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Control I

Gonzalo Pea Barriga


1. Explique el concepto de modernidad esgrimido por B. Echeverra
El concepto de modernidad planteado por Bolivar Echeverra se puede leer desde la
perspectiva de dos vectores: uno positivo y otro negativo (p. 5).
En primera instancia (vector positivo), la modernidad se podra entender como una
respuesta, como un fenmeno positivo que anuncia la superacin de un estado de cosas por
medio de un elevado grado de desarrollo de las fuerzas productivas y de su constante
revolucionamiento, como reaccin de la vida civilizada frente al desafo lanzado por la
neotcnica gestada en tiempos medievales. La modernidad sera esta respuesta positiva de
la vida civilizada a un hecho antes desconocido que la prctica productiva reconoce cuando
percibe en la prctica que la clave de la productividad del trabajo humano ha dejado de
estar en el mejoramiento o uso inventivo de la tecnologa heredada y ha pasado a centrarse
en la invencin de nuevas tecnologas; es decir, no en el perfeccionamiento casual de los
mismos instrumentos sino en la introduccin planificada de instrumentos nuevos (p. 10).
En otras palabras, este revolucionamiento de las fuerzas productivas y, en especfico, de la
neotcnica que el autor rastrea sus inicios al siglo X, trae consigo algo as como un
desafo que es echado sobre la vida civilizada, el desafo de hacer algo con ella: de
rechazarla de plano o de aceptarla, promoverla e integrarla dentro de su propia realizacin.
La modernidad primero en Europa, luego a escala planetaria es la respuesta a este
desafo. En Occidente, la neotcnica es convertida en la base de aquel incremento
excepcional de la productividad de una empresa privada que lleva a la consecucin de una
ganancia extraordinaria (). La neotcnica es percibida as desde una perspectiva en la que
ella no es otra cosa que el secreto de la consecucin de una ganancia extraordinaria, la
clave de un triunfo en la competencia mercantil que slo podr ser superado por un nuevo
uso de esa misma clave (p. 15).
En este contexto, el empresario privado quizs no dispone de una visin en conjunto de la
economa, pero si introduce innovaciones tcnicas en su trabajo de manera sigilosa, en
tanto que permite generar mayor ganancia capitalista respecto a su competencia. En la
poca de la revolucin industrial, este proceso, en simbiosis con el desarrollo de la
economa capitalista, alcanz un nivel ptimo para generar consecuencias epocales,
configurando segn Marx la caracterstica definitoria del modo de produccin capitalista
como la subsuncin real del proceso de trabajo bajo el proceso de autovalorizacin del
valor. As, la modernidad, entendida como la respuesta autorrevolucionaria que la
civilizacin le da al desafo de la neotcnica, queda atada en occidente al mtodo que dio la
respuesta: el mtodo capitalista; el capitalismo se empezar a entender como el seor de la
modernidad (p. 16). En este sentido, la modernidad realmente existente es una

actualizacin de la esencia de la modernidad: la modernidad capitalista (vector negativo), la


que se basa en el mtodo que discrimina y escoge entre las posibilidades que ofrece la
neotcnica, y slo actualiza o realiza aquellas que prometen ser funcionales con la meta que
persigue, que es la acumulacin de capital (p. 16). Esto decanta en potenciar la tcnica
cuantitativamente, reprimiendo su momento cualitativo. La modernidad efectiva o
realmente existente no acaba de aceptar o simplemente no puede aceptar su propia base, es
decir, no termina de integrar la neotcnica la tcnica segunda o ldica-, con los
efectos de abundancia y emancipacin que ello traera consigo (p. 13).
La modernidad, en este sentido, se presenta como un proceso eminentemente
contradictorio/paradojal: promete, por una parte, dar una respuesta civilizatoria al reto
lanzado por la neotcnica en trminos de realizacin de la posibilidad de abundancia y
emancipacin que ella abre para la vida humana y su relacin con lo otro (p. 19), a la vez
que la efectuacin capitalista de la modernidad se queda corta respecto de esta promesa y
se hace presente como negacin radical de la misma, no siendo capaz de agotar su esencia
como respuesta civilizatoria al reto lanzado por la neotcnica (p. 19). Estos dos niveles
contradictorios son, segn Echeverra: el potencial, virtual o esencial [positivo] y el
efectivo, emprico o real [negativo] (p. 19). El primero es el que promete como finalidad
esencial, la tendencia a la abundancia y la emancipacin del individuo singular (p. 18); la
segunda, en cuanto concrecin efectiva de la modernidad, no es ms que su cancelamiento:
es un tipo de modernidad posible (no la modernidad en s) que si bien apunta hacia la
abundancia y emancipacin, se autosabotea y se invierte: reproduce artificialmente la
escases absoluta por medio de la ley de acumulacin capitalista, a la vez que el ser
humano moderno se enajena, se somete, se esclaviza como un valor econmico que se
autovaloriza sujetidad enajenada (p. 18). La modernidad es un complejo histrico que
debe ser entendido considerando estos dos niveles.
Se plantea as una discordancia y un conflicto entre ambos niveles de la modernidad, el
potencial, virtual o esencial y el efectivo, emprico o real; el primero, siempre insatisfecho,
acosando al segundo desde los horizontes ms amplios o los detalles ms nimios de la vida;
el segundo, intentando siempre demostrar la inexistencia del primero. Se abre tambin as,
en la vida cotidiana, un resquicio por el que se vislumbra la utopa, es decir, la
reivindicacin de todo aquello de la modernidad que no est siendo actualizado en su
actualizacin moderna capitalista.
2. Qu relacin guarda la modernidad con el racionalismo
Desde la perspectiva de Ramrez, existe una conexin evidente entre la teora de la
racionalidad y la de la modernidad: la discusin y comprensin del concepto de
racionalidad ha llevado, paralelamente, a la interpretacin moderna del mundo. Incluso se
puede decir que el pensamiento filosfico de la modernidad nace de la reflexin del
concepto de razn, una razn encarnada en el conocimiento, habla y accin de los sujetos

(p. 49). Cuando la humanidad se desencanta de las explicaciones mticas, el juicio, el


entendimiento y la razn se vuelven facultades fundamentales de la ciencia, a las que se le
aaden, en tanto consignas de la Ilustracin, las ideas de libertad y de progreso infinito.
La razn invocada por autores ilustrados como Kant apunta hacia la potencia crtica, un
racionalismo combativo en trminos de lo que sera la liberacin/emancipacin del
hombre de su culpable incapacidad. Incapacidad que para l significa la imposibilidad de
servirse de su inteligencia, sin la gua de otro y es culpable porque su causa no reside en la
falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela
de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn! Es tan cmodo no estar
emancipado. Para la Ilustracin no se requiere ms que una cosa, libertad; libertad de hacer
uso pblico de su razn ntegramente (p. 52).
En este sentido, el pensamiento ilustrado se interesa por todas las actividades del hombre,
incluyendo las sociales, de una emancipacin en el sentido de una liberacin respecto del
dogmatismo y de toda autoridad no transida por la reflexin, que presupone la unidad de la
razn terica con la razn prctica (p. 53). Razn se entendera como el uso pblico del
pensamiento y el juicio, recuperando al sujeto como constructor de su propia razn, algo
que se relaciona con la intersubjetividad y la posibilidad de consenso con el fin de ejercer la
libertad de decisin que emancipara al hombre respecto de sus tutelas materiales como
ideolgicas. El proyecto de la razn ilustrada (tanto terica como prctica) qued articulada
con aquel programa de modernidad que posibilitara su concrecin y que va generando
desde sus propias contradicciones o aporas que se diluya dicho proyecto (p. 53).
El planteamiento sostenido por Ramrez hasta este punto puede ser cruzado por el concepto
de modernidad esgrimido por Echeverra, el cual como vimos en la respuesta anterior
consta de un vector positivo y otro negativo: el potencial, virtual o esencial [positivo;
abundancia y emancipacin] y el efectivo, emprico o real [negativo; acumulacin
capitalista y sujetidad enajenada]. El capitalismo, bsicamente, al volverse seor de la
modernidad en trminos de Echeverra, termina por imponer una lgica invertida
respecto lgica de la razn defendida en la ilustracin, lo que se ve re reflejado en que la
realizacin prctica de la razn se convierta en una racionalizacin social en el cual
domina un tipo de racionalidad, la instrumental, que colonizar el mundo bajo el dominio
del capital y el poder. Este es el caso del capitalismo y los procesos de modernizacin (p.
53). El capitalismo, en este sentido, no destruye las lgicas de la razn ilustrada, sino que
ms bien establece una forma de modernizacin que cancela su propia lgica esencial,
practicando la modernizacin en trminos de la cosmovisin del capital. El racionalismo lo
que hace es, bsicamente, racionalizar estas lgicas en trminos de racionalidad
instrumental reproducir la lgica hegemnica del sistema caracterizada por la lgica del
poder y el dinero [que se traduce] a las relaciones intersubjetivas del mundo de la vida (p.
66) , cancelando la capacidad de la libertad de decisin que dara pie a la emancipacin

del hombre de sus tutelas materiales como ideolgicas. Este cancelamiento es, en otras
palabras, un tipo de dominacin legitimado mediante la razn tcnica.
As, desde Weber ledo en Ramrez, por racionalismo se entiende al crecimiento tal de la
productividad del trabajo sometido a puntos de vista cientficos, que en la esfera de la
tcnica y la economa influyen sobre el ideal de vida de la moderna sociedad burguesa, la
idea de que el trabajo es un medio al servicio de una racionalizacin del abasto de bienes
materiales a la humanidad (p. 56). Esta forma de racionalismo decanta en que la
civilizacin se vuelva una jaula de hierro, donde los avances de la tcnica y la ciencia
determinan una parte fundamental de los ideales del capitalismo moderno y constituyen la
manera ms acabada de expresin y contenido del racionalismo que legitima un tipo de
dominacin (pp. 56-57) que se impone formalmente en todos los campos, y donde, desde
la perspectiva de la teora crtica, el mundo capitalista y de planificacin centralizada
convierte al desarrollo de las fuerzas productivas no en crticas de las relaciones de
produccin ya caducas, sino en validacin de la organizacin social capitalista ya existente
(p. 60).
Es en este contexto donde el concepto de racionalidad en Habermas, quien en su proyecto
intelectual de captar las diversas formas de accin y racionalidad identifica que el problema
no es la razn tcnica como tal, sino su universalizacin en trminos de la reduccin de la
praxis a techne y su colonizacin al mundo de la vida. La salida frente a este proceso de
racionalismo que ha reproducido la razn tcnica se encuentra en la recuperacin de la
razn, la racionalidad y los procesos de racionalizacin en miras a generar una construccin
de un proyecto de emancipacin que, adems de hacer uso pblico de la razn y develar los
mecanismos de la reificacin generados por la racionalidad instrumental que invadi el
mundo de la vida, recupere la dimensin crtica de la razn y prctica de los sujetos de
transformacin, para aplicarla a las formas de racionalizacin social, a fin de establecer
una comunicacin alejada de coerciones y rescatar el mundo de la vida, algo que no se
puede cumplir mientras la racionalidad que encuentra expresin en la sociedad se vea
deformada por la modernizacin capitalista.
En este sentido, la modernidad guarda relacin con el racionalismo en tanto proyectos
paralelos que se imbrican y permean con sus lgicas el uno al otro. Las singularidades de la
modernidad y racionalismo occidentales radican en que estn permeados por las lgicas del
capital, las cuales a su vez colonizan el mundo de la vida, cancelando sus propias
esencias; la ilustracin y la versin positiva de la modernidad, respectivamente.

3. Explique, segn Marx, el paso de lo abstracto a lo concreto (Obligatoria)


Segn lo planteado por Marx en la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica (1857),
la va de aqul mtodo cientfico correcto que permite resolver el problema del
conocimiento/apropiacin terica del mundo es la que se eleva de lo abstracto a lo
concreto. Para comprender de buena forma el paso de lo abstracto a lo concreto la respuesta
se estructurar en dos partes: A).- Explicacin de los conceptos abstracto y concreto desde
Marx; y B).- Explicacin del proceso dialctico materialista del cual este paso/elevamiento
es parte.
A).- Para Marx, lo concreto es concreto, porque es la sntesis de muchas determinaciones,
porque es, por lo tanto, unidad de lo mltiple (p. 51). Lo concreto, al ser la unidad de la
diversidad, es producto/resultado de un proceso de sntesis, a pesar de que es el punto de
partida real y, en consecuencia, tambin el punto de partida de la intuicin y la
representacin (Ibd). En este sentido, donde un objeto al ser considerado totalidad es un
concreto, lo abstracto puede pasar a ser entendido como determinacin simple, una
parte/articulacin de una totalidad. Esto queda claro cuando Marx habla, por ejemplo, sobre
el cambio, la produccin, la circulacin y el consumo:

(p. 49).
B).- Esta conceptualizacin, aplicada en trminos de lo que sera el mtodo de la Economa
Poltica, decantara en lo que seran los caminos de lo concreto a lo abstracto y de lo
abstracto a lo concreto, donde en el primer camino la representacin completa se
volatiliza en una determinacin abstracta; [y] en el segundo las determinaciones abstractas
conducen a la reproduccin de lo concreto por el camino del pensamiento (p. 51).
Estas nociones, aplicadas en trminos del mtodo, decantan en la concepcin de que el
curso del movimiento general de la investigacin es dialctico, en tanto que cada
abstraccin/articulacin tomada por separada, forma parte de un global/total, que se va
moviendo a generar concepciones cada vez ms completas/concretas de lo que se estudia.
Toda generalizacin, tomada/analizada aparte camino concreto/abstracto, slo tiene
sentido en tanto fomenta el comprender la realidad de manera cada vez ms llena, ms rica,
ms concreta; lo cual es el curso general de todo estudio que se realice.
En este contexto, cobra sentido el que Marx [dialctica materialista] seale la mistificacin
en que cae Hegel [dialctica idealista]: de ah que Hegel [primer camino] cayera en la
ilusin de concebir lo real como resultado del pensamiento que se concentra en s mismo,
profundiza en s mismo y se mueve a partir de s mismo, mientras que el mtodo de
elevarse de lo abstracto a lo concreto slo es la manera que tiene el pensamiento de

apropiarse lo concreto, de reproducirlo como un concreto espiritual/pensado. Pero en


modo alguno se trata del proceso de gnesis de lo concreto mismo (p. 51).
En este sentido, el objeto real, el objeto concreto, se manifiesta como resultado de un
proceso que paradojalmente se presenta como punto de partida de la intuicin y de la
representacin, pero sin ser en lo absoluto el punto de partida de s mismo. Las
representaciones realizadas del objeto real, en un primer momento de abstraccin del
proceso de conocer tericamente, se presentan como caticas (p. 50). Para Marx, en la
sexta tesis sobre Feuerbach, la esencia humana es el conjunto de relaciones sociales. Y es
precisamente esta nocin de esencia la que inspira sustento a la bsqueda de apropiarse lo
concreto y de reproducirlo como concreto pensado, en tanto que eliminacin de la mera
apariencia engaosa del objeto, para explicar su esencia por medio de la re-constitucin
de cada aspecto de la totalidad en la realidad; el conjunto de relaciones que la conforman
como concreto. Esto es, bsicamente, la va que se eleva/da el paso de lo abstracto a lo
concreto: aqul segundo camino que se encuentra dentro de un mtodo dialctico que
incluye en su totalidad orgnica a procedimientos inductivos y deductivos que se realizan
en el proceso de apropiacin terica de la realidad, uniendo el anlisis de hechos y de
conceptos, pero apuntando siempre a la unidad de las diversas articulaciones, al
desarrollo terico del pensamiento abstracto que marcha hacia lo concreto pensado como
la lgica/sentido general que sigue el conocer. Elevarse de lo abstracto a lo concreto es,
en efecto, el mtodo donde las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de
lo concreto por la va del pensamiento: una ley natural del desarrollo terico.
La totalidad concreta, en cuanto totalidad de pensamiento, es en realidad un producto del
pensamiento, de la concepcin; pero, en modo alguno, es el producto del concepto que se
piensa y se engendra a s mismo al margen de y por encima de la intuicin y de la
representacin, sino el producto de la elaboracin de la intuicin y de la representacin en
conceptos. La totalidad, tal como se presenta en la mente como una totalidad de
pensamiento, es un producto de la mente que piensa, que se apropia del mundo de la nica
forma que le es posible (pp. 51-52).
4. Qu relacin guarda la crtica de la economa poltica con la antropologa
El Capital no era sino una crtica de la economa poltica, y la crtica a la economa poltica
debe fundamentar la crtica al capitalismo y sus lgicas que imponen la explotacin como
un orden social dominante. La crtica de la economa poltica erigida desde la posicin
marxiana cuestiona tanto el sistema social de explotacin, como tambin los planteamientos
tericos de los clsicos que lo justifican y otorgan asidero para su reproduccin.
Segn Bolivar Echeverra, la gente del mundo moderno tiene que vivir en un mundo donde
la dinmica cualitativa del cuerpo social y de la riqueza social en tanto produccin y
consumo de valores de uso [dinmica concreta], es permanentemente dominada y

subordinada por una dinmica donde la dimensin cualitativa de la vida es constantemente


sacrificada a su parte cualitativa-econmica [dinmica abstracta], en tanto explotacin de la
plusvala y acumulacin de capital. A da de hoy, el mecanismo mediante el cual el capital
logra subsumir el trabajo (productivo y reproductivo) es el salario, vinculo socializado de
dominacin y subordinacin.
Desde mi punto de vista, el link especfico entre la crtica de la economa poltica y la
antropologa radica en que aquel vnculo socializado de dominacin y subordinacin
adquiere y/o se reproduce de diferentes formas socioeconmicas, dependiendo del contexto
sociocultural en que se inserta, en tanto que la lgica de la modernidad capitalista no
destruye las lgicas otras de produccin, sino que ms bien racionaliza sus lgicas y los
hacen operar enfocados en la revolucin [cuantitativa] de la tcnica, en la productividad. La
definicin de antropologa que entrega Marc Aug es til: [antropologa es el] estudio de
las relaciones sociales tal como son representadas y simbolizadas en un pequeo grupo,
tomando en cuenta su contexto. Hoy es posible hacer estudios de antropologa de cualquier
grupo, pero hay algo para tener en cuenta. El contexto del cual tenemos que tomar
conciencia es un contexto planetario. Y es en este contexto planetario donde se est
desarrollan (y se han desarrollado) diversos entramados culturales (capitalistas y precapitalistas) y, por ende, diversas formas de entender el mundo o cosmovisiones que,
mediante la racionalizacin progresiva de sus lgicas, han quedado subsumidas en el
capital. Toda antropologa se hace desde el presente, aunque tenga por objeto al pasado. Y
en trminos de la metodologa seguida por la crtica a la economa poltica, esto cobra
relevancia en trminos de entender como los diversos entramados culturales, en la lgica
occidental, no hacen ms que reproducir la explotacin de la plusvala y la acumulacin del
capital. Como dira Victor Turner: la trampa de la cultura es hacer parecer deseable,
aquello que es imposicin. Imposicin cultural que en su lgica ms profunda, est
atravesada por el capital. La crtica de la economa poltica y la antropologa se relacionan
en tanto entendimiento del desarrollo histrico del capitalismo en una forma concreta.
En este sentido y, siguiendo lo planteado por Echeverra respecto a la modernidad
capitalista, en la vida cotidiana se puede abrir un resquicio por el medio del cual se puede
reivindicar todo aquello que la modernidad no est siendo actualizada, en su sentido
positivo, por la actualizacin moderna capitalista. La antropologa puede poner en relieve,
en tanto herramienta crtica, la posibilidad de trascender los lmites de la subsuncin por
medio del capital al trabajo y reconocer, en trminos de posibilidades reales como
plantease Marcuse, las posibles que se erigen como alternativas (tanto histricas como
actuales) al sacrificio de la dimensin cualitativa [concreta] de la vida en pos de su parte
cualitativa-econmica [abstracta].
En el proceso de explotacin ocultado bajo el proceso de produccin capitalista, la
ideologa y la cultura se vuelven elementos fundamentales en tanto garantes de la
reproduccin del equilibrio social el cual no es ms que la reproduccin misma del

capital. El rol de la antropologa en especfico es, desde mi perspectiva, realizar un doble


proceso: A).- Aportar al entendimiento del desarrollo histrico del capitalismo en una forma
concreta; y B).- Contribuir al proceso de asentar la idea de que otro mundo u otras
lgicas son posibles, siendo eminentemente fundamental el aporte de la crtica de la
economa poltica, en tanto denunciante de la presencia transversal de la lgica capitalista
contradictoria dentro de las relaciones sociales que establecemos en un mundo de la vida
que se encuentra colonizado por aquella racionalidad instrumental imbricada con la
modernidad capitalista.
As, el rol de la antropologa en tanto Ciencia Social es, en general, la de producir un
conocimiento del mundo epistemolgicamente crtico (algo que Marx realiza de forma
magistral en El Capital, en tanto crtica de la economa poltica). El conocimiento debe
entenderse como una sntesis productiva, que toma por realidad a aqul mundo que el
hombre constituye ontolgicamente a partir de su propia actividad sinttica material, segn
lo planteado por Mario Villalobos en su texto Ciencia Social como Crtica Social: la
Revolucin Epistemolgica de Karl Marx. La crtica, en tanto estrategia cognoscitiva,
tiene como propsito autnomo la supresin de las ideas y teoras errneas que los
hombres conservan acerca de su propio mundo [ideas y teoras que, recordemos, se
reproducen culturalmente, haciendo incluso deseable la imposicin]. Tal actividad no es del
orden terico y representacional del sujeto, sino que es del orden de la transformacin
efectiva, del mundo o del objeto. La crtica, vulgarmente entendida como aquella actividad
discursiva que juzga o evala un determinado objeto () seala un momento de cambio
decisivo, un trastorno profundo y determinante en la evolucin [multicausal] de un proceso.
Una transformacin real que funda nuevamente el curso de las cosas, y que en el campo del
desarrollo histrico-social bien podramos llamar revolucin (p. 55).
La transformacin, desde el giro epistemolgico que propone Marx, no se debe asimilar a
nociones como las de Quine o Kuhn que sealan que el mundo queda transformado en tanto
cambian o se revolucionan los paradigmas y/o redes lingsticas que lo configuran. Cuando
se habla de transformacin del objeto, nos estamos refiriendo siempre a una determinada
realidad en concreto y a su transformacin efectiva, y no a los objetos en tanto constructos
tericos o configuraciones lingsticas.
De esta forma, el esquema en general de las estrategias cognoscitivas disponibles para las
Ciencias Sociales queda estructurado de la siguiente manera:
Ciencias Sociales
Estrategias cognoscitivas disponibles para estas ciencias
Explicacin
Interpretacin
Crtica
Ejercicio cognoscitivo en el Ejercicio cognoscitivo Ejercicio cognoscitivo en el que
que
se
ofrece
una en el que se ofrece una el sujeto:
representacin terica del representacin terica A).- Transforma efectivamente

objeto que:
A).- Apela a mecanismos
causales,
B).- Trasciende as la
representacin espontnea
que
capta
la
mera
apariencia
externa
del
objeto, pero
C).- No logra suprimir tal
apariencia externa pues, no
ejecuta
ninguna
transformacin
efectiva
sobre el objeto
Teora y conocimiento
social explicativo

del objeto que:


A).- Apela a estados
intencionales,
B).- Trasciende as la
representacin
espontnea que capta la
mera apariencia externa
del objeto, pero
C).- No logra suprimir
tal apariencia pues no
ejecuta ninguna accin
transformadora efectiva
sobre el objeto.
Teora y conocimiento
social interpretativo

al objeto de acuerdo a un
modelo previo constituido
tericamente,
B).- Lo reconstituye de una
manera tal que ya no genera
apariencias externas, y
C).- Logra as captar finalmente
al objeto tal cual como ste
queda constituido, apelando
para ello tan solo a una
representacin
directa
y
espontnea de aqul
Teora y conocimiento social
crtico

En este marco, la antropologa en tanto Ciencia Social debe apuntar a la transformacin


efectiva y concreta de sus objetos especficos por medio de la crtica, en trminos de
cancelar las meras apariencias externas y engaosas de ellos, fundamentando, finalmente,
un nuevo curso de las cosas; sealando un momento de cambio/trastorno
decisivo/determinante en el devenir de un proceso que en nuestras sociedades occidentales
se encuentra atravesado por la lgica del capital. As, la crtica de la economa poltica
guarda mltiples relaciones con la antropologa, a niveles especficos y generales, como
tambin en trminos tericos, prcticos, metodolgicos y epistemolgicos.