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El Método de Hume y las Falacias de la Modernidad

Santos Gabriel Girón-Herrera
Ética en Franz Hinkelammert
Encargado: Dr. Carlos Molina

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Los juicios empíricos de Hume y la derivación de estos principios en una ética deben ser
ubicados ––para este caso–– entre sus tres libros, ¨tratado de la naturaleza humana¨, ¨De las
pasiones¨ y ¨De la moral¨. Hume pretende Explicar la ley de la causalidad, la ley natural o justicia y la
constitución de la ética desde el entendimiento. Hay una relación terminológica en sus escritos que
debemos ponerle especial atención. Estas son: Percepción, impresiones, ideas simples,
razonamientos, ideas complejas, proposiciones de razón y de hecho. Esta última nos dice que no se
puede alcanzar conocimiento cierto, demostrativo, ya que la necesidad no existe sino la
contingencia, y, de esta manera, lo contrario puede ser pensado sin contradicción¨. La idea de
causalidad nos sirve para poder unir los fenómenos, explicarlos pero sin apoyo en ninguna
impresión, sino fundamentándose en la imaginación y la costumbre.
Este esquematismo ––término usado por Hinkelammert––, permite encontrar la línea de
explicación de su pensamiento, derivando de la misma manera en una ética que surge de las
pasiones que han sido reflexivadas ––término personal que indica que las pasiones han pasado por
un proceso de reflexión––. Para Hume Los contenidos de la mente se derivan de la experiencia
como impresiones e ideas, estas percepciones son datos inmediatos de la experiencia aportados a
nuestra mente.
Después de explicar cómo se da el conocimiento empírico, pasa a tratar el asunto de las
pasiones usando el mismo esquematismo anterior, para derivar de esto, la idea de ¨justicia¨, que es,
su ética. Todo el razonamiento expresado por él busca analizar lo referente a las pasiones y la
instrumentalidad de la razón que no se puede oponer a ellas sino servirles con el fin de
esclarecerlas. Estas pasiones solo pueden dirigirse por el dolor y el placer, la razón juega el papel de
iluminar las pasiones, causando en ellas una variación. ¨el principio opuesto a nuestra pasión¨, que
revisando su argumentación posterior entendemos que se refiere a la ética. La base para hablar de
la moral la toma del tema de la voluntad, esta voluntad se encuentra en las pasiones, no en la razón;
porque son las pasiones las que hacen la diferencia, ya que la función de la razón es iluminar, no
decidir, aunque al iluminarlas las influye pero no puede dar el impulso para decidir. La razón se
encuentra en este sentido sometida y reducida a una mera razón causa-efecto y medio-fin. Ya que,
es en esta iluminación, que las pasiones desarrollan su voluntad1.
La moralidad, argumenta Hume, no puede ser producida por la razón, sino solo encontrada,
o descubierta, ya que debe existir previamente para poder ser percibida, es así, que entendemos
que la moral no se encuentra en los objetos, pero si en la realidad, y debe ser encontrada por la
razón. rechaza la idea de que la moral se basa en ¨juicios de valor¨, mas bien afirma encontrarla en
el interior de la realidad. Explica: ¨Es a través de la inferencia de la mente que encontramos la
moralidad¨. La razón ilumina a las pasiones ––en este caso, la pasión de interés–– para alterar su
dirección, con el artificio que llama ¨justicia¨, una especie de regla de estabilidad de posesión o ética
de mercado, que le quita según Hume la destructibilidad a la pasión de interés.
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1!La razón instrumentalizada ilumina las pasiones proporcionando una orientación a la voluntad. Esta es la base de la
argumentación que derivara en los principios éticos.

sino. y sin este. al presentarse como valor tiene una validez de por si. la institucionalización de la propiedad. La relación del individuo y las normas está determinada por una norma que este mas allá de todo cálculo. que defendía el origen divino del poder con una ética de la vida humana como ética material. Hume sirve aquí al sistema de propiedad. 4. Esto incluye. La institucionalización de las relaciones sociales y las éticas en función de esas instituciones. Una ética absolutista e incuestionable. 3. . Aquí radica lo falaz de su argumentación porque en definitiva busca. 2. Los imaginarios de sociedades perfectas de hume como del Marxismo 7. la libertad y la propiedad de la sociedad burgués. Una critica de una sociedad de instituciones perfectas con su armonía automática.Toda esta argumentación deriva en una ética alrededor de la propiedad. para él no existe sociedad que no haya implantado un sistema de propiedad. una característica de la realidad misma. 6. para Hume sin esta institucionalización de las relaciones sociales ningún orden es posible. no cometerás fraude entre otras normas abarcan toda la historia. sus normas ¨de por si¨ están por encima del calculo de provecho del individuo. Una critica a las instituciones vistas como ¨el más allᨠde la condición humana. La necesidad de contrastar este absolutismo. a Marx y a la modernidad que sigue sus falacias consiste ––a mi forma de ver–– en siete argumentos: 1. La instrumentalidad del razonamiento de Hume así como Locke para primar el derecho. 5. Las criticas de Hinkelammert a Hume. del mercado y de todas las relaciones sociales. la institucionalización del estado como dominador político y de la familia. no hay posibilidad de vida humana. La atribución de que la propiedad y el mercado no son una falta moral. Por ejemplo: ¨no robarás.