt Bauman an no deja
descansar su brazo y su cerebro y contina escribiendo y reflexionando sobre la realidad
sociopoltica mundial.
Para Bauman, uno de los pensadores ms importantes de la actualidad por su teorizacin de la
realidad contempornea bajo el concepto de modernidad lquida que reflexiona, entre otros
aspectos, sobre la debilidad de los nexos sociales y emocionales, la incertidumbre sobre el
futuro y los cambios que ha trado la globalizacin al poder del Estado-nacin, seala cmo
la cultura, la salud y la educacin han sido reducidas a simples mercancas.
Con la crisis econmica que atraviesa Europa, es posible la existencia de una
ciudadana global?
Es posible, pero no en un futuro cercano. La ciudadana es un concepto que naci y se
desarroll en el curso de la construccin del moderno Estado-nacin, promoviendo y
estrechando la prctica de la soberana territorial. Las instituciones polticas diseadas y
establecidas en este proceso fueron creadas para servir al proyecto de la independencia; sin
embargo, la globalizacin ha creado realmente la interdependencia mundial, una realidad en la
que las instituciones polticas heredadas y conservadas del Estado-nacin no son funcionales.
Entonces, qu sera necesario para conseguir la ciudadana global?
Para elevar la integracin humana desde el nivel de las divisiones nacionales y pasar a una
humanidad unificada, dichas instituciones necesitan ser reemplazadas por una red de
instituciones alternativas, sobrepasando las limitaciones impuestas por las barreras de los
estados territoriales y reduciendo radicalmente su soberana. La unificacin de la humanidad,
llamando a la prctica poltica y pensando en reconocer la globalizacin ya existente de la
interdependencia humana, no podra hacerse a travs de la globalizacin, sino aboliendo la
ciudadana local, separando de esta manera los derechos humanos de la adscripcin territorial.
Es un escenario complejo, ningn Estado estara dispuesto a ceder su soberana
Como Benjamin Barber resumi recientemente esta situacin: Por naturaleza demasiado
inclinado a la rivalidad y a la exclusin mutua, ellos (los estados-nacin) parecen
quintaesencialmente indispuestos a la cooperacin e incapaces de establecer los bienes
comunes a nivel global. Pero aade: Hoy en da, aunque es claro que los estados ya no
pueden proteger a sus ciudadanos y deben considerar ceder una parte de su declarada
soberana, no hay ninguna alternativa clara, y por lo tanto se niegan a hacerlo. Personalmente,
yo llamo esa situacin interregnum, que significa: las viejas formas de hacer las cosas no
funcionan por ms tiempo, pero las nuevas formas no han sido an inventadas y puestas en su
lugar.
Por qu la cultura, el arte y la educacin son los sectores que ms han sido golpeados
en la reduccin del gasto pblico, por parte de los gobiernos de la UE, para salir de la
crisis?
La cultura es el mayor capital de la humanidad, el arte, la vanguardia de peregrinacin histrica
humana explorando nuevas y desconocidas tierras y formas de vida, y la educacin que pone a
disposicin de toda la humanidad sus descubrimientos, han sido, sin embargo, reducidos al
estatus de productos en el mercado, comercializados como otras mercancas y, contrario a su
naturaleza, medidos por el rasero de los beneficios instantneos. Invertir en la cultura, las artes
y la educacin, por muy grandes que sus beneficios puedan ser a futuro, se considera, por
tanto, poco aconsejable y un desperdicio a corto plazo. Tal miopa resulta en sacrificar la
calidad de vida de las generaciones futuras a los caprichos efmeros y comodidades del
presente.

Entonces qu sugiere?
La renegociacin de nuestra actual forma de relacionarnos con el mundo se hace cada vez
ms necesaria y urgente en vista de que el planeta, nuestra casa comn, se encuentra al borde
de la insostenibilidad, gracias al agotamiento progresivo de los recursos del planeta y la
creciente impotencia de los instrumentos heredados de la accin colectiva para hacer frente a
los problemas que surgen de nuestra cada vez ms ntima interdependencia fsica, social y
espiritual.
Hablemos de uno de los efectos del mundo en red. Nuevas formas de control social han
sido promovidas durante las ltimas dcadas, entre ellas cmaras de vigilancia en cada
esquina, algo que usted describe en su libro Vigilancia lquida. La libertad est en
riesgo de perderse con esta vigilancia constante?
Da a da aumenta enormemente el contenido de los bancos de datos que son una
reminiscencia de los campos minados, erizados de explosivos ocultos de los que sabemos que
tienen que explotar, aunque no se puede decir cundo y dnde. Estos son usados a diario por
las compaas comerciales para reforzar su influencia sobre las opciones y el comportamiento
de los consumidores. Ellos (los bancos de datos) facilitan enormemente la coaccin desde
arriba y pueden servir a las agencias polticas con inclinaciones autoritarias e intenciones
dictatoriales.
Qu es lo ms preocupante de la vigilancia contempornea?
El aspecto ms preocupante de la vigilancia contempornea y la recoleccin de datos es que
se lleva a cabo con nuestra aprobacin masiva, entusiasta, despreocupada y alegre. No nos
preocupamos por la catstrofe hasta que golpea Y as que el proceso no es tan manejable y
potencialmente controlable, ya que se limitara, como en el pasado, a tratar el espionaje
especializado y a las agencias de vigilancia.
Cree que en medio de la crisis econmica algunos de los partidos declarados neonazis
pueden llegar al poder en un escenario de desconcierto como este?
Necesitamos retornar a la raz de su primera pregunta. Estos dos problemas estn ntimamente
conectados. La discrepancia entre los instrumentos polticos disponibles y los poderes reales
que deciden las posibilidades y perspectivas de nuestras vidas y las de nuestros nios
discrepancia causada y diariamente exacerbada por la globalizacin sin control y la ajustada
interdependencia provocar que un nmero creciente de personas busque alternativas al
sistema poltico visiblemente indolente e ineficaz para coordinar las polticas con las
preferencias populares y los deseos, fallando espectacularmente en la posibilidad de generar
empleo. Los jvenes son los ms afectados, engrosando la mayor franja del nmero de
desempleados, lo cual se suma al impedimento para que participen en los asuntos pblicos y
del Estado, en la reforma de los mismos.
Entonces que est sucediendo con los sistemas democrticos?
La confianza en la capacidad de la democracia est marchitndose, lo que resulta en una
situacin excepcionalmente frtil para que crezcan las semillas de resentimiento y florezcan
sentimientos totalitarios. La complejidad de las causas de la miseria, siendo adems
desorientadoras e incapaces de mostrarse en principio, el sentido humillante, crece la demanda
de lderes fuertes capaces de proporcionar frmulas simples, que ofrecen y prometen
soluciones simples, haciendo una oferta tentadora de aliviar a sus seguidores en cambio de su
obediencia inflexible, de la carga de la responsabilidad de sus vidas demasiado pesadas para
ellos y que carecen de los recursos necesarios para sobrellevarlas.
Qu deberan hacer los ciudadanos?
Por desgracia, no hay atajos para una solucin radical. En el corto plazo, slo son posibles
paliativos temporales y transitorios. Prevenir catstrofes similares requerira llamados a
repensar y reformar nuestra filosofa de vida y nuestro modo de convivir, de hecho, una especie
de revolucin cultural, y como ya se ha indicado, el cambio cultural toma tiempo y evade
imperativos y gestin. Las races de las peridicas crisis econmicas, as como la imposibilidad
de controlarlos y evitarlas, se encuentran profundamente arraigadas en nuestro modo de ser: la
concepcin de un crecimiento econmico sin fin como remedio universal a todos los males
sociales, el hbito de buscar la felicidad a travs de comprar (de saquear el mundo en lugar de
contribuir al mismo), favorece la competencia sobre la solidaridad, la individualidad sobre el
intercambio, y el imparable aumento de la tolerancia a la desigualdad social, que ha llegado a
niveles tan altos que hace tiempo era inconcebible que esto ocurriera.

La clase media como problema por Lissette


Gonzlez
En un post anterior les haba comentado la importancia de los planteamientos de Marx en el
desarrollo de los estudios sobre estratificacin social en la sociologa del siglo XX (y XXI). Y ello
no se debe nicamente a que los socilogos posteriores hayan tendido a clasificarse como
marxistas o no marxistas. Uno de los pronsticos de Marx sobre el desarrollo futuro de las
sociedades capitalistas era su tesis de la pauperizacin: la creciente acumulacin de capital ira
acabando progresivamente con las clases pre-capitalistas (especialmente, la pequea
burguesa) y dejara un desolador paisaje de amplsimas desigualdades cuando solo quedaran
los muy ricos burgueses y el proletariado empobrecido. Y no hace falta ser anti-marxista para
reconocer que esta tesis no se cumpli, porque si hubo algo caracterstico del siglo XX fue,
justamente, el crecimiento de la clase media asalariada.
Frente al dato emprico, incuestionable, de las clases medias urbanas en las sociedades
occidentales la pregunta de las sesenta mil lochas era (y sigue siendo): cmo definir a la clase
media? Frente a este cuestionamiento ha habido mltiples respuestas: desde la distincin entre
propiedad de los medios de produccin y la autoridad dentro del proceso productivo
(Dahrendorf), el concepto de nueva pequea burguesa (Poulantzas) hasta las formulaciones
ms contemporneas que proponen esquemas de estratificacin complejos, en los que
diversas dimensiones -capital social y cultural / nivel micro y macro- explican la posicin social
de los actores (Bourdieu, Giddens), o concepciones ms amplias de la explotacin que intentan
explicar la obtencin de parte de las utilidades por parte de trabajadores con alto conocimiento
tcnico o en posiciones de autoridad (E. O. Wright) o los riesgos en las distintas modalidades
de contratos de trabajo y la captura de renta por parte de ciertos tipos de asalariados
(Goldthorpe).
Luego de este muy apretado resumen de algunas de las principales propuestas que desde la
sociologa se han hecho para conceptualizar la poblacin que llamamos clase media, debo
decirles que este inters no solo sigue vigente, sino que se ha acrecentado en aos recientes.
Desde los organismos multilaterales se ha constatado como a lo largo de la ltima dcada los
pases de Amrica Latina y, en general, los pases en vas de desarrollo, est creciendo la
proporcin de poblacin cuyos niveles de vida estn por encima de los umbrales de pobreza.
Los pobres parecen ser menos importantes en trminos relativos.
Los recientes trabajos de Castellani y Parent (2011), Cruces, Lpez Calva y Battiston
(2011), Conconi et al. (2007), as como el ltimo nmero de la revista Pensamiento
Iberoamericano (2012) y el muy reciente informe del Banco Mundial sobre la movilidad social y
la clase media en la regin, dan cuenta de los esfuerzos realizados para la medicin de los
cambios ocurridos en Amrica Latina, producto tanto del crecimiento econmico registrado en
la ltima dcada, como de la ampliacin de programas de transferencias condicionadas,
especialmente en Brasil y Mxico.
Todas estas investigaciones parten de una definicin de las clases sociales basada en el
ingreso. Para no entrar en detalles sobre las diferencias, que son pocas, la clasificacin
propuesta por el informe del Banco Mundial es como sigue: pobres (ingreso per cpita menor a
4$ diarios); vulnerables (ingreso entre 4$ y 10$ diarios); clase media (ingreso entre 10$ y 50$
diarios) y la poblacin restante sera la acomodada o clase alta. Entre clase media y vulnerable
se agrupa el 68% de la poblacin de Amrica Latina.
La eleccin de estos umbrales de ingreso se basa en el anlisis de la movilidad en torno a la
lnea de pobreza: se consideran parte de la clase media a aquellos hogares cuya probabilidad
de caer en pobreza es menor a 10%. Sin entrar a discutir la pertinencia de estos puntos de
corte, me preocupa qu tan slida es la conceptualizacin planteada. Para ello debo volver a
las diferentes formas de definir las clases sociales.
Al tratar de hacer un recuento sobre las diversas teoras sobre la estratificacin que se han
propuesto en la sociologa, me ha parecido insuficiente partir de la dicotoma marxistas
weberianos que es comn en la literatura. Esta divisin impide reconocer los puntos en comn
entre diversos autores y obliga a dejar fuera de la clasificacin algunos autores y propuestas.

Por ello he propuesto la siguiente clasificacin:

Al cruzar las categoras: 1) factor en el que la teora propone que se basan las desigualdades
sociales y 2) existencia de conflicto entre las clases, obtenemos cuatro grupos de teoras. Para
no alargarme, quisiera centrarme en el cuadrante superior derecho, que aparece solo con un
guin. A mis estudiantes suelo decirles que si una teora considera que las desigualdades son
slo econmicas y no propone la existencia de conflicto, dominacin u otra forma de relacin
entre las clases, all no hay sociologa. En este cuadrante estaran todos los nuevos estudios
propuestos sobre clases sociales en Amrica Latina.
Si las clases se definen nicamente por sus niveles de ingreso o consumo, podemos distinguir
con ellas grupos cualitativamente distintos en cuanto a identidad, conductas o actitudes? No lo
parece, en estos mismos estudios no se logr identificar un conjunto de valores especficos de
la clase media en la regin. Pero, ms an, si un hogar o un grupo de poblacin alcanza un
ingreso de clase media, podemos suponer que ha cambiado su situacin socio-econmica de
forma significativa y sostenible en tiempo? Para responder esto, resulta interesante el caso
espaol: si la adscripcin de clase se basara solo en el ingreso, resultara difcil explicar el
empobrecimiento que ha resultado de la crisis. Est causado por factores estructurales o son
solo experiencias individuales de desclasamiento o mala suerte?
Frente a esta conceptualizacin tan restrictiva sobre la clase media en Amrica Latina,
contrasta el nuevo esquema de clases sociales que propone la Asociacin Britnica de
Sociologa, que incluye ingreso, tenencia de la vivienda y activos del hogar, as como
indicadores de capital social y cultural. Siendo que muchos de estos indicadores estn
disponibles en las Encuestas de Hogares de la mayor parte de los pases de la regin, no
parece haber justificacin para crear clasificaciones con muy dbil sustento terico y escasa
capacidad explicativa.
Artculo de Lissette Gonzlez, Dra. en Sociologa, investigadora y profesora universitaria.
Trabajando en el Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales de la Universidad Catlica
Andrs Bello. Visto en el blog de la propia autora www.conjeturasparallevar.blogspot.com.es

Entre la microsociologa y el interaccionismo


simblico: Relaciones sociales e interaccin
social en George Herbert Mead y Erving
Goffman
En sociologa se trabajan con conceptos clave, que permiten comprender el significado y hallar
una explicacin a los fenmenos sociales y las acciones colectivas. Estos conceptos, se han
empleado en buena parte de las escuelas de pensamiento y teoras sociolgicas. As, es de
gran familiaridad, encontrar las palabras interaccin social y relaciones sociales.
Cada escuela de pensamiento, aporta y entrelaza estos conceptos en sus paradigmas; sin
embargo, teoras como el marxismo, el funcionalismo, la sociologa comprensiva, el estructuralfuncionalismo y la teora crtica, trabajan con explicaciones macro-estructurales, es decir,
analizan las estructuras sociales de una poca determinada, sin ahondar en el elemento ms
bsico de cualquier sociedad: el individuo.
La inconformidad con los paradigmas macrosociales, es que los fenmenos sociales
visualizados tienden a una generalizacin profunda. Las generalizaciones causales tienden a
una problemtica central, pasan desapercibidos los casos concretos de socializacin en
contextos sociales muy reducidos. Y en ms de una ocasin, se le ha reconocido a las
explicaciones microsociales, la capacidad de transformacin de los actores sociales en escalas
pequeas.
Este artculo, somete a una revisin exhaustiva, la interpretacin microsocial de interaccin
social y relaciones sociales. Para esto, recurro a uno de los fundadores directos del
interaccionismo simblico, George H. Mead; despus, realizar un bosquejo en los escritos de
Erving Goffman, principalmente en su obra La presentacin de la persona en la vida
cotidiana, donde expone las relaciones sociales a travs de los roles sociales y los escenarios.
En el primer apartado, realizo un esbozo acerca de los conceptos empleados por Mead para
analizar la interaccin social. Esto incluye el yo, el m y el otro generalizado, conectndolos
con el proceso de socializacin.
La segunda parte, consiste en revisar las relaciones sociales a travs de los roles,
expresados por medio de los escenarios sociales. Ya que el espacio es reducido, y las
definiciones propuestas por Goffman son amplias, slo tratar los elementos de mayor
importancia.
George H. Mead: La comunicacin y la adopcin de roles por medio de la interaccin
social.
George H. Mead es uno de los tericos sociales ms originales de la primera mitad del siglo
XX. A pesar de que no escribi libro alguno, se conservan sus discursos, gracias a las notas de
sus alumnos en la Universidad de Chicago. Los apuntes renen sus principales ideas y dan
paso a una obra distinguida en la teora sociolgica. Espritu, persona y sociedad, marca una
etapa dentro de la sociologa y la psicologa social.
En esta obra, Mead aborda la interaccin social desde perspectivas innovadoras. Se apoya
en el conductismo social, estudia el lenguaje como construccin social y la va por la cual se
transmiten los roles sociales y determinados valores. A partir de esto, llega a la conclusin de
que los seres humanos son conformamos simblicamente por medio del lenguaje.
Los componentes que permiten la constitucin de los seres humanos, es por medio de la
socializacin con otros de su especie. La personalidad, la identidad, el concepto propio del
individuo y cualquier caracterstica personalizada, son producto de la integracin a los grupos
sociales. Los componentes de la interaccin que posibilitan la incorporacin de
comportamientos y conductas en los individuos, son el yo, el mi y el otro generalizado.
Bajo los conceptos anteriormente mencionados, se construye la base de la persona. La
comunicacin transmite de forma simblica, las normas, las pautas de comportamiento y los
roles socialmente establecidos.

El otro generalizado y la adaptacin del individuo.


Los seres humanos somos seres sociales por excelencia. Esta mxima se refleja en
cualquier parte del mundo. No pueden existir personas aisladas, ni sujetos que hayan adquirido
su humanidad de manera autnoma e individual. Las relaciones sociales son el pilar
fundamental que rige la vida colectiva.
En Espritu, persona y sociedad, hay un concepto clave, localizado en el apartado de la
persona. Ah Mead explica como es que se consolidan las relaciones sociales de manera
automtica, y cmo hallan su reproduccin dentro de la interaccin de los grupos sociales.
Los actores sociales estamos integrados en un mundo construido socialmente. Bajo esta
lgica, podemos adquirir las pautas de comportamiento validas para un contexto y que este nos
valga la anexin a los distintos conglomerados sociales.
La adaptacin de los individuos parte de la adopcin de las conductas socialmente
establecidas. En este proceso se configura la personalidad del individuo, relacionndose con
sus similares e interactuando con estos. A este proceso Meda lo define de la siguiente manera:
La comunidad o grupo social organizados, que proporciona al individuo su unidad de
persona puede ser llamado el otro generalizado. La actitud del otro generalizado es la
actitud de toda la comunidad. () Adems, del mismo modo que adopta las actitudes de
otros individuos hacia l y de ellos entre s, tiene que adoptar sus actitudes hacia las
distintas fases o aspectos de la actividad social comn o serie de empresas sociales, en
las que, como miembros de una sociedad organizada o grupo social, estn todos
ocupados.
(Mead, 1968: 174)
Entindase al otro generalizado, como la capacidad de los individuos para interactuar y
coordinarse ellos mismos; es la introduccin de los comportamientos socialmente establecidos
a su personalidad. El otro generalizado se relaciona con el imaginario social de una
colectividad, la diferencia radica en el contexto especfico de cada comunidad. Pero no solo es
eso, los actores tienen en sus manos, transformar elementos de esa cosmovisin, sin daar en
forma permanente los elementos centrales.
De esta manera, los individuos tienen razn de ser, si son parte de un grupo, que les brinda
identidad, una forma de pensar, actuar y relacionarse con los dems. La funcin del otro
generalizado es la de adecuar al individuo en modo funcional para el grupo social o la
comunidad donde se encuentre.
Cabe mencionar que el otro generalizado puede ser modificado, a travs de los roles, la
reciprocidad de las relaciones sociales y con el paso del tiempo, se van transformando acorde
a las tendencias y los procesos de socializacin.
El YO y el MI.
La interaccin social, slo es posible cuando existe una reciprocidad entre las actitudes de
los sujetos. Se requiere de una comprensin mutua entre los actores que interactan, para que
se produzca un intercambio de conductas y de esta manera haya una respuesta ptima.
En la medida que los seres humanos nos entrelazamos socialmente, requerimos de ciertos
elementos que nos permitan diferenciarnos de los dems, y simultneamente nos apropiemos
de las conductas socialmente establecidas. Para que haya cambio de gestos, comunicacin
verbal y corporal, es indispensable acoplarse a las situaciones sociales que se viven al
momento. A esta dificultad, Mead agrega el concepto del yo. El yo es la capacidad que tengo
como individuo para reafirmarme a travs de los otros, adaptarme a su forma de pensar, actuar
y de ser, de esta forma puedo interactuar libremente con ellos. Por otra parte, el mi es una
actitud social, que se reproduce en el comportamiento de una comunidad y se inserta en el
individuo, por lo tanto el mi establece las pautas de accin colectiva. Mead define estos
conceptos de la siguiente manera:
El yo es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros, el mi es la serie de
actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismo. Las actitudes de los otros
constituyen el mi organizado () El yo es la accin del individuo frente a la situacin
social que existe dentro de su propia conducta, y se incorpora a su experiencia () El
mi surge para cumplir tal deber.
(Mead, 1968: 186)

El yo y el mi son las fases de la interaccin, que permiten acoplarse al otro generalizado de


la comunidad o grupo social. El yo es la capacidad de los sujetos para expresarse, por medio
del lenguaje oral, corporal o seales, el yo reafirma a las personas con relacin a los dems.
Por el contrario, el mi son las conductas y actitudes comunes en un grupo, y que los individuos
deben transmitir a los otros para generar la interaccin cotidiana. El yo y el mi garantizan una
idnea comunicacin, ya sea el habla, el lenguaje corporal o los gestos, los seres humanos
somos simblicos en todos los aspectos y as es nuestra forma de interactuar socialmente.
Erving Goffman: Las relaciones sociales por medio de los escenarios y los roles.
El anlisis realizado por Erving Goffman, es innovador en la teora sociolgica, al poner su
atencin en los seres humanos y la manera como llevan su vida cotidiana. Goffman se centra
en las relaciones sociales y como se tejen a partir de distintos escenarios, es decir, cmo es
que los seres humanos somos influenciados por los escenarios sociales y stos determinan
nuestra actuacin a lo largo del da.
En La presentacin de la persona en la vida cotidiana, se ofrece todo un marco conceptual
para definir las relaciones sociales por medio de los papeles asignados a cada persona. Segn
sea la situacin social a la que est inserta en un momento determinado. Conceptos como la
fachada, la realizacin dramtica, idealizacin, el control expresivo, tergiversacin,
mistificacin, realidad y artificio etc., son parte de la actuacin que ejecutamos todo el tiempo.
La presentacin de la persona en la vida cotidiana, se asemeja a un teatro, donde los
actores sociales representan de forma casi perfecta su rol, adaptndose al guin y la actuacin
que el papel conlleva. Es en este teatro, donde nos conformamos socialmente y nos
relacionamos conforme sea nuestro rol en turno. Corresponder al papel de hijo se representa
de una forma, mientras que ser trabajador lleva otro comportamiento, lo mismo que las
relaciones familiares y personales, mostramos una porcin de nuestra persona; es as como
nos construimos socialmente, somos determinados por el entorno y reaccionamos acorde a las
necesidades del momento.
La representacin: La fachada.
La representacin de los roles sociales, est fijada por el escenario en el que se desarrolla.
Todo contexto tiene un trasfondo escnico y ste determina la manera en que la persona se
identifica con su actuacin. El trmino de fachada abarca distintos mbitos y caractersticas;
entre ellos se encuentran los modales, la apariencia, la manera de dirigirse a un pblico, los
gestos corporales, el lugar de trabajo, las actividades cotidianas entre otros.
La fachada social es una construccin que va ms all de un tiempo determinado, y en otros
casos es temporal, se acopla a los papeles que ejecute el actor. Por fachada Goffman entiende
lo siguiente:
() a la parte de la actuacin del individuo que funciona regularmente de un modo
general y prefijado, a fin de definir la situacin con respecto a aquellos que observan
dicha situacin. La fachada, entonces, es la dotacin expresiva de tipo corriente
empleada intencional o inconscientemente empleada por el individuo durante su
actuacin.
(Goffman, 1959: 14)
Bajo esta definicin, Goffman advierte la necesidad de identificarnos con una serie de
elementos distintivos. El medio en el cual nos relacionamos, el vestuario de una persona y el
modo de dirigirse hacia sus interlocutores, influyen profundamente en las relaciones sociales.
Si nos hallamos en un club social y es para un pblico selecto y distinguido, lo ms probable es
que un trabajador manual, una persona en situacin de calle o un comerciante no sean
bienvenidos. No cumplen con la vestimenta adecuada, no tienen un medio de transporte de
renombre y sus condiciones sociales advierten cierta inferioridad frente al estatus de los
asistentes. De cierta manera, su propia fachada es lo que los excluye de socializar y lograr
concretar relaciones sociales con los estratos sociales superiores.
La fachada no es fija, tampoco se diluye fcilmente, solamente se moldea de acuerdo a los
contextos y situaciones sociales presentes. Por ltimo, la fachada social es el rol social

interpretado por un actor social, y el recibimiento que obtiene para con los otros individuos, es
lo que conforma el tipo de fachada social.
La expresin subjetiva: La realizacin dramtica.
Cuando se habla de la realizacin dramtica, nos referimos a la capacidad de los actores
sociales por congeniar con el auditorio y expresar sus estados de nimo y emociones; sin
embargo, en muchas ocasiones el actor se ve contrariado por la dificultad del papel, ya que
ostenta rasgos predeterminados, y si falla en su ejecucin, tiene que lidiar con las
repercusiones. Se entiende por realizacin dramtica lo siguiente:
Mientras se encuentra en presencia de otros, por lo general, el individuo dota a su
actividad de signos que destacan y pintan hechos confirmativos () Porque si la
actividad del individuo ha de llegar a ser significante para otros, debe movilizarla de
manera que exprese durante la interaccin lo que l desea transmitir. () se puede pedir
al actuante que no solo exprese durante la interaccin las capacidades que alega tener
sino que tambin lo haga de forma instantnea.
(Goffman, 1959: 19)
En la realizacin dramtica se alternan las mscaras de los individuos; al tratar de igualar
sus emociones y estados de nimo para que la interaccin resulte correcta, deben dominar
ciertos comportamientos preestablecidos para aquellos roles. Siempre habr una diferencia
entre lo que se piensa, cmo se acta y cmo se transmite al auditorio. sta diferencia de lo
que se espera de una dramatizacin y lo que resulta, pone en evidencia que las actuaciones
varan segn el contexto, el medio y el esfuerzo que realice la persona para interpretar su
personaje a la perfeccin.
Bibliografa.
Goffman, Erving, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu editores,
Buenos Aires, Argentina, 1959, 320 Pgs.
Herbert Mead, George, Espritu, persona y sociedad, Paids Editorial, Buenos Aires, 1968.
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=133009 (imagen).

Mari Luz Esteban: Se pueden hacer


sacrificios por amor, pero siempre
deben ser temporalesCuerpos
Publicamos traducida a castellano una entrevista en la que la antroploga
explica cmo hombres y mujeres (incluidas las feministas) de la sociedad
occidental piensan el amor
Mari Luz Esteban, antroploga en la UPV, es ya un referente en el rea de la investigacin de
las emociones. Acaba de reunir el trabajo realizado durante cinco aos en su libro Crtica del
pensamiento amoroso, y, de esta manera, pone sobre la mesa un tema abandonado por el
feminismo: cmo afecta el amor a las personas y a la sociedad? La misma Esteban admite
que el amor es muy importante en su vida, pero no lo ms importante; tambin existen otras
cosas.
Por qu motivo el feminismo ha trabajado tan poco el amor a nivel terico?
Entre otras muchas razones, porque tenemos el amor bastante naturalizado y esencializado;
porque lo consideramos algo intrnseco: parece que est ah, que lo sentimos todos los seres
humanos, que es incontrolable Y eso resulta problemtico, porque, si es as como
comprendemos el amor, nunca nos plantearemos una necesidad de reflexionar y discutir sobre
ello. Es algo aceptado por la sociedad, y, hasta cierto punto, tambin por las feministas, a pesar
de que seamos crticas y conscientes de los efectos que tiene el amor en las mujeres.
Por qu has empleado el concepto de pensamiento amoroso y no el de amor
romntico?
Porque parece que, al emplear la palabra romanticismo, estamos hablando todas de lo mismo,
pero no es as. El amor romntico es algo que se ha desarrollado en los ltimos siglos; es una
manera de ver y vivir el amor, pero tendemos a relacionarlo con las relaciones de pareja. Yo
quera crear algo que me sirviera para explicar que, en nuestra sociedad, existe una ideologa
en torno al amor, que tiene un efecto enorme no slo en la prctica, sino tambin ms all de
las relaciones de pareja y de la relaciones amorosas. Quera incitar a la reflexin mediante ese
concepto, y el trmino pensamiento amoroso me pareci el ms adecuado para denominarlo.
A qu me refera con eso? A que dicho pensamiento o punto de vista general no slo
condiciona nuestras relaciones, sino que hemos colocado las emociones y el amor en el centro
de nuestra sociedad, hasta el punto de convertirlos en la base para percibir y ordenar el ser
humano, las relaciones sociales, y, en general, la vida.
En qu consiste ese pensamiento amoroso?

El pensamiento amoroso es una manera de ver al ser humano, pero, adems, tambin es todo
un orden econmico, poltico y social, una manera de organizar la sociedad: la familia y la
convivencia, las relaciones entre hombres y mujeres, las relaciones entre menores y personas
adultas, la educacin, la socializacin, el trabajo Sin embargo, dicho pensamiento, ms all
de condicionar nuestras relaciones, ha colocado las emociones y el amor en el centro de
nuestra cultura. Por consiguiente, no se trata slo del amor romntico, ni de la pareja; es ms
que todo eso: es una manera de vivir; de alguna manera, es un modo de ver y ordenar la vida.
Cmo se organiza la sociedad a travs del amor?
En mi opinin, esa ideologa del amor se forma y se alimenta principalmente de tres mbitos:
del mbito de la pareja, del de la maternidad y del de los cuidados. La pareja es la base de la
familia tanto en filiaciones heterosexuales como en las homosexuales; es el modelo de
convivencia ideal, y, hoy en da, se encuentra en la cima de todos los tipos de amor. El amor y
las emociones concretan muy bien lo que es importante y lo que no, lo que corresponde a los
hombres y lo que corresponde a las mujeres, lo que es adecuado y lo que no, as como el
comportamiento que debemos tener. Es una manera muy buena de ordenar el puzle del
mundo.
Mencionas el modelo burgus y capitalista del amor. Le conviene al sistema ese
modelo de amor romntico?
S. Y, aqu, el romanticismo y el capitalismo van de la mano, ya que se afectan mtuamente. En
la ficcin romntica (en las novelas rosas, en las pelculas) se pueden apreciar claramente
los valores capitalistas; y es que siempre cuentan la misma historia: el camino que recorre una
mujer hasta encontrar a un hombre. Este tipo de guiones, adems de reflejar heterosexualidad
y unas relaciones de gnero muy concretas, muestran tambin la ilusin del capitalismo: un
orden econmico y moral en el que, aparentemente, el dinero no es importante y el amor
siempre es bueno.
Cmo llega el amor a convertirse en un mecanismo para la dependencia?
Pensando que quien ama no puede pedir nada a cambio; adems, esa idea no se les aplica de
la misma manera a mujeres y a hombres. A las mujeres se nos dice que somos nosotras las
que tenemos que cuidar de las emociones y del amor; nos vemos obligadas a estar pendientes
de los dems. Eso, en s, no es algo malo, pero qu es lo que pasa? Que nosotras tenemos
que dar todo ese amor, pero no podemos pedir nada a cambio; es decir, se rompe la
reciprocidad en perjuicio de la mujer. Al fin y al cabo, si no se te permite pedir nada, tampoco
ests a un mismo nivel de poder. Otra forma de dependencia consiste en convencer a las
mujeres de que tienen que hacer lo que deben a cambio de amor, y no a cambio de dinero; por
tanto, lo que hace una mujer no es un trabajo, no tiene valor. Existen muchas maneras de
arrebatarnos la capacidad para exigir lo que nos corresponde, lo cual nos relega a una posicin
de dependencia del poder.
T relacionas esa dependencia con los conceptos de clase y etnia.

Volviendo a la ficcin romntica, en todos esos guiones heterosexuales la mujer suele ser a
menudo ms oscura, ms pobre y de una clase social inferior, por lo que el amor se convierte
en la nica manera, o en la mejor manera de que dicha mujer suba de nivel: debe unirse a un
hombre blanco y rico, y, por supuesto, debe hacerlo a travs del amor. Estamos muy
convencidas de la omnipotencia del amor, ya que pensamos que suprime todo tipo de
diferencias: las correspondientes al gnero, a la etnia, a la clase Pero no es cierto; todo eso
no es ms que una ilusin, una ilusin con la que nos alimentan. Resulta peligroso que el amor
sea el nico recurso de nuestra vida.
Pero amar no es malo
No, en s no es malo; no se debe decir no te enamores, sino hazte con los arneses
necesarios. De la misma manera que nos protegemos con un casco y unas cuerdas cuando
vamos al monte, tambin necesitamos proteccin en el amor, para ser capaces de pasarlo bien
y salir bien paradas. Tenemos que asimilar ciertas tcnicas e ideas para poder identificar
cundo las cosas van mal y cundo bien, para comunicarnos, para negociar o para abandonar
una relacin sos son nuestros arneses. Por qu pensamos que en el amor no es
necesario protegerse y que todo es libre? Es una locura.
La identidad de las mujeres se construye a travs del amor, atndonos a los dems.
Si hay algo que nos hace mujeres, es el hecho de que nos tengamos que centrar en el amor, el
hecho de que el amor tenga que ser el eje principal de nuestra vida. Por eso pienso que
debemos disociar el amor de nuestro eje central. Si lo hacemos, nuestra identidad como
mujeres se transformar inevitablemente.
Cmo?
No voy a decir que haya que suprimir el amor de nuestra vida, sino que hay que introducir otras
cosas en ella, para equilibrarlo. La gente dice que el amor es lo ms importante de la vida, pero
yo no estoy de acuerdo. Creo que la libertad es muy importante, as como la justicia, la
solidaridad Puede que el amor sea una de las cosas ms importantes, pero no la nica, ni la
principal.
Tanto en los cursos como en tu propio libro, preguntas si el amor puede servir como
elemento de subversin; tu respuesta es que s.
Bueno, yo pienso que puede servir como tal. Suelo poner el ejemplo de las Abuelas de la Plaza
de Mayo, en Argentina: yo no pienso que actuaran slo por amor, ya que tenan una ideologa
poltica. En mi ideologa poltica, no pondra quermonos en la primera lnea. Es posible
conseguir un mundo ms justo sin necesidad de emplear el amor, porque, en algunos lugares y
momentos, la convivencia y el buen carcter pueden ser ms importantes, por ejemplo.
Tendra el amor un lugar en ese mundo? S, pero no de forma exclusiva. El amor no es la
herramienta principal; es, simplemente, una herramienta ms.
Y no se puede unir el amor a todos esos valores?

S, pero es posible ser solidaria con una persona a la que no se quiere. Algunas cosas las
hacemos por amor, pero otras las hacemos por justicia, por libertad, por compromiso Acaso
son mejores las que se hacen por amor? No necesariamente. Por eso pienso que hay que
volver a analizar y aligerar ese pensamiento: el hecho de pensar que el amor debe estar
presente en todas las relaciones me parece una exigencia demasiado grande, y, adems, no la
considero nada realista. Que ests en el trabajo, o en una asociacin y surge alguna
relacin afectiva? Pues muy bien, pero no tiene por qu ser obligatorio. Se debe asumir que
todo el mundo no tiene por qu querernos, que una persona tiene todo el derecho a que no le
gustes, y no pasa nada. En ocasiones resulta difcil aceptarlo, pero, en mi opinin, es algo
esencial.
Solidaridad, libertad Esos conceptos los tenemos definidos. Y el amor? Es
indefinible?
Yo he apostado por definirlo, aunque slo haya sido para cambiar esa definicin
posteriormente. Tenemos que atrevernos a definirlo, porque sino nos va a parecer que el amor
es algo mgico, y no lo es; definmoslo. Yo creo que el amor es una manera especial de
comunicarnos, un tipo de relacin que es capaz de superar la mera reciprocidad, y que cuenta
con cuatro variables: la idealizacin y el erotismo de la otra persona, y el deseo de
perdurabilidad y de intimidad. En mi opinin, esas cuatro variables estn presentes en todas las
relaciones amorosas, no slo en el amor pasional. Los ingredientes seran los mismos; lo que
cambiara sera el modo de combinar y remarcar dichos ingredientes. Tenemos que poner los
distintos tipos de amor a un mismo nivel. Me preocupa este tema, porque la amistad no cuenta
con el lugar terico y poltico que se merece, aunque en la prctica tenga una gran importancia.
Cmo afecta el pensamiento amoroso a la maternidad?
En la entrega: tienes que hacerlo todo por la criatura, debes quedarte en un segundo plano
Cuando se tienen hijos, es cuando una se da cuenta de que es mujer. Hay muchos hombres
que se encargan de sus criaturas, pero eso de estar ah incondicionalmente les corresponde a
las madres. Est bien que haya alguien ah, pero por qu debe ser siempre la madre y no el
padre? Se puede estar ah un tiempo, eso est bien, pero se no puede ser el nico proyecto
de nuestra vida, ni para las mujeres ni para los hombres. Se pueden hacer sacrificios por amor,
pero siempre deben ser temporales.
El tercer eje del pensamiento amoroso consiste en el cuidado.
Ese mbito lo hemos convertido en algo estrechamente relacionado con las mujeres. Cuando
hablamos del cuidado, tendemos a realizar estudios emocionales, para emplear el lenguaje de
las emociones y del amor: subrayamos que es extremadamente importante, que el mejor de los
cuidados es el que se hace con amor Y ah es donde comienza el crculo vicioso: ya que
somos nosotras quienes cuidan de las emociones, es nuestra responsabilidad
Queremos de forma diferente las mujeres y los hombres?
Probablemente, haya diferencias entre las mujeres, y tambin entre los hombres. Pero es cierto
que, como las mujeres tendemos a poner el amor en el centro, al final acaba ocupndolo todo;

termina por abarcar demasiado, y nos convertimos en expertas. Los hombres, en cambio,
aprenden muy bien a valorar sus proyectos, y eso, en s, est muy bien; despus, pueden estar
enamorados, pero todo va de la mano. Por eso, a menudo, todo eso no coincide con cuidar de
las relaciones.
Muchas de las mujeres a las que has entrevistado hablan sobre los problemas de los
hombres
S. Algunas hablan de analfabetismo emocional para referirse a las carencias que tienen
algunos hombres a la hora de expresar y analizar el amor. Las mujeres recibimos una
educacin emocional extensa, un entrenamiento excesivo y eso no siempre ayuda a la hora
de hacer frente a los problemas, mientras que los hombres no reciben ningn entrenamiento:
se enamoran y no saben cmo vivirlo. El principal problema de los hombres es que no se
responsabilizan: no cuidan la relacin, o no, al menos, a un mismo nivel que las mujeres, y es
ah donde surge la descompensacin. Adems, a menudo el hombre no considera a la mujer
como a una igual, a pesar de que la quiera; tal y como dice una de las personas entrevistadas,
el amor y la justicia no siempre coinciden, y nosotras queremos amores justos y paritarios.
De todos modos, creo que lo del analfabetismo de los hombres es tambin un clich, porque es
un trmino que se generaliza, sin tener en cuenta la edad, la ideologa, el carcter ni otras
variables. Adems, este clich no siempre ayuda a la hora de reflexionar y hacer poltica, ya
que simplifica demasiado las cosas.
Defiendes que el lesbianismo es una herramienta poltica. En qu sentido?
La considero una buena herramienta para romper con la norma heterosexual; para mirar al
mundo y no ver parejas por todas partes. Se debe romper esa complementacin entre hombre
y mujer, y ver slo personas. Y me da la impresin de que resulta ms posible hacerlo desde
esa mirada queer-lesbiana, al menos ideolgicamente.
En tu definicin de otro modelo de amor, menciones tres dimensiones. Cules son?
Reciprocidad, reconocimiento y redistribucin del poder, del dinero, del tiempo, del prestigio-.
Debemos unir el amor con la razn, con la evaluacin, con la negociacin, con el clculo
Pero, precisamente, idealizamos todo lo contrario, porque un amor no puede ser verdadero si,
por ejemplo, lo pagamos con dinero. Planteo esas tres dimensiones en general, como ejercicio
para la reflexin y para la poltica respectiva al amor, pero tambin ms all del mismo: se
pueden aplicar aunque no se ame. Por ejemplo, querer a otra persona no tiene por qu ser la
nica, ni la mejor manera de reconocerla. Por otro lado, la redistribucin est ligada a la justicia:
debemos distribuir el dinero, el tiempo, el poder no porque nos queramos, sino porque es
mejor, porque construye un mundo ms paritario y justo.
Qu se puede negociar?
Todo. Incluso la sexualidad.
Tambin la poligamia?

S. Creo que no hay que idealizar la poligamia, ni tampoco la monogamia; puede que en un
momento dado ests a gusto con una sola persona, pero puede que en otro momento no. Lo
que est claro es que la monogamia no es el mejor modelo, porque coincide con todo lo que
hemos hablado, porque es el eje central de ese sistema ideolgico. Adems, tampoco es que
cumplamos con ese modelo de monogamia: lo nuestro es una poligamia oculta. En cualquier
caso, me parece que, en la prctica, resulta mejor que en una pareja ambos miembros tengan
esa experiencia con ms de una persona, ya que, de otra manera, surgen descompensaciones.
Es un tema complicado, pero el hecho de que sea complicado demuestra lo necesario que
resulta abordarlo, y, para ello, se debe romper con esa idea de yo te quiero; por lo tanto, eres
ma o mo. El amor no puede ir unido a la propiedad. En el mbito de la amistad, solemos ser
polgamos, y nos las arreglamos bastante bien, a pesar de que, en ocasiones, tambin surgen
celos y problemas. La amistad puede ser una buena fuente de inspiracin para pensar y
construir nuevos modelos de relaciones.
Aman las feministas de forma diferente?
Sin duda, nosotras tambin tenemos interiorizada esa ideologa del amor romntico, pero es
cierto que las feministas disponemos de alguna que otra proteccin para subir al monte. Con el
feminismo, aprendemos qu queremos en la vida, qu problemas tenemos, cmo enfrentarnos
a ellos, cmo cambiar nuestro estilo de vida y, ya que el amor es una forma de dominarnos,
tambin lo empleamos como palanca de cambio. En este asunto, he querido dar un mensaje
positivo: cuando veo a una joven feminista sufriendo por amor, pienso que el hecho de ser
feminista le ayudar a reflexionar y a aprender; pienso que le plantear ciertas preguntas, y que
ser consciente de que tiene ciertos derechos y de que no est obligada a hacer ciertas cosas.

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Me dej violar por amor


Durante 26 aos ejerciendo la prostitucin, jams he sido agredida por
ningn cliente, pero acabo de vivir una violacin por parte de un amante. El
amor romntico, ese estado de imbecibilidad asociado al enamoramiento, me
ha puesto en mayor riesgo que ofreciendo sexo de pago.

Hace das que estoy dndole muchas vueltas a publicar o no esta historia. Lo cmodo es
guardarlo para m; total, solamente han sido dos agresiones ms de las mltiples que he
recibido en mi vida. Si he podido sobrevivir sin traumas, tambin sobrevivir a estas y
tampoco es tan grave
Finalmente he decidido hacerlo pblico, por varios motivos. En primer lugar, porque me he
hecho pblica y me he mediatizado, precisamente en un tema, el de la prostitucin, que desata
duros debates dentro del feminismo. Mi postura, como prostituta que soy (esto es, me gano la
vida prostituyndome desde el ao 1989), es defender los derechos fundamentales de las
personas que ejercen la prostitucin -no as la de los empresarios, que quede claro-: lucho
contra el estigma de la prostituta y contra que se nos trate como pobrecitas que no sabemos
tomar decisiones ni asumir riesgos. Asimismo, defiendo que no todos los hombres que recurren
al sexo de pago son maltratadores, ni violadores, sino que, mayoritariamente, las relaciones se
pactan entre adultos (prcticas sexuales a realizar, obligacin de usar preservativo, tiempo,
etc.).
Cuando me preguntan si nunca he sido agredida por parte de algn cliente, -aunque solo sea
por estadstica, me tena que haber tocado- mi respuesta es no, jams he sido agredida por
ninguno de los ya decenas de miles de hombres con los que he tenido relaciones. Que ha
habido y hay agresores potenciales? Por supuesto, he sido testigo y he llorado con
compaeras, pero en mi caso, he sabido prevenir las situaciones de riesgo potencial. Tampoco
consiento el acoso callejero y s enfrentarme a esos acosadores. Entonces, en qu contexto
he sufrido agresiones? En la vida cotidiana, fuera del mbito de la prostitucin, y siempre,
siempre, con hombres con los que haba una relacin previa de confianza: hombres de mi
familia, vecinos del barrio, jefes en varios de los trabajos que he tenido, compaeros de trabajo
y un enamoramiento por parte ma (lese la emocin del anamoramiento).. S, he sufrido
acoso sexual, abusos sexuales, y finalmente dos violaciones por parte de hombres de mi
entorno de confianza.
Cuando publiqu mi libro Una mala mujer, ya expliqu los malos tratos y la violencia en la que
nac y crec, por parte de mi padre y mi madre; despus, una violacin por parte de los vecinos
gamberros del barrio, cuando tena 12 aos, as como los abusos sexuales, de uno de mis
jefes, en los que realmente me senta puta y sucia, pero por miedo a perder el trabajo, una
mierda de trabajo, todo hay que decirlo, porque no sala de la miseria, acceda a todo lo que l
me peda, fingiendo que a m tambin me gustaba ser su amante, pero ni l me gustaba, ni yo
quera tener relaciones con l, las tena por puro miedo. No expliqu otros episodios de
tocamientos, tambin en la adolescencia, con dos primos, que a m me dejaron entre sentir la
excitacin por lo prohibido y el asco que me daba que me tocaran, porque no me pedan
permiso, simplemente lo hacan y punto y yo, pues yo me dejaba
Y as, con estos antecedentes, llegamos a la actualidad: Cmo es que una mujer que en 26
aos ejerciendo la prostitucin jams ha sido agredida por ningn cliente es violada y abusada
sexualmente -tocamientos por encima de la ropa por parte de un conocido y que ahora no
relatar para no extenderme- en cuestin de semanas? Pues desde aquel episodio de los 12
aos, y que yo pens que nunca ms me volvera a pasar, he sido violada por enamoramiento,
por ese estado de imbecilidad que me dej bloqueada y me impidi reaccionar.

Es un hombre que conoc por las redes sociales, que previamente admiraba mucho, que un da
dio un paso de acercamiento y yo por esa admiracin baj la guardia, que supo ilusionarme
primero, y despus enamorarme, con bonitas palabras, y haciendo apreciaciones sobre mis
inquietudes y con un sexo virtual muy excitante y que francamente disfrut. Finalmente, llegu a
creerme que de verdad le importaba como persona, que no le importaba que me ganase la vida
como prostituta, porque me implic totalmente en su vida cotidiana, dndome a conocer a su
familia, dicindome que estaba en proceso de separacin, me deca que me amaba Cuando
lleg el momento de conocernos en persona, yo deseaba ese encuentro sexual. Lo que no me
esperaba, porque nada de su actitud me lo haba hecho sospechar, es que iba a ser tan
agresivo.
Nos citamos en un hotel, yo llegu antes y lo esperaba excitada y con ansa, tena preparado el
preservativo, encima de la mesita l lleg puntual y, despus de cuatro besos, cuatro besos
literalmente, dados de cualquier manera (que ya me tenan que haber alertado), me empez a
tocar agresivamente, muy bruto, los senos, la vagina por debajo del vestido, y en ese momento
yo ya me bloque, fui incapaz de pararle, de frenarle, de decirle oye no seas tan bruto!, de
empujarle. Lo dems? Ya no soy capaz de recordar detalles, s que en un instante estaba
tirada en la cama y sin bragas y el slo se baj los pantalones y sencillamente me penetr, as
tal cul. Eso s, se corri enseguida, termin, se levant, me tengo que ir Todo en apenas
unos minutos
Y yo me qued llorando, pensando: Pero qu ha pasado? S Me ha violado! Y s, me la
he metido sin preservativo, no me ha preguntado si puedo quedarme embarazada, o si tomo
anticonceptivos, no me ha preguntado qu me gustaba y qu no, no era as como tenamos
que haber estado, cmo no he sido capaz de salir de la habitacin, nada ms tocarme de
esa manera? pero pero cmo he podido dejar que me tratara as? y qu hago
ahora?, Por qu me ha pasado esto y he bajado la guardia? Despus de varios das de
meditar, se lo cont a dos amigas, lo vieron ms como una aventura que haba salido mal.
Solamente una compaera de trabajo, es decir, prostituta, tuvo empata conmigo y coincida
conmigo en identificarlo como violencia machista, adems sin ningn escrpulo, haca las
mujeres incluida su propia mujer.
Todo esto es reflejo de la violencia estructural machista. Un grave problema de educacin
machista, que arrastramos generacin tras generacin, por el que las mujeres no tenemos y
nos cuesta encontrar las herramientas necesarias para saber gestionar las emociones como el
miedo o el enamoramiento. Ese amor romntico que internalizamos desde pequeitas y que
hace que nos entreguemos, sin ms cuestionamientos, y que por ms que luego aprendamos y
sepamos que es una construccin cultural perversa, qu difcil es no caer en sus redes! Nos
afecta a todas las mujeres, sin distincin de niveles socioculturales, en mayor o menor
medida Y me indigna ms si cabe porque, en mi caso particular, en el contexto de sexo de
pago lo controlo todo y reacciono, no me bloqueo.
As es la magnitud y la sutileza de esta violencia machista. Todas las mujeres somos
vulnerables, tenemos mucho que hacer si queremos dejar el mundo mejor que lo hemos
encontrado y evitar que las siguientes generaciones sigan reproduciendo esta estructura. Me
indigna que no tengamos una educacin sexual y afectiva desde la niez No s qu ms

decir Solo espero que compartiendo esta experiencia, si todava no hay quin conozca la
envergadura de esta violencia machista, sea plenamente consciente de cmo se manifiesta.
Una violacin no es solamente que seamos violadas a la fuerza, con amenazas y agresiones
fsicas, una violacin tambin se da cuando un estado emocional provocado por esa educacin
nos impide reaccionar, y no solo el miedo a recibir una agresin mayor o el miedo al rechazo o
el miedo a que piense que soy una estrecha.
Si me defino como feminista es porque lucho para que las mujeres podamos expresarnos como
realmente queramos, cada una en su contexto y en sus circunstancias personales, y que no
seamos oprimidas por esta cultura machista que hace que seamos incapaces de decir: No,
as no! y nada ni nadie me va a impedir que, por ser mujer, no pueda ser yo, ni pueda realizar
mis sueos!

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