Está en la página 1de 6

REALIDAD COMO SUSTANCIA

1. ARISTTELES Y EL SIGLO -IV


Siglo IV. Atenas en decadencia poltica econmica. (Peloponeso: Atenas vs Esparta).
Hegemona a manos de Esparta hasta -362, cuando Tebas se impone sobre Esparta y establece
su propia hegemona (24 aos).
Macedonia: nuevo estado que se desarrolla al norte de Grecia. Para los griegos eran semibrbaro
y no vivian en poleis, sino bajo una monarqua tribal. Rey: Filippo II se meti en discusiones
internas de los griegos. (Queronea: Griegos vs Macedones). -338 las poleis pierden su
independencia. Al unificarse Grecia, F. II decide conquistar el Imperio Persa, aunque la muerte
se lo impidi (Atenas se independiza, Tebas lo intent pero no). El hijo de F. II, Alejandro
magno en el -335 acab con las rebeliones: destruy Tebas y perdon a Atenas. Conquist el IP
y extendi sus dominios hasta el Indo. En 323 muere AM (rebelin por las poleis). Regente:
Antpatro que sofoc la rebelin en el ao 322.
Aristteles: Estagira en -384. Sus ciudadanos eran por linaje griego, pese su cercana con
Macedonia. Sus padres eran griegos y tambin mdicos. Su padre era mdico de Amintas III
(antecesor de Filippo). Pas su infancia en Macedonia. Sus padres murieron cuando era muy
joven. Tutor: Prxenos (esposo de su hija). Con 17 aos entr en la Academia Platnica,
entonces Platn estaba en el segundo viaje a Siracusa, por lo que no conoci a A. hasta dos aos
ms tarde. Empez a destacar en la retrica (por su importancia al lenguaje y la lgica, el
lector). Los libros de aquella poca se lean con gran dificultad: no se distingue entre
mayscula y minscula, ni separacin de palabras, ni acentos. As que es probable que A.
revisara la Teora de las ideas de Platn. Estuvo en la academia 20 aos. Se fue por la situacin
poltica que estaba atravesando Atenas. (-347 F II inicia conquista de Grecia). Debido a sus
contactos con la monarqua macednica y el movimiento macedn se vio obligado a huir de
Atenas. Tambin se fue porque esperaba que Platn le nombrara como jefe de la Academia, pero
nombr a su sobrino, de mucha menor inteligencia que A.
Se dirigi a Assos con Jencrates y Teofrasto y estuvieron all durante 3 aos. De all se fueron
a Matilene durante 2 aos. Despus F II le ofreci a que le diera una educacin a su hijo AM.
Dos aos despus se dirigi a Estagira hasta -335 cuando regresa a Atenas. All mont su propia
academia (Liceo) de pensamiento empirista (preocupados por la observacin y la descripcin
de la naturaleza.
Cuando muere AM en -323, Atenas vuelve a revelarse contra Macedonia. A Aristteles se le
acusa por componer un himno (composicin solo para dioses y A. se la dedic a Hermias.
Temiendo por su vida abandona Atenas y se refugia en su casa materna. Muere Aristteles en
-322. Hombre acomodado, bondadoso y generoso con su familia y los que le haban servido.
Haba gozado de felicidad conyugal, preocupado por la suerte econmica de los suyos prctico
y realista.
2. ESCRITOS DE ARISTTELES
Un sucesor de Aristteles, Estratn, se march del Liceo llevndose la biblioteca con todos los
escritos. Perdi gran parte del material terico. Los escritos conocidos eran los exotrico
(escritos tempranos. Pensamiento cercano a Platn). En el siglo I se descubrieron nuevos
escritos para el uso interno del Liceo: los acromticos (destinados a la enseanza) y los

esotricos (secretos). Los ltimos nos han llegado ordenados (Aristteles sistemtico). Los
materiales que se encuentran en esos libros son: resmenes, material confeccionados por
discpulos estos escritos se estructuran de la siguiente manera: Escritos lgicos (lgica de
predicado. Tratados: categoras, sobre la interpretacin, los analticos I, II los tpicos y las
falacias sofsticas). Escritos de metafsica (lo que viene despus de la fsica, muy superior a la
fsica, parte ms importante de la filosofa), Escritos fsicos (sobre la naturaleza, biologa. Las
obras destacadas son: sobre el cielo, sobre la generacin y la corrupcin, la fsica, sobre los
meteoros, historia de los animales, sobre el alma y los parva naturalia), Escritos tico-polticos
(tica a Eudemo, tica a Nicmaco, la Gran tica, la constitucin de los atenienses) y los
escritos sobre esttica y literatura (la retrica y la potica) y El avin.
3. CRTICA A LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN.
El pensamiento Aristotlico surge a partir de la crtica a la tdli. Esta crtica va dirigida a la
existencia separada de las Ideas. Para Platn: separacin modal, modo de ser (sensible e
inteligible). Para Aristteles las ideas no se dan aparte de las cosas, ya que supone una
duplicacin innecesaria de las cosas: tenemos que explicar las cosas sensibles y las ideas
(dificultad aadida). Las ideas no explican nada, porque no estn en las cosas. En la doctrina de
la participacin (argumento del tercer hombre, Platn) se multiplican de forma ilimitada las
ideas. Hombre individual (Scrates) participa de la idea hombre. Luego, para explicar la
relacin de semejanza entre un individuo y la idea de hombre necesitamos otra nueva idea de
hombre (hombre individual+ idea de hombre). Las ideas al estar separadas de las cosas, no
explican el origen del movimiento. Las ideas son estticas y las cosas en movimiento.
Como consecuencia de esta crtica, su pensamiento emprico, su preocupacin por la
observacin, descripcin y explicacin de las cosas individuales, Aristteles abandon la tdli.
Su realismo consiste en que todas las cosas individuales son ser, pero no de la misma manera
(anlogo). Fue el creador de la lgica.
4. EL ESTUDIO DE LA PHYSIS
El abandono de la tdli y del doble mundo que postulaba, solo queda una realidad
(physis),
cambiante, que se desarrolla, surge y desaparece. Esto puede tener una dificultad de
comprensin, pero gracias a la precisin lingstica de Aristteles lo explicar a la perfeccin.
La define as: la naturaleza en su sentido primitivo y fundamental es la esencia de los seres que
poseen en s mismos el principio de movimiento).
Los seres naturales poseen en s mismos el movimiento. Los seres naturales son: los seres vivos,
el mundo no viviente (volcn). No son naturales los seres artificiales porque no poseen el
principio de movimiento. Esta aplicacin las nuevas tecnologas la han borrado.
Aristteles se refiere al movimiento como cambio o desarrollo (kinesis, movimiento y metabol,
cambio). No es lo mismo que movimiento local: forma mecnica, no tiene finalidad. El
desarrollo es la realizacin de las posibilidades del ser, que siempre est orientado a la
consecucin de un fin. En consecuencia, la naturaleza posee dos caractersticas: movimiento y
finalidad (visin teleologista).
Existen dos tipos de cambios: los naturales: surgen desde el mismo objeto. Artificiales: surgen
desde fuera. Dentro de estos dos grupos se encuentran dos tipos de cambios. Entitativo: deja de
ser lo que es para convertirse en otro. Puede tener una doble interpretacin: cambio por

generacin: adquiere una entidad que no tena. Cambio por corrupcin: pierde una entidad que
antes tena. Accidental: permanecen como tal, pero gana o pierde algunas caractersticas. ste
puede ser triple: cualitativo, pierde o gana una cualidad. Cuantitativo, aumento o disminucin
del ser. Movimiento local, desplazamiento, cambio de lugar.
Para que haya cambio se necesitan dos requisitos: el sustrato (algo que permanece, la material)
y la forma (algo que cambia, el diseo). Pero las cosas no adquieren cualquier forma, tienen una
direccin, la privacin. Explicar cambio sin contradiccin. NO: P a no-P. S: P(no-F) a PF
Despus de describir los requisitos, describe la estructura del cambio: ser en potencia:
posibilidad de ser algo. Ser en acto: posibilidad ya realizada. Cuando el acto se encuentra en su
plenitud se le denomina entelequia.
Entre el no-ser y el ser introduce el ser en potencia. El ser en potencia ni es ser, porque no existe
todava, ni es ser porque puede llegar a ser. El ser concreto es el que actualiza (acto) o culmina
(entelequia) la capacidad o posibilidad (potencia). El cambio es posible porque no se pasa del
no-ser al ser (Parmnides), sino del ser en potencia al ser en acto.
Aristteles explica el cambio mediante causas (aita), factores que responden del cambio y lo
explican. Por orden de actuacin los factores son: el fin, objetivo del cambio. La materia, es el
sustrato, lo que permanece en el cambio. El iniciador, el que pone en marcha el proceso de
cambio (responsables de que el cambio se haya producido) y la forma, lo que cambia, la nueva
estructura que adopta la materia. Entre la materia y la forma hay una relacin mutua lo que en
un momento es forma en otro es materia.
Estas causas se distinguen bien en los cambios artificiales, pero en los naturales no. La materia
y la forma si se distinguen, pero no el iniciador y el fin. No se sabe el fin de un rbol ni quien lo
ha hecho. Aristteles cree que todas las cosas, incluidas las naturales tienden a un fin, pero las
naturales tienden por s mismas a alcanzarlo. En los cambios naturales el fin y el iniciador se
confunden con la forma.
5. LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD: LA METAFSICA.
El anlisis de los seres naturales lleva a Aristteles a elaborar una explicacin de la realidad.
Platn toma de partida el relativismo moral que haban introducido los sofistas. Va de lo moral a
las Ideas. Fundamenta una realidad cambiante. La realidad la entiende a partir de un anlisis del
lenguaje. Aristteles parte de la observacin de la naturaleza y va de la fsica (naturaleza), a la
metafsica (ser). Explica esa realidad que tiene ante sus ojos. No solo se interesa por temas
lingsticos, sino biolgicos. Comprende la realidad mediante dos caminos: lgico (lenguaje) y
fsico (biolgico). La unin de los dos caminos presenta una gran dificultad y originalidad.
Cmo se entiende el trmino ser? Parmnides crea que todas las cosas son de la misma
manera. Tiene un significado unvoco. Aristteles no lo crea as. Tampoco se puede entender
que el ser es equvoco, es decir, que tiene significados distintos. Hay un trmino medio entre los
dos significados: todas cosas son, pero no de la misma manera, es decir, que el ser es anlogo.
Hay 10 maneras bsicas de entender el trmino ser (categoras: formas como atribuimos un
predicado a su sujeto): sustancia (sujeto, + imp), cuantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, estado, accin y pasin.

Se reducen en dos bsicas: la sustancia (supuesto de la predicacin (lingstica) y la base que


hace posible los dems accidentes. Distingue dos tipos: sustancia primera, ser individual y
concreto y la sustancia segunda, especie y gnero, es decir, trminos generales que ayudan a
comprender la sustancia primera) y los accidentes (las nueve categ).
Doctrina de la materia y la forma (hilemorfismo). La primera sustancia se somete a un cambio.
(fin, materia, iniciador y forma). Dos factores son externos a la sustancia (iniciador y fin) y dos
son internos (materia y forma). Sustancia individual: compuesto (materia (permanece)+forma
(cambia)). Cambio: materia adquiere una forma que no tena. Forma y materia: eternas (forma,
universal y materia, incognoscible, informe). Qu cambia? El compuesto (materia+forma,
sustrato, sustancia individual). La materia puede ser doble: materia prxima, aquella que tiene
una forma(mrmol, madera tienen forma). Materia primera, informe e incognoscible. Por
qu habla de sustancia primera, si no se puede conocer? Por su mentalidad que afecta a la
cultura griega (la materia siempre ha existido). El cambio se produce cuando la materia primera
(informe y catica) pasa a tener forma (orden y cosmos) para dar origen a un individuo o
sustancia individual.
6. TICA: VIRTUD Y FELICIDAD
tica platnica: sita la nocin moral del bien en el mundo de las ideas. El bien pasa a ser una
idea, la ms importante. Es el principio de cognoscibilidad. tica: ciencia suprema, ciencia del
bien en s mismo, que ha de poseer el filsofo para gobernar.
tica Aristotlica: dice que Platn reduce el bien a uno solo (unvoco). Para l el bien es
anlogo porque no tiene el mismo significado en todas las situaciones. tica: trata el bien moral.
Es una sabidura prctica, relacionada con la accin. Se trata de saber qu debemos de hacer
para ser buenos.
El bien tiene un fin. Una accin es buena cuando cumple un fin. La tica se preocupa por el fin
ltimo, la felicidad, sentirse bien. Es una forma de vida, la vida buena. Para algunos consiste en:
conseguir placer (buenos, malos), dinero (vivir mejor) y honores (reconocimiento moral)
El bien de cada ser: realizacin de su funcin propia. Un ser es feliz es cuando cumple su
funcin propia (aret). Para determinarla Aristteles se fija en la estructura humana: alma (rige
las funciones del cuerpo y constituye la parte sensitivo-apetitiva, igual que los animales, y la
parte pensante, solamente funcin humana) y el cuerpo (parte vegetativa, nutricin, crecimiento
y reproduccin: igual que todos los seres vivos). Problemtica moral: relacin entre la parte
sensitivo-apetitiva y la pensante. Aristteles distingue dos tipos de virtudes:
-ticas, relacionadas con el modo de ser o carcter de cada uno. Est relacionada con la funcin
sensitivo-apetitiva. Objetivo: control y regulacin de los deseos y tendencias humanas. Para
realizar esa funcin necesita recurrir a la parte pensante. Diferencia: El querer busca un fin, el
deseo no. La accin, regulada por la razn, se divide en: volicin (querer, buscar un fin),
deliberacin (saber los medios que se han de usar) y decisin (ejecucin). Lo importante es
tomar buenas decisiones. La repeticin de buenas decisiones genera un hbito y con el hbito se
obtiene la aret. Si repetimos malas decisiones se adquiere un vicio. Cuando se consigue una
virtud o un vicio se aade a nosotros una segunda naturaleza. La virtud consiste en elegir el
trmino medio, no aritmtico, sino ptimo, el ms adecuado a cada persona o circunstancia. Eso
se averigua recurriendo a nuestra prudencia o a la de un hombre prudente. VIRTUD
(Aristteles): disposicin de decidir el trmino medio adecuado para nosotros, conforme al

criterio que seguira un hombre prudente. Aristteles hizo un anlisis de las distintas acciones
morales. Se elige una accin y se establecen los extremos (exceso o defecto): Valenta
(temeridad, cobarda), Templanza (desenfreno, insensibilidad).
-Dianoticas: relaciona con la parte pensante. Se distinguen tres funciones: contemplativas
(conocimiento terico), prctico (conocimiento moral) y productivas (conocimiento tcnico). La
virtud ms importante es la prudencia, racionalidad prctica. Da la norma a las virtudes ticas.
Clases de prudencia: individual (acciones de uno mismo), familiar (acciones que afectan a la
familia), legislativo (accin en la elaboracin de leyes) y poltico (actuacin en las poleis). Las
virtudes dianoticas contemplativas se reducen a la sabidura, el hbito de captar la verdad. Se
expresa mediante dos virtudes: la intuicin intelectual (hbito de captar los principios de las
ciencias) y la ciencia demostrativa (hbito de hacer demostraciones correctas).
La parte del alma ms importante es la pensante, y dentro de ella la funcin ms caracterstica
es la contemplativa. La felicidad consistir en la vida contemplativa (vida dedicada a la
investigacin terica). La forma de vida ms importante es aquella que se busca por s misma.
Para los griegos la ciencia era un fin, y le interesaba la descripcin de la realidad. Pero
Aristteles no rechaza ni el placer, ni las riquezas ni la vida poltica: placer (coronacin de la
accin), dinero (recursos econmicos para alcanzar la felicidad), vida poltica (la vida
contemplativa se realiza en las poleis).
7. LA POLTICA: EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN
El hombre es un ser social por naturaleza y Aristteles da dos definiciones de hombre que
justifican su naturaleza social: el hombre es un animal social y el hombre es un ser social
porque posee el lenguaje. La sociedad es algo natural para el hombre y en la satisfaccin de sus
necesidades distingue tres niveles: la familia (satisface sus necesidades cotidianas), la aldea
(satisface necesidades no cotidianas) y la polis (integra y da sentido a las dos anteriores).
Familia: hombre (dueo), mujer, hijos y esclavos (sometidos al dominio del hombre).
Reproduccin: hombre (elemento dominante) y mujer (elemento dominado). Lo mismo sucede
con los hijos. Los esclavos instrumentos necesarios para la vida domstica. Hay dos tipos de
instrumentos: los inanimados (para la produccin, herramienta) y los animados (para la accin,
esclavos). stos carecen de inteligencia para adquirir prudencia. Tienen fuerza corporal. Segn
Aristteles hay hombres libres que han sido reducidos a la esclavitud accidentalmente (una
guerra) y otros que algunos por falta de inteligencia deberan de ser esclavos.
La polis nace de la capacidad lingstica del hombre. Gracias a esta capacidad pueden formular
leyes. Las polis: comunidad autosuficiente de ciudadanos que viven dentro de un marco de
leyes. Los elementos que forman la polis son: los ciudadanos (no mujeres, nios, esclavos y
extranjeros) y el conjunto de leyes por las que se rigen (constitucin). Funcin: participar de la
vida poltica y formar parte del ejrcito. Esto le proporciona aret poltica. la virtud que ms
destaca es la justicia. Aristteles la entiende de dos maneras: obediencia (justicia legal) y
relacin igualitaria (justicia comunitaria).
Aristteles crea un modelo de ciudad ideal. Su valor reside en su capacidad de observacin y en
el mtodo de rigor con el que hace el anlisis. Primero recopila las constituciones de la mayora
de las polis 158 (todas se han perdido, excepto la de Atenas). Con esto se busca determinar, no
el mejor rgimen poltico (Platn), sino el mejor rgimen posible y relativamente fcil de
alcanzar. Aristteles distingue tres buenos y tres malos: la monarqua es el gobierno de uno solo,
que lo hace atenindose a las leyes. La tirana gobierno de uno solo pero que ha accedido al

poder de forma violenta y sin respetar las leyes. La aristocracia es el gobierno de unos pocos,
los mejores elegidos entre los de mejor linaje. La oligarqua es el gobierno de un grupo
recudidos de ciudadanos que son los ms ricos. La democracia moderada es el gobierno de
todos los ciudadanos sometidos a las leyes. La demagogia o democracia extrema es el gobierno
de todos pero sin respetar las leyes y manipulando a los ms desfavorecidos.
Aristteles considera que el mejor rgimen posible es el que tenga mayor permanencia. Lo
importante es conservar el mismo rgimen. La solucin de la polis consiste en el desarrollo de la
clase media, por tanto el mejor rgimen poltico resulta de la mezcla entre oligarqua y
democracia en el que la clase media sea la ms abundante. Hay que evitar las diferencias
excesivas entre ricos y pobres.