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Cibercultur@ y Sociociberntica.

Ideas para una reflexin conjunta en paralelo.


Jorge A. Gonzlez
LabCOMpex
CEIICH-UNAM
Cibercultur@ y Sociociberntica: parentescos y derroteros convergentes
Con dos palabras que a los hispano-parlantes nos parecen, por decir lo menos, extraas, en
este breve texto nos proponemos abrir una serie de lneas de reflexin sobre dos perspectivas
que poco a poco se consolidan en la interpretacin multidimensional de algunos procesos
sociales emergentes. Por un lado, cibercultura y, por otro, sociociberntica. Ambas
comparten al menos el prefijo ciber- y estn ambas llamadas a desempear un papel
importante en el desarrollo del conocimiento de la vida social en el siglo XXI. Nos proponemos
desarrollar algunos de los elementos bsicos que competen a la investigacin y desarrollo de
cibercultura.
Comencemos por algunas precisiones.
Ciberntica: efecto del cruce de un dilogo interdisciplinario
Sabemos que, en la Grecia antigua, el Kybernetes era el timonel, aquel que poda dirigir un
navo. Esa habilidad implica una constante capacidad de ajuste del timn respecto a las
corrientes y el viento para poder llegar a donde se dirige. Esta palabra tambin, por extensin,
se usaba desde Platn para quien saba gobernar un pueblo.
Sin embargo, debemos sin duda al fecundo dilogo entre el neurofisilogo mexicano Arturo
Rosenblueth y el matemtico ruso-america- no Norbert Wiener la acuacin cientfica del
trmino ciberntica para denominar el control y la comunicacin en el animal y la mquina.
Un poco de historia nos ayudar a precisar el punto.
Wiener y Rosenblueth se haban conocido durante los aos cuarenta en Massachusetts, dentro
de un seminario interdisciplinario sobre filosofa del mtodo cientfico que conduca el
mexicano destacado joven promesa de la Universidad de Harvard, y posteriormente
continuaron trabajando muy de cerca con estancias de trabajo en la Ciudad de Mxico, donde
Wiener concibi, discuti y redact su ahora clsica y seminal obra Cybernetics: or control
and communication in the animal and the machine (1948), obra de hecho dedicada a Arturo
Ro- senblueth (Quintanilla, 2002: 314). As, tenemos a un matemtico y un neuro-fisilogo
conversando de informacin y comunicacin en un pequeo laboratorio experimental y en un
pas del tercer mundo.
Quizs lo ms importante de esa relacin haya sido que cada uno haca al otro preguntas que
dentro de su propia disciplina difcilmente podra haberse planteado. Esta es una condicin
fundamental de la construccin de una mirada que se proponga como interdisciplinaria.
El radio de nuestras investigaciones continuaba amplindose, y al hacerlo, cientficos
de diversos campos se unieron al grupo. Entre ellos se encontraban los matemticos
John Von Newmann del Instituto de Estudios Superiores (Princeton) y Walter Pitts
(MIT), los fisilogos Warren Mc Culloch (Pennsylvania) y Lorente de N (Instituto
Rockefeller), el psiclogo Kurt Lewin (MIT), los antroplogos Gregory Bateson y
Margaret Mead, el economista Oskar Morgenstern (Princeton) y otros investigadores
en psicologa, sociologa, ingeniera, anatoma, neurofisiologa, fsica, etctera.
(Wiener, 1976: 49)

As, de un dilogo multidisciplinario disciplinario entre la neurofisiologa experimental, la


teora de la comunicacin y el pensamiento matemtico, surge una forma de pensar y operar
interdisciplinaria frente a los problemas, que unos aos ms adelante desembocara en la
construccin de las primeras computadoras (Geyer, 2000) y en una serie de desarrollos
altamente estimulantes en el pensamiento cientfico contemporneo.
Por estas y otras razones, algunos autores han considerado a la ciberntica, no slo como una
nueva disciplina, sino como un nuevo paradigma del conocimiento (Rosenblueth, Wiener and
Bigelow, 1943: 18-24; Rizo, 2004).
El problema de la teora y el anlisis de la informacin y la comunicacin entre animales y
mquinas da inicio a lo que llaman pensamiento ciberntico, y, debido al nfasis que pone en
las relaciones ms que en los elementos del proceso, muy pronto la recin bautizada
ciberntica comenz a dialogar y a fertilizarse mutuamente con la teora general de sistemas
(Bertalanffy, 1979: 143).
Hijas todas ellas de los tiempos de la posguerra, la ciberntica, la teora de sistemas, la teora
de la informacin (Singh, 1979) y la teora de la comunicacin (Bateson, 1977: 23-44), estas
nacientes perspectivas se dieron a la tarea de explorar zonas y espacios que otras disciplinas de
la ciencia normal o paradigmtica haban dejado sin mucha atencin o no tenan
herramientas para otra cosa. Wiener mismo, al escribir sobre la fundacin dialgica de la
ciberntica, nos expresa la pauta de esta construccin a todo ttulo interdisciplinaria:
El doctor Rosenblueth siempre ha insistido en que la adecuada exploracin de estos
espacios dejados en blanco en el mapa de la ciencia slo podra ser realizada por un
equipo de cientficos especialistas que poseyeran un slido conocimiento de la
especialidad de los restantes colaboradores. (Wiener, 1976: 49)

Sin embargo, estimuladas por sus potenciales aplicaciones milita- res y por una serie de
lecturas e intereses diversos, estas nacientes disciplinas de frontera estuvieron cargadas de un
significado que las lig al control humano y a la dominacin social, y as fueron colocadas
polticamente como el alter ego de otras tradiciones que se consideraban a s mismas ms
crticas y de ruptura militante con el orden establecido. En efecto, visto el potencial de control
y la promesa de superar a la mente humana en su capacidad para resolver graves
problemas, enormes cantidades de dinero e intereses militares y cientficos fueron invertidos
en un crecimiento casi exponencial de algunos de sus desarrollos derivados, particularmente
los de la llamada Inteligencia Artificial fuerte (IA), la robtica y los sistemas expertos. De
cumplirse, la promesa era fuerte: los gobiernos podran gobernar mejor y ms
cientficamente a sus pueblos, los obreros tendran menos accidentes (y menos huelgas), la
productividad se incrementara y as diciendo.
El argumento central de la IA fuerte plantea que, si generamos el algoritmo adecuado
(software), podemos hacer que las mquinas sientan, piensen y acten como nosotros, e
incluso mejor y, a la larga, ms barato. Esta posicin fuerte de la IA ha generado debates,
especialmente ticos y filosficos, pero tambin son postulados que en buena medida
descansan en amplias zonas de ignorancia contempornea de la propia fsica sobre lo que es la
conciencia y la mente humanas (Penrose, 2002: 33-47).
Por si eso fuera poco, mltiples lecturas, usos y diversas aplicaciones dentro del campo
dominante que gener en esas dcadas el conductismo (Smith, 1994) asociaron estas
perspectivas con la manipulacin y la fantarobtica (Cirese, 1989: 205), con un temido
futuro de la humanidad dominado por las mquinas pensantes que la literatura de ficcin y el
cine han difundido desde hace dcadas con mucho xito comercial.

Es tambin una poca en que una insuficiente teorizacin sobre el fenmeno del poder no lo
poda separar de su aspecto de dominacin y sometimiento. Esta nocin restringida e
instrumentalista del concepto de poder ha sido severamente criticada, inicialmente desde un
punto de vista weberiano por su falta de visin relacional (Baechler, 1978). Asimismo, ambas,
la versin weberiana y la intrumentalista, fallan por su ineficacia para explicar el complejo
sociohistrico de las relaciones sociales objetivas que enmarcan toda estrategia de poder
(Gimnez,1981: 12-33).
As, por los tiempos y los espacios desde donde se inicia la ciberntica, le corresponde recibir,
merecida o inmerecidamente, una serie de crticas que mucho lastraron el dilogo y el
crecimiento de las relaciones en el campo cientfico y poltico.
Sin embargo, la ciberntica ha tenido y sigue teniendo desarrollos e influencia significativa
en muchas reas, y, desde luego, en la industria mundial de la computacin, por lo que
comnmente se asoci el significado de cyber a estas mquinas y dispositivos relacionados y
slo ms recientemente a internet y a todas las interacciones y procesos del ciberespacio
(Whittle, 1996: 5-45) en los vericuetos e intersticios virtuales de la red mundial de
computadoras y otros dispositivos interconectados.
Su influencia en el pensamiento contemporneo es indudable, como en otros textos de este
volumen se muestra.
Ms adelante intentaremos documentar un matiz importante al sentido del prefijo ciber, no
necesariamente ligado al mundo de la computacin o la red internet.
De la Ciberntica a la Sociociberntica
Ms o menos 30 aos despus de la fundacin de la primera ciberntica, Heinz Von Foerster
(1991) prueba la versatilidad y potencia de la ciberntica cuando la aplica sobre ella misma
(ciberntica de la ciberntica), y con ello fija la atencin no tanto en el objeto de control o de los
sistemas observados, sino en el sujeto que observa los sistemas observados. Al hacer esto, Von
Foerster desplaza el foco de la atencin justo sobre los sistemas observantes. A ello, sabemos, le
pone por nombre ciberntica de segundo orden, que incluye algunas diferencias importantes
con la de primer orden, como el nfasis en procesos emergentes con mayor grado de
incertidumbre pero organizados en torno a la vida y la supervivencia, la auto-referencia, la
autoorganizacin, la resiliencia (Geyer, 1995).
En el campo de la sociologa, esta nueva clase de ciberntica modific el foco de inters
[...] desde el intento de explicar la estructura y la estabilidad de los sistemas sociales
hacia el anlisis de los procesos que los causan y evolucionan hacia mayores grados de
complejidad, desde el intento de lograr homestasis de arriba hacia abajo, a explicar su
morfognesis como resultado de la interpenetracin de procesos de abajo hacia arriba.
(Geyer, 1995: 4)

Con este nfasis, la segunda fundacin de la ciberntica y el dilogo que sigue potenciando
entre los intersticios descuidados de las ciencias y las disciplinas, tiene interesantes
potencialidades para ayudarnos a comprender y a operar mejor en algunos dominios del
mundo contemporneo.
Con la sociociberntica, el sujeto y su subjetividad reflexiva, que desde siglos atrs haba
prcticamente quedado fuera del paradigma dominante en las ciencias, retorna como deca
Jess Ibez (1991) con una mirada ms fundada en la biologa que en la ingeniera, ms
interesada en las formas flexibles de adaptacin inteligente, que en el control de los procesos
(Holland, 2004). Pero, en la rgida estructura del campo cientfico, la aceptacin de estas
perspectivas no ha sido miel sobre hojuelas.

La misma historia reciente de las ciencias sociales nos puede documentar la resistencia que
durante muchos aos las asociaciones de cientficos tradicionales igual que con la primera
han tenido contra esta segunda ciberntica. De hecho, los desarrollos de la segunda
ciberntica y su dilogo con las ciencias sociales han sido publicados en revistas de ciberntica,
no de sociologa, como bien apunta Geyer (1995). Esta perspectiva tampoco ha estado exenta
de charlatanes, versiones light y posmodernas de quienes, con ms entusiasmo que rigor,
vean y ven en la ciencia un poderoso aparato de control social y tecnolgico y han encontrado
en un lenguaje cercano a esta perspectiva sociociberntica una moda que tiene buen mercado
en algunas editoriales acadmicas y que tambin ha sido denunciado con inclemencia (Sokal,
1996). No entraremos en ms detalle en esta discusin, pero nos gustara apuntar que con la
difusin y aceptacin acrtica de la moda de la pos- modernidad, as como del llamado fin de
los grandes discursos, se han ido creando poco a poco una especie de cofradas de refugio
contra la ciencia racional basadas ms en la confusin de conceptos traspasados de un
dominio delimitado, en donde tienen sentido y aportan claridad, a otros dominios sin el menor
rigor y muchas veces con el declarado afn de pensar interdisciplinariamente, pero con la
mayor indisciplina para hacerlo. (Cfr. Garca, 2004: 14-15 y Sokal y Bricmont, 1999).
Lejos de estas perspectivas especulativas y de moda intelectual, la sociociberntica ha
comenzado el proceso de ser reconocida dentro de las reas de la sociologa mundial pues,
despus de confrontarse con mltiples prejuicios y temerosas animosidades del campo
sociolgico, final- mente y luego de aos de lucha, logra su reconocimiento en 1994, en el 13
Congreso Mundial de Sociologa en Bielefeld. En una de sus ms claras presentaciones, Felix
Geyer la describe como la aplicacin y el desarrollo de la ciberntica de segundo orden a los
procesos sociales (1995).
Su propio movimiento ha llevado a la sociociberntica a la necesidad de desarrollar una
perspectiva interdisciplinaria e internacional comparada.
La complejidad de la sociedad contempornea lo exige, pero el problema principal persiste:
[...] mientras ms realista y por lo tanto, menos parsimoniosa es una teora, ms
compleja se vuelve y es ms difcil probar sus hiptesis y sub-hiptesis, las cuales se
usan para recuperar e interpretar los datos. Si uno acepta que los sistemas sociales
tienen un alto grado de complejidad, las teoras cibernticas se vuelven ms relevantes
y adecuadas, pero menos corroborables en la medida en que se vuelven ms complejas,
como en el caso de la ciberntica de segundo orden al compararla con la ciberntica de
primer orden. Hay, ciertamente, un reto aqu para los tericos y los metodlogos.
(Geyer, 1995: 28)

En parte como forma de dilogo para confrontar ese reto, pasemos a revisar el paso de la
cultura a la cibercultura.
De la Cultura la Cibercultura
Conviene internarnos ahora en el espacio conceptual que delimita lo que entendemos por
cibercultura. En la red de internet existe una muy grande cantidad de sitios y tex- tos en varios
idiomas con predominancia del ingls que caracterizan la cibercultura como todo aquello
que sucede en el ciberespacio o en el entorno que se crea entre las tecnologas de comunicacin
e informacin y la comunicacin mediada por computadoras (Galindo y Arvizu, 2004).
William Gibson, en su Neuromante, describe en 1984 el ciberespacio como:
[...] una alucinacin consensual experimentada diariamente por billones de
operadores legtimos, en cada nacin, por nios a los que se ensean conceptos
matemticos... Una representacin de datos abstrados de los bancos de cada
computadora del sistema humano. Complejidad impensable. Lneas de luz clasificada
en el no-espacio de la mente, racimos y constelaciones de datos. Como luces de una
ciudad, que se aleja [...] (Gibson, 2001: 69-70)

As que, por extensin, al ciberespacio (concepto clave para relatar lo que es la cibercultura),
tal y como sucede con el de la ciberntica, se lo liga y lo se reduce al mundo de las
computadoras y su circunstancia. Desde luego que esa es una dimensin de frontera a
explorar, pues tiene mltiples variantes y difusin por todo el mundo conectado a la red
mundial de redes de computadoras, llamada por sus siglas en ingls WWW (world-wide web).
Tambin suele aplicarse ligado a la prctica de los videojuegos, a los que, sin estar
necesariamente en la red y cada da hay ms oferta de estos en lnea se tiene acceso por
medio de tecnologas informticas o digitales instaladas en diversos tipos de dispositivos
informticos ad-hoc, como el Atari, Intellivision, Game-Gear, Nintendo, Sega, etc., o escritos y
diseados para jugarse en computa- doras de escritorio y en telfonos celulares, como
documenta el vasto y exitoso mercado mundial de esta clase de juegos.
La industria de videojuegos sigue creciendo: en marzo de este ao super en 20% las
ventas que tuvo durante ese mismo mes en 2001, in- forma Mark Stockdale, gerente
regional de Marketing para Latinoamrica de Nintendo. Llevamos 24 aos en el
mercado de videojuegos y somos la nica empresa que rene la produccin de sistemas
y de video- juegos, detalla el directivo de la firma que en menos de 20 aos ha vendido
275 millones de videosistemas y 1.600 millones de videojuegos en todo el mundo.
(Mercado, 2005)

Pierre Levy seala enfticamente que, lejos de ser una subcultura de los fanticos de la Red,
la cibercultura expresa una mutacin mayor de la esencia misma de la cultura (1998: 8). En
eso estamos de acuerdo, incluso en que en una ecologa mucho ms horizontal de la que
generaron la escritura y la radio y la televisin, las computadoras personales y las redes
digitales reponen efectivamente entre las manos de los individuos los principales medios de la
actividad econmica (1998: 7), pero vamos por partes.
Cibercultura o Cibercultur@
La concepcin de la cibercultura que presentamos aqu es un poco diferente, pues, al menos en
principio, no necesariamente est ligada al mundo de las computadoras o a las redes de
internet, como ya se en- tiende en todas partes, sino que resalta las tres direcciones de sentido
de los elementos que la componen: el prefijo griego kyber (ciber), la palabra latina cultur y
el signo tipogrfico @ (Gonzlez, 2003).
En primer lugar, tomamos literalmente el sentido de director y timonel del vocablo kyber,
pues desarrollar cibercultura tiene que ver con generar, incrementar, perfeccionar, mejorar y
compartir las habilidades para conducir, dirigir y pilotear relaciones sociales, en un ejercicio
de autogestin colectiva, horizontal y participativa.
Por otra parte, tomamos el sentido original de cultivo, cuidado, atencin y desarrollo de la
palabra cultura. La habilidad para pilotearse y dirigirse con otros hacia soluciones ms
inteligentes frente a los enormes retos de la sociedad del siglo XXI no es un don del cielo: se
puede aprender, compartir y cultivar con otros y para otros.
El signo @, que hoy se ha vuelto familiar entre quienes utilizan cotidianamente los mensajes
por medio de la red, fue introducido por Tomlinson (1971) para usarse en las direcciones de
correo electrnico (por el significado en ingls de la preposicin at, que en espaol significa
en) e indicar que el destinatario no estaba dentro de la red lo- cal desde la que se enviaba el
mensaje. Algunos siglos atrs, en Anda- luca, el mismo signo @ se us para expresar
medidas de carga o particiones de volmenes (cuatro arrobas hacen un quintal), y todava se
sigue usando en ingls para designar en un recibo el precio unitario de una mercanca (3 latas
de aceite @ 10 pesos cada una) (Caravantes, 2003).1
1

En otros idiomas, este signo se nombra de manera analgica, bien por su parecido a algn animal por alguno de sus
rasgos distintivos (caracol) o bien por su similitud con objetos (colas, rollos de canela, mangueras, caracoles, orejas).
En espaol se dice arroba, pero otros idiomas utilizan expresiones mucho ms descriptivas que hacen referencia a la

Precisamente por su semejanza grfica con una espiral y su extendido uso en el mundo de la
red de internet, utilizamos @ por su semejanza para representar un bucle de
retroalimentacin positivo (Aracil, 1983: 85-87), un proceso abierto y adaptable que genera
una respuesta emergente que surge de la densidad de las relaciones del sistema y no se reduce
a la suma de sus componentes (Holland, 2004: 27).
Dicho lo anterior, el uso del neologismo cibercultur@ (con la arroba incluida) que
proponemos para designar una serie de procesos especficos implica una doble cualidad
complementaria y simultnea: cibercultur@ entendida como un objeto de estudio y
cibercultur@ entendida como un valor de desarrollo y empoderamiento social (Gonzlez,
2003).
Cibercultur@ como objeto de estudio
En tanto que objeto de conocimiento, el estudio que propongo de los fenmenos de
cibercultur@ se dirige a describir, analizar y explicar los diversos procesos de relacin entre las
ecologas simblicas de sociedades determinadas en el tiempo y en el espacio y el vector
tecnolgico.
Con la nocin de ecologas simblicas designamos el conjunto to- tal de relaciones de sentido
que en una sociedad se construyen en la historia con un entorno fsico, biolgico, psicolgico,
social y cultural a travs de la actividad cognitiva y sus dimensiones ms complejas, como la
mente, el discurso y la actividad modeladora y adaptativa de las identidades y alteridades de
los diferentes y variados colectivos sociales. Esta dimensin cognitiva y simblica slo se
puede lograr dentro de un ecosistema de soportes materiales de la actividad de representacin
de la sociedad. Sin ellos, la eficacia de la cultura en la construccin de identidades, en la
reproduccin de la sociedad, en el establecimiento de las tradiciones, en las vanguardias, es
impensable (Gonzlez, 1995).
La especie humana es la nica que para poder sobrevivir necesita construirse diestramente
una segunda naturaleza, ciertamente mate- rial, pero a todo ttulo sgnica y plena de
actividad interpretativa. Es por eso que la historia de los ecosistemas materiales de la cultura
debe ponerse en correspondencia con la historia de la generacin de sus pblicos, es decir, la
historia de la distribucin social de las disposiciones cognitivas para operar en esos
ecosistemas.
El concepto de ecologas simblicas intenta dar cuenta tanto de las formas sistmicas
(estructuradas y ordenadas) como de las formas enactivas en proceso de estructuracin
(Varela, 1996: 28-30) de la signicidad, tal y como la ha definido Cirese desde la antropologa
cultural italiana (1984:30-31).
Por la interrelacin intensa e insoslayable entre los significados, las normas y el poder
(Giddens, 1976:164), nos interesa estudiar esta relacin compleja, especialmente desde la
perspectiva de las sociedades y colectividades que han sido desplazadas y excluidas en el
espacio social en cualquiera de sus escalas de fenmenos, y ello significa que han si- do (o
estn siendo) explotadas en lo econmico, dominadas en lo poltico y dirigidas en lo cultural.
Excluidas desde la noche de los tiempos de los beneficios de la globalizacin, a enormes
sectores sociales dispersos por todo el mundo en unas reas ms aglomerados que en otras
slo se les ha globalizado la miseria y la degradacin, y se han convertido en lo que Castells
llama los agujeros negros del capitalismo informacional (1999b: 188).
espiral final o a su supuesta semejanza con el rabo de algn animal: as, en Sueco se dice alfamanguera (alfaslang);
en dans, a-con-rama (snabela); en holands, cola-de- mono (apestaartje); en francs, caracol (scargot); en
italiano, caracola (chiocciola); en noruego, bollo espiral (kanel-bolle), etc...En Espaa tambin hay quien usa la
palabraensaimada que igualmente designa un bollo espiral tpico de Mallorca. (Caravantes, 2003).

En la perspectiva que proponemos, describir, analizar y explicar los procesos sociales e


histricos de la gnesis y desarrollo de las modulaciones simblicas de la relacin de es- tas
dos dimensiones es crucial para potenciar cualquier desarrollo cientfico que, adems de
interpretar y teorizar el mundo, busque la transformacin del mismo mediante el
empoderamiento de los sectores sociales ms numerosos y deprimidos.
Con el nombre de vector tecnolgico denominamos todos los procesos y efectos sociohistricos de fuerza con direccin que se han verificado y verifican cotidianamente en asuntos
de adopcin, adaptacin, imposicin o rechazo de dispositivos y complejos tecnolgicos entre
sociedades con recursos y posiciones disimtricas y desniveladas en la estructura desigual del
espacio social mundial (Gonzlez, 2003: 15).
Nos interesan en particular dos de las dimensiones ms agudas y que verifican un crecimiento
exponencial de dicho vector, a saber, las llamadas tecnologas digitales (Terceiro y Matas,
2001: 44-49) y los procesos de comunicacin mediada por computadoras, debido a la difusin y penetracin de capilaridad creciente que se experimenta en todas las esferas de la vida
pblica y cotidiana de las sociedades con temporneas. Ambas dimensiones son vitales para el
establecimiento global de la economa informacional que
[...] aunque conforma todo el planeta, y en este sentido su efecto es global, la mayora
de la gente no trabaja para la economa informacional/global o le compra a ella. No
obstante, todos los procesos econmicos y sociales se relacionan con la lgica
estructuralmente dominante de esa economa. (Castells, 1999a: 130)

Las ventajas y potencialidades que aporta la forma digital de pro- cesar, empaquetar, enviar,
recibir y acumular la informacin se ven incrementadas por la comunicacin instantnea a
travs de redes de computadoras que con el acceso al conocimiento y prctica que requieren
necesariamente para su operacin funcional permiten coordinar, dirigir y orientar con toda
destreza la direccin y sentido de los flujos mencionados. Estos dispositivos o complejos sociotcnicos conforman parte crucial de los resortes tecnolgicos que generan la aparicin y la
dispersin global del cuarto mundo, del perral, de los excluidos y los prescindibles que han
sido diseados desde arriba del sistema como terminales tontas:
[...] en este proceso de reestructuracin social, hay ms que desigual- dad y pobreza.
Tambin hay exclusin de pueblos y territorios que, des- de la perspectiva de los
intereses dominantes del capitalismo informacional global, pasan a una posicin de
irrelevancia estructural. (Castells, 1999a)

Y la distribucin socio-espacial de estos excluidos por efecto del vector tecnolgico est
mucho ms difundida en los propios ombligos informacionales del sistema mundial, en las
sociedades ms avanzadas, que lo que suele reconocerse. No hay tal periferia pura ni centro
inmaculado de este proceso verdaderamente global de exclusin social potenciado por la
tecnologa, que, lejos de ser meros aparatos, implican toda una fuerza constituida con
direccin y con efectos constituyentes multidimensionales ms all de la tcnica (Callon,
1987: 83-84), muy poco estudiados en tanto que innovaciones radicales.
El vector tecnolgico es producto del movimiento de la sociedad mundial y al mismo tiempo
configura y ayuda a producir los mundos sociales que progresivamente toca y transforma, y,
desde luego, genera resistencias mltiples en sentidos diversos, aberrantes e inesperados.
Por ello mismo, no se debe tomar esto como una denuncia de un plan organizado y conciente
de dominacin y sometimiento del mundo a los malos del centro: una vez que despeg
histricamente, el desarrollo tecnolgico adquiri sus propias leyes, su propia autonoma e
impulso, con costos que no se han pagado y beneficios de los que, desde luego, nunca y
menos ahora se ha gozado de manera equitativa en el mundo moderno (Cfr. Merton, en
Ellul, 1964: 19-22).

Esta primera delimitacin de la cibercultur@ como objeto de estudio comporta varios


supuestos y antecedentes.
Por un lado, partimos de un complejo cognoscitivo (Garca, 1993) caracterizado por la
desigualdad de la estructura de relaciones del sistema mundial, en el que observamos vastas y
mltiples zonas pluridistribuidas del planeta, histricamente colonizadas y depauperadas por
relaciones sociales de explotacin, dominacin y exclusin, que proveen y nutren de energa
social (capital) a diferentes ciudades/nodos atractores de enormes e intensos flujos de
personas principalmente, pero no slo, a travs de la migracin: La Organizacin
Internacional para la Migracin calcula que hay 175 millones de migrantes hoy en el mundo, es
decir, personas fuera de su pas de nacimiento (Pickard, 2005: 2) y, desde luego, los
consiguientes flujos de capitales financieros (Eade, 1997).
Figura 1. Ciudades-nodo del sistema-mundo.

Fuente: GaWC, www.lboro.ac.uk/gawc/

Estas ciudades/nodo (ciudades Alpha) del sistema-mundo, adems de ser concentradoras de


volmenes inmensos de capitales, tambin concentran crecientemente a millones de
miserables (y otros no tan miserables) 2 que se desplazan hacia ellas para vivir mejor. Estos
centros globales que capturan progresivamente los flujos de personas y capitales operan
tambin como generadores y difusores masivos de flujos permanentes y globales de
informacin e imgenes mediados tecnolgicamente y que sirven como materia prima bsica
para metabolizar y representarse de diversas formas el mundo, su condicin y sus relaciones,
quin es cada uno de los actores sociales y de qu forma se hace visible o invisible en el
escenario de la vida pblica (Thompson, 1997).
Estos procesos de elaboracin discursiva y simblica son indispensables para poder narrar los
hilos y editar el valor y el significado de los hitos de la memoria social (Maass y Gonzlez,
2005: 118), las definiciones de la situacin presente, as como la factibilidad y densidad de
otros mundos tambin posibles.
Con y desde estos procesos simblicos se establecen en la historia diversas relaciones sociales
de hegemona, subalternidad, alteridad, resistencia, y en algunos casos y perodos
determinados se establecen tambin relaciones de contrahegemona que requieren y generan
formas emergentes para la organizacin de diversas estrategias simblicas que buscan atraer y
modular el discurso social para la direccin intelectual y moral de toda la sociedad, como bien
lo seal Gramsci en el siglo pasado (Gonzlez, 2001).
2

El aluvin inicial de mano de obra barata, no calificada y con escaso cosmopolitismo que se ha movido histricamente en
los flujos migratorios, por efecto de la globalizacin forzada ha ido enriquecindose con el alarmante desangramiento en sus
pases de ori- gen de profesionistas calificados, pero desempleados o con un gris futuro laboral, como lo documenta la migracin
educada de Ecuador y otros pases del sur de Amrica hacia los ser- vicios domsticos en Espaa y en general a la Comunidad
Europea (Pellegrino, 2004: 12 y ss.).

Ms adelante elaboramos con cierto detalle algunas de estas cuestiones, que le dan a la
cibercultur@, tal y como la entendemos, su carcter de estrategia para restaar, recrear,
reorientar y re-dirigir las relaciones sociales.
Cibercultur@ como valor de desarrollo
En sentido literal de diccionario, la palabra desarrollo significa progresar, crecer econmica,
social, cultural o polticamente. Sin embargo, el trmino tiene una historia que no se puede
ignorar. Ms adelante nos ocupamos de eso. Desarrollar cibercultur@ implica asumir de forma
colectiva y creativa el reto de cultivar el conocimiento, la in- formacin y la comunicacin,
potenciadas por las tecnologas ms avanzadas para modular el discurso social dentro de una
estrategia de comunicacin compleja desde periferias dispersamente distribuidas en el sistema
mundial (Gonzlez, 2004).
Entremos, pues, en el desarrollo de este punto.
De la accin de interpretar a la interpretacin reflexiva de la accin
Los filsofos se han dedicado
a interpretar el mundo
de distintos modos;
de lo que se trata
es de transformarlo.

La onceava tesis sobre Feuerbach, con la que Marx y Engels (1974: 668) explicitan
una toma de posicin crtica frente a la filosofa materialista de su tiempo en
Alemania, nos sirve de punto de partida y simultneamente de horizonte utpico para
apuntar la dimensin de desarrollo que entraa la nocin de cibercultur@, esto es,
como una elaboracin que prefigura un escenario futuro deseable, que no es alcanzable
in toto, pero que orienta la accin de los actores sociales hacia ese derrotero, pues lo
posible slo es visualizado al someter lo imposible al criterio de la factibilidad
(Hinkelamert, 1984: 11). La utopa es la actividad inteligida del presentimiento de la
esperanza, nos dice Bloch (Serra, 1998).
Del inters por el control al inters por la emergencia
Una de las aportaciones ms relevantes de la Ciberntica es precisamente el concepto de
retroalimentacin (ra) o feedback.
En teora, podemos distinguir dos tipos de bucles o circuitos de RA: los que son circulares y
cerrados (Bucles de RA negativa) y los que son espirales y abiertos (Bucles de RA positiva)
(Aracil, 1983: 46-48). La dimensin de la Cibercultur@ como valor de desarrollo implica la
facilitacin de un proceso emergente de empoderamiento frente a la relacin desplazada que
muchas comunidades y sociedades mantienen con la informacin, la comunicacin y el
conocimiento reflexivo. Por efecto de la historia, la mayor parte de la gente est capacitada
slo para leer la sociedad a travs de los procesos efectivos de socializacin que se encargan de
difundir y sancionar formas cannicas de lectura de la vida social. Leer ordenes, avisos, leyes,
textos hechos y elaborados siempre por otros, y as diciendo.
Muy pocas personas tienen acceso y se pueden apropiar de las herramientas bsicas para
escribir la sociedad, para recrearla e inventar- la por la accin transformadora. Debray llama
grafsfera (1992: 226-227) a una estructura de relaciones histricas en que se difunde e
instaura una forma de distribucin social del acceso a los soportes materiales y a las
disposiciones cognitivas bsicas que se requieren para utilizar la tecnologa de la lectoescritura.

La cuestin no slo es el tener acceso a una parte de esos soportes y disposiciones, sino lograr
que la relacin con la tecnologa se realice de manera activa, no slo como un auxiliar, sino
como una plataforma generativa de conocimiento (Gonzlez, 1998:160).
Esa estructura implica el establecimiento, el mantenimiento y una produccin selectiva de un
nmero muy limitado de escritores (codificadores, elaboradores profesionales), es decir, de
quienes pueden poner en operacin las potencialidades de esta tecnologa para metabolizar las
experiencias de la vida y del mundo. Complementariamente, la formacin de esa elite iniciada
gramaticalmente implica la construccin de un vasto nmero de lectores, que estn
estructuralmente diseados, desactivados (desplazados) tecnolgicamente para no saber usar
esa tecnologa ms all de lo meramente instrumental y, en especial, para entender las reglas y
las rdenes de los grupos dirigentes y dominantes de las sociedades.
Podemos extrapolar el sentido de esa grafsfera, que comenz con la difusin de la imprenta
en el siglo XV, a la situacin que opera entre la sociedad y las tecnologas de informacin y
comunicacin (TIC) ms avanzadas del siglo XXI: mientras ms transparentes son los
usuarios, menos tienen que ocuparse de pensar y crecer en desarrollar las habilidades que les
permitan percibir, entender y, en su momento, revertir la fuerza del vector tecnolgico para
potenciar estrategias de empoderamiento desde sus propias ecologas simblicas.
Las famosas TIC as concebidas y utilizadas operan como tecnologas de desconocimiento.
Pero, por las propias contradicciones de la historia de estas tecnologasy muy especialmente
el surgimiento de la red de internet (Gonzlez, 2003), tambin pueden convertirse en
tecnologas de saber horizontal y distribuido a condicin de que aprendamos a usarlas como
plata- formas generativas de conocimiento.
El cultivo de los saberes bsicos y las habilidades mnimas de la trada formada por las
culturas de informacin, comunicacin y conocimiento colabora creciente y progresivamente
con la construccin de mayores grados de autodeterminacin como individuos, como
colectivos y como especie, pues desarrolla un modo de relacin menos dependiente y menos
delegado de las personas y los grupos con su entorno global, material, social y, especialmente,
simblico.
Ese es el objetivo de cultivar a la cibercultur@ como un valor de desarrollo.
Para el logro de este objetivo se requiere de una formacin estimulante y permanente,
compartida y colectiva para poder revertir una tendencia que se vive como natural,
individualista, competitiva, aislante, desmemoriada y pragmtica, que en las sociedades
perifricas (y tambin en los centros neurlgicos del sistema mundo) tienden
predominantemente a generar la relacin con las TIC, que, como buenas tecnologas de
desconocimiento, nos llegaron de quin sabe dnde y nadie sabe bien qu estn haciendo ac,
pero son difundidas como modernas, importantes, imprescindibles a pesar de nosotros
mismos: el vector tecnolgico.
Desde los aos sesentas, con la Alianza para el Progreso que los Estados Unidos propusieron
para desarrollar todo el continente latinoamericano, la llamada difusin de las innovaciones
(Rogers y Shoemaker, 1974) se constituy en la ms importante y estratgica arista del estudio
de las comunicaciones.
La meta era clara: modernizar a los campesinos desde arriba, convertirlos en consumidores
activos dentro de un esquema vertical, autoritario y marcadamente etnocentrista (Servaes,
2000), donde las actitudes tradicionales eran sin duda para los que imponan la causa de la
pobreza y el subdesarrollo de Amrica Latina. El problema pareca ser que todas las masas de
miserables de los sesenta no se comportaban como gringos ni comprendan por qu deban ser
modernizados por los de fuera a como diera lugar. A continuacin, presentamos un cuadro
comparativo que se us como marco terico para modernizar a los campesinos y, en general,
a todos los tradicionales pobres del mundo.

10

Una simple lectura nada mal intencionada puede mostrar lo que decimos: el vector tecnolgico
se impone desde fuera y no slo se compone de aparatos o dispositivos, sino de actitudes
consideradas como las que generan progreso y pueden llegar a desarrollar a los pases pobres,
en vas de desarrollo o del tercer mundo, como se les denominaba en diferentes pocas.
Figura 2. Modelo comparativo de los sistemas tradicionales y modernos.
Sistemas TradicionalesSistemas Modernos
Carecer de orientacin favorable hacia el

Actitudes favorables al cambio.


cambio.
Poseer tecnologa menos desarrollada o msGozar de tecnologa bien desarrolla- da, con complejos
simple.sistemas de divisin del trabajo.
Situarse en niveles relativamente bajos de
alfabetizacin, educacin y entendimientoConferir alto valor a la educacin y a la ciencia.
del mtodo cientfico.
Hacer cumplir por la fuerza del estado de cosasEstablecer relaciones de carcter racional y comercial o
del sistema social, con el auxilio de efusivasutilitario, con mnimos elementos emocionales y afectivos.
relaciones personales como la amistad y la
hospitalidad, las cuales son vistas como fines
valiosos en s mismos.
Sostener poca comunicacin entre losAdquirir perspectivas cosmopolitas,
miembrospues los miembros del sistema suelen interactuar con
extraas, lo cual facilita la entrada de nuevas
del sistema social y quienes vienen de afuera.personas
ideas con l.
Al carecer de medios de transporte y
comunicacin hacia la sociedad mayor,
se fortalece la tendencia de los individuos de
sistemas tradicionales a permanecer
relativamente aislados.
Sufrir incapacidades de colocarse en el lugar deDesarrollar capacidad de empata entre los miembros del
los dems, sobre todo cuando los dems sonsistema, los cuales pueden colocarse en papeles muy
del exterior del sistema social.distintos del suyo.
Fuente: Rogers y Shoemaker, 1974: 33-34.

Por no ser como debieran ser, los campesinos pobres (es decir, la inmensa mayora de los
habitantes de Amrica Latina), despus de estudios intensivos en muchas partes del mundo,
fueron caracterizados como irracionales: gastan mucho en muchas fiestas, no ahorran, no
viajan, no salen, dependen de sus familias extensas, se reproducen excesivamente, no usan
tractores, trabajan la tierra para comer en lugar de para vender cultivos, no hierven el agua, no
se vacunan y as diciendo.
Con ms estudios en ms partes (Rogers y Svenning, 1973) cabalgando en una actitud soberbia
y manipulatoria (fuera naive o bien cnica), esta perspectiva haca pasar como descripciones y
teorizaciones de alcance medio lo que en realidad eran prescripciones e ideologas
colonizadoras. Los campesinos descritos por Rogers no, eran desde luego, irracionales, sino
que tenan otro tipo de racionalidad que no era precisamente la que se quera imponer como la
nica y verdadera- mente racional. Las consecuencias de la docilidad de la mayora de los
gobiernos de Amrica Latina al adoptar esta perspectiva desde el exterior fueron, y siguen
siendo, desastrosas.

11

Rolando Garca, en un muy importante estudio de los sistemas alimentarios y la sociedad en el


Bajo mexicano (Guanajuato, Jalisco, Michoacn), muestra empricamente cmo con la
adopcin de los cultivos comerciales (es decir, con la modernizacin) tales como el sorgo, con
lo que se prepara alimento industrial para puercos, en detrimento de la produccin de cultivos
de subsistencia (maz, frijol, chile), gener una serie de consecuencias casi irreversibles en la
calidad de vida de esas poblaciones campesinas: el sorgo, para producirse racionalmente,
requiere de grandes cantidades de agua, que fue garantizada mediante la perforacin
indiscriminada de pozos profundos en toda la zona; con ello, en unas dcadas, los mantos
freticos que se encontraban a principios de los aos cincuenta a menos de diez metros bajaron
a cerca de trescientos metros. Al descender tanto ese nivel, el agua de lluvia no alcanzaba a
remojar la tierra y, especialmente para los irracionales campesinos de supervivencia, eso se
convirti en la ruina de los cultivos de temporal. Sin poder subsistir con la tierra, se
increment el proceso de abandono y migracin hacia el norte. Pero, ms an, Garca (1993)
nos muestra cmo las poblaciones aisladas que lograron mantenerse en su irracionalidad
tenan mejores niveles de nutricin que los modernizados a contrapelo. Lo irracional result
ms sustentable, o menos malo, para los campesinos, a la larga.
Fuera de las cuestiones de dominacin e imposicin ideolgico-poltica de estas tradiciones,
las argumentaciones y generalizaciones empricas que elabora detalladamente Rogers con
aspiraciones y reconocimiento cientfico, as como muchos otros de los impulsores de este tipo
de desarrollo desde afuera y desde arriba con que se impone la eficacia del vector tecnolgico,
dentro de toda su posible buena voluntad para ayudar a los pobres, se quedan
mayoritariamente en calidad de pseudo-hechos, pues sus observables dependen en su
construccin de un contexto ideolgico pre-interpretado que no les es conciente y que, basado
igualmente en pseudo-preguntas, resulta ser cientficamente falso y, en el mejor de los casos,
inverificable (Garca, 1981: 8).

Cibercultur@ como valor de desarrollo


Con estas distancias respecto a ciertos usos histricos del trmino desarrollo, pasemos revista
ms de cerca a lo que significa la cibercul- tur@ como valor de desarrollo. Robert Fossaert ha
construido el concepto de lgicas de valor y, en especial, yendo ms all de los propios lmites
de Marx, la teorizacin sobre la lgica del valor de desarrollo (Fossaert, 1977: 205-266):
La lgica del valor de desarrollo es una hiptesis que ha inspirado la definicin de
formas fundamentales de la relacin de propiedad [...] La propiedad de los medios de
desarrollo designa, en efecto, la situacin en que el control efectivo, si no la propiedad
jurdica de los medios de produccin y de los medios de formacin, de investigacin y
de regulacin, est reunido en una misma mano. (Fossaert, 1977: 250)

La lgica del valor de desarrollo hace posible asignar a la produccin valores socialmente
deliberados, e implica la generacin de otras formas de control de ese desarrollo socialmente
orientado: Tal control no se pude analizar slo en trminos de propiedad, mezcla
necesariamente la propiedad con el poder [...] cuando los medios de desarrollo son
socializados y cuando una coordinacin social rige su empleo (Ibidem).
Es aqu donde retoma su sentido ms literal el vocablo kyber, entendido como la capacidad de
pilotear, de controlar, opuesto al sentido que la versin periodstica ms difundida le otorga
como sinnimo de computadoras. Hay, de hecho, muchas formas de control existentes; la
centralizacin estatal ejercida por las sociedades del socialismo realmente existente es la forma
ms simplista y ms burda de la coordinacin social.

12

No es la nica ni tampoco es la mejor, pero el Estado existe, est ah, mientras que las otras
formas de la coordinacin social estn por construirse, al lado de l y contra l (Fossaert,
1977: 250-251). Fossaert siempre ha estado interesado en desarrollar lo que l llama macrosociologa. Toda su teora de la sociedad se plantea a gran escala y merece una lectura mucho
ms detallada y puntual para no forzar sus ideas, pero las luces que abre con su hiptesis sobre
la lgica del valor de desarrollo nos permite ubicar mejor el sentido de pro- poner a la
cibercultur@ como un valor de desarrollo social. Como sealamos en otra parte:
Desarrollar Cibercultur@ significa redisear colectivamente y de abajo hacia arriba
(bottom-up) una diferente actitud y al mismo tiempo aprehender una serie de
habilidades transmisibles que nos permitan operar diestramente con las tecnologas al
alcance frente a necesidades de informacin, para generar y valorar el conocimiento y
para coordinar acciones de comunicacin que permitan romper el crculo vicioso de la
dependencia tecnolgica. Ocuparnos colectivamente de retejer nuestros aejos y
desbalanceados vnculos sociales. (Gonzlez, 2004)

Revisemos por ltimo, las tres culturas/cultivo que se requiere desarrollar para el ejercicio
cabal y compartido de ese kybernetes distribuido.

Cibercultur@ y cultura de informacin


La interaccin con el mundo procesada a travs de la informacin es una caracterstica de
nuestra especie. La tarea de desarrollar y cultivar una cultura de informacin es aprender a
codificar las experiencias cotidianas que nos permitan abrir plataformas reflexivas de segundo
orden, es decir, reflexionar sobre las reflexiones, pensar los pensamientos, hablar de lo
hablado. El mundo social en el que nos movemos es un mundo preintepretado (Giddens, 1987:
159), y, por esa caracterstica, una buena parte de nuestra existencia social nos la pasamos
viviendo y vi- vindonos a nosotros mismos como territorios simblicamente ocupa- dos
(Gonzlez, 2001: 35). Es slo mediante el desarrollo de una cultura de informacin que
podemos avanzar slidamente en direcciones alternas, que nos permitan desocupar
progresivamente esos territorios en los que el sentido de lo que somos y vivimos est
determinado por fuer- zas que no sabemos de dnde vienen, a quin pertenecen, ni a qu
voluntad obedecen. De eso se trata desarrollar cultura de informacin.
Ms en lo especfico, este cultivo requiere del establecimiento de correspondencias entre
experiencias fenomnicas con cdigos y signos diferentes y diferenciantes que sean
significativas (Cirese, 1984).
La formacin en este aspecto central de la cibercultur@ implica desarrollar formas de
pensamiento matricial y sistmico es decir, relacional para organizar las experiencias en
vas de su metabolizacin y elaboracin colectiva.
Parte de aquel diseo estructural que mencionamos ms arribasobre el desbalance entre
los millones de lectores e interpretadores de cdigos y los poqusimos que conocen las reglas
de produccin y transformacin de los mismos lo encontramos desde los niveles ms
elementales de la educacin formal, y radica en la sobreestimacin de la imposibilidad e
incapacidad casi atvica de aprender a manejar y a pensar diestramente las matemticas. Lejos
de ser cuestiones de nmeros, cuentas y ecuaciones ininteligibles, las matemticas son el
metalenguaje ms poderoso que tenemos para representar y pensar las estructuras, por su
enorme potencial para inteligir y representar las relaciones. Desarrollar cultura de
informacin implica un proceso de descolonizacin de la mente y de empoderamiento de las
capacidades de las personas para representar y procesar selectiva y responsablemente, desde
las experiencias ms elementales hasta las ms complejas, mediante el establecimiento
conciente y elaborado de diferencias que hacen la diferencia, para parafrasear a Bateson.

13

Cibercultur@ y cultura de comunicacin


El estudio cientfico de la comunicacin tambin surge despus de la segunda guerra mundial,
y, de alguna manera, desde el subttulo de aquel ya famoso texto de Wienner (1948) se liga con
el desarrollo de la teora de la informacin. Surge dentro de una mirada desde la ingeniera, en
la que lo que importa es que el mensaje llegue con la mayor probabilidad de ser entendido tal y
como se envi. La comunicacin, entonces, se entenda como una tcnica para inducir el
cambio social dirigido: la comunicacin consiste en transferir ideas desde una fuente a fin de
modificar la conducta de los receptores (Rogers, 1974: 25).
Y ya vimos cmo resultaba claro hacia dnde deberan converger las conductas observables de
los receptores: una serie de valores y actitudes conformes a un modelo de desarrollo inducido
(decidido de manera unilateral) que fue lgidamente impugnado precisamente desde los
pases receptores. Esa forma de entender la comunicacin era entendida como muy
racional y quizs en algunos casos reportados, hasta eficaz, pero no era dialgica, es decir,
no era intersubjetiva.
Muchos procesos de este tipo suplantaron mediante simulacros mediticos o extensionistas la
relacin constructiva de toda comunicacin. Pues si algo caracteriza al proceso de
comunicacin es precisamente que se da no entre un sujeto (activo y emisor) y un objeto
(pasivo y receptor), sino entre dos sujetos con condiciones y contextos condicionados
socialmente. Este modo de entender la comunicacin, inspirado en la observacin de los
cambios del objeto/receptor (totalmente inspirada en la ciberntica de primer orden), no fue
lo suficientemente sensible a las relaciones de poder que pautan todo proceso de relacin
social. Pero dado el tipo de preinterpretacin que subyaca en su forma de mirar, tampoco
poda poner el nfasis en los complejos procesos de creacin adaptativa que permanentemente se estn dando en la relacin entre dos subjetividades.
Sorda al objeto y ciega a la mirada del emisor, esta modernizacin se lea y era una forma de
imposicin, una forma de violencia simblica disfrazada de racionalidad cientfica.
Haba que avanzar hacia un entendimiento ms cercano a la biologa, donde el nfasis no est
puesto slo en el sistema observado, sino en la relacin dinmica entre el sistema observante y
el sistema observado, para usar un lenguaje ms preciso.
En la mayor parte de las escuelas y facultades de comunicacin que conocemos, se promueve
una nocin sumamente pobre, empirista y pragmtica que oscila entre el conductismo con
variantes que hemos expuesto ms arriba y una versin pansemiotista (todos somos
discursos y signos a interpretar) del proceso de comunicacin.
Modificar la conducta, compartir significados, intercambiar informacin, transmitir
ideas... Por el lado que se buscara, siempre quedaba el emisor ciego a su propia mirada en el
proceso y sordo a las conductas no esperadas ni deseadas del esquema de modificacin
unilateral del receptor.
Dentro de la perspectiva de desarrollo de cibercultur@ que sostenemos, es imposible separar
las formas sociales en que nos organizamos para comunicarnos, del producto mismo de la
comunicacin. En otras palabras, el proceso mismo est inscrito en el producto de la relacin
social de comunicacin, por tanto, puede ser visibilizado mediante acciones reflexivas de los
comunicantes.
Para desarrollar una cultura/cultivo de comunicacin, hace falta que se ponga atencin
detallada en tres procesos, tres momentos que pautan permanentemente como estructuras
sociales objetivas estos procesos y que, al volverse visibles, pueden ser colectiva y dialgicamente adaptadas y redirigidas, en funcin de los objetivos e intereses de los comunicantes que
forman una comunidad.

14

Si entendemos mejor a la comunicacin como un proceso adaptativo mediante el cul


coordinamos con otros, acciones asociables a trminos semnticos dentro de un dominio
lingstico (Maturana y Vare- la, 1990: 178) podemos recolocar la discusin sobre la
comunicacin humana como una deriva cultural, en la que como en la deriva filo- gentica
de lo seres vivos no hay un diseo, sino una armazn ad hoc que se va constituyendo con lo
que dispone en cada momento (Maturana y Varela, 1990: 180).
Volver observable, dentro de las limitaciones propias de cada contexto y de los participantes,
las formas de esa armazn y los elementos que se tienen a la mano para poder coordinar
acciones slo se puede realizar mediante el ejercicio de la reflexividad, es decir, cuando los que
miran pueden mirar, no slo aquello que miran, sino su mirada mirando lo que miran. Y esto
slo se puede hacer conversando y actuando sobre las formas sociales que usamos (o nos
usan?) para comunicarnos.
La sociedad de informacin tiene una muy baja cultura de comunicacin, le interesa
ms el flujo de datos en ciertas direcciones, que constituir formas sociales de encuentro
y dilogo. La razn es simple, una organizacin con trazos verticales no incluye a los
horizontales ms que en un orden secundario y subordinado, como en el caso de las
democracias actuales. En la sociedad de comunicacin se invierte el orden de
subordinacin prioritaria y primaria, la informacin depende de la comunicacin. 3 La
informacin sigue teniendo una importancia clave, pero es estructuralmente ms
relevante lo que hacen con ella en interaccin dialgica los actores. Es decir, el flujo de
informacin no se mueve en una direccin predominante, se reconstituye en cada nodo
interactivo. Esto supone una organizacin ms compleja, as como un gasto de energa
ms alto en la interaccin. (Galindo, 1998: 17)

Para conseguir esa forma deliberadamente ms compleja de organizacin, la interaccin debe


ocuparse en desarrollar, mantener y mejorar permanentemente tres procesos
interrelacionados de re-organizacin colectiva para desarrollar una cultura de comunicacin
horizontal. Y debe ocuparse, porque en la vida cotidiana, por efecto de la Doxa (Luft, 1998), no
nos damos cuenta de que no nos damos cuenta, y la falta de reflexividad nos constrie en una
relacin empobrecida y estereotipada de comunicacin (Wacquant, 2004).
Organizarse para suscitar las diferencias
Las formas normales de la vida colectiva dentro de una sociedad del control tienden a
privilegiar la uniformidad de las conductas y de las respuestas en un ahorro de energa
organizadora al estar predefinida la interaccin entre iguales que no saben qu hacer con las
diferencias. Lo diferente amenaza, confronta, no es codificable y, por tanto, debe ser silenciado
y sometido.
El llamado Complejo de Procusto (Volkoff, 1984), en toda su violencia e ignorancia estructural,
4
nos pauta la percepcin de la vida y del mundo social y, con ello, nos aproxima al silencio y a
la muerte, es decir, al cese de todas las diferencias que componen la vida. Suscitar significa
promover, levantar, causar, crear las condiciones para que surjan las diferencias, dado que por
efecto de la propia inercia de la convivencia social, nuestra sensibilidad a ellas es lerda.
Desarrollar una cultura de comunicacin pasa necesariamente por este proceso de
desaprender a no mirar ni tomar en cuenta las diferencias y a los diferentes, y,
simultneamente, re- aprender, no a tolerarlas si no hay ms remedio lo que significa
indiferencia, sino a entender que la diferencia es el componente ms importante para
construirnos y adaptarnos a las condiciones cambiantes del entorno.
3

El subrayado es nuestro.

Procusto o Procrusto, bandido del tica que, no contento con despojar a sus viajeros, les haca tenderse sobre una cama
de hierro, les cortaba los pies cuando superaban su longitud o les haca estirar por medio de cuerdas cuando no la alcanzaban
(Pequeo Larrouse Ilustrado).

15

Una vez que se toma la tarea colectiva de suscitar las diferencias, arranca otro proceso
igualmente permanente que est en la composicin elemental de la cultura de comunicacin
deseada dentro de un ambiente de inteligencia horizontal y distribuida.
Organizarse para contemplar las diferencias
Este proceso implica adentrarse colectivamente con toda atencin en la contemplacin de la
especificidad de los diferentes y sus diferencias dentro del grupo, y colocarse en la tesitura de
aprehender qu es lo que nos hace, cmo nos impacta la presencia de lo diferente en nuestra
propia estructura personal y en la del colectivo.
Contemplar, fuera de su sentido mstico, significa examinar en detalle, implica desarrollar
una actitud abierta ante las diferencias y, al mismo tiempo, tambin la responsabilidad de
organizarse para escuchar individual y colectivamente las diferencias suscitadas de los otros.
Esta actitud, si se desarrolla colectivamente, concientemente, se convierte en un modo de
organizacin horizontal y dialgica que aumenta las probabilidades de generar inteligencia
colectiva, como una propiedad emergente frente a problemas especficos.
Todo el esfuerzo reflexivo y organizativo para suscitar las diferencias toma plenamente sentido
cuando el grupo se organiza para con- templarlas, para aprender a escuchar y ver en detalle las
fuerzas y debilidades, as como las energas presentes en el proceso de volverse un grupo, una
pequea comunidad.
Hemos visto que no hay comunicacin sin diferencias y no hay diferencias sin la atenta gestin
para la escucha reflexiva y dialgica de las mismas. No basta con suscitarlas; ese es el primer
proceso que tiene que ser echado a andar para construir la red. El segundo reto est en
incorporarlas contemplndolas inteligentemente al bagaje del grupo en construccin.
Para dialogar, primero pregunto, despus escucho, deca Antonio Machado.
Con estas dos dinmicas activadas y en operacin, se vuelve posible el arranque del tercer
proceso, con el cul se consigue plenamente el objetivo de construir un nosotros, donde todos
los miembros incluidos en su diferencia se ocupan en cultivar una cultura de comunicacin
acrecentada. Este es el proceso reflexivo de organizarse colectivamente al generar una
estructura horizontal de nivel superior a sus antecedentes para resolver dialgicamente
problemas de una colectividad.
Organizarse para generar nuevas plataformas para coordinar acciones
El cultivo de una cultura de comunicacin dentro del desarrollo de lo que llamamos
cibercultur@ no se realiza plenamente sino hasta que se logra construir una forma de
organizacin superior a la que mantenan previamente los elementos que compondrn el
grupo, en la que precisamente la riqueza suscitada y contemplada de las diferencias se reteje
en una estructura pareja entre los diferentes.
Este proceso suele ser extrao u ocasional en la mayora de las culturas llamadas
occidentales por una tendencia marcadamente individualista, pero no lo es para nada en
otras culturas, especialmente en las culturas indgenas de Amrica.
El desarrollo de un sistema de relaciones sociales comunitarias de colaboracin mutua y de
alta dialogicidad ha sido la condicin para poder sobrevivir en condiciones de marginalidad y
explotacin violenta durante ms de cinco siglos.

16

Lenkersdorf, al estudiar la cultura y la lengua tojolabal del sureste de Mxico (1999), nos
ofrece un acercamiento poco comn al corazn de estas comunidades en las que precisamente
la construccin del nosotros es el ncleo de la vida y la actividad de todos, y esa forma
comunitaria de estar en el mundo viene enraizada desde el mismo lenguaje.5 Segn la hiptesis
de Lenkersdorf, la lengua tojolabal (y las otras lenguas mayenses), a diferencia de las lenguas
indoeuropeas, posee una estructura ergativa, que l rebautiza como intersubjetiva, dado que
las interacciones sintcticas se realizan entre sujetos y no, como normalmente lo vivimos,
entre un sujeto y un objeto.
Es un hecho que el sufijo -tik, que se agrega a pronombres, verbos y sustantivos,
representa no solamente la palabra ms usada en cuanto principio organizador que se
manifiesta en los niveles social, poltico, lingstico, cultural y otros, sino que seala
otra idiosincrasia de la lengua y cultura tojolabales. El NOSOTROS indica una
particularidad fundamental, diferente de la sociedad dominante. La sociedad se
organiza alrededor del NOSOTROS y no del yo. (Lenkersdorf, 2004: 143)

El sufijo ms comn en las interacciones lingsticas en la lengua tojolabal es -tik, que se


puede traducir al espaol ms o menos como nosotros.
La expresin lajan lajan ay`tik (estamos parejos), nos dice el autor (1999: 77), remite
directamente al sentido de la formacin de una comunidad de iguales a partir del pleno
respeto de sus diferencias. Cabe mencionar que ese nosotros incluye a todos los vivientes y
no slo a los humanos, pues en muchas de las cosmologas mesoamericanas no hay nada que
no tenga vida. Sobra subrayar el profundo sentido ecolgico de esta cosmovisin, que varios
autores han documentado como una forma inteligente y de largo plazo para relacionarse con
los recursos materiales que genera formas sustentables de cui- dado de la biodiversidad:
[...] para la cosmovisin indgena, la selva y el resto de los recursos tropicales son
fundamentalmente espacios sagrados donde los seres vivos se encuentran dotados no
slo de un alma, sino de un comportamiento particular: plantas que se enojan, monos
que conocen los celos, colibres convertidos en maestros de la galantera, hormigas
solidarias, tu- canes glamorosos, anacondas temibles. (Toledo, 2000: 127)

No es difcil establecer el sentido del respeto entre sujetos vivos que contiene esta cosmovisin,
en la que cada acto de apropiacin de la naturaleza tiene que ser negociado con todas las
cosas existentes (vivas y no-vivas) (Toledo, 2003: 78). Ese sufijo es la marca indeleble en las
conversaciones de una cultura que para sobrevivir y relacionarse con el mundo genera y
estimula procesos permanentes de nosotrificacin, de construccin del sentido del nosotros
por encima del yo.
Este es el tercer nivel del cultivo de una cultura de comunicacin. No entraremos ms en
detalle sobre los trabajos de Lenkersdorf, que, por la audacia de su afirmaciones, ha sido
severamente criticado dentro del campo de la lingstica; pero, sin ambages, retomamos
plenamente el sentido del sufijo `tik6 agregado al verbo castellano generar, porque nos ayuda
a sealar el objetivo y el programa de desarrollo de una cultura de comunicacin con sentido
cibercultural. Este objetivo slo se puede conseguir si los elementos del grupo se dan a la tarea de dialogar y de establecer una forma de organizacin y de cogni- cin ms inteligente,
porque est hecha de procesos de escucha atenta y de soluciones colectivamente diseadas.
5

Jurij Lotman y la escuela de Tartu plantean que el lenguaje opera como sistema modelan- te primario, es decir, como matriz de
una cultura compuesta por un sistema de reglas que se actualizan en sus meta-lenguajes derivados que forman los sistemas
modelantes secundarios (1979: 69-70).
6

Agradecemos a Antonio Paoli el descubrimiento de esta concepcin del -tik en una conversacin personal, y al propio Carlos
Lenkersdorf por la generosidad de sus posteriores comentarios y aclaraciones en conversacin con los miembros del Labcomplex,
el 5 de mayo de 2005.

17

Recordemos que la forma en que nos organizamos para conocer y para comunicarnos se
inscribe plenamente en el producto mismo del conocimiento y de la comunicacin.
A formas sociales verticales, autoritarias y rgidas, corresponden productos del mismo tipo,
es decir, formas simblicas (Thompson, 1977) cuya estructura especfica y no slo su
contenido excluyen o incluyen clases de interpretantes y de interpretaciones determinados,
diversas apropiaciones y usos, desde la misma forma en que utilizan el lenguaje y los recursos
de argumentacin hasta los propios temas y los referentes.
Cibercultur@ y cultura de conocimiento
Conocer es siempre una actividad que reorganiza estructuras para transformar y
transformarse. Y si bien todos los seres humanos como especie requerimos generar
conocimientos para poder sobrevivir, el desarrollo y el cultivo de una cultura de conocimiento
son una de la ms graves carencias en la sociedad contempornea. Desde luego, esta carencia
va de la mano con las otras dos culturas arriba expuestas.
No hay conocimiento sin informacin.
Y no hay conocimiento sino para ser comunicado a otros, para otros.
Hemos visto antes que la informacin consiste en la creacin de un atributo intangible que
establece una relacin entre experiencias y signos. El conocimiento opera de manera similar,
pero no se agota en ella. El ejercicio del cultivo y creacin de conocimiento implica establecer
una especie de meta-relaciones sobre las relaciones que codific la in- formacin. Y, entonces,
las cosas del mundo comienzan a significar. El mundo se apropia por la accin, las cosas nos
significan en funcin de lo que podemos hacer con ellas.
Desde la perspectiva de una necesaria epistemologa constructivista, Jean Piaget y Rolando
Garca (1982) han sealado la importancia de los procesos de asimilacin y acomodacin en
todo proceso de psicognesis. La construccin de conocimiento se realiza en los humanos
mediante la puesta en crisis de ciertas estructuras y esquemas que estn incorporados y han
surgido como parte de procesos dialcticos (Piaget, 1980) de adaptacin al entorno. Y eso slo
pasa en la accin; por eso, conocer es transformarse creativamente. Desde nios, la actividad
congnoscitiva se realiza en procesos de organizacin, reorganizacin y transformacin de
esquemas y estructuras diversas, tanto psicolgicas como biolgicas y sociales en
construccin. Ya que se han construido los esquemas bsicos, sabemos que no se puede
conocer si no se construyen preguntas pertinentes frente a problemas prcticos y concretos que
nos afectan de muchos modos posibles. Las situaciones y experiencias de la vida social son
percibidos como problemas slo por una imaginacin que lo permita.
As, una vez percibidos por las condiciones y los costos de no resolverlo, esos problemas
concretos nos ayudan a generar las preguntas pertinentes de algo que todava no sabemos, pero
que debemos saber para no seguir pagando consecuencias no deseadas. Es ese el momento en
el que se transforma el problema prctico en un problema de conocimiento que exige una
respuesta de conocimiento (Booth, Williams y Colomb, 2003: 56-71) que es siempre el efecto de
un proceso creativo, de un tipo de invencin que permite aproximarse a lo infinitamente
lejano (Marina, 1998: 27).
Preguntar es la clave de inicio del conocimiento; sin preguntas no hay problemas ni
conocimiento, y sin este vivimos atados en un mundo pre-interpretado y, por lo tanto,
dependemos en diversos grados de las fuerzas del entorno. Con el conocimiento se pude
anticipar y prevenir situaciones y experiencias cuyos costos ya no queremos pagar.

18

Las soluciones de conocimiento a problemas concretos no son inmediatas, porque requieren


de un tiempo de procesamiento y generacin de informacin que permita describir, explorar,
clasificar, tipificar, analizar e interpretar las experiencias con ms o menos riqueza suficiente
para salir satisfactoriamente del problema.
Conocer es el paso de un estado de menor conocimiento a otro de mayor conocimiento, una
que establezca mejores diferencias y mejores integraciones de los problemas vividos. Cuando
construimos una respuesta de conocimiento a un problema, estamos ensanchando las
potencialidades de la accin individual, y, si lo comunicamos, esas nuevas integraciones se
vuelven colectivas. La relacin con la cultura de comunicacin es igualmente crucial.
Al darnos a la tarea de producir las respuestas para nuestros problemas, al mismo tiempo
tambin estamos liberando territorios simblicamente ocupados (Gonzlez, 2001).
Esto lo relacionamos directamente con dos condiciones que tendramos que exigirle a la
prctica profesional de creadores de conocimiento, es decir, a los agentes especializados del
campo cientfico. De un lado, que el conocimiento sistematizado (la ciencia) nos ayude a
ganar grados de autodeterminacin como especie, y, del otro lado, que nos ayude a abrir
mejores mundos posibles, ms incluyentes, ms abiertos, ms vivos, ms sensibles, ms
concientes.
Cibercultur@ y tecnologa
El desarrollo de cibercultur@ implica un ajuste particular sobre la forma corriente en que se
ha entendido a la tecnologa. Antes que un dispositivo o un aparato, hemos mencionado que la
tecnologa debe ser entendida como un todo, un vector social. Es decir, como una fuerza social
con direccin y eficacia sociales. Con la tecnologa se pueden hacer cosas y hacer que otros
hagan cosas. Podemos producir ms bienes y acortar tiempos de recorridos y de acumulacin.
Lo mismo sucede con la informacin y la comunicacin tecnolgicamente mediada: la
capacidad de recuperacin, procesamiento, tipificacin, almacenamiento y salida de
informacin que es una capacidad fundamental compartida con muchas especies, pero
acrecentada en la especie humana se potencia enormemente con las tecnologas de
procesamiento digital modernas. Estas tecnologas incrementan y facilitan la posibilidad de
coordinarse efectivamente entre varias personas simultneamente y a grandes distancias. Y
precisamente por esas dos caractersticas la de establecer vnculos significativos entre
experiencias y signos mediante cdigos primero y metalenguajes despus, as como la de
potenciar la distribucin de dicha informacin entre diferentes agentes para coordinar sus
acciones, las llamadas TIC, si no son asumidas y desarrolladas igualmente como tecnologas
de conocimiento, funcionan como tecnologas de desconocimiento social por la fuerza de ese
vector en un entorno socio-histrico particular.
La gente se siente desplazada (y de hecho lo est) o se siente menos (y se lo hacen ver as)
cuando toda su relacin con las TIC es transparente y friendly (amigable al usuario) y fcil.
Para qu querramos saber cmo se hacen los algoritmos de un sofisticado programa para
hacer textos o llevar la contabilidad de una cuenta de banco? Para qu necesitaramos
conocer la forma de programar y darle instrucciones a las mquinas, si alguien mejor capacitado y ms profesional que nosotros lo puede hacer y mucho mejor?
Y la respuesta es, probablemente, para nada. Es intil. Nunca los alcanzaremos.

19

Sin embargo, con una formacin distinta respecto a la informacin, la comunicacin y el


conocimiento, es decir, con un desarrollo dialgico y horizontal de cibercultur@, esas
tecnologas de informacin y comunicacin que en realidad operan como tecnologas de la
delegacin de poder, del estigma refrendado de la diferencia desigual, de la admiracin acrtica
por las maravillas que puede hacer, tecnologas de la mentira, cuando se afirma de manera
impune, que ms computadoras es igual a mejor educacin:
En un esfuerzo por reducir la brecha tecnolgica que an prevalece en las escuelas
pblicas del pas, diferentes organizaciones pblicas y privadas patrocinaron
Redondeo 2005. Ms computadoras, mejor educacin, para recaudar y aportar 80
millones de pesos que permitirn abrir 300 Aulas de Medios en toda la Repblica.
(SEP, 2005)

Pero, a diferencia de asumir que estamos del lado equivocado de la Brecha Digital (o
tecnolgica, que, desde luego, no son lo mismo, pero lo usan como si fuera igual), tambin
pueden ser usadas para potenciar el conocimiento de la sociedad sobre s misma.
Toda tecnologa de informacin y comunicacin es tambin una tecnologa de conocimiento.
As, en la medida en que podemos potenciar el cultivo de las tres culturas/cultivo que
componen a la cibercultur@ mediante el desarrollo de sistemas de informacin, sistemas de
conocimiento y sistemas de comunicacin, se potencian igualmente procesos de inteligencia
distribuida, en los que la forma de organizacin que se precisa per- mite privilegiar una actitud
de colaboracin ms que de competencia, donde lo importante es el proceso de generacin del
nosotros organizados para resolver problemas concretos cuya solucin tiene sentido y
relevancia colectivos.
De este modo, se facilitan diversos procesos de generacin de inteligencia colectiva y
distribuida (Salomn, 1997; Werstch, 2001; Cole, Engerstrm, y Vzquez, 1997).
No entraremos en profundidad en este tema por ahora. Basta con sealar que, de hecho,
sabemos que toda inteligencia siempre es y ha sido colectiva y que, adems, siempre est
distribuida en los objetos que manipulamos, en las interacciones lingsticas que generamos
y en las relaciones sociales que diestramente mantenemos.
Desde luego, no hay posibilidad de generar inteligencia distribuida sin individuos o elementos
inteligentes que no slo sean capaces de generar respuestas adecuadas a los problemas
prcticos y concretos con los que se enfrentan, sino que, adems, sean capaces de generar
nuevas preguntas, mejor planteadas, que requieren mejores bsquedas de soluciones de
conocimiento. Para ello, son absolutamente vitales los desarrollos de sistemas de informacin
y sistemas de comunicacin adecuados al problema.
Sin ellos, simplemente no hay conocimiento.
Sin conocimiento, la informacin es estril o se vuelve ruido o pura erudicin.
Sin informacin, el conocimiento especula y declara, pero no construye. Sin comunicacin, el
conocimiento se vuelve autista, autocomplaciente y desconectado de los otros y de sus
experiencias. Y estas tres dimensiones son centrales para desarrollar procesos acrecentados de
reflexividad.
Conclusin: Cibercultur@ y Comunidades Emergentes de Conocimiento (CEC)
Llegamos hasta aqu, con este dilogo que pretendamos al inicio, a establecer algunos
parentescos entre la sociociberntica y la Cibercultur@. Aunque, ms bien, el giro del texto
condujo hacia un intento de explicitacin de lo que contiene el neologismo cibercultur@.
En realidad, si tiene un sentido preciso, es, como dijimos antes, doble: cientfico y poltico. La
zona de complejos cognoscitivos que nuestra propuesta abre no es nueva ni original. No
inventamos el hilo negro.

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Sin embargo, la ocupacin de las cuestiones que delimita el cruce la tecnologa y la sociedad,
ms estrechamente delimitadas por el vector tecnolgico y las ecologas simblicas en este
iniciante siglo XXI y para esta gran porcin degradada y desactivada del mundo social, es y
seguir siendo un territorio ignoto mientras no le demos visibilidad cientfica. Por ello, el
trabajo sobre las fuentes tericas de nuestra conceptualizacin del complejo por conocer sigue
siendo imprescindible. Tanto como la puesta a prueba de los conceptos, las categoras y las
estrategias para volver observable desde una zona de preguntas pertinentes y plausibles,
procesos sociales cruciales para la definicin del sentido de nuevas identidades, de las polticas
pblicas, de los flujos de personas e informaciones e imgenes de esta era de globalizacin
forzada.
Sabemos que, sin visibilidad conceptual y cientfica, no habr manera de que este proceso, que
no es (aunque lo pareciera) una entelequia intelectual de moda, adquiera progresivamente
visibilidad poltica. Visibilidad poltica que tiene que ser construida en todas las escalas: desde
lo familiar y amical de las redes ideolgicas de convivencia, pasando por los barrios, las
comunidades, los pueblos, las regiones, los pases, los continentes y el mundo mundial.
No es muy difcil desmontar polticamente las carencias y errores de las polticas pblicas
sobre la sociedad de la informacin y del conocimiento.
Hemos visto que nociones ideolgicas de uso periodstico tales como las nuevas tecnologas
de informacin y comunicacin, las famosas NTICs, la inefable brecha digital, la espuria
relacin que nos machacan constantemente para decirnos que ms computadoras es igual a
mejor educacin no se sostienen en un anlisis y una prctica que pretenda cierto rigor.
En buena medida, la propuesta de desarrollar cibercultur@ implica conocer para facilitar
mejores procesos de empoderamiento colectivo que se puedan orientar hacia un desarrollo
sustentable y sostenido por una poltica de Estado sobre estos menesteres, que no tenemos y
que necesitamos. Hemos sealado tambin que es precisamente la gestin del cono- cimiento,
el desarrollo y el cultivo de una cultura de conocimiento la que puede abrir las puertas de una
nueva actitud y una diferente formacin frente a la informacin, la comunicacin y las
tecnologas ms modernas. Y eso porque precisamente el desarrollo comunitario de
cibercultur@, desde abajo, primero hacia los lados (lajan, lajan aytik) y luego hacia arriba,
tiene y puede tener una triple consecuencia fundamental para lograr ese empoderamiento de
la sociedad, de los ciudadanos, de la gente. Es posible la creacin de un nosotros ms
amplio, ms ancho, ms incluyente, y se requiere metabolilzar de modos creativos y diferentes
el manejo del tiempo y de las comunidades en el mismo.
Eso es precisamente el objeto de una Comunidad Emergente de Conocimiento Glocal.
Componente dentro de una red de nodos activados en cibercultur@ que, con alta conectividad
con otros similares, opera como nodo/semilla dentro de un territorio y en la bsqueda de
construirse in- formacin sustantiva y significativa para la comunidad en general.
El proceso de empoderamiento de toda CEC se inicia cuando se construyen las condiciones para
re-elaborar el tiempo social y los papeles dentro de ese tiempo que la comunidad emergente
confronta.
1) Re-Inventar el pasado, porque en una sociedad, o mejor, en una parte del mundo donde
siempre nos han contado los cuentos (y las cuentas) desde afuera, slo recordamos lo que nos
han dicho que debe ser recordado. Seguimos siendo una poblacin que, como otras mu- chas
perdedoras en todo el mundo, celebramos y conmemoramos las derrotas. Desarrollar
cibercultur@ fomenta un movimiento de reestructuracin de memorias en proceso, que son el
mejor antdoto contra la amnesia globalizante y globalizadora.

21

2) Re-Narrar nuestro presente, porque, al definir escenarios de accin y al adquirir


conciencia de las coyunturas en las que la accin se encuadra, nos pertrechamos contra la
irreflexividad ciega de pasarla para irla pasando como se pueda, porque las cosas son como
son y ya. El conocimiento de cmo son las cosas es el pivote de desactivacin de la maldicin
de fatalidad en la que normalmente nos educamos sobre el mundo social y su circunstancia
3) Re-Disear el futuro, porque, al abrir e imaginar colectivamente otros mundos tambin
posibles, comenzamos a construir horizontes que atentan contra la cancelacin cotidiana (pero
ancestral) de la esperanza de una mejor calidad de vida, de un menor deterioro ambiental, de
salir de postraciones injustas y entuertos no solo perfectibles, sino transformables y
prescindibles. As pues, este deambulaje por la nocin de cibercultur@ y su relacin con la
sociociberntica tal y como se ha venido desarrollando en el mundo se parece a un bucle que
cierra abrindose: la sociociberntica aspira a comprender y generar mejores
interpretaciones de la complejsima situacin de las sociedades contemporneas con el auxilio
de una potente teora general de sistemas, la ciberntica de segundo orden, las ciencias
cognitivas y la investigacin de operaciones.
Esta sociociberntica que se origina y se visibiliza dentro del llama- do primer mundo, al
interior de la zona central del sistema mundial y que en los pases en vas de desarrollo o de
plano perifricos y semiperifricos, con tantas carencias y retrasos histricos, no parecera ms
que otra moda ms de una minora intelectual.
Sin embargo, como hemos visto, la sociociberntica fue aceptada no sin complicaciones ni
desconfianzas en el campo de la sociologa con el estatuto de Comit de Investigacin dentro
de la International Sociological Association hasta 1998, despus de casi 20 aos de luchar por
su reconocimiento y por establecer una dinmica de reflexin y participacin. 7 Se le reconoce
al espaol Francisco Parra-Luna el empeo en la conformacin de esta poco convencional
rama de la sociologa contempornea, y, a partir de su iniciativa, el papel que hemos ju- gado
en el Comit RC-51 los hispanoparlantes ha ido poco a poco creciendo, desde el
mantenimiento del sitio oficial del comit en Zaragoza, la organizacin de las conferencias y la
participacin creciente. El dilogo se ha abierto, y poco a poco se abren nuevas perspectivas.
La investigacin y desarrollo de cibercultur@ es una de las aportaciones que desde el mundo
de habla espaola converge para dialogar con la sociociberntica con pleno rescate de dos
pensamientos. Uno di- rectamente del espritu de Antonio Machado, andaluz, espaol y, para
nosotros, tambin iberoamericano: para dialogar, preguntad primero, despus, escuchad.
Justo en la misma direccin que nos proponen las comunidades zapatistas del Sureste
mexicano que, cansadas de ser ignoradas y explotadas durante siglos, saben que slo
preguntando, andamos.
Este es precisamente el sentido del desarrollo de cibercultur@.
Queremos dialogar para aprender a sentir hondo, muy hondo, y a pensar alto, muy alto.
El estado actual de las cosas de este mundo no exige menos.

La primera reunin oficial como Comit RC-51 de ese grupo de acadmicos, profesionistas, consultores y algunos socilogos
ocupados en la sociociberntica, con mayora de participantes de pases e instituciones del centro del sistema-mundo,
especialmente Europa y Norteamrica (Espaa, Holanda, Alemania, Gran Bretaa, Francia, Estados Unidos, Canad, Japn, Italia
y algunos del antiguo bloque comunista como Rusia, Hungra, Eslovaquia, Rumania, etc.) con una mnima presencia de pases
latinoamericanos, asiticos y africanos, se llev a cabo en Kolimbori, Grecia (1999). La segunda se realiz en Panticosa, Espaa
(2000), la tercera en Len, Mxico (2001), la cuarta en Brisbane, Australia (2002), la quinta en Corfu, Grecia (2003), la sexta
en Lisboa, Portugal (2004), la sptima en Maribor, Eslovaquia (2005), la octava en Durban, Sudfrica (2006), la novena en
Murcia, Espaa (2007) y la d- cima en Ciudad de Mxico, Mxico (2008).

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