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CEDSa- CENTRO DE ESTUDIOS A DISTANCIA DE SALTA.

Posttulo de Especializacin Superior en Educacin Sexual Integral


Modulo 2 Sexualidad, contextos histricos y socioculturales

www.cedsasalta.com

Posttulo de Especializacin Superior en


Educacin Sexual Integral
Modulo 2
Sexualidad, contextos histricos y
socioculturales

AUTORA: Prof. Ana Pagola

2013

ALUMNO: ........................................................................................................... .

CEDSa- CENTRO DE ESTUDIOS A DISTANCIA DE SALTA.


Posttulo de Especializacin Superior en Educacin Sexual Integral
Modulo 2 Sexualidad, contextos histricos y socioculturales

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DNI: .........................................................E mail:.............................................................

INDICE GENERAL

1. BIENVENIDA..3
2. PRESENTACIN ..4
3. MODALIDAD DE ESTUDIO.....4
4. RECURSOS DE COMUNICACIN ...6
5. HOJA DE RUTA Y REFERENCIA DE ICONOS ..7
6. TEMPORALIZACION ..9
7. FORMAS DE EVALUACIN 10
8. FUNDAMENTACION DEL ESPACIO Y OBJETIVOS ..11
9. ESQUEMA DE CONTENIDOS DEL MODULO..14
EJE I: SEXUALIDAD, CONTEXTOS HISTRICOS Y SOCIOCULTURALES.
LA SEXUALIDAD COMO CONSTRUCCIN SOCIAL Y CULTURAL..15
1.1 La sexualidad como construccin social y cultural..15
1.2. Gnero: la definicin del concepto. Breve historia de su surgimiento.15
1.3. Problemas en el uso de la categora de Gnero.18
1.4. Algunos conceptos centrales..19
1.5. Dimensiones de la categora de gnero...23
EJE 2. LA CONSTRUCCIN SOCIAL DEL SER VARN Y SER MUJER
SEGN POCAS Y CULTURAS.29
EJE 3. REVOLUCIN SEXUAL EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX.43
EJE 4. EL DEVENIR HISTRICO DE LOS GENEROS...47
4.1. Qu es la perspectiva de gnero...47
4.2. El aprendizaje y el gnero...50
4.3. Adquisicin y construccin del gnero: momentos.53
EJE 5. SEXUALIDAD Y CULTURA POSMODERNA..54
5.1. Cultura posmoderna54
5.2. Acerca del amor sexual..57
5.3. Responsabilidad de los medios de comunicacin en la educacin
sexual.63
11. ACTIVIDAD DE FORO OBLIGATORIA.66
13. GLOSARIO.68
14. BIBLIOGRAFIA..70
15. BIBLIOGRAFIA PARA EL ALUMNO (debe ser usada en las actividades de
reflexin y profundizacin)..72

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1. BIENVENIDA
En nombre de todo el personal docente y Administrativo de CEDSa, quiero
darles la bienvenida al Modulo II Sexualidad, contextos histricos y socioculturales.
Como sabemos, ahora ms que nunca las instituciones pblicas, las empresas
y

las

organizaciones

sociales

precisan

contar

con

personal

profesional

especializado en acciones de igualdad. De hecho, la reciente Ley N 26.150,


sancionada el 4 de octubre de 2006, para la igualdad de mujeres y hombres, ha
introducido algunas novedades ciertamente relevantes: la obligatoriedad de la
educacin sexual en todos los niveles educativos, los planes de igualdad en las
empresas, nuevas medidas de conciliacin entre vida personal, familiar y
profesional Cuestiones que debern ser llevadas a cabo por profesionales con
formacin superior en igualdad entre mujeres y hombres y gnero.
Esperamos que ste sea un espacio en el que revisemos, repensemos y
cambiemos (en caso de ser necesario) los paradigmas ficticios en la realidad social
en cuanto a los gneros y las diferencias (que se transforman en algunos casos en
desigualdades)
Slo nos queda animarte a iniciar la lectura del modulo y aprovechar todos los
recursos que te brinda nuestra Plataforma educativa.

Bienvenidos

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2. PRESENTACIN
Retomamos el desarrollo de los temas con Sexualidad, contextos histricos y
socioculturales. Pretendemos desde este anlisis interpretar como el contexto
socio-cultural condiciona el desarrollo de la persona como ser sexual.
Se observa a travs del tiempo y en una misma poca en diferentes culturas
modos diferenciados de vivir la sexualidad. Los diferentes valores y modos de ver
el rol de la mujer y del varn se muestran discutibles y seguramente nos harn
reflexionar sobre nuestras propias vivencias.
La propuesta no solo involucra un abordaje terico sino tambin los invita a
poner en tensin las diferentes miradas que podran provocar posicionamientos
polmicos y a pensar sobre sus propias ideas al respecto.
3. MODALIDAD DE ESTUDIO
ORIENTACIONES PARA EL CURSADO

MODALIDAD
MODALIDADAADISTANCIA
DISTANCIA

Dispositivo
Dispositivoque
queapunta
apuntaalalaprendizaje
aprendizaje
autnomo
de
los
sujetos.
autnomo de los sujetos.
Propuestas
Propuestas
multimediales
multimediales
portadoras de
portadoras de
conocimiento
conocimiento

Sistema
Sistema
tutorial
tutorial

Crear
Crearun
unentorno
entornoeducativo
educativovariado
variado

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La propuesta de capacitacin a distancia, en la que Uds. participan, se presenta


como una propuesta alternativa porque:

Promueve el ejercicio autnomo de la produccin del propio aprendizaje.

Posibilita el anlisis de sus saberes prctico profesionales desde las


nuevas corrientes tericas.

Facilita el acceso a la capacitacin a los destinatarios que se encuentran en


zonas alejadas.

Respeta los tiempos y espacios de cada participante.

Potencia el desarrollo de mltiples vas de aprendizaje a partir de la


incorporacin de nuevas estrategias de capacitacin.

A estos efectos, esta propuesta se organiza a travs de distintos soportes:

Un Sistema Tutorial que contempla dos tipos de tutoras:


a) Tutoras No Presenciales: donde podrn comunicarse con el tutor a
travs de: telfono, correo electrnico, correo tradicional, etc., por medio
de los cuales Uds. podrn plantear sus dudas, inquietudes, necesidades
que les surjan al trabajar con el material terico y al resolver las
actividades.
b) Tutoras virtuales: las mismas implican un contacto con su tutor a travs
de la plataforma ya sea por medio del correo electrnico o chat. En ellas
se pretende un contacto ms personal para poder conocer las dificultades
que pueden ir surgiendo en el proceso de aprendizaje. Recuerde que es
obligatoria por lo menos un contacto por mes con su tutor a travs de
este medio
c) Tutoras Presenciales: las instancias presenciales son una buena
oportunidad para favorecer el intercambio grupal, plantear dudas,
compartir criterios. La finalidad de los mismos es asesorarlos y orientarlos
en su itinerario formativo, atender sus posibles dificultades, desarrollar el
trabajo en equipo y atender todas sus inquietudes. De all, la importancia
de que asistan a dichos encuentros, que son una invitacin para
enriquecer sus procesos de aprendizaje.

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Consulte sobre el Horario de Tutora de su tutor por plataforma


Cmo aprovechar mejor el espacio de tutoras?

Conformando un grupo de estudio con sus colegas para


intercambiar miradas sobre las temticas de la formacin.

Realizando un listado de las dudas.

Registrando las dificultades con las que se encuentren en la


integracin de los distintos aportes.

Sealando las ideas que les parezcan importantes, relevantes.

Asistiendo a la tutora presencial con las actividades resueltas para


cotejarlas con otros colegas cursantes o el tutor.

Por otra parte, se les ofrece la oportunidad de participar de un Foro donde


podr debatir con sus compaeros, compartir ideas, opiniones y el desarrollo
de las actividades tanto grupales como individuales.
4. RECURSOS DE COMUNICACIN

Direccin: Zuvira 778 - Salta, Capital (4400)


Horario de Atencin
Lunes a Viernes de 9:00 a 13:00 y de 17:00 a 21:00
Sbado de 9:00 a 13:00
Telfono: 0387 4220075 (Lneas Rotativas)

Sitio web institucional

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Como ingresar a la Plataforma para FOROS y otros servicios


Abrir Internet Explorer, ir al sitio web de CEDSa http://www.cedsasalta.com. Hacer
clic en Ingresar a Plataforma e ingresar sus datos de acceso.
Usuario: poner su DNI sin puntos y sin espacios
Clave: poner postitulo
URL: http://campus.cedsasalta.com
As Usted acceder inmediatamente al espacio virtual de esta Especializacin
IMPORTANTE: en la Seccin Presentacin, encontrar una Cartilla Sobre Usos
De La Plataforma en donde se describen en detalle las funciones y utilizacin de la
misma.

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5. HOJA DE RUTA Y REFERENCIA DE ICONOS


A lo largo de este trayecto de formacin, Uds. recibirn Mdulos impresos
especficos y relacionados unos con otros. All encontrarn el soporte conceptual de
esta propuesta de capacitacin. Los mismos presentan una diagramacin que
favorece la autoformacin, y ofrecen un desarrollo conceptual que permite a los
participantes ser conscientes de sus procesos de aprendizaje.
Referencias de conos: Cada accin debe tener un icono de caracterizacin
sencilla y fcilmente identificable, que hagan ref. al alumno en forma clara de que se
trata Por esto se usan conos diferentes a los de la plataforma ( de fcil confusin
fuera de la misma, sin el nombre que los identifica) La correspondencia de conos
de las cartillas con los de la plataforma se sealan al principio del mdulo en
referencias de conos.
Los conos permiten guiar al alumno a travs de las intervenciones del
profesor y as evitar que haga lecturas lineales. Los siguientes iconos se utilizan a lo
largo de cada mdulo con el fin de facilitar su trabajo:

Idea clave

Resumen

Glosario

Bibliografa

MS

Material subsidiario: consiste en circulares, pautas de evaluacin, agendas

generales que se quiera agregar luego de haber producido el material impreso,


artculos cientficos, nueva bibliografa y lo que los docentes consideren pertinente
hacer llegar a sus alumnos.
Actividades
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De reflexin, integracin y/o profundizacin. No implican calificacin. No


obligatorias.Estas actividades auque no sean obligatorias constituyen
etapas necesarias para la construccin de conocimientos y facilitan la
cursada por la interaccin con el docente y con los alumnos por lo que se
recomienda hacerlas. Se encuentran solo en los mdulos.
ACTIVIDAD para participar en el foro Brinda la posibilidad de
interactuar con sus pares y construir contenidos desde un enfoque
cooperativo. Es obligatoria la participacin de por lo menos una.
En la plataforma se encuentra con el cono
Trabajo Prctico Domiciliario Obligatorio Para enviar al tutor. Este
trabajo se debe realizar en forma individual.
En la plataforma se encuentra con el cono
Auto evaluacin

El eje de estas actividades esta puesto en el

aprendizaje autnomo. Sirve para controlar la correcta interpretacin y


asimilacin con claves de auto correccin
Las actividades de auto evaluacin estn solo en la plataforma

Cmo enviar la actividad obligatoria a CEDSa? Usted tiene tres


alternativas:
o Subirla a la

plataforma de

CEDSa ingresando sus datos de

usuario y contrasea.

Al realizar las actividades, le aconsejo que considere los siguientes criterios


generales:

Claridad en la presentacin de los argumentos.


Fundamentacin que contenga aspectos de la propia experiencia y
del marco terico trabajado en el mdulo.

Pertinencia en el anlisis de las fuentes bibliogrficas.

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Al final del Mdulo, Ud. encontrar una Seleccin de Glosario que les
proporcionar definiciones y valoraciones, contenidos y significaciones tericas
desde distintas vertientes; que le ayudar a tener mayor claridad para la
comprensin de las temticas fundamentales.
Ahora, lo invito a iniciar el recorrido y para ayudarlo a transitar le
ofrecemos un dispositivo denominado TEMPORALIZACIN.

6. TEMPORALIZACIN
Este cuadro pretende orientarlo en la administracin y utilizacin eficaz de
sus tiempos de estudio para que puedan organizarse al estudiar,

entregar los

trabajos prcticos y participar en los debates del foro.

Tiempo

Acciones a realizar
Le sugiero que inicie la lectura del material del 1 Eje: La sexualidad

1 Semana

como

construccin

social

cultural,

detenindose

en

las

recomendaciones. Inicie la toma de apuntes de conceptos centrales y


de las dudas para tratarlas en las tutoras. Otra opcin es enviar un e
mail o realizar tutoras virtuales a travs del la plataforma de CEDSa
ingresando desde la pgina Web institucional.
Vaya desarrollando las actividades propuestas.
Inicie el estudio del Eje 2: La construccin del ser varn y ser mujer
segn pocas y culturas realizando

lecturas, toma de apuntes de

conceptos centrales y de las dudas para tratarlas en los espacios


2 Semana

tutoriales fsicos y virtuales.


Leer y realizar las actividades del 3 eje: Revolucin Sexual en la
segunda mitad del S. XX. Es el momento de comenzar a recapitular
sus aprendizajes. Profundice el anlisis con el material subsidiario.

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3 Semana

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Leer y realizar las actividades del 4 eje: El devenir histrico de los


gneros y 5 eje: Sexualidad y cultura posmoderna.
Realice el Trabajo Prctico Domiciliario, luego de desarrollarlo envelo
a travs de la seccin Contactos de la plataforma a su tutor.

4 Semana

Llegamos al

tramo final. Es conveniente en esta ltima semana

integrar todos los contenidos vistos hasta aqu. No deje de consultar


sobre las dudas que

de la lectura surgieron

con el fin de

tener

claridad conceptual para la evaluacin presencial


7. FORMAS DE EVALUACIN
La evaluacin es una oportunidad para la crtica constructiva y el anlisis de
las realizaciones individuales y grupales. Promueva la prctica de la autoevaluacin
investigando sobre su propio rendimiento. De este modo, la evaluacin posibilita la
comprensin y no slo juzgar el mrito y/o valor de sus procesos y resultados
educativos.
Criterios de Evaluacin:
Deber participar de por lo menos un foro y hacer una tutora virtual. Esto
con el trabaj o integrador (domiciliario) nos permitir hacer un seguimiento de sus
progresos y dificultades. En cada encuentro previsto , cada dos meses, se tomar
un exmen escrito en forma presencial en sede central. Es muy importante en el
proceso que realice las autoevaluaciones.
La autoevaluacin posibilita de manera sencilla comprobar sus avances en
relacin a las construcciones logradas al finalizar cada mdulo. Es un espacio que
puede aprovechar en la plataforma donde tendr varias oportunidades para
intentarlo.
En los trabajos tenga en cuenta lo siguiente :

Claridad.

Pertinencia en el manejo de los conceptos.

Coherencia.

Expresin Escrita correcta.


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Creatividad.

Conocimiento de las distintas fuentes bibliogrficas.

Anlisis crtico de las problemticas planteadas.

Argumentacin de diferentes ideas.

Pertinencia de las respuestas en relacin a las consignas planteadas.

8. FUNDAMENTACION DEL ESPACIO


La educacin como eje fundamental de la vida de las personas debe entregar
lineamientos especficos acerca de su comportamiento en sociedad, los cuales
permitan hacer frente con una mejor disposicin, a los requerimientos propios del
sistema, en la cual subyace la comunicacin entre los sexos, como algo cotidiano
pero que se ha tornado en menosprecio y desigualdad de condiciones que afectan
principalmente a las mujeres.
Las actitudes y los comportamientos que histricamente han sido atribuidos al
gnero masculino son los predominantes y generales, mientras que el universo que
tradicionalmente se ha considerado propio de las mujeres es visto como un universo
particular, sin trascendencia para el conjunto de la sociedad. En este sentido- el
dominio de un gnero por el otro constituye la base de un orden social jerrquico,
que determina las posiciones de los individuos al margen de las capacidades
especficas, y que ha sido denominado patriarcado.
El patriarcado es una toma de poder histrica, por parte de los hombres sobre
las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biolgico, si bien elevado ste a la
categora poltica y econmica. Dicha toma de poder pasa forzosamente por el
sometimiento de las mujeres a la maternidad, la represin de la sexualidad
femenina y la apropiacin de la fuerza de trabajo total del grupo dominado del cual
su primer pero no nico producto son los hijos. Para algunos estudiosos es la
entrada en un orden familiar nuevo que implica el tab del incesto (bajo control
masculino); para otros es un cambio de religin; para otros es un cambio en la
forma de organizacin del trabajo (divisin del mismo). Probablemente sean todas
esas cosas a la vez. El sometimiento de las mujeres y su reduccin al papel de
madres hace que los hombres se alcen como padres; como padres se apropian de

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los hijos para aumentar el rendimiento en beneficio de los padres ms poderosos; y


los padres ms poderosos son tenidos por dioses o por enviados suyos.
El patriarcado, como base de organizacin de la vida social, subyace en las
relaciones humanas de hoy en da, en nuestras sociedades, bajo diferentes formas
y en distintas parcelas, de maneras ms o menos explcitas.
Dichos aspectos estn imbricados en el quehacer cotidiano, de manera que a
veces no se trata tanto de encontrar explicitada una discriminacin a las mujeres o a
un determinado grupo de mujeres por parte del varn o de los varones, sino que es
el modelo lo que se impone en los procesos vitales socializadores, entre otros el
educativo, de tal modo que genera discriminaciones cuyos agentes pueden ser
hombres o mujeres y cuyas vctimas son siempre las mujeres -o bien los hombres,
en menor medida- que no se adecuan al modelo dominante. As encontramos
discriminaciones sexistas que se dan entre las mismas personas pertenecientes a
gnero femenino, como tambin existen actitudes sexistas de hombres hacia otros
hombres que no cumplen con el modelo, el estereotipo o la frmula de
comportamiento dominante, al modelo y a su aceptacin por parte de las personas
adultas (que siguen socializndose en su marco), le sigue la necesidad de
transmisin para su asuncin por parte de las generaciones que estn creciendo y
4se estn formando. De manera que no debe extraar que en la escuela o en
cualquier otro centro educativo, los rasgos sexistas aparezcan en mltiples formas
de manifestacin, desde el lenguaje hasta las relaciones de autoridad, las
relaciones entre iguales, en las expectativas de rendimiento o en los resultados
acadmicos, y desde los aspectos ms ligados a lo acadmico hasta los que tienen
que ver con la formacin moral y los esquemas de pensamiento aprehendidos. Y no
solamente en mbitos de educacin formal, sino que tambin aparecen dichos
rasgos en los procesos educativos que se operan, por ejemplo, en la institucin
familiar o a travs de los medios de comunicacin de masas.
OBJETIVOS GENERALES.Brindar

espacios de anlisis y reflexin acerca de la sexualidad como

proceso y realidad que agota el mbito biolgico para constituirse en realidad sociocultural

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Objetivos especficos:
Crear espacios de indagacin y reflexin acerca de la necesidad de redefinir
la sexualidad desde paradigmas cientficos no reducibles a lo meramente
biolgico y asociado a lo cultural y social.
Pensar sobre lo inherente al ser varn y mujer en nuestra sociedad en
relacin a generaciones histricas anteriores.
Reconocer los procesos de cambio en la historia de la sexualidad y los
efectos en la sociedad actual.
Reconocer los procesos involucrados en el sexo y en la construccin del
gnero en los seres humanos
Reconocer las caractersticas actuales de nuestra cultura posmoderna
y sus procesos de influencia en el mundo adolescente y adulto.

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9. ESQUEMA DE CONTENIDOS DEL MODULO

Sexo

Caractersticas biolgicas
con las que nacemos

GNERO
Concepto
Problemas y dificultades de uso de
la categora
Dimensiones
Desigualdad y diferencia

Revoluciones sexuales del siglo


XX

Construccin histrica de
la diferencia sexual

Ejemplos histricos
sobre el cambio de
las nociones
relacionadas con los
gneros

Cultura posmoderna y medios de comunicacin.

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EJE 1.

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Sexualidad, Contextos histricos y socioculturales


El cuerpo biolgico socialmente forjado es as
un cuerpo politizado, una poltica incorporada.
Pierre Bourdieu

1. 1 La sexualidad como construccin social y cultural


Recorriendo la historia del concepto de sexualidad, podemos analizar
claramente que la diversidad de culturas, sus particularidades acerca de prcticas
sexuales en clases sociales distintas y en sujetos diferentes, pone en evidencia que
la sexualidad no es para nada solo un fenmeno natural. Hablar de ella nos
involucra con lo humano, con las relaciones socialescon las relaciones entre
varones y mujeres, con procesos de humanizacin, de instituciones que albergan a
seres humanos y bajo ningn punto de vista resiste el reduccionismo a un solo
conocimiento, necesita atravesar las fronteras disciplinarias de otros campos
cientficos.
1. 2. Gnero: la definicin del concepto. Breve historia de su surgimiento.

El gnero constituye la categora explicativa de la construccin social y


simblica histrico-cultural de los hombres y las mujeres sobre la base

de la diferencia sexual.
La categora de gnero analiza la sntesis histrica que se da entre lo
biolgico, lo econmico, lo social, lo jurdico, lo poltico, lo psicolgico, lo cultural;
implica al sexo pero no agota ah sus explicaciones.
Por la dcada del sesenta del siglo XX, surgi el concepto de gnero dentro
del mbito de la Psicologa en su corriente mdica, para destacar un acontecimiento
hasta entonces no valorado: exista algo fuera del sexo biolgico que determinaba la
identidad y el comportamiento. Tal fue el hallazgo de Robert Stoller (1964) quien
estudiaba los trastornos de la identidad sexual en aquellas personas en las que la
asignacin del sexo fall, dada la confusin que los aspectos externos de sus
genitales producan. Los casos estudiados condujeron a Stoller a suponer que el
peso y la influencia de las asignaciones socioculturales a los hombres y las mujeres,
a travs de entre otros, los ritos y las costumbres, y la experiencia personal
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constituan los factores que determinan la identidad y el comportamiento femenino o


masculino y no el sexo biolgico.
A partir de este descubrimiento acerca del papel de la socializacin como
elemento clave en la adquisicin de la identidad femenina o masculina, habiendo
disfunciones sexuales semejantes en los individuos, Stoller y Money propusieron
una distincin conceptual entre sexo y gnero, en los cuales el sexo refiere a los
rasgos fisiolgicos y biolgicos del ser macho o hembra, y el gnero, a la
construccin social de esas diferencias sexuales.
Este hecho tuvo el valor de incorporar la categora gnero, aos mas tarde, a
los Estudios de la Mujer de la dcada del 70 por el feminismo estadounidense
acadmico, ayudando a resolver problemticas que stos no podan explicar
fcilmente y en la bsqueda de legitimidad acadmica, lo cual desemboc en los
Estudios de Gnero, por cuanto distinguir entre sexo y gnero, supona explicar una
serie de condicionamientos sociales y culturales en su historia que se inscriben
sobre los cuerpos y la sexualidad humanos, especialmente los femeninos,
enunciados desde el discurso patriarcal como naturales. Siendo as, el sexo se
hereda y el gnero se adquiere a travs del aprendizaje cultural. En palabras de
Marta Lamas: Adems del objetivo cientfico de comprender mejor la realidad
social,

estas

acadmicas

tenan

un

objetivo

poltico:

distinguir

que

las

caractersticas humanas consideradas femeninas eran adquiridas por las mujeres


mediante un complejo proceso individual y social, en vez de derivarse naturalmente
de su sexo. Suponan que con la distincin entre sexo y gnero se poda enfrentar
mejor el determinismo biolgico y se ampliaba la base terica argumentativa a favor
de la igualdad de las mujeres.
Este fue un concepto recuperado por varias ciencias sociales. Una de las
primeras en hacerlo fue la Antropologa en la obra de Gayle Rubin con su aportacin
sistema sexo-gnero, especfica para cada sociedad, previsto mediante el
conjunto de normas que moldean el sexo y la procreacin.
El concepto de gnero resulto entonces de vital importancia para el problema
de mujeres, y de ah que el aporte de la Psicologa se

convirtiera en un

poderoso recurso para los feminismos, sus luchas y sus teoras, an cuando tuviera
sus limitaciones no menos importantes.

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Profundizando en los aspectos explicativos del gnero


Marta Lamas plantea que una discusin rigurosa sobre gnero implica
abordar la complejidad y variedad de las articulaciones entre diferencia sexual
y cultura. Esto es as, en la medida en que el gnero es la categora
correspondiente al orden sociocultural configurado sobre la base de la sexualidad,
que a su vez es definida y significada histricamente por el orden genrico.

I
de

El gnero es una construccin simblica e imaginaria que comporta los


atributos asignados a las personas a partir de la interpretacin cultural
su

sexo:

distinciones

biolgicas,

fsicas,

econmicas,

sociales,

psicolgicas, erticas, afectivas, jurdicas, polticas y culturales impuestas. A


su vez, la sexualidad se vive en funcin de una condicin de gnero que
delimita las posibilidades y potencialidades vitales. El orden fundado sobre la
sexualidad (el gnero) se constituye entonces en un orden de poder.
El concepto de gnero emergi para designar todo aquello que es construido
por las sociedades para estructurar, ordenar, las relaciones sociales entre mujeres y
hombres. Al basarse estas relaciones, estas construcciones sociales y simblicas en
la diferencia sexual, se estructuran relaciones de poder cuya caracterstica esencial
es el dominio masculino. No obstante, el gnero no nos enfrenta a una problemtica
exclusiva de las mujeres.
Hablar de gnero, significa desnaturalizar las esencialidades atribuidas a las
personas en funcin de su sexo anatmico (y todos los significados y prcticas que
conlleva), en cuyo proceso de construccin han sido las mujeres las menos
favorecas en las relaciones sociales hombres-mujeres, en tanto el pensamiento
binario que caracteriza la generalidad de las culturas atribuye a lo natural lo que
desvaloriza (en este caso las mujeres) en el par de opuestos naturaleza-cultura. En
tanto construccin sociocultural, detrs del gnero lo que existen son los smbolos,
la ideologa (sustentados en un orden material) que buscan establecer un orden
social: instaurado el patriarcado, busca perpetuar la dominacin masculina a travs
de los ms diversos mecanismos objetivos y subjetivos.

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1.3. Problemas en el uso de la categora de Gnero


En los aos setenta el feminismo acadmico anglosajn
impuls el uso de la categora gender (gnero) con la pretensin de
diferenciar las construcciones sociales y culturales de la biologa.
Adems del objetivo cientfico de comprender mejor la realidad
social, estas acadmicas tenan un objetivo poltico: distinguir que
las caractersticas humanas consideradas "femeninas" eran adquiridas por las
mujeres mediante un complejo proceso individual y social, en vez de derivarse
"naturalmente" de su sexo. Suponan que con la distincin entre sexo y gnero se
poda enfrentar mejor el determinismo biolgico y se ampliaba la base terica
argumentativa a favor de la igualdad de las mujeres.
Son varias -y de diferente ndole- las dificultades para utilizar esta categora.
La primera es que el trmino anglosajn gender no se corresponde totalmente con
el espaol gnero: en ingls tiene una acepcin que apunta directamente a los
sexos (sea como accidente gramatical, sea como engendrar) mientras que en
espaol se refiere a la clase, especie o tipo a la que pertenecen las cosas, a un
grupo taxonmico, a los artculos o mercancas que son objeto de comercio y a la
tela.
Joan W. Scott1, una terica norteamericana, propone una definicin de gnero
que tiene dos partes analticamente interrelacionadas, aunque distintas, y cuatro
elementos. Lo central de la definicin es la "conexin integral" entre dos ideas: el
gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las
diferencias que distinguen los sexos y el gnero es una forma primaria de
relaciones significantes de poder.
Scott distingue los elementos del gnero, y seala cuatro principales:

Los

smbolos

los

mitos

culturalmente

disponibles

que

evocan

representaciones mltiples.

Los conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los


significados de los smbolos. Estos conceptos se expresan en doctrinas

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religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas que afirman categrica y


unvocamente el significado de varn y mujer, masculino y femenino.

Las instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de gnero: el


sistema de parentesco, la familia, el mercado de trabajo segregado por
sexos, las instituciones educativas, la poltica.

La identidad. Scott seala que aunque aqu destacan los anlisis individuales
las biografas- tambin hay posibilidad de tratamientos colectivos que
estudian la construccin de la identidad genrica en grupos. Esta es una
parte dbil de su exposicin, pues mezcla identidad subjetiva con identidad
genrica.

El

ensayo

de

Scott

tiene

varios

mritos.

Uno

fundamental

es

su

cuestionamiento al esencialismo y la ahistoricidad. Ella aboga por la utilizacin


no esencialista de gnero en los estudios histricos feministas:
Necesitamos rechazar la calidad fija y permanente de la oposicin binaria,
lograr una historicidad y una deconstruccin genuinas de los trminos de la
diferencia sexual.
Adems, su ensayo propone una vinculacin con el poder.
1. 4. Algunos conceptos centrales

En la teora de los gneros se distingue un conjunto de conceptos principales


que la integran, a su vez fuentes de problematizacin y estudio constante,

que considero muy esclarecedores y precisos de todo lo analizado:


La distincin entre lo biolgico y el gnero. Esta distincin en los Estudios
de Gnero se sistematiza como sexo-gnero, natural-cultural, y se plantea que
fue muy liberadora para la poltica y la historia de las mujeres. A travs de esta
distincin no se niega la existencia de diferencias sexuales (anatmicas y en el
placer ertico), sino que lo que propugna la teora de los gneros es que esta
diferencia no marque de forma definitiva la vida humana.
El gnero como principio bsico de organizacin social en las
sociedades conocidas. Este punto neurlgico parte de la suposicin de que es

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universal la distincin hombres-mujeres y esta oposicin binaria dominara las


clasificaciones sociales, a pesar de que no siempre sean estos dos gneros los
nicos en determinada cultura (por ejemplo, los bardaches). En tanto que
principio de organizacin social, el gnero ha sido definido como un sistema
simblico o de significado que est constituido por dos categora que son
complementarias entre s, pero que se excluyen mutuamente, y en los cuales
estn comprendidos todos los seres humanos (Rivera G., 2002).
El gnero como principio de jerarqua. Yo dira como categora poltica.
Esto se desprende de que el gnero como principio de organizacin social no
opera de forma neutra dando como resultado dos sociedades paralelas y
simtricas. De los datos etnogrficos se infiere que el predominio de gnero
masculino sobre el femenino, es prcticamente universal, poder social que
genera el orden patriarcal y se confunde con autoridad. Al respecto, Joan Scott
ya conclua que el gnero es el campo en el cual o por medio del cual, se
articula el poder. Como consecuencia, las diferencias de gneros estructuran la
percepcin y organizan concreta y simblicamente toda la vida social.
El gnero como asignacin al nacer. El nico criterio que se emplea para
clasificar a quien nace, en una u otra categora, es la apariencia fsica de su
sexo anatmico, problema que ha resultado a extremos complejo con los
descubrimientos de la biologa y la multitud de combinaciones posibles de la
informacin sexual.
La identidad de gnero. Los contenidos de la identidad femenina y
masculina apuntan a que se transmiten y subjetivan a travs de la socializacin.
Por la complejidad de la informacin sexual (desde el punto de vista mas
biolgico), este constituye otro de los grandes problemas dado la rigidez del
modelo masculino/femenino sin opciones alternativas.
Cmo se instituye el gnero. Aqu se sostiene que el gnero como
categora de anlisis es inseparable de otra categora bsica de la Antropologa:
el parentesco, quienes se construyen mutua e inseparablemente segn el criterio
de muchos autores (ejemplo, Gayle Rubin). A partir de lo anterior se comprenden
gnero y patriarcado, por qu son dos los gneros, la universalidad de la
jerarqua del gnero masculino en el orden patriarcal, entre otros.

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La variabilidad del gnero. Dado en que sus contenidos varan mucho entre
las culturas, aunque el predominio masculino sea una constante transcultural.
Estos contenidos pueden cambiar en el tiempo y estos cambios dentro de una
cultura se producen siempre en relacin (de los dos). Acerca de esta parte de la
teora de los gneros que se enfoca en su aspecto relacional, Rivera seala que
dar un valor tan grande a la importancia del elemento relacional, podra formar
parte del llamado fundamentalismo heterosexual, garantizando de alguna
manera la perpetuacin de la jerarqua entre los gneros impidiendo una
inversin o desplazamiento verdadero de las relaciones de desigualdad entre
ambos.
El modelo general femenino y masculino. A stos se aaden variantes
importantes dentro de cada uno como son la clase social, la etnia, la raza, la
preferencia ertica, entre otros.
ACTIVIDADDE
DEREFLEXIN
REFLEXINN
N1.1.
ACTIVIDAD
Consignade
detrabajo
trabajoindividual:
individual:Reflexionar
Reflexionarsobre:
sobre:Qu
Quentiendes
entiendes
Consigna
porsexualidad
sexualidadyy gnero?
gnero?
por
Quideas,
ideas,conceptos
conceptoscrees
creesque
quetienen
tienentus
tusalumnos
alumnosrespecto
respectoaalalasexualidad
sexualidadyy
Qu
gnero?Indaga
Indagaalalmenos
menosaaseis
seisalumnos
alumnoselegidos
elegidosalalazar
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suregistro.
registro.
alalgnero?
Quasociaciones,
asociaciones,centros
centrosde
desalud
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otrosorganismos
organismosconoces
conocesque
quebrinden
brinden
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serviciode
deinformacin
informacinactual
actualtanto
tantoen
enrelacin
relacinaalalasexualidad
sexualidadcomo
comoalalgnero?
gnero?
servicio
Analizaexhaustivamente
exhaustivamentelas
lasideas
ideasrecogidas
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partirde
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presente los
los aportes
aportes tericos
tericos
Para
brindadoshasta
hastaac
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sugerida.
brindados

Para
Para

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Finalmente, para el estudio de todos estos elementos explicativos y de anlisis


del gnero, se han desarrollado dos grandes enfoques:
El enfoque de gnero como construccin simblica.
El enfoque de gnero como construccin social.
El primer enfoque sostiene que las diferencias biolgicas encuentran
significado solo dentro de un sistema cultual especfico, por lo cual debe
conocerse cules son las ideologas de gneros y los valores simblicos
asociados a lo femenino y lo masculino en cada sociedad. De aqu, su principal
exponente, Sherry Ortner plantea que a pesar de la gran variedad de significados de
las diferencias sexuales, hay constantes en los grupos humanos y una de ellas es la
referida a la simetra de los gneros y la posicin inferior de las mujeres, de lo cual
dedujo que

lo comn en las distintas culturas relativo a esta posicin de las

mujeres, es que ellas siempre se hallaran asociadas a lo que la cultura desvaloriza,


y ese algo vena de la supuesta relacin de la mujer con lo natural, la naturaleza.
As, debera ser controlada y constreida y sus roles sociales aprisionados en los
naturales, ya que su papel como reproductora, la habra limitado a funciones ligadas
a sta (el mbito domstico con la crianza de los hijos y la reproduccin cotidiana).
En oposicin, el hombre sera el asociado simblicamente con la cultura, superior a
la naturaleza, por lo cual se movera en el espacio pblico y poltico de la vida
social.
Aunque ha sido criticado por su etnocentrismo y universalismo, este enfoque
sigue vigente, dada la importancia de analizar a las mujeres y los hombres como
categoras simblicas, pues ofrecen las pistas para conocer las ideologas de
gneros que subyacen en cada sociedad.
El enfoque del gnero como construccin social, est relacionado con la
teora marxista, destacando el papel de lo econmico, y sostiene que ms que
los smbolos, lo importante es considerar qu es lo que hacen las mujeres y
los hombres y dicho hacer se relaciona con la divisin sexual del trabajo.
Expone el cuestionamiento de una subordinacin universal de las mujeres por su
ahistoricidad y no consideracin de los efectos de la colonizacin y el surgimiento

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del capitalismo. Esta corriente de pensamiento parte de una revisin de la obra de


Engels y argumenta que el origen de la subordinacin de las mujeres, el matrimonio
monogmico y el desarrollo de la familia, se hallan en relacin directa con el
surgimiento de la propiedad privada. Plantea adems la complementariedad de los
sexos y uno de sus principales aportes, reside en el descubrimiento de la
contribucin econmica femenina en todas las sociedades, el valor del acceso a los
recursos, las condiciones de trabajo y la distribucin de los productos de l.
Este enfoque ha realizado otros muchos aportes y tambin se ha criticado por
su generalizacin y no consideracin de los factores de resistencia de las
sociedades precapitalistas.
Como

es

posible

apreciar,

ambos

enfoques

realizan

contribuciones

inestimables a la comprensin de los fenmenos del gnero, que no pueden ser


reducidos por la simplicidad en un pensamiento investigativo (de por s ya una
contradiccin). Como resultado, en los ltimos aos se ha planteado la necesidad
de anlisis de gneros integrados de los aportes de ambos enfoques, dada la
interrelacin entre lo social, lo econmico y lo cultural.
1. 5. Dimensiones de la categora de gnero.
Una de las principales fortalezas de la categora de gnero, es que ella supone
en su interior un conjunto de dimensiones que posibilita un anlisis verdaderamente
integrador de la realidad social de las mujeres y los hombres en su devenir histrico.
Marcela Lagarde seala cinco dimensiones fundamentales que contiene el
gnero, que considero oportuno fundamentar teniendo en cuenta los aportes de
otros autores:
Biolgica: Esta dimensin en el anlisis de gnero viene dado por el dimorfismo
sexual de las sociedades en su mayora. La expresin material del dimorfismo
sexual lo constituyen los cuerpos. El gnero emerge en tanto se construye en torno
a los cuerpos y la sexualidad en los que al dimorfismo sexual se le han asignado
elementos de vida.
La categora gnero incluye la dimensin del sexo como conjunto de
caractersticas biolgicas, que en la especie humana es bimrfica y agrupa a los
sujetos de

acuerdo a cinco reas fisiolgicas: genes, hormonas, rganos

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reproductivos externos y gnadas. Al respecto, Marta Lamas ofrece una informacin


integral, explicando que estas reas controlan cinco tipos de procesos biolgicos en
un continuum (y no una dicotoma de unidades) cuyos extremos son lo masculino y
lo femenino, de ah que las investigaciones actuales en la dimensin biolgica de la
sexualidad, hayan necesitado introducir la nocin de intersexos, aqul conjunto de
caractersticas fisiolgicas en que se combina lo femenino con lo masculino. As,
dentro de este continuum, se pueden encontrar una gran variedad de posibilidades
combinatorias de caracteres, por lo cual como mnimo se obtendran cinco sexos. A
partir de estos postulados, hoy las cuestiones sobre la identidad de gnero (muy
estrechamente relacionada con la dimensin subjetiva) se torna sumamente
complejas, por cuanto el gnero mismo, en su arraigada dicotoma femeninomasculino, es insuficiente para abarcar la gran cantidad de posibilidades distintas de
combinaciones sexuales. Una vez ms se constata que dicha dicotoma es ms una
realidad simblica o cultural que una realidad biolgica.
Econmica: Esta dimensin del gnero se expresa en tanto en las sociedades
organizadas genricamente, existen actividades concebidas para las mujeres y
actividades para los hombres. A esto, desde la teora de los gneros, se le
denomina organizacin del trabajo por gnero y no se ve como natural. En las
sociedades patriarcales, las actividades de reproduccin social son asignadas,
como atributo esencial, al gnero femenino y las actividades de produccin visible,
activa, asignadas al gnero masculino.
Un indicador importantsimo hoy de la dimensin econmica del gnero, lo
constituye la feminizacin de la pobreza, de la agricultura, la prostitucin, la
discriminacin econmica y laboral en funcin del gnero, entre otros.
Psicolgica: A nivel del individuo, aparece para el anlisis una realidad
especfica, no obstante en relaciones de determinacin recproca con lo social ms
general: la subjetividad, que designa el modo en que nos pensamos y relacionamos
con nosotros mismos en un determinado momento histrico (Foucault, 1982) .
Lo psicolgico, como dimensin del gnero, significa la subjetivacin individual
de un orden social ya genrico, dado en las practicas histricas y simblicas,
subjetivacin que tiene lugar precisamente por la existencia de otros que se
encargan de reproducir o socializar?, mas o menos consciente, dicho orden social,

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y es un proceso que ocurre precisamente en el devenir del sujeto por los diferentes
mbitos e instituciones sociales por los que atraviesa su recorrido humano.
En este sentido, Foucault apunta en sus trabajos el papel de los discursos de
la subjetividad. Si los discursos se enuncian desde una posicin de poder del orden
patriarcal, es lgico entonces que tengan un efecto poderoso en dicha
configuracin, ya que tales discursos, elaborados en la lgica del gnero, como
explica Bourdieu, estn tan profundamente arraigados que no requieren ser
justificados, legitimados, en tanto se imponen a s mismos como autoevidentes, y se
toman como naturales gracias al acuerdo casi perfecto e inmediato que obtienen de
las estructuras sociales (como la organizacin social del espacio y tiempo y la
divisin sexual del trabajo), y de estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en
las mentes mediante el mecanismo bsico y universal de la oposicin binaria.
De lo anterior, emerge la complejidad de las transformaciones sociales y
subjetivas en el orden de los gneros, en tanto su lgica ha estado inscrita por
muchsimos aos en la objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de
las estructuras mentales. No obstante, retomo la capacidad activa del sujeto en el
proceso de construccin de su subjetividad, por su carcter socio histrico que
implica la posibilidad de cambios, de transformacin en el tiempo con las prcticas.
Social: Esta dimensin del gnero implica a las normas y prohibiciones que se
convierten en tab en el contexto donde emergen para cada sociedad.
Las atribuciones o asignaciones que se hacen a los gneros, tambin implican
deberes de gnero y constituyen una de las formas ms eficaces de las sociedades
para que las personas cumplan con el orden social que se les asigna. Esta
dimensin explica que el gnero se construye a partir de deberes y prohibiciones:
relacin fundamental para construir lo que son las mujeres y los hombres, de ah
que las opciones sean pocas si se sale de esta relacin.
Ante estas relaciones y deberes que oprimen, muchas personas se revelan
porque la carga psicolgica, cultural y de otra ndole es muy grande. As, quien se
sale de la norma, es sancionado socialmente por los mecanismos de control social.
Desde esta dimensin, es posible ver que las relaciones de gnero estn en
todas las dimensiones sociales: desde las relaciones de parentesco, las
econmicas, las instituciones y otros. Algunas instituciones de gnero lo constituyen
la pareja, la familia, las instituciones medicas, las iglesias, las escuelas, los medios
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de comunicacin, la sociedad civil y los partidos polticos. Estas son instituciones de


gnero en tanto se encargan de reproducirnos como mujeres y como hombres.
Acerca de las instituciones de gnero, Marcela Lagarde habla de las mujeres
como guardianas del orden de gnero. As se encargan de reproducirse a s mismas
dentro de esta lgica (porque adems este es uno de los mandatos culturales del
gnero) y de reproducir a otras mujeres como mujeres y a los hombres como
hombres, por cuanto juegan un papel bsico en las aculturacin del gnero como
educadoras, pedagogas del gnero. El padre por su parte, en este orden social, es
una institucin del gnero, cuya funcin es la de ostentar el poder y aplicar las
sanciones.
De todo lo anterior, es posible constatar la gran fuerza de los agentes de
socializacin en el mantenimiento del orden genrico (con mayor o menor
conciencia de ello y deseos de reproducirlos). De ah la necesidad de volcar los
valores actuales de muchas de esas instituciones, sino todas, hacia posiciones ms
democrticas y equitativas en la educacin y otras practicas sociales.
Poltica: Una de las dimensiones ms complejas e integradoras de la
problemticas de gnero es la poltica. En esta dimensin convergen todas las
anteriores en tanto deviene un resultado complejo de ellas.
La poltica, entendida como el conjunto de relaciones de poder en todos los
mbitos de la vida y de la sociedad, tiene contenido de gnero, es adems, el
espacio privilegiado para reproducir los gneros.
Esto es as porque los gneros constituyen un orden de relaciones de poder,
un orden poltico. La categora de gnero como categora poltica en las teoras del
gnero, trata una de las maneras en que la sociedad organiza a los sujetos para
monopolizar y distribuir los poderes. Como bien se ha explicado, el gnero como
principio de organizacin social no opera de forma neutra, simtrica en las
relaciones hombres-mujeres (ya sea como resultado del orden simblico, o
resultado de la aparicin de la propiedad privada). La organizacin social en base al
gnero distribuye sus poderes jerrquicamente a los hombres en la mayor parte de
las sociedades conocidas, y el patriarcado responde a ese orden histrico. Como
los poderes se materializan de diversas maneras, las mujeres quedan sometidas en
una relacin de subordinacin econmica, social, cultural, ertica, afectiva,

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subjetiva, poltica, entre otras. Es por ello que en esa relacin de los gneros y por
medio de ella, se articula el poder.
Este orden poltico de dominacin masculina y subordinacin femenina, se
fundamenta en la diferencia sexual. Desde las teoras discursivas y de las
construcciones simblicas y sus representantes, se ofrecen explicaciones de este
fenmeno que resultan muy interesantes.
En esta red simblica de los significados de la diferencia sexual, la dominacin
masculina se explica por el diferente lugar que ocupa cada sexo en el proceso de
reproduccin, idea tambin del pensamiento judeocristiano. Se instaura as la lgica
del gnero, que aporte de una oposicin binaria: lo propio del hombre y lo propio de
la mujer (lo esencial en la feminidad y la masculinidad), y dicha lgica del gnero es
una lgica de poder, de dominacin. Para Bourdieu, esta lgica es la forma
paradigmtica de la violencia simblica, y la eficacia masculina radica en el hecho
de que legitima una relacin de dominio al inscribirla en lo biolgico.
Desde lo simblico, lo biolgico se asocia a la naturaleza dado en la mujer
fundamentalmente en su capacidad reproductora exclusiva, la pasividad ertica y
otros; lo biolgico en el hombre se asocia con la fuerza y la virilidad. Por su funcin
reproductora la mujer es limitada culturalmente al mbito privado (inferior,
dependiente), mientras que el hombre sale a hacer la cultura (crear, lo superior).
Hemos dicho antes que la teora marxista encuentra el origen de la
subordinacin femenina en el surgimiento de la propiedad privada y con ello la
instauracin del patriarcado a costa de la derrota de otras formas de organizacin
social, no necesariamente el matriarcado. Los hombres se apoderaron de la riqueza
para heredarla a sus hijos, que estaban en poder de las mujeres por las
caractersticas del ejercicio de la sexualidad en este momento histrico. Una vez
hecho esto, se favoreci la idea del control de la sexualidad de las mujeres a travs
del matrimonio y el confinamiento al espacio de la casa como garanta de seguridad
de la paternidad de la descendencia y a la conservacin de los bienes acumulados
(Vasallo Barrueta, 2005). Pas la mujer de esta manera de un status de libertad al
de subordinacin.
De esta forma, la dimensin poltica del gnero descubre las relaciones
desiguales de los gneros que atraviesa todas las restantes esferas de la vida
social, modelando, determinan y construyendo posibilidades asimtricas y

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jerrquicas en cuanto al acceso a los recursos materiales y simblicos, al desarrollo


socioeconmico, a la cultura y a la vida misma, relacin en la que las mujeres son
las menos favorecidas.
Siendo as, todas estas dimensiones del gnero se hallan estrechamente
relacionadas en su dinmica configurando, de algn modo, las situaciones vitales de
hombres y mujeres.
ACTIVIDAD DE REFLEXIN N 2
ACTIVIDAD DE REFLEXIN N 2

Lasrepresentaciones
representacionessociales
socialesestereotipadas
estereotipadasde
delas
lasmujeres
mujeresrepresentan
representan
Las
las
relaciones
entre
las
mujeres
como
una
competencia
y
las
catalogan
como
las relaciones entre las mujeres como una competencia y las catalogan como
superficiales.La
Lacaricatura
caricaturaque
quesigue
siguees
esun
unejemplo
ejemplode
deellas.
ellas.Te
Tepropongo
propongoque
que
superficiales.
analices
crticamente
la
imagen
y
anotes
cules
son
las
ideas
que
aparecen
en
analices crticamente la imagen y anotes cules son las ideas que aparecen en
ellayyde
dequ
qumanera
manerapiensas
piensasque
quepodramos
podramosluchar
lucharcontra
contraestos
estosestereotipos
estereotipos
ella
de
gnero.
de gnero.

EJE 2. La construccin social del ser varn y ser mujer segn pocas y
culturas.
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Nacemos varn o mujer, pero tambin aprendemos a ser varn o mujer de


acuerdo a lo que la sociedad en general, nuestras familias y otras instituciones nos
ensean respecto de lo que es ser varn y ser mujer.
Norbert Elas hace un aporte muy interesante para cuestionar las relaciones
entre padres e hijos, uno de los aspectos que incide directamente sobre la
sexualidad a travs del tiempo.
La idea de que el poder de mando incondicional de los padres y la rigurosa
obediencia de los hijos es la disposicin social ms saludable y frtil, hoy en da
despierta muchas sospechas. ()
Nos encontramos en un periodo de transicin en el cual unas relaciones de padres
e hijos ms viejas, estrictamente autoritarias, y otras ms recientes, ms igualitarias,
se encuentran simultneamente. ()
Esta problemtica actual se ha venido gestando en el curso del desarrollo social. No
se le puede entender, ni mucho menos explicar, si no se tiene una idea vvida de
cun distinta era la relacin padres-hijos en pocas pasadas.
Imaginarse hoy en da el trato a los nios, en particular el que se dispensaba a los
prvulos en tiempos pasados, suscita ms de una dificultad. Pero las realidades que
revelan, provocan hoy cierta incomodidad.
Como se ver, lo decisivo es qu funcin tienen los nios para los padres y
viceversa. Hay condiciones sociales en que resulta ventajoso para los padres tener
muchos hijos. Para unos campesinos con suficiente tierra, por ejemplo, los hijos
representan con frecuencia mano de obra barata. En estos casos, los hijos ayudan
muchas veces en el trabajo hasta temprana edad y producen en ocasiones ms de
lo que consumen.
Especialmente en las sociedades urbanas, aunque no solo en ellas, las familias
modestas frecuentemente ya no saben que hacer con ms y ms hijos. Desde
pocas ms tempranas hasta bien entrado al siglo XVIII, y quizs por ms tiempo,
debido a estas razones, en la historia de las grandes sociedades urbanas se
encuentran por doquier mtodos corrientes de matar a los prvulos. Estos llegaban,
gritaban, demandaban mucho trabajo, y los padres no saban que hacer con ellos;
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adems, con frecuencia faltaba el alimento. La eliminacin de prvulos era sencilla.


Con frecuencia hemos ledo que en la antigua Grecia y Roma los prvulos eran
arrojados al estircol o al ro. Los nios abandonados eran algo cotidiano, algo
habitual. Hasta el Imperio tardo no haba leyes contra el asesinato de nios. La
opinin pblica de la Antigedad tambin consideraba natural el asesinato de
prvulos o la venta de nios, si eran bellos a los burdeles, de lo contrario como
esclavos de trabajo. La barrera de la sensibilidad de los hombres antiguos (como la
de los europeos de la Edad Media y an en la temprana Edad Moderna) era muy
distinta de la actual, especialmente en lo referente al empleo de la violencia fsica.
El trato violento entre los hombres era habitual, estaban condicionados para ello. A
nadie se le ocurra que los nios requeran un trato especial. En un estudio
relativamente reciente se dice:
Por lo general se subvalora el asesinato de infantes en la Antigedad, a
pesar de que los autores antiguos presentan cientos de seales inequvocas de que
el asesinato de nios era un fenmeno cotidiano y ampliamente aceptado. Los nios
eran arrojados a los ros, sobre el estircol y en hoyos fecales: eran conservados
en recipientes con el propsito de hacerlos morir de hambre, se abandonaban en la
montaa y a la vera de los caminos como presa de pjaros y alimentos de fieras
que los despedazaran (Euripides, Ion). Generalmente, se consideraban que no
vala la pena que viviera un nio imperfecto en forma y altura o un nio que gritaba
con voz demasiado dbil o demasiado fuerte o que de algn modo fuera distinto de
lo que exigan los escritos ginecolgicos referentes a la cuestin Como se reconoce
que un recin nacido merece la pena e ser educado. Los hijos que nacan primero,
ciertamente poda, por lo comn, vivir, en especial si se trataba de un varn. Las
nias naturalmente contaban poco. Las instrucciones que Hilarion dio a su mujer Alis
(siglo I a.C.) son tpicas de la franqueza con que se discutan estos asuntos: En
caso de que parieras, como bien es posible, un varn, djalo vivir; pero si es una
nia, exponla. El resultado fue un gran desequilibrio cuantitativo entre hombres y
mujeres que fue caracterstico de Occidente hasta la Edad Media. 2

Lloyd de Mause, citado en Norbert Elas (1985), La civilizacin de los padres y otros ensayos. La civilizacin

de los padres. Grupo Editorial Norma. Bogota. Pg. 415-416

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Algo parecido es vlido para las conductas instintivas en el trato entre padres e
hijos. Trtese de sentimientos de amor o de odio, de ternura o de agresividad, todos
ellos desempean en el pasado un papel mucho mayor y mucho mas abierto. En
consonancia con el correspondiente estado de la civilizacin, no solo entre los nios
sino tambin entre los padres, ellos eran mucho menos calmados y espontneos
que en la actualidad.
Hoy en da puede ocurrir que una madre experimente una especie de conmocin
cuando se encuentra enfrentada a la animalidad indmita de su pequeo hijo.
Debido solo a la pequeez y debilidad del pequeito, a los padres se les escapa
frecuentemente la intensidad de la avidez, la fuerza del deseo del prvulo. El hecho
de que los nios tienen fuertes necesidades instintivas, formas prematuras de
sexualidad, ha llegado de nuevo a la conciencia de los padres tan solo en el siglo
XX y a travs de los descubrimientos cientficos de Freud. Hasta hoy para muchas
personas el mensaje contina siendo mal acogido. El gran impulso de
racionalizacin del pasado encubra en gran medida este hecho de la conciencia de
los vivos. Particularmente en los siglos XVIII y XIX, pero incluso antes, entre los
adultos la vida sexual de las personas estuvo relegada tras bambalinas de la vida
social. () El que los adultos

divulgaran la idea de que los nios eran seres

humanos aun libres del pecado de la sexualidad corresponda al pudor inexpresable


de los adultos frente a su propia sexualidad. Como en realidad ningn nio
responda a tales exigencia, los padres tenan que preguntarse permanentemente
en la intimidad de su propio hogar por que razones sus hijos presentaban rasgos
que no correspondan muy bien al carcter angelical atribuido como norma a los
nios. Tal vez el hecho de que los castigos y las medidas conducentes a disciplinar
a los nios en este periodo resultasen particularmente severos se deba justamente
a estas discrepancias entre un ideal de nio socialmente aprobado, pero totalmente
fantasioso, por un lado, y su verdadera naturaleza nada angelical, casi animal, pero
en todo caso apasionada y salvaje, por el otro ()
Un ejemplo claro de la transformacin de la que habla Elas sucede en el nivel
de la vida cotidiana, por ejemplo, en el hbito de dormir.

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En la Edad Media, y an mucho tiempo despus, para los hombres era natural
compartir su lecho nocturno con otros; y estaban medio desnudos, pues no haba
vestidos especiales para dormir. Con frecuencia, hijos y padres dorman juntos.
Paulatinamente fue aumentando el pudor frente a los contactos fsicos
demasiado estrechos. El crecimiento de la riqueza social, a partir de las
transformaciones econmicas ocurridas en la Edad Moderna, posibilit al mismo
tiempo la creacin de condiciones de vivienda que se correspondan con este
sentimiento. Se hizo posible y, con el tiempo fue considerado normal, que cada
persona tuviese su propia cama, primero en las familias ricas y luego en todas las
familias. Este suceso deja ver el amplio y complejo impulso de individualizacin de
la poca moderna.
Poco a poco se hizo necesario y econmicamente posible para cada familia
pensar en un espacio separado par los nios, como un elemento normal de la
vivienda familiar. Los nios de esta manera no solo resultaron apartados de la cama
sino tambin del dormitorio de los padres.
Una pregunta central queda planteada: Por qu cambi (y sigue cambiando)
la sexualidad en sentido mas amplio?
Elas sostiene que:
Hoy en da frecuentemente se tropieza con una serie de malentendidos
estereotipados cuando se habla de procesos sociales largos (). Uno de esos
malentendido es el que afirma que el cambio social en la direccin sealada se
habra producido de modo planeado y consciente, tal vez gracias a las ideas de
unos cuantos hombres grandiosos (malentendido voluntarista). Otro consiste en
la idea de que esos cambios se habran dado como efecto de la necesidad de una
secuencia causal siguiendo leyes naturales, es decir, que tendran el carcter de
procesos naturales predeterminados (malentendido naturalista).
procesos (explicativo de estos cambios) que estoy pensando

El modelo de
se basa en un

movimiento dialctico entre los cambios sociales intencionados y no


intencionados.
Veamos algunos ejemplos cercanos a nuestra sociedad contempornea.

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Desde los comienzos del siglo XVIII en muchos pases europeos crece
una ola de tabs que se refieren especialmente a la sexualidad de los

hombres. A diferencia de las tendencias eclesisticas que se dirigan contra la


sexualidad humana, en el caso de la ola de tabs que en el siglo XVIII y XIX se
dirigen contra la sexualidad, se trata de una fase de represin social
predominantemente secular, una especie de ascesis terrenal. Este impulso perdura,
en trminos muy generales hasta el fin del siglo XIX y sus efectos se extienden
hasta la Primera Guerra Mundial. Los movimientos de ascenso de las capas
sociales va con frecuencia de la mano con tendencias de autocontrol y auto
coaccin, es decir

puritanas, compartidas colectivamente. Y en muchos

estados europeos, estos dos siglos son decididamente los siglos del tercer estado
ascendente; de la burguesa, en su confrontacin con la nobleza cortesana.
El canon de la aristocracia cortesana fue un canon de buenas maneras.
Este canon permita hablar y actuar en materia de sexo con bastante libertad. La
burguesa ascendente le opuso al canon de las buenas maneras otro modelo de
civilizacin, el canon de la moral secular. Fue este canon el que cerc a todo el
mbito de la sexualidad como una de las zonas ms peligrosas, con una malla
diferenciada y fina de prohibiciones.
El ascenso del canon moral secular (como correlato del ascenso social de
algunas capas burguesas) estuvo acompaado por angustias de estatus que
actuaron como motor de la represin que ahora cubra todo el mbito de la
sexualidad. Es indicador de la fuerza de esas angustias uno de los fenmenos mas
extraos de la poca, el aumento de las angustias ante la masturbacin que mas o
menos desde comienzos del siglo XVIII cobro dimensiones casi epidmicas. Una
bibliografa especializada de considerable volumen, en parte de la mano de
mdicos, prevena a los hombres y a los nios ante los terribles peligros que
comportaba este acto. Algunas de las consecuencias de la masturbacin,
presentadas como totalmente ciertas en ese perodo, eran la ceguera, la
deshidratacin de la medula, la perdida de todas las energas vitales y la locura. En
correspondencia con este hecho, aumentaba la presin y los castigos a los que
estaban expuestos los nios sorprendidos en ese crimen. Se les pegaba, se les
amarraban las manos, se levantaban barricadas ante sus genitales, etc. el

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recuerdo de esa epidemia de angustias ante la masturbacin sirve como ejemplo de


la exageracin bajo el signo del canon moral burgus, as como de un periodo de
dominio paternal ilimitado sobre los hijos. Es absolutamente claro que esa epidemia
no fue planeada: ella estuvo relacionada con cambios sociales ms amplios.
En el curso del siglo XX, en relacin con el establecimiento del predominio
burgus despus de las dos grandes guerras de este siglo, se inicia luego
desde diversos lados la campaa bastante consciente e intencionada contra los
exagerados tabs sexuales del periodo anterior y contra su canon moral. Con
esta campaa se relajan muchos de los mandamientos, considerados antes con
frecuencia como cimientos inamovibles de dicho canon, especialmente en el mbito
de la sexualidad. Ante todo, las respectivas generaciones jvenes de los periodos
de posguerra no estaban dispuestas a aceptar los reglamentos civilizatorios
convencionales como mandamientos de las respectivas generaciones mayores.
Despus de cada guerra los jvenes comenzaron de forma paulatina a experimentar
otras formas de la relacin entre los sexos. No se guiaban tanto por principios dados
sino

que

procedieron

de

una

manera

predominantemente

pragmtica,

especialmente haciendo uso de nuevos conocimientos cientficos y tcnicos.


Se presentan olas de informalizacin en sociedades extremadamente complejas
que exige, en amplios mbitos de la vida, un comportamiento rigurosamente
regulado de los hombres en el trato con los dems. Estn en camino de
desaparecer muchos smbolos de autoridad y demostraciones formales de respeto
que en tiempos pasados eran smbolos de dominacin, es decir, que servan para
asegurar la dominacin de los padres. El decaimiento paulatino de las posturas
ostentosas y de los smbolos de respeto en el trato de los nios con sus padres
seguramente resulta sintomtico de una reduccin de la dominacin paternal, es
decir, de una disminucin de la desigualdad en la relacin entre padres e hijos. Este
es el resultado no planeado de cambios ampliamente ramificados en el
conjunto de las sociedades estatales mas desarrolladas.
Hasta aqu, estudiamos la sexualidad en la sociedad occidental (europea).
Veamos ahora algunos estudios hechos sobre sociedades no occidentales que

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ayudaron, desde la Antropologa, a cuestionar el modelo tradicional de sexualidad


considerada natural hasta el siglo XX.
En el siglo XX, all por 1930, antroplogos como Margaret Mead investigaron
acerca de esta temtica en otras comunidades y se demostr que contrariamente a
lo que se crea, las tareas asignadas a varones y mujeres eran diferentes a las de
nuestra sociedad, esto nos lleva a considerar

que las mismas no se deben a

condiciones naturales sino a modelos culturalmente preestablecidos para cada sexo


en cada cultura y grupo social.

De este modo, se puede afirmar que a partir de un hecho biolgico, como es

el sexo que se trae al nacer, socialmente se construyen modelos de


comportamientos que se estiman pertinentes para varones y mujeres y que no
responden a caractersticas naturales o innatas sino que se construyen socialmente,
se aprenden en la familia, en la escuela, en las interacciones sociales en general.

ACTIVIDADN
N33
ACTIVIDAD
Puedes identificar
identificar en
en tutu vida
vida cotidiana
cotidiana algunos
algunos de
de los
los cambios
cambios en
en lala
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sexualidadde
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ltimos30
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sexualidad
cules
ideas
y
conductas
respecto
la
sexualidad
sostenan
tus
padres
hoy
cules ideas y conductas respecto la sexualidad sostenan tus padres yyhoy
resultanpasadas
pasadasde
demoda.
moda.
teteresultan

Respecto a las investigaciones y estudios realizados por la antroploga M.


Mead, se supo que en otras sociedades se han construido modelos diferentes de
los que conocemos en Occidente. Margaret Mead encontr que en Nueva Guinea,
algunos grupos sociales indgenas, los arapesh, los mundugumores y los
tchambullis posean distintas pautas tanto para los comportamientos masculinos
como femeninos que no tenan puntos de coincidencia con los de las sociedades
occidentales.
Los arapesh viven en zonas montaosas improductivas. Ellos son en general
apacibles y amables, cada hombre intenta siempre ayudar a sus vecinos. Mujeres y
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hombres tienen como misin criar hijos, cuidar porcinos y palmas de coco. Ambos
gustan de la danza, la msica, de adornarse con pinturas y atuendos.
Los mundugomores viven a las orillas del ro. Son aguerridos y un tanto
violentos, tanto los hombres como las mujeres, las mujeres pelean a la par de los
hombres y no tienen preferencia por la crianza de los nios pero si se ocupan de
buscar alimento dejando libre al hombre para que guerree con las tribus vecinas.
Los tchambullis gustan vivir a orillas de ros y lagos. Los hombres se dedican a
tallar la madera, bailan, pintan y se adornan, mientras que las mujeres son
vigorosas, dan las rdenes, llevan alimento a la tribu y no se decoran.
Sexualidad y Culturas aborgenes del noroeste argentino
Respecto a comunidades aborgenes de nuestro noroeste argentino se har
referencia a una investigacin realizada por la Lic. en Psicologa Marta Elfi Jockers,
psicloga que vivi en Rivadavia Banda Sud, quin estudio la comunidad Wichi de
ese lugar de la provincia de Salta.
Cabe

considerar

que

Rivadavia Banda Sud se


encuentra al este de la
provincia de Salta, alejada
de los centros poblados, a
200 km de la ciudad de
Pichanal; se llega a ella por
caminos de ripio.
La poblacin indgena que
all reside, se llama wich;
son, an hoy, comunidades
bastante cerradas, aunque
es

posible

detectar

una

mayor cohesin cultural en stas que en otras comunidades indgenas. Rivadavia


Banda Sud, no es el nico centro poblacional de estos grupos; sino quizs el ms
numeroso, la mayor parte de ellos hablan y ensean a sus hijos todava en idioma
wichi, tarea que realizan principalmente las mujeres. Sobreviven, an en mayor
medida, de las actividades de caza, pesca y recoleccin, divididas por sexo, y

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practican muchas de sus pautas en relacin al cuidado de la salud. Gran parte de la


poblacin adulta wichi es analfabeta.
La ubicacin geogrfica da cuenta de varios aspectos a tener en cuenta:
aislamiento geogrfico, ya que la ciudad ms cercana es Pichanal, a 200 Km. de
Rivadavia. En el rea la mayor concentracin urbana son los pueblos de Rivadavia
y La Unin, de unos 1.200 habitantes cada uno de ellos.
En sus estudios la psicloga explica que para recabar informacin acerca de la
cosmovisin sobre salud, enfermedad, vida y muerte en el mbito materno infantil,
la metodologa utilizada fue la realizacin de entrevistas, en su mayora, en los
domicilios de las personas, utilizando grabaciones de las conversaciones que luego
fueron transcriptas.
Se decidi trabajar en los domicilios respetando una pauta bsica wich, que
es la participacin familiar, lo que si bien hizo ms difcil la tarea, enriqueci la
perspectiva y permiti observar aspectos bsicos de la dinmica interna de la
familia, mayor soltura en la entrevista, y mayor facilidad para llevar a cabo las
mismas.
Si bien se entrevistaron algunos referentes comunitarios masculinos, como
Informantes clave, la mayor parte de las entrevistas se realizaron con mujeres wich.

Entre los wich, los hombres tienen miembros de la familia destinadas al


dilogo intercultural, embajadores. Es el hombre quien se comunica con el

criollo o el blanco, en el idioma del blanco, y quien participa activamente en las


cuestiones de la comunidad. Ellos hablan, expresan, discuten, resuelven. Las
mujeres no participan, manejan el hogar, difcilmente se juntan, si asisten a
reuniones lo hacen desde fuera, calladas, escuchando.
Esto implica que es ms difcil acceder a una entrevista con las mujeres de
etnia wich, quienes se manejan fundamentalmente en su propio idioma, y se
mantienen en un segundo plano ante la presencia de los hombres y blancos.
Pero justamente por esto, recuperar su voz resulta clave para comprender
aspectos esenciales de la inaccesibilidad, que incorpore tanto la mirada de gnero
como de etnia.
Haber elegido a la mujer como sujeto fundamental, aunque no nico, de la
investigacin, implic que la recoleccin de datos fuera ms difcil, requiriendo de
muchas preguntas, de la ayuda de interlocutoras, y an as se recibieron muchos
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silencios como respuestas, lo que obliga a prestar mayor atencin a cada palabra
que pudiera resultar una clave en la bsqueda de la percepcin wich.
Se utiliz la tcnica de Historia de Vida sobre distintos aspectos que se supone
influyen en la inaccesibilidad cultural en los distintos tramos del contacto con los
servicios de salud, organizando las mismas de acuerdo a ejes temticos
preestablecidos.

As como el embajador de la familia es el hombre, el embajador del


grupo suele ser un lder, entre los ancianos. Solo excepcionalmente

suelen ser mujeres ancianas, algunas muy especiales, mayores, parteras o


curanderas, o con caractersticas de personalidad fuerte, dominante, que
manejan bien el castellano, lo que no es comn en el sexo femenino, ya que
las mujeres entienden castellano pero no pueden responder, principalmente al
blanco. Desde esta concepcin cultural se pudo entrevistar a abuelas.
La cultura busca continuarse a travs de la transmisin generacional, para
garantizar la persistencia de una identidad cultural bsica.La identidad es un
elemento fundamental de la salud mental individual y de los pueblos.
En la conformacin de la identidad est: la pertenencia y el orgullo por la
pertenencia a un determinado grupo, con una determinada historia, y un proyecto
futuro, en un desarrollo cultural que implique recreacin, rescate, revalorizacin,
intercambio cultural y no avasallaje cultural, que ha sido histricamente, el medio
usado por la cultura mayoritaria para integrarlos.
La cultura da testimonio de una manera de vivir. Concreta las tradiciones,
costumbres, creencias en un espacio definido, influyendo en la vida personal,
familiar, social y por ello, pone lmites, normas, define lo normal y lo anormal en esa
cultura.
Todo esto nos lleva a considerar que tanto la feminidad como la masculinidad
se definen por costumbres, modos y pautas, patrones de gnero que no son
naturales sino construidas, diramos artificiales, que se imponen a varones y
mujeres desde que nacen, durante el proceso de socializacin, durante el proceso
de educacin en sexualidad.

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El cuerpo, como organismo reproductor y organismo para el placer, tuvo que


ver con las miradas histricas acerca de l; pero hoy se entiende que la mirada
debe centrarse en la persona sexuada y en su desarrollo integral

que incluye e

integra todos los aspectos de la sexualidad, biolgicos, sociales, psicolgicos,


afectivos, ticos
La familia wich tradicional, segn los relatos de los mayores, se formaba en
edad bastante adulta, entre 25 y 30 aos. Esta pauta cultural pareciera ser una de
las ms afectadas por el contacto con el blanco. Las mujeres entrevistadas, de entre
24 y 40 aos, fueron madres antes de los 20 aos por primera vez, lo que es comn
en las comunidades actuales, con una tendencia a la mayor precocidad (aspecto
que ser retomado ms adelante).
La formacin de la pareja tradicional exiga una serie de conocimientos
previos, relacionados con los roles para la supervivencia, en cambio ahora se
casan sin saber nada se quejan las abuelas en el grupo focal.
Respecto a los ritos relacionados con el enamoramiento, erotismo, y formacin
de pareja, que tienen que ver con fuerzas externas (le llaman Ahat) que dominan
al hombre y a la mujer, esto genera a veces relaciones sexuales ocasionales y, en
otras, de mayor estabilidad que pueden resultar en matrimonio. Marca como ms
activo el rol de la mujer en la formacin de la pareja, que es quien elige al hombre.
La separacin de la pareja tambin es producida por una fuerza Ahat que
provoca el adulterio de la mujer o el hombre. Segn las mujeres mayores, antes las
parejas eran para siempre, an cuando en el grupo de personas entrevistadas se
detectan varios casos de familias separadas muchos aos atrs. Lo que queda
claro, a travs de la queja de las abuelas, es que la pareja para siempre,
constituye un valor cultural.
En la cultura wich el conflicto se resuelve con la huida. La resolucin del
conflicto con la huida es una pauta que puede influir tambin cuando el conflicto
est relacionado con la salud, como se analizar ms adelante. Por ejemplo los
celos en el hombre es uno de los motivos de separacin. La separacin la decide la
mujer. Esto refuerza la afirmacin

anterior de la importancia de la mujer en la

formacin y en la disolucin de la pareja.


En el caso de separacin, desde la perspectiva cultural tradicional, el hijo es
parte del padre, como una rama lo es de un rbol. Un hijo no puede vivir sin padre.

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Existen familias en las que el padre o padrastro abus de la hija o hijastra, e incluso
convive con ambas. En algunos casos la comunidad se rebel, aislando al agresor,
rara vez usando el sistema blanco de denuncia policial, en otros lo toler, no sin
crtica. Pero no es la norma, existe como existe en todos los grupos sociales.

Por otra parte, cabe destacar que la mayor precocidad en embarazos


observados por APS en mujeres wich es a los 14 aos, edad frecuente en la

que se conforma pareja actualmente.


Relato de un caso de abuso en la comunidad wichi. Ao 2006.
Jos Fabin Ruiz, un aborigen de 28 aos abus sexualmente de su hijastra
Estela Tejerina, hija de Teodora Tejerina, pareja de Ruiz. Cabe destacar que es ella
la que realiza la denuncia gracias a la intervencin de la maestra y la Directora
de la escuela a donde asista la nia. Fue acusado, procesado y permaneci 14
meses detenido por el delito de abuso sexual agravado en perjuicio de su hijastra de
9 aos. Luego de analizado nuevamente el expediente, se le otorga libertad,
revocando la acusacin, procesamiento del sujeto, eximindolo de culpabilidad por
cuestiones culturales. La mayora de los ministros de la corte Suprema de
Justicia consider que el hecho -que para la Justicia Penal era un abuso
sexual agravado- constitua una pauta tnica y cultural de un pueblo ancestral
como el wich, al que vctima y victimario pertenecen.
A pesar de ello, se interpone un nuevo recurso legal, llamado de casacin por
el cual, se solicita a la Suprema Corte un nuevo anlisis de la situacin. Luego de
un pblico y afanoso debate se le da lugar al pedido de la vctima, representada por
su abogado y se procesa nuevamente al Sr. Ruiz, encontrndolo culpable
Entre otros argumentos dados a conocer por los medios locales respecto a la
temtica podemos citar, las consideraciones que se analizaron acerca de la nia
(que no se haban hecho antes) como el dao psico-emocional de la vctima.
Verdaderamente no tenerlo en cuenta

significa apartarse del concepto de

integridad personal, del cual la integridad sexual es slo uno de los componentes.
Entre los efectos del abuso est la salud fsica de la nia, teniendo en cuenta edad,
contextura fsica, riesgos en la salud por el acto sexual en s y por la temprana
iniciacin, maternidad precoz, y los efectos que produce: nios prematuros o mal
nutridos por las condiciones de las madres, etc. Asimismo, la integridad personal
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incluye el derecho a no tener que soportar tratos considerados degradantes,


conforme

todo

ello,

objetivos

parmetros

mdico-biolgicos

y,

fundamentalmente, desde los estndares mnimos de los derechos humanos ms


elementales
Retomando los planteos iniciales sobre el lugar de la mujer podemos decir
que en la actualidad, Siglo .XXI, en nuestra sociedad la mujer ocupa un rol
primordial en nuestra sociedad, las familias son en un nmero elevado
monoparentales, es decir constituidas por un solo miembro; en la mayora de estos
casos por la madre. La madre sostiene el hogar, sus hijos, desde lo econmico,
afectivo y todos los aspectos que tiene y consolida a una familia.
La amorosidad, la ternura, el cuidado de los hijos siguen siendo las virtudes
prioritarias de una mujer, pero no las nicas, la sociedad se ha complejizado y la
multiplicidad de roles que cumple, ha llevado a que la misma sea protagonista social
en estos nuevos tiempos, en los cuales existe mayormente maternidad responsable
que paternidad responsable en todos los aspectos que la misma tiene.
El acceso cada vez ms frecuente a estudios superiores que ya hace varias
dcadas tiene lugar ha permitido que la mujer se prepare, profesionalice y sostenga
puestos de trabajo importantes en nuestra sociedad. La mujer ya no es la persona
dependiente del esposo, desde lo econmico y concepciones de toda ndole. No
hay dependencia, es una persona que puede sostener ideas, proyectos, acciones
que no tienen ninguna consideracin menor respecto a los de los hombres.
Su rol multifactico la ha convertido en protagonista en el devenir profesional y
familiar en nuestra sociedad, sin por ello desmerecer la importancia que tiene la
compatibilidad de la misma, en todos los mbitos con el ser masculino.
En sntesis podemos decir que en el S. XVIII el concepto de mujer y de varn

R
R

difiere ampliamente al que hoy podemos tener, al menos en la sociedad


occidental. Los varones al igual que las mujeres, en forma conjunta o indistinta
pueden hacerse cargo de actividades hogareas y destacarse por igual a nivel
profesional.
Las diferencias a travs de los tiempos en las caractersticas asignadas a
varones y mujeres, los roles ampliamente diferenciados que delimitaron tareas y
actividades a cada uno de ellos, otorgaron un papel dominante a los varones y de

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sumisin a las mujeres. De este modo los trabajos de las mujeres se restringieron a
tareas hogareas, atencin de la casa y cuidado de los nios y enfermos, y la de los
varones transcurrieron en los espacios pblicos, trabajos remunerados, funciones
polticas y de gobierno. En la actualidad, esto se modific. De este modo, se puede
afirmar que a partir de un hecho biolgico, como es el sexo que se trae al nacer,
socialmente se construyen modelos de comportamientos que se estiman pertinentes
para varones y mujeres y que no responden a caractersticas naturales o innatas
sino que se construyen socialmente, se aprenden en la familia, en la escuela y en
las interacciones sociales en general.
De este modo, se puede afirmar que a partir de un hecho biolgico, como es
el sexo que se trae al nacer, socialmente se construyen modelos de
comportamientos que se estiman pertinentes para varones y mujeres y que no
responden a caractersticas naturales o innatas sino que se construyen socialmente,
se aprenden en la familia, en la escuela y en las interacciones sociales en
general.
ACTIVIDAD DE REFLEXIN N 4
ACTIVIDAD DE REFLEXIN N 4

Parareflexionar:
reflexionar:
Para
Hasta qu
qu punto
punto lala cultura,
cultura, las
las costumbres
costumbres yy las
las pautas
pautas de
de
Hasta
comportamientoindgenas
indgenasjustifican
justifican elelsometimiento
sometimientode
deun
unnio/a
nio/aaaprcticas
prcticasde
de
comportamiento
abusosexual,
sexual,las
lascuales
cualesson
son incompatibles
incompatiblescon
conlos
losderechos
derechoshumanos
humanosya
yaque
que
abuso
puedenocasionarle
ocasionarleun
undao
daopsicolgico,
psicolgico,fsico,
fsico,emocional?
emocional?
pueden
Enotras
otraspalabras
palabrasla
lacultura
culturade
deuna
unacomunidad
comunidadindgena
indgenapuede
puedejustificar
justificar
En
sufrimientohumano,
humano,especficamente
especficamentede
deuna
unania
niayyelelriesgo
riesgode
devida
vidaque
queeste
este
elelsufrimiento
hechosignificaba
significabapara
paraella?
ella?
hecho
Justifique ampliamente
ampliamente su
su respuesta,
respuesta, determinando
determinando Ud.
Ud. elel criterio
criterio de
de
Justifique
anlisis alal cual
cual va
va aa aludir,
aludir, legal,
legal, cultural,
cultural, fsico.,
fsico., emocional
emocional uu otros
otros que
que
anlisis
considereconvenientes.
convenientes.
considere

EJE 3. Revolucin Sexual en la segunda mitad del Siglo XX


Al hablar de sexualidad tendremos que dotarnos de elementos de anlisis
que nos ayuden a entender mejor la realidad. No es que la realidad est en s
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mismo dividida, pero la distincin y diferenciacin entre las tres revoluciones


sexuales que explicamos a continuacin nos sirve para entender mejor el proceso
de cambio social que ha tenido lugar en los ltimos cincuenta aos.
Una revolucin es un proceso acelerado de cambio concentrado en el
tiempo. La revolucin ms profunda y estudiada hasta la fecha ha sido la revolucin
industrial. Sin embargo estamos ahora inmersos en un proceso revolucionario
todava ms importante: la revolucin sexual. Al hablar de ella nos estamos
refiriendo al mayor cambio en los estilos de vida de la gente, que ha tenido lugar en
la historia conocida.
Los estudiosos de la revolucin industrial, para entender y hacer entender un
proceso tan complejo, dividan el fenmeno y hablaban de una primera, de una
segunda, y de una tercera revolucin industrial, que vendran representadas
respectivamente por la mquina de vapor, la organizacin industrial de la
produccin, y la informtica.
Aqu hacemos lo mismo con la revolucin sexual y hablaremos de tres
revoluciones para tratar as de entender mejor los cambios y apreciar el proceso en
toda su complejidad. El siglo XX empieza con una gran revolucin, la industrial, y
acaba con otra, la sexual. El cambio ha sido y es espectacular. La revolucin sexual
est, sin embargo, poco estudiada. Por eso para entender qu es lo que ha pasado
y est pasando y las implicaciones de las nuevas actitudes respecto a la
procreacin humana aparecidas en la segunda mitad del siglo XX, trataremos de
acompaar el anlisis de las tres revoluciones sexuales con unas palabras claves.
Recordamos, sin embargo, que la distincin es solo a efectos de una necesidad
explicativa.

La primera revolucin sexual es la consecuencia social del desarrollo de la


farmacologa contraceptiva, medicamentos que evitan la concepcin, que se
implanta a finales de los aos 60 y que de hecho divide la sexualidad en dos
grandes campos. Por un lado est la capacidad de engendrar, y por otro,
completamente separado, la capacidad de gozar de placeres especficos.
Separamos sexo y procreacin. Esto, en definitiva, supone un punto de
partida nuevo en la historia de la sexualidad y de la cultura de los
comportamientos. Antes solo se conceban la existencia de relaciones
sexuales entre el hombre y la mujer en el matrimonio para tener hijos.

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La palabra clave aqu es "pldora". La pldora anticonceptiva es de hecho el


invento tcnico que de manera ms radical ha cambiado la vida de las
personas desde que tenemos memoria histrica.

La segunda revolucin sexual se inicia en los aos 80, y supone la


aceptacin paulatina y el reconocimiento de comportamientos catalogados
como "desviados". La palabra clave aqu es "homosexualidad". El hecho
ms singular de esta segunda revolucin es la paulatina aceptacin social de
las relaciones homosexuales, pero en general podemos referirnos a la
comprensin ms o menos generalizada del sexo como algo que pertenece
al mbito privado. Razn por la cual se implementan medidas legales como
el derecho a las operaciones de cambio de sexo dentro de la sanidad pblica
en algunos pases.

La tercera revolucin sexual tiene lugar con el cambio de siglo, fines de S


XX e inicios del S XXI. Este tercer paso abre ciertamente unas perspectivas
inimaginables

hace

solo

unos

aos.

La

palabra

clave

aqu

es

"Reprogentica". Con las nuevas tecnologas genticas aplicadas a la


reproduccin humana, nos referimos especficamente al dominio efectivo de
dos procesos: el de la clonacin y el del placer sexual. La fecundacin in
Vitro fue el prlogo de la clonacin y la clonacin es el adis a la
maternidad/paternidad. Con el dominio de la tcnica, el mercado se hace
cargo de la reproduccin social (la Reprogentica) y el laboratorio sustituye a
la cama de matrimonio. Las caractersticas de los hijos sern diseadas en
un laboratorio y encarnadas sin sexo: recuerden que Dolly, la oveja clnica,
nace del concurso de tres ovejas solo hembras.
El placer, por otro lado, puede procurarse tambin sin sexo. Los mecanismos
artificiales de excitacin sexual son ya lo suficientemente sofisticados como
para gozar solo y sin compaa, bien a travs de viagras virtuales o bien a
travs de la perfeccin de tcnicas hipnticas o nerviosas que enven
artificialmente al cerebro los mismos impulsos que enva el coito o acto
sexual propiamente dicho.
Estas tres revoluciones dan a conocer el gran cambio que tuvo lugar en la
historia de la humanidad los estilos de vida de la gente. Consecuentemente, la
educacin sexual, que debera de constituir uno de los pilares formativos del

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sistema educativo, es tratada en las escuelas, colegios y universidades solo


marginalmente y a menudo de manera demasiado frvola y no integralmente.
En

general se relativiza el crimen, el horror, el egosmo humano.

La degradacin de valores en materia de sexualidad lleva a graves deterioros


morales que afectan no solo a la persona sino tambin a la convivencia ya que
crece el egosmo, se considera a las personas como objetos de deseo, que se
utilizan para satisfaccin de las tendencias hedonistas.
Se tiende a separar al ser humano hablando de sexo en vez de persona
sexuada; en vez de relaciones interpersonales, soledad en el placer; del placer
como fin, en lugar de como medio; interrupcin del embarazo, por aborto; preembrin por embrin. Se habla de normalidad basndose en datos estadsticos, en
vez de estudiar la naturaleza humana.
El sexo es constitutivo de la persona y no un atributo. El pertenecer a uno u
otro sexo (varn o mujer,) informa todos los aspectos de nuestra vida.
Es en la pubertad cuando los cambios somticos y fisiolgicos acontecen. Por
ello debemos guiar a los adolescentes hacia una madurez psquica, con hbitos de
orden, responsabilidad, autonoma a fin de evitar

alteraciones en su desarrollo

psicolgico y fsico.
Es importante no vulnerar la propia dignidad y la del otro, hay que aceptar de
forma total a las personas con sus potencialidades, superar los egosmos buscando
el bien del otro

R
R

La primera revolucin sexual es la consecuencia social del desarrollo de la


farmacologa contraceptiva. Separamos sexo y procreacin. La palabra

clave aqu es "pldora".


La segunda revolucin sexual se inicia en los aos 80, y supone la aceptacin
paulatina y el reconocimiento de comportamientos catalogados como "desviados".
La palabra clave aqu es "homosexualidad".
La tercera revolucin sexual tiene lugar con el cambio de siglo. Este tercer
paso abre ciertamente unas perspectivas inimaginables hace solo unos aos. La
palabra clave aqu es "Reprogentica". Con las nuevas tecnologas genticas
aplicadas a la reproduccin humana, nos referimos especficamente al dominio
efectivo de dos procesos: el de la clonacin y el del placer sexual.

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No se habla del ser humano como persona sexuada; en vez de relaciones


interpersonales; se habla del placer como fin, en lugar de como medio; de la
interrupcin del embarazo, por aborto; pre-embrin por embrin. Se habla de
normalidad basndose en datos estadsticos, en vez de estudiar la naturaleza
humana.
En otras palabras se relativiza el crimen, el horrorel egosmo humano.
La degradacin de valores en materia de sexualidad lleva a graves deterioros
morales que afectan al mundo adolescente.

ACTIVIDADN
N55
ACTIVIDAD
Larevolucin
revolucinsexual,
sexual,iniciada
iniciadaalalfinal
finalde
delalaprimera
primeraguerra
guerramundial
mundialyy
La
consumada en
en lala dcada
dcada de
de los
los sesenta,
sesenta, consiste
consiste bsicamente,
bsicamente, en
en lala
consumada
disociacinentre
entresexo
sexoyyreproduccin,
reproduccin,dando
dandoaaaqul
aquluna
unafinalidad
finalidaden
enss
disociacin
mismo.
mismo.
Muchasinstituciones
institucionesconservadoras,
conservadoras,entre
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IglesiaCatlica,
Catlica,se
se
Muchas
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ellaexplcitamente.
explcitamente.Te
Teinvito
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Jessica
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La retrica
retricadel
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Miradasrespecto
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las
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mujeres
Resume en
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renglones lala postura
postura de
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autora yy luego,
luego, en
en 15
15
Resume
renglonesanota
anotatutuopinin
opininalalrespecto.
respecto.
renglones

EJE 4. El devenir histrico de los gneros

De que hablamos cuando


hablamos de gnero?

Nos
gnero?

referimos

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4. 1. Qu es la perspectiva de gnero

La perspectiva de gnero implica reconocer que una cosa es la diferencia


sexual y otra cosa son las atribuciones, ideas, representaciones y

prescripciones sociales que se construyen tomando como referencia a esa


diferencia sexual.
Todas las sociedades estructuran su vida y construyen su cultura en torno a
la diferencia sexual. Esta diferencia anatmica se interpreta como una diferencia
sustantiva que marcar el destino de las personas. Lo lgico, se piensa, es que si
las funciones biolgicas son tan dispares, las dems caractersticas morales,
psquicas - tambin lo habrn de ser.
Desde hace varios aos, antroplogos, bilogos, psiclogos, etc., se han
dedicado a investigar y esclarecer qu es lo innato y qu lo adquirido en las
caractersticas masculinas y femeninas de las personas. Se ha comprobado que el
status femenino es variable de cultura en cultura, pero siempre con una constante:
la subordinacin poltica de las mujeres, a los hombres. Hasta hace poco tiempo
esto se explicaba en trminos "naturales" y hasta "inevitables", contraponiendo otra
constante: la diferencia biolgica entre los sexos. Casi todas, si no es que todas,
las interpretaciones sobre el origen de la opresin de la mujer la ubicaban en la
expresin mxima de la diferencia biolgica: la maternidad.
La capacidad de ser madres marca sin duda una gran diferencia entre
hombres y mujeres, pero considerar a la biologa como el origen y razn de las
diferencias entre los sexos y en especial de la subordinacin femenina sin tomar
en cuenta para nada otros aspectos, es un error. Actualmente las posturas
cientficas ms rigurosas tratan de valorar el peso de lo biolgico en la interrelacin
de mltiples aspectos: sociales, ecolgicos, biolgicos. Jacques Monod (premio
Nobel de medicina) decidi estudiar "el hecho femenino" desde una perspectiva que

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incluyera lo biolgico, lo psicolgico y lo social. Para ello realiz junto con Evelyne
Sullerot un coloquio en 1976 que fue presidido, a la muerte de Monod, por otro
premio Nobel de medicina, Andr Lwoff. Las conclusiones a que llegaron un grupo
importante de cientficos echan abajo la argumentacin biologicista. Los resultados
del coloquio plantean que, segn las investigaciones ms recientes, es
perfectamente plausible que existan diferencias sexuales de comportamiento
asociadas con un programa gentico de diferenciacin sexual, sin embargo estas
diferencias son mnimas y no implican superioridad de un sexo sobre otro. Se debe
aceptar el origen biolgico de algunas diferencias entre hombres y mujeres, sin
perder de vista que la predisposicin biolgica no es suficiente por s misma para
provocar un comportamiento. No hay comportamientos o caractersticas de
personalidad exclusivas de un sexo. Ambos comparten rasgos y conductas
humanas.
Adems, se insisti en que si hace miles de aos las diferencias biolgicas,
en especial la que se refiere a la maternidad, pudieron haber sido la causa de la
divisin sexual del trabajo que permiti la dominacin de un sexo sobre otro al
establecer una reparticin de ciertas tareas y funciones sociales, hoy esto ya no
tiene vigencia. En la actualidad, "es mucho ms fcil modificar los hechos de la
naturaleza que los de la cultura". Es ms fcil librar a la mujer de la necesidad
"natural" de amamantar, que conseguir que el marido se encargue de dar el bibern.
La transformacin de los hechos socioculturales resulta frecuentemente mucho ms
ardua que la de los hechos naturales; sin embargo, la ideologa asimila lo biolgico
a lo inmutable y lo sociocultural a lo transformable.

Si bien la diferencia entre el macho y la hembra humanos es evidente,


que a las hembras se les adjudique mayor cercana con la naturaleza

(supuestamente por su funcin reproductora) es una idea, no una realidad.


Ambos somos seres humanos, igualmente animales, o igualmente seres de
cultura. El problema de asociar a las mujeres con lo "natural" y a los hombres con lo
cultural es que cuando una mujer no quiere ser madre ni ocuparse de la casa, o
cuando quiere ingresar al mundo pblico, se la tacha de "antinatural" porque "se
quiere salir de la esfera de lo natural". En cambio, los hombres se definen por

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rebasar el estado natural: volar por los cielos, sumergirse en los ocanos, etctera.
A nadie le parece raro que el hombre viva en el mbito pblico, sin asumir
responsabilidades cotidianas en el mbito domstico. En cambio, la valoracin
cultural de las mujeres radica en una supuesta "esencia", vinculada a la capacidad
reproductiva. Es impresionante que a principios del siglo XXI, cuando los adelantos
cientficos en materia de reproduccin asistida estn desligando cada vez ms a las
personas de la funcin biolgica, siga vigente un discurso que intenta circunscribir la
participacin de las mujeres a cuestiones reproductivas. Ese discurso "naturalista"
tiene tal fuerza porque reafirma las diferencias de hombres y mujeres y, al hacerlo,
reafirma la situacin de desigualdad y discriminacin.
Se puede reivindicar la existencia de caractersticas diferentes de los seres
humanos, pero una mirada cuidadosa nos muestra la existencia de hombres
femeninos, mujeres masculinas, travestis, transexuales, hombres masculinos que
aman a hombres, mujeres femeninas que aman a mujeres, en fin, una variedad
impresionante de posibilidades que combinan, por lo menos, tres elementos: el sexo
(hombre o mujer), el gnero (masculino o femenino segn las pautas de una cultura
dada), y orientacin sexual (heterosexual, homosexual/ lsbica o bisexual).
Lo interesante es comprender que muchas de las actividades y los papeles
sexuales han sido adjudicados hace miles de aos y ahora ya no operan. Si
comparamos algunas sociedades en donde se establece que tejer canastas es una
actividad exclusivamente masculina, y que slo los hombres, por su destreza
especial, la pueden realizar, y a las mujeres les est totalmente prohibido, con
sociedades donde ocurre totalmente lo contrario, donde tejer canastas es un oficio
absolutamente femenino, y no hay hombre que quiera hacerlo, lo que salta a la vista
es lo absurdo de la prohibicin. El tab se construye a partir de una realidad: la
diferente anatoma de hombres y mujeres, pero la valoracin cultural es totalmente
distinta. Y si comparamos a esas dos sociedades con otras, donde tejer canastas es
asunto de habilidad, y lo pueden hacer hombres y mujeres, entonces tal vez
podemos vislumbrar un mundo diferente, sin reglas rgidas de gnero.
4. 2. El aprendizaje y el gnero

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Marta Lamas afirma que una perspectiva de gnero desde la


educacin abarca varios mbitos, desde el diseo de libros de
texto y programas no sexistas hasta desarrollo de polticas de
igualdad de trato y oportunidades entre maestros y maestras. As
como en el mbito laboral es importante suprimir la discriminacin
que afecta a la poblacin femenina, en el terreno educativo es crucial eliminar las
representaciones, imgenes y discursos que reafirman los estereotipos de gnero.
Hablando del caso de Mxico, Marta Lamas seala:
Hace aos, en los setenta, los libros de texto de primaria eran el ejemplo
clsico de representaciones sexistas, an hoy lo son. Las figuras femeninas
aparecan realizando las tareas domsticas tradicionales y las masculinas todas las
dems actividades. Una escena, que haca referencia al paso de la infancia a la
edad adulta, era especialmente elocuente. Se vea a un nio y una nia, ambos
jugando, l con un carrito, ella a la cocinita, haciendo tortillitas; despus lo
mostraban en la juventud, l con libros bajo el brazo y ella en una cocina,
arreglando la comida; la ltima escena era el hombre adulto manejando un camin
y la mujer, adivinan?: cocinando. No es difcil comprender qu mensaje reciban y
an reciben nias y nios con esas imgenes.
Si en todos los pases las mujeres estn en una posicin de desventaja en el
mercado de trabajo, Mxico no es una excepcin. Hay quienes piensan que el
problema se resuelve si se les ofrece puestos iguales que a los hombres.
Considerar que se puede eliminar la discriminacin sexista si se trata igual a
hombres y mujeres es desconocer el peso del gnero.
Lo primero que aparece es que la formacin cultural de las mujeres, la

educacin de gnero para volver "femeninas" a nias y jovencitas, es


tambin un entrenamiento laboral que las capacita para ciertos trabajos. En

el mercado de trabajo hay una demanda real para muchos puestos tipificados como
"femeninos", que son una prolongacin del trabajo domstico y de la atencin y
cuidado que las mujeres dan a nios y varones. Tambin hay caractersticas
consideradas "femeninas" que se valoran laboralmente, como la minuciosidad y la
sumisin. Aunque

en

algunos

pases

muy

desarrollados

esa

tipificacin
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"masculino/femenino" se est borrando, y ya son muchas las mujeres que realizan


trabajos no tradicionales de carpinteras, electricistas, mecnicas, etc., en los pases
europeos de cultura mediterrnea (Espaa, Italia, Grecia) todava no existe una
oferta masiva y sostenida de mujeres que deseen puestos masculinos. Qu decir
de los pases latinoamericanos como el nuestro! Sin embargo, la tendencia va en
aumento, ya que es ms fcil que las mujeres traten de ingresar a trabajos
"masculinos" a que los hombres busquen desempearse en trabajos "femeninos",
fundamentalmente por razones econmicas (suelen estar peor pagados), aunque
tambin pesan las razones culturales de gnero.
La desigualdad tiene su correlato salarial: las mujeres ganan mucho menos
que los hombres. La divisin existente entre los trabajos "femeninos" y los
"masculinos" no permite defender el principio de "igual salario por igual trabajo". La
segregacin de la fuerza de trabajo excluye a las mujeres de los empleos mejor
pagados y prestigiosos. En todo tipo de organizaciones, las mujeres estn en una
situacin de inequidad, y rara vez se encuentran en las posiciones de alta gerencia
y de direccin. El hostigamiento y el chantaje sexual son una lamentable realidad
laboral. Aunque cada vez ms mujeres ocupan altos puestos tcnicos y cientficos, e
importantes cargos polticos y de la administracin pblica, todava representan un
porcentaje pequeo de stos. No se reconoce la sutil discriminacin en altos niveles
y tampoco se comprenden las barreras invisibles del fenmeno llamado "techo de
vidrio", que consiste en que las propias mujeres se fijan internamente un lmite, un
"techo", a sus aspiraciones.
La

desvalorizacin

del

trabajo

asalariado femenino est vinculada con


la invisibilidad del trabajo domstico y
de la atencin y cuidado humanos. El
trabajo no asalariado de las mujeres
est estrechamente entretejido con su
trabajo asalariado. Las condiciones en
que las mujeres entran al mercado
formal e informal de trabajo estn
ligadas a las condiciones en que realizan o resuelven su trabajo domstico. Las

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consecuencias del entrecruzamiento que se da entre el trabajo domstico y el


trabajo remunerado van desde la carga fsica y emocional de la doble jornada,
pasando por una restriccin brutal de sus posibilidades de desarrollo personal, de
sus vidas afectivas y sociales, y de su participacin poltica como ciudadanas, hasta
llegar a la vulnerabilidad laboral; as, son ellas, y no ellos, quienes faltarn al trabajo
para resolver cualquier problema domstico o familiar.
Histricamente, el trabajo domstico no ha sido reconocido como un
verdadero trabajo, bsicamente por las concepciones de gnero, que adjudican las
labores de atencin y cuidado humano en la esfera privada a las mujeres como su
funcin "natural" y como "expresiones de amor". Tambin por el gnero el trabajo se
define tradicionalmente como una actividad masculina y econmica. El trabajo
domstico de las mujeres en la familia y el confinamiento de las mujeres
trabajadoras a un ghetto femenino de bajos salarios son aspectos complementarios
del mismo problema, tal como lo son el hostigamiento sexual, los bajos salarios
femeninos y la desvalorizacin de las habilidades mercadeables de las mujeres. De
hecho, todos los aspectos de la situacin laboral de las mujeres estn
interrelacionados: la segregacin ocupacional, la discriminacin salarial, el
hostigamiento sexual, la sobrecarga por las exigencias de las necesidades
familiares slo a ellas y por la ausencia de apoyos sociales no slo para ellas.
Adems, debido a que tambin las mujeres estn convencidas de las
valoraciones en las que se origina su discriminacin, cuando pretenden
desempearse en otros mbitos, reproducen actitudes que refuerzan su imagen
tradicional como personas "ineptas" para ciertos trabajos. Esto, sumado a la
carencia de apoyos que aligeren las labores domsticas y familiares que se
consideran "responsabilidad de las mujeres", transforma el hecho de trabajar fuera
de la casa en una situacin que acarrea altos costos personales. No es de extraar
que muchas mujeres trabajadoras acaben expresando que aoran el papel
tradicional idealizado de ama de casa protegida y mantenida, aunque dicho papel
tambin tenga sus costos. Este conflicto se utiliza, una vez ms, para confirmar que
las mujeres "prefieren" estar en casa que trabajar.

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La perspectiva de gnero reconoce este contexto cultural y disea


acciones para garantizar la insercin de las mujeres en el mundo del

trabajo y para promover su desarrollo profesional y poltico.


Un lugar privilegiado, tanto para la modificacin de pautas sexistas
como para su reforzamiento, es la educacin. Tanto la educacin formal (en la
escuela) como la informal (en la casa y la calle) reproducen los estereotipos de
gnero: el mensaje de que hay cuestiones "propias" para nios y otras para nias
cobra forma en las actividades diferenciadas que todava se dan en muchos
planteles escolares: taller de mecnica para varones, de costura para muchachas.
Respecto al deporte se llega incluso a plantear que, a la hora del recreo, el patio es
territorio masculino.
Como se ve, la perspectiva de gnero supone revisar todo, desde cmo
organizamos los tiempos y los espacios, hasta las creencias ms
enraizadas. En el caso de las demandas ciudadanas, por ejemplo, nadie critica la
forma en que los servicios pblicos estn organizados bajo el supuesto de que hay
una mujer en casa. Se habla mucho de que las mujeres como ciudadanas deben
incorporarse plenamente a la vida nacional. Pero, a qu horas y cmo?
Encargndole a quin "sus" nios y el mandado? Cmo salir a una reunin si no
ha pasado el camin de la basura, si no ha llegado la pipa del agua, si se piensa
que slo a ellas corresponde solucionar estos problemas? Gran cantidad de
mujeres no pueden actuar pues la organizacin de los servicios pblicos presupone
que cuentan con la existencia de un "ama de casa" o una "empleada domstica"
disponible en casa.
4. 3. Adquisicin y construccin del gnero: momentos.
Hay tres momentos en la adquisicin y construccin del gnero y varan de
acuerdo a los contextos socio-culturales en que los mismos acontecen. 3

El momento en que la heteroclasificacin que la familia y otras personas


significativas hacen apenas nace un bebe (la atribucin, asignacin o rotulacin de
gnero). Todo ello, las formas de su cuerpo, su rostro moviliza un conjunto de
3

Martn,O y Encarnacin Madrid. (2006) Didctica de la Educacin sexualEd.SB.Bs.As. Pg. 66

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sentimientos familiares, lo cual lleva a desarrollar expectativas, se aplican


prescripciones y estereotipos que ese grupo tenga acerca del hijo hija, de su
significacin y del modo de vestirlo y criarlo de acuerdo a su sexualidad femenina o
masculina

El proceso de construccin de la identidad de gnero. En este podemos


mencionar dos aspectos:

1.

El ncleo bsico, el sistema ideo-afectivo-emocional ms primitivo

(consciente o inconsciente). Es la auto clasificacin de gnero, la


pertenencia a un grupo determinado (varn o mujer, soy nene; soy nena);

2.

La identidad propiamente dicha se inicia con el nacimiento y

acompaa toda nuestra existencia. Esta identidad se aprende, y en ella


tienen una incidencia fundamental las prescripciones y valoraciones que se
dan en cada grupo familiar, social, cultural, religiosa. El aprendizaje de la
identidad no es fcil.

Posicionamiento del rol de gnero adquirido: es el modo peculiar de sentir, actuar


y valorarse ante si mismo y ante el otro. Es el conjunto de expectativas y conductas
esperables o consideradas apropiadas para un sexo determinado. Este ideal
masculino o femenino se construye en un patrn cultural, un modelo que circula
annima e invisiblemente.

EJE 5. Sexualidad y Cultura Posmoderna


5. 1. Cultura posmoderna
La edad de la cultura que llamamos posmodernidad se correspondera con
las sociedades pos-industriales.
En contraposicin a la modernidad, la posmodernidad, es llamada la poca
del desencanto, del fin de las utopas, de la ausencia de los grandes proyectos,
propios de la modernidad, basados en la idea de progreso. Precisamente, el
desencanto se produce porque aquellos ideales universalistas no se cumplieron.

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Parafraseando a Ester Daz4 podemos decir que la modernidad apostaba al


progreso. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la verdad, el arte se expandira
como forma de vida y la tica encontrara la universalidad de normas
fundamentadas racionalmente. No obstante, las conmociones sociales y culturales
de las ltimas dcadas parecen contradecir los ideales modernos.
Observamos hoy que todos los rdenes de la sociedad posmoderna estn
atravesados por signos hbridos, heterogneos e indefinidos: la poltica, el arte, la
moral, el sexo, la historia. ..
Expertos en la temtica postulan que el eclecticismo es el grado cero de la
cultura general contempornea. Para ellos, la esttica por excelencia de la
posmodernidad es el todo vale, lo que no se puede gobernar con reglas
preestablecidas, lo que no se puede definir.
Hablamos de una sociedad que se ha adolescentizado, ya que todos los
sntomas tpicos de la adolescencia la edad ambigua por excelencia estn
presentes en la cultura posmoderna: hedonismo, identidades hbridas, ambigedad
sexual. El viejo modelo de identidad genrica fija e inmutable del hombre moderno
se desvaneci, y la era contempornea avanza hacia un mundo dentro del cual la
diferencia y la diversidad se toleran y se celebran.
La multiplicidad de identidades y la feminidad y masculinidad como
categoras monolticas comienzan a derrumbarse: la liberacin sexual, que
represent en otros tiempos una trasgresin a las formas instituidas, ha mutado en
un erotismo diluido y ambiguo. La ambigedad aparece entonces como producto de
la indiferencia, la incertidumbre y la competencia entre los sexos, paradjicamente
como un modo de alimentar la obsesin negativa de la sexualidad.
Por todas partes, la era actual ofrece unos signos hbridos e indefinidos,
unos sntomas aleatorios y unas identidades heterogneas. Ya no parece posible
oponer como en la modernidad las formas clsicas: el bien y el mal, lo
masculino y lo femenino, lo verdadero y lo falso, el capitalismo y comunismo. Las
viejas dualidades se han desvanecido. Parece existir una yuxtaposicin de todos los
4

Daz, Ester. (1996) El Imaginario Social. Ed Kapelusz

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gneros, de todas las disciplinas, que antes tenan una definicin y, por ende, un fin,
una determinacin.
As, las categoras monolticas e inmutables de la vieja lgica positivista han
virado hacia el desencanto y la incredulidad: aparecen nuevos discursos
integradores de perspectivas personales y subjetivas, organizaciones fragmentadas
y plurales relacionadas con los cambios en las modalidades laborales y
tecnolgicas, nuevas identidades colectivas, basadas en el gnero, la raza, la edad
y la orientacin sexual.
Desde un punto de vista sociolgico, Giddens enfatiza que los cambios
ocurridos a nivel de la sexualidad guardan ntimas relaciones con las
transformaciones que han tenido lugar en las sociedades contemporneas 5. Este
autor plantea que uno de los cambios ms importantes de los ltimos aos tiene
que ver con el papel que han desempeado las mujeres en la produccin de una
"igualdad sexual". Esta igualdad sexual habra conducido al establecimiento de una
"relacin pura" entre hombres y mujeres, la cual formara parte de una
reestructuracin genrica de la intimidad.
Para Giddens, la relacin pura es una relacin de igualdad sexual y
emocional que tiene connotaciones explosivas respecto de las formas preexistentes
de poder entre los diversos papeles sexuales" 6.
Estas transformaciones, unidas a la contracepcin efectiva y a la tendencia a
limitar el nmero de hijos, habran influido en el surgimiento de lo que Giddens
denomina la "sexualidad plstica", que es una sexualidad descentrada, liberada de
las necesidades de reproduccin. Esta separacin que se establece entre
sexualidad y reproduccin encuentra su ms clara expresin en que, con la ayuda
de tecnologas "de punta", es posible que la segunda tenga lugar sin la intervencin
de la primera.
5

Un anlisis de la aplicacin de las Teoras de Modernizacin en Amrica Latina se encuentra en Brunner, 1986.

GIDDENS, 1995: 11-2. Una definicin ms acabada de la relacin pura seala que sta se refiere a una

situacin en la que una relacin social se establece por iniciativa propia asumiendo lo que se puede derivar para
cada persona de una asociacin sostenida con otra y que prosigue slo en la medida en que se juzga por ambas
partes que esta asociacin produce la suficiente satisfaccin para cada individuo (Giddens, 1995: 60).

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Otro de los rasgos que Giddens considera caractersticos de la sociedad


posmoderna se relaciona con las minoras sexuales. La conducta homosexual
-indica este autor- ha sido influida por las mismas transformaciones que han
afectado a la conducta heterosexual y su "aparicin" en el escenario social han
tenido profundas implicancias para la vida sexual en general.
Es evidente que con todos sus ingredientes, la posmodernidad refleja el
eclecticismo

que

parece

ser

la

caracterstica

fundamental

del

mundo

contemporneo. En su afn por romper con los viejos cdigos, la nueva era ha
tomado por asalto y fusionado todos los estilos, voces, textos, sonidos, sistemas y
creencias.
Esta urgencia por quebrar el antiguo molde ha generado productos flexibles,
maleables y opcionales, hbridos y desestandarizados. Fluyen los signos y sntomas
ambiguos, polismicos e indefinidos.
5. 2. Acerca del amor sexual:
Por otro lado, se puede advertir que aquellos que se han dedicado al tema del
amor en su gran mayora hacen descripciones minuciosas o pormenorizadas que
explican los diferentes tipos de amor, las distintas fases por las que atraviesa este
sentimiento e incluso, los componentes fisiolgicos que lo acompaan.
Con menos frecuencia encontramos quienes, basados en testimonios,
enriquecen los conocimientos sobre el sentimiento amoroso, dndoles matices,
vivencias y valorizaciones acerca del amor. Esta ltima forma de abordar la temtica
puede enriquecer y actualizar los conocimientos y datos empricos sobre el tema,
puesto que algunos autores coinciden en que el amor sexual no se ha manifestado
de igual modo en las diferentes etapas de la humanidad.
Es obvio que a lo largo de la historia, la belleza personal, la intimidad, las
inclinaciones comunes, etc. debieron despertar en los individuos de sexo diferente
el deseo de relaciones sexuales. Tanto para los hombres como para las mujeres no
era indiferente el hecho de decidir con quin entablar las relaciones ms intimas.

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Pero de esto a nuestro amor sexual moderno an media muchsima distancia.


En la antigedad fueron los padres quienes concertaban las bodas en vez de los
interesados y estos se conforman tranquilamente.
No es menos cierto, sin embargo, que a travs de la historia aparecen
relaciones de amor apasionado, que dan muestra de la existencia de este
sentimiento en la antigedad y edad media e incluso en nuestra cultura aborigen se
cuentan hechos que evidencian que el amor estuvo presente en nuestros
antepasados.
De ah que consideramos que al abordar el tema del amor, es necesario tener
en cuenta el contexto histrico y la formacin socioeconmica, la edad, las
diferencias con que cada sexo expresa este sentimiento y en ultima instancia,
cuando hablamos de amor sexual podramos valorar hasta la singularidad con que
cada personalidad manifiesta este sentimiento.
Al llegar a este punto se hace necesario ir en busca de un concepto del
amor, lo que por cierto se torna en una difcil tarea.
Uno de los clsicos en el estudio del amor es indudablemente Erick Fromm,
que sobre este sentimiento dice: "El amor es una actividad, no un efecto pasivo. En
el sentido ms general, el carcter activo del amor es fundamentalmente dar, no
recibir" y ms adelante expresa; "adems del elemento de dar, el carcter activo del
amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos bsicos,
comunes a todas las formas del amor. Esos elementos son: cuidado,
responsabilidad, respeto, y conocimiento.
Al hablar de enamoramiento, lo definimos como la capacidad de
encantamiento y de fascinacin, que se expresa en sentimientos de ternura y
empata. Y tratando sobre la Fenomenologa del enamoramiento expresa: Supone
el deseo y la atraccin, exclusividad del objeto, estado de encantamiento y se
manifiesta en emociones positivas de bienestar y xtasis y en emociones negativas
de ansiedad y tormento y dice: "Quiero sentirme seguro de que me quiere, es
terrible si creo que no me quiere".

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Sin llegar a un concepto acabado creemos importante para seguir el curso de


este trabajo, realizar una valoracin de una serie de variables que pueden intervenir
en el amor.
La mayora de los autores coinciden en que el amor es una emocin, un
sentimiento, un afecto, que se manifiesta en la conducta y tambin se acompaa de
reflexiones o un componente intelectual. Este sentimiento compromete la
autoestima, que implica un nivel de interaccin o comunicacin entre las personas,
para poder llegar al conocimiento de otros aspectos, tales como la sexualidad como
son el deseo, la atraccin, es decir una determinada respuesta sexual y que de
algn modo interviene en el crecimiento personal. Otra arista importante del
sentimiento amoroso es que esta contextualizado en un marco social concreto, es
decir el amor est atravesado por lo social y segn el momento social en que nos
encontremos as se manifestar.

Y si de amor sexual hablamos, no podemos dejar fuera el valor de lo

ertico, de lo sensual, del cuerpo donde el amor se deposita. El erotismo se sirve


del cuerpo para expresar su lenguaje, a travs de lo gestual, comunica al otro el
deseo y la necesidad de goce sexual. Por tanto en esta variable que tambin
converge con el amor, se expresan otras, como la necesidad de comunicacin, la
intimidad, la capacidad de dar ternura, la estima personal y otras.
Todas estas son variables tenidas en cuenta por diferentes autores en
distintos momentos histricos pero cabe preguntarnos Qu incidencias tiene la
postmodernidad en este sentimiento?. Si se considera que el amor sexual
propiamente dicho es un sentimiento que se desarrolla en los albores de la
modernidad. La postmodernidad traer cambios en estos sentimientos?, Qu
lugar podr ocupar entonces el amor para las nuevas generaciones? Ser el amor
sexual un sentimiento en vas de extincin en la poca postmoderna? Y En la
postmodernidad, que lugar ocupa la adolescencia, etapa en la cual el amor se inicia
en sus modos mas iniciales y puros?
Respecto de este ltimo interrogante, podemos decir que el concepto de
adolescencia surge tambin en la modernidad, se comienza a hablar de
adolescencia, cuando el hombre y la mujer modernos ponen su mirada en esta
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etapa de la vida donde la persona teniendo capacidad fsica para asumir tareas de
adulto, an no tiene la madurez suficiente para enfrentar la vida desde lo emocional
como un adulto y adulta. Con rasgos evidentemente humanistas se aprecia la
necesidad de cuidarnos en esta etapa de la vida, lo cual no quiere decir que en
todas las sociedades actuales se proteja al adolescente del mismo modo. Son
precisamente aquellas en las que existe un mayor desarrollo donde este periodo se
prolonga ms.
Una de las caractersticas ms brutales del mundo actual es una coexistencia
de tiempos en la cual se yuxtaponen modos diversos de confrontacin con la
realidad. Cuando decimos nios y adolescentes de nuestro tiempo nos referimos a
aquellos que comparten nuestro horizonte cultural.

ACTIVIDADN6
N6
ACTIVIDAD
Lepropongo
propongoque
queaapartir
partirde
deloloestudiado
estudiadoen
eneste
esteapartado
apartadoresponda
responda
Le
Usted aalos
lossiguientes
siguientesinterrogantes:
interrogantes:
Usted
1.- Qu
Qu cambios
cambios caracterizaran
caracterizaran elel paso
paso de
de lala Modernidad
Modernidad aa lala
1.posmodernidad?Menciona
Mencionaalgunos
algunosaspectos
aspectosde
delalacultura
culturaen
enlos
losque
quese
se
posmodernidad?
visualicenesos
esoscambios.
cambios.
visualicen
2.-Cmo
Cmose
secaracteriza
caracterizalalasexualidad
sexualidaden
enlalacultura
culturaposmoderna?
posmoderna?
2.3.- De
De qu
qu manera
manera las
las transformaciones
transformaciones sociales
sociales inciden
inciden en
en las
las
3.institucionesescolares?
escolares?
instituciones

Es importante entonces destacar que los conceptos de amor y adolescencia


parecen coincidir en tiempos y espacios en la era moderna. Abre la modernidad un
lugar para estos dos conceptos o el hombre de algn modo descubre su existencia
en las nuevas condiciones histricas en que se desarrolla? Adolescencia y Amor
estn condicionados histricamente?

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Desde el punto de vista biolgico, el comienzo de la pubertad es ms


temprano ahora que 100 aos atrs, como lo evidencia la aparicin cada vez ms
precoz de la menarca. En la segunda mitad de este siglo se han producido cambios
que han estimulado el estudio de la adolescencia y estos han sido los siguientes:
- Los cambios demogrficos y sociales hicieron que l y la adolescente se hicieran
visibles y se transformarn en un objeto de preocupacin.
- Los conceptos de salud pblica estimularon la transferencia de recursos del rea
de la medicina curativa al rea de la medicina preventiva y la rehabilitacin.
- La investigacin cientfica produjo importante informacin acerca de la biologa de
la pubertad y el desarrollo psicosocial durante la adolescencia.
Por tanto en el amor al igual que con la adolescencia todo parece indicar que
existe un condicionamiento histrico y que el amor sexual como hoy lo entendemos,
donde se involucran elementos tales como el compromiso, la ayuda mutua, la
ternura, el afecto, la fidelidad, la empata, el deseo, la atraccin fsica surge desde el
momento en que cobra importancia para el hombre y la mujer la relacin entre dos
que garantizan no solo la continuidad de la especie, sino el vnculo necesario para
dar lugar a una espiritualidad compartida, sentida y proyectada en un otro.
Qu encontramos en nuestra realidad?
Temor a la intimidad, ocultamiento de lo sentido, `pena a expresar el amor
pblicamente, por lo que se camuflan los verdaderos sentimientos. Sin embargo, los
jvenes de nuestro medio, nos cuentan sus angustias amorosas cuando no son
correspondidos, se sienten solos cuando no son amados, y manifiestan sus alegras
cuando el amor los invade.
En el trabajo grupal, con frecuencia, trabajamos el tema del amor a solicitud
de los adolescentes, recientemente de un grupo surgi el siguiente concepto:
El amor es... Cario, necesidad, sentimientos, algo inherente a la naturaleza
humana, ayuda, comprensin, comunicacin entrega, respeto, confianza, atraccin
y deseo.

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Consideramos que el amor, adems de ser un sentimiento se constituye en


un valor, es una fuerza, que garantiza, magnifica y engrandece. Lo postmoderno
puede invadirnos y de hecho, en nuestra sociedad aparecen indicadores que
muestran su presencia, sin embargo el amor como un vnculo trascendente, debe
permanecer, de ah que debemos proponernos un trabajo sistemtico y continuado
con los adolescentes en defensa de este sentimiento.
En la actual sociedad globalizada, la creciente movilidad geogrfica, los
medios de comunicacin, las tecnologas de la informacin, la autonoma de la
sexualidad, etc., estn cambiando elementos tradicionales de nuestra sociedad que
haban perdurado por mucho tiempo. La liberacin de la sexualidad es un factor
sobresaliente en este cambio que tiene ntima relacin con los modos de entender
la vida y genera profundas reflexiones bioticas.
Pensar en la sexualidad significa abrirse a verla ms all de la vivencia fsica
o psquica; significa tambin, adquirir un punto de vista poltico indispensable para
ser ms libres. Desde ese ngulo, nuestra visin puede salir de lo personal a lo
colectivo, puede ampliamos el horizonte para permitimos percibir los hilos que se
mueven por detrs. La sexualidad ha sido manejada y sigue siendo determinada
segn los intereses de un mundo, donde el placer es el motor de la vida.
Por otro lado pareciera que desaparece la familia como ncleo de la
sociedad, sino que se transforma hacia una cultura diferente de la usual, transicin
que estamos viviendo y que perdurar an por aos. La familia tradicional no es
ajena a estos cambios que la biotecnologa, y en especial la gentica, han ido
introduciendo en el comienzo de la vida humana, a travs de formas diferentes de
procreacin.
Como viramos previamente, con el surgimiento de la fecundacin in vitro
(FIV) se inici el cuestionamiento no slo a cerca de la reproduccin humana sino
adems sobre la constitucin de la familia tradicional y el matrimonio hasta ahora
predominante en la sociedad occidental. Se van generando nuevos formatos de
familias.

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No

hay

universal

un
de

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modo
ser

adolescente. Ellos no son


todos

iguales,

aunque

compartan rasgos comunes


de acuerdo a su cultura.
5. 3. Responsabilidad de los medios de comunicacin en educacin sexual.
En

este

apartado,

retomaremos

algunas

cuestiones

ya

trabajadas

previamente, ya que profundizar sobre las incidencias de los medios de


comunicacin social en la sexualidad, requiere necesariamente situarnos en un
contexto especfico como es la cultura posmoderna, con todo lo que ella implica no
solo para la sociedad en general, sino tambin para el individuo en particular.
Implica asimismo, retomar el concepto de gnero, pues nos abocaremos a estudiar
de qu manera la ms media contribuye a la construccin de estas formas de ser
-hombre o mujer- en los sujetos, cmo se vive a partir de ello el amor sexual y las
implicancias de este proceso en la socializacin.
La sexualidad es una palabra de la que todos omos hablar. Constantemente
estamos expuestos a mensajes que aluden a ella, vemos propaganda, revistas,
pelculas y la vivimos da a da sin tomar conciencia de ella. Tenemos dudas y
preocupaciones, pero muy rara vez abrimos los espacios para tratar este tema de
una manera abierta y clara.
La sexualidad constituye una dimensin del ser humano inseparable de
nosotros mismos desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte, que se
caracteriza por la bsqueda de la comunicacin, afectividad y placer y que,
complementariamente -como sealramos al inicio del mdulo- puede implicar
reproduccin (Barragn, 1991).
Paralelamente, la sexualidad tambin se puede considerar como una
construccin social, porque cada sociedad interpreta y regula la conducta sexual de
sus miembros, del mismo modo que transmite mensajes, normas y valores, tanto de

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forma explcita como implcita. Somos sexuados social y psicolgicamente, pues


nuestra identidad, los roles, los deseos, la fantasa, los pensamientos y las
conductas son, de algn modo, sexuados (Oliveira, 1998). La estructura de la
sexualidad es, pues, tanto biolgica como social y cultural.
Nuevamente destacamos aqu, el aspecto social y cultural de la sexualidad
porque sta se percibe y se aprende en interaccin con los dems, los cuales
constituyen el ambiente social, dentro de un contexto sociocultural general y otros
ms o menos especficos. La importancia de este ambiente redunda en que puede
fomentar que la sexualidad se exprese con naturalidad, que se reprima, se exalte,
etc. y esto influye en la manera en que la persona la ve y la vive. Una intervencin
enriquecedora en este mbito promueve su vivencia de una manera sana y
responsable.
Por tanto, las distintas concepciones, comportamientos, sentimientos y
actitudes hacia la sexualidad que se van fraguando en un determinado contexto
sociocultural dependern, en gran medida, de la accin de los distintos agentes
educadores (familiares, amigos, profesores, televisin...).

Diversos son los espacios virtuales y fsicos en donde se habla de sexualidad


y se muestra sexualidad. Se trata de saturacin visual ante tanta demanda de

sexualidad o de un exceso de informacin creado por los propios medios de


comunicacin?
La universalizacin de los medios de comunicacin ha repercutido en las
formas de relacionarse e informarse. Los medios de informacin, principalmente
revistas, diarios e Internet, no escatiman informacin sobre sexualidad dejando de
ser distribuidores para ser productores de contenidos.

En este sentido, no existe un registro claro sobre los usos que la poblacin
hace de los mensajes emitidos por los medios en cuanto a la sexualidad, sin

embargo las personas disponen de diversos canales de comunicacin en donde


recepcionan los conocimientos emitidos. Por ello la importancia de la creacin de
mensajes sobre la sexualidad a cargo de profesionales capacitados en el tema, en
los distintos espacios de socializacin, entre ellos la escuela.

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En el contexto de la cultura posmoderna los medios de comunicacin masiva


(MCM) tienen un papel preponderante en la vida cotidiana de las personas, siendo
la principal fuente de informacin y de conocimiento. A travs de ellos se imponen
modelos, estereotipos, formas de vida, etc.
Revistas, series televisivas, blogs, pginas
web, pelculas, videos, etc. son productos
ideados con el fin de ser comercializados.
La publicidad se constituye as, en una
herramienta comunicacional de gran repercusin y penetracin en el pblico, a
travs de mtodos persuasivos que repercuten en el comportamiento de los
jvenes, principalmente, los cuales absorben los mensajes sexuales, implcitos y
explcitos.
Se habla del cambio de comportamiento ante la recepcin de mensajes
publicitarios, sin embargo es ms certero hablar de la influencia que ejerce la
publicidad en el comportamiento. Los medios masivos son considerados agentes de
educacin sexual aunque su inters sea la comercializacin y venta de productos.
Emiten mensajes e imgenes sexuales que afectan la forma de ser del adolescente
(CONAFE, 1992).
Los mas media, generalmente, ofrecen al pblico en general un concepto
errado sobre la sexualidad. Deformando la idea de familia con relaciones abiertas y
libres o de violencia sexual como instancia de disfrute, por ejemplo, sumando con
ello a la confusin del joven en su etapa de crecimiento y despertar sexual.

R
R

Cabe plantearnos entonces, De quin es la responsabilidad de controlar y


regular determinados productos? Existe un pensamiento en comn para

poder reglamentar los lmites de lo que se publica sin atentar a la moral de alguna
persona? Cul es el rol que nos compete como educadores en torno a lo que
ofrecen los medios de comunicacin social?. Es tiempo de trabajar desde una visin
integral de la sexualidad.

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En la poca actual, los medios masivos de comunicacin influyen drsticamente en


la percepcin que los individuos tienen de la realidad. Una de esas realidades es el
cuerpo humano. Los mas media (la televisin, la radio y la red) muestran en las
funciones bsicas de informar, entretener y publicitar un cuerpo supra-valorado
que paradjicamente se aleja de la realidad del espectador.

Por

medio

de

estos canales de comunicacin se crean mensajes en relacin a la sexualidad


muchas veces errneos, donde el cuerpo aparece como un instrumento.
Mensajes que ejercen gran influencia en la construccin de lo sexual en los
adolescentes y que muchas veces llegan hasta determinar sus percepciones sobre
s mismos y sobre el otro. De all la necesidad de iniciar el trabajo educativo en la
sexualidad.

11. ACTIVIDAD DE FORO OBLIGATORIA


ACTIVIDAD para participar en el FORO
ACTIVIDAD para participar en el FORO

Modulo22 Sexualidad,
Sexualidad,contextos
contextoshistricos
histricosyy
Modulo
socioculturales
socioculturales

Lea el artculo La publicidad sigue promoviendo la violencia de gnero, del


Diario La Arena.com.ar y elabore una opinin donde integre los siguientes
cuestionamientos:
a. Est de acuerdo con la reaccin de repudio a los comerciales
sexistas? Por que?
b. Cul es la responsabilidad de los medios de comunicacin en la
lucha por la defensa de equidad de gnero?
c. Qu quiere decir estereotipo de gnero? D un ejemplo
Para leer en lnea el articulo, entra en http://www.laarena.com.ar/opinionla_publicidad_sigue_promoviendo_la_violencia_de_genero-33122-111.html

12. GLOSARIO

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APS: Atencin primaria de la salud.


Bisexuales:

hace

referencia

tanto

la

heterosexualidad,

como

la

homosexualidad.
Educacin en el amor: es el proceso de enseanza y de aprendizaje, orientado al
conocimiento adecuado de la naturaleza e importancia de la sexualidad en la vida
humana y el desarrollo armnico de al persona hacia su madurez, con vistas a la
plenitud de la vida social, afectiva, moral y espiritual
Educacin Sexual:

alude a una educacin en sexualidad, a un proceso de

comunicacin escolar dinmico abierto, respetuoso de las ideas y opciones de los


alumnos y alumnas, y que promueva tanto el conocimiento intelectual, como la
transmisin de informacin cientfica y confiable acerca de la prevencin de riesgos
y de embarazos tempranos, como la construccin paulatina de actitudes,
sentimientos, valores y habilidades para el ejercicio de una sexualidad sana, segura,
responsable y sin riesgos.
Espermatognesis: maduracin de las clulas masculinas o espermatozoides
Gays: contacto ntimo entre dos personas homosexuales de sexo masculino
Genitalidad: referido a proceso reproductivo, caractersticas hormonales y del
aparato reproductivo; esto es de la anatoma y de la fisiologa.
Holstico: integral, globalizador.
Homofobia: alude a la fobia, rechazo a la homosexualidad.
Homosexualidad: contacto ntimo ente personas del mismo sexo.
Lesbianas: contacto ntimo entre dos personas homosexuales de sexo femenino.
Ley: instrumento de ordenamiento inteligente de una comunidad, dada por los que
velan por el bien comn, encauza a la sociedad en una determinada direccin y la
sustrae de la confusin y de la anarqua. En este sentido la ley constituye el fin de la
deliberacin, que siempre la precede, define un comportamiento social, poltico y

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educativo. Es totalmente necesaria para no paralizarse, mientras la realidad


contina y los males se agravan. La ley

parte desde el derecho de los seres

humanos.
Menarca. Alude a la primera menstruacin.
Polismicos: Sonido o conjunto de sonidos articulados que expresan una idea:
Salud: es el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la
ausencia de enfermedades o dolencias.
Sexualidad: concepto que integra la historia personal de cada ser humano, su
contexto social, histrico y cultural, sus cuerpos, sentimientos, como as tambin
sus emociones. Conjunto de procesos emocionales y comporta mentales en
relacin al sexo; interviene en todas las etapas del ciclo de vida de un individuo a lo
largo de su desarrollo, es una condicin interpretada y regulada por la sociedad y
atravesada por la cultura.

13. BIBLIOGRAFIA

ACOSTA VARGAS. G. (2003). La Convencin sobre la eliminacin de todas


las formas de Discriminacin contra la mujer y la Convencin sobre los

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Reflexiones y herramientas para la concrecin de los derechos humanos de
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de Discriminacin
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Comunitarios. Programa de Educacin para la salud. Promocin y
Proteccin de la salud. Gobierno de Salta.

14. BIBLIOGRAFIA PARA EL ALUMNO


(debe ser usada en las actividades de reflexin y profundizacin)

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ALFARO ALVAREZ, Jessica: La retrica del poder. Miradas respecto del


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(primavera 2005) http://redalyc.uaemex.mx/pdf/537/53700707.pdf
BARRANCO, Dora: Inferioridad jurdica y encierro domstico en Historia de
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Ergo Sum (Revista Cientfica Multidisciplinaria de la Univ. Autnoma de
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SANTESTEBAN , IRINA: La publicidad sigue promoviendo la violencia de
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Diario
La
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Edicin
del
15/4/2009
http://www.laarena.com.ar/opinionla_publicidad_sigue_promoviendo_la_violencia_de_genero-33122-111.html

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