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Hait sus lites: el interminable dilogo de sordos

Author(s): Jean Casimir


Reviewed work(s):
Source: Foro Internacional, Vol. 48, No. 4 (194) (Oct. - Dec., 2008), pp. 807-841
Published by: El Colegio De Mexico
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HAIT? Y SUS ?LITES: EL INTERMINABLEDI?LOGO


DE SORDOS1

Jean Casimir

a la
dos a?os la ocupaci?n
extranjera encontr?
y fragmentada, volteada contra s?misma, al punto
es imposible
sobre el
llevarla a una acci?n de conjunto

Si desde

hace

?lite dividida
que
terreno

a una resistencia moral


en contra del
legal, siquiera
es que
invasor, es que la ?lite ha fallado a su vocaci?n de mando,
ha fallado a su vocaci?n
social, es en fin que la ?lite se ha vuelto
su misi?n de
y de liderazgo.
indigna de
representaci?n
Jean Price-Mars2
La

sobre

reflexi?n

la

de

historia

un

con

pueblo,

vista

a entender

los

cambios que origina y eventualmente promueve, se elabora con base en su


cultura. Los postulados que gu?an a los conquistadores ayudan a entender la
historia de losmismos y no la que, d?a a d?a, construyen los conquistados. No
existe una v?a universal por la que todos los pueblos tienen que deambular y
la humanidad, ayer, hoy y en toda su diversidad, explora nuevos caminos de
desarrollo. Por ello, la actitud de superioridad, tanto de pensadores haitianos
como

extranjeros,

respetuosa

de

en

la manera

que

se

ciencia

producen

encuentro de dos mundos en 1492,


conocimientos desde aquel memorable
de
los oprimidos, sin permitir lam?s
del
la
pasado
aprehensi?n
imposibilita
intuici?n

modesta

de

los derroteros

a su alcance.

La historiograf?a tradicional observa en La Hispaniola


gue

indios,

negros

y blancos.

Elabora

sendos

tratados

o en Saint-Domin
el

sobre

comporta

en
con la mayor indiferencia por la manera
miento de estos personajes
se
a
hubieran
se
de
Si
los
mismos.
s?
identifican
ayer
que
conquistadores
1

Este art?culo

intitulada

"Formaci?n

se prepar? a partir de una conferencia


e inserci?n de Hait? en la comunidad

bre de 2006.
2
La vocation de V?lite, Puerto

Pr?ncipe,

?ditions

en El Colegio
de M?xico,
el 27 de noviem
internacional",

dictada

des Presses Nationales,

Foro Internacional

2001, p. 108.

194,XLVIII,

2008 (4), 807-841

808

Jean Casimir

FI XLVIII-4

comportado de otra manera, no habr?a habido conquista. Pero hoy por


hoy, se entiende dif?cilmente que esta epistemolog?a siga dictando la pro
ducci?n

de

mundos.
los

Si

sabemos

los

que

encontr?monos

"blancos",

culturas

entre

conocimientos

vigentes.

La

que

no

quienes

"negros"
otra

los

se

proponen
son

"indios"

una

epistemolog?a,
corrientemente

se usa

nuevos

conquistar
tan humanos
que

reproduce

como

respete
de forma

las

m?s

nos empobrece a todos. Hay


perniciosa el etnocidio de los siglos pasados y
e
a
a
la
la
dar
las
que
historiograf?a y
epistemolog?a tradicionales
espaldas
no
con
como
con
los
de
los
haitianos
Hait?
los
y
postulados
investigar pa?ses
del Occidente
cristiano.
En una colonia de explotaci?n,

externa crea el lugar de


la dominaci?n
la pr?ctica pol?tica. El estado haitiano brota en el campo de batalla de varios

coloniales,
imperios
En
Saint-Domingue,

luchando
solamente

incrementar
para
una minor?a

la
-los

riqueza
libertos-

sus nacionales.

de

se

con

subleva

el objetivo de defender ymejorar su posici?n social. El conflicto entre esa


minor?a que evoluciona al son de las ideas "mundialmente" aceptadas y la
mayor?a que reclama susm?s elementales derechos surge desde el nacimien
to del Estado y de la sociedad haitiana en 1804.

Pero, en el siglo xix, los estados occidentales encuentran nuevas fuentes


de riqueza fuera del Caribe y dejan de presionar con exceso el quehacer
cotidiano de la regi?n. Durante el nuevo reparto del mundo, la isla y el resto
son testigos de la transformaci?n de su importancia eco
del archipi?lago
El resultado
n?mica en un papel relevante en la geopol?tica de Occidente.
es una marginalidad
de la naci?n haitiana que le facilita la construcci?n de
sus instituciones sociales con relativa independencia,
y la estructuraci?n
a sus caracter?sticas propias. Con
de un tipo de estado que corresponde
todo, a partir de la segunda mitad del siglo, las presiones externas sobre la
estructura pol?tica y social del pa?s van en aumento, conforme se afianza el
en 1915 por Estados Unidos de Am?rica.
su ocupaci?n
imperialismo, hasta
a
la
necesidad
estadounidense
de controlar la
Dicha ocupaci?n
responde
ruta comercial de la costa pac?fica a la atl?ntica. Pertenece a la ?poca del
con la din?mica interna de la rep?blica
Big Stick y no tiene relaci?n alguna
agredida.

De 1804 hasta nuestros d?as, las relaciones de Hait? con la comunidad


internacional han sido dram?ticas. Las que la unen con Am?rica Latina
se dan dentro de este marco
inh?spito. La subregi?n sin duda no tiene

conflictos
observar

con
mayores
un acercamiento

apreciables.
Occidente,

que

Am?rica
al

que

Hait?.

paulatino

Latina
trata

Sin

con

embargo,
que

se concibe
empecinamiento

la gu?an no son compatibles

no

se observa

y no

resultados

devengar?a

como un segmento
de

emular.

con la negociaci?n

se

espera

cumulativos

Los

de un

espec?fico de
postulados

intercambio

Hait?

ocT-Dic 2008
marco
rec?proco dentro del
est? fundado y espera.

El

trabajador

colonial

y sus ?lites 809

de respeto mutuo

y la

perla

de

las

en que el pueblo

haitiano

Antillas

se mani
Durante el siglo xvn, la presencia de Francia en Saint-Domingue
fiesta con la organizaci?n de una diminuta colonia poblada por protestantes
de
a los piratas y otros marginales
hugonotes que sustituyen brevemente
la ?poca establecidos en su costa noroeste. Para los fines del siglo xvn y
retrocede ante
colonia de poblamiento
principios del xvin, la estancada
el establecimiento de plantaciones de g?neros tropicales por las compa??as
de
transformaci?n exige esclavizar a una poblaci?n
comerciales. Dicha
cautivos extranjeros3 que pasan a constituir una mano de obra desechable
renovada

esencialmente

mediante

la trata

de

negros.

se sit?a en un
Por m?s francesa que sea la colonia de Saint-Domingue,
sistema pol?tico m?s amplio que busca la fuerza de trabajo que necesitan
sus empresas entre un conjunto de seres que concibe como salvajes e id?
latras, inferiores y sin derechos. Esta inferioridad es un descubrimiento
del Occidente
cristiano. En Hait? o en cualquier otro lugar de Am?rica, el
son una invenci?n del Occidente. El primero se fabrica
"indio"
el
"negro" y
sistem?ticamente como el trabajador colonial por excelencia.4
La peculiaridad de la historia de Saint-Domingue y de Hait? comparada
con las islas circunvecinas, estriba en el hecho de que Francia no tiene tiem
recursos para conseguir la crio
po de crear al negro, a su negro. No posee los
llizaci?n de los bozales5 ymenos para fomentar un r?pido crecimiento de la

la colonia sin cancelar la eficacia de


poblaci?n de cautivos criollos. Maneja
las culturas vigentes; es decir, la visi?n peculiar del mundo que caiacteriza
a los reci?n llegados. En efecto, inaugura la agricultura de plantaci?n en la
isla un siglo despu?s de desarrollarla en Guadalupe
y en Martinica, y des
Para compensar la
en
islas
las
iniciara
la
de
ocupa.
que
que Inglaterra
pu?s
falta de cohesi?n social en la econom?a y en la sociedad de Saint-Domingue,
lametr?poli incrementa la dosis de coacci?n extraecon?mica
que utiliza en
su gesti?n.
:?
La

Claude
de la clase servil. V?anse
Meillasoux,
la extranjer?a
esclavitud
supone
/ Presses Uni
et ?trangers", en su libro Anthropologie de Vesclavage, Par?s, Quadrige
versitaires de France, 1998, pp. 23 ss. y tambi?n Yves Benot, La modernit? de Vesclavage, essai sur
2003, p. 8.
la servitude au cceurdu capitalisme, Par?s, Editions La D?couverte,
4
El "blanco" es contraparte del trabajador colonial; el "mulato" o "mestizo", corolarios
entre "blanco" y "negros".
de la polarizaci?n
5
Se llama bozal al cautivo nacido en ?frica que ignora los usos y costumbres de la colonia.
"Parents

810

Jean Casimir

FI xlviii-4

Por ello, la institucionalizado]! de la distinci?n colonial entre "blancos",


"mulatos" y "negros" estandardiza la conducta de los occidentales y de sus
no necesariamente
la de sus subordinados. El
disc?pulos occidentalizados,
mantenimiento y la difusi?n de la cultura colonial es un requisito imprescin
y sus asociados.

dible para que existan el colonizador

bio,

sue?a

apenas

con

sobrevivir

toda

costa

El oprimido,

y la cultura

en cam

esclavista

colonial

no es forzosamente la opci?n m?s eficaz para alcanzar dicha meta.


Dos factores sin relaci?n inmediata con la econom?a de plantaci?n tie
nen un
impacto significativo sobre la historia que comparte Saint-Domingue
con las dem?s islas con plantaciones del Caribe. En primer lugar, la suya es
la ?ltima econom?a de plantaci?n organizada en tiempos del capitalismo
mercantilista. En segundo lugar, su tama?o es mayor que el de las econo
m?as de plantaci?n juntas y su orograf?a accidentada dificulta la gesti?n de
la sociedad esclavista que se implanta.
En Saint-Domingue,
la econom?a de plantaci?n toma ra?ces s?lidas en
la segunda d?cada del siglo xviu. La emancipaci?n
general de los esclavos
la
Por
data de 1793.
consiguiente,
poblaci?n
trabajadora est? sometida al
un
corto. Adem?s,
de
relativamente
esclavista
durante
r?gimen
lapso
tiempo
el contacto entre los cautivos y el Occidente
cristiano no pasa de ser superfi
la
cial, debido al periodo reducido de vida ?til de estos, su alta mortalidad,
ausencia de n?cleos familiares, el ritmo de rotaci?n de la fuerza de trabajo
y el cociente,

en

constante

de

crecimiento,

cautivos

por

amos.

El grueso de la poblaci?n
servil desembarca despu?s de 1740. Los rit
mos de llegada alcanzan 40 mil al a?o en la d?cada que antecede a 1793. Se
cuentan en promedio hasta 20 cautivos por un blanco. Al final del periodo
las dos

colonial,

mill?n,
no

nacieron

se orienta

terceras

de

partes

los

cautivos,

exclusivamente

por

los valores

que

medio

aproximadamente

fuera del territorio. Por lo tanto, lamasa


sustentan

de trabajadores
el

sistema

pro

ductivo y que circulan sobre todo entre las capas privilegiadas. La coacci?n
extraecon?mica

alcanza

entonces

una

magnitud

que

imposibilita

la nor

de la vida privada de los esclavizados. Luego, lamano de obra,


desechable, semultiplica predominantemente
por la trata negrera. La perla
de lasAntillas es el fruto de un nivel de salvajismo inaudito.
Por esta raz?n, quienes hablan de Hait? como de un Estado fallido, no
se percatan de que
Saint-Domingue es tambi?n una colonia fallida. La ingo
bernabilidad que parece caracterizar al Estado haitiano es exactamente la
misma que tipifica a la colonia francesa y que explica por qu? lametr?poli
la pierde lamentablemente.
con Barbados.
brevemente
La isla de
Comp?rese
Saint-Domingue
Barbados
tiene una superficie de 430 km2,mientras que la Gon?ve, frente
a Puerto Pr?ncipe, tiene 800 km2. Barbados carece de monta?as, mientras

malizaci?n

OCT-DIC

Hait?

2008

811

y sus ?lites

En este territorio, desde


que el nombre de Hait? significa tierramonta?osa.
se
cautiva
la
de
el
1700,
reproduce in situ. Esto acontece
grueso
poblaci?n
un cuarto de siglo antes de que Francia iniciara inversiones relevantes en el
sistema de plantaciones de Saint-Domingue. Cuando
Inglaterra prohibe la
trata negrera, los plantadores de Barbados estiman que esta medida deb?a
de haberse tomado 20 a?os antes, ya que no les hace mucha falta lamano de
obra

importada.6
En Saint-Domingue,

encara

la metr?poli

una

pues

end?mica.

rebeli?n

En 1790, se produce una insurrecci?n general que lleva a uno de los insur
gentes a autoproclamarse gobernador general de la isla. Este antiguo esclavo
a

a Francia

devuelve

cuantas

?sta

autoridades

manda

poner

para

orden,

?Qu? mayor fracaso


incluyendo al propio cu?ado del ilustre Napole?n.
a los franceses o a sus disc?pulos hablar de "perla
Conviene
haber!
puede
es un desastre de colonia. Sin duda,
de lasAntillas", pero Saint-Domingue
la resistencia de los cautivos de la Barbados brit?nica no produce, en dos
muertos como la de los cautivos de
siglos ymedio, tantas insurrecciones y
con
en
un
a?o.
?C?mo puede una colonia independizarse
Saint-Domingue
las armas, si no es una colonia fallida?
Cuando se habla de econom?a de plantaci?n y de mercado de trabajo,7
se est? postulando la necesidad de una forma u otra de etnocidio, es decir de
erradicaci?n de los valores centrales de la poblaci?n cautiva. La fabricaci?n
del trabajador colonial comienza con la racializaci?n de las relaciones de traba
es preciso construir sobre todo la alter?dad de ?ste e inventar
jo. Sin embargo,
una bater?a de indicadores sociales que permite identificarlo y segregado. El
etnocidio es mucho m?s sutil que el racismo; se basa en la superioridad de
cultural

en una

lo llevan a cabo fundament?ndose

quienes

abarcar?a

que

no

solamente

al acervo

de

en un sistema cultural, sino tambi?n a quienes


por

m?s

modestos

Acontece
y uno

que

que
otro

que
en

mulato.

sean,

de

esa

Saint-Domingue
Acontece

supuesta

superioridad
contenidas

informaciones

son portadores

de atisbos,

cultura.
Francia
tambi?n

que

ve

negros

solamente

por
los

todos

lados

franceses

sus disc?pulos piensan que los blancos son seres superiores. Si fuera as?, si
se conciben inferiores, ?por qu? raz?n pierde lametr?
"negros" y "mulatos"
tantos recursos para poner orden en el territorio? ?Si
tantos
soldados
y
poli
los "mulatos" interiorizaran su inferioridad, por qu? se dan tantas molestias
6
Barbados: The Struggle Against Slavery, 1627-1838, Barba
Hilary Beckles, Black Rebellion in
1984, p. 54.
dos, Antilles Publications,
7
Louver
En el C?digo Negro de Luis XIV
(1685), en las pol?ticas agrarias de Toussaint
de 1806 a 1820, de Boyer 1818 a 1843 y de
ture de 1801 a 1802, en las de Henri Christophe
de
de destruir la visi?n del mundo
la misma necesidad
Geffrard de 1859 a 1867, se observa
los trabajadores.

812

Jean Casimir

FI XLVIII-4

en luchar para conseguir la ciudadan?a? ?Por qu? se rebela Toussaint, si sabe


que es un ser inferior nacido para obedecer? En esta colonia que sacude una
rebeli?n que dura por lomenos 14 a?os -de 1790 a 1804-, nadie cree en la
superioridad del "blanco". Franciajam?s
llega a crear el trabajador colonial
y

a convertir

en

los cautivos

sus

"negros",

Los

"negros".

no

metropolitanos

lo ignoran, por lo cual andan siempre con las armas en lasmanos.


Para que funcione la plantaci?n de g?neros de exportaci?n sin conflictos
que no puedan manejar, lasmetr?polis han de lograr que lamano de obra
no sobreviva a no ser que trabaje sin cesar para provecho ajeno. Bloquean,
en la medida de lo posible, toda expresi?n de cultura original. Tratan de
eliminar y envilecen todo conocimiento y valor recibidos de los antepasados
as? como aquellos que la poblaci?n pueda formular con autonom?a. El fin
buscado consiste en inculcar los principios y las informaciones elaborados
por lametr?poli y asegurar su primac?a incontestable.
Ese proceso se tilda de integraci?n, asimilaci?n o criollizaci?n y se conf?a
a un tipo especial de esclavo: el emancipado o liberto. Se suele concebir al
como

emancipado

una

sin realizar

libre,

persona

que

incluso

los descendien

tes de sus descendientes


siguen siendo emancipados o libertos. Llevan pues
marca
estamento
del
servil de donde emerge su linaje.8 Conocedo
consigo la
res de ambas caras de la colonia, los emancipados se vuelven imprescindibles
como especialistas de la criollizaci?n, es decir del etnocidio.
Por ser ese etnocidio indispensable, los personajes principales de la eco

nom?a de plantaci?n
toria

propia.

Sus

-el plantador

intercambios

y el trabajador colonialno modifican

rec?procos

carecen de his

su conducta

social.

La historia que comparten es la del imperio, no la suya. Son personajes de


diaria invenci?n que se adaptan sin cesar al entorno internacional en donde
nacen

y que

evolucionan

conforme

cio, f?sico o social, en donde


y no

externos

impactos

un

la din?mica

se mueven,

entorno

de

este

entorno.

El

espa

no es m?s que un
recept?culo

susceptible

de

ser controlado,

de

manejado,

protegido ymejorado por quienes lo ocupan. Las caracter?sticas distintivas


de estos personajes, sus funciones y su porvenir var?an seg?n las necesidades
de los pa?ses hegem?nicos, due?os de la historia universal. Es esta historia
la que

produce

la

"perla

de

Ahora bien, la Revoluci?n


8

las Antillas"

y contabiliza

francesa y la Declaraci?n

sus ?xitos.

de losDerechos

del

en otra
que la palabra
oportunidad
o liberto son adjetivos
manumiso
emancipado,

esclavo es un sustantivo, mientras que las pala


que califican al sustantivo esclavo sobreenten
a su
dido. "Las disposiciones
del art?culo 58 referentes al respeto que debe el emancipado
amo y a sus allegados deben
leerse en valor absoluto: el blanco es intocable. Tal es la
antiguo
pr?ctica. Tal es el esp?ritu de la ley.El principio de la inferioridad social yjur?dica irreversible del
bras

negro,
Molins,

Not?

a
no se discuten en la colonia." Louis Sala
incluso emancipado,
pertenece
aquellos que
Le CodeNoirou
le calvaire de Canaan, Par?s, Presses Universitaires de France, 1987, p. 213.

OCT-DIC

Hait?

2008

813

y sus ?lites

se hacen presentes en la colonia por el intermedio


Hombre que la acompa?a
sus postulados
de los libertos. Al aplicarse a la realidad de Saint-Domingue,
se ven desbordados, porque en sus prop?sitos se pasa por alto la ineludible
racializaci?n de las relaciones de trabajo. Los libertos se esfuerzan en imple
mentarlos sin desafiar el racismo vigente. La poblaci?n servil, educada en su
mayor?a fuera de la colonia, no tiene dificultad en apreciar el fundamento
lo cual toma a la Revoluci?n
del Hombre,
francesa de sor
una
entre
Se
los
franceses
y libertos,
grieta
metropolitanos
presa.9
produce
que inicia la destrucci?n de la perla de lasAntillas.
de los Derechos

La

La

del

superaci?n

negro

no

que

historiograf?a,

occidental

sus distancias

toma

con

al vocabulario

respecto

los conceptos de la ?poca colonial, distingue el desempe?o


de los "antiguos
libres" (anciens libres)del de los "nuevos libres" (nouveaux libres).Los prime
ros heredan su emancipaci?n
de parientes libertos o la consiguen por su
o
sus amos. Durante la Revoluci?n
de
esfuerzo
francesa,
por gracia
propio
en
sus recriminaciones
plantean
de
distas
esclavos.11
y propietarios

llegan a la ciudadan?a
9

Louis

los fil?sofos

Sala-Molins
de

muestra

la Ilustraci?n

la Legi?n

de

Los

de

como

ymuy

los esclavos

especialmente

en

la Convenci?n,10

segundos,

con la emancipaci?n

calvaire de Canaan, p. 221 s.


10
de los hechos
La secuencia
ci?n de

el seno

los

"nuevos

tanto

latifun

libres",

reci?n

general de 1793. La Revoluci?n

negros

de

las colonias

para Montesquieu.

V?ase

son invisibles para


Le Code Noir ou le

se
hist?ricos que usualmente
la crea
registran -desde
en la escena pol?tica, la derrota de
la Igualdad,
la llegada de Toussaint
del Sur, el regreso de los l?deres libertos (antiguos libres) con Leclerc y

Rigaud en la Guerra
la derrota de Toussaint,

se ubica en la
entre Dessalines
hasta la reuni?n de Plaisance
y P?tionfrancesa en donde el alcance de las demandas
de
por la Revoluci?n
problem?tica
planteada
invisible a los actores principales.
los "esclavos" es y permanece
11Las declaraciones
de Vincent Og? son inapelables:
"No provocar?
el levantamiento
de
no es digno de mi persona.
solicit? de la Asam
los talleres; ese procedimiento
[...] Cuando

un decreto que obtuve en favor de los colonos americanos,


[...]
la suerte de los negros que viv?an en la esclavitud." La cita
reclamaciones,
Ardouin
{Etudes sur VLIistoire dHaiti, Puerto Pr?ncipe, Ed. Dr. Francois Dalencour,
ci?n, Par?s, 1853], p. 34) se completa con ventaja por la de su discurso ante el
"Si no se toman medidas
inmediatas de losm?s eficaces
seg?n Thomas Madiou:
blea Nacional

mis

no inclu?, en
de Beaubrun

1958 [Ia edi


Club Massiac

; [...] ?he aqu?


la sangre que corre, he aqu? nuestras tierras invadidas, los resultados de nuestra industria des
he aqu? nuestros vecinos, nuestros amigos, nuestras
trozados, nuestros hogares
incendiados,
he aqu? el esclavo que levanta el estandarte
mujeres, nuestros hijos estrangulados, mutilados,
de

la revuelta! Las

islas no son m?s

Francia mortalmente
todo."
dos, perdemos
champs, p. 72 s.)

que un vasto y f?nebre incendio; el comercio aniquilado;


honestos
arruina
y una multitud de ciudadanos
empobrecidos
(Histoire d'Haiti, t. I: 1492-1799, Puerto Pr?ncipe, Editions Henri Des

herida,

814

Jean Casimir

FI XLVIII-4

francesa los encuentra en cadenas. En muchas oportunidades, para hacer


m?s gr?fica la distinci?n entre estas dos categor?as de personas, se aclara
"los
libres"
antiguos
lo com?n,
negros.

que
por

son

y los

mulatos,

generalmente

"nuevos

libres",

La problem?tica de una antigua o de una nueva libertad, solamente


se puede plantear en un ambiente colonial esclavista como corolario de la
racializaci?n de las relaciones de trabajo. No se libera a un "blanco", la liber
tad

es una

nota

intransmisible

de

su ser.

Antiguos

o nuevos

libres

suponen

del negro occidental como categor?a social significativa. Son


subproductos de la fabricaci?n institucionalizada del trabajador colonial y
no un
pasaje obligado del desarrollo humano.
Si estos personajes no existen fuera de un marco colonial y si los euro
la creaci?n

sus inventores, son los ?nicos en verlos, es justo preguntarse ?qu?


perciben las dem?s personas? Se ven rodeados de ibos, hongos, mandingas,
peos,

toucouleurs,

de

haousas...,

peuls,

por

lo menos

24 diferentes

grupos

que

utili

zan sus propios criterios para identificarse. Estas personas tienen proyectos
de vida totalmente ajenos a la plantaci?n,12 aunque no los pueden realizar
mientras

el sistema

conserva

dominante

su

vigencia.

Los

hay

en Saint-Domin

gue; actores sociales que ven a sus pr?jimos m?s all? de cualquier evaluaci?n
basada sobre su pretendida esencia o sobre su pigmentaci?n.
Esta visi?n de la persona humana que se imputa a los trabajadores cauti
vos

como

un m?nimo

com?n

denominador

supone

una

historia

compartida.

Esa exigencia l?gica encapsula


tal vez la m?s importante diferencia entre
los haitianos y las poblaciones
originales de Am?rica, de Asia y de ?frica.
Estos ?ltimos grupos humanos conviven siglos y siglos antes de encontrarse
con el Occidente, mientras que los haitianos nacen en el proceso de resistir
el genocidio y el etnocidio. Se inventan en el seno del Occidente
y jam?s
existen por s? solos. Su v?nculo con lametr?poli francesa es constitutivo y
minor?as significativas no logran imaginarse sin este alter ego. La identidad
sin jam?s
que se construyen los haitianos a diario se aleja del Occidente,
terminar de cortarse el cord?n umbilical. M?s que en un cruce de caminos
todo indica por ahora que se fabrican una identidad y una soledad en un
callej?n sin salida.
No

se

trata

de

considerar

tales

circunstancias

como

una

ventaja

o una

desventaja; simplemente de apreciar la peculiaridad y la complejidad de la


historia haitiana y las innovaciones constitutivas del grupo humano. En el
proceso de luchar contra imperios coloniales infinitamente m?s poderosos
que ellos, la abigarrada variedad de grupos ?tnicos acaba por cohesionarse
12
Las

identificaciones

dos de acuerdo

con supuestas

?tnicas

a utilizarse para clasificar a los cautivos


para el trabajo de su grupo de origen.

tienden

aptitudes

esclaviza

OCT-DIC

815

y sus ?lites

Hait?

2008

y por inventarse una nueva identidad ?tnica en oposici?n a la definici?n


occidental del negro como trabajador colonial. Supera la racializaci?n de
las relaciones de trabajo e inventa, en un tiempo corto, otro negro, distinto
del negro europeo.
Por haber visto el d?a en el seno del mundo occidental, ese nuevo perso
naje incluye al propio "blanco" en su definici?n de s?.En Hait?, "toda persona
es una

{tout moun

persona"

se moun)

y toda

es un

persona

"negro".

Se

enten

der? que una definici?n por el estilo no es exportable hacia las sociedades
capitalistas occidentales. El negro haitiano y el occidental se impugnan rec?
por

procamente

a mundos

pertenecer

que

se rechazan.

La transformaci?n del trabajador colonial en una simple persona sin hori


zonte predeterminado -por una pretendida filiaci?n con Cam, hijo de No?
se produce durante la conversi?n de
y padre de Cana?nSaint-Domingue;
de la colonia de explotaci?n en una tierra de poblamiento
llamada Hait?. El
observar la apropiaci?n del territorio nacional, es decir el proceso mediante
el cual los deportados

permite

entender

y sus descendientes

las caracter?sticas,

se vuelven "habitantes" o "colonos",

las rupturas

y el funcionamiento

de un Estado nacional particular, as? como sus vinculaciones


exterior.

mundo

Por

esta

v?a,

se esclarece

tambi?n

cu?n

interno

con sus ?lites13y el

inadecuado

inadap

tado para el capitalismo es el concepto de hombre que se fabrica el haitiano.


De

la misma

manera

en

que

no

escogen

las

circunstancias

en

que

nacen, los haitianos no deciden ser independientes. O se acomodan uno por


uno, y como libertos, espacios de expresi?n y de reproducci?n dentro del
sistema de plantaci?n esclavista, o derrotan colectivamente un r?gimen que
excluye a lamayor?a de ellos y que al final los amenaza con el exterminio.
En el momento en que la insurgencia general va tomando la v?a p?blica, la
d?cada de 1790,14 a cuyo fin la reacci?n napole?nica
quiere retroceder a las
normas anteriores a 1789,15 los libertos de mayor
13
Utilizo
del Caribe
estructura

el t?rmino

tradici?n y aquellos

que

"?lite" y a veces "clase dirigente". No pienso que Hait? y los pa?ses


en "El Caribe:
una clase dominante,
la
por razones expuestas
Pensamiento Iberoamericano. Revista de Econom?a Pol?tica, n?m. 6,

en general posean
social incompleta",

de 1984: Cambios en la Estructura Social, pp.


julio-diciembre
14
Se acepta por lo com?n la fecha de la insurrecci?n

171-186.

la noche del 14 de agosto


general
haitiana.
1793, como el inicio de la Revoluci?n
15
de la
desde mayo de 1802 se ve?a llegar el restablecimiento
Seg?n Laurent Dubois
su
a
en Guadalupe
solicit?
En
varias
Leclerc
esclavitud
cartas,
colega
y Saint-Domingue.
Antoine Richepance
que har?an peligrar su propia misi?n.
que no tomara medidas
precipitadas
de Richepance
sobre
No obstante, hubo noticias de la victoria del ej?rcito expedicionario
de

matanza
de los insurgentes, as? como del restablecimiento
Delgr?s, de la subsiguiente
en el segundo semestre de 1802.
en todo Saint-Domingue
la esclavitud, que se difundieron
V?ase Laurent Dubois, Avengers of theNew World. The Story of theHaitian Revolution, Cambridge,
of Revolution,
Saint
Press, 2004, p. 285 s.; y "The promise
Mass., Harvard
University
Louis
de

816

Jean Casimir

FI xlviii-4

emergen de los campos de batalla carecen de alternativa fuera de caminar


hacia la independencia.
Si el ej?rcito expedicionario
hubiera derrotado al ej?rcito ind?gena, nin
g?n descendiente de los cautivos de aquel entonces les estar?a contando hoy
la historia de la insurgencia. Los insurgentes de Guadalupe
pierden la gue
rra y son exterminados conforme a las ?rdenes de Napole?n,
quien manda
traer nuevos "negros" de ?frica. En consecuencia, el lema de la revoluci?n
un prop?sito, pero tambi?n
independentista, "Vivir libre o morir", traduce
un dilema que indica c?mo el haitiano, en el fondo, vive la historia de sus
relaciones con el Occidente
capitalista. Vivir libre ayer como hoy puede
significar morir.
tome las
A pesar de que la plantaci?n
esclavista en Saint-Domingue

necesarias para absorber la totalidad del tiempo de los trabaja


dores, las semillas de vida privada comienzan a florecer mucho antes de
1804, con tanta mayor pujanza cuanto m?s extremosa es la represi?n. El
concepto occidental del negro como trabajador colonial se pone en jaque
en este
espacio exiguo donde se inventa un actor social con derechos que
no se
a la vida16 y a reflejarse con
pueden conceder y ante todo el derecho
en
su
descendencia.
dignidad
Desde aquel entonces, a pesar del alcance universal de esa definici?n
de la persona humana, ella no logra desbordar el ?mbito de la vida privada
haitiana ymodificar el sistema pol?tico nacional o colonial. El Occidente, por
intermedio del Estado, controla los recursos al alcance del trabajador haitia
no, y si ?ste se ci?e a las reglas de utilizaci?n de dichos recursos, es decir, si
acepta vivir como un trabajador colonial, el espacio de desenvolvimiento de

medidas

su vida y el de su familia se reduce cada d?a m?s. Gradualmente,


deja de ser
un personaje capaz de transmitir su visi?n del mundo y sumanera de ser a su
El haitiano, tal y como se construye en el curso de las guerras
descendencia.
in Guadeloupe,
and the Struggle for Autonomy
1789-1802", en David P. Geggus
Domingue
South Carolina, Uni
(ed.), The impact of theHaitian Revolution in theAtlantic World, Columbia,
of
South
Carolina
112-134.
2001,
Press,
pp.
versity

a la seguridad
el derecho
tiene pues una
"Entre todos los derechos
individuales,
fuerza de monopolio.
Es el ?nico derecho
que no se puede ceder y sobre todo es el ?nico
derecho
la seguridad es solamente un deseo, una aspiraci?n
civil. En el estado de naturaleza,
o una tensi?n del individuo, no una realidad. Homo homini
uso an?rquico
y colec
lupus, el

constantemente
de la espada amenaza
la integridad f?sica de cada uno. En el
civil por el contrario, la confiscaci?n
por el soberano de los actos de guerra, el mono
la seguridad jur?
individual mediante
polio de la espada, de la justicia, instauran la seguridad
dica. El Estado civil realiza un derecho que permanec?a
Se
virtual en el estado de naturaleza.
tivo del derecho

Estado

en el sen
funda as?, en el seno del derecho pol?tico, un derecho del hombre y del ciudadano
tido moderno
del t?rmino; un derecho que es a la vez natural y civil." Blandine Krieger, L'Etat
el les esclaves. Reflexion pour Thistoire des Etats, Par?s, Editions
Payot & Rivages, 2003, pp. 86 y 87.

ocT-Dic 2008

Hait?

y sus ?lites 817

de la independencia -en esta visi?n seg?n la cual todo ser humano merece
el mismo respeto que su pr?jimo- no puede vivir sino en losm?rgenes del
en el coraz?n del sistema, tiene que desaparecer.
capitalismo;

y Hait?

Saint-Domingue

Esa concepci?n del ser humano


(del ciudadano entre otras concepciones)
choca, desde el inicio, con los intereses de clase de las ?lites dirigentes, intere
ses que, despu?s de 1804, solamente pueden satisfacer tratando de resucitar
comunes
los denominadores
al trabajador colonial. De ah? se desprenden
de

las estructuras

coloniales

pol?ticas

y "nacionales".

La similitud entre la estructura pol?tica de Saint-Domingue


y de Hait?
no puede pasar desapercibida.17 Con las compa??as comerciales, el Estado
u otro, se
un territorio y tiene total
franc?s, por un mecanismo
apropia de
control sobre la gente que recluta para vivir en ?l. El derecho que le asiste

viene de la fuerza de sus armas y de su fortuna en los campos de batalla. Su


es

voluntad

la

ley.

Por

razones

que

no

vienen

al caso

mencionar

de momento,

otro ej?rcito, el ej?rcitoind?gena,pone fin a ese poder?o y se establece tambi?n


por la fuerza de las armas y por su fortuna en los campos de batalla.
Por

consiguiente,

en

cuanto

la fuente

del

poder

en

una

y otra

enti

dad pol?tica, no se puede encontrar diferencia alguna. Ninguno de estos


estados tiene o negocia un mandato con la poblaci?n que gobierna. Como
las compa??as comerciales del siglo xvn, el Estado de 1804 se declara pro
a quien le
pietario de casi la totalidad de las tierras y las distribuye
parece.18
G?rard Bart?l?my lo califica atinadamente de "estado-capataz".19 Niega el
derecho de los trabajadores de disponer de su vida a su antojo20 y los fija
sobre las plantaciones. As? mismo, los derechos de la gente a la seguridad
17
como lo nota B. Ardouin
No se trata de una similitud formal o de organizaci?n,
{op.
o
une
filos?fico
ambos reg?menes. Ardouin
cit., pp. 8-9), sino de un parentesco
que
l?gico
no exist?a: el militar
colonial:
"La administraci?n
escribe al respecto del gobierno
(p?blica)
se resolv?a el problema
de ese gobierno
colonial que
de la organizaci?n
dirig?a todo. [...] As?
en el trans
sobre los gobiernos
[...] ejerci? una influencia tan profunda
que le sucedieron
curso del
tiempo."
18
Tambi?n
compete

a las autoridades militares cancelar una concesi?n


que no se cultiva
a partir de un informe de la polic?a rural, visado por el Juez de paz (art. 17 y 18 del C?digo
Rural de Boyer).
19
G?rard Barth?l?my, Le pays en dehors: Essai sur Vunivers rural haitien, Puerto Pr?ncipe,
et Cidhica,
Editions Henri Deschamps
1989, p. 58.
20
un esclavo?, legistas y doctrinarios
'es un
cl?sicos respond?an:
"A la pregunta
?qu? es
de las cosas y
del derecho de apropiarse
hombre carente de derecho porque est? despose?do
de su propia

vida en primer

lugar'". Blandine

Kriegel,

op. cit., p. 280.

818

Jean Casimir

FI xlviii-4

se
personal, a apropiarse de su cuerpo, de su tiempo y de sus movimientos
o
de
el
buen
del
Estado
querer
respetan seg?n
organismos que dependen
exclusivamente

?l.

de

Hait? en 1804 y el Estado colonial previo son estados bandoleros, frutos


de la violencia y que se mantienen
por la fuerza bruta.21 Sus autoridades
son
pol?ticas
igualmente desp?ticas. La formaci?n nacional, desde luego,
se otorga algunos objetivos de gesti?n del poder opuestos al de la rama
colonial del Estado metropolitano,
pero los mecanismos
espec?ficos de
son
El
del
Estado
nacional se
de
direcci?n
similares.
autoritarismo
gesti?n y
vislumbra desde los reglamentos de cultivo de Toussaint que el Estado trata
de poner en pr?ctica hasta muy avanzado el siglo xix, sin modificaciones
en

sustanciales

su filosof?a.

en s? no a?ade

Esta constataci?n
Price-Mars

subraya

posesi?n

en

distribuciones
ciones

categ?ricamente:

por derecho

nacionales

de conquista

bloques
o como

nuevos
"En

elementos

efecto,

[...]

a la discusi?n.

el Estado

al

tomar

de lamayor parte del suelo para hacer

sea a t?tulo de dona


a sus favoritos,
parcelas
nuevos
crea
tierras
arrendadas
[...],
privilegia

o en

dos, que refuerzan los vestigios de las antiguas clases que sobreviven a la
tormenta revolucionaria."22 El meollo del problema no es la injusticia de la
todos los militantes favorables a una reforma
distribuci?n que denuncian
trata
insidiosa de los principios que gu?an la
la
validaci?n
Se
de
agraria.
en
evidencia su car?cter profundamente
del
Estado
y que ponen
diligencia
antinacional

y neocolonial.

la ?lite intelectual
A mi conocer, la ?lite haitiana -y particularmente
en su conjunto- no cuestiona el derecho del Estado de distribuir las tierras
incautadas a su antojo y sin ning?n principio moral. La protecci?n de las

coloniales juzgadas leg?timas y la preferencia dada a los oficia


propiedades
les del ej?rcito en las distribuciones de tierras parecen de sentido com?n.
?Se sigue de ello que los excluidos estar?an en la obligaci?n de aceptar la
legitimidad de ese reparto, as? como la de la subordinaci?n que de ah? se
?Su inconformidad merece las sanciones que prev?n las leyes?
desprende?
esta
?Puede
leyjam?s expresar sus aspiraciones y sus necesidades? Sobre estos
silencios

21

de

nuestros

intelectuales

sobre

el

car?cter

del

Estado

descansa

la

Blandine

las colonias de Carlos Quinto


(ibid., p. 57) escribe: "Bodino designa
Kriegel,
se?oriales.
la se?or?a se rechaza por
[...] De apropiaci?n
y de bandolerismo,
el
que el derecho no se origina en la fuerza y la justicia no se enraiza en la guerra. Escuchen
tono rousseauista de Loyseau:
en la raz?n,
'Su derecho es todav?a m?s dif?cil de fundamentarse
las se?or?as,
desde el principio en la confusi?n, por la fuerza y la
[se han asentado]
porque
en el Per?

como

desde aquel entonces, ha sido algo imposible


usurpaci?n[...]
esta confusi?n, asignar un derecho a esta fuerza, reglamentar
22
Jean Price-Mars, op. cit., pp. 92-93.

introducir un poco de orden


por la raz?n esta usurpaci?n.'"

en

OCT-DIC

819

y sus ?lites

Hait?

2008

masas y no permite
infranqueable distancia que separa nuestras ?lites de las
traducir en pr?ctica pol?tica una concepci?n
cualquiera del bien com?n.
un contrato social.
formular
de
mismo
la
lo
imposibilidad
Explica por
Un gobierno fundado en la leyde la espada supone que los gobernados
son seres, de una manera o de otra, inferiores e incapaces. La oligarqu?a que
lidera la revoluci?n independentista comparte esa concepci?n. Sin embargo,
algunos de susmiembros, entre ellos Dessalines, aprecian algunos derechos
inalienables: el derecho a la propiedad particularmente. Al plantearse el

del reparto de las tierras anteriormente de propiedad


francesa,
A su
desaf?a la tendencia de los libertos de monopolizarlas.23
entender, compete al Estado proteger el acceso a la tierra de los antiguos

problema
Dessalines
cautivos.

Existir?a

pues,

su

en

pensamiento,

una

comunidad

de

inter?s

entre

el Estado y la.sociedad y un espacio de negociaci?n


pol?tica. Despu?s del
Puente Rojo, donde perdi? la vida Dessalines, ning?n jefe de Estado recoge
esta bandera, y ning?n intelectual cuestiona la raz?n de ser de la discrimi
naci?n contenida en las superficies distribuidas a los antiguos cautivos. En el
Puente Rojo, sociedad y Estado parten caminos y nacen las "gentes de afuera",
los excluidos,24 ante lamirada de nuestros mejores pensadores.
se divide
Despu?s del gobierno de Dessalines, que dura apenas dos a?os,
Hait? en dos estados, el reino del Norte y la rep?blica del Oeste. Son dos
formaciones

desp?ticas,

pesar

de

sus

rasgos

formales

diferentes.

Pero,

una negociaci?n
con
Christophe en el Norte rechaza incluso el principio de
Francia referente al reconocimiento de la independencia. Dirige un estado
que se quiere soberano y que no admite ninguna potencia externa suscep
tible de restringir, de limitar o de autorizar la potestad del mismo.
Al negar a quien sea el m?s m?nimo derecho sobre el Estado haitiano,
un conjunto de relaciones pol?ticas que potencialmen
Christophe inaugura
te deber?an desembocar en un acercamiento significativo entre el Estado y la
sociedad. El rechazo de las negociaciones

con la antigua metr?poli

promete

23 "Si las ?lites


negra
concurrentes,
aspiraciones
anunciar

la verificaci?n

de la independencia,
tienen
inmediatamente
y mulata,
despu?s
a la decisi?n
del primer jefe de Estado, de
ambas se opusieron
inmobiliarios." Gusti Klara Gaillard-Pour
de los t?tulos de los bienes

souverain et d?mocratique?",
chet, "Haiti, 1804-1987. Vers un Etat-Nation
n?m. 216, octubre de 2003-marzo de
d'Histoire etde G?ographie, a?o lxxviii,
24Todo
ser el s?mbolo del
indica que el Pont Rouge hubiera podido
dos fracciones de la ?lite podr?an haber firmado un pacto de alternancia

Revue

de la Soci?t?

2004, p. 29.
lugar en donde

las

en el poder. Pero
la sociedad, debido

de
tuvieron que desligar la negociaci?n
pol?tica con la gesti?n econ?mica
de plantaci?n
de la f?rmula de econom?a
al total rechazo por las clases trabajadoras
pro
un m?todo
se
de
estas
dif?cil
institucionalizar
vuelve
En
movida
ambas.
circunstancias,
por
e inconstantes por definici?n misma no
reducidas
ascenso al poder. El apoyo de clientelas
no podr?an
los libertos de
regularse. Sin pasar por la gesti?n de la riqueza material,
puede
la gesti?n del poder.
alcurnia y los de nueva cosecha encontrarse una mesa en donde negociar

820

Jean Casimir

FI XLVIII-4

una evoluci?n en direcci?n del


ejercicio de la soberan?a nacional, en la
medida en que se entiende por Estado soberano aquel en donde la autori
dad

pol?tica

suprema

se

somete

a su

solamente

propia

ley.

Para

asegurarse

el apoyo de los sujetos del reino en un caso de conflicto armado, el Estado


tendr?a que garantizarles ciertos derechos. Por esta v?a, se construir?a el esta
do norte?o su leg?tima supremac?a. Se trata potencialmente de un Estado de
derecho que acabar?a por transcribir en los textos de ley la satisfacci?n de las
necesidades de la poblaci?n.
No obstante, la reconstrucci?n de la econom?a de plantaci?n patrocina
da por Christophe indica que, despu?s de 20 a?os de reino, no se
produce
ning?n acercamiento relevante entre el Estado y la sociedad. La promesa de
soberan?a no fructifica, ya que la plantaci?n de g?neros de exportaci?n, con
excepci?n de la f?rmula propuesta por Polv?r?l,25 supone la racializaci?n de
las relaciones de trabajo, es decir la fabricaci?n sistem?tica de la inferioridad
del trabajador agr?cola. Ninguna negociaci?n entre Estado y sociedad puede
florecer en este tipo de econom?a.
Mientras que en la pol?tica de Dessalines, la necesidad de una mejor distri
buci?n de la tierra se presenta como una exigencia normativa o de derecho, la
rep?blica de P?tion distribuye parcelas por razones pr?cticas de estabilidad
pol?tica. Dentro de esa misma orientaci?n pragm?tica, el estado que dirige
con la antigua metr?
P?tion y despu?s de ?l, Boyer, acepta la negociaci?n
su
solicita
inclusive
autorice
levantando
as? el ingente
existencia,
que
poli y
su
como
de
Estado
nacional.
problema
legitimidad
Los "republicanos" del Oeste, al sentarse en lamesa de negociaci?n con
la antigua metr?poli y, peor a?n, al ofrecer pagar una indemnizaci?n a los
colonos por haberlos despose?do, hacen retroceder la independencia
con
en
su
a
1804.
Por
la
misma
refrendan
las
derecho
v?a,
quistada
propio
plan
taciones y a los esclavos que las trabajaban antes del corte fat?dico. Escogen
el apoyo de Francia para sobrevivir y conservar sus
privilegios, en vez de
como
una
sobre
eventual
apostar,
Christophe,
negociaci?n del apoyo de la
poblaci?n
insurgente.
Hasta hoy pesa sobre los hombros del pa?s la
del negro
aceptaci?n
como

trabajador

colonial,

en

contra

de

la filosof?a

de

las

luchas

revolucio

narias que se desarrollan de 1790 a 1804. El reconocimiento de la deuda


es no s?lo un reconocimiento del derecho de Francia
de la independencia
sobre

Saint-Domingue

y sus

esclavos,

sino

ante

todo

un

reconocimiento

de la inferioridad del negro y de su deber de servir a los "blancos" y a los


m?s "blancos" de piel o de esp?ritu. El pa?s acab? pagando
la deuda de la
25
V?ase
splendeurdun

G?rard

"Le travail sous haute surveillance",


Barth?l?my,
apr?s-midi d'histoire, Puerto Pr?ncipe, Imprimerie Deschamps,

en su libro Dans
1996, p. 91 s.

la

OCT-DIC

Hait?

2008

821

y sus ?lites

la deuda financiera; no obstante sus ?lites tienen todav?a


independencia,
una deuda moral que pagar, no a Francia, sino a los insurgentes de agosto
de 1790, ya que todas ellas conceden durante 200 a?os la inferioridad de la
sus obras.
poblaci?n haitiana y de
Por el camino que toman las ?lites, la supremac?a del Estado no tie
ne fundamento de derecho, ya que reside fuera del mismo y se alimenta
solamente

en

la

preponderancia

de

las fuerzas

armadas.

La

existencia

del

Estado es simplemente necesaria y pr?ctica, fuera de toda ?tica pol?tica de


corte nacionalista. Los derechos de los ciudadanos
siguen siendo aquellos
marco
este
de
de
Estado.
En
la
raz?n
tolera
que
oportunismo que sirve de
fundamento al Estado, florece la opacidad del sistema pol?tico haitiano. La
fuente de su poder escapa al ciudadano com?n y corriente cuya participa
ci?n o cuyo compromiso pol?tico carece de sentido y de l?gica a mediano
y largo plazo.
En el Norte, como en el Oeste, para explotar los recursos que distribuye
a la oligarqu?a de plantadores y de oficiales del ej?rcito, el Estado pretende
adue?arse de lamano de obra disponible mediante el uso de la fuerza bruta.
de la racializaci?n de las relaciones de trabajo sirve de
El mantenimiento
de Boyer, promulgado 25 a?os despu?s de la indepen
rural
al
C?digo
pilar
dencia y, en forma apenas mitigada, el C?digo rural de Geffrard, otros 30
a?os m?s tarde, lo vuelve a institucionalizar. En otras palabras, medio siglo
haitiano mantiene el curso trazado
despu?s de la independencia, el Estado
La
estadounidense
colonial.
la
fija definitivamente
por metr?poli
ocupaci?n
el papel de trabajador colonial que le toca a la poblaci?n, sin que se levante
lam?s t?mida voz en las clases dirigentes.
De esa suerte, adem?s de conservar el car?cter civilizador del Estado
de su propia
occidental, el haitiano se quiere disfrazar de conquistador
en Am?rica, sus cimientos
coloniales
los
todos
Como
imperios
poblaci?n.
manifiestos son la cruz y la espada. No reconoce la libertad de pensamiento
no es justiciable, no reconoce
y de religi?n. Es due?o de bienes y de gentes,
libertades civiles ni derechos pol?ticos. Ignora la seguridad personal y la liber
tad del ciudadano cuando limitan su funcionamiento normal.
El reino de Christophe est? m?s cercano del Estado de derecho, porque
de su soberan?a.
est? en posici?n de avanzar hacia la institucionalizaci?n
una
Pero su base econ?mica no deja espacio para negociar
participaci?n
La
se
de
dos
d?cadas.
su
desmorona
intento
Rep?blica
despu?s
popular y
del Oeste se asemeja a los estados democr?ticos del estilo ateniense o esta
dounidense,26 en donde los hilotes trabajan para permitir a los "ciudadanos"
26

Con

minoritarios

la salvedad de que
a nivel nacional.

las poblaciones

as? oprimidas

en Estados

Unidos

son grupos

822

Jean Casimir

FI XLVIH-4

en cuerpo y alma a la
pol?tica. Ahora bien, como carece el Estado
recursos
de
humanos
para ejercer la violencia extraecon?mica
republicano
su
los
latifundios se vuelven tesoros y la agricul
que implica
pol?tica laboral,
dedicarse

tura

de

la

plantaci?n,

grande

culture,

de

desaparece

la econom?a

nacional.

de 1804

Las v?ctimas

Una instituci?n hace el puente entre la vida colonial y la vida independiente:


el ej?rcito. Responde de la estructura organizacional del Estado. Una clase
social

sobrevive

al

cataclismo

revolucionario:

los

Su

plantadores.

proyecto

de sociedad explica la orientaci?n normativa o la filosof?a del Estado.


La reflexi?n anterior permite aclarar lo que intuye la historiograf?a y los
tradicionales

pensadores

al analizar

la famosa

"cuesti?n

de

color",

saber

el conflicto bisecular entre "negros" y "mulatos". Cuando


los historiadores
en la Revoluci?n
de Saint-Domingue
cl?sicos estudian la participaci?n
francesa, no dejan de subrayar que losm?s ricos plantadores residentes en
la colonia son sobre todo libertos y,m?s precisamente, "gentes de color".
De ello se desprende que para entender el Estado haitiano no se puede

perder de vista que los libertos de alcurnia, ymuy especialmente aquellos


que nacieron de padres asimismo libertos, son v?ctimas del levantamiento
antiesclavista de 1790 y no part?cipes ymucho menos promotores del mismo.
En otras palabras, la insurgencia destruye las fortunas que levantaron con
los trabajadores coloniales de su propiedad. La p?rdida de la perla de las
Antillas les afecta tanto como a los colonos de lametr?poli.
Son pues estos trabajadores coloniales, liderados por libertos de recien
la causa

te cosecha,

la

de

de los "negros ymulatos"


reciente

cipitaci?n

desgracia

-l?ase

es un matrimonio

factura-

de

de

del general Richepanse,

Guadalupe,

de manera

prematura,

desarrollo,

m?s

bien

ricos

fortuito,

conveniencia

La

plantadores.

quien,

por

provocado

seg?n Leclerc,

la revocaci?n

general y toma una serie de medidas

Ese

estos

alianza

de libertos de vieja tradici?n y libertos de

del

decreto

la pre

implementa

en

de manumisi?n

en contra de los "hombres de color".

impide

conservar

la lealtad

de

los

libertos

de alcurnia y de controlar la insurrecci?n. Estos libertos no


participan en
la Revoluci?n
de 1804 en tanto que plantadores, sino en tanto que seres
humanos amenazados
por el genocidio ordenado por el Primer c?nsul.
Ahora bien, despu?s de la independencia,
los que consiguen o refuer
zan

su manumisi?n

su novedosa

en

ascendencia

los

campos
social

de
fuera

batalla
de

una

no

tienen

econom?a

como
de

conservar

plantaci?n.

Comparten con los libertos de alcurnia el mismo inter?s en la explotaci?n


de los trabajadores coloniales, con la diferencia de que siendo los autores

OCT-DIC

823

y sus ?lites

Hait?

2008

-por lomenos intelectuales- de la destrucci?n de las "riquezas" coloniales,


no pueden dejar de ser sumamente cautelosos con la antigua metr?poli. La
de

alianza
no

y "mulatos"
un
acuerdo

"negros"

necesariamente

es un
en

en

acuerdo
de

defensa

contra

los

de

Francia,

trabajadores

pero

cautivos.

Por ello, es imposible encontrar un punto de quiebre entre los intereses


econ?micos de "negros" y "mulatos", puesto que ambos grupos "de color"
cues
defienden estos intereses a expensas de la poblaci?n
trabajadora. La
ti?n de color no es m?s que una cortina de humo que enga?a solamente a
quienes quieren enga?arse.
haitiana a partir de la visi?n que es l?gico
Al enfocar la Revoluci?n
atribuir a lamayor?a de cautivos que la lleva a cabo, se est? en posici?n de
evaluar la envergadura de los cambios que acarrea el movimiento, sin dejarse
enfrascar en los intereses y las posibilidades de gesti?n de los l?deres pol?ti
cos, todos "antiguos libres". Se diagn?stica en otras palabras la discrepancia
entre los logros y las necesidades de la poblaci?n, por una parte, y, por la
otra, los objetivos y las pol?ticas del Estado que dirige una ?lite hist?ricamen
te situada

y sin v?nculos

estrechos

las masas.

con

Se ha notado en este trabajo que el levantamiento de agosto de 1790


no busca una distribuci?n m?s equitativa de las riquezas coloniales y una
mejora de niveles de vida en la sociedad esclavista.27 Los insurgentes retan
el sistema de plantaci?n y la racializaci?n de las relaciones humanas en que
se asienta, o sea que desaf?an a lamanera misma de producir riqueza y a lo
nueva definici?n
que se considera como tal en dicho sistema. Producen una
del negro en una filosof?a del Hombre28 que, tan pronto como' pueden,
archivan los libertos y,m?s tarde, sus herederos.
Valdr?a la pena investigar los traumas que causan a los libertos el levan
tamiento

general

as? como

las estratagemas

que

estos

ponen

en marcha

para

eliminar el recuerdo de este cataclismo que tira por los suelos susm?s s?lidas
convicciones. Los plantadores metropolitanos
dejan el pa?s, acompa?ados
de m?s de un plantador liberto o se hacen degollar despu?s de 1804. Pero,
libertos que deben compartir el poder
?qu? acontece con los plantadores
con los que acostumbraban
considerar como salvajes? ?Qu? acontece con
los que

reci?n

acceden

al estrato

de

libertos

cuando

se enfrentan

la resis

tencia obstinada de aquellos que ayer obedec?an ciegamente sus ?rdenes?


El p?nico que causa el levantamiento general a los libertos de vieja data o la
27 "Era

de
de los libertos [...] tratara de aprovecharse
igualmente natural que la clase
su
humi
social y pol?tica, demasiado
en lamadre patria para mejorar
posici?n
envilecedora,
llante, demasiado
capitales y propie
para hombres que pose?an conocimientos,
dades." Beaubrun Ardouin,
op. ciL, p. 27.
28 Esa filosof?a se resume en la m?xima:
Tout moun se moun, es decir: las personas huma
la revoluci?n

nas se equiparan

y se equivalen.

824

Jean Casimir

FI XLVIII-4

irritaci?n que causa en los reci?n llegados provocan maniobras dilatorias de


los oprimidos que se leen en el trasfondo de los textos de leyy en el proyecto
de sociedad del Estado haitiano.
La independencia
resulta de una triple fractura de la cual solamente se
registra

se celebra

una,

la derrota

de

Francia.

Al

cortar

sus v?nculos

inme

diatos con Francia, los proceres defienden y conservan sus privilegios colo
niales, incluso aquellos que conquistan despu?s de 1790. Luego, aseguran
su posici?n social al
infligiruna derrota a las "bandas de cimarrones". Acto
en
esa
misma
defensa de sus intereses, se constituyen en los ?nicos
seguido y

encargados de implementar lamisi?n civilizadora que pretende disculpar la


servidumbre y, en el contexto de un Estado nacional "soberano", justificar
el car?cter autoritario de su liderazgo.
entre dos grupos de
La tercera fractura proviene del distanciamiento
intereses distintos que componen las ?lites y a los cuales se ha hecho referen
cia

ya. Es

conveniente

detenerse

sobre

este

proceso

que

reabre

las puertas

a la influencia de la
antigua metr?poli.
En el ej?rcito expedicionario
que despacha Napole?n
para poner fin a
la rebeli?n que encabeza Toussaint Louverture, cabe distinguir entre sus ofi
los dos grupos de intereses coloniales
ciales, adem?s de losmetropolitanos,
referidos: un sector de los libertos de alcurnia, ligado a familias de grandes
un sector de reci?n emancipados que suben en la jerarqu?a
plantadores29 y
militar a favor del levantamiento general. La mayor?a de estos ?ltimos

alcanzan altos rangos militares bajo las ?rdenes de Toussaint Louverture,30


mientras que los libertos de mayor abolengo -aunque no necesariamente
acaudaladosregresan a la colonia en el contingente expedicionario despu?s
de haber sido derrotados por Toussaint.
la independencia de Francia y vencidas las "bandas de cima
Conseguida
se
rrones",
produce la tercera fractura significativa con la derrota que los
libertos de alcurnia propinan a los reci?n llegados a lamanumisi?n. El golpe
de Estado al gobierno de Dessalines y el golpe parlamentario al de Henri
Christophe31 completan la captura del poder por los libertos de alcurnia
liderados por Alexandre P?tion y luego por Jean-Pierre Boyer.
29
Una manera
pr?ctica y sin duda un poco restrictiva de determinar
quienes pertene
cen a este grupo consiste en tomar nota de
trataron de alejarse del resto de la "gente
quienes
a los libertos nacidos de
se apliquen
de color" al solicitar que los derechos del Hombre
padre
con Louis Sala-Molins,
libertos... Eran 400 sobre un total de 20000, de acuerdo
ymadre
op.
cit, p. 262.
30
La batalla

de Touss
para la toma del fort?n La Crete ? Pierrot, anterior a la capitulaci?n
aint, es la representaci?n
gr?fica de esta fisura.
31
V?ase Mirlande Manigat,
"II y a 200 ans ?tait cr?? le premier Parlement haitien" distri
buido en internet por RDNP3 News r.benodin@att.net,
el 9 de enero de 2007.

OCT-DIC

825

y sus ?lites

Hait?

2008

La derrota de los que tuvieron por s?mismos que subir la escala social
abre la puerta a la hegemon?a de la fracci?n de plantadores formada por
libertos de vieja cepa. Estos no experimentan ninguna dificultad para absor
ber a los reci?n llegados en el proyecto de sociedad legado por la colonia.
La rivalidad que registra la historiograf?a cl?sica entre "negros" y "mulatos"
es simplemente la interminable disputa entre ambas facciones de la ?lite
para liderar lamisi?n civilizadora de Francia y aprovechar las prerrogativas
que derivan de ah?, a saber de los frutos del trabajo forzado impuesto a los
excluidos a cambio de un progreso incierto.
La Revoluci?n de 1804 causa dos grandes v?ctimas sobre el territorio
nacional. Primero, los libertos de abolengo que pierden toda su fortuna,
incluyendo a sus esclavos, y luego los libertos de reciente cosecha que

su ascenso

social

gracias

nerse en tan alto pelda?o


son

dores

las masas

que

al

levantamiento

general,

a causa del mismo


se deshacen

de

pero

que

de 1804: Hait?

logran

logran
soste

levantamiento. Los ?nicos gana

sus cadenas;

no

obstante

contar con la simpat?a de los franc?filos ymucho menos

La promesa

no

no

pueden

con su apoyo.

y ?frica

Ahora bien, el concepto de esclavo cabe con dificultad en el marco de los


cambios estructurales que el ideario de la Revoluci?n francesa provoca en la
esa palabra inmun
metr?poli. Robespierre declara que la simple menci?n de
da es un insulto a la Convenci?n. Entonces, en vez de hablar de esclavos, la
asamblea bautiza a los cautivos extranjeros de "africanos".32 Permite as? a los
una apelaci?n muy pr?ctica para
plantadores de Saint-Domingue descubrir
referirse a los trabajadores coloniales despu?s de la emancipaci?n
general
de 1793, cuando todos te?ricamente se vuelven ciudadanos. Con esta desig

se puede conservar su extranjer?a y no tener que otorgarles todas las


como lo reclamara el C?digo negro.
ventajas de la ciudadan?a
De ah? que la lucha contra la desigualdad
y la esclavitud, tanto en el
seno de la Revoluci?n francesa como entre los libertos de Saint-Domingue,
cobre una caracter?stica particular que salvaguarda el papel civilizador de la
colonia con sus flagrantes ausencias:33 laRevoluci?n reta el esclavismo, pero

naci?n

32
Vertus
es un hecho

Saint-Louis,
sociol?gico.
en La?nnec

de africanos
que la denominaci?n
que apunta este dato, a?ade
la revolution de Saint
"Les termes de citoyens et Africain pendant
Hurbon
(22-23 ao?t
(ed.), Vinsurrection des esclaves de Saint-Domingue

Domingue",
1791), Paris, Karthala, 2000, pp. 75-95.
33
"La peor desgracia
que podr?a acontecer
ci?n de este tr?fico. No tendr?an entonces ning?n
verdadera

religi?n,

que

se les ense?a

en Am?rica,

a estos pobres africanos


ser?a la finaliza
recurso para llegar al conocimiento
de la
al
de ellos se convierten
donde muchos

826

Jean Casimir

FI XLVIII-4

conserva el prejuicio racial o de color34 en las tareas que


impone a sus ?lites,
a saber, elevar a los reci?n
a
la ciudadan?a, al nivel de la cultura y
llegados
del

ideario

revolucionario.
en declaraciones

Toussaint,
y su

entre ciudadanos
La

cultivadores.35

-la

de

en

1801-,

y africanos bajo
entre

equivalencia

en

los textos

si el color de su piel menoscaba

Su Constituci?n

inteligencia.

distinci?n

a saciedad

repetidas

ejemplifica esta postura. Pregunta

consecuencia,

los vocablos

los t?rminos

escolares,

su coraje
retoma

la

de ciudadanos

"africanos"

y "cultivadores"

rige la concepci?n desaliniana y cristofiana y esa identificaci?n culmina en


el C?digo rural de Boyer que trata de institucionalizar la categor?a de ?ciu
dadanos atados a la tierra!36 El C?digo rural de Geffrard (1862) conserva
la

equivalencia.37

La negaci?n de la mano de obra a vivir en la servidumbre lleva a la


destrucci?n del sistema de plantaci?n, para mayor desgracia de las ?lites.

De

esta manera,
de

particular

ellas

los

conservan

"africanos",

lo

es decir

de
largo
de
aquellos

un
concepto
enterraron
la

la historia
que

muy
agricul

tura, su agricultura, latifundista. Dicen com?nmente que Hait? es la primera


rep?blica negra del mundo o la primog?nita de Africa. Ese pensamiento
un

disfraza
acceso

al

eurocentrismo

poder

local,

bisecular38
construidos

y encierra
expensas

de

los varios
los

mecanismos

"africanos

de

locales".

todos estos miserables


?Dios quiera que se comprar?
negros y que se despo
Dissertation sur la traite et le commerce des n?gres,
por Bellon de Saint
publicado
1764, citado por Louis Sala-Molins,
Quentin,
op. cit., p. 62.
34
Las identificaciones
raciales se basan sobre el color de la piel. Para referirse a los cauti
vos reci?n
llegados, los negreros y los colonos hablan de negros nuevos (n?gres nouveaux) o los
cristianismo...

blara Africa!"

?tnicas tienden a utilizarse para clasificar a los tra


designan por su etnia. Las identificaciones
con supuestas
de acuerdo
esclavizados
bajadores
aptitudes al trabajo de su grupo de origen.
35
Vertus Saint-Louis,
op. cit., p. 87.
3h
Con el paso del
se habla de los habi
tiempo, para referirse a los mismos personajes,
es la de colono. Hasta
tantes, palabra cuya traducci?n espa?ola
hoy d?a, el sector se conoce
como la gente de
del pa?s comprende
entonces a una mayor?a de gentes de
afuera. La poblaci?n
indica que se es consciente de laminoraci?n.
afuera. Todo
37
Nota el jefe del gabinete particular del
de
presidente Geffrard que la reglamentaci?n
los contratos entre los cultivadores y sus
en el
el dere
empleadores
C?digo de 1826 derogaba
cho com?n y colocaba
a los contratantes
de 1863
bajo una especie de tutela legal. El C?digo
dejaba a las partes contratantes en total libertad, pero las leyes contra el "vagabundeo"
asegu
raban una oferta constante de mano de obra a los latifundistas. V?ase
J. Saint-Amand, Le Code
Rural dHaiti, avec commentaires et
Chenet,
formulaires, Puerto Pr?ncipe,
Imprimerie Edmond
1921, pp. v, 12, 13, 27 y 54.
38
Para una ampl?sima documentaci?n
del eurocentrismo
de los intelectuales haitianos,
v?ase L?on-Francois
Edi
Hoffmann, Haiti, couleurs, croyances, cr?ole,Puerto Pr?ncipe / Quebec,
tions Henri Deschamps
1990.
/ ?ditions Cidihca,

OCT-DIC

Hait?

2008

827

y sus ?lites

La idea que los haitianos de la ?lite tienen de s?mismos, como su alta


autoestima, no contradice su veneraci?n superficial de lo africano. La imagen
del continente de origen surge en condiciones hist?ricas espec?ficas y en un
en

momento

xviii,

siglo

los

que

no

existe

no

interesados
una

como

fuente

saben
de

son

que

africanos.

autoidentificaci?n,

en

?frica,
como

el

tampoco

Europa, por cierto.39 Por ello, cuando en el apogeo del imperialismo decimo
se
n?nico el Occidente
apropia ?frica, el concepto se superpone al sentido
tiene
desde
los
que
tiempos de la esclavitud en Saint-Domingue.40
Los miembros de la ?lite haitiana, sobre todo a fines del siglo xix, se
imponen la ingente misi?n de defender a los africanos y a la raza negra
de todos los negros.
porque se consideran como los m?s occidentalizados
Su reverencia hacia ?frica no disminuye el reconocimiento
de Europa
como fuente de toda cultura y de todo conocimiento. La nota africana que
se reconocen guarda un sabor colonial y esclavista, y el
orgullo que provoca
esconde el profundo prop?sito etnocida del Occidente
cristiano. Nada de
lo que se elabora a partir de esa herencia tiene el m?nimo prestigio en sus
le de reconocimiento primero.
proyectos de vida, a no ser que el Occidente
El ?frica que sirve de materia prima a la cultura nacional es la cara que los
dirigentes haitianos tratan de ocultar desde siempre, gastando en el proceso
lomejor de los recursos disponibles.

La promesa

de 1804: Hait?

y los amerindios

En el calor de la lucha revolucionaria, una problem?tica


aparentemente
anodina pone en evidencias el rechazo de los trabajadores coloniales del
europeo y de las categor?as raciales que utiliza para incorpo
pensamiento
rarlos a la sociedad. En 1802, a ra?z de su victoria sobre las tropas de Touss
aint Louverture,

van

francesas

represivas
la

patria.

Sans-Souci,

se lanzan,
patria
de cimarrones.

se

niegan
ante

los que,
de

a la
postre,
cimarrones
y

de oficiales bozales,

las armas.

depositar
la gran
satisfacci?n

todos
las bandas

Solamente

las subdivisiones del ej?rcito bajo el mando

integra el Estado mayor de ?ste.

el ej?rcito expedicionario

las fuerzas
de
parte
ser los
de
"padres"

Hacen

de

Los
sus

futuros

superiores,

como Sylla

"padres"
a una

de

la

cacer?a

llegan a la isla noticias de la revocaci?n del decreto de emanci


se escinde el ej?rcito colonial. Los proceres,
general en Guadalupe,

Cuando
paci?n

59
En

40
misma

Guinea.
la lengua haitiana, para referirse a ?frica, se dice com?nmente
Es ?til mencionar,
de paso, que Francia
inventa el t?rmino de Am?rica Latina

?poca.

en

la

828

Jean Casimir

FI XLVIII-4

se unen a los cimarrones para


libertos de alcurnia y reci?n emancipados,
enfrentar a las tropas napole?nicas.
En ese momento de la lucha, los insurgentes tienen que distinguirse del
ej?rcito expedicionario y encontrar una manera un?voca de identificarse, ya
que ambos ej?rcitos que se enfrentan usan el tricolor de laRevoluci?n france
sa. Despu?s de algunos tanteos, Dessalines, el general en jefe, decide llamar a
su ej?rcito el ej?rcito ind?gena. Se da corrientemente a entender que la palabra
avanza el siglo
ind?gena alude al color de la piel de los soldados y, conforme
xix,

este

sentido

tergiversado

efectivamente

se va

imponiendo.

La

corrupci?n

del t?rmino conviene a las ?lites ya que recupera la racializaci?n de las relacio
nes sociales
propia del colonialismo y sirve para alejar el pensamiento nacional
de sus premisas originales, sumamente significativas y discordantes.
Dessalines no parece confundir nativos o criollos con ind?genas; cuenta
en los rangos con una mayor?a de bozales, o sea de personas nacidas en ?fri
ca. La

palabra

no

alude

pues

las personas

con

sangre

africana,

sino

que

se

utiliza en su sentido propio para referirse a los amerindios. En un primer


momento, el general en jefe escoge llamar al ej?rcito rebelde elEj?rcito de
losIncas; luego opta por el nombre de Ej?rcito de losHijos del Soly finalmente
tomada a sabiendas
adopta el nombre de Ej?rcito Ind?gena.41 La decisi?n
la del sector del ej?rcito que
traduce una postura pol?tica, probablemente
conoci? la cautividad y que tiene inter?s en identificarse con la causa de los
abor?genes, a saber el sector de los libertos de reciente cosecha.
Vale la pena recordar que en 1776, T?pac Amaru II presenta una
petici?n formal para que los indios sean liberados del trabajo obligatorio

en las minas del Per?. Ante la negativa de la Audiencia


de Lima, decide
tomar medidas m?s radicales y en 1780 encabeza
la insurrecci?n popular
m?s grande en la historia de este Virreinato. Su movimiento se convierte en
es derrotado y
independentista. El l?der
ejecutado el 18 de mayo de 1781
en la plaza del Cuzco. Dessalines y su ej?rcito escogen pues el auspicio del
peruano y se posicionan ante los cuatros siglos de Conquista.
Para que no haya duda sobre el ideario de Dessalines, despu?s de la
masacre de los franceses que ordena, declara que los habitantes de Hait?
hab?an

hecho

verdaderos

estos

humillaciones

lo necesario
can?bales

para

preservar

guerra

por humillaciones.

por

[...] He

su

libertad.

guerra,

"S?, hemos

cr?menes

por

devuelto
cr?menes,

salvado mi pa?s, he vengado

Am?rica".42

En el mismo orden de ideas, se precisa traer a colaci?n que, al concluir


la lucha por la independencia, estos insurgentes, dizque negros o africanos,
41
42

Laurent

Dubois,
Ibid. p. 301.

op.cit, p. 298 s.

OCT-DIC

829

y sus ?lites

Hait?

2008

deciden resucitar el nombre ind?gena de la isla y borrar su apelaci?n euro


pea. La apropiaci?n de la suerte de los abor?genes de Am?rica y del nombre
que dieron a la isla no solamente marca un distanciamiento deliberado de
lametr?poli y del mundo occidental en general, sino que se?ala el terreno
en donde se definen las relaciones humanas que gu?an las decisiones y accio
nes

en

los revolucionarios

de

trabajadores

esta
de

revolucionarios

?poca

de

cambios

Saint-Domingue,

Para

estructurales.
los conceptos

rectores

los
del

nacen de la convivencia cotidiana y no de una hipot?tica


comportamiento
solidaridad "racial" o de una ideolog?a revolucionaria importada. Este tipo
de

contribuciones

llegadas

de

otros

se revelan

contextos

ficativas para los libertos, ymuy especialmente


no

pero

para

las masas

que

no

tienen

idea

de

sumamente

signi

para los de mayor abolengo,


estos

contextos.

Los intercambios entre la poblaci?n amerindia y los trabajadores colo


niales de origen africano datan de la ?poca del cacique Enriquillo
y de
Crist?bal Col?n. En la parte francesa de la isla, contin?an estos contactos
durante el desarrollo de la cimarroner?a del siglo xvni, como lo documenta
el libro de Jean Fouchard,43 mientras que Carlos Deive44 revela, en la parte
una

espa?ola,

variedad

de

sociedades

cimarronas

llamadas

manteles,

similares

a los quilombos brasile?os y a los palenques cubanos o colombianos. Remanen


tes de la poblaci?n amerindia convivieron pues con los cautivos deportados
durante largos periodos en losmontes o como trabajadores y sirvientes en
los asentamientos

europeos.45

En consecuencia, el concepto que los insurgentes ym?s tarde los haitia


nos tienen de la poblaci?n
ind?gena de Am?rica nace del quehacer diario,
mientras que la idea que se forman de ?frica y de los africanos transita por la
en ?frica y con los cuales no convivieron,
metr?poli. Sus cong?neres dejados
una fuente de identificaci?n en lamedida en que Francia as? lo
constituyen
dice o, si se prefiere, en lamedida en que se escogen categor?as coloniales
con los abor?genes y
para pensar.46 Su visi?n se construye en la convivencia
no

se

puede

equiparar

les no compartieron
43
Jean Fouchard,
44
Carlos Esteban

con

la idea

que

se hacen

la vida cotidiana. De

de

Les marrons de la libert?,Par?s, Editions de l'?cole,


Deive, Los guerrilleros negros, Santo Domingo,

1997.
Dominicana,
45
Conviene
adem?s

con

cong?neres

los cua

suerte que contrariamente

a las

1972.
Fundaci?n

Cultural

entre Guadalupe
recordar que la isla de Dominica,
per
yMartinica
libre de ocupaci?n
europea hasta 1762 o sea casi tres siglos despu?s de la llegada de
a manos francesas e inglesas. De lamisma manera
Col?n, y que a la postre pasa sucesivamente
es de suponer que la resis
noticias de la insurgencia peruana,
que llegan a Saint-Domingue
era un hecho conocido
de los l?deres.
de Dominica
tencia de los amerindios
46 La
transmitidas
de este tipo de informaci?n
y de categor?as
por la
manipulaci?n
se aprecia
tanto
una educaci?n
es lo que la ?lite haitiana
llama "educaci?n",
que
metr?poli
local.
es gratuita y sin relaci?n con la realidad
m?s porque
manece

830

Jean Casimir

FJ XLVIII-4

coloniales que insin?an la existencia de formas de solidaridad


los
insurgentes se identifican a partir de resultados obtenidos
epid?rmica,
al bregar juntos con los obst?culos cotidianos.

designaciones

La

actitud

americanista

-aunque

no

no

de Dessalines

latinoamericana-

es pasajera y es compartida por una fracci?n significativa de la oligarqu?a


haitiana. Diez a?os despu?s del asesinato del emperador, se estipula en el
art?culo 44 de la Constituci?n de 1816: "Todo Africano, indio y los que des
cendientes de su sangre, nacidos en las colonias o en pa?ses extranjeros, que
tomar?n residencia en la Rep?blica,
ser?n reconocidos como haitianos".47

Seg?n Leslie Manigat, en la Constituci?n de 1805 y expl?citamente en la de


1816 "?un nuevo jus sanguinis etno-ideol?gico hab?a nacido!".48
En conclusi?n, los trabajadores colonizados de Saint-Domingue, al tener
retan la visi?n occidental de la humani
que avanzar hacia la independencia
dad que entroniza al blanco como el rey de la creaci?n. Una sola instituci?n
del Estado hace el paso del sistema pol?tico colonial al nacional: el ej?rcito.
Dicha

acarrea

instituci?n

una

actitud

enraizada

de

rechazo

a ciertos

aspectos

europeo, que se reparte muy diversamente entre la oligarqu?a


se
expresa de forma ambigua a lo largo de la historia nacional.
dirigente y
En sus or?genes y por vocaci?n misma, la revoluci?n haitiana niega la
Pero
racializaci?n de las relaciones de trabajo formulada por Occidente.
este progreso ideol?gico constituye un peso que cargan las ?lites pol?ticas y
del mundo

econ?micas

muy

a su

pesar.

Por

sus

en

implicaciones

las relaciones

con

las

potencias imperiales y con la comunidad internacional en general, har?n lo


imposible para que ese pensamiento no influya en la pol?tica "nacional".

La

En

promesa

de

1804:

la primera mitad
carece

Caribe,

de

el

estado-naci?n

del siglo xix, el pa?s, como

importancia

?ltimas salen a conquistar


?lite dirigente evoluciona

econ?mica

para

las

los dem?s
potencias

territorios del
europeas.

Estas

los grandes espacios del globo. De suerte que la


en una autarqu?a inicial entre una comunidad

47

Louis Joseph Janvier, Les Constitutions d'Haiti, 1801-1885, Par?s, C. Marpon


et E. Flam
marion,
1886, p. 117.
48
en su per
"La problem?tica del etnonacionalismo haitiano. Hait? fund? su nacionalidad
en el siglo xix.
tenencia ?tnica: una naci?n negra y esto escandaliz?
[...] Este etnonaciona
lismo impregnaba hasta el derecho
constitucional
concibieron
ya que nuestros antepasados
un jus
haitiana
todo individuo aca
sanguinis fundado en la raza, al admitir a la nacionalidad
en el territorio". Les deux cents ans d'histoire
rreando sangre negra o asi?tico que se estableciera
dupeuple

haitien, 1804-2004. Reflexions ? Vheure du bilan dune evolution bi-centenaire (un in?dit et 2
Pr?ncipe, Editions Lorquet, 2002, p. 27.

reprises), Puerto

OCT-DIC

Hait?

2008

831

y sus ?lites

en formaci?n con
internacional inh?spita e indiferente y un campesinado
recursos suficientes para derrotar los intentos de destruirlo.
El modelo de Estado de Christophe, sentado en una econom?a latifun
dista de plantaci?n, permanece vigente durante 18 a?os para luego verse
desbaratado y reemplazado por la agricultura aldeana. El modelo de P?tion
carece de la fuerza pol?tica para crear una oferta de trabajo servil; no puede

reactivar la plantaci?n y propicia la formaci?n de latifundios improductivos.


El Estado asiste imponente a la transformaci?n de la colonia de explotaci?n
en una colonia de poblamiento durante la primera parte del siglo. Se trata
de una profundizaci?n del proceso de independencia, que se viene materia
lizando con un radicalismo que la ?lite trata de obviar a toda costa ya que es
Se ve obligada a buscar amparo en
perjudicial a sus intereses econ?micos.
el comercio y la administraci?n p?blica.
En la segunda mitad de siglo, mientras el grueso de la poblaci?n,
inclu
su
esferas
del
afianza
las
yendo
bajas
gradualmente
ej?rcito,49
apropiaci?n
del territorio, los estratos privilegiados de las fuerzas armadas se transforman
en

una

burocracia

administrativa

com?n

y corriente.

carrera

La

se

militar

vuelve m?s ym?s decorativa y se llega al punto en que l?deres civiles se visten
de generales al declarar su candidatura a la presidencia.
Se da un periodo de estabilidad pol?tica de unos treinta a?os (de 1874
a 1908) con gobiernos que duran en promedio cinco a?os cada uno. La
ruptura original entre los libertos de vieja cepa y los de reciente cosecha
avanza sin cicatrizarse hacia un modus vivendi, y un estado-naci?n original se
estructura

con

sus

y los conflictos

instituciones

que

animan

su din?mica.50

conflictos testimonian un desarrollo


Dichos
regional propio. Se va
institucionalizando paulatinamente una f?rmula de reparto del poder y de
alternancia en el gobierno que corresponde grosso modo a las variaciones
en las influencias regionales. La provincia domina el panorama
pol?tico
descentralizado
y el pa?s est? gobernado por un conjunto de notables, quie
nes,

a cada

cambio

pol?tico

de

relevancia,

se re?nen

en

el parlamento

para

desde
renegociar su posici?n en el ajedrez pol?tico. Estas negociaciones
luego no son democr?ticas, pero tampoco an?rquicas. El car?cter desp?tico
del estado nacional disminuye con su descentralizaci?n
y las agresiones a la
soberan?a,

muy

frecuentes

de un grado de autonom?a

49

en

la

que

?poca,

demuestran

irrita a las potencias

precisamente

la defensa

imperiales.

a la polic?a rural el buscar a los


El C?digo
Rural de Boyer encarga espec?ficamente
detr?s del uniforme militar (art. 181).
que se esconden
"vagabundos"
50
Michel Hector yjean Casimir, "Le long 19?me si?cle haitien", Revue de la Soci?t?Haitienne
n?m. 216, oct. 2003-marzo
d'Histoire et de G?ographie, a?o lxxviii,
2004, pp. 35-64.

832

Jean Casimir

FI XLVIII-4

En aquella ?poca, la actividad agr?cola y el comercio de cada zona pro


pician la riqueza del pa?s as? como el eje de una cohesi?n nacional que no
un desarro
perjudica este enriquecimiento diferenciado. Hait? experimenta
llo end?geno y auto centrado, paralelo a la gestaci?n de un sistema pol?tico y
administrativo de creciente racionalidad.

de

contra-plantaci?n

acompa?a

El apogeo de la econom?a aldeana

la transformaci?n

del

aparato

estatal.

La

supera la de la famosa "perla de lasAntillas", salvo


producci?n econ?mica
en el rengl?n de
producci?n de az?car que tiene exigencias incompatibles
con la visi?n nacional del trabajador agr?cola. El camino sobre el cual des
emboca la pol?tica diaria funciona con resultados modestos, es cierto, pero
acumulativos.

El debilitamiento de las ?lites tradicionales dirigentes dura apenas un


siglo y no se completa debido a la ardua resistencia que oponen los sectores
afectados por la consolidaci?n de la contra-plantaci?n. En efecto, si sugeri
mos que en la lucha anticolonial, los ibos,yorubas, kongos,mandingas y otros
sus particularidades ?tnicas para identificarse como
pierden paulatinamente
no
lo mismo de las v?ctimas de estas luchas: los
decir
haitianos,
podemos
tanto
los
de alcurnia como los de reciente cosecha.
antiguos manumisos,
Los libertos y sus descendientes
francesa en
pierden su nacionalidad
ven
a
como
su
El
de
haitianos
a?n
madre
Francia
1804, pero
tipo
patria.51
no
a
en
conciben
de
los
que
incluye
antiguos ibos,yorubas, hon
pie
igualdad
a
sus
M?s
descendientes.
a?n, institucionalizan,
gos, mandingas y
respectivos
como v?a ?nica de mejoramiento
de los niveles de vida y de movilidad social
en los mecanismos
la participaci?n
ascendente,
que apuntan a excluir el
los
de
intercambios
sociales
campesinado
significativos y a trivializar las obras
culturales locales. Dicha pol?tica antinacional que enarbolan como un bole
to de entrada en los clubes patrocinados por la comunidad
internacional,
sirve de justificaci?n a las negociaciones
del concordato con la Iglesia cat?
lica y a las pol?ticas de "ense?anza p?blica"; se utiliza incluso en sus luchas
antiimperialistas, como las que lleva a cabo el Dr. Rosalvo Bobo.52
Los libertos que la lucha armada arroja sobre la escena pol?tica surgen
de la casta de excluidos. Su pujanza, su bagaje cultural y sus m?todos de
ascenso social contrar?an los intereses y los h?bitos de los libertos de alcurnia,
n?cleo original de las ?lites residentes en la colonia. El rechazo popular de
r>l
V?ase Beaubrun Ardouin,
op. cit., p. 27.
52
"En su resentimiento
hacia ?frica, Rosalvo Bobo fue todav?a m?s lejos. Uno
cultad en creer que en 1908, dirigi?ndose
Aux progressistes haitiens, pudo exhortarles

tiene difi
a efectuar

sin tardar, ya que


nuestro peque?o
medio
[...] es un insulto para
Mundo,
[...] en ofrecer asilo a ?frica, es decir, al crimen, al oscu
ya que es el ?nico
Aux progressistes haitiens, St. Thomas,
rantismo, a la barbarie'."
1908, p.
Imp. Fort de France,
11, citado por L?on-Francois
Hoffmann,
op. cit, p. 40.
las reformas necesarias

el Nuevo

OCT-DIC

833

y sus ?lites

Hait?

2008

internacional
la pol?tica agraria colonial, el retraimiento de la comunidad
a principios del siglo xix y la construcci?n de un Estado nacional soberano
e
fortalecen a los libertos de reciente factura -como Dessalines o Soulouqueincluso a l?deres de origen africano -como Pierrot- y plantean a los de m?s
alto copete la embarazosa necesidad de compartir el poder con un n?mero
vez mayor

cada

de

oligarcas,

los unos

tan molestos

como

los otros.

Adem?s,

el

desarrollo end?geno auto-centrado de la primera mitad de siglo, inevitable


a causa de la p?rdida del patrocinio metropolitano,
conlleva garant?as sus
tancialmente disminuidas de herencia de status privilegiado y una reducci?n
se reserva la oligarqu?a. Todo ello
gradual de las ?reas de control social que
mal
disfrazada
la
animosidad
que tinta las relaciones entre ambas
explica
facciones de la ?lite nacional, m?s conocida en la historiograf?a tradicional
como

"la

de

question

couleur".53

la ?poca del imperialismo desenfrenado de la segunda mitad del


se vuelven insoportables y la
siglo xix, las presiones sobre el Estado haitiano
eventualidad de una destrucci?n de las ?lites, una alternativa muy concreta.
En ese contexto se afina la pericia, referida anteriormente, en el manejo
No
del Estado, es decir que se llega a un nivel ejemplar de gobernabilidad.
se incrementa la soberan?a nacional ymucho menos se llega a imponer el
se promueve nada que desarro
a
imperio de la ley los dirigentes. Tampoco
Con

llar?a

una

mayor

cercan?a

entre

el Estado

como

y la sociedad,

una

mayor

sociales a pesar de la emergencia


consistencia interna de las negociaciones
de l?deres de opini?n m?s ym?s competentes, una institucionalizaci?n pro
una configuraci?n
gresiva de lamanera de dirimir los conflictos de intereses,
las exclusiones e
ir?a
com?n
de
idea
de
bien
la
que
menguando
paulatina
una ?tica pol?tica... Por el contrario, se refuerza la vocaci?n
imponiendo
civilizadora de las ?lites y se profundiza la distancia entre ellas y lasmasas.
Con todo, la c?pula de la clase pol?tica demuestra una mayor sofisticaci?n
en materia de administraci?n p?blica.
a las barreras a la institucionalizaci?n
de una participaci?n
Debido
creciente,

pol?tica

las masas

campesinas

hacen

valer

su

presencia

intensi

a las facciones
el uso de las bayonetas, lo cual deja desamparadas
contendientes, las vuelve m?s vulnerables y satisface solamente a las exiguas
camarillas en el poder ymientras est?n en el poder. En la segunda mitad del
sin apoyos
en grup?sculos ef?meros usualmente
siglo xix, as? fragmentada

ficando

53
las luchas entre las catego
tradicionales de la historia privilegian
Las interpretaciones
en Hait? es
de negros ymulatos. Una de las obras de este tipo m?s conocidas
r?as coloniales
CEuvres
"Le probl?me des classes sociales ? travers l'Histoire d'Haiti",
la de Francois Duvalier,
Essentielles. Elements dune doctrine, t. I, 1968, pp. 307-367. En el extranjero, es c?lebre el libro
de David
millan

Nicholls, Haiti
1985.

Press,

in Caribbean Context: Ethnicity, Economy and Revolt, Londres,

The Mac

834

Jean Casimir

FI XLVIII-4

que rebasen los l?mites regionales, pero sin potencia tutelar ?nica, la ?lite
se dedica a arbitrar el conflicto entre el desarrollo
end?geno que se viene
procesando y la inserci?n del pa?s en las aventuras econ?micas imperialistas
de fines del siglo xix y principios del siguiente.
Se recrudecen y se van haciendo m?s ym?s contundentes las rivalida
des entre los imperios coloniales y, con ellas, las
agresiones de Inglaterra,
Alemania

Francia,

Estados

y de

Unidos.

Los

franceses

reaccionan

al avance

en la escena mundial
de los ingleses y de los estadounidenses
originando la
divisi?n bipartita del Occidente
entre sajones y latinos. Se acu?a la expre
si?n de Am?rica Latina, toda cat?lica, donde la ?lite intelectual haitiana cree
poder

encontrar

posada.

Esa ?lite toma medidas


se deber?a

lo que

un

llamar

para salvaguardar sus privilegios implementando


"etnocidio

antirracista".54

En

efecto,

al

tiempo

que se dedica a promover la erradicaci?n por la Iglesia cat?lica de la cultu


ra local, escribe tratados cient?ficos sobre la
igualdad de las razas humanas,
en pol?mica frontal con la Sociedad Francesa de
Antropolog?a y el racismo
cient?fico que difunde. As?, su defensa de la raza negra y de ?frica se hace
en nombre del Occidente
capitalista y con las premisas de ese mundo.
Los avances en la cultura dominante local promovidos por la ?lite inte
lectual contrastan con el retroceso de la posici?n de gozne de su contrapar
te econ?mica durante las ?ltimas d?cadas del
siglo xix. Los comerciantes
haitianos,
sulados

atacados

y, por

por

el otro,

un

por

lado por
las masas

los

con
y sus
consignatarios
extranjeros
ante
descontentas
la evolu

campesinas

ci?n de los precios en el mercado


internacional y sobre todo los del caf?,55
tratan de defender sus intereses buscando
la protecci?n de los imperios
coloniales al contraer bodas con c?nyuges expatriados.
Incapaces de com
en
sectores
los
en
secundarios
petir
y primarios
plena expansi?n en el mer
cado internacional, asisten de brazos cruzados y sin mayor
preocupaci?n
al ?xodo de la fuerza de trabajo hacia las
plantaciones que Estados Unidos
van implantando en la
regi?n caribe?a.
El eurocentrismo latino de ambos segmentos de la ?lite -la intelectual
la
la de rancio abolengo y la de nueva cosechay econ?mica,
constituye un
54

no
implica racismo. Yves Benot (op. cit.,p. 12) escribe: "[...] el racismo no
en el origen [de la esclavitud];
no ten?an inconvenientes
los colonizadores
en tomar
hombres azules, amarillos e incluso blancos si hubiera suficientemente para satisfacer sus exi
La esclavitud

se ubica

gencias. En las Antillas,


violencia
los extermin?.

hubieran

preferido esclavizar a los indios arawaks o caribes, pero su


al racismo, notemos que si, como
que se
comportamiento
no
en
tanto
existe
teor?a
designa hoy bajo esa r?brica, se manifiesta desde hace mucho
tiempo,
constituida con pretensiones
cient?ficas sino en el extremo fin del siglo xvin y sobre todo en el
xix, teor?a operante, bien se sabe, pero no conviene antedatarlo de manera
anacr?nica."
55
Gusti Klara Gaillard-Pourchet,
op. cit., p. 27.
En cuanto

OCT-DIC

Hait?

2008

de identidad:

elemento

poderoso

indica

mientras

internacionales

835

y sus ?lites

en las esferas

les sirve para distinguirse

su estatus

alto

en

las dimensiones

naciona

les. Al refugiarse en una supuesta latinidad, descubren en Am?rica Latina


un nicho donde ubicarse. Esa salida no resuelve su participaci?n en la comu
nidad internacional, ya que "Am?rica Latina", por el mismo nombre que se
escoge, participa de una visi?n bipartita, toda occidental, del mundo.56 Las
?lites del pa?s coinciden con esta posici?n, ya que para ellos lo africano y lo
amerindio solamente tienen valor como materia prima a extraer de susmol
des

arcaicos

por

una

pretendida

modernizaci?n.

Lo malo es que Am?rica Latina se define a partir de conceptos colo


niales que otorgan al color oscuro de la piel un rango de marcador de sal
vajismo y, por consiguiente, de ?ndice de cercan?a con lo africano. Para su

caracter?sticas

se ven

asignadas

posiciones

"raciales"

propiamente

debido
de

independientemente

subalternas

en lamayor?a de los ?mbitos internacionales

condescendientes

de

las ?lites

pues,

desesperaci?n,

su

a sus
"grado

Cultura".

Con todo, ellas se aferran a su identidad latina, particularmente duran


tanto a consecuencia
te la ocupaci?n
de burdas humilla
estadounidense,
ciones importadas del sur de Estados Unidos, que no padec?an desde la
como por el apoyo brindado por el continente sudameri
independencia,
cano

en

la lucha

antiimperialista.

Adem?s

de

acercarlas

al mundo

interna

cional, la "latinidad" les sirve, en el seno de la sociedad local, para dificultar


lamovilidad social ascendente de lasmasas excluidas y para centuplicar la
opacidad del sistema pol?tico.

Ni

latina,

ni

africana:

sola

La especificidad
(o la soledad) haitiana se inicia antes de la independencia.
Se debe 1) al rumbo tomado por los fragmentos ?tnicos que la trata negrera
sus
tir? al buen tunt?n en la isla y a lamanera en que se van desdibujando
fronteras respectivas en el transcurso de la lucha revolucionaria y despu?s
france
de ella; 2) a los v?nculos ambiguos de dicha lucha con la Revoluci?n
sa que inspira cambios t?midos en los libertos privilegiados de la colonia, al
mismo tiempo que crea una coyuntura que facilita un desenlace favorable
a las demandas de revalorizaci?n y de dignidad de las fuerzas sociales emer
acarrea un
gentes; y 3) a la ambig?edad de una independencia nacional que
en
masas
sus
rebeli?n.
dirigentes y las
profundo antagonismo entre

56
Walter

Mignolo,

The Idea ofLatin America, Maiden,

Mass.,

Blackwell

Publishing,

2006.

836

Jean Casimir

FI XLVIII-4

Adem?s, la ?lite, tanto en el siglo xix como en el xx, agranda la impre


si?n de unicidad que deja un acercamiento a la historia nacional, ya que,
en vez de buscar alguna l?gica a las creaciones end?genas, es la primera en
a priori de dichas
visualizarlas como an?malas o triviales. La descalificaci?n
creaciones tiene particular impacto cuando proviene de los intelectuales,
o
estas
excepcionales, como Jean Price-Mars Jacques Stephen Alexis, aunque
son

descalificaciones

escasas

no

exentas

de

claroscuros.57

Con esa predisposici?n negativa, la ciencia social haitiana no nota que


la haza?a principal de la Revoluci?n de 1804, en la cual no participaron los
es Saint-Domin
proceres, consiste en convertir la colonia de explotaci?n que
gue

en

una
"nuevos

luego
mente

de

Los
poblamiento.
"cultivadores"

cautivos
o

libres",

"habitantes"

"gentes

de

de

ayer

"ciudadanos

afuera"-

derrotan

-esclavos
atados

"africanos",

a la tierra",

la econom?a

y final

y la socie

dad de plantaci?n, ya sea francesa, ya sea haitiana, y crean una econom?a y


la tota
una sociedad aldeana donde acaban coexistiendo y reproduci?ndose
lidad de los que sobreviven a las guerras independentistas.
Ahora bien, si el pueblo haitiano derrota a la oligarqu?a que intenta ree
ditar la econom?a de plantaci?n, no puede impedir que ella tome medidas
con Occi
su hegemon?a. La "reconciliaci?n"
para reconquistar y afianzar
dente conseguida por Boyer reubica la fuente de privilegios sociales fuera
internacional. Des
de la sociedad local, en el patrocinio de la comunidad
Los resultados
las
locales.
de
la
de
el
riquezas
gesti?n
poder pol?tico
liga
obtenidos por la sociedad en sus actividades econ?micas no afectan a los
administradores del Estado, quienes, de hecho, reciben sus mandatos de la
tiende a limitarse en la gesti?n local del poder
potencia tutelar. Lo pol?tico
metropolitano.

del estado-naci?n se inicia en los ?ltimos a?os del


El desmoronamiento
Unidos deci
xix.
la
de
A
ra?z
apertura del Canal de Panam?, Estados
siglo
den proteger la ruta mar?tima que une sus costas atl?ntica y pac?fica. Cuba,
caen una tras otra bajo una forma u
Puerto Rico, Hait? y Santo Domingo
otra de administraci?n

estadounidense.

57

escribe a ese res


constata
"Pero cuando
[Price-Mars]
que el autor [Verschueren]
ese culto', deja traspa
el vod? y tiene mucha
simpat?a para
pecto? 'el Dr. Price-Mars admira
'...los b?rbaros pueden pretender que otorgo
recer su indignaci?n:
'?Oyeron bien!, exclama,
con magia
a manifestaciones
burdas de animismo, mezcladas
mis simpat?as ymi admiraci?n
adhesi?n
en ninguna parte [de mis libros] puede encontrarse
No
hechicer?a
obstante,
[...]
y
en tanto creencias...
menos una parcela de admiraci?n
para estas creencias
alguna, ymucho
la ciencia es mi preocupaci?n'."
Yo no amo al Vod?,
(Sociologie religieuse, pp. 18-21). "Jacques
'nuestros etn?logos,
tambi?n en estos t?rminos:
que son
[...] se posiciona
Stephen Alexis
de retraso cultural de que
hombres de ciencia, tienen el deber de insistir sobre la dimensi?n
escribe en el Le Nouvelliste del 7 de enero de 1958." Ambas citas provie
testimonia el Vod?',
nen de L?on-Francois

Hoffman,

op. cit, pp.

192 y 195.

OCT-DIC

Hait?

2008

837

y sus ?lites

en 1915 con una visi?n


Las ?lites reciben a las tropas estadounidenses
se
calificar
de
que
puede
prooccidental,
antisajona, antiafricana y anticam
sus
La
lealtades
reorienta
ocupaci?n
pol?ticas al incrustar en ellas
pesina.
los oficiales de un ej?rcito que forma parte integrante de su cuerpo de fusi
en el ej?rcito de ocu
leros navales. La inclusi?n de la "Guardia Nacional"
en
con
?xito
la
mayor
pr?ctica y
estrategia inaugurada por el
paci?n pone
al Estado mayor de Tous
absorbi?
de
que
Napole?n,
ej?rcito expedicionario
saint

La

Louverture.58

-conocidas

en

esta

diferencia

?poca

como

es
que,
cacos- no

esta

vez,

las bandas
medirse

pudieron

de
solos

cimarrones
y

con

cier

to impacto a un invasor de esa envergadura para luego beneficiarse del apo


yo de de los "libertos".
Las ?lites que se creen muy "cultas" ymuy latinas, se quedan boquia
a
biertas al experimentar en carne propia la contribuci?n estadounidense
la fabricaci?n del trabajador colonial. No tardan en expresar su decepci?n
por el trato que se les propina. Sin embargo, su frustraci?n no impide que,
semaneja en Estados Unidos a
apoyadas en el bagaje ideol?gico racista que
su
de
realicen
sue?o
del
alejar a los campesinos de cual
siglo xx,
principios
la validez de los indicadores
incrementan
ello
de
Para
fuente
poder.
quier
de estatus como el color de la piel o la "raza", el uso del idioma franc?s, la
Los gobiernos de
residencia urbana, la pr?ctica de la religi?n occidental...
la rep?blica hacen valer, con la participaci?n activa del ocupante, todas las
nun
leyes represivas promulgadas por los notables del siglo anterior, pero
ca

puestas

en

pr?ctica.

La suerte de las masas campesinas toma otro giro. Se invierte la trans


formaci?n del pa?s en una colonia de poblamiento
y se retrocede hacia la
a ultranza de lamano de obra con las pol?ticas de "desarrollo"
explotaci?n
Para sobrevivir, n?meros crecien
inauguradas por el capital estadounidense.
tes de campesinos tienen que vender su fuerza de trabajo en entornos socia
les extra?os donde no hablan el idioma, no tienen vida privada y familiar
que

puedan

regular

y carecen

de

instituciones

comunitarias

les. El trabajador recobra su car?cter de extranjero


38

para

sin derecho

proteger

ni amparo,

es una triste evocaci?n


del tipo de ej?rcito que
de Dante Caputo
se ve?a una
"Arriba sobre la pared, a lo largo de la mesa,
1915:
desde
el
pa?s
"gobierna"
de Hait?).
de las fadh
serie de fotograf?as de los previos comandantes
(Fuerzas Armadas
de Estados Unidos
eran blancas!
Estas eran las de los Marines
caras
fila
la
de
?Las
primera
de 1919 a 1935. '?Qu? diablos
Americana
la ocupaci?n
las fadh durante
que comandaron
en que los hai
sobre lamanera
traslucir mucho
hac?an aqu??', se pregunt? Pezzulo.
[...] Deja
un solo ej?rcito
'No creo que exista en el mundo
tianos ven su relaci?n con Estados Unidos.
en el cuartel de su Estado mayor',
las fotograf?as del ej?rcito ocupante
que hubiera puesto
intoHaiti: Clinton, Aristide, and theDefeat
dijo despu?s Dante Caputo." Ralph Pezzullo, Plunging
Press of Mississippi,
2006, p. 23.
ofDiplomacy, Jackson, University
La

observaci?n

838

Jean Casimir

exactamente
tivas
ses

como el cautivo desechable

n?meros

los a?os,

crecientes

los barcos

con

la frontera,

del siglo xvin. Conforme

pasan

se suben

braceros

rumbo

negreros

cruzan

que

de

FI XLVIII-4

las Bahamas

la diferencia

de

de alterna
por carencia
a
a
o
los autobu
y Miami,
en este
tienen
que
siglo xx,

que pagar el pasaje de su propio bolsillo.


Si durante el siglo xix los campesinos tienen una participaci?n sosteni
da en el quehacer pol?tico y presionan hacia un desarrollo end?geno auto
propulsado, despu?s de la derrota de los "cacos", toda la oposici?n pol?tica
se hace en las ciudades, dentro de marcos fijados por el exterior y por los
herederos

de

los

libertos

de

y de

vieja

nueva

cepa.

esa manera,

De

se consu

entre la sociedad civil campesina59 y un Estado que se


la desarticulaci?n
en
una
sociedad
civil urbana, con su opini?n p?blica y susmedios de
apoya

me

comunicaci?n

crecientemente

integrados

al

sistema

global.

tanto de la comunidad
El siglo xx haitiano evidencia la incapacidad
la situaci?n
internacional como de los gobiernos haitianos de modificar
de pobreza cr?nica que resulta de su pol?tica sistem?tica de proletarizar
al campesino, de excluirlo de toda toma de decisiones y de toda partici
a dis
paci?n pol?tica. En el proceso mismo de mantener al campesinado
tancia, los gobiernos y las ?lites aumentan su incapacidad de imponer una
su impotencia y
Ampl?an su dependencia,
presencia digna a Occidente.
su aislamiento.

se acompa?a
El ?xodo de los braceros hacia la Rep?blica Dominicana
de lamatanza de un n?mero de personas que var?a entre 12 mil y 40 mil.
La timidez de la ?lite para tomar nota de lamasacre compite con la de la
internacional.

comunidad

No

dad, ni ayer, ni hoy. Ninguna


de

los

trabajadores

haitianos.

se oye

de

hablar

cr?menes

fecha del calendario


Lo

mismo

acontece

giosa, a fines de los a?os treinta, que patrocinan


do asistido por el ej?rcito.60
59

Se entiende

de satisfacer
60
Para

civil campesina
la red de
por sociedad
de la sociedad aldeana.
las necesidades

contra

la humani

recuerda este d?a de luto


con

la persecuci?n

reli

la Iglesia cat?lica y el Esta

instituciones

sociales

encargadas

e inter
y la ?lite intelectual nacional
la cultura local, basta decir que no se
la primera mitad del siglo
se?alar a ciencia cierta qu? antrop?logo
atendi?, durante
puede
vod? en su contexto normal para elaborar, a partir de esta "observaci?n
xx, una ceremonia
las obras consideradas
indica que para su "observaci?n
par
hoy cl?sicas. Todo
participante",
simula
tienen que invitar a los fieles del vod? a que celebren
ticipante", los antrop?logos
nacional,

entre el ocupante
ilustrar la complicidad
de esta ?ltima para
el desprecio

as? como

cros en el traspatio de sus casas o en el Instituto de


toman nota. V?ase
Etnolog?a, mientras
and the Penalization
"Prohibition,
Persecution,
Performance,
Ramsey,
Anthropology
of Vodou
in Mid-20th-Century",
Gradhiva, num. 1, 2005, pp. 165-179. Por amor a la ciencia

Kate

y a su misi?n
antropol?gica
iniciados desde 1492.

civilizadora,

patrocinan

con su silencio o su ceguera

los atropellos

OCT-DIC

Hait?

2008

839

y sus ?lites

Adem?s como es urgente contribuir a la Segunda Guerra "Mundial", se


desaloja a los campesinos por millares con el fin de reconstruir los latifun
dios necesarios al cultivo del caucho y de otros productos estrat?gicos. Resol
ver los problemas alimenticios de lasmasas campesinas carece de prioridad
cuando
dos"

los
ni

"aliados"
del

amigos

y "amigos"
campesinado-

del

Estado

no

obviamente

-que

necesitan

son

"alia

ayuda.

A partir de 1915, la acci?n pol?tica significativa se hace m?s ym?s opa


ca para la poblaci?n
y el quehacer pol?tico del Estado se limita esencial
con Estados Unidos y el resto de la comunidad
mente a las negociaciones
internacional. Los v?nculos oficiales del pa?s con Am?rica Latina pasan ya
en donde no son relevan
de los Estados Americanos
por la Organizaci?n
tes las demandas de participaci?n en el poder {empowerment)de los grupos
oprimidos.

En el otro extremo del espectro pol?tico, la vertiente de acci?n que se


lleva a cabo a trav?s de los partidos y de las centrales de izquierda no produ
ce resultados destacables. La insurgencia izquierdista de los a?os sesenta no
se hermana

pudiesen

con

los movimientos

impactar

en

las masas

revolucionarios
locales,

ya que

de manera
que
extranjeros
acarrea
la misma
vocaci?n

del Occidente
cristiano, es decir lamisma evaluaci?n negativa del
sus
de
de
posibilidades de entender el mundo en que vive.
campesinado y

misionera

Conclusi?n
Con una poblaci?n aterrorizada y en total aislamiento, la clase dirigente r?d
ela y renueva conceptos coloniales61 para abrirse paso en el siglo xx. En la
posguerra, la Revoluci?n de 1946 no detiene el retroceso del Estado nacio
nal. Las luchas por el poder se llevan a cabo en torno de la famosa "cuesti?n
de color" de suerte que la problem?tica de los conflictos "raciales" se impo
ne

al de

las

relaciones

entre

las dos

culturas

vigentes,

relaciones

centrales

para el desenvolvimiento y la gesti?n de la vida cotidiana.


De ese modo, el intento de frenar la involuci?n que se experimenta a
acaba reforzando el eurocentrismo
estadounidense
partir de la ocupaci?n
se esmera en pro
Cada
de las capas dirigentes.
pretendido grupo "racial"
en nombre del
asume
es
civilizadora
la
misi?n
m?s
bar que
que
apto para
Occidente.

61

de superstici?n,
analfabetismo,
marginalidad...
conceptos
irracionalidad
(idolatr?a, salvajismo, ignorancia,
ideol?gicas
de las relaciones de trabajo.
la racializaci?n

las bases
de

Los

"modernizan"
de gentes

apenas
sin raz?n...)

840

Jean Casimir

FI xlviii-4

Esta actitud de fondo, expresada en la b?squeda del desarrollo econ?mi


co y social,62 cuadra con las propuestas de las famosas d?cadas para el desa
rrollo de lasNaciones Unidas. Estas, sumadas a las pol?ticas estadounidenses
anticastristas, como laAlianza para el Progreso y la Iniciativa de la Cuenca
del Caribe, exacerban el c?rculo vicioso de la pobreza as? como la subutili

zaci?n de los estratos intermedios urbanos. Despu?s de m?s de medio siglo


de pol?tica desarrollista y a pesar de la pericia de una pl?tora de expertos
internacionales, Hait? no avanza de un ?pice; pero nadie cuestiona la pol?
tica de los organismos internacionales. Es m?s f?cil culpar a los analfabe
tas: no

voz.

tienen

El resultado es un ?xodo incontenible de la fuerza de trabajo que pare


ce ser, en este principio del siglo xxi, la ?nica forma viable de inserci?n en
el llamado mundo moderno y la pol?tica oficial de desarrollo de todos en el
de las plataformas pol?ticas de ningu
gobierno o en la oposici?n. Ninguna
no de los partidos que compiten por el poder, antes o despu?s de la Segun
da Guerra Mundial, menciona una estrategia para poner fin a esta situaci?n.
Si una ?lite no puede pensar en retener a lasmasas dentro de las fronteras
del pa?s, ?qu? Estado soberano puede dirigir? La inserci?n de Hait? en la
comunidad global significa, hasta hoy en d?a, un aislamiento creciente de
un n?mero tambi?n creciente de nacionales.
La involuci?n del aparato estatal hacia formas de despotismo desenfre
nado experimenta una inflexi?n a finales de los a?os setenta con la teolo
hast?o causado por la larga dictadura duvalierista.
g?a de la liberaci?n y el
del electorado donde las capas sociales
movilizaci?n
una
inmensa
Sigue
se encuentran con las urbanas por primera vez en el siglo xx.
campesinas
se apaga como un fuego de paja, ya que la ?lite inte
Pero lamovilizaci?n
lectual no consigue imaginar una f?rmula de vida y de gesti?n pol?tica a la
vez viable y respetuosa del concepto haitiano de la persona humana: Tout
se moun.

moun

los dirigentes
Encerrados en sus prejuicios en contra de la poblaci?n,
nacionales se empecinan en la f?rmula civilizadora que les asegura los favo
internacional. Constitutivamente
res y el financiamiento de la comunidad
es latina. Pero, por querer lide
la
?lite
deliberada,
(?todav?a!)
y por opci?n
rar con

un

en medios

autoritarismo

una

condescendencia

de conflictos que no puede

solucionar

se debate

de misionarios,

sin poner

en peligro

su

preeminencia.

entre los notables regionales apo


el siglo xix, las negociaciones
soluciones m?s duraderas
sus ej?rcitos semi-privados producen
yados por
Durante

62Marshall

Wolfe, Elusive Development, Londres, United Nations Research


1981.
for Latin America,
Commission
and Economic

Social Development

Institute

for

OCT-DIC

Hait?

2008

841

y sus ?lites

que las intervenciones extranjeras que a principios del siglo xx aumentan


la inestabilidad pol?tica. En el xx, Estados Unidos impone su hegemon?a en
el continente y puede no solamente asegurar sus intereses geopol?ticos sin
privilegiar una facci?n de la ?lite sobre otra, sino que puede elegantemen
te ofrecerse como modelo, promotor y ejemplo de democracia. Cada una
de las facciones de la ?lite haitiana negocia por separado con la comunidad
internacional y le facilita la tarea de dividir para reinar.
Todo indica que el pueblo haitiano bien podr?a aceptar, como los dem?s
si existieran ventajas materiales
caribe?os, el papel civilizador del Occidente
f?rmula
econ?mica
ha podido, ni puede
Pero
ninguna
correspondientes.
a una
a
o
menos
al
Hait?
significativa de sus nacionales
integrar
proporci?n
en el llamado mundo moderno, y ninguna f?rmula de etnocidio sin un incre

significativo de la calidad de vida puede ser atractiva. Hoy por hoy, la


?nica manera de acabar la pobreza en Hait? consiste en inundarla con d?di

mento
vas

en

aumento

exponencial.

Siendo

improbable

este

curso

de

acci?n,

una

conclusi?n se impone: la soledad de Hait? la define y es inevitable.


"vivir libre o morir" hubiera podido
En Saint-Domingue,
significar
morir. En Hait?, hoy por hoy, parece que la opci?n de vivir libre se est? can
si no com
celando. Las ?lites no pueden resolver la crisis contempor?nea,
a
acaban
de pasar,
de
los
a?os
200
todav?a,
que
pesar
prenden que cargan
habitantes
de
con
los
conflictos
los
varios
1)
que opon?an
Saint-Domingue
a Francia y a la comunidad internacional, 2) con los conflictos que opon?an
los libertos a los "cultivadores africanos", y 3) con los que opon?an los liber

Conviene asumir deliberada


tos de alcurnia a los de reciente manumisi?n.
mente estas divergencias y tomar en cuenta que cada grupo no puede sino
obedecer a su l?gica propia. Si se confrontaran estas viejas heridas, se podr?a
tal vez ayudar a que se cicatricen y, en el proceso, trabajar para construir un
mundo donde otros mundos sean posibles.