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Franja Morada

Todo el da, todos los das.

EDAD ANTIGUA
1.- PANORAMA
La filosofa nace en GRECIA (siglo VII y VI a.C.) y abarca, en principio, todos los niveles de
conocimiento. Posteriormente el hombre empieza a utilizar la razn y deja la imaginacin, se
pasa del MITO al LOGOS (siglo VI y V a.C.)
- El hombre vale como sbdito del estado, se da una legitimacin a la aristocracia (gobierno de la
nobleza).
- La edad antigua est quebrada por el cristianismo, que acelera su derrumbe.
- Los griegos privilegiaron el derecho pblico y los romanos el derecho privado.
- Disciplina filosfica: Metafsica.
1.- FILSOFOS PRESOCRTICOS
- TALES de Mileto: el agua es el principio de todo. Concepcin dinmica.
- ANAXMENES de Mileto: El aire es el elemento ltimo. Concepcin dinmica.
- ANAXIMANDRO: el origen es lo indefinido.
- HERCLITO de Efeso: no podemos baarnos dos veces en el mismo ro Mutabilidad del
Universo; para l la guerra es la progenitora de todas las cosas. El principio es el fuego: activo,
creador y destructor.
Estos 4 filsofos ven la verdad ltima del mundo en la naturaleza
- PITGORAS de Somos: El nmero es la esencia de todas las cosas. La JUSTICIA est
representada por el nmero cuadrado, el mundo tiene la perfeccin del nmero, como orden de
armona y coherencia.
La sustancia del universo no puede captarse con los sentidos.
- PARMNIDES de Elea: El mundo est compuesto por el ser, que es una sustancia fija, eterna
e inmutable. El cambio es pura ilusin, el ser ES y no puede NO SER.
El ser es infinito, inmvil, indestructible y nico. Solo lo racionalmente pensado ES.
Contrario a la posicin de Herclito, para Herclito el ser deviene permanentemente)
2.- LOS SOFISTAS
- Se interesan en el hombre.
- Son sabios rentados (no filsofos).
- Se dedican a instruir en el arte de convencer con la retrica, la poesa y la argumentacin.
- VERDAD: no la buscan ya que surgen en un clima poltico ateniense donde importa lo que e
dice: no hay un concepto de VERDAD, sino tantos como pueblos

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Dudaron de que la verdad exista o se pueda conocer, para ellos importaba la PROBABILIDAD y
la VEROSIMILITUD.
- Fracasaron en la comprensin integrada el hombre en el universo.
* PROTGORAS de Abdera: UTILITARISTA
- El hombre es la medida de todas las cosas, todo es relativo al sujeto.
- La realidad es el devenir.
- Concepcin PACTISTA de la sociedad, defendi la democracia.
- Sostiene que todas las opiniones son vlidas, pero deben modificarse en el sentido de la
utilidad.
* GORGIAS de Lentini: NIHILISTA
- Nada existe, si existiese el hombre no lo podra conocer (escepticismo), si lo pudiera conocer
no lo podra comunicar a los dems (relativismo). LA VERDAD NO EXISTE.
* CALICLES: BIDIMENSIONALISTA (sociolgico y jurdico) NATURALISTA
- DERECHO: es la obra de la astucia de los dbiles que estn en el gobierno. Esto es contrario a
la naturaleza, donde deben gobernar los fuertes.
- JUSTICIA: es la supremaca del ms fuerte sobre el ms dbil: filosofa naturalista.
* TRASIMACO: Ley del Ms Fuerte
- No hay ms derecho natural que la fuerza
- Lo justo es lo que corresponde al inters del ms fuerte, el provecho del que est en el poder.
* LICOFRN
- LEY: es una convencin para garantizar derechos recprocos de miembros de la comunidad.
* ANTIFN: Trata la IGUALDAD
- Igualdad entre hombres.
- Condena la separacin de clases.
- Era contrario a la democracia.
- Lo JUSTO es lo contrario a la naturaleza donde el hombre busca lo que le conviene a l.
* HIPIAS: Igual que Antifn, ensea la mnemotecnia.
* ALCIRAMANTO:
- La esclavitud es una institucin que no tiene ningn fundamento ms que la voluntad del que
la impone
- Dios creo a todos los hombres iguales.
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* ARQUALO: Positivista
- No existe un justo por naturaleza, sino por LEY
IMPORTANTE: La relativa superficialidad llev a los sofistas a considerar la dimensin
sociolgica del mundo jurdico y en su referencia a lo humano.
Brindaron especial atencin a los repartos

3.- SCRATES (469 399 a.C.) NADA ESCRIBI (!)


- Filosofa caracterizada por la HUMILDAD: sabe que no sabe y no va a encontrar la repuesta.
- Quiso ayudar al hombre a encontrar la verdad a travs de 2 mtodos:
* REFUTACIN (como catarsis) Mediante el dilogo directo le pregunta a su interlocutor la
verdad a travs de la irona, hacindolo llegar a planteos ilgicos. Cuando el interlocutor ve el
error empieza el segundo momento:
* MAYUTICA: arte de dar a luz, sacar afuera lo que hay dentro (los conocimientos). Se
relaciona con la idea de preguntar y no de implantar (diferencia con los sofistas que te quieren
convencer)
- Sostiene La verdad est dentro de ti
- Protagoniza el traspaso de una filosofa cosmocntrica a una filosofa antropocntrica.
- FELICIDAD: consiste en la ciencia del bien , y vivir conforme a esta ciencia.
- Fue odiado por los conservadores: porque no queran que hay conmocin, y la pregunta
conmueve; y por los demcratas: por corromper a la juventud enseando doctrinas contrarias a
la religin de estado.
- Fue condenado a muerte (a beber la cicuta veneno-), pudiendo huir, no lo hace porque haba
que respetar las leyes.
4.- FILSOFOS POST-SOCRTICOS
Se dividieron en

MAYORES (preocupacin por la VERDAD) Platn y Aristteles


MENORES (preocupacin por el bien y la felicidad) Cnico y Cirenaicos

* PLATN (428 348 a.C.)


- JUSTICIA: equilibrio de las virtudes del alma.
- IDEA: el verdadero mundo era el de la idea, que estaba contenida en el alma, que ya la conoca
antes de encarnarse. La verdad no se conoce con los sentidos, antes de nacer nuestra alma
atraves el mundo perfecto (el de la IDEA), y ahora debemos reencontrar, en la medida de lo
posible, la idea que hemos olvidado.
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- Alegora de la Caverna.
- NIVELES DE CONOCIMIENTO:
* Saber vulgar: el que maneja el pueblo.
* Conocimiento de la verdad: lo maneja el filsofo.
- Los filsofos tienen especial capacidad para resumir las ideas por tener el alma abierta. Ellos
pueden conocer la verdad mejor que los otros y por eso deben gobernar (Tiene una idea de
GOBIERNO SOFOCRTICO y ARISTOCRATIZANTE.
- RACIONALISTA: trata de racionalizar todo.
- CLASES SOCIALES: sostiene que cada clase debe estar formada de acuerdo a la funcin que
debe cumplir: Gobernante: virtud sabidura; Guerrero: fortaleza; Artesano: templanza.
- LEYES: en un primer momento, la repblica, pens que no eran necesarias, que el
gobernante es bueno por definicin y las leyes lo ataran.
En el poltico trata las formas de gobierno mejores y peores conforme el acuerdo a las leyes,
por tanto legitima las leyes.
Por ltimo, en las leyes, agrega una forma de gobierno mixta y expresa: la nica ley verdadera
es la JUSTA
- UNIDIMENSIONALISTA DIKELGICO, sostiene que as otras dimensiones deben sacrificarse
por la dikelgica.
- Fund La Academia, donde fue docente. La cierra Justiniano en el 529 d.C.
* ARISTTELES (348 322)
- La poltica, tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Constitucin de los atenienses, la gran
tica; se trata de obras estticas, eran apuntes de Aristteles.
- Empirista hay que ir a la experiencia de los sentidos (contrario a Platn las ideas), y lo
que conocemos tratar de perfeccionarlo. De inclinacin naturalista y lgica (Platn era potico y
matemtico)
- IDEAS: son la esencia de las cosas verdadera (Platn: la idea es la verdad)
- VALOR: est en el ser (Platn: est en el bien)
- SER: es ser es en el ser (Platn: el ser es en el valor) Valida todas las manifestaciones del ser.
- Asociado a la FSICA (Platn: asociado a la Metafsica)
- HOMBRE: animal social: no forma la sociedad por contrato, nace en una sociedad y con
gobierno.
- GOBERNANTES: hay quienes nacen para gobernar y quienes nacen para ser gobernados. E
inclina por el gobierno de la clase media, porque all hay mayor moderacin.
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- ESCLAVITUD: es una institucin de la naturaleza, servan para que los filsofos pudieran
pensar.
- LEY: prefiere la consuetudinaria por estar menos expuestas al error. Sirve como proteccin
contra los abusos de los gobernantes.
- JUSTICIA: se relaciona con lo que se adjudica (Platn: equilibrio de las virtudes del alma)
* TOTAL: obrar conforme a las leyes
* PARCIAL

- distributiva: se reparte segn los mritos, a cada uno lo que le corresponde


- correctiva: regula las relaciones de cambio (delito pena)

La correctiva tiene menos en cuenta a la persona.


Destaca la justicia de los repartos segn sus objetos, prefiriendo esa legitimacin a la capacidad
de los repartidores.
- Reglas de la Naturaleza: estn destinadas a cambiar, lo que perdura el lo JUSTO.
- EQUIDAD: tiene en cuenta la singularidad de las cosas que las leyes pudieron olvidar a travs
de la equidad.
- Primer expositor de la TEORA DE LA COACCIN EN EL DERECHO, desarrollo una
complejidad pura de las dimensiones jurdicas: Ve la norma (consuetudinaria), la justicia
(correctiva y distributiva) y la realidad social (coaccin) TRIDIMENSIONALISMO
- Fund la escuela El Liceo, llamada escuela peripottica.
* CNICOS
- La felicidad se logra con la abstencin, se debe vivir conforme la naturaleza para ser feliz
(plantean una vuelta a lo natural), rechazando satisfaccin y lujos. Es necesario vivir sin
ambicionar.
- Se refugian en las distribuciones de la naturaleza para evitar los repartos. Pero su rechazo por
las reglas muestra preferencia por los repartos autnomos sobre los autoritarios.
- Consideraron injusta la esclavitud.
- Desarrollan una complejidad impura de las dimensiones sociolgica y dikelgica, siendo la
primera la que domina a la segunda; sin llegar a alcanzar la normolgica.
- ANTSTENES: deca que en el desprendimiento de los bienes estaba la virtud. Fund una
escuela y no aceptaba ricos en ella. Sostiene que el sabio es AUTOSUFICIENTE.
- DIGENES: vive en un templo, dentro de un barril. Se negaba a aceptar las leyes.
* CIRENAICOS
- Hay que buscar los placeres inmediatos (expansin)
- ARSTIPO: Fundador, le importa el placer sensible, positivo y actual. Prefiere lo poco que se
goza con facilidad y no penar por placeres mayores.
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Propugna gozar de todo UNIDIMENSIONALISMO SOCIOLGICO: placer.


Lo JUSTO lo es por LEY o por COSTUMBRE (No por naturaleza diferencia con los cnicos)
5.- PANORAMA:
Estos movimientos llegan a Roma:

Cnicos seguidos por los estoicos


Cirenaicos seguidos por los epicreos

* ESTOICOS
- Establecieron reglas de vida que consideraban, los hacan dueos de s mismos.
- Defienden la igualdad entre los hombres
- UNIVERSO: est animado por la razn (diferencia con los cnicos)
- Sostienen que se debe silenciar todo impulso y pasin.
- Prescinden del lujo y la vida complicada buscan al hombre bueno (diferencia con Platn
Estado perfecto)
CICERN: La LEY es la razn suprema insita en la naturaleza que ordena lo que hay que hacer
o prohbe lo contrario. Se debe vivir CONFORME LA LEY.
Hay una complejidad impura de lo jurdico: lo

neutral se asume como justo

UNIDIMENSIONALISMO DIKELGICO.
* EPICREOS:
Buscaron placer ordenado, equilibrado, perdurable y espiritual.
EPICURO: la felicidad se logra con el placer, aconsej reducir las necesidades para tener menos
posibilidades de dolor.
JUSTICIA: es un convenio entre los hombres por razones de utilidad.
Prescinde de la vida pblica, se dedica al mbito privado.
6.- PANORAMA: estas escuelas generan 2 actitudes:
* ESCEPTICISMO: Actitud negativa.
PIRRN de Elis: No hay valores por naturaleza, los hombres actuamos en virtud de la ley o la
costumbre.
CARNEADES: No podemos fiarnos de los sentidos ni la razn, todo se reduce a GRADOS DE
PROBABILIDAD. La ley tiene como funcin la utilidad, sobre todo de quienes la dictan.
* ECLECTICISMO: Actitud integradora
PLOTINO: Filosofa marcada por el misticismo de la poca: hay un verdadero ser denominado
UNO de quien emana todo lo que existe. El hombre tiene como finalidad la comunin con el
UNO luego de pasar por la vida purgativa y desprenderse de lo que lo corrompe.
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7.- EL CRISTIANISMO
En la antigedad existi un pueblo monotesta: el JUDO, crean en una alianza con un Dios que
los haba elegido, ste tena caractersticas grandiosas (omnisciente, omnipresente y
omnipotente). Los judos consideran imposible que ese Dios tenga un hijo (Jess), por eso lo
consideran un subversivo y autor del delito de blasfemia.
Lo llevan ante Poncio Pilato para que lo condene, ste no lo encuentra culpable, le cambia el
cargo y admite que lo maten.
Aparece una nueva creencia, Jess propugn el amor hasta el punto de amar a su enemigo
(Pedro consider que era slo para el pueblo judo; Pablo que era para todos los hombres)
El Judeo-cristianismo fue considerado como la religin creciente y predominante en la edad
media, Constantino la declara religin de Roma.
El Concilio de Nicea del 325 dijo Jess es Dios hijo, la misma personalidad encarnada en la
personalidad del hijo.
En sta poca estaban los que decan que filosofa y fe eran inconciliables (tertuliano) y quienes
estaban a favor de la conciliacin (San Justino, Orgenes)

EDAD MEDIA
1.- PANORAMA
Dos perodos:
Primero desde cada imperio romano occidente hasta Renacimiento Carolingio.
Se caracteriza por cultura agrcola; valor SANTIDAD (iglesia como institucin ordenada); tensin
entre Iglesia y Estado; JUSTICIA: asimtrica, espontnea, partial, sectorial; sentido jurdico
COMUNITARIO.
Segundo hasta el fin de la edad media: cada de Constantinopla.
Se caracteriza por la aparicin del capitalismo mercantil; valor UTILIDAD, VERDAD, BELLEZA;
nacimiento de universidades, cs. Naturales y literatura; JUSTICIA: simtrica y conmutativa;
sentido jurdico INSIVIDUALISTA (toma Roma)
En general: el hombre vale como: Sbdito del Estado y Fiel de la Iglesia: si viola alguna de estas
reglas se torna PELIGROSO.
La disciplina filosfica empleada fue la METAFSICA, que mantuvo a la filosofa medieval
vinculada a la RELIGIN y la TEOLOGA.
2.- DESARROLLO FILOSFICO
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1- PATRSTICA: Aborda los principios bsicos del Cristianismo, las enseanzas de los Padres
de la Iglesia, se trata de la historia de la antigua literatura cristiana.

SAN AGUSTN (354-430) sigue a PLATN, pas por el maniquesmo, escepticismo y


neoplatonismo, finalmente por influencia de San Ambrosio se hace cristiano y se enfrenta
a pelagianos y maniqueos.
DERECHO NATURAL TEOCNTRICO
UNIDEMENSIONALISMO DIKELGICO, apoya las distribuciones (hechas por Dios) y
deja los repartos.
OBRAS: Del libre albedro, Ciudad de Dios, Contra Fausto Maniqueo y Confesiones.
FILOSOFA: Apoyada en la fe, ser buena si no se opone a la verdad revelada por la
religin. Proyeccin Mstica. Toma a Platn y pretende transformar la teora de la IDEA en
la del ESPRITU (es la exploracin de la memoria que refleja a Dios, lo encuentra des la
intimidad por medio de la CONFESIN)
ESTUDI: Dios, Alma y Felicidad Eterna (la tiene el cristiano por tener el verdadero bien,
la verdad tiene caractersticas que slo Dios posee por tanto Dios es Verdad)
FOMENTA: amor, santidad, respeto a la Justicia.
Obra CIUDAD DE DIOS: diferencia el reino de Dios (Jerusaln) del de Demonios
(Babilonia); en la ciudad terrenal donde hay estado hay violencia, en la ciudad de Dios
indefectiblemente hay JUSTICIA porque la cercana a Dios hace que se acte conforme
su voluntad (TEORA VOLUNTARISTA) Hay un orden universal que se presenta cuando
hay unidad de Dios y paz.
LEY POSITIVA: ser valiosa si est de acuerdo con la ley ETERNA (vol. de Dios)
PECADO: mal que padecen los seres racionales cuando se alejan de Dios.

2.- PANORAMA
Cae el Imperio Romano de Occidente, retroceso cultural. De difunde como ideal la vida Asctica,
disciplinada, de mortificacin y renuncia a los bienes materiales. Surgen las instituciones
monsticas: Benedictos (San Benito de Nursia). La filosofa es un mero apoyo de la Teologa.
El derecho medieval: Imperial (glosadores romanos), derecho cannico (derecho natural
identificado con la ley divina revelada en a Biblia) y derecho feudal (de origen pactistay tradicin
germnica)
3.- ESCOLSTICA

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Se ensea en las escuelas, en forma de lectio y dilogo entre maestro y discpulo, se elabora
una tesis, se argumenta a favor y en contra y se llega a una solucin final. La razn procura
encontrarse a s misma confrontndose con la fe. Se intenta comprender la verdad.
ETAPAS: formacin (s. 9 a 11), desarrollo (12), apogeo (13) y decadencia (14 y 15)
PENSAMIENTO:

Racionalista: Refiere al pensamiento antiguo. Pedro Abelardo y Sto Toms.


Mstica: se nutre de San Agustn: San Bernardo de Claraval y San
Buenaventura.

ESCOLSTICA MUSULMANA: contactos entre filosofa griega y el Islam.


o Rama oriental: Avicena y Algazel.
o Rama Occidental: Averroes: 3 grados de comprensin del Corn: hombre de
demostracin (filosofa), hombre dialctico (teologa) y hombre de exhortacin
(Religin y Fe) El mejor culto a Dios es conocer su obra.
Abenjaldn: se ocupa de la significacin de la cultura.

ESCOLSTICA JUDA: Moiss Maimnides: el objeto de la filosofa y la religin es el


conocimiento de Dios. La filosofa debe comprender la ley, eso se hace por medio de la
Biblia. La distancia entre Dios y el hombre se salva con el amor.

ORDENES RELIGIOSAS IMPORTANTES:


o FRANSISCANOS: San Francisco de Asis: apartamiento de la riqueza material, sigue a
San Agustn y Platn.
Es de familia rica, pero asume total pobreza, se debe vivir hoy sin ahorrar para maana
y habla del Amor Universal, todos somos hermanos por ser hijos de Dios.
Por medio de la fe y la religin cuestiona el capitalismo.
SAN BUENAVENTURA: comunin universal entre todas las cosas, Fraternidad
Universal, que se manifiesta entre quienes viven en humildad y amor.
Conocemos a Dios a travs de nuestra alma: es su reflejo.
El filsofo alcanza la verdad por medio de la fe, por eso filosofa y teologa son
inseparables.
La cumbre de la sabidura es la sagrada escritura (revelado por Dios).
Distingue la certeza cientfica: producto de un hecho intelectual, de la Fe: acto de afecto
y adhesin que requiere entrega personal.
ROGER BACON: ciencia al servicio de la vida prctica apoyada en la experiencia, para
que influya sobre el poder.
o DOMINICOS: Santo Domingo de Guzmn. Su orden fue establecida para luchar contra
la hereja, se encargaron junto a los obispos del tribunal de la inquisicin.
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Siguen a Aristteles: metafsicos y moralistas.


TOMS DE AQUINO: discpulo de Alberto Magno, introduce el pensamiento aristotlico
en occidente. Amaba los libros al punto de despreciar el mundo natural. Sus OBRAS:
Suma teolgica, Suma contra Gentiles, Del gobierno de los prncipes y Cuestiones
Disputadas.
Habla de la libre articulacin de la razn separado de la fe y ala revelacin.
La VERDAD: es una sola, las verdades de la fe son supraracionales e inmateriales y por
tanto estn por encima de la razn.
Distingue el mbito de la Fe (razn), Teologa (revelacin) y Conocimiento Natural
(sobrenatural)
Muestra a DIOS como principio y fin, el motor inmvil, la causa no causada, perfecto,
cuya inteligencia orden todo el universo.
Diferencia: ESENCIA (que manifiesta en las criaturas creadas) y EXISTENCIA, los
hombre las tienes por separado, Dios las tiene a ambas.
La LEY es la ordenacin de la razn con vistas al bien comn, promulgada por quien
tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. Proviene de la RAZN.
* Eterna: es la razn misma y voluntad de Dios.
* Natural: participa la criatura dotada de razn, se refiere a la convivencia social del los
hombres.
* Humana: define a y aplica el contenido de la ley natural por conclusin (derecho de
gentes) y determinacin (surge el derecho civil)
Una ley ser ley si es justa, si no o es se debe ir a la ley natural.
La JUSTICIA: dar a cada uno su derecho, concepcin aristotlica.
El PODER: ltimo y mediato en Dios, Prximo e inmediato en la comunidad que lo da a
los gobernantes: lmite al poder con la religin.
El DERECHO: la cosa justa, el derecho debe ser justo.
La PROPIEDAD PRIVADA est legitimada en cuanto tiene utilidad pblica.
4.- PANORAMA
Siglo XII sntesis entre fe, razn, filosofa y teologa; que culmina con Santo Toms
Siglo XIII surge el VOLUNTARISMO

JUAN DUNS ESCOTO: Influido por San Agustn, Avicero y Aristteles.

La voluntad prima sobre el entendimiento por ser libre!!!


Las leyes morales son tales porque as lo quiso Dios, y el hombre hace bien en someterse a
la voluntad de Dios. Si Dios quiere algo, eso ES bueno.
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Principio Natural: OBEDIENCIA A DIOS, Acto Bueno: AMAR A DIOS.


Distingue: Lo TEORTICO (demostracin racional y ciencia: Metafsica) y lo PRCTICO
(campo de la libertad, la demostracin imposible y la fe: Teologa)
Promueve el INDIVIDUALISMO como perfeccin del ser Perspectiva Antropocntrica,
rompe el vnculo fe-razn y filosofa-teologa.
Da mayor importancia a los repartos autoritarios.

GUILLERMO DE OCCAM: En contra del Tomismo quiere excluir de la teologa y la

filosofa las ideas griegas.


Dios como omnipotente y con libertad divina de ordenar, aun que se lo odie. TODO es su
decisin, el orden surge de la eleccin divina.
Distingue: conocimiento (surge de la experiencia) y la teologa (objeto de pura fe, sin ciencia),
rompe as el vnculo razn-fe independizando al filsofo del telogo.
El UNIVERSAL existe solo en el alma, las cosas que estn fuera son singulares.
Abre el camino a las ciencias de la observacin: investigacin de la naturaleza.
La VOLUNTAD del hombre es libre, pero sujeta a lo que Dios quiere, la MORAL solo obedece
a Dios.
La LEY es: Natural (ley divina expresada en las escrituras) y Positiva (si es contraria a la ley
natural no debe cumplirse)
Distingue entre IGLESIA (dominio del espritu, reino de la libertad) e IMPERIO (solo tiene
poder sobre los cuerpos, no las almas.
El DERECHO: es un poder que se tiene sobre un bien. Prefiere el derecho de la
jurisprudencia.

MARSILIO DE PADUA: escribi El defensor de Paris, promulga la defensa de la PAZ por


medio de la constitucin de un estado LAICO sonde la Iglesia se someta a las leyes del
Estado (comunidad de hombres libres). Un estado ser RACIONAL si en le gana la ley y
no el hombre.
La LEY es un precepto coactivo vinculado a un castigo o una recompensa. La LEY
DIVINA no es ley por no tener COACCIN. La plenitud de lo jurdico est en la ley
humana y en la coaccin.

EDAD MODERNA
a.- PANORAMA

Economa: fin del feudalismo, divisin del trabajo.

Humanismo: Renacimiento, inters por lo humano nuevamente.


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Visin del Hombre: individualmente considerado (en Ed. Ant. fue sbdito del estado y en la
Media de la iglesia)

b.- AUTORES
1.- GIORDANO BRUNO:
- de la causa y principio de uno del infinito universo y los mundos
-Pantesta, todo es parte de Dios.
- LEY: instrumento d la pacfica convivencia social que ejecuta coactivamente la moralidad
frente a los que no a cumplen espontneamente.
La ley surge de la sabidura divina y el intelecto natural (Diferencia con Montesquieu)
2.- LA REFORMA: se da por la venta de indulgencias, el lujo desmedido y el renacimiento.
LUTERO: de la libertad del cristianismo 95 tesis

Libre interpretacin de la Biblia.

Cree en la libre determinacin

Gobierno al servicio de Dios

Separacin de la Iglesia (el hombre se salva por su fe, no por las obras)

CALVINO: institucin cristiana


-

Libre interpretacin de la Biblia

NO libre determinacin, estamos predeterminados, nos enteramos si estamos


predeterminados a la salvacin conforme el xito en los negocios.

ESTADO: Instituido por Dios para conservar la Iglesia y para que haya justicia.

LEY: la ley natural aparece en el DECLOGO, all aparecen los lmites.

3.- DANTE ALIGHIERI: tratado sobre la monarqua


- PODER: el TEMPORAL lo tiene le emperador, el UNIVERSAL el papa (pero solo para lo
espiritual diferencia con Santo Toms que deca que el papa tena ambos.
- HUMANISTA: culto a l antigedad greco-romana (renacimiento).
4.- MAQUIAVELO: discurso sobre la pra. dcada de tito livio el arte de la guerra el prncipe
- Tipos de principado: * Hereditarios, * Nuevos o Mixtos, * Eclesisticos.
- Necesidades del prncipe: para llegar al poder: fortuna, virtud y ocasin; para conservarlo:
uso justo de la fuerza, respetar a las minoras y parecer ms que ser.
- Consejos:

* elegir bien a los ministros y embajadores


* escapar de los aduladores
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* tener un buen ejrcito (que parezca poderoso)


- DERECHO: instrumento del gobernante para el logro de sus fines, pero cuando el derecho
no alcanza se DEBE recurrir a la FUERZA.
- RELIGIN: instrumento de dominacin de los pueblos.
5.- HOBBES: El Leviatn (monstruo bblico que representa al estado)
- Pactista: el hombre en estado de naturaleza es malo y asocial, todos los hombres renuncian
al poder y se lo dan SIN LMITES al gobernante, es por eso que solo podrn revelarse si el
gobernante no mantiene el orden.
- SOBERANA: poder del estado sin lmites.
- LEY: Natural (tiende a la conservacin, cuando es mala o no sirve se da la Guerra) y Civil
(est por sobre la natural por tener poder coercitivo) ES UN AUTOR POSITIVISTA.
- RELIGIN: la plantea natural y simple, Dios y Jess como Mesas.
- FILOSOFA: Materialista
- El Bien da placer, el mal da dolor.
6.- GROCIO: derecho de la guerra y la paz
- Sistematizador del derecho internacional pblico (entiende que los pases se dividen pero
mantienen relaciones)
- Derecho Natural separado de Dios, busca al derecho por 2 caminos: la razn humana y el
consenso de los pueblos.
7.- FRANCISCO SUREZ: dipustaciones metafsicas tratado de las leyes y de Dios legislador
- LEY

Natural (no divina) pero con caractersticas similares universal y eterna.


Civil: humana, positiva y universal (su objetivo es el bien comn)

Una ley injusta NO es ley, no ser obligatoria. Diferencia con Spinoza


- PACTISTA: origen de la sociedad en el consenso.
- GOBIERNO: consenso, a travs de un pacto con el prncipe, si ste rompe el pacto, vuelve
al pueblo el gobierno (Influencia para Saavedra)
8.- SPINOZA: tica tratado poltico
- LEY: la obedezco aunque sea injusta. Diferencia con Surez. Ser as siempre que exista
un marco para cambiarla.
- PACTISTA LIBERAL: el hombre es libre, pero hace el pacto (cede) porque le conviene, ve
al estado como instrumento de libertad.
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- RACIONALISTA: el mundo y Dios pueden conocerse por la RAZN, pero el mundo es


creacin de Dios, por lo tanto TODO es Dios ES PANTESTA COMO Giordano Bruno.
- GRADOS DEL CONOCER: Imaginativo (sensorial); Racional; intuitivo.
9.- LOCKE: dos tratados sobre el gobierno ensayo sobre la revolucin civil
- PACTISTA: si el gobernante no cumple debe ser destituido, Idelogo de la revolucin de
1688 contra Jacobo II por haber ste roto el pacto.
- EMPIRISTA: el origen del conocimiento est en la experiencia: sensacin reflexin.
- ESTADO: debe defender los derechos innatos de PROPIEDAD y LIBERTAD.
- DIVISIN DE PODERES: Ejecutivo (incluye al judicial), Legislativo y Federativo.
Los lmites estn en la indelegabilidad de las funciones, la prohibicin de decretos
extemporneos, el juzgador preconstituido y no quitarla propiedad sin consentimiento.
10.- MONTESQUIEU: Cartas persas espritu de las leyes
- LEY: relaciones necesarias que surgen de la naturaleza de las cosas, es un producto de la
realidad (Diferencia con Giordano Bruno)
- DIVISIN DE PODERES: Suma al desarrollo de Locke el sistema de FRENO Y
CONTRAPESOS, para proteger al gobernado de gobernante (sobre todo su libertad)
- FORMAS DE GOBIERNO

Monarqua (HONOR)
Repblica (VIRTUD)
Tirana (MIEDO)

11.- ROUSSEAU: Contrato social Emilio Confesiones


- LEY: general y abstracta, si la obedezco soy libre porque me obedezco a mi mismo.
- JUSTICIA: Lo que nos es debido a nosotros mismos. Su fuente es DIOS, pero est muy
lejos de la tierra y ocupa su lugar un hombre.
- DEMOCRACIA / IGUALDAD: La democracia IGUALA, elimina las castas y permite la
participacin (consumo) de TODOS en el mercado.
- HOMBRE: Nace bueno y la sociedad lo pervierte. Diferencia con Hobbes.
- CONTRATO SOCIAL: hay un primer pacto en donde se decide la forma de gobierno y el
gobernante (pacto revocable) y un CONTRATO SOCIAL en el que se delegan los derechos
naturales y vuelven al pueblo convertidos en derechos civiles, garantizados por ese pacto.
Las decisiones deben ser tomadas por la MAYORA (esta nunca se equivoca)
- EDUCACIN: hay que educar en libertad, no se impone ni se implanta el conocimiento, se
debe dejar en libertad al hombre para que se desarrolle.
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Todo el da, todos los das.

12.- LEIBNIZ: Discurso sobre la metafsica Monadologa


- El MUNDO es armnico, porque Dios es bueno, no creara algo malo.
- Racionaliza el mundo racionaliza el derecho.
- MONADAS: cada uno de los seres indivisibles del universo; con este concepto explica la
realidad. Centros de fuerza con infinitas interrelaciones.
- La MONADA DIVINA: en ella podra leerse todo lo que ocurri, ocurre y ocurrir.
13.- WOLFF: instituciones de derecho natural y de gentes
- Sucesor de Leibniz, el derecho es producto de la RAZN, por tanto, el derecho natural y el
derecho positivo son UNIVERSALES y ETERNOS. Posteriormente dice que el derecho
positivo debe deducirse del derecho natural.
- Propsito: Aplicar el mtodo matemtico
- Hombres: son todos iguales, con iguales derechos, por tener la misma naturaleza.
14.- PUFFENDORF: derecho natural y de gentes
- DERECHO: tiene su fundamento en la LEY (voluntad de alguien superior que obliga a
alguien inferior)
- Diferencia entre moral y derecho: la primera est a la libre conciencia del sujeto, el derecho
tiene coaccin.
- POSTURA TRIDIMENSIONALISTA.
- Da primaca al derecho positivo (Diferencia con Wolff)
15.- TOMASIO: Fundamente juris naturae et Gentium
- Distingue

Derecho Lo Justo
Moral Lo honesto
Usos El decoro

- El DERECHO es EXTERNO, el estado no puede meterse en la vida de las personas.


- UNIDIMENSIONALISTA SOCIOLGICO
16.- JUAN BAUTISTA VICO Ciencia nueva Derecho universal
- Hay CIENCIA cuando el hombre CONOCE lo que produce, es decir la HISTORIA, que se
desenvuelve gracias a la PROVIDENCIA.
- Distingue

Edad de los Dioses momento del espritu: Sentido Infancia


Edad de los Hroes momento: fantasa Adolescencia
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Edad de los hombres momento: razn madurez


- DERECHO: elementos:

Razn (elemento universal y verdadero)


Ley positiva (elem. part. ligado a las circunstancias histricas)

- Se aproxima al TRIDIMENSIONALISMO.
17.- DAVID HUME tratado de la naturaleza humana
- Empirista extremo, casi escptico solo conozco lo que abordo por medio de los sentidos
- Relacin de secuencia NO relacin de Causalidad, destruye las ciencias naturales.
18.- KANT crticas de la razn pura crticas de la razn prctica crticas del juicio
- TEORA DEL CONOCIMIENTO: busca probar que es posible el conocimiento cientfico de la
naturaleza, para l, el sujeto condiciona al objeto (igual que Protgoras) Lo primero que se
percibe es una apariencia a la que se le aplican nociones de espacio y tiempo y categoras
de causalidad, cantidad, etctera.
- TEORA DE LOS JUICIOS:
* juicio analtico / juicio sinttico
* Juicio a priori / juicio a posteriori
Kant innova: pretende el conocimiento sinttico a priori, es decir, agregar conocimiento
prescindiendo de la experiencia.
- MORAL: 2 principios: LIBERTAD y BUENA VOLUNTAD (por el deber mismo. Imperativo
categrico)
- ACTOS:

Contrarios al deber
De acuerdo al deber

mediato (lo rescato porque me debe)


Inmediato (lo rescato porque lo amo)

Por deber
- IMPERATIVO CATEGRICO: Obra de manera que tu mxima sea considerada mxima
universal, una conducta ser moral si es universalizable (hacer lo mismo frente a la misma
situacin)
- DERECHO: conjunto de condiciones por las cuales el arbitrio de cada uno puede armonizar
con el de los dems, segn una ley universal de libertad.
El hombre es un fin en s mismo, el derecho es el modo de coexistir, la regla es la LIBERTAD.
Elementos: interferencia de sujetos y que se rija por el choque de arbitrios.
- Diferencia entre

Estado de naturaleza: Derecho natural de la libertad


Sociedad: se manifiesta el derecho pblico (derecho positivo)
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EDAD CONTEMPORNEA
a.- PANORAMA
Comienza con la Revolucin Francesa (1789) y finaliza con la conclusin de la 2 Guerra
Mundial. Se desarrollan las artes, las ciencias (humanas el hombre como fin y no como medioy sociales) y el derecho (comienza la codificacin), abandonando la concepcin contractualista.
Despliegue del capitalismo y la revolucin industrial.
Se piensa la justicia en relacin a la utilidad.
Siglo XVIII se aborda al mundo desde la RAZN (RACIONALISMO); hacia fines de ese siglo
surge el ROMANTICISMO vuelta al sentimiento, a lo emotivo. El mayor representante el
SCHELLING, para ellos la realidad ltima est en la irracionalidad del arte, la FILOSOFA est
en un segundo lugar por ser producto de la RAZN.
b.- AUTORES
1.- FICHTE: 1762-1814 (romntico)
El sujeto crea al objeto, solo existe el espritu subjetivo, todo lo externo es creacin del sujeto
(Igual que Kant y Protgoras), por tanto Dios es creacin del hombre.
- EXISTENCIALISMO: Habla del sujeto individual, el yo crea el no yo.
- Exponente del IDEALISMO GENTICO
- Rechaza la pena de muerte
- En el primer momento: tica individualista. Segundo momento: individuo subordinado al estado,
el Estado debe ser el nico moderador de la educacin.
2.- SCHELLING (Romntico)
- Discpulo de Fichte, no quiso absolutizar ni objeto ni sujeto. Lo absoluto est en la naturaleza y
va convirtindose en espritu.
- FILOSOFA: su tarea es resolver el problema del mundo.
- NATURALEZA: prehistoria de la conciencia.
3.- HEGEL 1770-1831 (Idealista racionalista, no comparte las ideas romnticas)
- filosofa del derecho la razn en la historia
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- Pretende elaborar una teora que responda a toda la realidad, y dice todo lo racional es real y
lo real es racional
- Plantea su teora partiendo desde la realidad est en constante movimiento (Igual que
Herclito), la historia del hombre tiene un sentido universal, lo nico verdadero est en la idea
(igual que Platn) porque la razn percibe la esencia de las cosas.
- MTODO DIALCTICO: es un antiguo mtodo de investigacin y anlisis perfeccionado por
Hegel, lo considera el mejor para mostrar la realidad cambiante.
Tiene 3 momentos: TESIS, ANTTESIS y SNTESIS.
La TESIS, por la dinmica de la realidad, crece y se afirma, generndose la ANTTESIS, que es
su negacin; sta lucha entre opuestos es solucionada por la SNTESIS.
- ANLISIS MACROFILOSFICO: Parte de la idea (tesis), en ella est el ser en s, esta genera
su anttesis (naturaleza) y de la oposicin entre ambas la sntesis (espritu)
- ANLISIS MICRODIALCTICO: se dan los 3 momentos en cada uno de los estados:
- IDEA (conocida mediante la lgica)

SER (existencia de algo) TESIS


EXISTENCIA (caractersticas del ser) ANTTESIS
CONCEPTO (creado con las caractersticas) SNT.

- NATURALEZA

MECNICA (de que se compone la idea)TESIS

Conocida mediante la

FSICA INORGNICA (como las sust. estn presentes) ANTT.

Filosofa de la naturaleza

FSICA ORGNICA (elem. estruct. de forma armoniosa) SINT.

ESPRITU

SUBJETIVO

ALMA (TESIS)

(conocido mediante

CONCIENCIA (ANTTESIS)

la filosofa)

RAZN (SNTESIS)
OBJETIVO

DERECHO (TESIS)
MORAL (ANTTESIS)
TICA (SNTESIS)

ABSOLUTO

ARTE (TESIS)
RELIGIN

(ANTTESIS)

FILOSOFA (SNTESIS)

TODO LO QUE NO ENCAJA EN LA DIALCTICA ES NO VERDAD


c.- PANORAMA
El iluminismo, con su confianza en la razn, entiende que la CODIFICACIN es la RAZN
ESCRITA (que recoge los intereses burgueses), una vez plasmada la razn surge la ESCUELA
DE LA EXGESIS para proteger la codificacin a ultranza.
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d.- ESCUELA DE LA EXGESIS - Siglo XIX


El estado se encarna en la persona del legislador, hay desconfianza en los jueces, por eso se
sacraliza la letra del Cdigo para evitar interpretaciones; se trata de una DICTADURA LGICA:
el derecho est hecho en la ley, el Cdigo no deja nada al arbitrio del intrprete, no existe la
costumbre como fuente del derecho (ni nada que no sea ley), la interpretacin debe buscar la
voluntad del legislador, el juez es la boca de la ley, la ley es dura pero es ley.
Para sta escuela lo sociolgico y lo dikelgico ya estaba incorporado a la ley, no era
despreciado.
e.- PANORAMA: del romanticismo filosfico van a derivar filosofas regionales, una de ellas
ser
ESCUELA HISTORICISTA (pretende responder qu es el derecho?)
1.- SAVIGNY 1779-1861
- metodologa jurdica el derecho de la posesin sistema del derecho romano actual
- El derecho debe construirse a partir de la historia del pueblo, que se refleja en el derecho
consuetudinario, la COSTUMBRE es la verdadera fuente, la ley es auxiliar de aquella. El
legislador, antes de dictar la ley debe ver la conducta del pueblo.
- Formas de interpretacin: GRAMATICAL (significado de las palabras), LGICO (relacin entre
las palabras usadas), HISTRICO (situacin sobre la que quiso intervenir el legislador),
SISTEMTICO (conexin entre todas las normas del sistema jurdico)
2.- IHERING
Desarrollo la jurisprudencia de conceptos que consiste en concebir al derecho como una serie
de conceptos jurdicos lgicamente estructurados. Para interpretar una norma hay que recurrir al
concepto creado por la ciencia del derecho.
f.- PANORAMA: aparece el UTILITARISMO, es una corriente de pensamiento que nace en
Inglaterra, va unida a la proyeccin de una ciencia nueva: la ECONOMA.
1.- BENTHAM 1748 1832
- Procur determinar qu es la felicidad? desde una visin filosfica.
- FELICIDAD: es la bsqueda del placer (fsico y moral), se trata de una situacin que nos
produce bienestar, no dolor, y es el ltimo destino del hombre.
- La BSQUEDA DE LA FELICIDAD es un fin social, tanto para la sociedad como para las
instituciones deben procurar la felicidad del pueblo.
- Si el hombre se APARTA de la bsqueda se DEGRADA.
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- PLACER vara entre los hombres y las sociedades, para MEDIRLO fija pautas cuantitativas que
se construyen en base a la MORAL UTILITARISTA (buscar utilidad en lo que se hace).
Los parmetros utilizados son: intensidad, duracin, certeza, proximidad, secundidad, pureza y
extensin.
- VISIN SOCIOLGICA DEL DERECHO: es una herramienta del estado para buscar la
felicidad del mayor nmero de personas, se trata de un mandato cuya primera fuente es el
soberano.
- DERECHO: Puede estudiarse desde dos perspectivas: MANDATO FCTICO (como funciona
en la realidad) y EL DEBER SER (mandatos que queremos que existan para la felicidad)
- LEY: Finalidades: SUBSISTENCIA de la comunidad, ABUNDANCIA de medios para satisfacer
necesidades, SEGURIDAD JURDICA, garantizar IGUALDAD.
- Partidario de la CODIFICACIN del derecho ingls por practicidad.
- DERECHO PENAL: fue un sistematizador de ste. Pretenda tambin una prisin que obligara
a los presos a ser tiles, teora utilizada en la actualidad.
2.- AUSTIN 1790 1859 (Discpulo de Bentham)
- DERECHO: es un mandato de quien tiene poder de infringir dolor en caso que su deseo no se
cumpla.
- COSTUMBRE y DERECHO INTERNACIONAL: Si no estn establecidos como obligatorios no
son derecho.
- Partidario de la CODIFICACIN inglesa para dar ms coherencia a las normas.
3.- JOHN STUART MILL 1806-1873 (principal discpulo de Bentham)
- sistema de lgica sobre la libertad utilitarismo
- LIBERTAD: hay que dejar que el hombre acte por s mismo, porque la felicidad est en la
libertad. El estado debe intervenir cuando el hombre con su libertad provoca un dao a otro.
- Exponente de la LGICA INDUCTIVA.
- JUSTICIA: algo que el individuo puede exigir de los dems como el derecho moral.
- IGUALDAD entre hombres y mujeres.
- Defensor de la DEMOCRACIA.
4.- SMITH
IMPORTANTE
La diferencia que logra hacer el utilitarismo del derecho que es del que debe ser. Esta
corriente simpatiza con los REPARTOS AUTNOMOS y el valor COOPERACIN, pero
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tambin habla del MANDATO-SANCIN (reparto autoritario y valor poder). Hay una
relevante TENSIN entre Justicia y Utilidad.
g.- PANORAMA
Con las 2 Revoluciones Industriales (1760 y 1848) surgieron ideas filosficas que intentaron
comprender lo que suceda y proponer soluciones de ser posible. Aparecen dos corrientes:
POSITIVISMO FILOSFICO y SOCIALISMO UTPICO.
1.- SAINT SIMON 1760 1825 (francs)
- catecismo poltico de los industriales el organizador
Viaja a EEUU y se impacta. Cuando vuelve de su viaje se hace del partido burgus, lucha por
esta clase porque dice que son quienes producen y por tanto deben participar en el poder.
- SOCIEDAD: la divide en: TILES (los que producen bienes para satisfacer necesidades, sin
ellos se paraliza el poder) e INTILES (hacen de su actividad un discurso, no generan nada:
abogados, poetas nada cambia si no existen)
- Precursor de la SOCIOLOGA como ciencia, es aquella que estudia quien produce y quien no;
la llam FISIOLOGA SOCIAL.
- DINMICA HISTRICA: La historia de la humanidad es de progreso. Su teora tiene la LEY DE
LOS TRES ESTADIOS: TEOLGICA (mandan los sacerdotes y militares intiles, fuerte
creencia religiosa), METAFSICA (gobierno de charlatanes filsofo, jurista, la fuerza divina es
sustituida por fuerza extrahumanas) y POSITIVA (gobiernan los tiles, los que producen.
- RELACIONES LIBRES DE HOMBRES LIBRES: cuando el estado se haga cada vez ms
eficiente slo habr produccin y no habr conflictos, y por tanto no har falta el estado. Los
hombres pueden hacer pactos entre s cuando tiene MADUREZ.
- Es ANARQUISTA, pero no partidario del caos.
- ESTADO: administrador de cosas.
2.- PROUDHON 1800-1865
- filosofa de la miseria, la miseria de la filosofa
- PROPIEDAD: si no viene del trabajo, es ROBO.
- ANARQUISTA: lucha contra el estado para que se convierta en un simple administrador (igual
que Simon), propone destruir las estructuras autoritarias para llegar a la igualdad en le plano
econmico.
- TALLER: clula de la sociedad, porque all se produce.
- SISTEMA DE PROPIEDAD COMUNITARIA TIPO MUTUALISTA COOPERATIVISTA, que
administrara la PLUSVALA.
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- CAPITALISMO: margina al trabajador robndole la riqueza (plusvala) porque no paga la fuerza


colectiva de trabajo. Quiere PARTICIPACIN EN LAS GANANCIAS.
3.- COMTE 1798 1857 (francs)
- Representa a la burguesa francesa.
- PROGRESO: la humanidad progresa colectivamente.
- Profundiza la Fisiologa Social (sigue lo de Saint Simon) hasta convertirla en SOCIOLOGA,
que estudia la estructura y dinmica de los grupos mediante mtodos empricos.
- CONOCIMIENTO CIENTFICO: aquel que puede conocerse a travs de la OBSERVACIN.
Los sentidos son la llave del conocimiento, ya que slo lo que obtengo sensorialmente es
comprobable. (Toma de Bacon el mtodo inductivo y de Hume el empirismo)
- Hace una comparacin entre vida (de lo ms simple ameba, a lo ms complejo humano)
con el conocimiento (matemtica simple hasta la sociologa complejo-).
- SOCIOLOGA, hace un doble estudio:
* ESTTICA SOCIAL: estudia las estructuras sociales, grupos e instituciones (ej. Flia. Estado)
La familia patriarcal es la clula de la sociedad.
* DINMICA SOCIAL: como funcionan y se despliegan esa estructuras en el espacio y
tiempo.
- Retoma a SAINT SIMON, sus tres estadios, y dice que la sociedad se mueve por tres
principios: el AMOR como principio, el ORDEN como base y el PROGRESO como fin.
- RELIGIN: Cuando se llegue al ltimo estadio (momento POSITIVO) la humanidad deber
contar con nuevos parmetros religiosos, que no se basarn en la adoracin de Dios si no de la
humanidad en su conjunto.
IMPORTANTE: la toma de conciencia econmica y el positivismo sociolgico tienden a
disolver el derecho en la economa y la sociologa.
En SIMON y PROUDHON se observan repartos autnomos y valor cooperacin.
En COMTE repartos autoritarios y valor poder y planificacin.
En SIMON y COMTE se valora la dimensin sociolgica. En PROUDHON el valor justicia.
4.- MARX
- manifiesto comunista el capital
- DERECHO: tres ideas bsicas:
* La economa (estructura) condiciona al derecho (superestructura); as la forma y el
contenido del derecho son modelados por factores econmicos.

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* Todos los sistemas jurdicos fueron creados por la clase econmica dominante para
perpetuarse en el poder.
* El socialismo, superior al capitalismo, prescindir de los instrumentos coactivos como el
Estado y el Derecho.
- APLICA MTODO DE HEGEL: Para destruir al estado feudal, la economa burguesa (Estr) se
apoya en los reyes (SEstr) TESIS; pero aquella creci tanto que se torn innecesaria la SEstr
ANTTESIS; trayendo como resultado el estado burgus SNTESIS. Esta sntesis se hace
tesis, crece la economa y la clase proletaria (anttesis), en base a la economa de escasez se
forma el estado socialista (sntesis). En ste habr una economa de abundancia donde cada
uno reciba lo que necesite y se sociabilizarn los medios de produccin: NO MS
CONFISCACIN DE PLUSVALA.
5.- ESCUELA DOGMTICA ALEMANA Siglo XIX
Se desarrolla a travs del conceptualismo, la jurisprudencia de conceptos (recordar Ihering), hay
que interpretar segn la significacin de conceptos usados por el legislador. Sus exponentes son:
Binge y Ihering en su primer perodo.
6.- KRAUSE Siglo XVIII XIX
- el ideal de la humanidad
- Entenda que todos formamos parte de un gran ser, la HUMANIDAD, que tiene las
caractersticas de ser Ideal, Armnica y Progresiva, y que se realiza a travs del amor universal.
- IGLESIA y ESTADO (Militares): cree que son fuerzas que dividen a los hombres, y que por
tanto hay que aminorar o destruir.
- La historia culminar en la humanidad racional.
7.- SCHOPENHAUER Siglo XVIII XIX
- el mundo como voluntad y representacin la cudruple raz del principio de razn suficiente
- Rompe con la traicin histrica de la razn, sosteniendo que la esencia del mundo es la
VOLUNTAD, que es una cosa en s, lo absoluto, de lo cual nosotros solo captamos su
representacin por medio de la intuicin, ya que es una parte de nuestro espritu interior.
- Es PESIMISTA: dice que toda aspiracin hace sufrir hasta que es satisfecha, pero cada
satisfaccin es el comienzo de una nueva aspiracin. Ese sufrimiento solo se evita si se niega la
voluntad de vivir
- HISTORIA: en ella no hay progreso, siempre es la misma obra de teatro trgica que se repite
con nuevos personajes.

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- DERECHO: base contractual: renunciamos al placer de cometer injusticias. Por eso considera
que derecho y estado tienen su funcin en impedir que suframos injusticias.
8.- KIERLEGAARD
- o lo uno o lo otro temor y templor el concepto de la angustia
- CONTRARIO A HEGEL: no quiere eliminar la diferencia entre Dios y el Hombre, entre lo finito y
lo infinito, ya que considera que slo es posible relacionarse con uno mismo teniendo el apoyo
ntimo de la relacin con Dios.
- INSTITUCIONES: las rechaza, incluso la Iglesia.
9.- FEDERICO NIETZCHE
- el origen de la tragedia humano, demasiado humano el anticristo
- Present la anttesis entre Apolo (dios de la belleza) y Dionisio (dios de los pasional y el
desenfreno). Se inclina por Dionisio. Tambin plantea las diferencias entre el espritu adnico
(no tiene coraje para pecar) y el prometico (desafo a los dioses e idea del pecado triunfante).
Adhiere a Prometeo.
- Ataca al Cristianismo, sostiene que los valores que predica son falsos: la JUSTICIA, el AMOR
(amor al prjimo invento de los judos para salvarse de la muerte que les corresponda por ser
un pueblo dbil) y la VERDAD (dice que limita y esclaviza, por eso odia a Scrates que deca la
verdad los har libres)
- LIBERTAD: entiende que para ser libres hay que ir ms all del bien y del mal.
- PODER: es el verdadero valor, que implica vivir sin prejuicios morales.
- HOMBRE: es el medio para el avenimiento del superhombre, pero para ello ser necesario que
Dios muera, para poder deshacerse de la idea del bien y del mal, del pecado y poder vivir sin
prejuicios morales.
h.- PANORAMA
MOVIMIENTO NEOKANTIANO. Fines del siglo XIX, principios del siglo XX, aparecen dos
escuelas que tenan en comn la distincin entre el ser y el deber ser:
1.- ESCUELA DE BADEN
- CONTENIDO del deber ser, sostiene que lo que debe ser es el VALOR (TEORA DEL VALOR)
RICKERT ciencia cultural y ciencia natural
- Diferencia la ciencia cultural (de lo particular) de la ciencia natural (lo general).
- Valoriza el significado de lo PARTICULAR.
- Otorg importancia a la HISTORIA (sucesos que nunca se repetirn son su objeto de estudio) y
al DERECHO (historicidad del caso jurdico concreto)
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2.- ESCUELA DE HAMBURGO


- FORMA: se preocupa por la forma del deber ser.
STAMMLER tratado de filosofa del derecho
Temas principales:
- DERECHO: busca encontrar sus caractersticas, su perfil vaco, es decir, dejando de lado su
contenido; dice que el derecho es un
* QUERER: se quiere una ley, un contrato
* VINCULATORIO: porque relaciona sujetos
* AUTRQUICO: porque no depende de otro ordenamiento
* INVIOLABLE: porque tiene la fuerza de la coactividad.
- JUSTICIA: la idea de lo perfecto del derecho es la justicia, el derecho es siempre una tentativa
de ser justo.
KELSEN teora pura del derecho teora general de las normas teora general del derecho y
del estado
- POSITIVISMO LGICO: no hay ms derecho que el que ponen los hombres, pero ste debe
ser elaborado a travs de un estudio lgico.
- Pretendi poner orden en el desorden en el que se estudiaba el derecho, buscaba la lgica del
derecho de manera formalista.
- PURIFICACIN DEL DERECHO: al igual que Stammbler, pretendi la pureza del enfoque
jurdico apuntando a quedarse solo con la norma.
Primero pretende excluir la realidad social (lo hace pensando en los fenmenos por la causalidad
interminable del ser y por la imputacin cmo deben ser las cosas), afirmando que al derecho
no le importan como son las cosas sino como deben ser. Ej: si es el delito debe ser la pena.
En segundo lugar considera que el deber ser es un derecho con sancin, por contraposicin al
deber ser moral.
- DERECHO COMO NORMA, la cual ser jurdica no por su contenido sino por su imputacin.
Excluye la realidad social y la moral (con la sancin).
- NORMA: la verdadera norma jurdica es la primaria, que contiene la imputacin con sancin, y
que lleva implcita la norma secundaria, es decir, una conducta querida respectivamente sera
as: Si es el delito debe ser la pena (1), si es la vida debe ser su respeto (2). Si se quita la 1, la 2
slo es norma moral.
- PIRMIDE

Constitucin Nacional
Tratados Internacionales
Ley
Decreto
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Con la pirmide se
busca un SISTEMA
COHERENTE

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Acto Administrativo
Contrato
Sentencia
- PERSONA: centro de imputacin de la norma (ya sea fsica o jurdica)
- ESTADO: personificacin del orden jurdico.
- VALIDEZ: cuando se pertenece al orden jurdico vigente.
- EFICACIA: cumplimiento de la norma.
- DERECHO INTERNACIONAL: desplazamiento de la Norma Hipottica Fundamental
- SOBERANA: la NHF no integra ningn otro sistema.
- RELACIN DE PRODUCCIN: norma inferior creada de acuerdo al procedimiento que digan
las superiores.
- RELACIONES DE CONTENIDO: norma inferior que adecua su contenido a lasa superiores.
- TEORA DE LA HABILITACIN: si la norma inferior es contraria a la superior, esta ltima
habilit a hacer lo contrario de lo que aparentemente deca.
i.- PANORAMA
La exgesis no alcanzaba a resolver los problemas sociales de la poca, con Geny est en
gnesis el TRIDIMENSIONALISMO.
1.- GENY (1871 1938) Francs
- mtodo de interpretacin y fuente del derecho privado ciencia y tcnica del derecho positivo
- Sienta las bases de la ESCUELA DE LA LIBRE INTERPRETACIN CIENTFICA.
- Distingue: Ciencia: que describe (interpretacin) lo dado.
Tcnica: que construye (integracin) lo construido.

Tener en cuenta para


construir la norma

- Para hacer o interpretar una norma hay que tener en cuenta LO DADO por la realidad, hay 4
tipos de datos: REAL (conocer la realidad social), HISTRICO (contexto normativo), IDEAL (lo
que la gente quiere) y RACIONAL (basado en la razn, principios de justicia, integra los
anteriores es la dimensin axiolgica) y con estos datos se construye la norma (dim. Normol.)
- INTERPRETAR: buscar la verdadera voluntad del legislador para poder adaptarla al hecho
social, entonces el juez debe buscar otras fuentes. (Igual que

2.- KANTOROWICZ 1877 1940, naturalista, alemn.


- ESCUELA DEL DERECHO LIBRE: busca la independencia jurdica del legislador histrico y de
la ley misma. Existe un derecho que fluye de la voluntad del pueblo: DERECHO LIBRE y debe
tenerse en cuenta al dictarse una resolucin judicial.
El juez debe aplicar el derecho libre cuando una ley es confusa o cree que el legislador hubiera
resuelta de otra manera. Sustituye al legislador histrico por el actual. (Diferencia con
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Franja Morada
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GOLDSCHMIDT: tampoco tiene en cuenta al legislador actual porque es OBJETIVISTA, el juez


debe remitirse al derecho natural objetivo)
- Vuelta al derecho natural (que es considerado justo) para los casos en los que la realidad social
desborda a la norma.
- Ataca al POSITIVISMO (el jurista no puede atarse al derecho positivo nicamente)
HAY UN CORRIMIENTO DE LA FILOSOFA, EN EL SIGLO XIX SE CENTRABA EN LA
NORMA Y EN EL SIGLO XX PASA A LA REALIDAD SOCIAL.
j.- PANORAMA
REALISMO JURDICO: tanto el escandinavo como el norteamericano piensan al derecho desde
la EXPERIENCIA.
* REALISMO JURDICO NORTEAMERICANO Jurisprudencia Sociolgica
- Filosofa desarrollada en el mbito del Poder Judicial
HOLMES: necesidad de pensar el derecho desde la realidad social, el derecho es la
experiencia, pero sobre todo, EXPERIENCIA JUDICIAL.
- DERECHO: es lo que los jueces dicen que es. El abogado debe conocer al juez, para armar
la mejor estrategia para enfrentarlo. Hay que conocer la jurisprudencia antes que la ley,
DERECHO DINMICO.
POUND: REALISMO PROPIAMENTE DICHO!!!
Sostiene que los jueces deben tratar de compatibilizar los fines de las partes con los fines de la
sociedad.
-

DERECHO: EXPERIENCIA Jurisprudencia teleolgica.

El derecho es una especie de ingeniera Social, es un edificio que para ser construido
necesita: materiales, lgica (para usar adecuadamente los materiales) y finalidad (de la
construccin).
FRANK y LLEWELLYN
-

DERECHO: conjunto de hechos que son las actitudes o mviles psicolgicos del juez; el
abogado debe manejarlos, Ej. El nimo.

Llewellyn dijo para poder predecir lo que los jueces dicen que es derecho hay que
estudiar su psicologa.

Este realismo adopta una actitud extrema de total desvalorizacin de las normas jurdicas.
* REALISMO JURDICO ESCANDINAVO, se trata de un realismo moderado.
OLIVECRONA: el derecho como hecho

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Franja Morada
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- DERECHO: son puros hechos sociales, son norma para el uso de la fuerza. Se trata de una
relacin de causa-efecto. En la prctica se da a travs de ideas que condensan valoraciones.
ROSS: sobre el derecho y la justicia
- Las normas no deben ser dejadas de lado, pero lo que interesa es el derecho vigente, o sea,
el aplicado por los jueces. Para que una norma integre el derecho vigente hay que ver la
posibilidad de que sea aplicada por los jueces.
- Rechaz el Iusnaturalismo porque los valores no pueden concretarse empricamente.
k.- ESCUELA CRTICA DEL DERECHO
Se desarrolla en Francia, en la dcada del 70 y se basa en las enseanzas de MARX.
- Sealan la desigualdad de clases en la sociedad, y que sin embargo el derecho proclama la
igualdad el derecho inicia una vida abstracta y a espadas de la sociedad.
- Critica el positivismo jurdico porque es una manera de acompaar el proceso de
ocultamiento del funcionamiento del derecho.
- DERECHO: prctica social que expresa los conflictos de una sociedad en un determinado
momento. La dominacin mediante el derecho es ms sutil que la violenta. El DERECHO es el
discurso del poder.
- Critica la dogmtica jurdica por no realizar un estudio de los efectos sociales del derecho.
- Propone la formacin de una nueva ciencia jurdica que incluya la relacin sociedad-derecho
para ensamblar la ciencia jurdica.
ESCUELA DE FRANKFURT (Adorno, Benjamn, Marcuse)
Se trata de una escuela crtica que sostena que el marxismo tambin deba someterse a la
crtica. Esta escuela analiz los orgenes de las teoras en los procesos sociales.
- Las ciencias no estn libres de valores, sino que conllevan supuestos implcitos cuya condicin
de valor est oculta por su evidente obviedad.
La Escuela se cierra en 1934 por los nazis y reabre en 1941 en EEUU: Nueva escuela de
Investigacin Social; Adorno retorna a Frankfurt en la dcada del 50.
- En los ltimos aos se destac HABERLAS teora y prctica, conocimiento e inters;
sostiene que la razn del progresismo ha pasado a ser un medio de opresin.
- Tecnologa: amenaza para la cultura y la civilizacin.
- Buscan la emancipacin de los seres humanos.
l.- ESCUELA ANALTICA
La misin de la filosofa es desentraar los mensajes ocultos del lenguaje. Se plantea la
necesidad de lenguajes consensuados. Es opuesto al idealismo del Hegel.
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Todo el da, todos los das.

MOORE: sostiene que a la filosofa le interesa el lenguaje, su significado y lo que hace que sea
verdadero o falso.
WITTGENSTEIN: importa lo que se dice a travs del lenguaje, siempre que pueda ser
demostrado.
IMPORTANTE: Entre las dcadas del 20 y del 70, COSSIO y GOLDSCHMIDT,
principalmente, intentan rescatar los elementos sociolgicos del derecho.
m.- COSSIO 1902 1987, tucumano
- Padre de la Teora Egolgica teora existencialista (el hombre se realiza con su existencia y
lo que existe es creado por l)
- DERECHO: puede estudiarse en diferentes ramas:
* Ontologa Jurdica: qu es el derecho? Es un objeto cultural, hay dos clases de objetos
culturales: MUNDANALES (creados por la naturaleza) y EGOLGICOS (tienen al hombre como
referente derecho)
Slo es DERECHO la conducta humana intersubjetiva, debe haber libertad, porque sino no
hay interaccin, sino dominio.
* Lgica Jurdica Formal: cmo es el derecho? Es una estructura disyuntiva; dado A debe ser
B (endonorma), sino C sancin (perinorma)
* Lgica Jurdica Trascendental: cundo algo es jurdico?
* Axiologa Jurdica: cunto vale el derecho que tenemos?
- Hay dos tipos de valores en la sociedad:
* De AUTONOMA: referidos al propio sujeto: seguridad, paz, solidaridad
* De HETERONOMA: referidos a varios sujetos: orden, poder, cooperacin
Cada uno tiene su contrario por defecto (Autonoma) o por exceso (heteronoma)
VALOR

DISVALOR

Seguridad

Inseguridad

Paz

Conflicto

Solidaridad

Egosmo

Orden

por defecto se destruye la


sociedad

Desorden
Ritualismo

Poder

Cuando aparece un valor negativo

Impotencia

Cuando aparece un valor negativo


por exceso se destruye el hombre

Anarqua
Cooperacin

Aislamiento
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Todo el da, todos los das.

Masificacin
-

JUSTICIA: Es el mejor entendimiento social, porque si hay justicia los dems entienden
que actuamos de cierto modo. Funcin de equilibrio entre todos los valores. Es formal, su
disvalor es la injusticia.

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