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EL
SERMON
DELMONTE
UNA EXPOSICI6N BfBLICA
DE MATEO 5-7

D. A. CARSON

Publlcadones

andamlo

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C/ A1tsFomsn"68, s6t.1"
(lI(ll8 Bartelooa

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eEL SERMON DEL MONTE>
LQ/AtD A. CAJ&lN

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Originaly published in English under the title
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By Baker Books,
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I' Edici6n 1996.

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Traducci6rt DANlELMENEw
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Pol (g. Ind . Cun Tria.... c/Ram6n Llull. sin -08232 VILADECAVALLS (Bartelona)

ACICCU,
agradeciendo y apreciando /a calidez de su testimonio cristiano,
y la oportunidad de impartirle una parte tan estimulante
de las Escrituras

.

.................. . . 5:14-16 . . ..... ............. ......... ................... 56 Los juramentos y la veracidad . ...... ..... ... ..... . 50 EI adulterio y la pureza ............. 5:31 y ss ...... ...... . 5:17-20 .... .. ... 36 La sal .... . ... ...... 5:1-2 . ... 5:27-30 ...... ............ ....... 1 Introducci6n ........................ ........ ..... ............ .... 19 Ampliaci6n . . EI reino de los cielos: Sus normas y testimonio ... 38 2.......... 57 La explotaci6n de las personas y el sacrificio de uno mismo .. 5:3-10 .............. 5:1-16 ..... 13 Las bienaventuranzas ................... 43 Aplicaci6n ... . 5:13-16 .. ........ 54 Extrapolaci6n: EI divorcio y las segundas nupcias .... 5:43-47 ..... ... 66 Conclusi6n: La exigencia de perfecci6n ......... 5:38-42 ... 5:3-12 .... INDICE Texto Pagina 1....... ...... ...... 41 JesUs como cumplimiento del Antiguo Testamento . 19 EI testimonio del reino .. EI reino de los cielos: Sus exigencias en relaci6n al Antiguo Testamento ............. 5:21-48 . . ..... 5:21-26 ... 5:33-37 .... ....... ..... ... ... ... 61 EI odio y el amor ............. . 13 Las normas del reino .... .. .. .. 37 Laluz ... ......... 5:17-48 ... ............ ..... .. 5:48 ............ 49 La ira denigrante y la reconciliaci6n ... ............ 5:13 .... .................. 68 . 5:11-12 .. .... ........... .... .. ..

. . . .. .. . ... 6:9-15 .. ... 6:16-18 ... ............ 127 El peligro de juzgar a los demas ...... . . Conclusion: Los dos caminos .. .. . .. ... ... ... 123 s.... ... .. .. 6:26-30 .. ... .... .. ..... . ..... .... 6:24 ... . 71 Los ejemplos ... . .. . .. .......... ... . . 6:1 ..... .. 6:28-30 . .. .. . 73 La limosna .. ...... 6:19-21 ... .. . ........ 6:22-23 .................. . 6:31-32 .... 80 EI ayuno . .... 6:34 .. 141 El equilibrio y la perfeccion . ... 106 El principio general ..... 75 Extrapolacion: La oracion modelo del Senor ... ...... .. .. ... La hipocresia religiosa: Su descripci6n y derrocamiento . .. ........ ...... ... EI equilibrio y la perfecci6n ....... . ... .. .. en tres metaforas . . ...... 7:1-12 ..... . . .... ... 120 El ultimo motivo para reducir la ansiedad .. ... ........ .. . 6:2-4 ....... 6:2-18 ...... .3... .. . .............. ... ........ . .... ....... ... .... . ... 112 El cuerpo y el vestido ....... . 150 ...... .. .... . . . 146 6.. .. .. .... . .. .. 7:7-11 . .. 98 La luz .... 98 EI tesoro ........ . 102 La esclavitud ..... 118 Una vida distintiva ... .. . . .............. ........... 6:33 .. . 93 4.. 6:19-24 ... .. 7:3-5 . .... . 6:5-8 .. . ... ........... . 7:13-28 ... ....... .. ...... .. 112 Los dos ejemplos ...... ..... ... 93 La lealtad inalterable a los valores del reino... 6:1-18 .. . 6: 16-18 ..... 131 Un ejemplo ... 71 EI principio ................. . .......... Las perspectivas del reino ... . ..... .... 7:2 .. 104 Una confianza incondicional .. 7:6 ... ......... ...... ...... . ........ 6:26-27 ... ........ . ...... 7: 1-5 ..... ... ... . .. 112 La vida y la cornida . .. .. .. ........... . 6:25-34 ... ..... . 133 EI peligro de no discrirninar ... .. 149 Excursus: El Sermon del Monte y las ideas pa ulinas . . 119 El meollo del asunto ......... .. ...... 136 El peligro de carecer de una • confianza persistente .... . . .. ... 73 La oracion .. ........ 6:25 .... . . . .... .. ...... ..... .. . . 7:12 .. . ...... ... .... ......... .. . ..... ....... . .. .. .. ... .. . ... .... ........ ... 128 La justificacion teologica .. .

.... .. ... ........ . .... 153 Cristo ... .. .. .. .. 151 El cristianismo contemponineo .... ...... . ... .......... ... . . 163 Dos pretensiones . 171 Apendices I....... 7:21-23 .. .......... ......... .......... ..... ..... ........ . .. .... .. .. ... ..El equilibrio .... ..... . Reflexiones sobre los enfoques criticos del Serm6n del Monte .. 156 Dos caminos .. 7:24-28 ...... .. . ... . ........ .. .. . ... ... . ...... ....... .. . ... 159 Dos arboles . .. . .. ... .. 150 Pablo .... ............. 168 Dos casas . .... . .. ... .. ... .... . ... . .. ... 179 II.... 7:13-14 .. ... ... ...... .. .. ... . .... ....... . . ..... 7:15-20 . . ......... .. Reflexiones sobre las interpretaciones teol6gicas del Serm6n del Monte .. 195 .. ..... .............. . ..... ......

.

Estas conferencias. en algunas iglesias situadas en la Columbia Britanica. He intentado arduamente liberarme de las categorias de teologia sistematica usadas por mis predecesores. Esta exposicion es mas breve que la mayorla de las otras destinadas allector general. He anadido dos apendices. EI material contenido en los dos apendices habitualmente no se incluye en las exposiciones populares. expresandola de una forma mas idonea para la pagina escrita de 10 que suele serlo un sermon 0 una lectura biblica. y supusieron un desafio para mi debido a su genuina atencion a la Palabra de Dios. Siempre que el tiempo me 10 ha permitido. Una parte del material del primer apendice estaba insecta en la serie de conferencias original. he revisado esta serie. pero puede serle uti!. Sin embargo. LEn que se diferencia este volumen de otros en circulacion que tratan del mismo pasaje? LPor que ofrecer otro estudio sobre el Sermon del Monte? Me vienen a la mente algunos motivos. he mantenido adrede algunos trazos de su forma prirnitiva.PREFACIO A principios de 1974 me pidieron que diera seis conferencias sobre el Sermon del Monte en la Union Cristiana Inter-Colegial de Cambridge (CICCU). Eran notablemente receptivos. No creo que haya disfrutado nunca tanto ensefiando las Escrituras como 10 hice cuando hable delante de los cuatrocientos 0 quinientos estudiantes que se reunian cada sabado por la noche. al . pero esto es asl porque se encuentra mas condensada. pero en este libro he creldo mas oportuno separarlo. Desde entonces he repetido esta serie dos 0 tres veces mas. si bien pretendo que mi obra refleje los puntos de vista mas significativos dentro de la teologia actual. que se deben en gran parte a las preguntas que se me han formulado. previstas para el periodo de Semana Santa de 1975. consumieron gran parte de mi tiempo y energla durante las seis semanas en las que tuvieron lugar.

Canada .A. igual que el no haber podido analizar un poco mas de la irunensa cantidad de literatura secundaria. S. EI Sermon del Monte: Historia de la Interpretacion y BibliograJia. Quiero manifestar mi gratitud a la Tyndale House. y me ha conducido a algunas obras importantes que yo no conocla. He leido solo unos pocos libros en lengua extranjera sobre el Sermon del Monte. ofrezco estos estudios a un drculo mas amplio de personas porque estoy profundamente convencido de que la Iglesia de Cristo precisa estudiar el Sermon del Monte constantemente. Soli Deo Gloria. Es algo que lamento. y en especial a Diane Smith. D. quien transcribio las cintas de las conferencias originales. Los lectores mas informados tambien reconoceran mi deuda con Robert Banks y su libro Jesus y /a Ley en la Tradicion Sinoptica. Pero. quien transformo un manuscrito excesivamente confuso en una mecanografia clara y casi perfecta. ha constituido una herramienta inapreciable para las ultimas fases de mi estudio. Incluso en los diarios que han pasado por mi mesa durante este trimestre han aparecido numerosos articulos sobre estos tres capitulos del Evangelio de Mateo. y a Sue Wonnacott. Kissinger. sobre todo. pero aparte del texto sagrado me he propuesto. Cambridge. por encima de todo. de W. He leido algunas de las exposiciones populares.12 EL SERM6N DEL MONTE lector que este interesado. que me ofreciola oportunidad de leer una copia de la tesis doctoral de Banks antes de que apareciese publicada. Es una mina de informacion. Hago extensiva mi sincera gratitud tambien a Eileen Appleby. Me complace expresar aqui mi profunda gratitud a numerosos escritores. leer los mejores comentarios que pudiera conseguir. para que considere la interpretacion del Sermon del Monte con una vision mas equilibrada y una comprension mas profunda. Carson Northwest Baptist Theological Seminary Vancouver.

. Se nos exige perfecci6n. Su luz brillante me atrae como a una polilla un foeo.ELREINO DE LOS CIELOS: Sus normas ytestimonio Mateo 5:1·16 • 1• INTRODUCCI6N Cuanto mas leo estos tres capitulos -Mateo 5. «EI reino de los cielos» es la expresi6n habitual con que Mateo se refiere a 10 que otros escritores neotestamentarios prefirieron denominar «el reino de Dios». No hay lugar para esas formas de la piedad que no son mas que apariencia e impostura. mas me atraen y avergiienzan. EI gran tema de estos tres capitulos es el reino de los cielos. pero es una luz tan potente que agosta y quema. Jesus dice: «Sed perfectos . Sentian que era alguien . como vuestro Padre celestial es perfecto» (5:48)..6 Y7-. Mateo era como muchos judios de su tiempo. quienes evitaban usar la palabra «Dios».

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EL SERMON DEL MONTE

demasiado santo, demasiado exaltado; por tanto, se adoptaron eufemismos como <<los cielos». A nivel de significado, el reino de los
cielos equivale al reino de Dios (d. Mt. 19:23-24 ; Mr. 10:23-24; etc).
Hay cuatro observaciones prelirninares que pueden ayudarnos
a clarificar estas expresiones. Primero, la idea de «reino», tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, es algo basicamente dinamico y no tanto espacial. No se trata de un reino con ITonteras geograficas, sino mas bien de «10 gobemado por un rey», una monarquia. En la Escritura, el significado espacial del reino es algo
secunda rio y derivado.
En segundo lugar, aunque el reino de Dios puede referirse a la
totalidad de la soberania divina, esto no es lo se dice en el Serm6n
del Monte. Ciertamente, en sentido universal, el reino de Dios es
etemo y 10 abarca todo. Nada ni nadie puede escapar a el. Desde el
momenta en que Jesus resucit6 y fue exaltado, es el mediador de
toda esta soberania divina. EI propio Jesus enseii6 esto: «Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra» (Mt. 28:18). A esta autoridad universal se refiere Pablo cuando dice que Cristo debe reinar
hasta que Dios haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies (1
Cor. 15:25). Algunos se refieren a este «reino» como el reino mediador de Dios, porque Cristo es el mediador de la autoridad divina,
de su reinado.
Pero este no puede ser el reino de Dios que suele tener a la vista
el Nuevo Testamento. En el Sermon del Monte no todo el mundo
entra en el reino de los cielos, sino solo aquellos que son pobres en
espiritu (5:3), obedientes (7:21) e incomparablemente justos (5:20).
De igual manera, en el Evangelio de Juan, 5610 el que es nacido de
10 alto puede ver 0 entrar en el reino de Dios (Juan 3:3, 5). Ya que el
reino universal, por definicion, debe incluir a todo el mundo, tanto
si les gusta como si no, vemos que el reino en estos pasajes no puede ser universal. Antes de poder entrar en el hay que cumplir ciertas condiciones. EI reino del que voy a hablar en estos capitulos, el
reino que predic6 Jesus, es un subgnlpo del reino universal.
Nos haremos una idea de que quiere decir esto si comparamos
Marcos 9:45 y 9:47. EI primer versiculo dice: «Y si tu pie te fu ere ocasi6n de caer, cortalo; mejor te es en/rar a la vida cojo, que teniendo
dos pies ser echado en el infiemo». EI segundo dice: «Y si tu ojo te

EL REI NO DE LOS ClELOS

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fuere ocasion de caer, sacalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con
un ojo, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno». Por tanto,
entrar en el reino de Dios es entrar en la vida. Este es ellenguaje caracteristico del Evangelio de Juan; sin embargo, aparece en el mismo Sermon del Monte. Estos tres capitulos de Mateo versan sobre
la entrada en el reino (Mt. 5:3,10; 7:21), 10 cual equivale a entrar en
la vida (7:13-14; d. 19:14, 16).
Asi el reino de los cielos, en este sentido mas restringido, es ese
ejercicio de la soberania divina que incide directamente en sus propositos salvificos. Todos los que estan en el reino tienen la vida; todos los que no estan en el reino no la tienen. Podemos esquematizar
estas conclusiones del siguiente modo:

----'''-"--- EI reino universal de Dios,
mediado ahora por Jesucristo.
°A-9--- EI reino de Dios: ese aspecto

del reino universal donde hay vida.

0, si los propositos salvificos de Dios constituyen el centro de su
soberania, podemos mejorar este esquema de la siguiente manera:

__r",......-+--''r----

EI reino universal de Dios, mediado
ahora por Jesucristo.
EI reino de Dios: ese aspecto
del reino universal donde hay vida.

Este diagram a, claro esta, esquematiza demasiado la evidencia. La palabra «reino», que hace una referencia primaria a algo diniimico, puede usarse bien en un sentido mas general, bien en un

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EL SERM6N DEL MONTE

sentido salvifico concreto. Por ejemplo, en otro pasaje Jesus usa
una parabola en la que compara el reino a un hombre que sembro
la buena semilla en su campo, y que sin embargo descubrio malas
hierbas, que habia sembrado su enemigo (Mt. 13:24-29,36-43). Parece como si el reino, en este punto, abarque tanto el trigo como las
malas hierbas; en el sentido no metaforico, el reino comprende tanto a los hombres que tienen la vida como a los que no. En terminos del diagrama circular de mas arriba, la linea entre el circulo interior y el exterior se vuelve muy fina. EI enfasis parece estar en el
reino universal, aun cuando su proposito central sea el de sembrar
la buena semilla. Ciertamente, como resultado de tal proposito, el
grano que ahora esta mezclado un dia es cribado: cuando llega la
cosecha, se hacen hatos con las malas hierbas y se quem an, y el
grano se recoge en el granero del propietario (Mt. 13:30).
Esta ambigiiedad nos ayuda a comprender Mateo 8:10-12, donde Jesus dice: «De cierto os digo, que ill aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendran muchos del oriente y del occidente, y
se sentaran con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos;
mas los hijos del reino seran echados a las tinieblas de afuera; alli
sera eilloro y el crujir de dientes». Se esperaba que los judios, al tener el privilegio de ser herederos de la revelacion del Antiguo Testamento, fueran los «hijos del reino»; pero Jesus apunta que, de hecho, muchas personas de todo el mundo se sentaran allado de los
patriarcas en el reino. Tambien advierte que muchos considerados
subditos se veran apartados de las delicias del reino salvifico de
Dios.
En tercer lugar, la expresion «reino de Dios», con este sentido
salvador (el (mico en que 10 usare a partir de ahora) es aplicable tanto al presente como al futuro. Considerados como un todo, los libros del Nuevo Testamento insisten en que el reino de Dios ya ha
llegado; las personas ya pueden entrar en el reino y recibir la vida,
vida «en abundancia» an. 10:10). EI propio Jesus argumenta que si
echa fuera malos espiritus por el poder de Dios -y 10 hace-- entonces el reino de Dios IU111egado (Mt. 12:28). Sin embargo, los libros
del Nuevo Testamento insisten en que el reino se heredara solo en
el futuro, cuando Cristo vuelva. La vida eterna, aunque se experimente ahara, se consumara entonces, junto can una renovacion tan

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grande del universo que la linica descripcion adecuada es la de «un
cielo nuevo y una tierra nueva» (Is. 65:17; 66:22; 2 P. 3:13; Ap. 21:1;
d . Ro. 8:21 y ss.).
Jesus formula diversas parabolas con el prop6sito especifico de
evitar malos entendidos entre sus seguidores, malas interpretaciones que sugirieran que el reino fuera a consumarse sin demora. EI
queria que pensaran otra cosa: la venida del reino, en toda su plenitud, requeriria una larga espera. Por ejemplo, en una parabola del
Evangelio de Lucas (Lc. 19:11 y ss.), Jesus habla de un hombre de
buena cuna que marcha a un pais distante y luego regresa; y recibe
la plena autoridad del reino s610 despues de que haya regresado. Jesus es ese noble, y la consumaci6n del reino espera su regreso.
Puede que otro diagrama nos ayude a explicar estas verdades:

A. Reino de Dios.

B. Este mundo.

Creaci6n

Cristo

Fin del mundo:
comienzo del nuevo
cielo y la nueva tierra.

Todos los hombres viven en el plano de «este mundo»; pero desde la venida de Cristo hasta el fin del mundo, los herederos del reino (y s610 elios) viven tambien en el plano del reino. Asi, seglin los
diagramas circulares, queda claro que un hombre puede estar 0 no
en el reino de Dios; seglin el esquema lineal, queda claro que si ya
esta en el, alin puede esperar la consumaci6n al fin del mlmdo,
cuando Cristo regrese. El reino tiene un aspecto de «ya» y otro de
«alin no»: el reino ya ha liegado, pero alin no esta aqui.
En cuarto lugar, aunque entrar en la vida y entrar en el reino son
sin6nimos, no siempre pueden intercambiarse estrictamente. La

ino profetizamos en tu nombre. Tanto sus enseilanzas como sus milagros de sanacion atrajeron a grandes multitudes. porque en el Evangelio de Mateo «discipulo» no hace necesariamente referencia a los doce apostoles. saliendo de entre las grandes multitudes venidas desde el norte de Palestina. si a veces se distingue entre «discipulos» y «las multitudes» (como en Mt. ». Ademas. Por tanto. Senor. mediada a traves de Cristo. subio al monte.. al oeste de Galilea. 23:1). 8:21. Mt.. por tanto. para recibir una enseilanza mas amplia. el gran tema del Sermon del Monte es el reino de los cielos. Yabriendo su boca les enseilaba . Algunos han argumentado que la respuesta de JesUs frente a la multitud era la de apartarse y enseilar a sus discipulos. vinieron a el sus discipulos. ni siquiera a los seguidores creyentes y comprometidos. y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarart?: Nunca os conoci. Ai enseiIarles. y en tu nombre echamos fuera demonios. Por tanto. puede referirse a cualquiera que se limita a seguir y aprender en cierto momento. un grupo mas reducido de «discipulos» siguiera a Jesus hasta aquel tranquilo territorio poblado de colinas. apartaos de ml. Esto probablemente es leer demasiado en el texto. hacedores de maldad» . Seilor. y sentandose. podemos estar seguros de que a menudo la muchedumbre se arremolinaba para escuchar las enseilanzas destinadas primariamente a aquellos que estaban mas interesados en aprender. sin referencia alguna a su nivel de participacion (vease.18 EL SERM6N DEL MONTE misma idea de «reino» tomado como «reinado dinamico» comporta unas implicaciones de autoridad y sumision en las que normalmente no pensamos cuando hablamos de «vida». Por eso Mateo 7:21-23 enfatiza tanto la obediencia: «No todo el que me dice: Senor. tambien habla de nuestra entrega sincera a esa autoridad. en parte debido a la creciente reputacion de Jesus y . El reino de Dios habla de la autoridad divina. Mateo 5 empieza con las palabras: <<Viendo la multitud. Ai final de Mateo 4 se nos dice que JesUs iba por toda Galilea «predicando el evangelio del reino» (4:23). entrara en el reino de los cielos. sino el que hace la voluntad de mi Padre que esta en los cielos. Jesus estaria multiplicando su propio ministerio. y puede que se fueran anadiendo cada vez mas a la clase. 0 el ejemplo de Judas Iscariote). Es posible que. por ejemplo. Muchos me diran en aquel dia: Seilor.

la gente se admiraba de su doctrina» (7:28). Jesus llego al escenario elegido y se sen to.. con cierta ironia.. 5:3-10 Hemos de hacer algunas observaciones generales acerca de estas bienaventuranzas antes de exarninarlas individualmente. Podemos preguntamos. que la palabra «bienaventuranza» es una trasliteracion del latin beaius*.. ». diciendo . de una formula tradicional. esta era la posicion tradicional para un profesor en la sinagoga 0 la escuela.EL REINa DE LOS ClELOS 19 en parte porque una multitud siempre llama a otra. los que son bienaventurados senm profundamente felices. 7:21-23). al hacerlo el termino sale perdiendo. del T. Tanto «bienaventuranza» como «macarismo» son trasliteraciones de palabras extranjeras que pueden traducirse correctamente como «bendicion». Aunque algunas traducciones modemas prefieren decir «feliz» en lugar de «bendito». Parece indicar que 10 que sigue es algo deliberado y bien meditado. Primero. Por 10 general. (N. que traduce «bienaventuranza)) como «beatitu- de». Algunos cristianos Haman «macarismos» a estas bienaventuranzas. Algunas versiones inglesas dicen a continuacion: «Abrio su boca y les enseiio. 10 cual es otra trasliteracion del termino griego makarios. a entrar en la vida (7:13-14. hasta que nos damos cuenta de que se trata de una expresion semitica. (It) Esto resulta mas evidente en ingle. Queda tambien corroborado por el hecho de que Jesus incitaba a esos «discipulos» a entrar en el reino. Este modo de comprender el texto queda confirrnado por la conclusion de Mateo al Sermon del Monte: «Y cuando termino estas palabras. como podria haberlo hecho sin abrir la boca.) . LAS NORMAS DEL REINO Mateo 5:3-12 Las bienaventuranzas. En su epoca.

En las Escrituras. La ultima dice: «Bienaventurados los que padecen persecuci6n por causa de la justicia. por influyentes que sean. Finalmente. todo 10 que esta entre las dos expresiones puede incluirse bajo un mismo tema. porque de ellos es el reino de los cielos» (5:3). ser aprobado. Empezar y terminar con la misma expresi6n es una figura estilistica llamada «inclusi6n». por mucho que les amemos. sino mas bien encomiando aDios. La primera dice as!: «Bienaventurados los pobres en espiritu. Otra observaci6n es que este tipo de bendici6n no es nada arbitrario en ninguna de estas ocho bienaventuranzas. como veremos. <<las normas del reino». Cuando Dios bendice al hombre. . porque de ellos es el reino de los cielos» (5:10). fundamentalmente. que en este caso es el reino de los cielos. se Primera: «Bienaventurados los pobres en espiritu. 0 de nuestros colegas.20 EL SERM6N DEL MONTE pero la bienaventuranza no puede reducirse a la felicidad. Esto quiere decir que. Ser «bendecido» quiere decir. Por ejemplo. hallar aprobaci6n. no puede haber mayor «bendici6n» que la de ser aprobados por el. Por supuesto. hemos de dames cuenta de que dos de las bienaventuranzas prometen la misma recompensa. Cuando el hombre bendice aDios. en realidad. como colectivo. en el versiculo siete muestra misericordia para con los misericordio50S. Lo que se promete en cada caso nace de forma natural (0 mas bien sobrenatural) del personaje que se describe. 10 esta aprobando. Por eso he llamado a las bienaventuranzas. no 10 hace de una forma condescendiente. es que 10 aprueba. y esto siempre supone un acto de condescendencia. entonces las bienaventuranzas nos hablaran de una forma muy personal y profunda. La bendici6n va siempre relacionada con la condici6n. Debemos preguntamos la bendici6n de quien buscamos diligentemente. alabandole. Esta dualidad nos da la pista para llegar al significado. en el versiculo seis la persona que tiene hambre y sed de justicia es saciada (de justicia). Ya que este es el universo de Dios. Dios puede bendecir al hombre y el hombre aDios. Si la bendici6n de Dios nos parece mas importante que la aprobaci6n de nuestros seres queridos. porque de el/os es el reino de los cielos» (5:3) .

es decir. Menos aUn la espiritualidad pobre. y que carece por completo de virtudes morales que Ie justifiquen ante Dios. Esta situacion derivaba a menudo de la opresion. pero mirare a aquel que es pobre y humilde de espiritu. y asi todas las cosas fueron. y ambos terminos encajan en este contexto. Como tal. Hay dos versiculos en Isaias que se acercan al significado de la pobreza en espiritu de la que habla Jesus: «Porque asi dijo el Alto y Sublime. 57: 15). Algunas de las diversas palabras hebreas para «pobre» pueden significar tambien «modesto» 0 «humilde»: es bastante natural asociar las dos palabras. Y esta claro que la expresion no denota pobreza de Espiritu Santo. en Proverbios 16:19Ieemos: «Mejor es humillar el espiritu con los humildes que repartir despojos con los soberbios». debido a su extrema problematica econornica. y que insiste . una deficiencia de la vitalidad 0 el coraje. Parece ser que esta expresion se desarrollo en tiempos del Antiguo Testamento. No es la confesion que hace un hombre de que es ontologicamente insignificante 0 carente de valor personal. dice Jehova. y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad. pero empieza con un Gedeon que afirma ser incapaz de semejante tarea. Por ejemplo. Esta palabra traducida como «humilde» en otros lugares se traduce como «pobre». Y otra vez: «Mi mane hizo todas estas cosas. Es la confesion consciente de ser indignos delante de Dios. pecador». y que tiembla a rni palabra» (Is. Tampoco es la pobreza de la ignorancia espiritual. se propicio ami. es mas bien la confesion de que es pecador y rebelde. 66:2). el que habita la eternidad. A menudo se habla del pueblo de Dios como «los pobres» 0 <<ios pobres del Sefio!». Queda ejemplificada por aquel publicano culpable en 1a esquina del templo: «Dios. Vista desde esta estructura. La pobreza en espiritu puede acabar en la victoria de Gedeon sobre las huestes enernigas. la humilde admision de que es impotente sin eJ. porque esto seria falso. La pobreza en espiritu es el reconocimiento personal de la bancarrota espiritual.EL REINO DE LOS ClELOS 21 lQue es la pobreza en espiritu? Ciertamente no se trata de ca- restia economica. 0 de pobreza material. la pobreza en espiritu se convierte en una confesion general de la necesidad que el hombre tiene de Dios. y con el quebrantado y humilde de espiritu» (Is. es la forma mas profunda de arrepentirniento.

la mayoria de nosotros aborrecemos la hurnildad fingida. Atin tiene menos que ver con la humild ad ostentosa. en una gran pied ad extema o en una ostentosa defensa de la ortodoxia. Seglmda: «Bienaventurados los que lIoran. Mi sospecha no pone en tela de juicio el valor del saber. EI . Por nosotros mismos no podemos satisfacer los estandars de Dios. mas bien expone a los presuntos creyentes a la luz desnuda de esta bienaventuranza. como ya he dicho. Buena parte del Sermon del Monte va destinada a apartar de nosotros estes espejismos. porque elias recibiral1 COI1solaciol1» (5:4). consciente y concienzudo de nuestra indignidad moral delante de Dios. de la piedad 0 de la ortodoxia. En realidad. EI orgullo basado en unas virtudes genuinas tiene un enorme potencial para facilitar el autoengafio. nuestro autoaprecio moral y nuestra vanagloria personal. Sospecho que no existe un orgullo mas letal que aquel que encuentra sus rakes en un amplio saber. vaciandonos de nuestra propia justicia. La sinceridad y profundidad de este arrepentimien to es un requisito fundamental para entrar en la vida. pero nunca enganan a Dios. por tanto. Es. Puede que sus esfuerzos consigan un exito sirnbolico delante de sus iguales. Vados de estas cosas. No es de extranar. La pobreza en espiritu no puede inducirse artificialrnente usando el odio hacia uno mismo. honesto. generando en nuestro interior una genuina pobreza de espiritu. Ya desde el principio del Sermon del Monte nos enteramos de que no tenemos los recursos espirituales necesarios para poner en practica ninguno de sus preceptos. que el reino de los cielos pertenezca a los pobres en espiritu. Debemos ir ante el y reconocer nuestra bancarrota espiritual. pero nuestro Senor no 10 permite. EI insiste en la pobreza en espiritu: un reconocirniento completo. sea nuestra 0 de otros. Los arrogantes de espiritu no la pueden imitar aunque envidien sus cualidades. la forma mas profunda de arrepentimiento. Este verskulo es la continuacion logica del que Ie antecede. estamos preparados para que el nos liene. objetivo.22 EL SERM6N DEL MONTE en que si el Senor no va con el preferia quedarse en su casa y triliar el grano.

pero nos paramos antes de llegar al final del capitulo para no unirnos a el cuando lIora sobre la ciudad.EL REINa DE LOS CIELOS 23 lIanto puede entenderse como la contrapartida emocional de la pobreza en esprritu. Y sin embargo el Hijo de Dios insiste: «Bienaventurados los que 1I0ran. El cristiano debe ser el realista mas sincero. Los distribuidores del placer venden carcajadas y sonrisas. Es la lamentaci6n de un hombre que ernpieza a darse cuenta de la negrura de su pecado a medida que se ve expuesto a la pureza de Dios. Considera que la . Isaias era uno de estos. Whitefield. santo. y se Ie ofreci6 una visi6n de la Deidad en la que incluso los propios angeles del cielo se cubrian los rostros y exclamaban. su falta de integridad. con solernne adoraci6n: «jSanto. Elsummu1l'l bonum de la vida se convierte en pasarlo bien. y exclama: «jMiserable de mi! Lquien me librara de este cuerpo de muerte?» (Ro. su indignidad. 7:24) Pero tambien puede existir una lamentaci6n estirnulada por consideraciones mas amplias. su crueldad. Los grandes lurninares de la Historia de la Iglesia aprendieron a 1I0rar. Esto no quiere decir que el cristiano deba estar siempre deprirnido y 1I0roso. los consideran aguafiestas. este lIanto es el dolor que produce el pecado personal. se amontonan sobre la consciencia de un hombre sensible y Ie hacen 1I0rar. La mayoria de nosotros prefeririamos simplemente condenar. y la meta inrnediata es todo aquello que este por encirna. EI cristiano no debe encajar en el estereotipo que tenia en mente aquella nifla que exclam6: «jEse caballo debe ser cristiano! jMira que cara mas larga tiene!» Este verskulo defiende atin menDs esa pena nacida de la autocompasi6n rastrera. A veces el pecado de este mundo. Es el grito de un hombre que persigue la pureza usando sus propios esfuerzos y se da cuenta de que no puede alcanzarla. Shaftesbury y Wilberforce. EI mundo no quiere ver a gente que se lamenta. Entonces. porque ellos recibiran consolaci6n». obteniendo buenos beneficios. 6:5). Estamos preparados para carninar con Jesus por todo Mateo 23 y repetir sus advertencias sobre el destino. santo!» La reacci6n de Isaias fue la de desmoronarse por completo (Is. su egoismo. Al mundo en que vivirnos Ie gusta rerr. hombres del calibre de Calvino. Lque es? A nivel individual. Wesley. su injusticia.

ni lamentos. Llara por la merrna del propio concepto de la verdad. 21:4). que Dios responde a sus oraciones. el que llora se lamenta por su pecado porque ve ruan grande es su ofensa ante Dios. y para ofrecer a otros un nuevo nacimiento. y el propio Dios secara todas las lagrimas de los ojos de aquellos que una vez lloraron. Llara por los pecados y par las blasfemias de su pais. las cenizas del dolor por el aceite de la alegria. La etemidad esta ahi. Pero incluso esta gran consolacion quedara sobrepasada: un dia. Estas personas cambian el cilicio deillanto por un ropaje de alabanza. y que se valora a si mismo y a este mundo a la luz de las mismas. El pecado esta ahi. el cinismo. Dios esta ahi. Desborda de puro gozo ruando descubre. la falta de integridad. en especial . 10: 45). 1:21). porque elias heredaral1 la tierra » (5:5). perdon 0 condenacion. y todo ser humano corre hacia ella. Y a medida que 110ra por otros hombres. El hombre que vive a la luz de ellas. descubre. creo yo: la pobreza en espiritu tiene que ver con la vision que tiene una persona de si misma. jPero sera consolado! jY vaya consolacion! No hay consolacion ni gozo alguno que pueden compararse a los que Dios da al que 110ra.En que se diferencia la mansedumbre de la pobreza en espiritu? Del siguiente modo. porque el antiguo orden de cosas ya habra pasado (Ap. Estas son las realidades que no perecen.24 EL SERM6N DEL MONTE muerte esta ahi. La revelacion de Dios esta ahi. una nueva justificacion. Ya no habra mas muerte. para su deleite. muy a menudo usandole para desatar los nudos del pecado. Llara par la avaricia. y es algo a 10 que enfrentarse. y es algo indescriptiblemente horrendo y sucio frente a la luz de la pureza divina. i. pero aprende a confiar en Jesus como aquel que ha pagado el rescate por el pecado (Mr. cielo 0 infiemo. y las altemativas que ofrece un dia se acabaran: vida 0 muerte. por propia experiencia. el reino de Dios se consumara. ni dolor. A nivel individual. y todos 10 deben reconocer bien como Salvador 0 como Juez. que JesUs vino a salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. ni llanto. Llara al ver que pocos son los que lloran. en el nuevo cielo y la nueva tierra. Tercera: «Biel1avel1turados los ma11S0S. no puede evitar llorar.

Pensemos en la deferencia de Abraham hacia Lot eso fue mansedumbre. 1 P. Tanto a nivel personal. EI Dr. Las Escrituras valoran muchos la mansedumbre (vease 2 Co. Pero JesUs es el Unico que puede decir con integridad: «Venid a mi. (') Studies 011 the Sennoll of the Mount. 1:19-21). Finalmente. que soy manso y humilde de corazon.EL REINa DE LOS ClELOS 25 con respecto aDios. La mansedumbre va mucho mas alia. . 3:12. (Grand Rapids: Eerdmans. Stgo. 11:28-29). Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mi. Hay personas que. Moises fue el hombre mas manso que jamas vivio. 5:22-23. La mansedumbre es el deseo controlado de hacer que los intereses de los demas pasen por delante de los nuestros. 10:1. todo nuestro futuro-en manos de Dios. 2 vols. y yo os hare descansar. cuando su persona y sus privilegios fueron atacados. nuestras causas. como imagina mucha gente. todos los que estais trabajados y cargados. en especial si sentimos que sufrimos injustamente»*. Segful Numeros 12:3. bien mirado. 1959-60). Gal. de manera que resulta aful mas chocante que la mansedumbre no caracterice a mas de los que profesamos ser cristianos.. hay muchos perros que tambien 10 son. Martyn Lloyd-Jones 10 expresa asi: «EI hombre que es verdaderamente manso es aquel que se sorprende de que Dios y el hombre puedan pensar tan bien de el. de forma natural. Hemos de dejarlo todo -a nosotros mismos. una debilidad. No se debe confundir con ser 5050. Col. yo 10 diria as!. La mansedumbre no es. 1:69-70. y haliareis descanso para vuestras almas» (Mt. y con los hombres. son amables y simpaticas. Una persona mansa no es necesariamente indecisa 0 timida. gracias a su entrega decidida al Senor. No esta tan insegura de si misma que se Ie pueda derribar con un golpe de esparrago. y su mansedumbre queda demostrada de forma suprema en aquel capitulo cuando se nego a defenderse.. D. mientras que la mansedumbre tiene mas que ver con la relacion entre esa persona y Dios. pero. Menos aful podemos confundir la mansedumbre con la simple afabilidad. nuestros derechos. tratandole tan bien como 10 hacen . 3:15-16.

sin pensario. estaran agradecidos de haber aprendido. Ademas. Esto es cierto. Con esta perspectiva etema en mente. como a nivel colectivo. por tanto. EI materialismo dice: «Agarra 10 que puedas. se puede permitir ser manso. tanto si uno esta a la izquierda como a la derecha del panorama politico. Hasta el punto que practiquemos la mansedumbre -hasta ese punto. Como es pobre en espiritu. En un nuevo cielo y una nueva tierra. el pueblo de Dios seguiri:l regocijandose de que esta bendicion sea litera1mente cierta. sacadas del Salmo 37:11. 6:10.un mundo descaradamente materialista se nos opondra. 3:21-23). por gracia. es capaz de relacionarse bien con los demas. Y ademas. Primero. considera que en Cristo tiene ya «todas las cosas» (2 Co. su ego no esta 10 bastante inflado como para pensar que debe tener siempre mas cosas. a ser mansos durante sus primeros setenta afios de vida. y entonces experimentara literalmente el cumplimiento de esta bendicion. podemos estar seguros-. donde tenemos mas exito organizando campafias. Individualrnente. porque ellos seran saciados» (5:6). Pero esta bendicion de una herencia es cierta a1 menos de dos formas. porque solo el hombre verdaderamente manso se sentira satisfecho. Cllarla: «Bienavenlurados los que tienen hambre y sed de justicia. el hombre fuerte llega primero. y que el demonio se lleve a1 que vaya en retaguardia». tiene malas relaciones con los otros cuatro billones que se guian segful ese mismo espejismo. d . 1 Co. Dentro de cincuenta trillones de afios (si puedo hablar de la etemidad en estos rerminos temporales). Por tanto. que esta en el centro del universo. durante mucho tiempo. un dia recibira 1a plenitud de su herencia. todo hombre tiende a asurnir. jY los mansos heredaran 1a tierra! Estas palabras. Pero el hombre manso se ve a 51mismo y a los demas sometidos a Dios. la mansedumbre ha dejado de ser un objetivo cristiano. instituciones y grupos de presion que a 1a hora de extender el reino de Dios.26 EL SERM6N DEL MONTE donde nos preocupa mas justificamos que edificar a nuestro hermano. suponen una devastadora contradiccion al materialismo fil0s6fico tan presente en nuestros dias. no cree ser mas de 10 que debe. A menudo se caricaturiza la verdadera rectitud como una forma .

Hoy en dia hay muchos que estan dispuestos a buscar otras cosas: la madurez espiritual. tienen sed de percibir aDios. No se trata de que quiera ser un poco mejor. Yo mismo no soy 10 bastante mayor como para haber sufrido las privaciones por las que pasaron muchos durante la Gran Depresi6n 0 la ultima Guerra Mundial. para el es tan irnportante como el alimento 0 la bebida. la verdadera felicidad. buenas tecnicas para dar testimonio. y menos que considere la justicia como un lujo opcional que arradir a sus otras virtudes. Por este motivo esta es la cuarta bienaventuranza. No puede vivir sin justicia. Como era demasiado orgulloso como para pedir ayuda. tiene hambre y sed de ella. me quede sin dinero y sin comida al mismo tiempo. cuando era estudiante. antes bien. 0 como un legalismo de mente estrecha y fanatizada. El hombre caracterizado por la pobreza en espiritu (5:3). y como queria ver si Dios realmente proveia para mis necesidades. en dos 0 tres ocasiones durante los arros sesenta. Esto es algo tan basico para la vida cristiana que el Dr. el poder del Espiritu. La mayona de los que leen estas lineas habran pasado muy poca hambre 0 sed. Martyn Lloyd-Jones dice: «No conozco una prueba mejor que nadie pueda aplicarse sobre este tema de la profesi6n de la fe cristiana que . Tienen hambre de experiencias espirituales. Ni siquiera entre los cristianos comprometidos es muy popular la busqueda de la justicia.EL REINa DE LOS ClELOS 27 de puntillosidad victoriana ya obsoleta. Pero. y se acerca aDios y a los hombres con mansedumbre (5:5). tambien debe caracterizarse por tener hambre y sed de justicia (5:6). prirnero en la universidad y luego en el seminario. Las normas del reino exigen que los hombres y las mujeres tengan hambre y sed de justicia. Lcuantos hay que tengan hambre y sed de justicia? Esto no quiere decir que esas otras cosas no sean deseables. Hay otras personas que pululan de predicador a predicador y de conferencia a conferencia buscando una vaga «bendici6n» de 10 alto. como siempre. que se duele de su pecado personal y del colectivo (5:4). sino que no son tan irnportantes como la justicia. AI cabo de dos 0 tres dias empece a entender 10 que es el hambre. Sin embargo. bebi agua para que mi est6mago no rugiera y segui adelante. D.

No va errante. si no 10 es. LY el resultado? Los que tienen hambre y sed de justicia seran saciados. sin meta alguna. Dios. ni menos atm perrnite que Ie distraigan las cosas sin irnportancia. pero no puede quedar reducida a ninguno de elios. la «justicia» puede referirse a la justicia de Cristo que Dios confiere al creyente. EI Senor concede al hambriento los deseos de su coraz6n. sino porque la justicia se ha convertido para el en la cosa mas irnportante y deseable del mundo. Esto no quiere decir que la persona este ya tan satisfecha con la (') Ibid.28 EL SERM6N DEL MONTE un versiculo como este. puede estar bien cierto que es usted cristiano. . a la que anhela adaptarse? Quiere ser justa no sirnplemente porque teme a Dios. todo su ser recoge el eco de cierto santo escoces. hazme todo 10 santo que pueda ser un pecador perdonado!» Su deleite es la Palabra de Dios porque. Algunos han pensado que la «justicia» del Evangelio de Mateo se refiere a la vindicaci6n de los oprirnidos y los afligidos. los que han estudiado el uso que hace Mateo del terrnino adrniten cada vez mas que en este caso la «justicia» (como en los versiculos 10 y 20) nos habla de una pauta de vida en conforrnidad a la voluntad de Dios. la persona que tiene hambre y sed de justicia tiene hambre y sed de conformarse a la voluntad divina. Por tanto. Ld6nde si no esta expresada claramente la voluntad de Dios. del rnismo modo que descarga el pecado del creyente sobre Jesucristo. 1:74. Si esta fuera la justicia de la que se habla aqui. la justicia incluye dentro de su campo semantico toda una serie de significados derivados 0 especializados. Si este versiculo es para usted una de las afirmaciones mas preciosas de toda la Escritura. sin embargo. entonces es mejor que vuelva a examinar sus cirnientos». Antes bien. EI contexto exige que comprendamos que esta bendici6n significa: «seran saciados de jU5ticia». As!. por una religiosidad vada. JesUs estaria invitando a los no creyentes a buscar la justicia que Dios proporciona por medio de la muerte sustitutoria de Cristo.· LQue es esta justicia que debemos procurar? En las epistolas de Pablo. Hoy en dia. que exclam6: «jOh.

y la participaci6n de sus padecimientos. JesUs argumenta en esta linea: «Mas el que bebiere del agua que yo Ie dare. creo que no se logra entender ni el contexte ni la naturaleza de la misericordia. no tendni sed jamas . Algunos intentan interpretar este versiculo desde un punto de vista legalista. sino a conformarse a la voluntad de Dios. En otras palabras. Quinta: «Bienaventurados los misericordiosos. entonces. llegando a ser semejante a el en su muerte . De manera que en cierto sentido nos sentimos satisfechos con JesUs. Pero cada vez que prevalece esa interpretaci6n simplista de estos versiculos. nunca tendra hambre. 3:10). os perdonara tambien a vosotros vuestro Padre celestial». y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depOsito para aquel dia» (2 Ti. el que a mi viene. con todo 10 que el es y nos concede.. en otro pasaje. De manera similar. como si dijera que la Unica manera de obtener misericordia de Dios es teniendola para con otros: la misericordia de Dios.aIan a Mateo 6:14-15 (que consideraremos en el tercer capitulo): «Porque si perdonais a los hombres sus ofensas. y el que en mi cree. Yo soy el pan de vida. Pablo puede testificar: «Yo se a quien he creido. porque ellos aIcanzaran misericordia» (5:7). Hay un ejemplo de Pablo que hace comprensible esta paradoja. Cuanto mas busque la persona conformarse a la voluntad divina. Este cielo constante de crecimiento es sencillo de entender cuando recordamos que la justicia. en este pasaje. Lo cierto es que. quiere conocerle allil mejor. . y mayores son los logros conseguidos. conociendole. en otro sentido seguimos estando insatisfechos. 6:35). no tendra sed jamas» (Juan 4:14.. pero tambien puede decir: «A fin de conocerle [a Cristo]. y el poder de su resurrecci6n. 1:12). » (Fit. se vuelve dependiente de la nuestra. No obstante. Estas personas seii.EL REINa DE LOS CIELOS 29 justicia que ha recibido que se desprenda para siempre de su hambre y sed de justicia. mas atractiva se vuelve la meta. la persona que tiene hambre y sed de justicia es bendecida por Dios. Pablo ya conoce a Cristo pero. se refiere no a obedecer ciertas reglas. pero esta justicia que Ie llena es tan maravillosa que tiene hambre y sed de mas... quien la llena.

el discipulo de Jesucristo es misericordioso. 3:13). perdona porque necesita del perdon. reconoce su necesidad constante de perdon. Pero la persona que ha reconocido su propia indefension y condicion miserable demuestra gratitud por la misericordia que recibe. 5i no tenemos misericordia. No puede pensar en sl mismo como alguien miserable y desgraciado. Hemos de ser compasivos y sensibles. Mt. de la cual se lamenta (5:4). que no tuvo misericordia con el recaudador de impuestos que estaba en el rincon (Le. Ademas. Exactamente de esta misma manera. y aprende a tenerla para con otros. EI cristiano perdona porque el ha sido perdonado.30 EL SERM6N DEL MONTE LQU(~ es la misericordia? LEn que se diferencia de la gracia? Con frecuencia estos dos terrninos son sinonimos. De forma simultanea. y por los mismos motivos. 18:10 y ss. descubrimos que la gracia es una respuesta del amor cuando se ofrece un amor inmerecido. 5:3). y en especial eI18:21-35). . 6:14. Como contraste. y tiene hambre y sed de justicia (5:6). Tiene misericordia con el miserable porque se reconoce a 51 mismo como tal. A veces se dice que un alcoholico que no quiere admitir que 10 es odia a todos los demas alcoholicos. Ef. de modo que. la misericordia responde al miserable. por 10 general es cierto que el hombre que no reconoce su pecado odia a todos los demas pecadores. y la misericordia es una respuesta del amor motivada por la desgracia y la indefension de aquel sobre el cual se derrama ese amor. la persona cuya experiencia refleja estas bienaventuranzas es consciente de su bancarrota espiritual (Mt. en especial para con el desgraciado y el indefenso. De forma parecida. pero cuando se produce una distincion entre ambos. En esta bienaventuranza Jesus dice que tenemos que ser misericordiosos. el cristiano esta en un punto medio. Lcomo podria Dios tener misericordia con el? Es como el fariseo del templo. 4:32. LComo pod ria recibir misericordia el hombre que no la tiene? EI que carece de misericordia inevitablemente es tan poco consciente de su estado que cree no necesitarla. Col. tarnpoco la hallaremos.). Debe perdonar a otros porque en el pasado Cristo Ie perdono a el (d. y al manifestar misericordia el tambien la recibe. y como consecuencia de esta perspectiva se vuelve perdonador (d. La gracia responde al que no merece nada.

Hasta que punto te identificas con el engafto. 17:9. En otro pasaje del Evangelio de Mateo dice: «Porque del coraz6n salen los malos pensamientos. las fornicaciones. La valoraci6n que hace JesUs del coraz6n natural. sin importar su grade de sutileza? . y por tanto el escritor de la epistola a los Hebreos insiste que: «Seguid la paz con todos. Sexta: «Bienaventurados los de limpio coraz6n. 12:14). A pesar de este terrible diagn6stico. las blasfemias» (15:19.En que piensas cuando tu mente se vuelve neutral? . En esta bienaventuranza. porque ellos venin a Dios» (5:8) . 24:3-4. . Jer. los homicidios. 73:1). una de sus primeras evidencias seria esa admisi6n de la bancarrota espiritual que se ve satisfecha en Dios yen su justicia. la sexta bienaventuranza insiste en que la pureza de coraz6n es el requisito indispensable para tener comuni6n con Dios. y que muestra ricas misericordias para con los demas. d. Sal.Ayudo al que se ha apartado del camino 0 Ie muestro rencor? Con los que caen. Dentro del conjunto de imagenes biblicas. no es demasiado halagiiefta. y la santidad. No se debe confundir nunca la pureza de coraz6n con la patente conforrnidad a las normas.EL REINO DE LOS ClELOS 31 Esta bienaventuranza fuerza al discipulo de Jesucristo a hacerse algunas preguntas dificiles. sin la cual nadie vera al Sefiof» (He. . 2:5). si el Espiritu de Dios produjera otro periodo de refrescante avivamiento en el mundo occidental. Dios es santo. por divertido que . Como es el coraz6n 10 que debe ser puro. esta bienaventuranza nos formula preguntas inc6modas. Ro. los falsos testimonios. ni jurado con engafto» (Sal.Quien subira al monte de Jehova? . no obstante. como las siguientes: .Y quien estara en su lugar santo? Ellimpio de manos y puro de coraz6n.Y conese humor ambiguo.Soy sensible ante el afligido 0 Ie ignoro? . nuestro Senor deposita una bendici6n especial no sobre los intelectualmente despiertos ni sobre los emocionalmente piadosos. los hurtos. d. para «ver» aDios. «. sino sobre los de coraz6n puro.Tengo misericordia con el desdichado 010 miro con desden? . el coraz6n es el centro de toda la personalidad. el que no ha elevado su alma a cosas vanas. 1:21.tengo compasi6n. 0 bien poca paciencia? Estoy convencido de que.

Como sabe que ya forma parte del reino. no deja de serlo ahora. porque reconoce que el Reyes puro. EI visio Dei: jmenudo incentivo para ser puros! Septima: «Bienaventurados los pacificadores. Hace la paz entre Dios y el hombre al eliminar el pecado. nuestra esperanza. Sus esfuerzos presentes son coherentes con su esperanza futura. Pero de aqul se deduce que el discipulo de Jesus que espera el reino tal y como sera perfeccionado a! fina!. sin mancha. 3:3). por supuesto que las exigencias del reino no varian: siempre se nos pide la perfeccion (5:48). el cristiano se purifica a si mismo porque eso es 10 que sera a! fina!. En cierto sentido. ni a los que ansian la paz. cuando el propio Jesucristo aparezca. en su forma perfeccionada. hace la paz entre . seremos semejantes a el (1 In. Aunque esto no sera cierto del todo hasta la consumacion del nuevo cie10 y la nueva tierra.32 EL SERM6N DEL MONTE sea? LHacia que demuestras una lealtad constante? LQue es 10 que deseas mas que cualquier otra cosa? LQue y a quien quieres? LHasta que punto reflejan con precision tus acciones y palabras aquello que tienes en el corazon? LHasta que punto constituyen una fachada para tapar 10 que hay en el? Nuestros corazones deben ser puros. bajo diversas formas. y que el reino. seglin Juan. el mayor pacificador es Cristo Jesus. Sobre esta base. ya esta dispuesto a prepararse para este. asi como nuestra comunion con el. Los puros de corazon son benditos porque veran aDios. Esta bienaventuranza no promete una bendicion a los pacificos. Ie preocupa la pureza. limpios. depende de nuestra pureza de corazon. Dentro de la estructura biblica general. En otras palabras. porque ellos senin lIamados hijos de Dios» (5:9). cuando se consume el reino de Dios. Nuestra percepcion de Dios y de sus modos de obrar. Encontramos este mismo tema a traves del Nuevo Testamento. Juan argurnenta: «Y todo aquel que tiene esta esperanza en el res decir. solo admitira la pureza. sino a los pacificadores. aSI como el es puro» (1 In. Esta es nuestra perspectiva a largo plazo. 3:2). Un dia. en Cristo). cuando existan un nuevo cielo y una nueva tierra en los que solo moren la justicia. el Principe de Paz. se purifica a sl mismo. la base de toda separacion.

. a diferencia de la traducci6n que hace la Versi6n King James'. 0 algo asi. Si alguno te llama «anima!». fundamentalmente. en este contexto no hay nada que apoye que en Mateo 5:9 Jesus este restringiendo su labor a la del evangelio que pacifica. con la propia imagen de su ego. sino a ti mismo: participas del caracter de un animal. Sin embargo. un pacificador. despues de su muerle y su resurrecci6n. No confundira nunca las cosas. utiliza el t~rmino «sons» (hijos varones). Mas bien. aprendera a bajar la voz y a sonreir mas ampliamente en proporci6n a la intensidad de la discusi6n. 1:20). posibilita que la comunicaci6n no . Jesus Ie otorg6 una nueva profundidad de significado al saludo tradicional judio cuando. y teme. se tergiverse. el discipulo de JesUs debe ser un pacificador en el sentido mas amplio del termino. busca soluciones. 10:15). Dentro del pensamiento judio. y el cristiano que com parte su fe es. pero importante. Los pacificadores son benditos porque ellos seran Ilamados «hijos de Dios». y que <<la blanda respuesta quita la ira» (Pr. Asi. Quiza. un mensajero de paz. El papel del cristiano como pacificador no se restringe a la dispersi6n del evangelio. aun las importantes. Ro. las buenas nuevas de Jesucristo son el mayor mensaje pacificador. Ambos t~ rminos significan «hijo» en ingl~.EL REINa DE LOS ClELOS 33 el hombre y su pr6jimo eliminando el pecado y llevando a los hombres a una correcta relaci6n con Dios (vease especialmente Ef. In. del que publica salvaci6n.roso de ser culpable de generar mas problemas que luz. 24:36. 15:1). que define a los mensajeros corriendo por todos los senderos y colinas del paisaje de Judea: «jCuan hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas. sino que suaviza las tensiones. la palabra «hijo» suele implicar una connotaci6n de «participante del caracter de». si bien el autor les atribuye un sutil matiz que pasa a expli- car a continuaci6n. yen la segunda el de «children» (hijos varones y hembras). Asi. la expresi6n «hijo de Dios». No es extraflo que Pablo use las imagenes de Isaias. 52:7. del que trae nuevas del bien. del que dice a Sion: jTu Dios reina!» (Is. 20:19). 2:1122). salud6 a sus discipulos con las palabras: «Paz a vosotros» (Le. del que anuncia la paz. su misi6n mas dificil sea la que tiene lugar cuando recuerda que <<la ira del hombre no obra la justicia de Dios» (Stg. La diferencia es sutil. esto no es un insulto dirigido a tus padres. (') En la primera expresi6n a que hace referencia el autor.

es cristiano. Octava: «Bienaventurados los que padecen persecuci6n par causa de la justicia. cuando Ie ofred cierta carpeta que ya sabia yo que necesitaba para sus documentos privados. El otro dia. 4:12-16). jme dijo que . pero se pasa un poco. . pero esta pone un mayor enfasis en el caracter. y que vierte aceite sobre las aguas turbuJentas. 1 P. RefJeja el caracter maravillosamente. Por ejemplo. que escucha con respeto todos los puntos de vista. hermano que' conserva la calma. Es parte integrante de 10 que significa ser hijo de Dios. no tiene por que estar limitada a esa rigurosa variedad que padecen nuestros hermanos en Cristo en ciertos paises represivos. Pero esta conducta deberia ser algo normal entre los discipuJos de Jesucristo.lI)cJuso ahora en cierto sentido el cristiano reconoce intuitivainente la dimension divina del personaje del pacificador. Cuando Ie presione. • vivir como Jes~s vivio. la recompensa del pacificador es la de que sera llamado hijo de Dios. ~. cuando los cristianos se involucran en un~gresivo debate durante cualquier reunion 0 en relaclon a los asuntos de una iglesia. ' '''.en la posicion. para si mismos. 0 por actuar como fanaticos. Por tanto.o .pacificador de su Padre celestial. Pero aun el cristiano que provenga de un hogar seguro y comprensivo se encontrara con problemas. porque el propio Jesus 10 considero normatiyo. Ni siquiera falsifica su decJaracion de la Renta. Los creyentes descritos en este pasaje son los que estan decididos a . la rechazo. Un cristiano de Occidente que practique la justicia puede verse ridiculizado por su familia. hace que sus hermanos Ie consideren. La ultima bienaventuranza no dice: «Bienaventurados los que son perseguidos por tener un comportarniento censurable. Quizas descubrira que en su trabajo sus colegas dicen de el: «Bueno.34 EL SERM6N DEL MONTE tiene una connotacion especial. porque de ellos es el reino de los de/os » (5:10). La persecucion puede adoptar muchas formas. con atencion y cortesia. La bienaventuranza queda restringida a aquellos que padecen persecucion par causa de la justicia (d. el . 0 sus parientes pueden condenarlo al ostracismo. espiritual. Hay un par de expresiones que se refieren a cierto tipo de relacion filial. 3:13-14. 0 por ser partidarios de alguna causa politicoreligiosa» .

el mundo amaria 10 suyo. (. esta bienaventuranza supone un examen de todas las demas. Si fuerais del mundo. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: EI siervo no es mayor que su senor. Esta octava bienaventuranza es tan importante que JesUs la ampli6. sabed que a mi me ha aborrecido antes que a vosotros. «Y tambien todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesus padeceran persecuci6n» (2 Ti. Pablo afiade: «Porque a vosotros os es concedido por causa de Cristo. El propio Jesus enseno: «Si el mundo os aborrece. si han guardado mi palabra. EI cristiano vive en un mundo pecarninoso. dividen a los hombres: estos se sienten 0 bien repelidos por nuestro precioso Salvador 0 bien atraidos a ei. si no hay conformidad a la voluntad de Dios. tambien sera perseguido por causa de la justicia si es que quiere entrar en ei. 1:29). con justicia. muchos Ie rechazaran. Esta bienaventuranza final se convierte en la mas penetrante de todas. 3:3-4). Si no hay justicia. tambien a vosotros os perseguiran. La justicia verdadera condena a las personas por implicacion. si manifiesta una justicia genuina. no solo que creais en el. sino tambien que padezcais por ei» (Fii. 3:12. 1 Ts. por tanto. se podria preguntar.EL REINa DE LOS ClELOS 35 aceptarla seria un robo! (. haciendola mas contundente. Si a rni me han perseguido. pero porque no sois del mundo. antes yo os elegi del mundo.como podra entrar en el reino? Este principio basico reaparece una y otra vez en el Nuevo Testamento. porque si el discipulo de Jesus jamas experimenta ningtln tipo de persecucion. por eso el mundo os aborrece. De la misma manera que una persona debe ser pobre en espiritu para entrar en el reino (5:3). trans parente. d. Los discipulos de Cristo. cambiando la forma de tercera persona del plural de las bienaventuranzas por la segunda persona del plural. si en su vida manifiesta la justicia. por medio de esta vida recta. Y Ie habeis visto la cara cuando cuento un chiste de los rnios? jMenudo mojigato!» La recompensa por ser perseguido por causa de la justicia es el reino de los cielos. y las inciuye. dirigiendose ctirectamente a los oyentes: . tarnbien guardaran la vuestra » Guan 15:18-20). poco sorprende que estas se revuelvan a menudo en busca de venganza. En otras palabras.

los discipulos de Jesus deben determinar sus valores a la luz de la etemidad (un tema que Jesus amplia en Mt. 3:2425). 1:6 y 55. porque asi persiguieron a los profetas que fueron antes que vosotros» (5:11-12). mintiendo. En tercer lugar. encontramos un mandamiento abierto de regocijamos y gozamos cuando suframos una persecuci6n de este tipo. Sin embargo. Yen el Antiguo Testamento el homo de fuego se convirti6 en el lugar donde la Presencia divina. 5610 se nos ofrece una raz6n para motivar a los discipulos de Jesus a gozarse bajo la persecuci6n. Gozaos y alegraos. Por tanto. 5:11-12 «Bienaventurados so is cuando por mi causa os vituperen y os persigan. que no queda sitio para un seguimiento de Jesus que no incluya la justicia. y digan toda c1ase de mal contra vosotros. se les manifest6 a los tres j6venes hebreos (Dn. Jesus establece un paralelo entre la frase «por causa de la justicia» (5:10) y la de «por mi causa» (5:11).). que la persecuci6n se amplia para inc1uir los insultos y la maldad transmitida oralmente. 33). Pedro consideraba que el juicio era un medio que usaba la gracia para probar la autenticidad de la fe y para incrementar su pureza (1 P. y es un motivo suficiente en si mismo: que su recompensa es grande en los cielos. Esto confirma que la justicia de la vida que tenemos a la vista es una imitaci6n de Jesus. En otros pasajes del Nuevo Testamento se nos presentan muchos motivos distintos para gozamos al sufrir tribulaci6n.36 EL SERMON DEL MONTE Ampliacion. esta ampliaci6n de la octava bienaventuranza nos permite desvelar tres aspectos importantes. Primero. Segundo. 6:19-21. en el pasaje que tenemos delante. porque vuestro galard6n es grande en los cielos. Aparte del impacto que sup one la apelaci6n directa. De forma simultanea. Los ap6stoles se gozaban «de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre» (Hch. incluso evidenciada en un em isario visible. identifica de tal modo al discipulo de Jesus con la practica de la justicia que el practic6. convencidos de que . No puede quedar limitada a la oposici6n fisica. 0 la tortura. 5:41).

desde un perfecto aislamiento. Para entender c6mo funciona esto. No obstante. la conducta de los discipulos de Jesus debe considerarse en relaci6n a sus efectos sobre el mundo. La justicia de la vida que vivamos atraera la atenci6n. motivada por su justicia.. el cristiano no es pobre en espiritu. Lejos de ser esta una perspectiva deprimente. no puede ser puro de coraz6n ni pacificador. La segunda. en los versiculos del 13 a116. mediante sus vidas. . En otras palabras. a saber: el creyente como testigo. EL TESTIMONIO DEL REINa Mateo 5:13-16 Estos versiculos se encuentran relacionados con los precedentes de dos maneras. y mas importante.EL REINa DE LOS CIELOS 37 «esta leve tribulaci6n momentanea produce en nosotros un cad a vez mas excelente y eterno peso de gloria» (2 Cor. es que un motivo implicito en las bienaventuranzas ahora se convierte en un tema evidente. hemos de reconocer que es imposible seguir las normas del reino de un modo purarnente privado. . 4:17). Estas normas del reino. no es manso ni tiene hambre y sed de justicia. La primera es que Je~us sigue dirigiendose a sus oyentes con la segunda persona del plural. el sufrimiento de los creyentes bajo la persecuci6n. y testifican por tanto de que en cualquier epoca el pueblo de Dios esta sujeto a tribulaci6n. que tanto se opone a las reglas del reino. no se larnenta del pecado. practicadas con diligencia en un mundo pecarninoso. se convierte en una sefial inequivoca de que el reino es suyo. constituyen un aspecto principal del testimonio cristiano. del mismo modo que la oposici6n del mundo se ha de considerar en base a su efecto sobre el cristiano. Jesus desarrolla dos eficaces metaforas para dejar claro c6mo sus discipulos. deben dejar su huella en este mundo. aun si por 10 general esta adopta la forma de oposici6n. Por tanto. Se han puesto dellado de los profetas que fueron perseguidos antes que ellos. y este testimonio da pie a persecuciones.

Pero supongamos que la sal pierde su sabor. A menudo se malentiende la primera fuente de luz. Los cristianos son la luz del mundo. El proposito de la sal es el de luchar contra el deterioro. esta interpretacion suena algo pedante. Como por naturaleza la sal no puede ser otra cosa que salada. Entonces. la de la . cuanto mas se extienda su corrupcion. la sal se usaba sobre todo como conservante. y la de una lampara puesta en un almud. Jesus nos habla de dos fuentes de luz fisica: la luz de Wla ciudad situada en la cima de una colina. y se la debe desechar como algo inuti!. Como no habla frigorificos potentes. 5:14-16 La segunda metafora que utiliza nuestro Senor para describir el testimonio del cristiano es la de la luz.para que los hombres la pisen. Aunque la sal per se no puede perder su sabor. Pierde su efectividad a la hora de frenar la corrupcion. y se puede ser arrojada a la calle----€l vertedero del antiguo Oriente-. por ejemplo. mas necesitara de los discipulos de Jesus. por implicacion. un mundo que. que exceptuando a sus discipulos. En la primera metafora JesUs compara a sus discipulos con la sal. ya no puede usarse como conservante. y por tanto no debe echarse a perder. no pueden evitar ser una buena influencia sobre la sociedad. el mundo cada vez se vuelve mas podrido: los cristianos producen el efecto de retrasar la putrefaccion moral y espiritual. Esta diciendo. Cuanto peor se vuelva este mundo. la sal tambien realza el sabor. 1a gente usaba la sal para conservar muchos alimentos. esta sumido en la profunda oscuridad. Desde mi punto de vista. 51 se puede adulterar.38 EL SERM6N DEL MONTE La sal. Si se adultera 10 bastante afiadiendole. arena. Se ha interpretado esta observacion de dos maneras. de forma implicita. La \uz. Si sus vidas se adaptan a las normas de los verslculos 3-12. Lque sucede? Pierde su raison d'€tre. algunos han interpretado que Jesus dijo que existe una naturaleza interna en los cristianos que les compele a dar testimonio. 5:13 En el mundo antiguo. Dicho sea de paso.

La luz es algo tan irnportante que es absurdo pensar que alguien deseara apagar la palida luz de una larnpara de aceite. Se considera que esta es una ilustracion pintoresca. al registrar las ensefianzas de Jesus. La luz de la ciudad. la luz es la de las «buenas obras» que hacen los discipulos de Jesus. resulta menos desoladora. aun no siendo tan potente como nuestras fuentes de luz actuales. para que yean vuestras buenas obras. Cuando nos irnaginamos un mundo en el que no habian cientos de watios de energia electrica a nuestra inrnediata disposicion. Mas bien. Puede que esa llama solo produjera un debil resplandor juzgando en base a nuestro concepto modemo. suficiente para los de la casa (5:15). hace que la tiniebla sea un poco mas soportable que antes. quizas a ciento y pico de kilometros. que de otro modo seria absoluta. entendemos como la oscuridad producia panico y era sirnbolo de todo 10 malo. la negrura es menor. En Canada es posible ir de acampada a cientos de kilometros de una ciudad 0 un pueblo. y la buena luz que deITaman alrededor suaviza la oscuridad. pero que esta fuera de lugar en un contexto que habla de la luz. Pero si hay cerca alguna ciudad. Algunos piensan que Mateo. pero si la altemativa es la de una oscuridad total. No saben que oscuridad puede haber en la naturaleza.Cual es esta luz con la cuallos disdpulos de Jesus alurnbran un mundo a oscuras? En este contexto. pienso yo. La luz de la ciudad se re£leja en las nubes. donde la luz es algo muy asequible. esa luz es maravillosa. no encontramos nada sobre la confrontacion personal. ninguna declaracion eclesiastica. y es una zona sin fosforo. Del rnismo modo. los cristianos que dejan brillar su luz ante los hombres no pueden esconderse. . Una mano a un palrno de distancia de la cara no se ve. y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos» (5:16). y la noche. se confundio un tanto e incluyo una ilustracion irrelevante acerca de una ciudad visible desde una gran distancia debido a su posicion elevada. llevadas a cabo de tal manera que al menos algunos hombres reconozcan que estos seguidores de Jesus son hijos . 10 Unico que evidencian es que viven en un mundo industrializado. que antes era perfectamente oscura. Si la noche esta nublada.EL REINa DE LOS ClELOS 39 ciudad. «Asi alurnbre vuestra luz delante de los hombres. Estos criticos. la oscuridad es completa.

Son transparentes en su honestidad y genuinos en su interes. John Wesley. ha sido siempre la situacion cuando los cristianos fieles se han preocupado menos del prestigio personal y mas de las normas del reino. Son mansos en su comportamiento personal. Se suavizola oscuridad. creo yo. Discovering an EoongeliCJlI Heritage. Pero en dias mejores y en otras tierras. la creacion de orfanatos. y lleguen a alabar al Padre del cual ellos son hijos (5:16). William Wilberforce y otros. el control del pervertido -y pervertidor. todas estas son areas en las que los seguidores de JesUs potenciaron la busqueda de la justicia'. Y esta. Bready. 0 robar a sus empleados sucumbiendo a la avaricia 0 a la tacaneria. el titulo es Tltis Freedom-Wltence?). 5:14). osados en las empresas justas. 8:12]) transformo hasta tal punto a los hombres que ellos se convirtieron en luz del mundo (Mt. England: Before and After Wesley (en la edici6n anotada americana. Por d. (') Recomiendo la lectura de libros tales como el de J.iversos motivos. y no les atrae nada el humor de mal gusto. la abolicion de la esc1avitud y de la explotacion infantil. Las reformas del sistema penitenciario.. constituyen el testimonio del reino. Lord Shaftesbury. Son los primeros en ayudar a un colega en apuros.. . manifestadas en las vidas de los herederos del reino. W.40 EL SERM6N DEL MONTE de Dios. los cristianos han perdido esta vision del testimonio. para que yean vuestras buenas obras. «Asi alumbre vuestra luz delante de los hombres. Procuran sinceramente la prioridad de los intereses ajenos. Howell Harris. y glorifiquen a vuestro Padre que esta en los cielos». fiel y respaJdada por el poder divino (siendo Jesus la luz del mundo par excellence Un. los Ultimos que devuelyen una mala respuesta. Esos cristianos rehUsan robar a sus jefes siendo perezosos en sus trabajos. la asistencia sanitaria. las reformas del c6digo penal. 0 el mas reciente de D. las fusiones comerciales. y son lentos a la hora de recuperarla. W. y rechazan tanto la respuesta facil del politico doctrinario como la actitud de laissez-faire del hombre secular y egoista.mercado del alcohol. Dayton. Las normas del reino. sin embargo estos libros nos ensei\an c6mo casi todas las tendencias sociales importantes fueron aprovechadas por el Despertar Evang~lico bajo hombres de Dios tales como George Whitefield. la proclamacion del evangelio de Jesucristo. Aunque no siempre me convencen sus analisis teol6gicos.

se pierden de vista muchas cosas importantes: el desarrollo historico de los propositos redentores de Dios. la estructura literaria que unifica un libro 0 un discurso en una serie de temas y apartados coherentes. contribuyen de formas importantes a nuestra comprension de cada parte de la Biblia. . Por otra parte. progresivamente. Cuando se la usa de esta forma. Entonces la Biblia se convierte en un mero libro de «hermosos pensamientos». entre elias el Sermon del Monte. la creciente comprension teologica de su pueblo a medida que el se revela a sl mismo y sus propositos. ruando consideramos correctamente estos factores historicos.ELREINO DE LOS CIELOS: Sus exigencias en relaci6n al Antigua Testamento Mateo 5:17·47 • 2• A veces corremos el peligro de tratar la Palabra de Dios como si fuera una coleccion de joyas sueltas y sin clasificar. teologicos y literarios.

EI Sermon del Monte no solo nos ofrece una serie de pensamientos provocativos acerca de la pobreza en espiritu. y destinadas -al menos en parte. unos cimientos u otros (7:13-27). 7:12). hallamos su cuerpo central (5:17-7:12). Estos capitulos se cierran con cierto numero de contrastes.42 EL SERM6N DEL MONTE Tomemos. la relacion entre la predicacion de su reino y las Escrituras veterotestamentarias. al estudiar eI5:17-48. Por supuesto que podriamos haber esperado ese enfasis en el Antiguo Testamento partiendo de la lectura de la introduccion. que el . Entre la introduccion (5:3-16) del Sermon del Monte y su conclusion (7:13-27). se convierte en algo central en las bienaventuranzas. admitimos dos cosas: primero. mediante el recurso literario de la inclusion (5:3. una forma usual de referirse a las Escrituras del Antiguo Testamento. y ya hemos visto como. por ejemplo. Asi.a corregir impresiones y creencias propias del siglo I. EI reino de los cielos es un tema importante dentro del Evangelio de Mateo. uno u otro arbol. la de la Ley y los Profetas (5:17. y avivan su interes por 10 que viene despues. el amor. esperaremos que sus ensefianzas esten expresadas en unas categorias comprensibles primariamente para su audiencia. Jesus se esfuerza en relacionar sus ensefianzas con el Antiguo Testamento. De forma que. entramos en temas principales que generan ciertas cuestiones hist6ricas y teologicas importantes. la estructura literaria. es decir. penetramos en el cuerpo central del Sermon. y segundo. 10). Ademas. Este cuerpo esta encajado en otra inclusion. partiendo de consideraciones predominantemente literarias. los primeros dieciseis versiculos de Mateo 5 introducen 0 anticipan todos los temas centrales de Mateo 5-7 de una forma que incita allector al autoexamen. una u otra afirmacion. el perd6n y cosas similares. sino que seran contados entre los profetas (5:12). porque en ellos JesUs dice que aquelIos que practiquen las normas del reino no solo disfrutaran de una gran recompensa en los cielos. los primeros dieciseis versicuios. la justicia. exigiendonos que tomemos uno u otro camino. si entendemos que Jesus ensefio como 10 haria un judio del siglo I a unos judios de la misma epoca. Ademas. sino que tambien nos promete revelarnos una faceta del modo en que Jesus se ve a si mismo dentro de la Historia.

el «apice» (Version King James). . como veremos. la <dot». W. o hasta el Ultimo punto que traza la pluma. 43 consideraba erroneas. potencia nuestra comprension del Sermon del Monte. Este puntito.' Estas observaciones tambien nos originan dificultades.SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A. al contrario. JESUS COMO CUMPLIMIENTO DEL ANTIGUa TESTAMENTO Mateo 5:17-20 En Mateo 5:17-20 tenemos unos cuantos de los versiculos mas complicados de toda la Biblia. como dice en otro pasaje. Tambien esta claro que Mateo 5:17-18 refleja el privilegiado punto de vista de Jesus sobre 10 que llamamos las Escrituras del Antiguo Testamento. sino como el (') Un libro que contiene aspectos muy utiles sobre el punto de vista de Jesus sobre el Antiguo Tes tamento es el de J. JesUs defiende la confiabilidad y veracidad del texto escrito. es 10 que nosotros llamariamos un «serif». reconoce su inmutabilidad hasta la letra mas pequefia. Mas bien la idea. No se limita a decir que el Antiguo Testamento contiene un tanto por ciento de verdad. Esta observacion asienta la revelacion divina a traves de Jesucristo en La Historia y. Jesus retoma el tema del reino (mencionado tres veces en 5:19-20). esta claro de que hablan. es que la Escritura no puede ser quebrantada Guan 10:35). Si Jesus no se veia como aquel que abolia la Ley y los Profetas. Por tanto. y menos alin que se convierte en verdadero solo cuando los hombres Ie encuentran un sentido.T. Jesus no vino para abolir esos escritos. estos versiculos sirven de introduccion a los cinco bloques de material que componen el res to del capitulo. Esta extension es necesaria en hebreo para diferenciar diversos pares de letras. Se titul a Chrisl alld Ihe Bible (Inter· Varsity Press). la diminuta extension de algunas letras que distingue los tipos antiguos de los modemos. A nivel superficial. y ahora 10 relaciona con la Ley y los Profetas. Wenham. Asi.

Si por una parte la ley moral se refiere a 10 que Dios siempre aprueba. seguirnos . si Dios hubiera prohibido ciertas practicas civiles en el Antiguo Testamento. Ademas. 8:13. hubiera sido inmoral practicarlas. como minimo ya no es necesario. haciendo por tanto que las ceremonias del Antiguo Testamento queden obsoletas. muchos cristianos han dividido la ley en tres categorias: la moral. 7:19) .por que. el pueblo se vela moralmente compelido a practicarlos. Estas tres categorias no necesariamente se excluyen mutuamente.44 EL SERM6N DEL MONTE que los cumplia. y en ese caso. Si tiene algo que ver con aquello que es fundamentalmente bueno 0 malo. pues la ley moral nunca cambia. como suele decirse. insisten en que el sistema sacrificial del Antiguo Testamento.Por que los cristianos modernos no intentan cumplir la detallada ley veterotestamentaria? Se han ofrecido diversas respuestas. ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento utilizan esta divisi6n tripartita. quien la «cumplio» al morir en la cruz. 10 que nos queda es la ley moral y. El problema de esta division tripartita es que con ella no queda claro que significa «mora!».. por el mero hecho de que era Dios quien las habla vetado. por ejemplo. He. la civil y la ceremonial. EI primer problema que se nos presenta es que la expresi6n «ni una jota ni una tilde» (5: 18) parece abarcar mucho mas que una simple referencia a la ley moral. La ley ceremonial ha desaparecido porque apuntaba a Jesus. Retrocediendo al menos hasta Tomas de Aquino (1225-1274). yo quisiera argumentar que 10 que Dios aprueba es esencialmente bueno y 10 que prolube es fundamentalmente malo.Por que los escritores del Nuevo Testamento. De forma que la definici6n de «moral» entra en conflicto con la division tripartita si decidirnos adoptarla. y en principio queda abolido? (V. Algunos dicen que la ley civil del Antiguo Testamento ya no tiene vigencia.. existe evidencia consistente de que aboliolas leyes sobre el alimento? (Mr. . Por supuesto que este hecho por Sl solo no es nada concluyente: se pueden deducir de la Escritura numerosas distinciones. Jesus se refiere s610 a ella en Mateo 5:17-20.. 10:1-18) . porque el pueblo de Dios actual no constituye una nacion. ASI tambien. cuando Dios aprobo ciertos sacrificios ceremoniales en el Antiguo Testamento. aun cuando estas no se enseften de forma explicita. tras la muerte y resurreccion de Jesus.

Muchos comentaristas arguyen que Cristo cumple la Ley y los Profetas de formas distintas. 45 teniendo dos dificuitades: (1) Si JesUs en e15:18 esta diciendo que la ley moral es la Unica que no cambia.T. resulta raro que use un lenguaje tan inclusivo (5:18). Sin embargo. El propio Jesus cumpli61a ley al guardarla de una forma perfecta. quedando confirmado su significado mas profundo. y por tanto queda cumplido. la ley no es nada predictivo. como aitemativa. Otra forma comtin de enfocar este pasaje es sugerir que «cumplir» en este caso significa algo asi como «confirmar». En este sentido. pero no parece que aparezcan en este texto. que no and amos conforme a la came. tresulta convincente alguna de ellas en este contexto? tSe ajustan al modo en que Mateo usa las palabras. 0 a los motivos que enfatiza? A traves de los mos se ha venido sugiriendo esporadicamente otro enfoque del problema. En otro lugar Mateo registra que Jesus dijo: «Desde los dias de Juan el Bautista hasta ahora. No cabe duda de que apelar a la divisi6n tripartita hist6rica de la ley tiene cierto merito en algunos contextos. y se cumple de alguna otra manera. esta describiendo un circulo. el reino de los cielos suire violencia. se aduce. Otros dicen que Jesus cumpli61a ley al morir en la cruz. (2) Si. es decir: «Solamente la ley que Dios aprueba siempre (y que por tanto nunca cambia) es la que no cambia». sino conforme al Espiritu». Algunos dicen que se cumple en el sentido que hemos visto antes. JesUs cumple <<los profetas» de una forma predictiva: 10 que ellos predijeron se hace realidad. satisfaciendo asi las demandas de la ley en contra de todos los que creyeran en el. Jesus pretende establecer esta definici6n de ley moral. pero. 10 que realmente quiere decir la ley queda confirmado tanto por las vidas de Jesus como por las de sus disdpulos. No hay duda de que estas ideas son ciertas.SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. pero no creo que nos ayude a explicamos que quiere decir Jesus en Mateo 5:17 y 55. Estoy seguro de que todas estas ideas encuentran un apoyo en el Nuevo Testamento. es decir. y ahora la cumple en las vidas de sus seguidores por medio del Espiritu: Romanes 8:4 dice que Dios envi6 a su Hijo «para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros. y los . y creo que es digno de ser comentado. Ellenguaje del versiculo 15 es mas restrictivo todavia.

46 EL SERM6N DEL MONTE violentos 10 arrebatan. si en Deuteronomio 8 Moises recuerda al pueblo que erraron cuarenta afios por el desierto. Sin embargo. en Mateo 5:17-18 debernos desechar aque!los conceptos de cumplimiento que sean demasiado estrechos. Por ejemplo. la frase «de Egipto !lame a mi hijo» se usa para apuntar hacia el regreso de Jesus desde Egipto a Palestina. 10:1-2). 2:15). Por ejemplo.de muchas . sino de toda palabra que sale de la boca de Dios» (Mt. donde Dios permiti6 que pasaran hambre para que aprendieran que el hombre no 5610 vive de pan. y por tanto el Senor resucitado pudo explicar a sus discipulos 10 que se decia en las Escrituras sobre 51 mismo. Las Escrituras testifican de el (In. No s610 profetizaron los profetas. 5:2. 24:27). 8:2-3). 11:12-13). Todo el Antiguo Testamento tiene una funci6n profetica. Asi. Una parte es profecia en un sentido simplemente predictivo y. En este caso parece que la historia de los judios es la que apunta hacia Jesus. debemos comprender c6mo profetiza este. 9:8-9. pero originariamente se referia al exodo de los israelitas bajo Moises. todo 10 que estaba escrito sobre Cristo en la Ley de Moises y en los Salrnos debia cumplirse (Le. En el Evangelio de Mateo hay muchas pistas que indican que esta forma de «profecia» no es nada raro. Oseas 11:1. 10 que los judios !lamaban la Ley en sentido estricto. Ciertamente. Mt. 24:44). y JesUs vino a cumplir el Antiguo Testamento. JesUs tambien pas6 cuarenta dias de hambre en el desierto. 4:1-4). Jesus cumple todo el Antiguo Testamento -Ia Ley y los Profetas. EI Nuevo Testamento interpreta el Antiguo como algo que apunta hacia Cristo y hacia las bendiciones que el trae consigo. desde la perspectiva del Nuevo Testamento. se predijo ellugar de su nacimiento (Mi. queda claro que las profecias del Antiguo se centraron en el Mesias. comenzando con Moises y los profetas (Le. y cuando fue tentado a dudar de la provisi6n de Dios replic6 que «no 5610 de pan vivini el hombre. para entender c6mo cum pie el Antiguo Testamento. yaqui se Ie presupone una cierta funci6n profetica. 2:5-6). Por tanto. tras la muerte de Herodes (Mt. sino tambien la ley. Por ejemplo. Esta cita es del Pentateuco (Dt. Porque todos los pro/etas y la ley pro/etizaron hasta Juan» (Mt. 5:39). el sistema sacrificial apuntaba hacia el sacrificio de Cristo (He. pero no con ninglin sencillo sentido predictivo.

donde la expresi6n es la de «reino de Dios»). pero queda matizada por la siguiente frase. Pueden pasarse por alto las detalladas prescripciones del Antiguo Testamento. observamos ademas que la Ley y los Profetas ejercen esta funci6n profetica ha. y asi ensene a los hombres. De forma similar. mas cualquiera que los haga y los ensene. Dice: «Por eso todo escriba docto en el reino de 16s cielos es semejante a un padre de familia. A partir de el. Como este apunta hacia el. no se refiere a los mandamientos de la ley del Antiguo Testamento. sino en los de realizar aquello a 10 que este apuntaba. provisional. Ni un solo punto de la Ley 0 los Profetas pasara. Jesus pasa de hablar sobre la Ley y los Profetas a hablar sobre el reino: «De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequenos. «hasta que todo se haya cumplido». dice JesUs: jamas. La frase «hasta que pasen el delo y la tierra» sirnplemente significa <<nunca.sta . Todo esto presupone que Jesus inaugura un nuevo enfoque del Antiguo Testamento. 47 maneras. hasta que todo este cumplido. encuentran continuidad valida en terrninos de su realizaci6n en JesUs. hasta que el cielo y la tierra desaparezcan. Mas bien hace referencia a los mandamientos del reino de los cielos. vino a cumplirlo de una rica diversidad de maneras. creo yo. La expresi6n «estos mandamientos». En otras palabras. algo concomitante con la perspectiva modificada que produce la extensi6n del reino. Ciertamente. Son . muy pequeno sera llamado en el reino de los cielos. Asi. 16:16-17. el propio JesUs ensena esto mas tarde. Jesus no concibe su vida y ministerio en terminos de oposicion al Antiguo Testamento. Mas bien. Pero todo aquello que 10 es descubre a la vez su legitima continuidad en la feliz llegada de aquello a 10 que apuntaba. Mateo 11:12-13. En el pasaje que citamos antes. ciertamente no vino a abolir10. una riqueza a la cual s610 nos referirnos de pasada en estos parrafos.SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. el reino mencionado tres veces en los versiculos 19 y siguientes.n Le. tambie. el reino de los cielos se va e-xtendiendo (d. este sera llamado grande en el reino de los cielos». en los dos versiculos siguientes de Mateo 5 (19. en cierto sentido. 13:52). que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas» (Mt. Juan el Bautista. porque todo 10 que es profetico debe ser. lejos de ser abolidos.T.20). hasta el fin de los tiempos». la Ley y los Profetas.

(Para un argumento similar. 34. pero yo os digo» (vease Mt. Algunos han pensado que los judios esperaban una nueva ley cuando viniera el Mesias. 7:21-23). cumplirlo en el sentido de que el mismo era el objeto hacia el cual apuntaba aquel. Al hacerlo. Los mandarnientos de Jesus se subrayan como en eI5:19. en el Sermon del Monte. enfatiza la obediencia y la justicia sin par. los mandamientos del reino.de 10 que pueda serlo . El Antiguo Testamento apuntaba hacia el Mesias y hacia el reino que el iba a introducir. Jesus. que afirma cumplir la anticipacion del Antiguo Testamento. Estos capitulos tampoco toleran la opinion de que las opiniones de Jesus sobre la justicia se han suavizado tanto con el amor que la justicia va a parar a un nivel inferior a aquel que tenia cuando se dicta la ley. porque de otra forma no se puede entrar en el reino de los cielos.o (28:18-20). El estilo de Jesus es mas retador y exigente -y su recompensa es mayor. y los que han de Iiegar. 39. es el colmo de la necedad no pres tar oido a sus mandamientos.48 EL SERM6N DEL MONTE los mandamientos que ya han sido dados. bautizandolos y ensefilindoles a obedecer todo 10 que Jesus orden. 22. introduce el reino a sus seguidores. o esa frase repetida por Jesus: « .. pero esto no es nada sorprendente. Mt. 28. 26. 5:20. Vale la pena darse cuenta de que las palabras con las que Jesus cierra el Evangelio de Mateo vuelven a enfatizar la obediencia: los creyentes deben hacer discipulos de todas las naciones. incluso la posicion a ocupar dentro del reino depende de la obediencia a los mandarnientos de Jesus (5:19). sin las cuales no hay entrada posible. No estoy de acuerdo. Va mas 0 menos asi: Jesus no vino a abolir el Antiguo Testamento sino a cumplirlo. ver He. 32.. cuando record amos el tremendo enfasis que el Sermon del Monte pone sobre la obediencia a JesUs (d. La linea argumental de este pasaje apunta en una direccion ligeramente distinta. A estas alturas queda claro que el Sermon del Monte no es un tratado de soporifero sentimentalismo disenado para inducir una especie de pseudo-etica producto de la debilidad mental. 2:1-3). el estricto grupo religioso ortodoxo de la epoca de Jesus. Lo que se requiere es una «justicia [que] fuere mayor que la de los escribas y fariseos» (5:20). Por tanto. Ciertamente. Al contrario: descubrimos que la justicia exigida por Jesus 50brepasa la imaginacion de los fariseos. 44).

como dice Pablo: "Pero ahora. aquel fariseo sin tacha (Fil. el introduce el reino y muestra como el Antiguo Testamento encuentra su validez final y su continuidad real en el mismo y en su ensefianza. hemos llegado por otro camino a la pureza interior descrita en las bienaventuranzas. habiendo llegado. aparte de la ley. su actitud fue profetizada antes de su advenimiento. 3:4-6). yahora. Al mismo tiempo. cuando llego a entender el evangelio de Cristo. tambien Mateo 5:17-20 acaba exigiendo un tipo de justicia que debio dejar a los oyentes de Jesus con la boca abierta de consternacion. Del mismo modo que las bienaventuranzas hacen de la pobreza en espiritu una condicion necesaria para entrar en el reino. APLICACI6N Mateo 5:21-47 Con incomparable autoridad. Su nuevo deseo era el de obtener a Cristo. sin tener el toda la justicia que proviene de la ley. 49 cualquier sistema legal. conscientes de su propia incapacidad espiritual. y de la santificacion por medio de la obra regeneradora del Espiritu Santo. se ha manifestado la justicia de Dios. 3:8-9). el Sermon del Monte asienta la base de las doctrinas neotestamentarias de la justificacion por la gracia a traves de la fe. Asi. Por este medio. Jesus se ha colocado como eje central de la Historia. contaminando asi el contenido de esta con ciertas interpretaciones fa laces pero . Esto es asi porque los fariseos y los maestros de la ley consideraban que ciertas tradiciones orales ternan una autoridad equiparable a la de la propia Escritura. 3:21). El Antiguo Testamento apunta hacia ei. Ademas. considerara como basura su formacion espiritual. Jesus debe enfrentarse a otro problema. No es extrano que Pablo.SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A.T. sino aquella que proviene de Dios y de la fe en Cristo (Fil. No puede asurnir que todo 10 que la gente ha escuchado acerca del contenido de las Escrituras veterotestamentarias estuviera realmente en el Antiguo Testamento. testificada par la let) y par los profelas» (Ro.

No comienza estes contrastes diciendoles que decia el Antiguo Testamento. sino algo de la comprensi6n que ellos tenian de aquel. En otras palabras. La prohibici6n explicita era el sexto de los diez mandamientos.. Primero. Casi no cabe duda de que algUn escriba pens6 que Jesus no podia ser tan rigido como para excluir todo tipo de ira. 5:21-26 EI pueblo habia oido 10 que les dijeron a sus antepasados: «No mataras. Esta es una observaci6n importante. Por tanto. la amenaza del juicio formaba parte de la legislaci6n mosaica concerniente al asesinato. porque Jesus no esta negando nada del Antiguo Testamento. algunos manuscritos tempranos del Nuevo Testamento afiaden las palabras «sin causa» despues de «airados contra el hermano»: p. en cada uno de los cinco bloques de material que vienen ahora. sino 10 que elias habian oido que decia. y aquel que mate estara sujeto a juicio». son dignas de repulsa? Por 10 tanto Jesus insiste en que no 5610 el asesino. sino cualquiera que este enojado con su hermano. Es casi seguro que estas palabras son una adici6n tardia.50 EL SERM6N DEL MONTE sostenidas con tenacidad. «Pero os digo que todo aquel que esta airado contra su hermano sill causa sera sujeto a juicio». e. esa rabia. La ira denigrante y la reconciliaci6n. JesUs dice algo asi: «Oisteis que fue dicho . a saber. su forma de considerar a otras personas (incluyendo su victima 0 victimas)? iAcaso entre las oscuras sombras del propio hecho no acechan la deplorable ira del asesino y su rabia rencorosa? i Y es que este h~9 no implica que esa ira. "La perSona que mataba a alguien tenia que presentarse delante de un tribunal para ser juzgado. pero yo os digo . ies simplemente un acto cometido sin referencia alguna al caracter del asesino? iNo hay algo mas fundamental en juego. Jesus parece estar interesado por dos cosas: derrocar las tradiciones equivocadas e indicar con autoridad la verdadera direcci6n hacia la que apuntan las Escrituras del Antiguo Testamento. ». e incluy6 estas . Pero el asesinato.. sera sujeto a juicio... Hagamos ciertas observaciones en orden.

con toda su rotundidad. y mujer. al Sanedrin. no puede ser mi discipulo». 10:37). y aun tambien su propia vida. pero tambien aparece en otros pasajes. un barranco al sur de Jerusalen donde se echaba la basura y se la quemaba. vemos que nadie puede llarnar «necio» a otro. Una vez mas. 51 palabras para suavizar su afirmaci6n.Es que iba a recurrir a divisiones tan sutiles entre «raca» y «jnecio!»? . creo yo. una estructura mental semitica y poetica. 7:10 y 55.). «Gehena» es una trasliteraci6n de dos palabras semiticas que significan «Valle de Hin6n». «Raca» es una expresi6n aramea que implica un insulto. Y ciertarnente es importante permitir que esta forma antitetica y categ6rica nos haga mella. y hermanos y hermanas. antes de perrnitir que la suavicen consideraciones mas arnplias.Yes que alguna de arnbas expresiones podia escupirse sin sentir ira? Jesus simplemente multiplica los ejemplos para que quede clara la idea. esta forma categ6rica y antitetica es tipica de much as de las palabras de Jesus. incluyendo la presente en la propia vida de Jesus. e hijos. Es un predicador que expone su . de honrar a los padres (Mr. Pero Jesus dice esto de una forma antitetica (d. no 5610 es justificable sino tambien buena. pero resulta dificil creer que JesUs cayera en semejante casuistica. y no aborrece a su padre. «raca».Jesus relaciona la ira con el homicidio: dejemos en pie esa relaci6n antes de observar que cierto tipo de ira. En segundo lugar. y refleja. Por ejemplo. Quiere decir «vacio». tambien 10 esta el desprecio. si la ira esta prohibida. y podria traducirse por «jcabeza hueca!» 0 algo asi. . Algunos han intentado ver en estos tres pasos -ira. En tercer lugar. no se puede perrnitir que sus rivales usurpen 10 que no les corresponde. Las personas que caen en acciones y actitudes de este tipo estan sujetas a juicio. «jnecio!>>. y que en consecuencia se convirti6 en un eufemismo para «el fuego del infierno». En Mateo 5:21 y 55. aunque en otros pasajes respalda la importancia. EI Sanedrin era el tribunal judie mas importante del pais.una gradaci6n. No debe tomarse este «odio» de forma absoluta. Es algo con 10 cual nos enfrentaremos en el Serm6n del Monte. Mas bien 10 que Jesus dice es que el arnor y la fidelidad Ie pertenecen 5610 a el de una forma preerninente. por ejemplo.SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. . Mt. en Lucas 14:26 Jesus dice: «Si alguno viene a mi. Mas adelante dire mas sobre el tema. al Gehena.T. y madre.

para dejar claro que el juicio que hay que teme r es en verdad divino. porque se basa en la valoraci6n que hace Dios del coraz6n. la ley apunta hacia un problema mas fundamental. En la teocracia del Antiguo Testamento. Aqui. incluso remedando el asesinato? Toda esta rabia tan vil se encuentra en la raiz del homicidio. Marcos registra la ira de JesUs contra aquellos que. En ninguno de los casos en los que Jesus se enfad6 tuvo nada que ver en el asunto su ego personal. Mas contundente todavia: . aun siendo un asunto civil. Gjamas habeis odiado? lNunca habeis deseado que alguien estuviera muerto? lNo os habeis rebajado mas de una vez al uso del desprecio. debido a motivos legalistas e hip6critas. 3:1 y ss. Confronta a su audiencia: Vosotros que os creeis tan distantes. del criminal practicante. el 5anedrin y el fuego del infiemo. el que desprecia. el rencoroso. es dudoso que los tres castigos -€l juicio. Yen una ocasi6n. Jesus. era tambien algo divino. es cierto. y puede terminar en el fuego del infiemo.ia de reposo (Mr. y hace que un hombre sensato se de cuenta de que no se diferencia en nada. no £rente al pecado 0 la injusticia. la denigrante ira del hombre. en base a su propia autoridad. JesUs se dirigi6 a los fariseos y maestros de la ley diciendo: C( jInsensatos y ciegos!» lEs que JesUs es culpable de serias inconsistencias? Ciertamente que hay lugar para sentir el ardor de la ira £rente al pecado y la injusticia. moralmente hablando. Jesus se mueve por el sistema aceptado hasta llegar al castigo Ultimo. Nuestro problema es que ardemos en indignaci6n e ira.deban interpretarse como una gradaci6n. La ley del Antiguo Testamento que prohibia el homicidio no debia creerse respetada si no se derramaba sangre. Se sinti6 realmente molesto por el negocio que se practicaba en el recinto del templo (Mt. moralmente hablando. el propio Dios estaba detras del sistema legal estatal. De forma parecida. lquien puede librarse de la condenaci6n? Alguien puede preguntar: C(lPero es que JesUs nunca se enoj6?» 5i. y sus paralelos).52 EL 5ERM6N DEL MONTE idea y luego hace que sus oyentes sientan el peso de esta. sino cuando nos ofenden. 21:21 y ss. insiste en que el juicio que se creia reservado para el criminal en realidad pende sobre el que odia. Mas bien. Estos versiculos establecen una idea clave. procuraban hallar algo malo en las sanaciones que el practicaba durante el d.). de los asesinos. El juicio. Entonces.

En el Serm6n del Monte. no amenazaba» (1 P. A los hombres les gusta sustituir la integridad. cuando padecia. cuando en 10 mas hondo nos preocupa mas defendemos a nosotros mismos. JesUs insiste en que es mucho mas irnportante que se reconcilie con su hermano que cumplir con su obligaci6n religiosa. la pureza y el amor por la ceremonia. a pesar de esa forma tan absoluta en que se prohibe la ira. y s610 entonces adora a Dios. EI prirnero (5:23-24) tiene que ver con la persona que viene a cumplir con sus obligaciones religiosas (en este caso. ilegalmente golpeado. cuando respaldamos ellado bueno.SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. sino que nos estan atacando. el problema es atin mas complica do. a nuestros ojos. JesUs no prohibe toda la ira sino aquella que nace de las relaciones personales. como dice Pedro: «. nuestros propios egos se identifican tanto con la situaci6n que. sino tamhien a los dos ejemplos que ofrece JesUs para dotar de agudo filo a su idea (5:23-26). humillado.23:24). Cuando reaccionamos con ira. De sus labios reseeos salieron mas bien esas palabras de gracia: «Padre. crucificado. El segundo ejemplo (5:25-26) vuelve a tomar una metafora legal. se trata de ofrecer un sacrificio en el altar del templo). tenemos mas tendencia a filosofar. no respondia con maldici6n. 2:23). quizas con precisi6n. pero JesUs no quiere saber nada de esto. y lentos cuando el pecado y la injusticia se multiplican en otras areas. pero que ha ofendido a su hermano. Admitamoslo: por 10 general somos rapidos a la hora de enfadamos cuando se nos presiona u ofen de.T. 53 cuando fue injustamente arrestado y juzgado. porque esta se convierte en algo fingido y falso si el adorador se ha comportado tan mal con su hermano que este tiene algo en contra de eL Es mas irnportante quedar limpio de la ofensa delante de los hombres que aparecer para el culto del domingo sin llegar tarde. entonces. A veces nos vemos involucrados en algtin tema legitimo y discemimos. Sin embargo. el bien y el mal dentro de este. . los oponentes no s610 estan equivocados. escupido con desprecio. Olvida el cuito de alabanza y reconciliate con tu hermano.. cuando de hecho tenia motivos para que apareciera su ego. porque no saben 10 que hacen» (Le. Esto es obvio no s610 en base a las en. perd6nalos.. podemos engaftamos pensando que estamos defendiendo la verdad y la justicia. De hecho.senanzas y conducta de JesUs en otros pasajes. En esos casos.

rnientras estaba alii dentro. EI adulterio y la pureza. como veremos. se nos dice.. 20:14). Incluso se Ie pide a la cristiandad que santifique este punto de vista. no podia ganar dinero. ocultando su vileza con un hermoso ornamento» (EI mercader de Venecia). una persona que debiera dinero podia ser recluida en una carcel para morosos hasta que pagara 10 que debia. «En la religion.. sera culpable de juicio» (5:22). pero sus arnigos y seres queridos. Despues de todo. 10 que Jesus enfatiza es la urgencia de la reconciliacion personal.54 EL SERM6N DEL MONTE En los tiempos de Jesus. y por tanto era poco probable que lograra pagar la deuda recobrando asi su libertad. Las deudas en cuestion son ofensas personales. Les que el evangelio no habla del amor? De hecho. por tanto. 5:27-30 Los contemporaneos de Jesus tambien habian oido decir: «No cometais adulterio». . Por supuesto que esto hace referencia al septimo de los diez mandarnientos (Ex. Por supuesto que. Muchos pensadores modemos afirrnarian la legitirnidad del adulterio . podlan esforzarse constante y sacrificadamente para reunir el dinero. Lcomo van a pagarse? LEs que tendran que pagar otros las deudas del reo? Mas bien. guardernonos de la maldad y de ofender a otros. si hay amor. Nuestra sociedad se ha apartado muchisimo de esta prohibicion explicita. EI juicio se cieme sobre todos. asi como en siglos recientes. De manera que ya vemos que. en ambos casos. porque incluso «cualquiera que se enoje contra su herrnano. esta filosofia distorsiona la perspectiva biblica tanto sobre el amor como sobre el matrimonio. el error maldito sera por sobria mente bendito y aprobado con un texto. 10 que se condena es la animosidad personal. que deseaban verla libre. Deducir que Jesus enseiia que el tribunal celestial condenara a los culpables a la «carce!» (Linfiemo?) solo hasta que hayan pagado sus deudas seria hacer trizas la metafora. y alii se hara justicia: por tanto.

ya adulter6 con ella en su coraz6n» (5:28). que en la imaginaci6n ataca y viola. Escribo esta linea con vergiienza: lquien de nosotros no es culpable de adulterio? Ser honestos delante de Dios en relaci6n a este tema puede dames la pobreza en espiritu que nunca nos daran nuestros triunfos. la prohibici6n de ser codiciosos. Esto no supone una prohibici6n de la atracci6n normal que existe entre hombres y mujeres. que consume y devora. y echalo de ti. Y JesUs lanza sus agudas palabras en medio de esta sociedad: «Cualquiera que mire a una mujer con lujuria ya ha adulterado con ella en su coraz6n». que mentalmente contempla el adulterio y 10 comete. ni tampoco 10 interpreta solamente desde un punto de vista muy severo. si tu ojo derecho te es ocasi6n de caer. Jesus va hacia la otra.SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A. generalmente en tE!rminos de satisfacer impulsos sexuales. 55 A medida que nuestra sociedad se aparta del septimo mandamiento en una direcci6n. al definir la lujuria como adulterio. Y si tu mano derecha te es ocasi6n de . Mas bien. En realidad.T. Jesus dota de profundidad al septimo mandamiento en terminos del decimo. de infidelidad y cosas por el estilo. No se contenta con una mera afiliaci6n formal a este. La inmensa mayoria de las canciones «pop» se centran en las relaciones hombre/mujer. pues rni sendero ha sido y sera siempre oscuro: sea en el seismo. lcuanto mas proveera a nuestra lujuria sexual? Nuestros anuncios venden basandose en la atracci6n sexual. en base a su propia autoridad. hazme pur~!» Walter Chalmers Smith (1824-1908) Lo que necesitamos es la actitud que JesUs describe en eI5:29-30: «Por tanto. pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros. de deseos ffsicos. Si nuestra 50ciedad esta suavizando la prohibici6n del adulterio. y no que todo tu cuerpo sea echado al infiemo. esta subrayando la pureza a la cual apunta esta ley: «Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla. junto al compositor: «Una cosa solamente del Senor deseo. sino de la lujuria profundamente asentada. sacalo. jSenor. nuestras librerias llenan sus estanterias con libros salaces y pervertidos. hazme puro!jSenor. el viento 0 el fuego. y llevamos a exclamar.

pasiones desordenadas. es un tipo de robo. enterrarlo. y echala de ti. y no que todo tu cuerpo sea echado en el infiemo». Pablo anade: «cosas por las cuales la ira de Dios viene» (Col. cortala. elige la mano probablemente porque el adulterio. no era la idea de Jesus. pero estas victimas no son pasivas.C) se castro para no ser tentado. no condenarlo 0 arrepentirse por cometer10. En la enseitanza de Jesus. Pero esta. 5:31 y 55 . pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros. «Haced morid. aplastarlo. Extrapolaci6n El divorcio y las segundas nllpcias. No d ebemos fomentarlo.56 EL 5ERM6N DEL MONTE caer. Elige el ojo porque este ha mira do y codiciado con lujuria. en Mateo 5:29-30. Hemos de odiarlo. una enfermedad. Nuestra generacion trata el pecado con despreocupacion. Algunos han interpretado este lenguaje literalmente. creo yo. y no se 10 debe suprimir por temor a provocar un dano psicologico. irnpureza. Origenes (hacia 195-254 d. del mismo modo que JesUs. contemplando mentalmente cosas prohibidas? Entonces. 10 terrenal en vosotros: fornicacion. estaban prestando . Nue quiere decir Jesus? Sirnplemente esto: debemos cortar radicalmente con el pecado. Lacaso no seguiria sintiendo lujuria. Se 10 debe tratar. a la cuestion del divorcio. ni flirtear con el. ni disfrutar mordisqueandolo un poquito. En realidad. si me sacara el ojo derecho porque mira y codicia. Los judios del tiempo de Jesus habian oido que el hombre que deseara divorciarse de su esposa debia concederle una carta de divorcio. que es idolatria» (Col. malos deseos y avaricia. 3:5). amenaza con el infiemo a todos los que no se aparten radicalmente del pecado. inc\uso el mental. de forma natural. Y esta es la razon Ultima por la que hay que tomarse en serio el pecado. ni de toda su predicacion anterior. porque. EI debate sobre el adulterio y la pureza conduce. pues. el pecado conduce al infiemo. En nuestra sociedad el pecado se considera mejor una aberracion. Lno tend ria que sacarme tambien el izquierdo? Y si me cegara. 3:6). Soy dolorosamente consciente de como el pecado atenaza y aprisiona y produce victimas pateticas.

y se unira a su mujer. no dej6 abierta esa posibilidad. el divorcio era algo inconcebible. 10 que Dios junt6. algo excepcional. JesUs se centra en las ideas falsas. Por tanto. cuando Dios cre6 al hombre y a la mujer. 57 oido a algo que no era totalrnente cierto. algunos llegaban a ensefiar que podia tratarse de alguna imperfecci6n en la esposa tan trivial como la de servirle a su marido una comida que se hubiera chamuscado por accidente. EI pasaje del Antiguo Testamento al que se hacia referencia es el de Deuteronomio 24:1-4. incluso desde el punto de vista mosaico. en cualquier caso es. Pero Jesus no perrnite semejante sofisteria. es obvio que si Moises perrniti6 el divorcio por alguna indecencia grave. Dios aborrece el divorcio (Mal. En el principio Dios hizo un hombre y una mujer. en tiempos de JesUs. entonces su primer esposo no puede volver a casarse con ella. de hecho se esta casando con la mujer de otro hombre (5:32). porque la esta obligando a cometer adulterio si se casa con otro.SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A. La linea argumental de ese pasaje es la siguiente: si un hombre encuentra alg(m tipo de impureza en su esposa y se divorcia de ella. refiriendose a los excrementos humanos. y seran una sola came». el hombre que se casa con una divorciada comete adulterio. Inicialrnente. De hecho. La expresi6n especifica para «indecencia» se usa s610 otra vez en el Antiguo Testamento. JesUs made: «Asi que no son ya mas dos. y muestra la direcci6n en la que apunta el Antiguo Testamento. Aqui. y luego ella se casa con otro hombre que a su vez tambien se divorcia de ella. Cualquiera que se divorcia de su esposa hace mal. delante de Dios. 19:56). se trataba de una excepci6n que hallaba su raz6n de ser en el coraz6n duro y pecaminoso del hombre. se ignoraba este principio basico en favor de la atenci6n a la «indecencia» que hacia legitimo el primer divorcio. dentro de esta estructura. No esta claro que es la indecencia sexual en Deuteronomio 24:1. sino una sola came. En Mateo 5:31-32. Diversos cristianos han dicho que . regresa a las ralces. Como consecuencia. otorgandole un certificado de divorcio. por tanto. 2:16). Sin embargo.T. EI Creador dijo: «Por tanto. En la epoca de Jesus. no 10 separe el hombre» (Mt. como en Mateo 19:3 y ss. ya que el primer vinculo en realidad no queda roto. y estos se emparejaron. . dejara el hombre a su padre y a su madre. La Unica excepci6n que perrnite Jesus es la «fornicaci6n».

Pero esto es el meollo del asunto. en la salud y en la enfennedad. comporta a su vez los aspectos emocionales y sentirnentales del arnor. incluyendo a muchos cristianos. mejorando su relaci6n. el matrimonio se ha convertido en una uni6n sexual provisional que debe acabar cuando este arnor patetico y subdesarrollado desaparezca. no se Ie ordena al hombre que se divorcie de su esposa. es un termino inclusivo que se refiere a toda irregularidad sexual. Nuestra sociedad.58 EL SERM6N DEL MONTE esta palabra se refiere a todo tipo de pecados especificos. con una excepci6n concesiva. delante de Dios y de los hombres. Esto no es todo 10 que la Biblia tiene que decir sobre el tema. En el caso de un matrimonio. para 10 malo. vivir juntos y arnarse para 10 bueno. Jesus presupone este alto concepto del matrimonio cuando. el matrimonio y el arnor son para las personas tenaces. Yeste mismo concepto elevado del matrimonio es 10 que hallamos detras de los incisivos comentarios de Jesus sobre la lujuria (5:27-30). los rniembros de un matrimonio deben solventar los problemas a la luz de la Escritura. proluoe de plano el divorcio. EI divorcio solia ser un problema que no se daba apenas en los circulos evangelicos. en la riqueza y en la pobreza. como una concesi6n. Y esta entrega. ha rechazado los conceptos biblicos del arnor y del matrimonio. yes 10 que dota de coherencia a este bloque de material (5:27-32). precisamente porque han prometido. jQue diferente es la perspectiva biblical En la Palabra de Dios. puesta en practica en base a una obediencia aDios profundamente enraizada. sino que se Ie perrnite. EI amor es la entrega decidida a buscar el bien del otro. EI matrimonio supone entrega y. protegerle. a abrigarle. ese ya no es el caso. Deben resistir. implica infidelidad sexual marital. y nuestra generaci6n debe enfrentarse a esas exigencias. edificarle y tener paciencia con nuestra pareja. ni el sexo tampoco. nutrirle. tal y como yo 10 yeo. pero. Esta rnisma expresi6n excluyente aparece en Mateo 19. EI matrimonio no es algo sucio. Ambas cosas . EI arnor se ha convertido en una mezcla de deseo fisico y de vago sentirnentalismo. Para vergiienza nuestra. trabajando en ella. refiriendose tanto al matrimonio como al divorcio. y hemos de tener mucho cuidado al reunir todo el material. hasta que la muerte los separe. lejos de echarse atras cuando la cosa se pone dificil. Aun en ese caso.

a el solo serviras. Pero ahora JesUs les dijo: «No jureis en ninguna manera» (5:34). Como era habitual. 73). JesUs trata la cuesti6n de la veracidad. por ejemplo. en base a la propia autoridad de Jesus. pero la lujuria los prostituye. Hch. sino cumpliras al Sefior tus juramentos» (5:33). si Pablo conoda esta ensefianza de Jesus. d. 1:23. apuntan hacia la necesidad de la pureza absoluta. Ahora bien. 10:20). Aun en el Nuevo Testamento Pablo. pero yo diria que no Ja han comprendido del todo. La Ley Y los Profetas. Algunas personas piensan que esto les prohfbe prestar juramento ante un tribunal. levantar a su Hijo de entre los muertos (Sal. y por su nombre juraras» (Dt. y no deben ser trivia1izados por sofisterias que intentan eludir semejante pureza. describe a Dios como su testigo (Ro. 59 son dones maravillosos del Creador. FiL 1:8). Los juramentos y la veracidad. 0 hacer de la veracidad algo mas solemne y fiable. y el divorcio los degrada. a el seguiras. 5:33-37 En el tercer bloque de material. 16:10.SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. primero de todo.T. se dijo: «No perjuraras. sino una alusi6n a pasajes tales como Exodo 20:7. jura enviar un redentor (Lc. todos estos juramentos. A veces incluso se nos ex plica con detalle. Ntimeros 30:2 y Deuteronornio 23:2124. y resulta importante en tender que estaba diciendo antes de que adoptemos su afirmaci6n de una forma tan absoluta e insensible. EI pueblo habia oido que. JesUs estaba predicando con un estilo antitetico. 1 Tes. levitico 19:12. queriendo Dios mostrar mas . 1:9. de que el Antiguo Testamento perrnite que los hombres presten juramento. hacia mucho tiempo. Su deseo de obedecer la Palabra de Dios es admirable. 10. incJuso en nombre d e Dios. 2 Co. jura con regularidad usando el nombre de Dios. no la tomaba de forma absoluta. Por tanto. 1:68. «A Jehova tu Dios temeras. en un caso leemos: «Por 10 cual. Por ejemplo. 0 empefiar la palabra. 2:27-31). van d estinados a potenciar la verdad. Hemos de damos cuenta. estas promesas. y muchas otras cosas. Esta no es una cita literal del Antiguo Testamento. En particular. El propio Dios jura: jura no volver a enviar otro diluvio universal (Gn. 9:9-11). 2:5.

sino que debilitan la causa de la verdad y invitan al engaiio. respectivamente. 1:26. el c6digo mosaico prohibia solo los juramentos falsos 0 irreverentes. no es nada. en cambio. Jesus no pensaba permitir semejante casuistica entre sus seguidores. inciuyendo detalladas consideraciones acerca de cuando son vinculantes y cuando no. jurar por algo es jurar por Dios. todos los juramentos son promesas solemnes de decir la verdad. Jesus simplemente los abolinl. es deudor. Estos juramentos ya no promueven la veracidad.60 EL SERM6N DEL MONTE abundantemente a los herederos de la promesa la inrnutabilidad de su consejo. se dedica todo un tratado a la cuestion de los juramentos. guias ciegos! que decis: Si alguno jura por el templo. no es . Si los hombres juegan asi con los juramentos. ni supone una evasion justificable. porque son incapaces de cambiar el color de uno solo de sus cabellos: es decir. porque Dios. 15:4). porque es la ciudad de Dios. Jesus ofrece ejemplos. Sal. De esta forma. Ni siquiera deben jurar por su cabeza (comparese con 1 S. pero si alguno jura por el oro del templo. su constancia y su condicion de absoluto. de alguna manera. Jurar de forma evasiva se convierte en una justificacion para mentir. que deben considerarse como una profanacion del nombre de Dios. porque estos son el trono de Dios y el estrado de sus pies. Por ejemplo. si jura hacia Jerusalen. estan jurando por algo sobre 10 cual Dios tiene el control ultimo. Jesus relaciona cada juramento con Dios. si Ie obliga. 6:17). interpuso juramento» (He. y lamentablemente. jInsensatos y ciegos! porque lcuaJ es mayor. En otro pasaje Jesus amplia esta idea: «jAy de vosotros. A elle interesa la verdad. un rabino dice que si uno jura poT Jerusalen su juramento no Ie ata. el uso de los juramentos degenera en reglas abominables que nos permiten saber cuando podemos usar el engaiio y el fraude y cuando no. esta detras de todas las cosas. En otras palabras. el gran Rey. No deben jurar hacia Jerusalen (si queremos traducir la preposicion literalmente). en la epoca de Jesus los judios habian construido todo un sistema legalista en torno a las enseftanzas del Antiguo Testamento. Por tanto. Sin embargo. el oro. ningUn juramento es trivial. Los hombres no deben jurar por el cielo 0 la tierra. 0 el templo que santifica al oro? Tambien decis: Si alguno jura por el altar. En el c6digo legal de los judios llamado la Mishnah. Por este mismo motivo.

Levitico 24 y Deuteronomio . 8:44). es deudor. como yo. con la esperanza de que el dogma encubra nuestra ignorancia? No estoy hablando de los errores inocentes. 0 dogmatizamos en areas de las que no sabemos nada. y todos los que se someten a su autoridad deben tener mucho cuidado para no decir mas que la verdad. 14:6). (Mt. Nuestro Sefior insiste en que las Escrituras d el Antiguo Testamento apuntan hacia la verdad.SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. 5:12). Hallamos esta famosa ley en Exodo 21. lcuantas veces amafiamos la evidencia para dejar clara una idea. La ensefianza de Jesus sobre este asunto de la veracidad caus6 una fuerte irnpresi6n en la iglesia prirnitiva. la de Santiago (5tg. nuestra sefia de identidad debe ser la verdad. 0 el altar que santifica la ofrend a? Pues el que jura por el altar. a quien bien se Ie llama padre de mentira (In. y seguir a aquel que es la Verdad (In. jNecios y ciegos! porque leual es mayor. La explotaci6n de las personas y el sacrificio de uno mismo. y el que jura por el cielo. 23:16-22) Aqui la autentica euesti6n es la de la veracidad. y por aquel que esta sentado en el». y el que jura por el templo. En el contexte de la epoca de Jesus.T. 5:38-42 EI pueblo judie habia oido decir: «Ojo por ojo.lCuantos de nosotros tendemos a contar las historias con alguna reprensible adici6n. es mejor decir «5i» cuando se quiere afirmar. Para el seguidor de Jesus. Los cristianos afirman tener la verdad. bien para dejar mas clara nuestra idea 0 para colocamos bajo una luz mas halagiiefia de 10 que nos permitirian hacerlo los meros hechos? lCuantos de nosotros decirnos que haremos cosas y en cambio renegamos de esas responsabilidades porque nos resultan personalmente inconvenientes? Aquellos de ustedes que. 61 nada. y por el que 10 habita. en nueStras conversaciones. sino del engafio. la ofrenda. diente por diente». y «No» para negar. todo 10 que pasaba de decir eso provenia del maligno (5:37). Por tanto. jura por el. jura por el trono de Dios. porque se subraya esta misma idea en la que es probablemente la primera epistola que se escribi6. y por todo 10 que esta sobre el. son maestros 0 predicadores. jura por el. pero si alguno jura por la ofrenda que esta sobre el.

ahi acaba el asunto.hasta que punto debo Uevar mi venganza personal sin quebrantar la ley? Lo que era peor. En la otra. el borracho se volvio contra mi. se paga el acto violento inicial con otro de exactamente el mismo tipo y grado. y yo voy y Ie corto el cuello al atacante. aunque fuera superficial. Hemos de recordar dos cosas sobre esta ley. Era demasiado facil considerar esta ley como algo prescriptivo. en tiempos de Jesus. sino el sistema judicial. Jesus responde con una autoridad incuestionable: «Pero yo os digo: No resistais al que es malo»{5:39). . Pero notemos cuidadosamente 10 que estaba haciendo Tolstoy: extender la afirmacion de Jesus para decir que nadie debe resistir al malo que ataque a un tercero.Como hemos de entender esta afirmacion? Se hizo famoso el punto de vista de Tolstoy. . se estaba arrastrando a la ley al terreno personal. y restrictivo solo de forma marginal. por el contrario. Me puse entre el borracho y aquel matrimonio. y huyo cuando me acerque. con cierta acritud. La primera. un borracho amenazaba con una botella a una pareja que se protegia en un rincon. y muy sencillo que produjera amargura. Las dos tuvieron lugar por la noche. En segundo lugar. en los suburbios de Toronto. que por preceptiva que fuera. tambien era restrictiva. policias 0 jueces porque estos resistian a los malos. de que no debian haber soldados.Donde acabara. Sin embargo. un tipo estaba atacando a una joven. y por tanto constituia un excelente instrumento para acabar con las rencillas y las luchas intertribales. No se penso en esta ley para que la aplicaran individuos metidos en venganzas personales. y la familia del difunto puede verse constreftida por su honor a liquidarme tanto a mi como a mi familia . venganza. Por ejemplo. pero al final no usc su botella para atacarme. entonces? Pero si. en dos ocasiones de mi vida me he visto envuelto en situaciones en las que mi presencia fisica evitola violencia. donde era casi imposible que generara justicia. Imaginemos que alguien Ie corta una mano a mi hermano. Entonces la cuestion era: . un ojo por un ojo y un diente por un diente. Evidentemente. odio. la ley se entrego al pueblo judio como nacion. ya tarde. y Ie increpe para que se marchara. maldad. Sin . con 10 cual me evite la necesidad de arrebatarsela.62 EL SERM6N DEL MONTE 19. Una de las veces. se ignoraban con frecuencia estas dos ideas basicas. Inmediatamente la violencia inicial ha subido de grado.

JesUs dice. hay muchos cristianos que estarian dispuestos a argumentar. Reconocen que Dios Ie ha otorgada al Estado el poder de la espada (cd. sobre la base de 10 que Jesus dice aqui. No obstante. y no es probable que 10 que estoy escribiendo 10 resuelva. en teo ria. Estos pacifistas a ultranza creen que cualquier otra altemativa difumina 10 que dijo Jesus en el Sermon del Monte. y por tanto jamas deberia formar parte del cuerpo de policia 0 del ejercito. les he ofrecido mi tiempo para buscarles alojarniento y cosas asi. dale». Todas las interpretaciones de este texto tienen en cuenta una de estas cosas. lEs responsabilidad del cristiano rascarse el bolsillo para el mendigo profesional. En Cambridge. y con frecuencia agresivamente. rechazaban de plano mis ofertas y me insultaban como agradecirniento a mis esfuerzos. Algunos de esos hombres padecen una terrible necesidad. cuando se me han acercado en busca de dinero para comer 0 pagar una pension. lme condena entonces por esta accion? No hay muchos que respondieran afirmativamente. Inglaterra. donde expuse por prirnera vez este material en forma de conferencias. los acosan.SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A. exigiendoles limosnas constantemente. era para comprar comida 0 pagar una habitacion. H. Pero muchos otros solo usan a los estudiantes. tan tipica de el. literalmente. La afirmacion de JesUs. que ninglin cristinno deberia resistir el mal dirigido contra iii. pero sacan la conclusion de que ninglin cristiano deberia verse nunca en una posicion de autoridad civil en la que debiera enfrentarse a los malos. . sona. pero en demasiados casos 10 usaban para comprar bebida. en eI5:42: «AI que te pida. Sin embargo. EI dinero en cuestion.· Este no es un problema sencillo. Por ejemplo. pero ffi cuanto m e negaba a darles dinero.T. 13:1-7). es innegable que fui culpable de resistir a una mala per. Yoder en su Iibro TIlt Politics of jesus (Eerdmans). y es vergonzoso que no haya una institucion donde se ocupen de ellos. 63 embargo. Aprenden cuales son los mas sensibles y. Ro. hay un enorme nlimero de mendigos que acosan a los estudiantes. 0 pagar la droga que esta destruyendo a otra (') Quizas la mejor de las recientes defensas de este tema sea la de j . les he ofrecido comida. Unas cuantas veces. es necesario tener en cuenta tanto el trasfondo en el que predicaba Jesus como la forma antitetica de sus afirmaciones.

l. quedandose literalmente sin comer mientras proveia a media docena de hombres del alcohol que no deberian haber recibido. en Mateo 5:38-42.64 EL SERM6N DEL MONTE persona? AI decir «al que te pida. no estaban ayudando ni a aquellos hombres ni a eol mismo. ellider de la pandilla Harlem Lords (Los Senores del Harlem) cuando se convirtieron. del sacrificio de Llno mismo. por mucho que queramos seguir a Jesus con seriedad descubrimos. Tile Dust of Deatll. pero debemos estar de acuerdo en que darle una autoridad absoluta a un texto. el boxeador. Asi.es probable que distorsione y malentienda 10 que eol queria decir. acabo en la bancarrota. un tremendo insulto. por tan(') AqueUos que deseen estudiar un pun to de vista cristiano sob re I. que este seguirniento inlplica una seria meditacion sobre 10 que dijo y sobre 10 que no. EI seguidor de Jesus esta mas dispuesto a recibir otra que a vengarse. usando como punto de partida esa mal interpretada ley del Antiguo Testamento. Puede que no !leguemos ala unanjmidad perfecta en muchos casos. escrito con un lenguaje popular y con ~nfasis con los que simpatizo. . y no honraban ni a Jesus ill a sus enseiianzas. tarde 0 temprano. Esto queda respaldado por los cuatro ejemplos que ofrece. y quien. Tal y como entiendo yo estos verslculos. Las ensenanzas neotestamentarias relacionadas con semejantes ocupaciones tienen mas que ver con la integridad. conformidad con el salario y temas similares.rsity Press).acaso quiere decir Jesus que no hay circunstancias en que dicha afirmacion no tiene lugar? Conozco a un estudiante investigador de Cambridge cuya sensible conciencia Ie !leva a dar a este tema una respuesta afirmativa. como resultado. Una vez fueron duros.* En lugar de esto Jesus. EI prirnero tiene que ver con una bofetada en la mejilla. violencia y la autorid. Existen famosas historias sobre los caracteres transformados de personas como Billy Bray. esta hablando de la explotacion personal. dale».d estatal. pueden leer el capitulo cinco del libro de Os Guinness. Al final Ie ayudaron a en tender que sus acciones. hostiles y agresivos. aun teniendo una buena motivacion. sin tener en cuenta su contexte y la linea argumental-y 10 mismo sucede con las otras cosas que dijo Jesus. y luego aceptaron con mansedumbre insultos y golpes (y. (lnterV. no creo que Jesus tuviera en mente a soldados y policias. 0 de Tom Skinner.

por ejemplo. diente por diente».SUS EXIGENCIAS EN RELACl6N AL A. que supone la contrapartida econ6mica de la ley «ojo por ojo. Un simple sold ado romano podia legalmente ordenar a un civil que. impresionaron profundamente a algunos de sus atacantes). EI segundo ejemplo habla de una querella judicial en la que es probable que un hombre pierda su «tUnica». Los seguidores de Jesus no deben sentirse amargados e irritados en un caso asi. mas que otra cosa.Y yo que? lQue saco de todo esto?» La mentalidad legalista que vive en la venganza. cuando la vialencia y el abuso se derivan de la practica de la justicia (d. 5:10-12). del mismo modo que no estamos hablando de los mendigos de Cambridge. Pablo amplia este principio cuando insiste en que los seguidores de JesUs prefieren salir perdiendo a entrar en litigio con un herrnano en la fe (1 Cor. vease Pr. EI seguidor de Jesus se desprendera incluso del manto exterior. «Y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milia. es que sus seguidores no tienen derechos. 22:26-27). 22:26). 17:18. no se 10 rehuses» (5:42). aun cuando los judios reconocian que esta vestidura era una posesi6n inalienable (Ex. Pero esa situaci6n implica un principio: hemos de estar dispuestos a abandonar incluso aquellas cosas que creemos nos corresponden por derecho. ni a su tiempo 0 dinero (5:41 . ni tienen derecho a sus posesiones (5:40). una vestidura !arga que corresponde a un vestido modemo 0 a un traje. No tienen derecho a vengarse (5:39). Es probable que el tercer ejemplo se refiera a la practica romana de dar 6rdenes a los civiles. Ie llevara el equipaje durante un trecho establecido. avara y miserable. En otro contexto. dale. «AI que te pida. Esta actitud resulta especialmente importante. EI Ultimo ejemplo de Jesus exige dar y pres tar con alegria y sin.T. y la maillamada justicia. Lo que Jesus dice en estos versiculos. sino doblar esa distancia y aceptar con buen animo la imposici6n. ceridad. La idea centra! del pasaje es la siguiente: Cristo no tolera una actitud mercenaria. 6:7-8). No nos estemos preguntando a cada instante: «i. 11:15. Por supuesto que es poco probable que se celebrara un juicio por un vestido. No se trata de 10 sabio 0 10 necio que resulta prestar dinero a todo el que se presente (para esto. son las cosas que crean nuestros derechos. ve con el dos» (5:41). claro esta. pero no debemos restringir el texto hasta ese punto. 65 to. y a! que quiera tomar de ti prestado.

Incluso en ocasiones deben negar sus derechos legales (5:40). Ro. El odio y el amor.66 EL SERM6N DEL MONTE Y55.). Los enemigos particulares en los que Jesus centra su atencion son los perseguidores. y «hace liover sobre justos e injustos» (5:45). esto es 10 que se enseii. dice JesUs. por causa del propio Jesus (5:10-12). Las Escrituras del Antiguo Testamento dicen: «Arna a tu pr6jimo» (Lv. en la cual aduce que nuestro pr6jimo es cualquier persona a la que estemos en disposici6n de ayudar. y por tanto odiar a nuestros enemigos.). seria un completo error interpretar e15:41. 3:16. Dios «hace salir su sol sobre malos y buenos». Fue esta misma cuestion la que liev6 a JesUs a contar la parabola del Buen Samaritano (Lc. En la comunidad monastica que vivia junto al Mar Muerto. Una vez mas. y aborreceras a tu enemigo» (5:43). es 10 que constituye el principio basico de la etica cristiana. . a la cuesti6n mas amplia del odio y el amor. «y orad por los que os ultrajan y persiguen» (5:44). Arnarlos y orar por elios constituye una parte importante del ser hijos del Padre Celestial. el camino de la cruz. 19:18). Despues de todo.aba en algunas esferas. de forma natural. una frase muy corriente era: «Arna a tu projimo. Y el camino de la cruz. odia al forastero». EI pueblo habia oido decir: «Arnaras a tu pr6jimo. «Arnad a vuestros enemigos». Dios amo hasta tal punto a los pecadores rebeldes que envi6 a su Hijo (In. y no alguna noci6n del «bien y el mal». como si dijera que el seguidor de Cristo esta dispuesto a ir cargado dos milias. 10:29 y 55. porque este es el camino que sigui6 el propio Salvador. Pero algunos judios usaban la palabra «projimo» con un sentido excluyente: hemos de amar s610 a nuestro projimo. En la epoca de Jesus un tema candente era el de identificar al «projimo». pero nada de «aborrece a tu enemigo». por ejemplo. De hecho. si somos sus hijos. y. Por tanto. 10 que habian oido era falso. 5:43-47 El hecho de considerar el abuso y la respuesta del sacrificio de uno mismo nos lieva. 5:8). ipero ni un palmo mas! El sacrificio de uno mismo deja de lado la venganza personal. seguramente los que perseguirian a sus seguidores por causa de la justicia.

A la luz de semejante mod elo.T. volviendose asi ceremonialmente irnpuros. El gobierno especificaba la cantidad que debia reca udarse en cada zona. El discipulo de Jesus destacara en el mundo por la cualidad divina de su amor. por ejemplo. exc1am6: «Padre. en otros pasajes Jesus eleva el amor . Pero aun estas personas viles. y 5610 los que nos son queridos reciben nuestros sinceros buenos deseos. Este. traidoras y desagradables disfrutaban de amigos: otros publicanos. Mas bien deben conformarse al caracter de su Padre celestial. 23:34). Es natural que todos odiaran a los reca udadores de irnpuestos judios. y por partida doble ademas.SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. y cada una de sus ramas se explotaba m et6dicam ente. perd6nalos. «Porque si amais a los que os aman. lc6mo puede ser mejor un discipulo de Jesus que un despreciado publicano si 5610 ama a sus amigos? «Y si saludais a vuestros hermanos solamente. aun mientras sufria la injusta agonia de la cruz. porque no saben 10 que hacen» (Le. Ser perseguidos por causa de la justicia es colocamos entre los profetas (5:12). porque estos entraban en contacto con los gentiles. La posibilidad que tenia la reca udaci6n de irnpuestos de potenciar el soborno y la corrupci6n en la escala de reca udadores era enorme. Nue recompensa tendreis? l No hacen tambien 10 mismo los publicanos?» Puede que hoy en dia los recaudadores de irnpuestos tengan mala fama. Asi que. Si ignoramos selectivamente a ciertas personas. y designaba a un hombre para hacerlo. no vale amar a nuestros amigos y dejarlo ahi. lque haceis de mas? lNo hacen asi tambien los gentiles?» (5:47). pero esto no es nada comparado con la que se ganaron en la Pales tina del siglo T. sobre todo si inc1uye el deseo de prosperidad y bienestar. Ellmperio Romano usaba un sistema de impues tos. y todo 10 demas que pudiera quedarse. 67 tendremos su canicter. nombraba a otros bajo su mando. De hecho. a su vez. len que nos diferenciamos de los paganos? En otras palabras. quien. los seguidores de Jesus no deben rebajarse a la escala de valores de su 50ciedad. los invasores romanos. Un saluda puede decir muchas cosas. pero bendecir a aquellos que nos persiguen y orar por ellos es adaptarse al caracter de Dios. Esta actitud alcanza su explicitaci6n maxima en la persona de Jesus. que a su vez nombraban a otros. Cada uno de elias debia recoger la cantidad especificada.

Pero no es el Unico rasgo divino que Jesus espera que sus seguidores imiten. hemos de ser perfectos. cumplirniento y continuidad de ellos. pues.). A medida que avanza el pasaje. porque el Senor nuestro Dios es santo (Lv. Hay dos puntos finales a tener en cuenta en esta secci6n del Sermon del Monte. porque Dios es arnor (1 J. pero es el mismo quien determina el significado. 19:2). Prirnero.68 EL 5ERM6N DEL MONTE entre los cristianos a la caracteristica 0 la senal que indica que pertenecen a el an. «Sed. Jesus esta reclarnando para si semejante autoridad. Pero como se derivan de Dios. que la autoridad de JesUs es una de las caracteristicas dominantes de este pasaje. se hace dolorosamente obvio que Jesus esta exponiendo una sobrecogedora descripci6n de moralidad que coloca a Dios como su modele supremo. 4:7 y ss. con una autoridad que es nada menos que divina. vosotros perfectos. La Ley Ylos Profetas apuntan hacia el. De este modo Jesus deja clara la direcci6n autentica en la que apunta la ley del Antiguo Testamento. por tanto. de forma irnplicita. igual que 10 es nuestro Padre celestial (Mt. Hemos de ser santos. como vuestro Padre que esta en los cielos es perfecto» (5:48). es necesaria una autoridad divina para interpretarlo y definirlo bien. arnar a los enemigos es una caracteristica de Dios (5:45). Apunta a un estandar superior a todo 10 que ellegalismo y la casuistica puedan admitir. Es irnportante recordar que las Escrituras del Antiguo Testamento no tienen un status intrinseco aparte de Dios: toda la autoridad que poseen se deriva de el. EI segundo punto es que aquello hacia 10 que apuntaban la Ley y los Profetas ha llegado en la persona de Jesus y en el reino (el . debemos amar. 13:34-35). CONCLUSI6N: LA EXIGENCIA DE PERFECCI6N Mateo 5:48 Como hemos visto. 5:48).

SUS EXIGENCIAS EN RELACI6N AL A. Pero esta deducci6n es la que explicita Jesus en el capitulo 6 de Mateo. Ese enfasis en la pureza transparente. . todas las leyes del Antiguo Testamento se comprenden mejor 5610 cuando se interpretan a la luz de esta meta impactante. todo fingimiento espiritual. y la relaci6n de estas con las Escrituras del Antiguo Testamento. perfecci6n. Jesus deja claras con autoridad las exigencias del reino. en la santidad sin fingimiento. 69 reino salvifico) que el introduce.T. La exigencia mas normal es la de santidad. exc1uye totalmente toda hipocresia religiosa. tada labor religiosa l1evada a cabo con ostentaci6n. en imitar la perfecci6n del Padre. tada justicia jactanciosa.

.

la meta de complacer al Padre se troca en su prima enana. Casi parece como si cuanto mayor es la exigencia de santi dad. Oimos hablar de elevados mandatos morales. mas se . de la piedad extema. y luego prostituimos la vision al pensar en cuanta estima nos tendrian los demas sinos comportaramos asi.LA . HIPOCRESIA RELIGIOSA: Su descripcion yderrocamiento Mateo 6:1-18 • 3• EL PRINCIPIO Mateo 6:1 Los humanos somos una raza de 10 mas extraiia. La exigencia de perfeccion genuina se pierde en la meta. mas baja. la de complacer a los hombres. vislumbramos un poquito de la belleza genuina de la santidad perfecta.

Por eso creo que este peligro es potenciaimente mas grave entre los lideres religiosos. Jesus. de quien buscamos la aprobacion. tanto antiguas como modernas. En tercer lugar. en los versiculos 2-18. para ser vistos de ellos .72 EL SERM6N DEL MONTE acrecienta la oportunidad de ser hip6crita. Luego hace una afirmacion ironica de los limitados resultados de semejante pseudo-pied ad: los que la practican reciben su recompensa al completo. de otra manera no tendreis recompensa de vuestro Padre que esta en los cielos» (6:1). es plenamente consciente de la propension del corazon humane al autoengafio. ofrece una descripcion y una den uncia de aquella forma particular de pied ad ostentosa tan tipica de las formas mas degeneradas del fariseismo. no pueden nunca confundirse. Jesus reserva el versiculo 1 para el principio general: todos los «actos de justicia» deben aislarse de toda ostentacion o jactancia y de la degradaci6n que supone la busqueda de la aprobacion humana. Primero. En otras palabras. Selecciona estos tres para representar todos los demas «aetos de justicia». y es el quien la recompensa. presentadas por Jesus. . para ser vistos de elios. Sed perfectos (5:48). Vamos a seguir esta estructura en los tres ejemplos. Asi se evidencia. la limosna (6:2-4).. Luego. Se entiende que esta recompensa es la aceptacion de la voluble multitud. Pero los mejores manuscritos conservan la lectura de la Nueva Version Internacional. que ha exigido de sus seguidores nada menos que la perfeccion (5:48). se centra en tres actos fundamentales de la piedad judia. Y esto es todo 10 que obtienen. tratandolos de la misma manera. introduce la cuestion de la limosna en el versiculo 1 en lugar de en el 2. legitimamente. con formas de piedad ex terna: esta justicia en cuestion agrada al Padre. es decir. la oracion (6:5-15) y el ayuno (6:16-18). De igual manera que las bienaventuranzas me preguntan si deseo la bendicion de Dios 0 bien la aprobacion de cualquier otro. ». tambien estas exigencias de justicia. pero tened cuidado (6:1). y expresa una fuerte advertencia: «Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres. La Version King James comienza este capitulo 6 con las palabras: «Prestad atencion a no dar vuestras limosnas delante de los ' hombres. de otra forma. presenta como contraste una descripcion de la verdad era piedad y de sus resultados..

la filantropia no debe acompanarse d el repulsivo sonido d el filantropo que sopla su propia boeina. y la veloeidad con que me muevo no s610 llama la atenci6n sobre la direcci6n que sigo.). del dar a las personas pobres (vease Dt. 6:2-4 La revelaci6n biblica siempre ha mantenido la importancia de la limosna. ya sea en las iglesias como a soeiedades beneficas. ya sea como truco publicitario tipico del relaciones publicas de una compania 0 bien como un esfuerzo personal de autopromocionarse . 41:1. como . pues. Jesus dice que las personas que dan de esta manera.LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 73 LOS E]EMPLOS Mateo 6:2-18 La Iimosna. des limosna. Todo el mundo sabe d6nde voy. 22:15 y ss. el hip6crita esta lleno de su propia importancia y justicia. Ciego a sus propios errores. Pero tambien pueden ser literales. La oportunidad de hacer ostentaci6n bajo estas circunstancias es perfecta: suenan las trompetas. las trompetas del templo de Jerusalen que llamaban a reuni6n a los ciudadanos para contribuir a suplir alguna necesidad urgente. En otro de los tipos de hipoeresia. no hagas toear trompeta delante de ti. Estas trompetas puede que sean metaf6ricas. Pro 19:17). y yo cierro nipidamente mi negoeio y me apresuro calle abajo. Hay diversos tipos de hipoeresia. todas esas personas son unos hip6critas.. 15:11. Pero la mayona de 10 que damos tiene menos que ver con suplir necesidades y complacer a Dios que con ganarnos una reputaci6n de generosos y piadosos. puede no darse cuenta de que es hip6crita. como hacen los hip6critas en las sinagogas y en las calles. ya sea en las calles como en las sinagogas. el hip6crita aparenta bond ad pero en realidad es malo. Jesus habla de esta hipocresia en Mateo 7:1-5. Estos hip6critas saben que es tan enganando. Sal. para ser alabados por los hombres» (6:2). «Cuando.. a pesar de 10 duro que es con otras personas y con los pecados ajenos. como aquellos que intentaban «atrapar» a Jesus en las cosas que deda (Mt. Sin embargo. sino tambien sobre mi celo. En uno de ellos.

EI sabra que . Nadie se enterara de nuestra ofrenda secreta. porque todos reconocemos que dar es bueno. De hecho. uno que Ie agrada a el. No hay una verdadera <~us­ ticia». EI asunto acaba siendo una campana de promoci6n publica y nada mas. en el fondo. ni tarnpoco recompensa de parte de Dios. traducido aqui como «hip6crita». por el arnor a la alabanza ajena. es una piedad de teatro. Es casi como si el Maestro estuviera usando una metafora impactante para expresar adecuadamente cuan silenciosa y privada deberia ser nuestra forma de dar. Ademas. el hip6crita se ha convencido a sf rnismo de que. si corremos peligro de que nuestro orgullo secreto se inflame. esta forma de dar en secreto es otra forma de garantizamos que estarnos lIevando a cabo un «acto de justicia» autentico. excepto Dios. Asi. ni siquiera en parte. dice Jesus. pero garantiza que nuestra ofrend a no este motivada. Consiguen 10 que quieren. Un hip6crita es basicarnente un actor. claro esta. Al menos podemos consolamos sabiendo que los espectadores detectan en seguida esta forma de hipocresia. incluso aunque el propio hip6crita siga siendo ignorante de su doble cara. En los compartimentos secretos de sus arnbiciones mas preciadas. al principio SignifiCD actor. Esta privacidad no es meritoria en sf rnisma. «Mas cuando ill des limosna. no es probable que los pobres se quejen. se comporta teniendo en mente los intereses de los pobres. menos los mas perspicaces. hablaran positivamente de los actos de esa persona. Este tipo de filantropia esta motivado par una de las formas del egoismo. incluso nosotros rnismos no debemos saber que hemos dado: la mano izquierda no sabe 10 que ha dado la derecha. es posible que sea inconsciente de su propia hipocresia. para que sea tu limosna en secreto» (6:34a). Pero el tipo de hipocresia que aparece en Mateo 6:2 es mas sutil que las dos anteriores. no es genuina. el termino griego clasico. pero es 10 Unico. se sentiran agradecidos y contribuiran al engano del donante. Precisarnente porque 5610 10 sabe el Padre. Y. «de cierto os digo que ya tienen su recompensa» (6:2b). nadie. no sepa tu izquierda 10 que hace tu derecha. En este caso.74 EL SERM6N DEL MONTE veremos. Y todos los espectadores. Nadie sabra que hemos dado y. estos hip6critas dan para «ser alabado(s) por los hombres». consciente 0 inconscientemente. La piedad hip6crita no proviene del coraz6n.

8:5). 6:5-8 «Y cuando ores. Un hombre . La orad6n. Asi que hemos de dar «en secreto». cuya meta es la perfecci6n. como entendemos en base al texto. 0 que el hecho de dar. que primero se dieron a ellos mismos al Senor y luego dieron de su dinero a su obra (2 Co. y no en la aprobaci6n pasajera de los hombres. quien se colocaba delante del area de la ley y se encargaba de esta responsabilidad. el discipulo de Jesus no esta dando en secreta para ganar una recompensa celestial..LA HIPOCRESiA RELIGIOSA 7S hemos dado en base a una verdadera compasi6n por los pobres. no se opone a la oraci6n. mas bien da en secreto para evitar la atracci6n que supone la aprobaci6n de los hombres. Entonces. no seas como los hip6critas. En los cultos de las sinagogas. Una vez mas queda claro que el seguidor de Jesus esta interesado en la recompensa y bendiciones de Dios. para agradar a su Padre celestial y para cubrir unas necesidades autenticas. Claramente. «tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico» (6:4). EI coraz6n humane es demasiado astuto como para dejar abierta aun esta sencilla sugerencia. » Lo que rechaza categ6ricamente es la actitud de aquelios que oran "para ser vistos de los hombres». porque elios aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calies. la oraci6n publica la conducia un miembro masculino de la congregaci6n. Presupone tambien que sus seguidores oraY/in: «Cuando ores . y con el transparente deseo de agradarle. per se. es un «acto de justicia». no deben engaftarse a si mismos pensando que todo 10 que sea dar Ie agrada.. seremos como los corintios. Pero estos seguidores. presupone que sus seguidores darm. Del mismo modo que Jesus no se oponia a la caridad. dice JesUs. tanto para protegemos de la pseudo-piedad ostentosa como para aseguramos de que estamos actuando con justicia delante del Senor. EI resultado es una recompensa espiritual. Ahora la pantomima de las limosnas da paso a la de la oraci6n. ciertamente. para ser vistos de los hombres. Y. JesUs no se opone a dar. de cierto os digo que ya tienen su recompensa» (6:5). En este sentido.

Ademas. 3:1.. sonaban las trompetas como seflal de que debia orarse. dude que Jesus este prohibiendo todo tipo de oracion publica. y ciertamente ninguna oracion respondida por el Seflor. Entenderemos mejor la idea de Jesus si nos hacemos las siguientes preguntas: lOro con mayor frecuencia y fervor cuando estoy solo con Dios que cuando estoy en publico? . Una vez mas. . el estudiante que debe leer la Escritura en un culto de alabanza presbiteriano. Entonces. Y todos reciben la misma recompensa. y caemos bajo la condenacion de JesUs. los sentirnientos correctos. si es que hemos de juzgar en base a los ejemplos de oraciones publicas en el libro de Hechos (1:24. no pasamos la prueba. etc. No creo que debamos ser demasiado duros con los judios de tiempos de Jesus antes de examinarnos cuidadosamente. el fervor bien modulado.es sirnplemente el rebosar de mi oracion privada? Si las respuestas no son afirmaciones entusiastas. cuando ores. y sospecho que no soy un caso aislado. en la calle. 4:24 y 55. Los cliches apropiados. la iglesia prirnitiva no 10 entendio. Si esto es asi. Somos hip6critas. Prirnero: «Mas til.que es 10 que debe caracterizar nuestras oraciones? Jesus menciona dos cosas. Esta oportunidad de manifestar un poco de piedad ostentosa era realmente gratificante. EI creyente a quien se Ie pide llevar una reunion de oracion bautista. entra en tu aposento. y quizas a la hora del sacrificio vespertino diario en el templo. se han visto duramente tentados en este sentido. Estuvieran donde estuvieran. eran herramientas para obtener la aprobacion y quizas para competir con el compafiero que se encargo de lIevar la reunion la semana anterior. Pero esa es toda su recompensa. durante los ayunos publicos. y tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico» (6:6).76 EL SERM6N DEL MONTE podia sucumbir f. y cerrada la puerta. no hay otra. Soy tristemente consciente de mi propia capacidad para engafiarme y engafiar. el hermano a quien se Ie pide que predique en una asamblea de hermanos. y el ministro en cualquiera de estas situaciones. los hombres se giraban en direccion al templo para ofrecer sus oraciones. . los tonos sonoros.kilmente a la tentacion de orar para el auditorio/la congregacion. . la alabanza humana que desean.Me gusta orar en secreto? Mi oracion publica. ora a tu Padre que esta en secreta.).

y solo soy consciente de su presencia a medias. tendrian mas posibilidades de recibir una respuesta. entonadas mecanicamente. por tanto. como los gentiles. y dirigian sus peticiones a cad a uno de ellos. nos diria 10 mismo. Es vergonzoso pensar que podemos arran carle favores a Dios mediante el enorme volumen de nuestras oraciones. en la ridfcula idea de que la probabilidad de recibir respuesta esta en funcion del nUffiero total de palabras en cad a oracion. y las mujeres y chicas a . semejantes a elias. ni tu corazon se apresure a proferir palabra delante de Dios. La oracion no debe consistir en unas cuantas frases apiladas. No os hagais. Y tanto. que piensan que por su palabreria serm oidos. y estoy seguro de que si se estuviera dirigiendo a nosotros directamente. y tu sobre la tierra. sean pocas tus palabras» (Ec. 5:2). diciendo que era «Ia oracion mas elocuente que jamas recibiera un publico en Boston». En una iglesia donde preste mis servicios. Algunos paganos pensaban que si nombraban a todos sus dioses. Jesus menciona una segunda cosa que debe caracterizar nuestras oraciones: «Y orando. «Y tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico». en repeticiones inutiles. no useis vanas repeticiones. porque Dios esta en el cieto. pues. LEn que pienso cuando oro en publico? LEstoy tan ocupado buscando expresiones que complazcan a mis hermanos que no concentro mi atencion en Dios. y se repetian unas cuantas veces. «No te des prisa con tu boca. porque vuestro Padre sabe de que cosas teneis necesidad» (6:7-8).LA HIPOCRESiA RELIGIOSA 77 LPudiera ser que el motivo principal por el que no vemos mas oraciones contestadas sea porque nos importa menos presentar a Dios nuestras peticiones que jactamos ante los hombres? Hay una anecdota bastante repetida de un ministro de Nueva Inglaterra que describia una oradon muy elaborada y distinguida que se formulaba en una elegante iglesia de Boston. era una costumbre normal en nuestra reunion de oradon semanal que los hombres y chicos fueran a orar a una parte del local. aun cuando el es Aquel a quien mis oraciones van dirigidas? Jesus insiste en que la mejor manera de superar estos males es dedicar tiempo a la oradon secreta. Jesus dice a sus oyentes judios contemporaneos que muchas de sus oraciones se asemejan a esa tecnica balbuciente de los paganos. hoy en dia.

78 EL SERM6N DEL MONTE otra. Una vez acabola reunion. al menDs durante esa semana. Jesus tiene un estilo de predicacion basado en categorias absolutas. por supuesto. Los grupos pequeftos tienen ciertas ventajas. ni siquiera un factor importante. en parte para promover la unidad y en parte para que cada grupo dentro de la iglesia se entere de las preocupaciones espirituales de los demas. 5i traducimos . Yen cualquier caso. que no formaba parte necesariamente de la tradicion eclesiastica. pero no habian motivos para que no oraran todos los que 10 hadan habitualmente. Existe una autentica necesidad de encontrar momentos en los que toda la iglesia ore reunida. aun cuando se este dirigiendo primariamente a condiciones bastante especificas. Pero tambien hay desventajas. Por decirlo de otra manera: Jesus en gran parte enseiiaba teniendo a la vista ciertas relaciones. Puede negar tambien los limites implicitos impuestos sobre un pasaje concreto por esa estructura relacional que Jesus usaba en cada caso. En cualquier caso. pero en circunstancias distintas. lacaso la oracion constante no es importante? lQue pasa con la parabola de Lucas 18:1-8. Era cierto. que no pudieron orar en voz alta tantos individuos. Algunas iglesias. Sus enseiianzas nunca pecan de ser teologia sistematica. sin desmayar» (Lc. 18:1)? Creo que hemos vuelto a topamos con una estructura que ya reconocimos en otras conexiones. pero si la teologia sistematiza una enseiianza particular de JesUs apenas comenzado su estudio. En el ejemplo particular que tenemos delante. A menos que tengamos esto en cuenta. e/ rnero voillmen de las palnbras no es e/ factor crucial. donde Jesus cuenta una historia con el proposito explicito de enseiiarles que los hombres deben «de orar siempre. yo habia heredado esta situacion de segregacion. pueden participar mas personas. sufren menDs crisis. Sentia que habia perdido el tiempo porque «no se podia orar con tanta frecuencia ». de entrada. y senna que solo tenia una opcion. Pero. puede acabar minimizando otras enseftanzas importantes de JesUs. No hay duda de que esta teologia es una disciplina legitim a. podemos descuidar 0 distorsionar 10 que dice sobre este tema en otros lugares. Asi que una noche sugeri amablemente que nos reunieramos a orar todos juntos. un buen hombre se me acerco profundamente turbado. claro esta.

Lc6mo debemos orar? El propio Jesus nos ofrece un maravilloso ejemplo. pero mejor definido como «la oraci6n modelo del Seiior». en y con confianza. argumentaremos que. debe ser principalmente privada. sino que podremos esperar que las bendiciones que recibamos sean proporcionadas a nuestra locuacidad. y rehuir el engaiio de que aDios se Ie puede manipular con una farsa vacia. sino la que dio a sus discipulos como paradigma de sus oraciones. 22:41-42). sino de la actitud del coraz6n que cree que sera oido 5610 por sus muchas palabras. 28.LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 79 en h~rminos absolutos Mateo 6:7-8. ya que no es tanto la oraci6n que us6. 10 hacia mucho mas en privado. . tambien practic6 las largas vigilias nactumas de oraci6n. y pocas veces -0 ninguna. el evangelista Lucas se esfuerza en demostrar este hecho (vease Le. 9:18. sino que tambien les exhorta a pedir. En resumen: Jesus quiere enseiiamos que la oraci6n. Pero no deben renunciar. corren el peligro de tirar la toalla. si queremos tomarnos a Dios en serio. al que se Ie llama habitualmente «el Padrenuestro». 5:16. Si en cambio hacemos 10 mismo con Lucas 18:18. debe verse libre de ostentaci6n. si prestamos oido a ambos pasajes con un poco mas de sensibilidad. para que sea un autentico acto de justicia. no 5610 oraremos durante mucho tiempo. descubrimos que Lucas 18:1-8 tiene menDs que ver con la duraci6n de las oraciones que con la superaci6n de esa tendencia absentista que tenian ciertos seguidores de Cristo. Y enseii6 a sus seguidores a dirigirse aDios como Padre. Estos cristianos. 11:1.pedir cosas aDios. Del mismo modo. Sin embargo. Aunque oraba mucho en publico. la conclusi6n 16gica es que los seguidores de Jesus jarnas deben orar durante mucho rato. descubriremos que Mateo 6:7-8 realmente no habla de la duraci6n de las oraciones. ya que este conace sus necesidades. sometidos a presi6n. debe ir dirigida al Padre y no a los hombres. 6:12. El mejor ejemplo en este tema de la oraci6n 10 vemos en el propio Jesus. Entonces. Aunque a veces oraba con cortante brevedad. asegurandoles al mismo tiempo que este Padre celestial no 5610 con ace las necesidades de sus hijos antes de que se las expongan.

sino «Padre nllestro». Jesus no nos ensefi6 a decir: «Padre miD que estas en los cielos». y todo aquel que ama al que engendr6 [po e. nuestros pecados «<nuestras delldas») y nuestras tentaciones. Antes de considerar con mas detalle estas seis peticiones. y no: «Esto es 10 que debeis orar». en el siglo II. oran~is as!» (6:9a). en 1 Juan 5:1: «Todo aquel que cree que Jesus es el Cristo. Dios). ama tambien a aquel que ha sido engendrado por el [po e. En esta oracion hay seis peticiones. muy a men lido sin entendimiento. Pero nunca debemos hacerlo sin pensar. Los cristianos no deben orar desde un esplendido aislarniento. es nacido de Dios. 6:9-15 Resulta ironico que el contexto que prolube la repeticion sin sentido dentro de la oracion sirva. un documento al que ahora se denomina la DidacITe prescribia que los cristianos debian repetir esta oracion tres veces al dia. pues. Nos anima ver que Jesus.80 EL SERM6N DEL MONTE Extrapolacioll La oracioll lIIodelo del Seiior. Retrocediendo mucho en el tiempo. para registrar la oracion modelo del Sefior. en este modelo de ora cion. abarca tanto nuestras necesidades fisicas como espirituales. EI apostol Juan hace eco de un tema principal del Nuevo Testamento cuando dice. No hay duda de que hay momentos . deberiamos prestar atencion a la invocaci6n introductoria: «Padre nuestro que estas en los cielos». Por tanto. y deberiamos recordar que el propio JesUs consideraba esta oracion como un modelo: «Vosotros. los otros cristianosj ». en el Evangelio de Mateo. los prirneros intereses de los cristianos son que el nombre de Dios sea alabado. dijo el. SOlo entonces se introducen las tres peticiones siguientes. y es que no hay ninguna oracion que se haya repetido tantas veces. su reino. que venga su reino y que se haga su voluntad tanto en el cielo como en la tierra. que tienen que ver directamente con el hombre: nuestro sustento diario. ni deben concebir la espiritualidad en terminos de ese crudo individualismo que caracteriza buena parte del pensamiento occidental. del mismo modo que no 10 es repetirla al unisono en los cultos de nuestras iglesias. Esto no es que sea necesariamente malo. Resulta apropiado que las tres prirneras se refieran aDios directamente: su nombre. su voluntad. .

Por tanto. 5. Es normal que los escritores neotestamentarios describan el proceso de convertirse en discfpulo de Jesus en terminos de llegar a ser hijo de Dios. 12:27. Aquellos que se arrepienten de sus pecados y conffan en Jesus como el Unico que pag6 por sus pecados muriendo a favor de ellos.21. es algo bastante inusual. 26:39. 11:41. 11:25. Esta observaci6n nos lleva a otro tema irnportante dentro del Nuevo Testamento. yesta es la palabra aramea que usaban los nifios para dirigirse a sus padres. un seguidor de Cristo entre muchos. no obstante heredaran junto con Cristo el esplendor de un nuevo cielo y . Los judfos de ese periodo preferian titulos mas elevados para Dios. en cierto sentido. aunque aparece en escritos judfos de tiempos de Cristo. Jesus Ie llamaba Padre (d. pues Dios era su Padre de forma absoluta. ha demostrado que excepcional y chocante debi6 resultar para sus seguidores el uso que hada Jesus de esta forma apelativa. en multitud de maneras diferentes.24-25). Disfrutan de una nueva relaci6n con el mismo Dios. Me recuerda a la palabra que usan los nifios canadienses de habla francesa para dirigirse frecuentemente a sus padres: «papa». 17:1. 2:3). In. Joachim Jeremias. Mr. cuando yo. estos son los llamados nacidos de Dios auan 3). Llamaba a Dios «Abba». Pero 10 mas notable de esta oraci6n modelo es que Jesus aquf ensena a sus discipuios a dirigirse a Dios de la misma manera que el. Un estudioso aleman bien conocido. 8). pero la estructura de la oraci6n debe ser rmis arnplia. «Rey del universo» y demas. 42. Le. No es tan familiar como «papafto» pero sf mas que «mi padre».11. Hemos de decir tres cosas respecto a este apelativo de «Padre». oro aDios llamandole «Padre /luestro». 23:34. que es uno con Dios. me interesa abarcar /luestro pan diario. aquellos que confiesan «iJesus es el Senor! ». Mt. La manera que tiene Jesus de dirigirse a Dios forma parte de un cuadro mas amplio en el que afirma. 14:36. de la de Jesus. La primera es que. como «Senor soberano». aquellos que comprometen su fidelidad y obedfencia a Jesus. Aunque su condici6n de hijos es cualitativamente distinta.LA HIPOCRESiA RELIGIOSA 81 para orar aDios individualmente. y no 5610 10 que es miD. hijos adoptivos de Dios (Ro. /luestros pecados y /lues/ras tentaciones. Una vez iban hacia la perdici6n (Ef. pero ahora han sido resucitados para Dios. Por supuesto que Jesus era el Hijo de Dios en un sentido Unico.

por 10 general. familia y disciplina. tendian a concebir a Dios como alguien tan superior que apenas era posible imaginar una relaci6n personal con el. sino con esa especial relaci6n entre Dios y los seguidores de JesUs. y todos los hombres. Esta. De alguna manera desaparecen asi . Esta es la tercera observaci6n sobre este apelativo. Como contraste. dice: «Mirad cual amor nos ha dado el Padre. en 1 Juan 3:1 Juan distingue entre los «hijos de Dios» y «el mundo». despues de su muerte y resurrecci6n. porque no Ie conoci6 a el». Jesus proporcion6los medios para que los hombres pudieran acercarse al Dios Todopoderoso y decirle. pues. Los judios de los tiempos de Jesus. 5i. en la Escritura. el Espiritu que clama «jAbba. a mi Dios y a vuestro Dios» an. Era tan trascendente que perdian de vista a menudo las riquezas de su personalidad. el evangelismo modemo tiende a describirle como alguien exclusivamente calido y personal. y sin embargo esta no es la manera en que los escritores del Nuevo Testamento usan esta imagen «padre-hijo» respecto de Dios y de los hombres. No es extrano que Jesus. una abundante relaci6n entre Dios el Padre celestial y aquellos que se han convertido en sus hijos por medio de la fe y la obediencia a su Hijo. debemos observar que Dios es nuestro Padre '<en los cielos». Dios ha enviado el Espiritu de su Hijo a sus corazones. perd6n. herencia. 4:6). Incluso ahora. Padre!» (Ga. Ademas. hermanos»). y diles: 5ubo a mi Padre y a vuestro Padre. 8:15 y ss. En esta relaci6n hay vida. disciplina. 12:10. 20:17). con pleno significado: «Padre nuestro». con la «patemidad de Dios» en general «<Dios es el Padre. pudiera instruir triunfalrnente a Maria diciendole: «Mas ve a mis herrnanos.82 EL SERM6N DEL MONTE una nueva tierra (Ro.). por esto el mundo no nos conoce. Por supuesto que es cierto que todos los hombres son «hijos de Dios» (Hch. 17:29). es la segunda cosa que hemos de decir sobre este apelativo: el modo en que se considera Padre a Dios no esta relacionado. muerte y resurrecci6n. Por ejemplo. para que seamos lIamados hijos de Dios. Existe. Escribiendo para creyentes. en el sentido de que Dios los cre6 y esta por encima de ellos como Creador y 5ustentador. 12:4-11). Mediante su rninisterio. d. aceptaci6n. por tanto. pero nuestro Padre perfecto y amante nos somete a esa disciplina para que <'participemos de su santidad» (He.

tus angeles te adoran. cubriendose la vista. de dias el Anciano. A veces me gustaria que si las contuvieran. No es que estos «hirnnos» contengan herejias 0 blasfemias. siempre que 10 oigo me imagino un osito de peluche estupendo. se unen para cantar alabanzas como la siguiente: jOh Dios. Pero hoy en dia aquellos que han perdido de vista la trascendencia de Dios ya no pueden valorar el gran privilegio de dirigirse a eillamandole Padre. siguen habiendo creyentes que. Walter Chalmers Smith (1824-1908) . Unico sabio. sinceridad y dignidad. Si uno entra en ciertas iglesias americanas. de poder y victoria. tu gran nombre adoramos! De la luz Padre pur~. grande y maravilloso». Constituyen parte de una estructura de irreverencia. de teologia superficial y de criterios religiosos dominados por la experiencia. gran Padre de la gloria. seguro que sintieron profundamente el tremendo privilegio de acercarse a ese Dios tan maravilloso de una forma tan personal e intima. con solemnidad. todo loor rendimos: a saber ayudanos que si ahora no te vemos se debe a tu esplendor. timidamente. escuchara como se canta de forma entusiasta alguna cancioncilla (no logro calificarla de «hirnno») que dice: «Es un Dios estupendo. Cuando Jesus enseno a sus discipulos a orar de esta manera. Pero son algo peor que la blasfemia y la herejfa aisladas. de 10 grande que resulta la inefable grandeza de Dios. Afortunadamente. el mas glorioso. algo que ha destruido en tremenda proporcion la fuerza evangelistica del mundo occidental. para poder condenarlos por un mal especifico. grande y maravilloso. irunortal e invisible Oculto a nuestros ojos por luz inaccesible. Por desgracia. Esto no contradice mis anteriores comentarios acerca de la naturaleza personal de Dios reflejada en el apelativo «Padre nuestro». se estaba dirigiendo a hombres que ya estaban convencidos de 10 impresionante que es la trascendencia divina.LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 83 su soberania y elevada trascendencia. Cuando oraron diciendo por primera vez «Padre nuestro que estas en los cielos». bendito.

en el Antiguo Testamento. y que por tanto y presumiblemente pide que sea Dios mismo el que santifique su nombre. Con una introduccion tan equilibrada. Hemos de reverenciar. orar diciendo «Santificado sea tu nombre» es orar: «Hazme santo. Permite que pueda reverenciarte. considerar santo y reconocer a Cristo como el santo Senor. Los nombres de Dios inc1uyen Dios eI Altisimo. querra decir que seremos nosotros quienes santifiquemos este nombre. homar. y compuestos de este Ultimo. donde no es incorrecto traducir10 como «santificad aDios el Senor en vuestros corazones». Desde la perspectiva semitica. 0 en relacion con chistes. Yo Soy. En cierto sentido. 10 esta usando para revelar quien es eI. Yo Soy eI que hace justicia. Y cuando pensamos en el caracter del Dios oculto tras estos nombres. Los nombres son explicativos. y un ntunero creciente de otras personas.84 EL SERM6N DEL MONTE Cuando esos creyentes oran «Padre nuestro que estas en los cielos» se sienten sobrecogidos y humillados. sino que consideraran tan santo el nombre de Dios que solo pensar en el sera suficiente para insu£larJes un espiritu de reverencia y santo temor. hemos de reverenciar. Ie reverencien. y por tanto al mismo Dios. considerar santo y reconocer el nombre de Dios. los seguidores de Cristo Ie estan pidiendo a su Padre celestial que acrue de tal manera que ellos. Se usa este mismo verbo en 1 Pedro 3:15. Ie glorifiquen. no solo dejaran de lado semejante habito. Por tanto cuando Dios. Muchas personas usan los nombres «Dios» y «JesUS» como juramentos. Obra en nti . Pero en la medida en que esta oracion reciba respuesta. Creo que hay un aspecto intrigante de esta peticion. resulta significativo que la primera peticion tenga que ver con este Padre exaltado: «Santificado sea tu nombre». De igual manera. revela que tiene este 0 aquel nombre. «Santificar» significa «hacer santo» 0 considerar santo. aunque es una oracion que pide que sea santificado el nombre de Dios. En otras palabras. el Todopoderoso. Ie consideren santo y Ie reconozcan como tal. el nombre de una persona esta estrechamente relacionado con quien es. homar. que una vez reciba respuesta. 0 como expresiones de disgusto 0 ira. no obstante es una oracion. que podrian traducirse como Yo Soy eI Ayudador. reveladores. hemos de orar: «Santificado sea tu nombre». y es que.

que Dios inaugure el reino consumado. E110s esperaban «segUn sus promesas. Pero sospecho que nuestras comodas circunstancias a menudo anulan nuestra sinceridad cuando repetimos hoy la frase. tantas implicaciones sobre como debemos pensar en Dios.LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 85 yen otros para que podamos reconocer siempre tu insuperable y gloriosa santidad».no es el objetivo principal de este univers~. Esto aparta al hombre del centro del cuadro. Sefior Jesus» (Ap. Esta peticion tan breve tiene tanto contenido uti! para meditar. Senor!» (1 Co. se encuadra no tanto en b~rrninos de que debe suceder para que la oracion sea plena. y oraban diciendo «jMarana tha!» . en cierto sentido siempre esta presente. Si los cristianos primitivos ansiaban el poder y la autoridad de Jesus que debian manifestarse a traves de e110s en su testimonio constante (vease Hch. EI hombre -induso el hombre transfonnado--. «Venga tu reino». 16:22). como hemos visto. pensamos. con conocirniento y fervor. y Ie deja ellugar solo aDios. No puede tratarse de una peticion para que se ponga en practica la soberania universal de Dios ya que. sin pensar. 4:28-29). 0 se nos conceda el gozo de ver a . glorificar aDios y disfrutar por siempre de su presencia. 3:13). Pero la peticion. Orar «venga tu reino» es orar para que el reino salvifico de Dios se extienda induso hoy mismo y. es mas bien que el nombre de Dios sea santificado. tal y como nos han dicho los teologos. 0 para probar el matrimonio. 22:20). los seguidores de Jesus que padecieron terribles persecuciones ora ron con estas palabras. La principal razon de ser del hombre es ciertamente.»jVen. sino que habla mas bien de su meta. cielos nuevos y tierra nueva. tal y como la ensena Jesus. Los cristianos no deberian fonnular esta peticion a la ligera. aUn deseaban mas el regreso de Jesus. aunque espera un futuro para verse consumada. en los cuales mora la justicia» (2 P. siempre que nos de tiempo suficiente para acabar una carrera. La segunda peticion no es menos breve: «Venga tu reino» (6:10). EI Ultimo libro de 1a Biblia conduye con 1a oracion: <N en. Cuando el reino de Dios 11egue en su pienitud. que es suficiente para hacemos caer de rodillas. No tendriamos ninguna objecion al regreso del Sefior. sera la venida de JesUs 10 que 10 inaugure. 0 para alcanzar el exito en un trabajo. La meta mas alta no es que seamos santos. A traves de los siglos. mucho mas.

demoras. Bien pudiera ser que esta peticion fuera para que el reino de Dios viniera en toda su plenitud. Pero aquelios que ahora pertenecen a ese reino. sin excepciones ni corolarios. porque no tendre enernigos. no obstante se articuIan en terrninos de oposicion al mal de esta epoca. 10:5-19).86 EL SERM6N DEL MONTE nuestros nietos. ya que la caracteristica mas maravillosa de esa venida sera el perfecto curnplirniento de la voluntad del Padre. Quizas pueda resurnir esto de otra forma. ya estan especialrnente obligados a curnplir esa voluntad. aunque las exigencias absolutas de justicia no quedan disminuidas ni diluidas al apelar a la presion de la era maligna actual. el odio. La arnbiguedad dellenguaje perrnite una aplicacion mas arnplia de esta peticion. Cuando Jesus usa la frase «hagase tu voluntad. las bofetadas en la mejilla. Is. GRealrnente sentimos el deseo de que venga el reino. la lujuria. no me sentire tentado a vengarrne del que me golpee en la mejilla. como en el cielo. la hipocresia y otras cosas negativas. asi tambien en la tierra». libre. La voluntad etica de Dios (si es que puedo usar esta expresion para hablar de Su deseo de que se practique la justicia) solo se vera totalrnente completa en el reino consurnado. asi tambien en la tierra». incluso por medio del mal que hacen los hombres (vease Gn. En el reino consurnado. cuando haremos la voluntad de Dios de una forma abierta. no sere tentado a odiar a rnis enernigos. una parte esencial cuando buscarnos la etica del reino es que esta se exprese en un contexte en el cual el mal sigue siendo abundante. La mayor parte de Mateo 5 dice esto: se requiere una insuperable justicia para acceder at reino (5:20). evidente. porque eso no sucedera. prevaricaciones. y sin la dolorosa necesidad de describirla ell terminos de oposicioll al mal. como en el cielo. Puede que nos este . Asi. esta claro que ya no sera necesario establecer pautas sobre el divorcio. «Venga tu reino» va seguido de «Hagase tu voluntad. pero por ahora. sin rebeliones. De esta forma apuntan hacia la perfeccion del reino consumado. agentes malignos y todas esas rnisteriosas maneras en que Dios obra ahora. usa un lenguaje que da pie a diversos contrastes. tal y como esta manifestado este entre nosotros. 50:20. con toda su insuperable justicia? GO mas bien preferirnos chapotear en un pantano de insinceridad e injusticia? La tercera peticion arnplia y en cierto modo especifica los lirnites de la segunda. En la consumacion.

es una idea que se pierde en medio de las eomplieadas estrueturas de . si estamos orando para que se haga la voluntad de Dios en la tierra. con la ayuda de Dios y por su gracia. jhare SII vollintad hasta el punto en que la eonozca! Estas son las tres prirneras peticiones de la oracion modelo del Seflor. Los primeros intereses y alegrias del seguidor de JesUs seran la gloria de Dios. sino de una fonna pura. Esto irnplica un estudio constante y humilde de las Escrituras. y. 10 estamos pidiendo para hoy. esta frase es analoga a «venga tu reino». danoslo hoy» (6:11). (3) que los deseos divinos de justicia se cumplan en la tierra de la misma manera que se cumplen en el cielo. al hacer esta oracion tambien deseo que. l. Si por la manana pedirnos pan para el dia que viene. Despues de eso. es decir. Prirnero de todo. nos referimos al de manana. con plena seguridad solo aparece en esta oracion.que hemos aprendido esta semana que ha generado mejoras en nuestras vidas? Esto nos lleva a la segunda responsabilidad.Que aprendemos sobre Dios en Exodo y Efesios? l. Parece ser un adjetivo que significa «en el dia por venir». . los cristianos se ocuparan de sus propias necesidades y de las ajenas. Si mi corazon ansia que se haga la voluntad de Dios. Hemos de damos cuenta de que. La primera peticion en esta conexion es la de «el pan nuestro de cada dia. que esta roto en mitad de esta palabra. La idea es la misma en eualquier caso. e. su reino y su voluntad. l.eOmO se diferencian y se complementan los retratos de JesUs escritos por Mateo y Juan? Al estudiar la voluntad de Dios. p. Me duele oir a los cristianos insistiendo en la autoridad e infalibilidad de la Escritura cuando esos mismos cristianos no se dedican diligentemente a estudiarla. sin constituir un contraste al mal. nos estamos involucrando en aprender todo 10 que podamos sobre su voluntad. La expresion traducida como «de cada dia» aparece pocas veces en griego. desgraciadamente. De hecho. pero es probable que aparezca tambien en uno de los papiros.Cuales son los temas en Zacarias y Galatas? l. nos estamos sometiendo ados irnportantes responsabilidades. (2) que los deseos divinos de justicia se cumplan al final en la tierra como se cumplen aharq en el cielo.LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 87 ensenando a orar (1) para que los deseos que Dios tiene de justicia se cumplan tan plenamente ahara en la tierra como se cumplen ahara en el cielo. si 10 pedimos por la tarde.

Nuestra ingratitud es un insulto a la Deidad. Por tanto. trabajo. Pero tristemente. Pablo es mas contundente: «Porque Lquien te distingue? LO que tienes que no hayas recibido? Y si 10 recibiste. cuando empiezan a menguar. amistad 0 demas cosas. Ademas. los seguidores de Jesus debian aprender a confiar en su Pa~ dre celestial para cubrir sus necesidades fisicas. Lpor que te glorias como si no 10 hubieras recibido?» (1 Co. nuestra propia riqueza ha contribuido a nuestra ingratitud. Llevando una existencia relativamente precaria. hasta que aprendamos ciertas lecciones . y entonces. Dios no nos debe estas cosas. 4:7). inteligencia. nos 10 recuerda: «Toda buena dadiva y todo don perfecto desciende de 10 alto. no seria injusto que el retuviera estas bendiciones. Pero esta en juego un principio alin mas amplio. En tiempos de JesUs. en Australia y por todas partes. el hermanastro de JesUs. Ademas. como si te 10 hubieras ganado 010 hubieras producido tu. sacudiendo nuestros diminutos punos en su cara y afirmando nueStra independencia. nos quejarnos y ponemos en tela de juicio la propia existencia de este Dios generoso. la generaci6n presente. ingrata. No quisiera decir que Europa sea peor que cualquier otro lugar del mundo. me llegan noticias de sequias en Europa. Hemos recibido mucho mas. En semejante sociedad. generalmente se pagaba a los trabajadores por el trabajo desempenado durante cada dia. En otras palabras. del Padre de las luces. la paga del dia pagaba. vestidos. 1:17). en el cual no hay mudanza. orar diciendo «el pan nuestro de cada dia. la sociedad era mayoritariamente agraria: una mala cosecha podia producir un terrible desastre. las Escrituras ensenan que el propio Dios es la fuente ultima de todo bien. mas bien me pregunto si Dios no empieza a hablarle al mundo occidental con las terribles palabras del juicio. Hemos dado por sentado sus bienes.88 EL SERM6N DEL MONTE la sociedad occidental contemporanea. ni sombra de variaci6n» (Stgo.la comida de ese dia. en un momenta u otro. es decir. Ya que todos nosotros. tiempo de ocio. Mientras escribo estas lineas. La vida en la sociedad occidental no es tan precaria como 10 era en el siglo primero. fuerza. es una ofensa para el. y la paga solia ser tan tremendamente baja que era casi imposible ahorrar algo. Santiago. danoslo hoy» no era ret6rica hueca. a nuestra bancarrota espiritual. nos hemos apartado por nuestro camino. ya sean alimentos.

aunque el griego puede que solo signifique «asi como nosotros. y entonces el Senor me perdona . os perdonara tarnbien avosatros vuestro Padre celestial. I. los anales de la experiencia cristiana se desbordan de testimonios de que Dios es capaz de responder a esta peticion de una forma extremadarnente fiel. danoslo hoy» (Mt. mas si no perdonais a los hombres sus ofensas. si alguien nos es deudor. y no nos veremos libres de elias. 6:11). Pierson. o para que el Senor me perdone? La traduccion que hace la Nueva Version Intemacional (llarnada N. Si nos vemos inmersos en tiempos dificiles. me das yo te doy»? lPerdono a Alfonso. lEs que Jesus esta afirmando aqui un arreglo del tipo «tv. en consecuencia. de A. perdonarnos a nuestros deudores». En realidad. Pero entonces. a partir de ahora) del versiculo 12 res paid a esta interpretacion. V. quiza por encima de todo. porque en los versiculos 14-15 made: «Porque si perdonais a los hombres sus ofensas. la pobreza en espiritu y. Mas bien..LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 89 sobre el arrepentimiento. Tarnpoco se trata de una simple cuestion de recitar esta oracion para que nos ensefte a depender de Dios. que es probablemente ellenguaje que uso Jesus para predicar este sermon. tarnpoco vuestro Padre os perdonara vuestras ofens as». no es extrmo referirse al pecado como a una deuda. el seguidor de Jesus es el que halle consuelo en esta peticion: «el pan nuestro de cada dia. EI pecado supone una deuda que debe saldarse. Entonces. . como tarnbien nosotros perdonarnos a nuestros deudores». en arameo.· Encontramos la segunda peticion en el versiculo 12: «Y perdonanos nuestras deudas. y no necesariarnente «como nosotros hemos perdonado tarnbien a nuestros deudores». En esta oracion se habla del pecado como de una deuda. T. aunque en parte sea asi. lque significan las condiciones explicitas de los versiculos 14 y 15? El pasaje se aclara un poco gracias a una parabola que Jesus expone en Mateo 18:23-35: (') Quiza la narraci6n mas notable en este caso sea la biografia George Miller of Bristol.. Jesus pasa a ampliar la idea cuando termina su oracion modelo. la dependencia consciente de el. y no Ie liberarnos de la deuda perdonandole. la gratitud. el Padre no perdonara nuestras propias deudas.

La negaci6n de uno mismo forma parte de la esencia de la vida cristiana. y pierde su vida. en realidad la encuentra. Mas el no quiso. diciendo: Ten paciencia conmigo. EI senor de aquel siervo. orden6 su senor venderle. y yo te 10 pagare todo. ten paciencia conmigo.90 EL SERM6N DEL MONTE «Por 10 cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. movido a misericordia. Entonces. postrandose a sus pies. Ie rogaba. Parece ser que la idea de esta parabola no gira en tome a una secuencia temporal (X debe perdonar a Y antes de que Z pueda perdonar a X). como no pudo pagar. aquel que toma su cruz. sigue a Cristo. hasta que pagase todo 10 que Ie debia. toda aquella deuda te perdone. Pero saliendo aquel siervo. . . Entonces aquel siervo. En este sentido. y yo te 10 pagare todo. Ie ahogaba. esa famosa oraci6n atribuida a San Francisco de Asis explora las categorias en base a las cuales debe entenderse esta petici6n de la oraci6n modele del Senor: . enojado.C6mo podria ser de otro modo? Su espiritu inmisericorde da fe de que nunca se ha arrepentido. sino a una actitud. Ie fue presentado uno que Ie debia diez mil talentos. Entonces su consiervo. Aquel que se considera a si mismo y a su vida como eje central de una existencia con sentido. llamandole su senor. Ie suplicaba. hasta que pagase la deuda. que Ie debia cien denarios. porque me rogaste. y a su mujer e hijos. diciendo: Pagame 10 que me debes. 10 pierde todo. EI que no perdona no recibe perd6n.No debias ill tambien tener misericordia de tu consiervo. y todo 10 que tenia. y fueron y refirieron a su senor todo 10 que habia pasado. Viendo sus consiervos 10 que pasaba. Y comenzando a hacer cuentas. Ie entreg6 a los verdugos. postrado. se entristecieron mucho. Ie solt6 y Ie perdon61a deuda. Asi tambien mi Padre celestial hara con vosotros si no perdonais de todo coraz6n cada uno a su hermano sus ofensas». Ie dijo: Siervo malvado. A este. sino fue y Ie ech6 en 1a carcel. diciendo: Senor. hall6 a uno de sus consiervos. como yo tuve misericordia de ti? Entonces su senor. para que se Ie pagase la deuda. y asiendo de el.

donde hay heridas. Se han escrito muchas paginas sobre esta peticion. JesUs dice: «Todo 10 que el Padre me da.LA HIPOCRESiA RELIGIOSA 91 Senor. Creo que se trata de un liter Ie. Por ejemplo. se genera una expresion poderosa y en parte ironica que significa <<no dejar marcha!'». vendra a mi. pero sospecho que la autentica respuesta de esta desconcertante frase es mas sencilla que muchas de las soluciones propuestas. En Juan 6:37. La peticion final de nuestra oracion es la de: «Y no nos metas en tentacion. lPor que deberiarnos pedirle a Dios que no nos meta en tentacion? lNo podemos asumirlo simplemente? Pedirle a Dios que no nos permita caer en tentacion seria mas comprensible. concedeme que no busque tanto ser consolado como consolar. Como demuestran clararnente los versiculos siguientes. Asi. y al que a mf viene. «del mal» se traduce como . donde hay dudas. Porque es al dar cuando recibimos. si bien esa misma versi6n permite ambas traducciones.) . Donde hay odio. Oh Maestro Divino. donde hay oscuridad. es un litote adn mas poderoso. del T. (N. hazme un instrumento de tu paz. «no pocos» quiere decir «muchos». fe. esperanza. donde hay desespero. y es al morir cuando resucitarnos a la vida etema. Muchos piensan que esta Ultima parte de la frase funciona como un litote: «Ciertarnente recibire a todos los que vengan a mi». al negar «echar fuera ». es al perdonar cuando somos perdonados.<del maligno». ser amado como arnar. y donde hay tristeza. deja que siembre amor. un recurso estilistico que expresa una cosa negando su contrario. A primera vista esta peticion resulta muy extrafta. quiere decir «Ciertarnente no dejare marchar a todos los que vengan ami». al negar «unos pocos» hemos producido un litote. pero resulta dificil pedirle que no nos meta en ella. que es la usada por el autor. perdon. no Ie echo juerm>. De hecho. ser comprendido como comprender. mas hbranos del mal» (6:13)*. luz. (' ) En la Nueva Versi6n Internacional. gozo.

y se regocijan de que cualquier virtud que posean florezca como fruto del Espiritu. Sin . por todos los siglos. lejos de ser tentados. Esto encaja tambien con el tema dominante del pasaje (6: 1-18). se aperciben de su propia e inherente debilidad moral.Cu<i. Esta observacion no pone en tela de juicio el hecho de que el reino. tambien deberiamos se. Van reconociendo cada vez mas las sutilezas enganosas de sus propios corazones. Amen») parece que fue una adicion posterior al siglo II tardio.ndo fue la Ultima vez que forrnulo usted esta oracion? EI que nos olvidemos de semejantes oraciones. Ciertarnente. la descripcion y derrota de la hipocresia religiosa. y Ie piden con fervor a su Padre celestial: «No nos metas en tentacion. a la justicia. entonces seremos librados del maligno.ntir nuestra dependencia de el para alcanzar triunfos morales y victorias espirituales. hay muchos otros pasajes que dicen cosas sirnilares. fracasar en este objetivo supone ya haber caido. la tentacion de mantener un barniz de religiosidad mientras nuestras actitudes secretas desbordan de corrupcion. . de insensibilidad a las dirnensiones espirituales de la existencia humana? El hecho de que este ruego de evitar la tentacion este situado entre la peticion relativa al perdon (6:12) y su futura aclaracion (6:1415) puede que sugiera que la tentacion que se tiene a la vista. y la gloria. Tal y como expresa la segunda parte de esta peticion. estaremos protegidos de ella y por tanto seguiremos siendo justos. A medida que los cristianos crecen en una vida santa. el poder y la gloria pertenecen realmente aDios. como unas uvas que se han agriado.92 EL SERM6N DEL MONTE Me parece que <<110 nos metas en tentacion» es un litote semejante a estos ejemplos. primariamente. y el poder. porque forma parte de ese desagradable intento de ser independiente que rechaza reconocer nuestra posicion como criaturas delante de Dios. del mismo modo que debemos depender de Dios para el sustento fisico. eternamente. La doxologia que aparece en algunas versiones de la Biblia «<porque tuyo es el reino.no es acaso una senal de descuido espiritual. . mas hbranos del mah>. Esta peticion constituye un fuerte recordatorio de que. Se niega «en tentacion»: guianos no a la tentacion sino lejos de ella. como muy pronto. a las situaciones en las que. es la de guardar rencor. y la perniciosa astucia del maligno.

falta de sinceridad 0 motivos para sonrojarse (a pesar de la rareza de algunas palabras): pulce hora de oracion!jOulce hora de plegaria! que del mundo y sus problemas fiel me aparta. jHay tantas cosas que aprender de la oracion! La mayoria de nosotros solo somos novatos. «no seais austeros. Y puesto a que su rostro que busque me constrifie que crea en su palabra y en su gracia yo fie. Walford (1772-1850) El ayuno. 6:16-18 El tercer ejemplo que pone Jesus de la piedad jactanciosa es el del ayuno. Bienaventurado el seguidor de Jesus que pueda cantar. Pero. y as! de la celada del maligno asaz huyo. que me pide que ante el trona de mi Padre celestial manifieste mis deseos y mi gran necesidad. independientemente de las riquezas que encuentre. «Cuando ayuneis». el estudiante debe poner en practica 10 que haya descubierto. que la ora cion modelo del Sefior. dulce hora de oracion. como los . dice. Luego. por tu merced bendita. mas ejemplar. William W. sigue siendo dudoso que JesUs incluyera esta frase en su oracion modelo. dulce hora de oracion. sin vergiienza.LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 93 embargo. que sea mas vital. Uno de los estudios de la Escritura mas provechosos es el examen de las oraciones registradas en sus paginas. En aquellos momentos de llanto y de dolor mi alma con frecuencia reposo en ti hallo. claro esta. y as! te esperare. en el echare siempre mi preocupacion. no hallara una oracion que abarque mas. jOulce hora de oracion!jOulce hora de oracion! Tus alas sin dudarlo llevaran mi peticion a aquel cuya verdad y fidelidad amiga motivan que mi alma expectante Ie bendiga.

tampoco se frena a la hora de hablar del ayuno per se: asume que sus discipulos ayunaran. Por otra parte. y se echaban cenizas en la cabeza para que todos se enteraran de que estaban ayunando. En el calendario judio habian ciertos ayunos en los que todos participaban. no se aseaban ni arreglaban a! hacer sus tareas. porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan. 9:14-17). Estos tenian lugar en relacion con los dias de las grandes festividades. No es extrano que muchos jovenes acabaran rechazando todos los tipos de esta competicion y empezaran a llevar pantalones tejanos a la iglesia. Ademas. En un principio la gente se ponia buenos vestidos los domingos como senal de respeto y reverencia delante del Senor. en el Sermon del Monte. aqui.94 EL SERM6N DEL MONTE hipocritas. cuando no llegaban las lluvias otonales. No paso mucho tiempo antes de que la calidad de la ropa se vol viera mas importante que la reverencia. Puede que muchos de ellos 10 hayan hecho por motivos indignos. a Jesus Ie interesa condenar los abusos de esta practica. se pedia con insistencia a los estudiantes cristianos que llevaran sus Biblias a la . este ayuno tambien tenia un alcance nacional. como el Dia de la Expiacion 0 el Ano Nuevo judio. y exponer sus peligros. en otro contexto aparece defendiendo a sus discipulos porque no ayunaban (Mt. supuestamente par motivos de autodisciplina moral y religiosa. Tambien podia practicarse el ayuno. En cualquier caso. pero tambien 10 eran las razones de sus padres al vestirse como 10 hacian. Algunos ponian caras largas y solemnes. y en especial como senal de profundo arrepentimiento y quebrantarniento delante del Senor. De la misma manera que Jesus no despreciaba la caridad ni la oracion. Lo tragico es que hoy en dia tambien hacemos cosas asi. Lo que antes era una sena! de humillacion se convirtio en un instrumento de autopromocion justificativa. y puede que como parte de Wla peticion importante expuesta delante de el. dando pie a una pomposa autojustificacion. muchos individuos ayunaban en otras ocasiones. y pronto todos estaban compitiendo para tener mejar aspecto que el vecino. de cierto os digo que ya tienen su recompensa» (6:16). Pero 10 que empezo siendo una autodisciplina espiritual se corrompio. por ejemplo. En un grupo de evangelizacion de un campus.

. intentaban ganarse una reputaci6n de piadosos. la justicia transparente.a quien intento agradar con mis practicas religiosas? Una reflexi6n sincera sobre esta pregunta puede producir inquietantes resultados. . son cosas superlativamente limpias y atractivas. la santidad sin fingirniento. La devoci6n genuina. para no mostrar a los hombres que ayunas. Despues de todo. Esta piedad hip6crita puede abaratar asi cualquier cosa que sirva para exteriorizar una actitud intema. como senal de fe y testimonio ante los demas. . su talco. No hay ningtin acto voluntario de disciplina espiritual que deba convertirse en ocasi6n para autopromocionarse.LA HIPOCRESfA RELIGIOSA 95 escuela y al instituto. y actuar con normalidad. se cOITompe del todo cualquier valor que tenga ese acto. su aceite 0 10 que sea. usar su desodorante. Las negaciones que aparecen en estos versiculos constituyen un modo irnportante de llegar al maximo de 10 positivo. lavar sus caras. y tu Padre que ve en 10 secreto te recompensara en publico» (6:17-18).. unge tu cabeza y lava tu rostro. Las cinco exigencias de justicia que formula Mateo van complementadas ahora por la insistencia de que esta justicia no debe confundirse nunca con la ostentaci6n piadosa. a saber. cuando ayunes. si no les daba vergiienza llevar un libro de Freud. Jesus dijo a los que deseaban ayunar: «Pero tU. entonces una gran parte de la soluci6n es comenzar a practicar la piedad en la secreta intirnidad de la presencia del Padre. uno de quimica 0 una novela. excepto Dios. sino a tu Padre que esta en secreto. puede que en realidad los hagamos para agradar a los hombres. Si esto es asi. con la piedad teatral. Jesus esta diciendo a sus seguidores que cuando ayunen se comporten de una manera tan normal que nadie 10 sepa. la piedad autentica. Si no hacemos nuestros «actos de justicia» prirnariamente delante de el. EI engafto no debe empaftar la genuina belleza de la justicia. Deben quitarse las cenizas.por que debian sentirla al llevar sus Biblias? Pero muy pronto me di cuenta de que algunos cristianos llevaban Biblias excepcionalmente grandes . Se plantea la cuesti6n en su forma mas practica: . De otra forma. Mateo 6:1-18 es directo y humillante. Que Dios nos ayude. Como los hip6critas de tiempos de Jesus.

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Mas bien se hace necesario ese arrepentimiento que hace girar 1a vida. edifica sobre aquello que la ha precedido. condena la hipocresia. todo deseo de ostentacion. La segunda parte de Mateo 6. tras 10 cua! se ignoran relativamente las reglas del reino. un hombre debe asegurarse de que sus «actos de justicia» especificamente religiosos no caigan en la hipocresia. La mejor forma de esquivarla es garantizando que su objetivo ultimo es el de agradar aDios y ser recompensado por el.LAS PERSPECTIVAS DELREINO Mateo 6:19-34 • 4• La prirnera parte de Mateo 6. En terminos pnkticos. por tanto. como vimos en el capitulo anterior. mediante ese tono negativo se clarifica una leccion positiva. su tono es sobre todo negativo. Estan en juego las perspectivas del reino. Los seguidores de . en sus actos piadosos. En la busqueda de la justicia del reino. voluntariamente. Como tal. pero. La vida en el reino no es una sencilla cuestion de su perar un obstaculo 0 pasar un examen. debe rechazar. en tomo a esas normas.

Porque donde este vuestro tesoro. el tipo de ropa que a cualquier polilla que se precie Ie encantaria encontrar. correctamente seglin clieo yo. Incluso los bienes que no pueden corroerse 0 comerse pueden robarse. y la segunda es una confianza incondicional en Dios. Muchos «tesoros en la tierra» son la delicia de los ladrones. alli estara tambien vuestro corazon». Los tesoros en la tierra en los que se piensa en este pasaje incluyen. . una granja y sus productos. asumen que todas sus vidas deben vivirse seglin las reglas del reino. donde ill la polilla ni el orin corrompen. La primera es una lealtad inalterable a los valores del reino. claramente. y por tanto puede estar relacionada con la corrosion de los metales. Los comentaristas mas mayores imaginan. Puede que la palabra traducida como «orin» signifique simplemente eso. donde la polilla y el orin corrompen. y donde ladrones minan y hurtan. LA LEALTAD INALTERABLE A LOS VAL ORES DEL REINa Tres metaforas Mateo 6:19-24 EI tesoro. sino haceos tesoros en el cielo. puede hacer referencia a algo que se va comiendo una provision de grano. los ricos ropajes orientales. de forma mas positiva. y donde ladrones no minan ni hurtan. corrompidos. pero que 10 abarcan todo. 6:19-21 «No os hagais tesoros en la tierra. destruidos. corroidos. que lentamente son roidos. Por ejemplo. y todas sus actitudes deben conformarse a las perspectivas de este. Jesus enuncia dos de estas perspectivas que son algo generales. pero tambien puede referirse a otros tipos de corrupcion y destruccion.98 EL SERM6N DEL MONTE Jesus no solo rechazan la hipocresia en sus labores religiosas sino que.

. 10 mejor de todo. Eclesiastes habla de la construccion de edificios. de una profunda emocion sin lagrimas. sino el arnor a esas cosas. en nuestros dias. Los tesoros en cuestion son el resultado de cosas que Dios aprueba.iscipulos en el reino consumado. es la raiz de todo mal (1 Ti..LAS PERSPECTIVAS DEL REINO 99 que entran a robar en casa. EI predicador. «atraviesan» y roban. de una alabanza sin limites. falta de armonia 0 fingirniento y. Eclesiastes. como un perseguir al viento. No creo que Jesus este condenando toda riqueza. y no el dinero. de una forma incondicional. del sexo. Jesus se refiere a cualquier bien que sea perecedero 0 que pueda perderse de una u otra forma. A veces las paginas de las Escrituras nos ofrecen atisbos. Los tesoros del nuevo cielo y la nueva tierra son mas maravillosos de 10 que nos atrevamos a imaginar. EI arnor al dinero. Estos tesoros no estan sometidos a la corrosion 0 al robo. 6:10). porque la mayoria de las casas de la antigua Pales tina estaban hechas con adobes. que son los recur50S linguisticos usados para comunicamos cosas que aUn no son siquiera concebibles. Harold Dressler. no hay duda de que incluyen la galopante inflacion). y que recibiran los d. don de los ladrones no se cuelen a robar . me ha convencido de . de las diversas ffiosofias . haciendo acopio de ellos como si tuvieran una irnportancia ultima. En otras ocasiones la Escritura extrapola los mejores placeres de los que disfrutamos aqui. que no ofrecian resistencia a un ladron armado con una herramienta punzante. de trabajos y responsabilidades sin fatiga. No esta prohibiendo cosas. del poder. de un estilo de vida sin pecado en absoluto. Como contraste. de una integridad pura. donde las polillas y el orin no 10 destruyan. Jesus nos prohibe que pongamos nuestro tesoro en simples bienes. de la etica laboral. los seguidores de Jesus deben hacerse tesoro en los cielos. el Dr. Un amigo y colega mio. Los medios por los cuales se pierda el tesoro es 10 de menos (pero. y n os habla de un arnor pleno. ilirnitada y personal. con la frase «tesoros en la tierra». de la presencia de Dios. En realidad. de la reputacion. y donde nunca pueda existir inflacion. y luego 10 rechaza todo como cosa vana. expresados en brillantes met<iforas.. nos puede ayudar en este punto. del mismo modo que tarnpoco condena el vestido.. En principio.

No se trata de una mera cuestion de recompensas ultimas. Por tanto. sin importar todo el oropel utilizado para que parezca tener mas valor. sera el quien establezca mis valores mas preciados. si 10 prefieren. Y seria una tragedia tener que seguir el ejemplo de Acan. Pero si estoy genuinamente entregado al reino de Dios. 11:6). Lo que valoramos incide sobre nuestras mentes y emociones. los limites aqui establecidos son razonables. estupidas. sino en el sentido de que son transitorias. tambien el discipulo de Jesus aguarda esa consumacion. pero una vez afirmada la realidad de los objetos de esa fe. Son «vanidad» en el sentido de que no permanecen. es vanidad reunir tesoros que tienen un valor tan temporal. tal y como 10 expresa el escritor de la epistola a los Hebreos: «Pero sin fe es imposible agradar aDios. Cuando yo muera. porque es necesario que el hombre que se acerca aDios crea que Ie hay. para descubrir esta verdad basica por nosotros mismos.100 EL SERM6N DEL MONTE que la palabra traducida como «vanagloria» no debe interpretarse como si todas esas cosas fueran igualrnente inutiles. Por supuesto. aunque los ladrones y el orin no toquen mis bienes durante toda rni vida. al menos de forma incipiente. Es mucho mas que eso. Mal negocio si cambiamos 10 eterno por 10 temporal. Por tanto. Estas cos as. y que es galardonador de los que Ie buscan» (He. porque las cosas que atesoramos son las que en realidad controlan nuestras vidas. Salomon. la transitoriedad. argurnentar en los mismos terrninos en que Jesus 10 hace aqui presupone la creencia en recompensas y castigos enviados por el cielo. EI vive por fe. tambien el discipulo de JesUs esta ya acumulando y disfrutando el tesoro en el cielo. porque. el joven rico y Dimas. consume nuestro tiempo haciendo . «vanas». padecen la maldicion de la temporalidad. voy a llevarme exactamente 10 que traje al mundo: nada. solo el hombre de fe reconoceni que este argurnento es va lido. para entrar en la plenitud de las bendiciones que el Padre ha preparado para el. E igual que el reino alin ha de venir en la plenitud de su esplendor. Debemos preguntamos que aspecto tendran a nuestros ojos los valores contemporaneos y transitorios dentro de cincuenta billones de rnilenios (si me permiten referirme una vez mas a la eternidad usando categorias temporales). De igual manera que el reino ya esta presente.

alli estani tambien vueStrO corazon». En Canada. En los tramos en los que el sendero era 10 bastante ancho. ascender en la politica 0 presentarse a un cargo publico. nunca me apartaba mas de medio metro de la empinada orilla: un movimiento brusco significaria darse un chapuzon en el rio. comprar una casa extravagante. Dense cuenta de que ninguno de los objetivos que he mencionado es malo en si mismo. sirnplemente analizando sus deseos mas profundos. Si nos miramos a los pies e intentamos cruzar ese campo en linea recta. usurpando asi ellugar del reino. En el no hay rastros. A veces disfrutabamos de largos paseos en bicicleta juntos. Si un hombre desea. cada uno de ellos puede convertirse en algo malo si se 10 considera un tesoro en si mismo. par encima de todo. el rastro que dejemos sera notablemente recto. tener mucho dinero. yo tenia que frenar para no chocar con su bicicleta 0 ir derecho al rio. Joy y yo vivirnos en Cambridge. Por tanto. dirigir su compania 0 comprar la de su competidor. Esto es tan lamentablemente cierto que una persona que se autoexamine honradamente podra descubrir muy bien cuales son sus tesoros. j Y cuan peor es la situacion cuando las metas son abiertamente malas! Pero el principio sigue siendo el mismo: pensamos en nuestros tesoros. Cuando estabamos a punto de casamos. Si en cambio fijamos los ojos en un arbol 0 un penasco que este al otro lado. Mientras pedaleaba. . pero tampoco ninguno tiene un valor perpetuo. y caminamos en linea recta hacia el. Joy se porna en la zona interior. Un campo grande cubierto de nieve recien caida es de 10 mas tentador. y perdera de vista los valores del reino. esquiar en los Alpes 0 navegar por el Meditemineo. brillante bajo el sol. a 10 largo del sendero que discurre junto al rio Cam. tenemos el privilegio de cruzado y estampar en el el dibujo que queramos. sonando despiertos y esforzandonos por conseguir esas cosas. ni huellas. Si mientras conversabamos ella me miraba. haremos un recorrido de 10 mas zigzagueante. nuestros tesoros nos atraen. valoramos otras cosas (y a otras personas) en base a ellos. ganarse una reputacion 0 subir de categoria. nos preocupan. Como 10 expresa JesUs: «Porque donde este vuestro tesoro. no es htimeda ni pegajosa. la nieve recien caida es generalmente seca y cae en polvo.LAS PERSPECTIVAS DEL REINO 101 planes. al final acabani devorado por estas metas.

mismo») hacia 10 que es bueno. 0. el ojo seria la lam para del cuerpo en el sentido en que permite al cuerpo seguir un camino. Poned la mira en las cosas de arriba. Que hagan bien. el ojo sirve como fuente de luz. entrenamos para adoptar una inalterable lealtad hacia el reino. si tu ojo es bueno. Si es as!. en otra ocasi6n: «A los ricas de este siglo manda que no sean altivos. 6:22-23 La siguiente metMora es un poco mas dificil de entender. Como altemativa. pero si tu ojo es maligno. todo tu cuerpo estara en tinieblas. nuestras vidas se deslizan constantemente hacia ellugar donde tenemos guardados nuestros tesoros. 6:17-19). dadivosos. Jesus dice: «La lampara del cuerpo es el ojo. todo tu cuerpo estara lleno de luz. sino en el Dios vivo. porque nuestros corazones nos llevan hacia ellos. El prop6sito del ojo es el de iluminar ese cuarto. que echen mano de la vida etema» (1 Ti. pues. generosos. deleitamos en todo aquello que Dios aprueba. 3:1-2). habeis resucitado con Cristo. que sean ricas en buenas obras. donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios. asi que. La luz. Todo el cuerpo -€s decir. que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. preferible) interpretar estos versiculos de una forma algo mas sencilla. de manera que este «lIeno de luz». a/esoral1do para sf bum fundamel1/o para 10 par venir. si la luz que hay en ti es tinieblas. Asi. es posible (y seglin mi juicio. lcuantas no seran las mismas tinieblas?» Es posible que este pensamiento tenga sus raices en el parrafo precedente. las cuales son inciertas. Seguir a Jesus fielmente implica por tanto un desarrollo de nuestro arnor mas profundo. ni pongan la esperanza en las riquezas. De la misma manera. buscad las cosas de arriba. no en las de la tierra» (Col. podemos imaginar una ventana en un cuarto sin otra .se describe en terminos de una habitaci6n 0 una casa. la persona.102 EL SERM6N DEL MONTE Estas ilustraciones nos enseiian que tendemos a avanzar hacia el objeto en el cual fijarnos la mirada. No es extrano que Pablo escriba del siguiente modo: «Si. Tu ojo debe ser «bueno» para poder dirigir «todo tu cuerpo» (una expresi6n semitica que significa «ru. Asi que.

un examen mas profundo revela que la conexi6n no es tan buena. en ese caso. la persona permanece sumida en la profunda oscuridad. los particulares utilizados son el tesoro y el dinero. lealtad no compartida»: de aqui el «tIDico» de la Versi6n King James. 10 cual. si su llama desprende humo 0 su cristal esta manchado de carbonilla. aparte del contexto. la palabra traducida como «bueno» en la N. los versiculos 19-21 y el24 exigen una lealtad indivisible a los valores del reino. Si tomamos la luz con sus . Creo que esta expresi6n es muy hermosa. sin vacilar. y esto parece encajar bastante bien como elaboraci6n de las advertencias del parrafo anterior sobre los tesoros elegidos con necedad. Estar lleno de luz equivale a ser generoso. es muy probable que signifique «unicidad de prop6sito. no de una ventana. Aunque a primera vista esta idea altemativa de la generosidad parece encajar bien con el interes del parrafo anterior en los tesoros. Por tanto. y. Los versiculos 19 y 20 se ocupan menos de la riqueza econ6mica y de su repartici6n que de la escala de valores de un hombre. aunque de hecho Jesus usa la figura de una larnpara. el «ojo malo» denotaba egoismo. Por tanto. si su mecha no esta bien cortada 0 el combustible a punto de acabarse. entre los rabinos. EI enfasis sigue estando en la unicidad de prop6sito -Ia leal tad del coraz6n. para que el individuo este lleno de luz. lealtad indivisible».hacia Dios. es la interpretaci6n mas natural. Pero este adjetivo. sus ojos deben de ser «buenos». De igual manera. V. En otras palabras. es un poco chocante. I. el versiculo 24 no se centra tanto en el dinero como en la servidumbre y el compromiso. es importante descubrir exactamente que quiere decir Jesus en terminos no metaf6ricos al decir que el ojo debe ser «bueno». seglin la cual establece curues son en el fondo sus tesoros. EI resultado es que toda la persona esta «llena de luz». Si son malos. el ojo bueno bien puede indicar una sincera generosidad. EI ojo bueno es el que se fija en Dios. EI termino en el original se us6 en la Septuaginta con el significado de «unidad de prop6sito. «bueno». Sin embargo. Claramente. si juzgamos a partir del contexto. Sugiero que el significado recogido en la Septuaginta es el mejor. constante en su mira. y con la advertencia del siguiente en contra del dinero.LAS PERSPECTIVAS DEL REINO 103 iluminaci6n.

5:14). Ademas. de revelaci6n y pureza. y por un comportamiento imperturbablemente puro. porque 0 aborrecera al uno y amara al otro. aislada. En segundo lugar. Es posible trabajar para dos jefes. La oscuridad de esa persona es mayor. entonces el individuo que mira siempre hacia los valores del reino es el que se caracteriza por una comprensi6n total de la verdad divina revelada. si la luz que en ti hayes tinieblas. Lcuantas n o seran las mismas tinieblas?» La esclavitud. la expresi6n «!leno de luz» probablemente no se limita a 10 que es la persona en Sl. pues cree que su oscuridad es luz: «Asl que. Este proverbio proyecta luz sobre otras palabras de Jesus: «Si . Si cree que su ojo es bueno cuando no 10 es.104 EL SERM6N DEL MONTE connotaciones normales. no es tan sencillo servir a dos senores. el texto parece un tanto exagerado. No podeis servir aDios y a las riquezas» (6:24). ningw1a de cuyas dos partes puede legitimamente tomarse con valor absoluto. en especial si hay cierta competicion entre ambas. extremistao Pero hemos de tener dos cosas en m ente si queremos entender10 correctamente. sino algo mas parecido a los propietarios de esclavos (aunque quizas menos estereotipados). Primero. se convence a Sl misma de que su lealtad nominal a los valores del reino es profunda y genuina. La altemativa es estar «!leno de tinieblas». por «senores» Jesus no entenrua los jefes del siglo XX (la mayorla de los cuales tienen un poder limitado por los sindicatos). sino que esa persona estara tan !lena de luz que desprenderti luz. el contraste entre el amor y el odio es un proverbio semitico frecuente. Superficialmente. cuando en realidad es superficial y artificial. Odiar una de las dos altemativas y amar la otra 5610 quiere decir que esta ultima se prefiere con mucho. Mediante esta entrega sin reservas a los valores del reino. Esta oscuridad es especialmente dura si la persona se engaiia a Sl misma. vados de revelaci6n y pureza. los cristianos se con vier ten en «la luz d el mundo» (Mt. 0 estirnara al uno y menospreciara al otro. 6:24 «Ninguno puede servir a dos senores.

Eventualmente. Y entonees JesUs ofrece un eortante ejemplo: «No podeis servir aDios y a las riquezas». riqueza. respetaron mi vida. V.LAS PERSPECTIVAS DEL REINa 105 alguno viene a mi. Se nos presentan dos empleos. Nadie puede entregarse a la vez aDios y al dinero. 0 algo parecido. Preferiremos a un «sefio[» : revelaremos a que 0 a quien deseamos servir mejor. y no yo quien robe. ariginariamente. aunque se lIevaron mi dinero. Este mismo Jesus insiste en que las personas deben homar a sus padres con integridad (Mr. volvio a casa y escribio en su diario 10 siguiente: Sefior. sin otro motivo que el de igualamos (0 superar) a nuestros vecinos. y mujer. Matthew Henry fue un hombre que sirvio aDios. el termino vino a referirse a todas las posesiones materiales: ganancias. Contrastemos esto con la actitud del comentarista Matthew Henry (1662-1714) quien. porque aunque se 10 llevaron todo. y madre. 0 a una casa mas amplia y hermosa. dinero. y que incluso los lazos familiares deben eonsiderarse seeundarios. De la misma manera. no la oportunidad que presenta eada opcion para servir al Sefior. . y sin duda porque la confianza del hombre deseansa tan a menudo en las riquezas. no puede ser mi discipulo» (Le. 7:913). Muchos de nosotros . e hijos. y para la mayoria de nosotros el factor de mas peso a la hora de elegir uno u otro es el dinero. en otras versiones se traslitera como «Mammon». esta palabra significaba «algo en 10 eual uno pone su confianza». 14:26). porque. Mateo 6:24 nos advierte que durante las crisis es cuando quedan claras nuestras lealtades. asi que. deben ir dirigidas haeia el Padre y el Hijo al eual envi6. no esta abogando a favor del odio. a aspiramos a un coche mas grande y m ejor. te doy las gracias porque nunca antes me habian robado. y no aborreee a su padre. y aun tambien su propia vida. Admitamoslo. La palabra tradueida como «riquezas» en la N. su mayor leal tad. Quiere deeir que el maximo amor de un hombre. y hermanas. porque fue a mi a quien robaron. claramente.muchos.intentamos con afan buscar el termino medio en este area. y hermanos. no era mucho. I. cuando fue victima de un atraco. y sOlo una de elias puede eneabezar la lista.

JesUs responde que. par tanto no nos preocupemos.106 EL SERM6N DEL MONTE Estas tres metaforas -tesoro. como la visi6n moral y espiritual se distorsiona y oscurece faciimente (6:22-23). que habeis de vestir. vestirles y darles un hogar. Jesus ha estado minimizando el significado ultimo de las posesiones materiales. La lealtad a los valores del reino rechaza toda servidumbre a las cosas temporales. y sin duda bastantes de sus oyentes se estarian preguntando: «Pero. como el reino de Dios exige una lealtad inconmovible a los valores del reino (6:19-24). LQue es 10 que me estas diciendo ?» En realidad. e hijos. igual que las posesiones terrenales pueden convertirse en un idolo que depone aDios. tanto si adopta la forma de acumulaci6n excesiva de estas como si es del tipo caracterizado por una busqueda frenetica. y apenas si les puedo dar de comer. luz y esclavitud. tambien las necesidades terrenales se convierten en una fuente de preocupaci6n que destrona aDios al fomentar la desconfianza. Lque pasa con nueStras necesidades? Esta muy bien eso de darle la espalda a las riquezas cuando uno es rico. LNo es la vida mas que el alirnento. pero yo tengo una esposa.unen sus fuerzas para exigir una lealtad completa a los valores del reino UNA CONFIANZA INCONDICIONAL Mateo 6:25-34 «Por tanto os digo: No os afaneis por vuestra vida. que habeis de comer 0 que habeis de beber. ••• . falta de fe y angustiada de las cosas basicas. y el cuerpo mas que el vestido?» LQue hace aqui ese «por tanto»? Es un conector 16gico que atrae nuestra atenci6n hacia 10 precedente: como los tesoros materiales no satisfacen ni perduran (6:19-21). Pero consideremos una relaci6n mas sutil. y en particular no nos preocupemos por las cosas materiales. ni por vueStrO cuerpo. convirtiendose en algo tremendamente importante. como hemos de elegir entre Dios y el dinero (6:24).

casi irresponsable. Trata con ligereza sus responsabilidades. 0 induso un indicio de malas noticias. Casi nunca hace nada. Es necesario hacer un llamamiento al equilibrio y a la precauci6n. El estado de la economia es un peso constante en su mente: no s610 se preocupa del manana. Por otra parte. alegre. Si es cristiano. de los que cuida mientras intenta acabar su doctorado. sino que Ie preocupa saber c6mo se las arreglara cuando se jubile dentro de 42 anos. Si hay algtm problema. equilibrado y sano. es insensible a las necesidades y sentimientos de los demas. cree que es inteligente hacer algunas observaciones sobre ellas y sobre la respuesta del Nuevo Testamento al respecto. Ie produce un nuevo ataque de ansiedad. y la intervenci6n quirurgica no sirve de nada. Ie da tantas vueltas que se produce a sf misma ulceras (de gran tamano). Casi un ano antes de conseguirlo. Imaginemos a tres personas.LAS PERSPECTIVAS DEL REI NO 107 Antes de exarninar 10 que dice Mateo 6:25-34 sobre las preocupaciones. la situaci6n d e millones de personas perdidas espiritualmente. y las actitudes hacia ellas han degenerado en diversas posiciones extremas. conocido por su integridad y su duro y disciplinado trabajo. con el resultado de que exduya completamente a otras personas y temas. Esto es asi porque la ansiedad y la tensi6n se han convertido en un candente tema de debate en nuestra sociedad. y men os atm por el dfa siguiente. es muy dificil conseguir que trabaje con fidelidad en algUn ministerio. 0 puede que centre su preocupaci6n y su desarrollado sentido de la responsabilidad en unas pocas areas restringidas. No se preocupa por los proximos cinco minutos. se despierta una noche para descubrir que su esposa no puede hablar ni mover ellado derecho de su cuerpo. La segunda persona es casi hiper-responsable. consecuentemente. La tercera persona es un cristiano joven. y nunca 10 hace a tiempo. Esta casado y tiene dos hijos. de modo que cada mala noticia. y no Ie preocupa. Se toma todos los problemas y cargas con seriedad. EI doctor Ie dice a este joven . Puede que reparta en torno suyo los motivos de sus preocupaciones. La primera es despreocupada. la vida es para vivirla. Probablemente nunca provocafii tensiones cayendo en la amargura 0 la venganza: todos saben que es una persona «muy maja». Se Ie descubre un tumor en el cerebro.

el alcoholismo desenfrenado en Francia y las incontroladas enfennedades venereas en America. De hecho. la inflacion galopante. los adolescentes rebeldes. el diagnostico es de tres mos de vida. Estas tres personas oyen a algUn predicador usar el texto de Mateo 6:25-34 como base para un largo sennon sobre 10 malo que es preocuparse. murrnura con arnargura que el predicador tendria que ver morir a su propia esposa antes de meterse en un tema tan complicado. Siempre supo que los demas eran demasiado estrictos. Sin ningun tipo de ironia 10 digo: empieza a preocuparse porque se preocupa. Y si este tercer hombre esta cansado. EI segundo puede sentirse bastante reprendido por el sennon. las fechas tope. EI predicador dice que la preocupacion irnplica desconfiar de Dios y que eso es algo vergonzoso. Tambien puede hacer una lista de problemas mas personales: el divorcio. las discusiones farniliares.108 EL SERM6N DEL MONTE que la convalecencia sera larga. la radio y la television. y que en cualquier caso su esposa no volvera a recuperar sus fuerzas nonnales ni su claridad mental. Estas frustraciones y enemistades personales se unen de algun modo con las preocupaciones nacionales e internacionales. la crueldad totalitaria. las guerras arnpliarnente extendidas. los prejuicios raciales. la opresion economica. a menos que sea notablemente madura y este !lena de gracia. Sabe que va por el. durante los cuales ella se ira convirtiendo en un vegetal hasta que al fin muera. y obedece con alegria el mandato del Senor de no preocuparse. la arnenaza de un holocausto nuclear. puede empezar a contar con los dedos de su mente las cosas por las cuales la gente deberia empezar a preocuparse: los problemas ecologicos. y se desespera al ver como es y al considerar sus pecados. LPara que molestarse tanto buscando sacar un sobresaliente? LPor que involucrarse tanto en responsabilidades aplastantes? EI es feliz y libre. etc. y siente ciertas ganas de venganza. LQue no nos preocupemos? EI hombre numero tres . porque estas se depositan en nuestras mentes por medio de los periodicos. LComo reaccionaran? EI prirnero estara la mar de contento. La tercera persona escucha el sermon y. Se preocupa porque ha estado negando al Senor. la competencia en el trabajo en busca de un aurnento.

Aparte de estas preocupaciones. «.Quien enferma. EI primer tipo de «afan» es simplemente el interes que tiene el seguidor de Jesus de ser fiel y uti! en el servicio a su Senor. pero ilustran el tipo de problemas a los que se enfrenta la exposici6n de este texto. Ofrezco dos propuestas: (1) En un sentido. . Y ademas de otras cosas». y murmura: «No 10 entiendes. Es imposible hacer eso». EI segundo deberia oir hablar de la providencia de Dios. la ansiedad no 5610 es buena sino que. de modo que ninguna de elias se exagere por ignoranCla. sino de luchar en batallas espirituales en favor de un numero cada vez mayor de otros creyentes. de los medios y los resultados de la oraci6n. la preocupaci6n por todas las iglesias. Incluso una lectura superficial de los escritos paulinos demuestran que Pablo vivi6 y ministr6 con cierta intensidad. Ademas. EI tercero necesita a un hermano cercano y amante que lIore con el. su ausencia indica irresponsabilidad. Interpretar las Escrituras requiere tanto equilibrio como precisi6n: equilibrio para amalgamar ciertas ensenanzas y precisi6n. que Ie respalde. 11:28-29). desde el punto de vista biblico. EI primer hombre necesita escuchar algo acerca de la disciplina. que es la cruz de Cristo. del sacrificio de uno mismo. la aplicaci6n de estos tres enfasis requiere una cierta conciencia pastoral de las necesidades de cada individuo. y quizas que Ie muestre la prueba final de la benevolencia divina.. anade Pablo. (2) En otro sentido.LAS PERSPECTIVAS DEL REINO 109 escucha semejante afinnaci6n y la sopesa frente a las corrosivas ansiedades que plagan el espiritu y ponen en peligro la salud. y no enfermo?. Estos tres 5610 representan un nUmero reducido de posibles reacciones. Su entrega Ie cost61os problemas y sufrirnientos detallados en 2 Corintios 11:23 y 55. con un palpitante deseo no 5610 de parecerse mas a Cristo. sino que su presencia indica incredulidad y desobediencia. y yo no me indigno?» (2 Co. la ansiedad no 5610 es mala.. tal y como testifican las propias . del trabajo duro. y del egoismo que a menudo forma buena parte de la preocupaci6n insidiosa. y precisa saber diferenciar entre estos y una preocupaci6n ilegitima. el cristiano puede padecer mucho en relaci6n con el pecado.A quien se Ie hace tropezar. «10 que sobre mi se agolpa cada dia.

No puedo atreverme a descuidar la oracion y la accion de gracias si deseo disfrutar la paz trascendente de Dios. y esos espinos son «el afan de este siglo y el engano de las riquezas» (Mt. que son el resultado de contemplar las cosas desde el punto de vista de Dios. pero si esta tarea provoca irnpaciencia y distorsiona nuestros val ores. Y la paz de Dios. Ademas. estos afanes (un termino menos emotivo que «ansiedades») estan esencialmente dirigidos por Dios. guardara vuestros corazones y vuestros pensarnientos en Cristo Jesus». Demasiados cristianos pasan por alto el hecho de que aqui el apostol nos ofrece los medias para superar la ansiedad. y no solo la prohibe. al principio crecen de forma prometedora. 13:22). procurando que su voluntad se haga en la tierra como en el cielo. en Filipenses 4:6-7: «Por nada esteis afanosos. hay muchas preocupaciones que son ilicitas y darunas. un combate. En la Escritura hallamos poca justificacion para imaginar la vida cristiana en terminos de un gozo constantemente efervescente. Estas peticiones deben acompanar a mi sincera gratitud . de boxeo. Hay semillas que. una carrera que exige todo el esfuerzo si se quiere llegar a la meta y conseguir el premio. que sobrepasa todo entendirniento. superando mis preocupaciones. No hay nada malo en hacer trabajillos de poca monta por la cocina. 0 como una pelea. con accion de gracias. Debo enumerar mis ansiedades delante del Padre. tarnbien 5almos 38 y 51). adaptadas a su voluntad. merece reprension (Lc. junto con crus peticiones bien meditadas. Percibirnos el anhelo de Pablo de eliminar las ansiedades cormptoras. junto con todas las presiones que inevitablemente provoca este compromiso. sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracion y mego.110 EL SERM6N DEL MONTE bienaventuranzas (d. de una serenidad inalterada. Es decir. Por otra parte. de una paz ilirnitada. antes de que los arbustos espinosos las ahoguen. paz y libertad. pero solo dentro del patron de la entrega no adulterada a Jesus. La ausencia de estos «afanes» supone irresponsabilidad. 5i que hay gozo. Ninguna de estas «preocupaciones» es puramente egoista. No sorprende que el estilo de vida del cristiano puede describirse en terminos de lucha. 10:38-42). cuando las plantamos. y menos alin existe una base para ser irresponsables ante el Senor respecto al uso de sus dones.

Que Dios nos ayude a potenciar 10 bueno. y por tanto. ensena que estas rnismas necesidades se convierten en oportunidades para !levar una vida distinta de la de los paganos que nos rodean. se!lado por el Espiritu de Dios y pronunciado con amor. . a medida que comienza a experimentar la profundidad de la afirmacion de Pedro: «Humillaos. y por el privilegio de aumentar mi fe al someterla a esta nueva y perfeccionada prueba. son egoistas. Asi el seguidor de Jesus aprende realmente a confiar en la soberania omnisciente y plena de gracia divina (Ro. porque el tiene cuidado de vosotros» (1 P. todas las ricas promesas del evangelio estan disponibles para combatir estas preocupaciones. no deben suplantar jamas nuestra entrega al reino de Dios y su justicia. para que sea veraz. 5:6-7).indican una aguda falta de confianza en Dios. Quizas los tipos de ansiedad mas engaftosos son los que unen la preocupacion legitirna con la egoista. La mayoria de las ansiedades ilicitas -si no todas-. para que el os exalte cuando fuere tiempo. pues. ••• tDe que tipo de preocupacion esta hablando nuestro Senor en Mateo 6:25-34? Esta bastante claro que no aboga por una feliz irresponsabilidad. La mayoria estan ligadas a categorias temporales. uti!. como en el del hermano temeroso que tiene rniedo de que la gracia de Dios sea insuficiente para perdonarle. quienes nunca aprenden a confiar en Dios ni siquiera para cubrir sus necesidades basicas. por legitimas que sean. y en los casos en que no. Lo que ensena es que ni siquiera las necesidades materiales suponen un motive valida para que se preocupen los herederos del reino. Nosotros los humanos nos damos mucha mana desarro!lando motivos y ansiedades ambiguos. hasta cierto pun to. reservando nuestro odio para 10 malo . Pero tambien puede que Ie preocupe su reputacion. echando fuera toda vuestra ansiedad sobre el. Ademas. 8:28). el predicador puede sentirse honestamente preocupado por un sermon que ha de predicar.LAS PERSPECTIVAS DEL REI NO 111 por las numerosas bendiciones inmerecidas que he recibido. bajo la poderosa rna no de Dios. Por ejemplo. Por tanto nuestras necesidades fisicas.

112 EL SERM6N DEL MONTE EI principio general. como la comida y el vestido? Por tanto. "cuanto mas vuestro Padre que esta en los cielos dara buenas cosas a los que Ie pidan?» En Mateo 6:25 el argurnento afortiori s610 esta irnplicito. pero el pensamiento viene a ser algo aS1: el que nos dota de vida y nos da un cuerpo (que. I. 6:25 «Por tanto os digo: No os afaneis por vuestra vida. jcuanto mas no 10 sera aquello!» En el Nuevo Testamento encontramos algw10s famosos ejemplos de este tipo de razonamiento. 6:30). el seguidor de Jesus no debe preocuparse por estas neeesidades. en Mateo 7:11Ieemos: «Pues si vosotros. "No es la vida mas que el alirnento. y el cuerpo mas que el vestido?» La traducci6n de la N. hombres de poca fe?» (Mt. ni por vuestro cuerpo. La idea queda clara gracias ados ejemplos. "no hara mucho mas a vosotros. desde nuestro punto de vista. ni recogen . AqU1 tenemos un argurnento afortiori irnplicito. 6:26-30 La vida y la com ida. "como no va a proporcionarnos cosas de menor irnportancia. V. Una vez mas. que no siembran. «No os afaneis» es superior a la de la Version King James. Y un argumento a fortiori es aquel que dice: «Si esto es aS1. sino que 10 entreg6 por todos nosotros. porque su forma no esta presente. Los dos ejemplos. son cosas muy irnportantes). "c6mo no nos dara tambien con el todas las cosas?» Dios ya nos ha dado su mejor regalo. Quizas el mas conocido sea el de Romanos 8:32: «EI que no escatirn6 ni a su propio Hijo. que dice «No penseis». que habeis de corner 0 que habeis de beber. y manana se echa en el homo. siendo malos. ni siegan. por basicas que sean. Dios la viste aS1. ya que esta ensenanza no va destinada a promover la inconsciencia. 6:26-27 «Mirad las aves del cielo. que habeis de vestir. sabeis dar buenas dadivas a vuestros hijos. "como no nos dara los que son menores? Otro excelente ejemplo de un argumento a fortiori aparece en el capitulo que estamos estudiando: «Y si la hierba del campo que hoy es. sino 1a liberaci6n de las preocupaciones.

la D representa aDios. i1 i1 i1 i1 i1 SUSTITUIR LAS «G» POR «D» (DE «DIOS») En este modelo. .No valeis vosotros mucho mas que ellas?» Durante los tres hermosos anos que vivi en Cambridge. gorjeaban y cantaban. ni recogen en graneros». venian montones de pajaros a escarbar. Al primero podemos llamarlo eiuniverso abierto. Estas criaturas viven el dia a dia. Sin embargo. la parte inferior del diagrama es el universo fisico tal y como debieron percibirlo los pueblos . danoslo hoy»? i Yes que el Todopoderoso se va a burlar de esta oracion. y que por tanto deberiamos dejar las tareas de la granja. y «no siembran. . Mas bien nos dice que. que nos ensefio el propio Jesus? La validez del argumento de Jesus. Inglaterra. a pesar del tipo de existencia «al dia» que Bevan las aves. depende de la cosmologia biblica. uniendo las altas notas del petirrojo a los trinos mas suaves del tordo y a la sencilla nota de la golondrina. en este ejemplo y el siguiente. ino se ocupara de alimen taros. Cada manana. y vuestro Padre celestial las alimenta.es que la preocupacion constante sobre las comidas futuras no supone una afrenta a Dios. en especial teniendo en cuenta que os considera mas valiosos que a ellas? Y por tanto. ni siegan. Consideremos cuatro modelos. parecian despreocupados y despiertos.LAS PERSPECTIVAS DEL REINO 113 en graneros. «vuestro Padre celestial las alimenta». pase mucho tiempo trabajando en las excelentes dependencias de la Biblioteca Tyndale. picotear y atrapar gusanos. una manifestacion de que no podemos fiamos de su providencia? iAcaso Jesus no ha ensefiado ya a los herederos del reino a orar diciendo: «EI pan nuestro de cada dia. Pero a pesar de su constante actividad. se extendia un jardin agradable y bien cuidado. ante mi mesa. JesUs no esta diciendo que deban ser nuestro modelo. y a menudo durante el dia. Al otro lado de la ventana. La conclusion es inevitable: «iNo valeis vosotros mucho mas que ellas?» Si vuestro Padre celestial las alimenta.

114

EL SERM6N DEL MONTE

primitivos. Mi hennana vivio durante cuatro mos en una aldea de
cierta tribu, en las tierras altas de Nueva Guinea. Esa tribu tenia una
tecnologia anterior a la Edad de Piedra; es decir, que aunque en otras
areas eran mas sofisticados, las puntas de sus flechas eran de teca 0
bambu, no de piedra (iY menos alin de metal!). Su cosmologia era
muy semejante al modelo anterior. Pensaban que sus actividades
afeetaban a los dioses de alguna manera; y estos dioses 0, mejor dicho, espiritus (un tennino mas adecuado, ya que aquella gente era
animista) a su vez afectaban a las cosas, a las personas y a los aconteeimientos en el mundo visible. Estos espiritus eran un tanto antejadizos, caprichosos, y habia que dedicar mucho tiempo a aplacarlos y ganarse su favor. Las practicas religiosas adeeuadas, el evitar
los tabues y realizar los sacrificios propiciatorios apropiados, eran
cosas que aseguraban buenas cosechas, la victoria en la proxima escaramuza con otra tribu, la supervivencia de un reeien nacido y cosas por el estilo. Por supuesto que, en este universo abierto, la ciencia (tal y como la entendemos) resulta inconcebible. Los dioses
(espiritus) son demasiado imprevisibles; no es posible descubrir «Ieyes» de causa y efeeto porque se ignora su existencia y, si se hubieran descubierto, se hubiesen interpretado de otra fonna.
La segunda cosmologia es la del universo cerrado. Podria esquema tizarse asi:

Todo 10 que existe esta dentro del circulo. Y todo 10 que tiene lugar debe explicarse en base a 10 que ya esta en el circulo. EI mejor
ejemplo moderno de este tipo de cosmologia es el de esa variedad
de ciencia que es puramente mecanica y atea. No existe nada mas
que la materia, la energia y el espacio. Incluso el tiempo y el azar son
secundarios. Y todo, cada persona, acontecimiento y emocion, debe
explicarse partiendo de los principios mecanicistas de causa yefeeto. La ciencia no es solo posible, sino que es el linico punto de vista
considerado legitimo.

LAS PERSPECTIVAS DEL REINa

115

Algunos pueden alterar ese modelo:

SUSTITUIR LA «G» paR UNA «D».
A primera vista, esto supone una mejora: Dios como centro de
todo. Sin embargo, en realidad difiere poco del segundo modelo,
porque Dios es una mera pieza del mecanismo. Los mejores representantes contemponineos d e este tipo de cosmologia se dan entre
ciertos filosofos y teologos. Estos hombres no son ateos en el sentido de negar la existencia de un dios; pero 10 son en el sentido de que
niegan que ese dios sea personal y trascendente. Dios se convierte,
a sus ojos, en la base de la vida, la fuerza impersonal que conduce
al hombre a la autentica existencia, y cosas as!. Son frecuentes las palabras relativas a Dios, pero se refieren a un «Ser» muy alejado del
Dios del que habla la Biblia. Y en terminos de como yen los hombres
la realidad, la ciencia (y sus leyes de causa y efecto) es la fuerza dominante. Puede que las personas deban tomar decisiones, pero una
sob ria reflex ion demostrara que incluso tales decisiones estan determinadas por los hechos cientificos (bien absolutamente, bien de
acuerdo con las imprecisiones de un accidente estadistico). Creo que
podemos denominar a esta cosmogonia la del Llniverso existencialis-

ta quasi-teista.
Podemos usar un cuarto modelo para describir la cosmologia biblica. Es la del universo cOlltralado.
G

SUSTITUIR LA «G» paR UNA «D».
En este diagrama, todos los fenomenos universales estan dentro d3den estructurado que respalda los principios de causa y
efecto. Por encima del universo esta Dios. En realidad, debido a

116

EL SERM6N DEL MONTE

la omnipresencia divina, el esta tanto por encima del universo como
en el (por usar categorias espaciales). Sin embargo, el Dios infinitopersonal no puede identificarse con su creaci6n. En este sentido,
Dios permanece ontol6gicamente por encima de su creaci6n, como
Creador y Sustentador. Diseftado por el, el universo funciona segiln
leyes regu1ares y predecibles, pero 10 hace s610 porque el ejerce constantemente su soberania sobre todo. No hay ninguna parte del sistema que sea completamente independiente.
Ademas, en cualquier momenta que 10 desee, Dios puede suspender 0 eliminar las «Ieyes» cientificas; ya de por si, esto explicaria los milagros como la resurrecci6n de Jesus de entre los muertos.
El hombre puede descubrir las leyes cientificas; ciertamente, debe
hacerlo, ya que se Ie ordena, en su papel de administrador de la creaci6n. Pero el cientifico que adopte esta cosmologia biblica no s610 reconocera tales leyes y admitira la posibilidad de excepciones que tienen su origen en Dios; tambien se dara cuenta de que estas leyes
siguen funcionando fielmente porque Dios las sustenta con su poder. Mas especificamente, ya que el Hijo es el mediador de la soberania divina, el cristiano sostendra que es el Hijo quien, incluso ahora, «sustenta todas las cosas con la palabra de su poder» (He. 1:3).
Debemos distinguir cuidadosamente la cosmologia biblica de
dos falsificaciones. La primera es la que ofrece el deismo: Dios ha
puesto en marcha la enorme maquina, como si fuera un gigantesco
reloj; pero ahora, mas 0 menos, la ha dejado funcionar sola. La Biblia, por el contrario, describe a Dios como Sustentador. La segunda falsificaci6n es la que reconoce la soberania y trascendencia de
Dios, pero define el poder de Dios como algo tan inmediato que excluye a la ciencia. El modele se acaba pareciendo al universo abierto que mencione en primer lugar, pero con todas las «D» concentradas en un solo Dios. Pero esto no explica el orden y la estructura
que Dios ha incorporado en el sistema, ni el mandato que Ie ha dado
al hombre relativo a este.
Los creyentes del Antiguo Testamento eran bastante conscientes de que el agua se evapora y forma nubes que dejan caer la lluvia, la cual forma riachuelos, y luego arroyos y rios que corren hacia el mar; pero preferian, mas frecuentemente, decir que Dios les
enviaba la lluvia. Esta es la cosmologia biblica.

LAS PERSPECTIVAS DEL REI NO

117

Esta cosmologia es la que compone el trasfondo de Mateo 6:26.
5610 aquellos que han adoptado semejante cosmologia sentiran la
fuerza de este pasaje. EI cristiano contempla un ave de hermoso plumaje, 0 un aguila que vuela, 0 un petirrojo en ardoroso combate con
una gorda lombriz, y ve el disefio de su Padre y su cuidado. Un
murcielago planea bajo en el crepusculo, y el cristiano no exc1ama:
«jJa! jEso si que es aerodinamica! La evoluci6n es algo muy notable». Mas bien, sea 0 no omit610go, reconoce la actividad de Dios
detras de cada vuelo. Y el reyezuelo, que trabaja durante todo el dia
para alirnentar a sus polluelos, evidencia la provisi6n divina para
los dirninutos pollitos. EI creyente que ha comprendido y adoptado
la cosmologia biblica tiene una abundante y constante provisi6n de
evidencias en tome suyo relativas a la providencia y beneficencia
divinas.
Jesus ana de un enfasis mas a este ejemplo. Pregunta: «<. Y quiffi
de vosotros podra, por mucho que se afane, anadir a su vida una
hora?» (6:27) Se ha traducido este versiculo de muchas maneras. Por
ejemplo, aparte de la traducci6n recien mencionada que hace la
Nueva Versi6n Intemacional, encontramos:
«<. Quien de vosotros, por afanarse, puede afiadir a su
estatura un codo?» (King James y Reina-Valera)
«<.Puede alguno de vosotros, por mucho que se afane,
anadir un centimetro a su estatura?» (Phillips)
«<. Y quien de vosotros, afanandose, puede afiadir una
hora a su vida?» (Revised Standard Version)
«<.Hay alguno entre vosotros que, con afanosos pensamientos, pueda afiadir dos palrnos a su estatura?» (New
English Bible)
El problema es que la palabra traducida como «vida» por la Nueva Versi6n Intemacional puede significar tanto estatura como edad.
Zaqueo era corto de estatura (Le. 19:3); Abraham habia pasado de la
edad para tener hijos (He. 11:11). En el Nuevo Testamento griego, en
estos dos versiculos se usa la rnisma palabra. Asi que en Mateo 6:27
se nos pregunta quien de nosotros es capaz de anadir un solo codo
(una medida lineal de unos 46 centimetros) a su estatura 0 a su edad.

Todos los esfuerzos que vimos antes. Crecen. ya he alcanzado otro hito en el camino». haciendo que el opulento esplendor de los ropajes de Salomon palidezca al compararse con ellas. se vuelve a presuponer la cosmologia biblica. Cada flor individualmente. depender!a de una medida lineal muy corta. Lno hara mucho mas a vosotros.118 EL SERM6N DEL MONTE Esta Ultima no parece muy adecuada: no podemos anadir una medida lineal a la edad. «Y por el vestido. tiene su origen en esta dificultad. ciertamente no un codo. aun cuando la hierba esta . no 10 ha alcanzado. afanandose. Lpara que preocuparse? El cuerpo y el vestido Los vestidos son poco menos importantes que el alimento. Y si la hierba del campo que hoy es. una persona puede decir: «Bueno. en este caso. como crecen: no trabajan ni hilan. 10 que hace es usar una medida lineal como metafora de la edad. llega el momento en que Dios determina que este acabe. Por supuesto. tanto si reconoce como no el efecto de la dorofila. no producen. a la hora de traducirlo. A medida que una persona avanza por el sendero de la vida. anadir un solo codo al camino de su vida?» En America. hombres de poca fe? » (6:28-30) La palabra traducida como «lirios». As! que. Dios la viste as!. decorando entre todas la hierba verde. Me inclino a pensar como aquellos que aqui yen una frase hecha. Pero el caso de la estatura tampoco parece muy apropiado. ciertamente percibe aDios detras de ella. pero os digo. Lpor que os afanais? Considerad los lirios del campo. durante su cumpleanos. EI cristiano contempla el fresco verdor de un cesped bien regado y. no compran su belleza. en el original. que ni aun Salomon con toda su gloria se vistio as! comoWlO de ellos. y todas ellas en un campo. Esta es la obra de Dios. Mirad como crecen esas flores: no trabajan. EI hecho de que se preocupe no va a cambiar esta limitacion: no podra avanzar un solo codo mas. y manana se echa en el homo. Dios viste la hierba con una espectacular gama de flores. algo as!: "LQuien de vosotros pues. es un termino un tanto ambiguo que probablemente significa «flores silvestres» -las flores del campo-complementando a «las aves del cielo» del versiculo 26. porque la fuerza de este ejemplo. pero Jesus trata ambas cosas de la misma manera.

y nuestra conducta manifiesta bien a las claras que no 10 creemos. el versiculo 32 nos ofrece dos importantes motivos por los que no debemos parecer tan ansiosos y frustrados como el hombre secular. EI seguidor de Jesus procurara llevar un estilo de vida distintivo. sus hijos? En otras palabras. manifestado en los que profesan tener fe en Dios. En otras palabras. No es extrafio que Jesus llame «hombres de poca fe» a aquellos que no perciben estas lecciones (6:30). necesariamente. Ahora. 10 estaremos negando. Lse siente igual que el pagano en el aula de allado? Cuando el dinero escasea. en la liberacion de toda ansiedad: «No os afaneis. es evidente que estaremos persiguiendo las mismas cosas que ellos. 6:31-32 Al final de Mateo 5. 10 descubrimos. en el capitulo 6. Las normas del reino exigen que nuestro estilo de vida sea distintivo. el mismo tono. ya que el Padre celestial es bien consciente de nuestras necesidades (d. Jesus insiste en que sus seguidores deben amar a sus enemigos. Nuestras preocupaciones no deben parecerse a las del mundo. LAcaso no se preocupara mas de vestimos a nosotros. pues. uno que se caracterice . si nos afanamos como hacen los paganos. pero vuestro Padre celestial sabe que teneis necesidad de todas estas cosas» (6:31-32). 0 que beberemos. incluso para comprar 10 basico. pero si es asi. tambien 6:8). como en el amor. La falta de una fiel confianza en Dios no solo supone una afrenta para el. la misma actitud de los que Ie rodean? Dejemos de lado el pensamiento secular. sino que es un rasgo esencialmente pagano. Una vida distintiva. genera una autentica confianza en Dios. Cuando el cristiano se enfrenta a la presion de un examen. 0 que vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas. como los valores del reino son tan diferentes. EI primero es que.119 destinada a ser cortada y quemada. constituye cierta forma de negar esa profesion. unida a unos ojos observadores. porque incluso los paganos y los pecadores publicos aman a sus amigos. Lse queja con las mismas palabras. EI segundo es que este afm. la cosmologia biblica. diciendo: LQue comeremos.

marcadas con las palabras: «Fabricado en el reino de Dios». rnansedurnbre y coraje. de forma mas amplia. de visitar a consejeros varios y de producir en masa ulceras de tamaflo norma!». hallaran la gracia suficiente para vivir en consecuencia. Entre los judios no hay un solo mendigo. mientras que los nuestros no paran de hincharse de tranquilizantes. Jesus introduce . Hemos de aprender algunas cosas de los primeros cristianos (por no mencionar muchos otros posteriores. lQue supone este principio para los cristianos que tienen un trabajo. ailn tenemos mas cosas que aprender sobre la importancia de ese tipo de vida que se afana persiguiendo los puntos de vista del reino. La cuestion mas cercana es la del afan. de forma que su vida y conducta esh~n. como los anabaptistas) acerca de compartir las CDsas materiales. y esos galileos paganos [hablaba de los cristianos1no solo alimentan a su gente sino tambien a la nuestra. determinacion. Seria maravilloso que algUn dirigente mundial se viera forzado a decir: «Deberia damos vergiienza. sino tambien a las propias. Les dijo a sus oficiales: «Deberia damos vergiienza. No hay una sola persona ansiosa entre esos fanaticos de los cristianos. por asi decir10. pero. en gran medida debido a la vida tan distintiva que llevaban los creyentes. Y luego van y nos apoyan cuando nos angustiamos. mientras que nuestro propio pueblo no recibe nuestra ayuda». y con equilibrio.120 EL SERM6N DEL MONTE por los valores y los puntos de vista tan distantes de los que tienen los paganos. jMenuda transformacion en el mundo! jComo brillaria la luz en las tinieblas. y como nuestra sal conservaria la sociedad! En el siglo IV. 6:33 Como nuestro Padre celestial sabe que necesitarnos y se ha comprometido a mostrar gracia hacia sus hijos. el emperador romano Juliano el Apostata no consiguio su objetivo de erradicar el cristianismo. que estan en un sindicato 0 tienen grandes negocios? Supongamos inc1uso que una decima parte de los evangelicos contemporaneos se dedicaran a hojear las paginas de la Biblia para establecer como deben ser sus estilos de vida. EI meollo del asunto. No solo se enfrentan a las presiones que padecen otras personas.

y todas estas cosas os seran afiadidas» (6:33). recogidos por la iglesia. hemos experimentado su fidelidad a este respecto. Nuestra parte es la de evitar ese afan que consume.LAS PERSPECTIVAS DEL REINO 121 esta promesa: «Mas bus cad primeramente el reino de Dios y su justicia. en especial si somos jovenes. pero aqui se compromete solo a proveer estas. no nuestros lujos. por tanto. el hombre distribuyo paquetes de comida. Media hora mas tarde les invitaron a una comida de Navidad. hace algunos afios. porque ya hace tiempo que consideran necesidades basicas cosas que otros considerarian lujos. aun tratandose de las cosas basic as. (1) Esta promesa va dirigida a los hijos de Dios. Pero algunos han tenido el privilegio de padecer presion hasta un punto en el que no han tenido absolutamente ningiln recurso. no a todos los hombres indiscriminadamente. Soy . Esto queda claro por el contraste entre los discipulos de Jesus y los paganos del 6:31-32 . y buscar el reino de Dios. Hemos de considerar tres limitaciones. La sobrecogedora importancia del reino puede requerir el sacrificio de uno mismo incluso hasta ese punto. en Montreal El dia de Navidad.asi como por la condicion deI6:33a: Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia. la bebida y los vestidos). Algunos padecen el martirio del hambre y del abandono. (2) Jesus promete que se cubriran nuestras necesidades (en este contexto. demasiados pocos de nosotros. se especifican el alimento. Dios. La palabra «buscar» en este caso es un imperativo presente. Conozco a una pareja que. a los pobres del vecindario. estaban ministrando en una pequefta iglesia. casi insignificante. Podemos encontrar muchisimas historias parecidas. La parte de Dios. Volvio a su casa y junto con su esposa dieron gracias al Sefior por la comida que les habia proporcionado: una lata de judias. En el opulento Occidente. Dios responde a las oraciones y cubre las necesidades de los suyos. excepto aDios. en su generosa misericordia. (3) Creo que la principal excepcion a esta promesa tiene lugar cuando los cristianos padecen por causa de la justicia. que sugiere una busqueda continuada. es la de proveer a sus hijos 10 que estos necesiten. Muchos cristianos del mundo occidental creen que es una situacion muy dura la de vivir en el nivel de la supervivencia. a menudo da mucho mas que las cosas basicas. Dios cumple sus promesas.

25:42. si bien no aparecen manifiestas explicitamente en el texto. trabajaban can gran afan. LQW? diremos de las hambrunas desesperantes que azotan tantas partes del mundo hoy en dia? He tenido pocas experiencias al respecto. en estos dias en los que los evangelicos se estan replanteando su responsabilidad social. Antes que nada los cristianos deberian ayudar a los suyos. Los puritanos tenian muy mala fama.) . 18:7. confirma la promesa de Mateo 6:33. 58:6 y 55. 4:32 y 55. de ninguna manera. antes de que no haya mas remedio. Is. Hch. en especial durante los largos mas en los que fui estudiante y frecuentemente me veia sin dinero. son bastante importantes. (L Cuanto gasta al ana una familia «normal» de cuatro personas en cigarrillos. y su sencillo estilo de vida les permitia ahorrar. 12:48. debe cesar esa enIoquecida carrera hacia la posesion de mas y mas cosas: que los cristianos la abandonen ya. 3:11. pero 10 que he visto. no debemos descuidar el trabajo y la ganancia. porque la forma mas normal en que Dios cubre las necesidades materiales de sus hijos mas pobres es colocando tales necesidades en los corazones y conciencias de otros de sus hijos. Abordan directamente ciertas cuestiones perdidas en el fondo de nuestras mentes. y cuando al mismo tiempo se esta atacando la asi Hamada «etica laboral protestante».122 EL SERM6N DEL MONTE testigo de muchas experiencias de su gracia. Ez. Esto no reduce. pero tienen mucho que ensefiamos sobre como se trabaja can integridad. sus deseas de educacion les proporcionaban ascensos. Mt. Esto nos Heva a otras dos reflexiones que. En 10 que respecta al primer punta. los cristianos necesitamos desesperadamente afirmar nuestras metas y compromisos a la luz de 10 que ensefIan las Escrituras sabre el ocuparse de los hambrientos (vease Pr. Tarde a temprano. Le. 25:21-22 . alcohol y diversiones cuestionables? (Este . 32:6. . En 10 referente al segundo punto. como creian que debian ser fieles en las pequefias casas tanto como en las grandes. Ademas. Consideraban su trabajo como una forma de servicio al Sefior y. mas bien la aumenta. trastos varios y exceso de alimentos. 22:9. nuestra responsabilidad de compartir 10 que tenemos. dentro de un contexto cristiano. 16:49. Pero al menos era estudiante. Dios se ocupa de los suyos. pero tambien deben ocuparse de los demas.

siempre es el reino de Dios. desea que vayamos paso a paso. . La 16gica que irnplica este senci110 acto orienta su pensamiento hacia los valores del reino. en su gracia. Gradualmente. La tragedia de los puritanos fue que las generaciones posteriores llegaron a creer. ser responsables hoy. por trabajadcires y honrados que sean. porque el dia de manana traera su afan. Pero su ultimo motivo es totalmente pragmatico: «Asi que. a pesar de todo. no hay otra. no preocupamos del maiiana. Y. Para el cristiano. jPero vamos a limitamos a los afanes del dial Nuestro Dios. «Basta a cada dia su propio mal». Basta a cada dia su propio mal» (6:34).n nos quedara alguna preocupaci6n. no os afaneis por el dia de maiiana.. nica sonrisa. rehusaran asociar sus vidas y su felicidad a tesoros que puedan corromperse y robarse. el seguidor de Cristo. Los discipulos de Jesus deben tener bien claras estas cosas. que la justicia y el trabajo eran virtu des dignas porque condudan al ahorro ya la riqueza. La meta. Y si maiiana nos encontramos con problemas. Hasta ahora.LAS PERSPECTIVAS DEL REI NO 123 ejercicio aribnetico arroja anonadantes resultados). 6:34 Creo que JesUs pronunci6 las palabras de Mateo 6:34 con una iro. por tanto. Es como si Jesus reconociera que. Primero buscanm el reino de su Padre y su justicia. hoy au. Han girado en tome a la compasi6n y providencia de Dios. Y. no mas. aunque pocos fueron tan obtusos como para decirlo. tambien hallaremos una gracia nueva. y al valor supremo del reino. una ansiedad que pone en peligro su confianza en su Padre celestial. EI ultimo motivo para reducir la ansiedad. sean ricos 0 pobres. el punto de vista bfblico cay6 en un aborrecible materialismo. Se disciplinaron para poder acumular cosas. y en consecuencia anula las preocupaciones sobre las cosas meramente temporales. sus motivos para desterrar la ansiedad al olvido han sido eminentemente teol6gicos. estando convencidos de que el cubrira sus necesidades. intentaran comprender c6mo agradar mejor a su Padre usando los bienes que elles haya concedido.

del temor santo la gracia rogamos nos concedas. aquellas cosas que pendientes dejamos. A la luz de un llamamiento tan alto. No te hemos estimado como hubieramos debido. y una confianza inalterable en el. las cosas de este mundo nuestra mente han llenado y tales vanaglorias de la hora que pasa. Pollock (1836-1896): No te hemos conocido como fuimos llamados. danos un coraz6n que sea puro y amante. danos ese poder para luchar por ti. nuestro autoexamen deberia producir algunos tristes resultados. ni nos hizo inc1inarnos tu temible mirada. amor constante. B. que Tu verdad veamos. ni pensamiento retenido recordando que el Dios nuestro cercano estaba. conocerte podamos. ni nos ha interesado tu amor hacia nosotros. En terrninos mas amplios. buscado tu presencia. gracia y poder jamas supimos nada. danos la luz. No te hemos temido como hubieramos debido. danos la fe que percibe tu presencia. esto implica una leal tad inconmovible a los valores dictados por Dios.124 EL SERM6N DEL MONTE La persona que entra en el reino adopta los puntos de vista del reino. y desearemos orar con las palabras de T. y el temor. Senor. l. Sefior. amor y servicio que conviene daremos? . que sienta y exprese Tu ser. y asi seamos sabios.Cuando te conoceremos como es nuestro deber. las batallas perdidas 0 que apenas ganamos! Sefior. Senor. y anhelamos sin fuerzas contemplar tu rostro. de tu saber. para por ti vencer. ni palabra. danos celo. friamente 10 hicimos. ni hecho. iay. Tampoco te servimos como hubieramos debido. la obra que con poco fervor conc1uimos.

LAS PERSPECTIVAS DEL REI NO LCuando libres de prueba nos podremos ver. yen 1a tierra de 1uz perfectos ya seremos? Senor. que dia a dia asi nos aprestemos para buscar tu rostro. yalli te serviremos. 125 .

.

Los dos prirneros vienen formulados en negativo: no hemos de juzgar (7:1-5). prostituimos la justicia convirtiendola en autojustificacion. somos vagamente conscientes de la monstruosidad que hemos creado. LA PERFECCION Mateo 7:1-12 • 5• Los humanos evidenciamos una enorme capacidad para autoengafiamos. . 6:19-34). EI tercero se formula positivamente: hemos de perseverar en nuestra busqueda de Dios. afirmando la advertencia con incisivas contraexigencias que requieren una adhesion sincera a los valores del reino (Mt. y trocamos la perfeccion por una reputacion perfecta. 6:1-18). advierte de otros tres peligros. como mucho. Antes de que Jesus concIuya el Sermon del Monte y presente las altemativas a que los hombres deben enfrentarse (Mt. manifestando una confianza casi infantil mientras 10 hacemos (7:7-11). Por ejempl0. pero 10 hacemos tan bien que. JesUs ha hablado radicalmente contra esta religion fingida (Mt. 7:13-27).EL EQUILIBRIO y . pero sin embargo tampoco podemos dejar de discrirninar (7:6).

de algUn modo acaban siendo pigmeos espirituales y mendigos intelectuales cuando he acabado mi autoevaluacion. cuya integridad personal y provechoso servicio son vastamente superiores a las mias propias. Ahora. en Mateo 7 se consigue el mismo resultado gracias a este tipo de celo difamatorio. 0 quiz3s he experimentado una generosa cantidad de la gracia divina. descubriremos como abren el camino hacia la regia de oro (7:12). A mis ojos. servicio y obediencia formal.128 EL SERM6N DEL MONTE Considerando de cerca estas tres advertencias. . Como resultado. la categoria que tenian. cuya comprension de las profundas verdades de Dios no es tan buena. puedo permitirme mirar por encima del hombro a mis amigos y colegas menos disciplinados. llegando a pensar que me la he ganado. para que no sefus juzgados» (7:1). cuya fe no es tan estable. Todo esto. esta gente ha encogido: considero que su valor es inferior al mio propio. desde mi punto de vista. Para que los desafios y patrones impecables del Sermon del Monte no induzcan a este feo pecado. desde mi punto de vista. 72). Me he tornado en serio el desafio a ser santo. cuyos esfuerzos no han sido tan grandes como los qUos. no es tan amplia como la mia. cuya !ista de servicios no es tan impresionante (al menDs a los ojos de los hombres). miro de reojo a aquellos cuya vision. me digo. es una forma de cruda hipocresia (vease 7:5). Es posible que alguna pequena deficiencia en sus vidas haya viciado. EL PELIGRO DE JUZGAR A LOS DEMAs Mateo 7:1-5 Es faci! entender que poderosa y peligrosa puede resultar la tentacion de juzgar. Jesus advierte: «No juzgueis. pero de alguna manera la he entendido mal. Esta actitud machacona y critica puede llegar a ser tan venenosa que hombre cuya estatura espiritual. la segunda de las tres formas de hipocresia que mencione mas atras (vease p. y he adquirido con enorme esfuerzo un cierto nivel de disciplina. Si en Mateo 6 el amor al dinero y la ansiedad desconfiada arruinan el caracter cristiano. claro esta.

el rnismo Sefior Jesus se refiere a ciertas personas lIamandoles cerdos y perros (7:6): jeso es un autentico juicio! Un poco mas adelante. la explotacion economica. . y esta disciplina exige un juicio. sino probad los espiritus si son de Dios. exige cierto tipo de juicio cuando escribe 10 siguiente: «Amados. espantapajaros sin discemimiento que bajo ninguna circunstancia opinen sobre el bien y el mal. guardaos de los mutiladores del cuerpo». cuando una multitud malinterpreto a Jesus porque su ministerio sanador incJuyo el dia de reposo. Juan. del mismo modo. Jesus no solo etiqueta a ciertos maestros con los epitetos mas condenatorios. En Galatas 1:8-9 Pablo lanza un anatema sobre todos aquellos que predicaban una version del evangelio que no era la del autentico que predicaba Pablo. En Filipenses 3:2 usa un lenguaje fuerte para ad vertir a sus lectores sobre ciertos falsos maestros: «Guardaos de los perros. exigiendo que su iglesia 10 diSCipline. no creais a todo espiritu. que vienen a vosotros con vestidos de ovejas. juzgar judicialmente. 5:5). 7:24). el usa de ciertas capacidades discriminadoras. los discipulos de Jesus. sino que tambien exige que sus propios seguidores reconozcan a esos maestros como 10 que son. y este ejercicio requiere. Entonces. porque muchos falsos profetas han salido por el mundo» (1 J. LNo hemos de decir algo sobre 10 bueno y 10 malo de un Hitler. Jesus advierte: «Guardaos de los falsos profetas. un Nixon? LNi sobre el adulterio. que sean amorfos. Ademas. guardaos de los malos obreros. el apostol Pablo esta dispuesto a entregar a Satanas a cierto hombre promiscuo (1 Co. el engano? EI propio Nuevo Testamento excJuye esta fatua interpretacion. un Stalin. 4:1).EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N 129 Seremos sabios si consideramos primero 10 que no dice este texto. sin duda. Unos versiculos mas adelante. Y estas paJabras son suaves si las comparamos con las de Galatas 5:12. el no prolube todo juicio. Ciertamente no esta ordenando a los hijos de Dios. sino juzgad con justa juicio» an. Lque quiere decir Jesus con este imperativo en Mateo 7:1: «No juzgueis. ser contencioso. Con estas palabras. «Juzgar» puede querer decir discemir. para que no sea is juzgados»? Desvelamos una buena parte de la confusion cuando entendemos la gama semantica del termino griego que se traduce aqui como <1uzgar». la pereza. sino que les dice: «No juzgueis segLin las apariencias. En otro pasaje. pero por dentro son lobos rapaces» (7:15).

es decir. el predicador que piensa en todos sus hermanos con exactamente la misma gracia y percepcion.por que menosprecias a ttl herrnano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. «Soy un inspector de fruta». en especial contra aquellos que producen mas fruto. EI rnismo Jesus ordena: «No juzgueis». EI problema es que la responsabilidad cristiana de discernir. Esto se ve claramente en ese tipo particular de espiritu critico que encontramos en la murrnuraci6n. los discipulos de Jesus deberian reconocer a algunos predicadores como falsos en base a sus frutos (7:16). 0 que Ie oigan. y toda lengua confesara a Dios.por que juzgas a tu herrnano? 0 tU tambien. . sino mas bien decidid no poner tropiezo u ocasion de caer al herrnano». «No es que tenga espiritu critico». ya que se ha convertido en un inspector. de hecho. una actitud condenatoria. Pero siempre 10 dice con malicia. No siempre es el caso de que todo 10 que dice en un cotilleo sea malicioso. dice. . Creo que 10 que esta en juego. Porque escrito esta: Vivo yo. se degrada convirtiendose en una justificaci6n para criticar duramente. EI contexto. 0 degradar a la persona de la que esta hablando. Por otra parte. No adopt!~is un espiritu critico. y algunos predicadores son tan criticos que descargan su artilleria verbal contra sus colegas. con un significado identico. EI archicritico se encuentra muy a gusto con los pasajes que nos exhortan a descubrir a los falsos profetas por sus frutos.130 EL SERMON DEL MONTE condenar Uudicialrnente 0 no). Esta no es un area facil de resolver. 0 potenciar su propia reputaci6n. basicamente. dice el Senor. ya 110 1105 jllzguemos mas los unos a los otros. en Romanos 14:10-13: «Pero tU. que ante mf se doblara toda rodilla. De manera que cada uno de nosotros dara aDios cuenta de si. . Por una parte. Pero su propia boca Ie condena. puede ser la mas pura verdad. Asi que. sin ningun interes por inducir al discernirniento. Encontramos este mismo verbo. 10 que dice. y rechazarlos en consecuencia. adoptando cierto papel especial. respalda la interpretacion: «No seais contenciosos». sin ningUn deseo de edificar. hay personas que son tan criticas que se dan un atracon de predicador a la parrilla cada domingo. es la actitud. EI contexto es el que determina el matiz preciso. cae muy por debajo de las actitudes discriminaterias de Pablo. Lo Unico que desea es aumentar en inlportancia. una vez aceptada. en este caso.

porque revela un espiritu que no ha sido quebrantado. dada la arnbiguedad del verbo griego. y luego aiiade: «para que no seais juzgados» (7:1). sino mas bien que hemos de rechazar las actitudes de juicio. dice Jesus. e introduce la justificacion teologica para abolir cualquier actitud contenciosa. tarnpoco vuestro Padre os perdonara vuestras ofens as». pero intentanin restaurarle con arnor y conscientes de sus propias debilidades (Ga. os sera medido» (7:2). Porque con el juicio con que juzgais. en mas de un sentido. se Ie capacita para enfrentar a otro hermano con su culpa (vease Mt.). podemos interpretar del mismo modo la ambiguedad en eI7:1b. Una actitud de este tipo nos exc1uye del perdon divino.. La j ustificacion teologica. Este pensamiento es similar al del 5:7 y del 6:14-15: «Bienaventurados los misericordiosos. La idea de estos dos versfculos no es que debamos ser moderados en nuestros juicios para que los demas 10 sean en el modo en que nos juzguen. . Creo que este ultimo significado es el mas adecuado. 7:2 «Porque con el juicio con que juzgais. y con la medida con que medis. como las del 7:1b. os perdonara tarnbien a vosotros vuestro Padre celestial. Sea como fuere. En teoria es posible entender estas palabras. el versiculo 2 puede querer decir que la medida que usemos con los demas sera la misma que use Dios con nosotros. Como altemativa.EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N 131 Si la actitud de un cristiano es correcta. otros Ie juzgaran a usted. Porque si perdonais a los hombres sus ofensas. porque ellos alcanzaran misericordia . los lideres espirituales no ignoranln el flagrante pecado de uno de sus hermanos en la fe. sereis juzgados. para que no nos condenen delante de Dios. Pueden significar que la medida que usamos con los demas sera la que ellos usen con nosotros. 18:15 y 55. Ciertamente. 6:1).. la persona con un espiritu critico invita a que Ie critiquen. y si es as!. Podemos tomar la segunda parte como la prirnera: si usted juzga. mas si no perdonais a los hombres sus ofens as. la frase Ie aiiade un punzante enfasis a la afirmacion. la frase puede significar: no juzgueis 0 sereis condenados (por Dios 0 por los demas). «No juzgueis». Como altemativa.

. Por tanto. aun hacia su pueblo (dire mas sobre el tema al principio del siguiente capitulo).132 EL SERM6N DEL MONTE sereis juzgados . . Pero podemos autoexcluirnos de ella por medio de un orgullo y una arrogancia cons tantes. EI patr6n de la justicia divina sigue en pie. . .. no puede ganarse. en especial a la luz de Mateo 5:27-30? 0 si no. por definici6n. con una actitud que refleje la antitesis de la verdadera pobreza en espiritu. su pueblo debe reflejar el caracter divino viviendo en justicia y mostrando misericordia. Algunos rabinos decian que Dios tiene dos medidas con las que evalua a los hombres. ejerciendo una especie de misericordia insipida y descuidada. podemos aplicar el estandar divino de la justicia a los ricos que explotan a los pobres usando practicas injustas y avariciosas.C6mo vamos a quedar cuando nos apliquen el mismo criterio. pero no niegan que puedan darse pecados autenticos. cualquiera de las dos.Realmente queremos que se nos aplique el estandar de justicia divino del mismo modo que tendemos a aplicarlo a otros? Como hemos visto. imaginemos que nos topamos con un mentiroso descarado.Cuantas veces modificamos las noticias e historias para ganar puntos 0 quedar bien? 0 quizas apliquemos el estandar de la justicia al adultero 0 la prostituta.hasta que punto somos veraces? . sera la que se usara con nosotros. La misericordia. En el ejemplo que sigue (7:3-5). de hecho. Dios. seremos muy criticos y condenatorios. Por ejemplo. Y como son . aunque no deberia realizar la operaci6n un cirujano con una viga en el suyo propio. esto no quiere decir que el discipulo de JesUs jamas deba denunciar el pecado. existe la necesidad de sacar la mota en el ojo del sujeto. Ademas. manifiesta tanto justicia como misericordia. por ejemplo. Puede que en el 7:2 Jesus este usando esta creencia para dejar clara su idea: la medida que usemos. en nuestro trabajo)? .cuantas veces no hemos sido avariciosos? .Cuantas veces hemos robado a otros el valor de su dinero (inc1uso. este pasaje tampoco sugiere que podemos ganamos la misericordia de Dios al ejercer nosotros un poco de esta. la medida de la justicia y la de la misericordia. Pero esa medida se vol vera contra nosotros: . Pero.C6mo Ie consideraremos? Si Ie medimos usando s610 la justicia. Estos versiculos atacan el espiritu de critica.

creo que semejante interpretaci6n no consigue abarcar el 7:1-2. de forma tan patetica. Hacer a otros 10 que quisierarnos que elios nos hicieran establece un c6digo para nuestro propio comportamiento. Un ejemplo. 7:3-5 «.Y por que rniras la paja que esta en el ojo de tu hermano.EL EQUILIBRia Y LA PERFECCION 133 conscientes de sus propias carestias y de sus rebeliones. que ya no resulta exagerado el contraste entre la paja y la viga.0 c6mo diras a tu hermano: Dejame sacar la paja de tu ojo. Creen que existe una buena evidencia de que el 7:2 tiene que ver con la forma en que los hombres nos juzgan. no pueden evitar sentirse profundamente agradecidos por la misericordia que han experimentado. no que nos comportemos bien con elios can fa ji11£lIidad de que elios se porten bien con nosotros. No debemos permitir que esta colorida ilustraci6n pierda su fuerza debido a su farniliaridad. yentonces veras bien para sacar la paja del ojo de tu hermano» (7:3-5). Por razones que ya he mencionado. y no echas de ver la viga que esta en tu propio ojo? . y he aqui la viga en el ojo tuyo? jHip6crita! saca primero la viga de tu propio ojo. es un aspecto de la «regIa de oro». incluso mientras luchan para alcanzar la perfecci6n y para aumentar la santidad. en consecuencia. dentro de los circulos cristianos. dicen elios. Y se nos dice el motivo en la £rase siguiente: un comportamiento asi resume la Ley y los Profetas. no con el modo en que Dios nos juzgani Interpretan el 7:1-2 como si dijera que un motivo importante por el que no debemos juzgar a otros es porque. . esto. y menos alin porque se exprese en terminos oftalrnol6gicos. La situaci6n descrita en este breve escenario tiene lugar tan frecuentemente. Quizas deberia decir de paso que algunas personas relacionan eI7:1-2 a la «regIa de oro» del 7:12. pero me apresuro a anadir que tampoco logra entender la «regIa de oro» (7:12). no fundamenta un motivo para este. tampoco elIos nos juzgaran a nosotros. Esta regIa nos dice que tratemos a otros como nos gustaria que elios nos trataran. Este punto de vista equilibrado les ayuda a no caer ni en un espiritu de juicio ni en la apatia moral.

la seduce y luego descubre que esta embarazada de el.134 EL SERM6N DEL MONTE supongo que el ejemplo mas obvio en la Biblia es el que encontramos en 2 Samuel 12:1-7. increiblemente ciego. una his tori a breve sobre un pobre granjero cuya (mica y pequefla oveja ha sido robada por un rico y poderoso vecino que tenia un gran rebano propio. ni negando que haya ciertos limites para la com union. De algUn modo el rey David. de una u otra manera. Ie cuenta una parabola. con una mentalidad sectaria. y que es met6dico y sincero en su sometimiento ala Escritura. centran su atencion y energias en los puntos de desacuerdo. pero en lugar de enfrentarse directamente con su soberano. excepto . en gran parte para reforzar 10 que ellos imaginan que es su propia raison d'etre. e inconsciente de toda ironia. Mientras el critico «defiende la verdad» pierde de vista que los cristianos deben demostrar un amor manifiesto (In. nunca abrazare a nadie. no se habia apercibido de la viga en su ojo mientras se enojaba at ver la paja en el ojo del rico comerciante. EI critico doctrinal puede que reconozca que otra persona es su hermano en Cristo. Es terrible adoptar la conducta de David. Ahora el reyes culpable tanto de adulterio como de homicidio. Su esposo esta lejos. Natan Ie contesta: «Ese hombre eres til». A veces 10 conseguimos al centrarnos en ciertos pecados publicos que otros tienen tendencia a cometer. Ardiendo de ira. de forma que David arregla las cosas para matarlo. pero como el critico se centra en ese area doctrinal sobre la que no estan de acuerdo. pregunta quien es ese malvado. desea a esa mujer en particular. EI profeta Natan entra en la corte. mientras seguimos pasando por alto los pecados que nos atraen. No estoy minimizando la importancia de la verdad. que ha sido usado por el Senor de forma util. si yo abrazo con sinceridad solo a esos cristianos que yen las cosas como yo. en el frente militar (Iuchando en las guerras del rey). 17:20-23). David se indigna: quizas parte de su indignacion se derive de su propia culpa reprimida. y denunciamos tales pecados con gran satisfaccion. a ese hermano hay que pinta rio en publico en tonos de gris y negro. Elrey David Ie roba la mujer a otro hombre. Primero. los creyentes genuinos tienen mas en comUn de·lo que piensan cuando. En este campo los criticos doctrinales pueden ser los mas ofensivos. A pesar de su gran haren. 13:34-35.

Por 10 men os nos daremos cuenta de la amplitud del debate. no se goza de la injusticia. hay division de opiniones. nlll1ca hemos de perder de vista el enfasis que hace Mateo 7:1-5 sobre las actitudes. Yo solia pensar que los que mas necesitaban Mateo 7:1-5 eran los jovenes. No estoy seguro de como entiende su responsabilidad de amar a su projimo como a si mismo. ni 10 que piensa sobre estas palabras: «EI amor es sufrido. no guarda rencor. Estos luchan por afirrnar sus propias identidades. el amor no es jactancioso. 1 P. Seglll1do. ya sea en el campo de 10 doctrinal 0 en otro. Si se demuestra que la paja que ha visto en el ojo de otra persona era lll1a ilusion. es benigno. Que Dios me conceda gracia para practicar 10 que predico. no puede sentirse a gusto si no esta constanternente denunciando y condenando. los estudiantes. 0 bien respaldan estas . acusan de malas intenciones a los hermanos que se nos oponen. por el momento. todo 10 cree. porque el amor cubrira multitud de pecados» (1 Co. mas se goza de la verdad. todo 10 soporta . Mas el fin de todas las cosas se acerca. tened entre vosotros ferviente amor. no se envanece. procurando adaptarse a nuevas ideas. sed.. Los cristianos pueden no estar honestamente de acuerdo sobre ciertos Plll1tos doctrinales. lronicamente.Quien sabe? Es posible que lll1a franca discusion y lll1 humilde examen tanto de las Escrituras como del modo en que los demas las entienden puedan producir cierto consenso en la opinion. con lll1a honrada sumision a la Palabra de Dios y lll1 rechazo de los argumentos que consistentemente. pues.EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION 135 quizas a lll1 grupo de seguidores con poca personalidad. mas descubro que yo mismo me condeno. algunos de los cuales pueden verse solventados por posteriores reflexiones e investigaciones. 4:7-8). Todo 10 sufre. escarba y picotea hasta descubrir otra paja en el ojo de su victima. sobrios. no hace nada indebido. 13:4-7.. 0 si se aplll1ta amablemente la viga que tiene en el ojo. . Cuanto mas reflexiono sobre este pasaje. todo 10 espera. Este critico siempre busca algo que criticar. no es posible convencer de su error al peor buscafaltas. y velad en oracion. no busca 10 suyo. y sin motivo. Deberia haber lll1 debate claro sobre las diferencias. el amor no tiene envidia. pero enfadarse mucrusimo no ayuda a nadie. y estableceremos los puntos en los que. Y ante todo. no se irrita.

Habiendo obtenido la capacidad de ver claramente. ni los que se exponen criticamente a las nuevas formas de pensar. Es faci! entender como aparece este nuevo peligro. a los jovenes se les pasa con el tiempo. con frecuencia se muestran singularmente a la defensiva. de rehusar las distinciones legitirnas entre la verdad y el error. sucumbiendo a una notable falta de . EL PELIGRO DE NO DISCRIMINAR Mateo 7:6 Llegamos ahora a 10 que es. AI discipulo de Jesus se Ie ha dicho que arne a su projirno como a si mismo. y las defienden a ultranza. Por 10 menos. Ciertarnente. que terne siempre por su posicion. de ese Dios que envia su lluvia tanto sobre los justos como sobre los injustos. se preocupan por su prestigio y a menudo se molestan frente a 10 que consideran una falta de productividad en sus vidas. puede ayudar a su hermano a librarse de la paja en su ojo (7:5). devastadora.136 EL SERM6N DEL MONTE ideas en seguida. 5610 entonces su hermano recibira agradecido su ayuda . La gente mas mayor. 0 bien las rechazan nipidarnente y se burlan de ellas irreflexivarnente. a veces bajo la forma de una experiencia muy dura. Por tanto. la persona que tiene un escrupuloso cuidado a la hora de sacar las vigas de su ojo no queda libre de toda responsabilidad. Pero los jovenes y los estudiantes estill lejos de ser los Unicos que pasan por period os de crisis de identidad. Como resultado. Se Ie acaba de decir que no adopte jarnas una mentalidad critica. Debe reflejar la gracia de Dios. y que ame a sus en emigos. incluso desagradables y quisquillosos. intolerantes. que engendra humildad. Incluso puede intentar tratar a todos los hombres exactamente de la misma manera. pero para que los adultos rechacen una pauta de comportamiento arraigada desde hace mucho tiernpo puede ser necesaria una drarnatica manifestacion de la intervencion divina. 0 rigidos. esencialmente. el peligro opuesto al que trato nuestro Senor en Mateo 7:1-5: el peligro de no discriminar. entre el bien y el mal. corre el peligro cronico de convertirse en un veleta.

a los mapaches. y 5610 uno para las personas que no juzgan nunca. y nada atractivas. peligrosas. y se vuelvan y os despedacen». como probablemente provenia del jabaJi europeo.EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION 137 discriminaci6n. ni echeis vuestras perlas delante de los cerdos. se vuelyen contra el hombre y 10 despedazan. Pero una de las reglas que ha de observar sin excepci6n es: ino den de comer a los osos! Den de comer a las ardillas. Y asi. incluso a los coyotes. era capaz de cierta violencia. juntos. Jesus pinta la imagen de un hombre con un saquito de perlas finas. los animales salvajes escupen las perlas. no sean que las pisoteen. Jesus nos avisa que hemos de discriminar. el saca sus perlas y las echa por la calle. que se enfrenta a una manada de perros salvajes y a algunos cerdos. los animales se abalanzan sobre elias. Rabiosos. al procurar hacer justicia a esta advertencia del 7:6. pero . en un contexto igualmente negativo: «Pero les ha acontecido 10 del verdadero proverbio: EI perro vuelve a su v6mito. tras advertirnos contra el juicio. Esta proporci6n refleja una valoraci6n correcta de d6nde esta el peligro mas grande. Pensando que van a comer algo sabroso. con las lenguas colgantes y con espinos enredados en sus sucias pelambres. Pronto se desilusionan: las perlas son demasiado duras para roer. y la puerca lavada a revolcarse en el cieno». Sin embargo. Y el cerdo domestico de Palestina no 5610 era una abominaci6n para el judio sino que. son bastante sosas. en especial a la hora de elegir a las personas a las cuales exponemos las maravillosas riquezas del evangelio. sirven como modelo de esas personas salvajes. Estos dos animales. a los ciervos. a quienes todos odian. debe riamos damos cuenta de que cinco de estos versiculos estan reservados para las personas criticas. EI Seflor JesUs dice: «No deis 10 santo a los perros. criaturas arnistosas a quienes les gusta que les rasquen las orejas. Mientras los animales Ie observan hambrientos. Son sabuesos serni-salvajes que vagan por calles y colinas. En las vastas areas salvajes de Norteamerica uno puede disfrutar mucho yendo de camping. Estos dos tipos vuelven a aparecer juntos en 2 Pedro 2:22. que van en busca de cornida en manadas salvajes. Los perros que tiene en mente no son esas agradables mascotas que menean la cola y tienen una naturaleza afectuosa.

y no hay nada mas maravilloso que la manera en que Dios ha conseguido esto enviando a su propio Hijo a morir en favor nuestro. sabiendo que el tal se ha pervertido. Jesus ordena a sus disdpulos no compartir las mayores riquezas de las verdades espirituales con personas que son persistentemente hostiles. lnterpretando la metafora. nos enteramos de que tiene las buenas nuevas de Jesucristo. Toda la riqueza fisica se vuelve insignificante en comparacion. Es maravilloso y escapa a toda definicion. EI hombre de la historia es poseedor de una gran riqueza. son ciegos guias de ciegos. puede que estas ricas verdades solo sirvan para irritarles. por su gracia. hablando de ciertos fariseos. Ya que este es el mundo de Dios. absolutamente nada. Primero. y peca y esta condenado par su propio juicio» (Ti. ambos caeran en el hoyo».138 EL SERMON DEL MONTE no se debe dar de comer a los osos. que no es casualidad que Jesus hable de perlas en lugar de grava. regresaran a por los excursionistas. que sea mejor. Pablo Ie recornienda a Tito una conducta semejante en el caso de ciertas personas divisivas dentro de la comunidad cristiana: «Ai hombre que cause divisiones. Del rnismo modo que los anirnales salvajes no aprecian las perl as. el se vuelve a los gentiles para predicarles. y tanto por medio dellenguaje humano (Ia Biblia) como de una persona Gesus). En un lenguaje metaforico (que hace su advertencia mas impactante que si no hubiera usado una metafora). con tada la Historia y la revelacion que condudan a ellas. muchas personas no aprecian muchas de las riquezas de la revelacion divina. dice a sus discipulos: «Dejadlos. despues de una y otra amonestacion desechalo. 10 cual constituye realmente un tesoro incalculable. mas irnportante 0 . Y. y si el ciego guiare al ciego. Seglm Hechos 18:5-6. En Mateo 15:14 Jesus. 3:10-11). En el Nuevo Testan1ento hay diversos ejemplos pr<\cticos de este principio. Si no quedan satisfechos. Pablo abandono su rninisterio hacia los judios en Corinto porque estos se Ie enfrentaban y Ie insultaban. Como consecuencia. no hay nada mas irnpartante para el hombre que ver sus pecados perdonados y ser aceptado por Dios. y no hay nada. Dios ha concedido a los hombres. una verdadera y sincera revelacion de si rnismo. irresponsables 0 indiferentes. Me gustaria llamar su atencion sobre cinco implicaciones 0 alusiones incluidas dentro de este sucinto comentario. por doloroso que resulte verlo.

EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N

139

superior a eso.
La segundo, sin embargo, es el sombrio reconocimiento de que
no todos los hombres recibiran esta revelaci6n. Algunos, como los
perros y los cerdos frente a las perlas, siguen totalmente insensibles
ante ella. No es algo que gratifique sus apetitos inmediatos, y ellos
carecen de cualquier otro criterio con el que valorarlo. Asi, por medio de estos versiculos, nos prepararnos para asistir a la divisi6n de
la raza humana en dos grupos, de los que habla el Senor Jesus en
Mateo 7:13 y ss.
En tercer lugar, no se trata simplemente de que algunos no reciban esta revelaci6n. Porque la idea central del 7:6 es que los discipulos de Jesus no deben siquiera presentar las riquezas de esa revelaci6n a ciertas personas que tengan una disposici6n agresiva y
desagradecida. Sus burlas cinicas, su arrogancia intelectual, su arnor
por la decadencia moral y su cacareada autosuficiencia les hacen totalmente refractarios a la persona y obra de Cristo. A traves de los
aftos he llegado a ese punto en que rehuso explicar el cristianismo
o presentar a Cristo a esa persona que s610 desea burlarse, discutir
y ridiculizar. No sirve de nada, y hay muchos otros momentos y
ocasiones en los que podemos invertir provechosamente nuestra
energia.
Deben equilibrar esta inevitable conclusi6n con una cuarta observaci6n, que es la de que esta afirmaci6n del propio Senor Jesus
esta dentro de un contexto mas arnplio, que exige el amor hacia los
enemigos y una calidad de vida caracterizada por la perfecta justicia. En otras palabras, el hecho de que el cristiano no deba echar sus
perlas a los perros 0 a los cerdos no Ie da permiso para ser desagradable ni vengativo, y menos au.n para ignorar todo 10 demas que Jesus ha ensenado. Ademas, en este versiculo no hay justificaci6n para
que ignoremos todo testimonio oral basandonos en la teoria de que
ahi fuera s610 hay perros y cerdos que son, sin excepci6n, peligrosos. Muchos adultos maduros -si no la mayoria- que se han convertido en sinceros discipulos del Senor Jesucristo empezaron este
peregrinaje resistiendose, y no pocos burlandose.
Hay muchas situaciones en las que los cristianos necesitan persistir en su testimonio, y tener paciencia al sembrar la verdad de Dios.
La cosecha vendra a su debido tiempo, si primero no desmayamos

140

EL SERM6N DEL MONTE

por cobardia 0 pereza. Lo que Jesus exige es discemirniento; y la
esencia del discemimiento es el saber que dichas reglas sencillas
no pueden dar siempre una respuesta infalible. Aqui, de nuevo,
hariamos bien siguiendo el ejemplo del propio Maestro. Resulta
enormemente provechoso examinar su forma de tratar a diversos
individuos y grupos. Es capaz de rechazar a un grupo (como Ie hemos visto hacerlo en Mt. 15:14), borrar del mapa a un Herodes (Le.
13:31-33), prometer juicios contra ciudades enteras (Mt. 11:20-24);
pero tambien sabe ser paciente con un grupo (vease Lc. 9:51-55;
Mr. 6:31-34), ofrecerle una indiscutible evidencia a Tomas el dubitativo (In. 20:24 y 55.), Y llorar por una ciudad (Lc. 19:41 y 55.). Los
cristianos no pueden osar decidir cual es la reaccion de Jesus que
van a irnitar: deben seguir ambas. Y sospecho que cuanto mayor
es la tendencia a seguir una de elias a expensas de la otra, mayores son el peligro de desequilibrarse y la necesidad de crecer en el
discernirniento y la conformidad a Cristo.
Ademas, aunque los cristianos deben aprender a ser discretos y
a tener discernirniento espirituai, y por tanto deben abstenerse de
esparcir por ahi sus perlas con descuidado abandono, sin embargo
la orientacion y calidad de sus vidas bien pueden ser usadas por
Dios para hacer que los perros y los cerdos reflexionen. Si existe €Speranza para los perdidos y endurecidos, se encuentra, como ha dirno James Montgomery Boice, «en la soberania de Dios y en la demostrable realidad de una vida cristiana» . Mientras escribia estas
lineas, me llama ron para que expusiera los fundamentos del cristianismo biblico a un estudiante de Medicina de una universidad
cercana. Vale la pena constatar que, seglin ei, la primera vez que se
sintio atraido por la Biblia y por Cristo se debio en parte a la curiosidad intelectual, pero mas especificamente a la calidad de las vidas
de ciertos estudiantes cristianos a los que conocio. La sal no habia
perdido su sabor; la luz seguia brillando.
En resumen, hemos de tener cuidado al tratar las verdades de la
revelacion biblica, porque son cosas sagradas, y no debemos tirarlas
por ahi indiscriminadamente, sino sensatamente, con cuidado y responsabilidad, estrategicamente. Y probablemente sea vaJ..ido deducir
que la discriminacion que este texto exige explicitamente constituye
solo una parte de una responsabilidad discriminatoria mas amplia.

EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION

141

EL PELIGRO DE CARECER DE
UNA CONFIANZA PERSISTENTE
Mateo 7:7-11
Resulta tristemente facil comprender como y de donde salen
aquellos que carecen de persistencia en la fe cristiana. A algunos les
entusiasman las enseitanzas de Jesus. Hay muchas cosas que les
atraen: sus nobles sentimientos, eillamamiento al sacrificio de uno
mismo, el sublime tono moral, la pureza no negociable, el enfasis
sobre la verdad sin macula, la fe c1arividente, la atractiva liberacion
de una mentalidad condenatoria ... jun material excelente! Y cuando
se entregan a estas buenas enseitanzas experimentan una especie de
catarsis que ellos interpretan como una senal de la vida espiritual.
Animados por esto, avanzan con afan, con un comportamiento que
promete UJia rica cosecha de gracias espirituales. Son los primeros en
ofrecerse voluntarios para la obra espiritual, los mas fieles asistiendo
a los estudios biblicos y las reuniones de oracion, los mas preocupados por seguir las enseitanzas de Cristo en todas las esferas de la existencia humana.
Y de repente humean, su llama vacila vergonzosamente un par
de veces y al final se apaga. Es como si hubieran crecido en un sue10 rocoso sin demasiada tierra. La semilla de la verdad cae en ese
suelo, y crece rapidamente por el uruco motivo de que la tierra no
es profunda. Pero cuando todo el calor del sol estival enV1a sus ardientes rayos, las jovenes rakes de la planta no tienen adonde ir en
busca de humedad. La planta se quema, se marchita y muere. En
palabras de Jesus: «Y el que fue sembrado en pedregales, este es el
que oye la palabra, y al momenta la recibe con gozo; pero no tiene
raiz en 51, sino que es de corta duracion, pues al venir la afliccion 0
la persecucion por causa de la palabra, luego tropieza» (Mt. 13:2021; d. 13:1-9).

LQue ha salido mal en tales personas? Primero, que les falta persistencia, no aguantan mucho. El verdadero compromiso cristiano
persevera. JesUs insiste: «Ninguno que poniendo su mana en el arado mira hacia atnls, es apto para el reino de Dios» (Lc. 9:62); esta es

142

EL SERM6N DEL MONTE

una actitud patente tambien en Juan, que dice que los que se apartan en realidad nunca pertenecieron al pueblo de Cristo (1 J. 2:19).
Pero en segundo lugar, y mas importante aUn, a este discipulo fugaz Ie han motivado los nobles sentimientos y pensamientos, y ha
perdido de vista, de algUn modo, la importancia de la primera bienaventuranza: «Bienaventurados los pobres en espiritu, porque de
ellos es el reino de los cielos» (5:3). Se afirma en su determinacion,
en sus altos ideales recientemente estimulados. Par increible que parezca, el Sermon del Monte Ie hace pensar que puede vivir estos preceptos el solo. En lugar de apreciar su propia vaciedad espiritual a
la luz del Sermon del Monte, solo ve la belleza de la luz; y por tanto, en lugar de volverse aDios y pedirle la gracia, misericordia, perdon, aceptacion y ayuda que requiere su condicion de bancarrota
espiritual, simplemente se dedica a pasar paginas. No es extrano que
pronto se desanirne y fracase.
Es par esto que Jesus dice: «Pedid, y se as dara; buscad, y hallareis; llamad, y se os abrira. Porque todo aquel que pide, recibe; y el
que busca, halla; y al que llama, se Ie abrira» (7:7-8). En la perfecta
simetria triple de estos dos versiculos, los imperativos son enfaticos,
y estan en presente. Seguid pidiendo, continuad buscando, no dejeis de llamar; pedid, buscad, llamad, y seguid haciendolo, porque
«todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se
Ie abrira».
Se necesita perseverancia. Pero, <.perseverancia en que? La respuesta es: perseverancia en la oracion; no la oracion considerada
como una pia peticion de alguna bendicion espiritual aislada sino,
en el contexto del Sermon del Monte, una oracion que supone una
ardiente busqueda de Dios. Esto es pedir par las virtudes que Jesus
acaba de exponer; es buscar aDios; es llamar a la puerta de la sala
del trona celestial. Es lma respuesta -a la que Dios data de podera la invitacion abierta divina: «Y me buscareis y me hallareis, porque me buscareis de todo vuestro corazon» (Jer. 29:13).
EI reino de los cielos exige pobreza de espiritu, pureza de corazon, verdad, com pasion, un espiritu no vengativo, una vida de
integridad; y a nosotros nos faltan todas esas cosas. Entonces, ipidamoslas! <.Es usted tan santo, tan manso, tan veraz, tan amante,
tan puro y tan obediente a Dios como Ie gustaria? iPues entonces

Esta petici6n tiene un correlativo inevitable. El hombre que reconoce . en esas areas. La consecuencia directa es que si debemos pedir. cuando busca la obediencia. 11:5-10. buscar y llamar pel'sistente (d. Pedis. en su gracia. Esta observaci6n tiene una tremenda irnportancia. las nuevas opiniones y patrones. tambien Le. y para vergiienza nuestra. Ademas. EI mundo occidental no se caracteriza por la oraci6n. sospecho que este pedir. pero me refiero a 10 mas caracteristico. la rodea de pureza. ya supone un paso de arrepentimiento y fe. Por supuesto que hay excepciones. Nuestra sociedad prefiere la actividad bulliciosa. multiplique estas virtudes en su vida! Esta petici6n. nadie se gana un puesto en el reino de Dios. la organizaci6n perfecta y las instituciones poderosas. Nadie es capaz por si mismo siquiera de aproxirnarse al estilo de vida manifestado en el Serm6n del Monte. ni siquiera los cristianos occidentales genuinos se caracterizan por ella. porque no pedis. 5:17). 4:2b-3). Por decirlo de otra manera. enfa tiza la obediencia. y no recibis.EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCI6N 143 pidale que. Y esta busqueda se caracteriza por la resistencia: es un pedir. Por 10 general. ITs. y que s610 Dios puede concederlas. porque forma parte de un motivo que esta presente en todo el Nuevo Testamento. y la Iglesia de Cristo se ha adaptado tan profundamente a este medio que a veces resulta dificil ver en que difiere. 18:1-8. para gas tar en vuestros deleites» (Stg. Y ciertamente nadie entrara en el reino consumado tan s610 porque haya decidido mejorar y quedar presentable delante de Dios. Nuestro bajo caudal espiritual es comparable a la vacilante debilidad de nuestras oraciones: «No teneis 10 que deseais. buscar y llamar tiene un objetivo linico y central. La prirnera bienaventuranza ya marc61a t6nica: la aprobaci6n divina recae sobre los pobres en espiritu. Nadie acumula puntos hasta que tiene los suficientes como para heredar la vida etema. porque reconoce que uno no posee las virtudes que exige el reino. cuando es sincera y humilde. porque pedis mal. Cuando busca la santidad. Es una busqueda con coraz6n sincero del reino de Dios y su justicia. la confianza del hombre en si mismo y los logros humanos. no podemos recibir las virtudes caracteristicas de aquellos que son del reino a menos que las pidamos aDios. del paganismo contemporaneo.

entonces comprendera que no hay nada mas importante que pedir esa gracia aDios. queda claro como las palabras de Jesus nos sirven de antidoto frente al peligro de quemarnos en un terreno rocoso. pero en 10 mas profundo disfruta de la seguridad de que su padre nunca Ie concedera nada que su mayor sabiduria yexperiencia consideren que no beneficiarian al niflo. Estas personas se regocijan leyendo la invitacion de Jesus a pedir. del inmerecido favor divino. Ademas. Entonces. EI niflo con el padre prodigo pero irreflexivo se Ie acerca con arrogancia y Ie expone su siguiente petici6n. es una orientacion de toda la vida. Se acercan como humildes suplicantes. porque formulamos nuestras peticiones en consonancia con 10 que sabemos del caracter de aquel a quien nos dirigirnos. Por tanto. buscando el perdon y la gracia. EI niflo con el padre irascible. La persona que se entu siasma con los altos ideales del Serm6n del Monte debe aprender que no hay progreso espiritual fuera de la gracia de Dios. ofreciendo tesoros espirituales al que busca. Tales personas reconocen tambien que la salvacion ahora -asi como las plenas riquezas de tal salvaci6n en el reino con sumado-. un compromiso eterno cuyo exito depende de la confiabilidad de Dios. LLo hace Dios a reganadientes? Esta pregunta tiene una considerable importancia. Leomo debemos aeerearnos a Dios? Jesus nos ofrece . estara impaciente por buscar las bendiciones que solo Dios puede dar. Antes bien. temiendo otra paliza injustificada. Puede que haya fracasos y retrocesos.144 EL SERMON DEL MONTE su bancarrota espiritual y su incapacidad personal para adaptarse a los puntos de vista del reino sentira el deseo de pedirle aDios gracia y ayuda. comenzara a aprehender el hecho solemne de que el cristianismo biblico no es una meta temporal que puede asumirse 0 rechazarse a voluntad. segUn el nivel actual de animo 0 desanimo. pero Dios sigue siendo totalrnente fiel y libre de las parcialidades y las extravagancias del capricho humano. y sigue dando al que pide. buscar y llamar. sabiendo que no Ie dira que no. EI niflo que tiene un padre amable y firme no teme pedirle cosas.dependen de la gracia de Dios. abriendole a aquel que llama. malhumorado y agresivo apenas Ie pedira nunca nada. se deleitara llamando a las puertas del cielo.

hemos de acercamos aDios confiando en su bondad y con persistencia.cuanto mas Dios dara cosas buenas a aquelJos que se las pidan? Estamos tratando con el Dios que una vez dijo a su pueblo: «. que no habra quien pueda pedirle demasiado. dice Jesus. que segu.Que padre creeria que es una broma genial sustituir una gaiJeta con una piedra que tuviera el mismo aspecto? La conclusi6n de Jesus a esta pregunta ret6rica es inevitable: «Pues si vosotros. y por tanto que su Padre celestial tiene recursos disponibles para el: Yen. .0 si Ie pide un pescado. muchos de los hijos de Dios padecen el engafto de que su Padre celestial se complace maliciosamente viendo a sus hijos pasarlo mal de vez en cuando. tu peticion dispon. saben dar buenas cosas a sus hijos. Ie dara una serpiente?» EI escenario que presenta es algo absurdo. .EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N 145 una ilustraci6n breve pero eficaz para reforzar la idea clave: como mjos del reino. EI argumento de Jesus es a fortiori: si los padres humanos.n el patr6n divino de perfecta justicia solo pueden describirse como malos. siendo malos. «. John Newton (1725-1807) . el mismo fue quien te ordeno el orar. Jesus se agrada respondiendo a la oracion. EI cristiano debe recordar a menudo la pura bondad de Dios. pidiendole el sustento diario. que si su mjo Ie pide pan. presenta ante el tus grandes peticiones. pues su gracia y poder alcanzan un tal grado. Delante de tu Rey ahora te dispones. por tanto no querra tu peticion negar.Se olvidara la mujer de 10 que dio a luz. Ie dara una piedra?». alma mia.cuanto mas vuestro Padre que esta en los cielos dara buenas cosas a los que Ie pidan?» (7:9-11) Desgraciadamente. yo nunca me olvidare de ti» (Is. 49: 15). pero su vida de oraci6n revela que no estan del todo convencidos de la bondad divina ni del amor que el siente por eiJos.Que hombre hay de vosotros. Por supuesto que no son 10 bastante blasfemos como para expresarlo as!. . sabeis dar buenas dadivas a vuestros mjos. para dejar de compadecerse del mjo de su vientre? Aunque olvide eiJa. «.

AI principio de Mateo 7. gracias a esto. todas las cosas que querais que los hombres hagan con vosotros. De esta forma. por tanto. es decir. En much as religiones se canoce la forma l1egativa de esta regia. Jesus 10 redondea con la lIamada «regia de oro». que enmarcan el cuerpo central del Sermon del Monte tal y como aparece en Mateo. porque esto es la ley y los profetas». EI primer peligro que trata Jesus es el de tener un espiritu de juicio (7:1-5). Precisamente por ser dado a predicar en categorias absolutas. de manera que en Mateo 6 Jesus advierte sobre esa hipocresia. porque. el Rabi Hillel ensenaba: . Por ejemplo. asi tarnbiffi haced vosotros con ellos. Y todo ese discurso queda equilibrado con su advertencia en contra de la falta de confiada persistencia (7:7-11). JesUs se ocupa de los posibles malentendidos. Mas bien insiste en que tanto la entrada en el reino como el progreso que se haga dentro de el dependen de la mano salva dora de Dios. As!. encontrando en ellos su continuidad. Ya explique en el segundo capitulo que eI5:17-20 y e17:12 forman una inclusion. como vimos. insistiendo en una sincera adhesion a los puntos de vista del reino. Por supuesto. queda claro que Jesus no fomenta una mera determinacion de mejorar.146 EL SERM6N DEL MONTE EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCION Mateo 7:12 He titulado asi este apartado. EI Antiguo Testamento. es decir. se preocupa especialmente de unir todas las partes con equilibrio y proporcion. pero 10 compensa con el peligro de la falta de discernimiento (7:6). apunta hacia Jesus y hacia el reino que el anuncia. En Mateo 5 vemos una buena parte de esto. e indican que este habla del modo en que el reino de Dios rumple la ley y los profetas. no sabemos todo 10 que dijo Jesus en aquella colina de Galilea. a menudo aparece bajo la forma: «No Ie hagas a nadie 10 que no te gustaria que te hicieran». ya que esos temas alcanzan su maxima expresion en el versiculo 12: «Asi que. pero hay buenos motivos para pensar que Mateo registra sus ideas basicas de forma equilibrada. que trata Mateo 7:1-12. Pero hay ciertos «actos de justicia» hip6critas que pueden prostituir la justicia que exige el reino. todo el cuerpo del Sermon del Monte se define y cohesiona con un excepcional equilibrio.

Todo el resto es explicaci6h» . la forma positiva ensena etica asi: Si te gusta que te amen. si queremos crecer para cumplir las normas del reino. Si no te gusta que te odien. hagalo con los demas. no robes a otros. y que el segundo es: «Amaras a tu pr6jimo como a ti mismo» (Mt. Duplique tanto la calidad como la cantidad en «todas las cosas». Por ejemplo.EL EQUILIBRIO Y LA PERFECCl6N 147 «No hagas a tu pr6jimo 10 que te iesulta aborrecible. 0 algo asi. Aqui no tenemos permiso para enclaustrarnos en un mundo en el que no ofend amos a nadie. ama tu. el motivo de que hemos de tratar a los demas como nos gustaria que elios nos trataran es que tal comportamiento resume la Ley y los Profetas. Constituye un examen rapido de la perfecci6n exigida en eI5:48. LQue Ie gustaria que hicieran con usted? LQue Ie gustaria realmente? Entonces. y con toda tu mente». No es extrano que la «regia de oro» no ponga mucho enfasis en nuestra relaci6n con Dios. . etc. la forma negativa aconsejaria derto comportamiento asi: Si no te gusta que te roben. y la diferencia entre ambas formas es profunda.. Si no te apetece que te golpeen en la cabeza. aprecialos. No estan en juego valores utilitarios como el de <<Ia honradez vale la pena».. de la verdad expresada en e15:33 y 55. no odies. no golpees a nadie en la cabeza. el reino que es el cumplimiento de la Ley y los Profetas. En otro pasaje Jesus ensena que el mayor mandamiento es: «Amaras al Senor tu Dios con todo tu coraz6n. Por tanto. dalas a otros. Los versiculos precedentes ya han insistido en nuestra dependencia de el. Esta es toda la ley. no maldigas a los demas. Sin embargo. ese comportamiento se adapta a las exigencias del reino de Dios. Antes bien. Pero en la ensenanza de Jesus resulta axiomatico que el primero no puede cumplirse sin cumplir el segundo: nunca amaremos a nuestro pr6jimo del modo en que nos gustaria ser amados hasta que no amemos a Dios con el coraz6n. el alma y la mente. del amor descrito en e15:43 y 55. LPor que hemos de actuar asi? Jesus 170 dice que hemos de tratar a los demas como nos gustaria que nos trataran para que ellos nos traten asi. Si no te gusta que te maldigan.·Pero Jesus ofrece la versi6n positiva de esta norma. pero donde tam poco hagamos nada positivo. 39). la forma positiva es mucho mas aguda que su contra partida negativa. Si te gusta que los demas te aprecien. y con toda tu alma. En otras palabras. Si te agrada recibir cosas. consciente y continuamente expresada. 22:37.

Dios nos concede el ardiente deseo de volvemos a el con un pedir. persistente. Asi es como llegaremos a ser «hacedores» de la Palabra. y no solamente «oidores».148 EL SERM6N DEL MONTE A medida que la sobrecogedora distancia entre estas exigencias nos hace patente nuestra propia bancarrota espiritual. un buscar y un llamar humilde. .

la conclusion del Sermon del Monte tal y como 10 registra Mateo. . expuesto principalrnente en sus epistolas a los remanos y a los galatas. en especial su enfasis sobre la justiiicacion por medio de la fe.. seria conveniente retroceder un paso y considerar como se relacionan las ensefianzas de estos capitulos y otros dos puntos clave del Nuevo Testamento. CONCLUSION: Los dos earninos Mateo 7:13-28 • 6• Antes de pasar a estudiar Mateo 7:13-27. me gustaria tratar la cuestion de como se combina Mateo 5-7 con ciertas ideas paulinas. En particular. Estoy convencido de que esta pausa pondra mas de relieve los versiculos finales del Sermon del Monte.

las propias palabras de Dios. Juan no escribe como Pablo. usa a ambos hombres. descripciones. sus intereses historicos y teologicos no son los mismos. valoraciones. Esta deduccion es. Desde este punto de vista. experiencias. junto con su enfasis en las humildes peticiones elevadas a Dios (en e17:7-11) . Para decirlo mas concretamente. con una revelacion posterior que unas veces complementa y otras modifica la precedente. no obstante. obviamente. Dios.'50 EL SERM6N DEL MONTE ExcurslIs El Serm6n del Monte y las ideas paulinas EI equilibrio La gozosa sumision cristiana a la autoridad de las Escrituras comporta comprometemos con un cierto equilibrio a la hora de estudiar estas. visiones y mandatos. los diversos escritores enfatizan temas que les interesan 0 que tienen una especial importancia para los creyentes entre los cuales tienen un ministerio. debemos aprender a reunir los distintos rayos de la luz en un solo haz. y al mismo tiempo. falsa. Sin embargo. por tanto. no debemos interpretaria como tal. un individuo entra en el reino porque su obediencia merece que entre. tienen estilos propios. Dios no quiso ofrecemos un libro de texto de teologia sistematica ni una carta dictada. Debido a esto. o aceptar a uno como expresion normativa del cristianismo en detrimento del otro. convicciones y experiencias del autor y sin embargo. no se puede enfrentar a uno con otro. De modo que la revelacion biblica no es monocromatica. EI cristiano cree la Biblia como un todo. investigaciones. EI Sermon del Monte contiene una gran cantidad de instrucciones eticas. cartas. de forma que 10 que quedara escrito fuera un autentico reflejo de las impresiones. Al damos este libro sa grado. y dado que es asi. sus vocabularios son distintos. Dentro del propio Nuevo Testamento. tantas que muchos han sacado la conclusion de que establece una serie de condiciones que debe reunir una persona si quiere entrar en el reino de Dios. Mas bien movio e inspiro a unos hombres para que escribieran distintos relatos. ya vimos en el capitulo anterior como el enfasis de Jesus sobre la pobreza en espiritu (en eI5:3).

el elegido de Dios. Dios hizo esto para «manifestar en este tiempo su justicia. pues. esta la jactancia?». como hombre. que no pod ian salvarse a si mismos. 5:20).. En particular. Pablo sigue argumentando que. por 10 cual no se complace condenando a los culpables. envia a su hijo para que se vuelva hombre. su «Cristo»). ya que la muerte de Jesus cumpli6 radicalmente las exigencias de justicia de la ley. Jesus. al men os. examinaremos tres elementos de esta ensenanza. obedece a su Padre en todo y muere como representante y sustituto de los hombres. a fin de que el sea justo. perdonados por el acto supremo de su Senor -Ia entrega de sf mismo-. como una lectura superficial del Sermon del Monte pudiera llevar allector poco atento a esta conclusion erronea. Ciertamente no pueden ser salvos por sus obras. 6:1 y ss. y que por tanto vale mas seguir pecando para que la gracia siga creciendo. esta lleno de gracia y amor. Actuando entonces en perfecta conformidad con su justicia y su gracia.. Pablo no quiere ni oir algo asf (Ro. Sin embargo. "lDonde. los discipulos de Jesus. Concluimos. no puede pasar por alto el pecado fingiendo que no Ie importa. y el que justifica al que es de la fe de Jesus» (Ro. por los meritos que acumulen. 3:26). esta salvacion que viene por medio de la gracia divina. Dedica los dos primeros capitulos y medio de Romanos a probar que todos los hombres. Ademas.). Dios es justo y santo. Primero. a traves de la fe. sobreabund61a gracia». Pablo insiste en que todos los hombres son salvos por medio de la gracia de Dios. 3:27-28). pues. Ro. Pablo Vamos a pensar en las ensenanzas de Pablo sobre la salvacion. Jesus de Nazaret. En segundo lugar. que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley» (Ro.seran a su vez controlados por el Espiritu de . seglin Pablo no abole la responsabilidad. Sin embargo es comprensible. dice Pablo. son culpables ante Dios. y se contesta: «Queda excluida . el «Ungido de Dios» (es decir.LOS DOS CAMINOS 1S1 se combinan para negar esa conclusion. y nada mas que ella. sin excepcion. Si alguien argumenta que Dios derrama su gracia en proporcion al pecado «<mas cuando el pecado abundo. voluntariamente.

152

EL SERM6N DEL MONTE

Dios (Ro. 8:1 y 55.). Ciertamente, 5610 los que poseen este Espiritu, y
cuyas vidas 10 demuestran, han side reahnente perdonados, al igual
que todos aquellos que 10 poseen y sus vidas 10 evidencian.
Para decirlo de otra manera, la salvaci6n que Dios concede por
gracia no es estatica; su resultado inevitable es el de las buenas obras.
Desde este punto de vista, hemos de sopesar Efesios 2:10 junto a ese
par de versiculos que 10 preceden y que sue len citarse mas: «Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues
es don de Dios; no por obras, para que nadie se glorie. Porque somos

hechura suya, creados en Cristo Jesl'ts para buellas obms, las wales Dios
prepar6 de alltemallo para que anduviesemos ell elias» (Ef. 2:8-10). Seg(m
este pasaje, las buenas obras pueden considerarse tanto la meta de
la salvaci6n como la prueba de ella.
En tercer lugar, desde la perspectiva del cristiano que mira hacia mas atras de 10 que podria haberlo hecho su colega veterotestamentario, queda claro que la ley del Antiguo Testamento nunca se
cre6 para salvar a nadie. Apuntaba hacia la salvaci6n que vendria,
y 10 hizo de una serie de maneras. Por ejemplo, ensefl6 a los judios
el verdadero alcance de su culpa (Ro. 2:17 y ss.), del mismo modo
que la revelaci6n natural y la moral normalmente reconocida ensef1aron a los gentiles la suya (Ro. 1:18-2:16). Por 10 que respecta a los
judios, la ley se introdujo como una medida de contenci6n hasta que
se cumpliera la promesa de la redenci6n en Jesus (Ga. 3:19). Todo el
sistema sacrificial apuntaba hacia el supremo sacrificio del propio
Salvador. Asi la ley, apuntando hacia Cristo y al unir la culpabilidad humana con la percepci6n humana de esa culpa, fue diseflada
para conducir a los hombres a Cristo, para que fueran justificados
por la gracia, por medio de la fe (Ga. 3:24). De hecho, Pablo puede
afirmar que la ley nunca salv6 a nadie (Ga. 3:11), es decir, que nadie
fue salvo 5610 por cumplir una buena parte de 10 que ordena la ley.
Desde el punto de vista paulino, resulta ridiculo acumular las
cosas buenas de los hombres y compararlas con las cosas malas, estableciendo asi un baremo. Despues de todo, 10 que tendriamos que
hacer sin excepci6n es 10 bueno. Por tanto, no supone ning(m merito hacer el bien y obedecer a la ley divina; y el hecho de no hacer el
bien (es decir, quebrantar la ley de Dios) es un mal tan evidente que
no tenemos formas de arreglarlo. La forma que pensabamos que nos

LOS DOS CAMINOS

153

permitia solventar el problema -----es decir, la de hacer el bien- es
algo que de todos modos debemos hacer, de manera que no expia
el pecado. Pablo afirrna que, aun antes de que Cristo viniera, antes
de que se nos desvelara por completo el objeto real de nuestra fe, los
creyentes del Antiguo Testamento solo eran aceptables ante Dios
mediante su gracia. La ley esperaba la cruz de Cristo, su resurreccion, en cierto sentido del rnismo modo que el evangelio contempla
esos acontecirnientos culrninantes. Los creyentes del Antiguo Testamento, aunque procuraban curnplir la ley formal, tenian que acercarse a Dios con fe -----en pobreza de espiritu, deseando la gracia divina- 0 bien no acercarse a el jamas.

EI cristianismo contempor;ineo
Por supuesto que Pablo se esta refiriendo basicamente a la funcion de la ley dentro de la historia d e la raza judia. Sin embargo, la
exposicion de esos hechos funciona tambien a un Divel personal. Por
10 general es cierto que un hombre no clamara que alguien Ie encuentre hasta que no se sienta perdido. No pedira que Ie p erdonen
a menos que sea consciente de su culpa. Por supuesto, soy consciente de que algunas personas se convirtieron al cristianismo sin pasar por profundos traumas en estas areas, pero sospecho que algunas
de sus caracteristicas les son igualrnente aplicables. Por ejemplo, algunos se con vierten porque les a trae la hurnilde magnificencia del
amor de JesUs, tal y como se expresa en su sacrificio. Pero esto significa que reconocen alguna necesidad en sus propias vidas, 0 alguna
exigencia que elles hace, 0 yen en el una superioridad esencial que
admiten no poseer y que les gustaria tener como meta. Y estas personas, sospecho, no componen la mayoria de las conversiones autenticas. Yendo aUn mas lejos, yo diria que el motivo de que veamos tantas conversiones a Cristo fallidas es precisarnente porque prin1ero no
hemos en.seftado a las personas la necesidad que tienen de Cristo.
En una de sus cartas a un joven que queria aprender a predicar
el evangelio, John Wesley ofrece un punto de vista bastante distinto. Le dice que, cada vez que llegaba a un sitio nuevo para predicar
el evangelio, empezaba formulando una declaracion general sobre

154

EL SERMON DEL MONTE

el amor de Dios. Luego predicaba <<la ley» (refiriendose a los estandars divinos y el castigo por la desobed iencia), de una forma tan penetrante como Ie fuera posible. Seguia asf hasta que un gran numero de sus oyentes se sent fan convencidos de su propio pecado,
empezando casi a desesperar de que un Dios tan santo les pudiera
perdonar. Entonces, y solo entonces, hablaba de las buenas nuevas
de Jesucristo. Wesley explicaba la irnportancia salvifica de la persona de Cristo, de su ministerio, su muerte y resurreccion, y exponfa
la maravillosa verdad de que la salvacion solo se obtiene por la gracia de Dios, por medio de la fe. A menos que su audiencia se diera
cuenta de que eran culpables, e inca paces de salvarse a ellos mismos, la mara villa y la accesibilidad de la gracia divina les dejarfa indiferentes. Wesley aftade que, despues de que se hubiera convertido un buen numero, cada vez introducia mas temas relacionados
con la <<ley». Lo hacia para enfatizar la verdad de que los creyentes
genuinos ansfan experirnentar la justicia, y reconocen siempre la pobreza en espiritu, admiten constantemente que el que Dios los acepte depende siempre y linicamente del sacrificio de Cristo.
En buena parte del evangelismo contemporaneo no vemos esa
preocupacion por si Dios nos acepta 0 no, pero sf mucha por si nosotros Ie aceptamos a el 0 no. No prestamos mucha atencion al hecho
de si Ie agradamos 0 no, pero sf a si el nos agrada 0 no. Muchos de los
sistemas evangelisticos se basan en estas consideraciones. Como resultado, se pone poquisirno enfasis en el caracter de Dios y los requisitos del reino, y demasiado en nuestras necesidades. Lo que es peor,
encuadramos nuestras necesidades en categorfas basicamente psicologicas, no morales (aislamiento y soledad, no rencor ni egoismo ni
odio; frustracion y temor, no falta de oracion 0 incredulidad). Como
remate, se predica que la paz, el gozo y el amor son las metas a obtenero 5011 cosas deseables, pero tienen dos defectos. Prirnero, que las
virtudes como la paz, el gozo y el amor se pueden interpretar facilmente en terminos personaJes, casi misticos. Como co.nsecuencia, los
enfasis bfblicos sobre la paz COil Dios y con los hombres, el gozo en el
Senor y el amor perseverante, que se sacrifica dandose aDios y a los
hombres, quedan reducidos a una luz calida y agradable. Segundo:
hemos de complementar estas virtudes con otras tales como la justicia, la integridad, la justicia, la verdad, la humiJdad y la fe.

LOS DOS CAMINOS

155

Imaginemos un gran cono:

Si presentamos la entrada al reino como algo grande, amplio,
much as personas danin los primeros pasos. No obstante, pronto
descubren que el cono se reduce por dentro. Continuar implicaria
aligerar el equipaje que !levan; las ultimas condiciones para entrar
en el son muy restrictivas. A estas personas las han inducido a entrar en el cono hablandoles mucho de la vida, el perd6n, la paz y el
gozo; y de repente descubren ideas mucho mas estrictas. Aprenden
sobre el pecado y el arrepentimiento, la obediencia y el discipulado.
No resulta extrano que se produzca una especie de erupci6n y desaparezcan.
Pero podemos enfocar el cono desde el otro lado:

-----i~~:::::..-

- - - - - - --

Ahora, la entrada parece muy estrecha. Las personas no pueden
entrar hasta que no se libran de todo su equipaje. 5610 pueden entrar aceptando las condiciones establecidas. Pero una vez dentro,
para regocijo suyo, descubren horizontes cad a vez mas amplios y
W1a creciente libertad.

Ah11a tenemos: la entrada estreeha del con~. y por otra. No estoy diciendo que las personas no valemos nada. el cono se encuentra en la segunda posicion. su destino etemo. ya que por las obras de la ley ninglin ser humane sera justificado delante de el. la entrega incondicional con la que los hombres deben acercarse aDios. pero Jesus pone al descubierto sus relaciones adt:"tlteras On.). La mujer samaritana esta dispuesta a hablar de religion. 10 dice a los que estan bajo la ley. la salvacion por gracia por medio de la fe. 18:18 y ss. y por tanto posee una enorme importancia como evidencia. 14:25 Yss. eoncluyendo su ilustracion de ese tern a con las palabras: «As!. de toda conviccion de merito personal. cualquiera de vosotros que no renuneia a todo 10 que po see. 10 hace desnudandose de toda pretension justificatoria de sl misma. Pablo escribe: "Pero sabemos que todo 10 que la ley dice. por ejemplo. Es decir. necesita desprenderse de ella (Le. Lejos de ella: toda persona ha side hecha a imagen de Dios. 14:33). Como resultado. para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. que lejos de establecer un codigo adecuado mediante el cual el hombre haga meritos ante Dios. no puede ser mi discipulo» (Lc. Cristo jCon que frecuencia el ministerio de Cristo refleja estas mismas perspectivas! Tiene esa misteriosa habilidad para poner el dedo en el punto mas doloroso 0 en el obstaculo mas grande en la vida de las personas con quien habla.'56 EL 5ERM6N DEL MONTE Hemos visto que Pablo entiende que. es tipico de Pablo que enfatice.). pues. En otras palabras. Pero delante de Dios nadie posee una moral meritaria que Ie suponga el perdon. por 10 general.). 3:19-20). Esta idea vuelve a apareeer euando rechaza a los . Explica que una de las funciones principales de la ley es la de condenar a los hombres. EI gobemante rico. Advierte a los disdpulos potenciales que evaluen el precio (Le. 4:7 y ss. porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado» (Ro. por una parte. la ley sirve para evidenciar el pecado y condenarlo. cuando una persona se acerca a Cristo. enamorado de su riqueza. la salvacion y la entrada en el reino de Dios.

5:17-20). y se Ie conoce como aquel que no quebrara la cana cascada ni apagara los pabilos que humeen (Mt. . Por supuesto. y que nadie es aceptable delante de Dios si viene con condiciones 0 aplazamientos. Tambien hallamos a JesUs formulando amp lias invitaciones (vease Mt. In. Por tanto. Mt. 9:12-13). 11:28-30. y haciendo que otros se den dolorosa cuenta de las insuperables caren. 7:37-38). Ademas. esta solo es una cara de la moneda. en cierto sentido. Pablo explica la funcion de Ja ley. y ahora precisan palabras de gracia y de esperanza. por 10 que respecta al Sermon del Monte. los magu1lados. Pablo deja claro que la ley hace a los hombres conscientes de su pecado. y 10 que Pablo estd explicando en Romanos y Gdlatas es 10 que hace Jesus en el Sermon del Monte. Pero esto solo quiere decir que muestra una gracia plena hacia los oprimidos. No hay duda de que este escenario pre-Pasional influencia la cantidad de cosas que les dice Jesus. los humillados y los cansados. Se inicia exigiendo que eJ reino reconozca con esperanza su vacuidad espirituaJ. Jesus esta predicando a personas que alin no saben n ada de la irnportancia de su muerte. yen que terminos . La gente quebrantada no necesita grandes lecciones sobre la pobreza de espiritu: ya las han aprendido. es el Salvador de 10 pecadores. L1ego ahora at quid de la cuestion. Por supuesto. no de los sanos. tambien 10 hace Jesus (d. ni se pueden regocijar frente al hecho historico ni las dirnensiones escatologicas de su resurreccion. Jesus es el medico de los enfermos.LOS DOS CAMINOS 157 voluntarios desmotivados 0 prematuros (Lc. Clas proplas. La autoridad coercitiva que pueda poseer la ley deJ Antiguo Testamento la posee en relacion con aquello que la ha cumplido. igual que Pablo explica algunas de Jas relaciones entre la ley y el evangelio. su necesidad. el reino. que los hombres se salvan por la gracia a traves de Ja fe. no de los justos (Mt. No es por nada que eJ Sermon del Monte comienza exigiendo pobreza de espiritu. 12:20). AI procJamar asi las normas y requerimientos del reino. 9:57-62). sirnultaneamente esta ofreciendo a los discipulos autenticos los puntos de vista del reino. es decir. pero 10 expresa de una forma que hace hincapie en Ja exigencia de justicia dentro del reino. Jesus predica Ja ley: predica sobre aquello a 10 que apuntan la ley y los profetas.

algunos para condenacion etema.158 EL SERM6N DEL MONTE 10 hace. aquellos que piden cosas aDios (7:7-11). Por 10 tanto el rechazo . de dos pretensiones (7:21-23). de dos casas (7:24-27). Jesus cierra el Sermon del Monte con varios pares de altemativas. Pero como 5610 hay dos caminos. No pasa mucho tiempo antes de que sus propias vidas empiecen a resumir la Ley y los Profetas . nada en absoluto. Este discipulado se caracteriza por ese profundo arrepentimiento que tiene hambre 5610 de conformidad a la voluntad divina. si solo se considera el Sermon del Monte como una exigencia legal para entrar en el reino. descubren no solo perdon sino tambien una creciente conformidad personal a las normas del reino. confianza y obediencia. Estos verslculos finales del Sermon del Monte exigen una decision y una entrega de un tipo que suplica aDios su misericordia y perd6n. un dfa todos los hombres sin excepci6n la confesaran. insiste en que hay dos carninos. esboza la calidad de vida de aquellos que entran. 0 por la que conduce a la destruccion. Una persona entra en el reino o no entra. de dos arboles (7:1520). Incluso si hoy en dfa esta es una verdad que esta lejos de admitirse universalmente. AI mismo tiempo. insisto en que. puede tener una importancia mas crucial que seguir a Jesus. No obstante. Ie piden perd6n (6:12). Habla de dos carninos (7:13-14). EI discipulado que exige Jesus es absoluto. radical en el sentido (etimologico) de que Uega hasta la raiz de la conducta humana y de las relaciones entre Dios y los hombres. Nada. Por medio de estes pares. y quienes. y tras el nos invita a pedir aDios su favor (7:7-11). No hay una tercera altemativa. sin el cual no es posible la entrada en el reino. Por 10 tanto. Jesus requiere arrepentimiento. ••• No puede haber nada mas patetico que meditar mucho e intensamente sobre Mateo 5:1-7:12 y luego decidir mejorar un poquito. por la gracia de Dios. nunca entranl nadie en el: i. Carnina por la senda que Ueva a la vida.puede alguien meditar un buen rato en Mateo 5-7 y no sentirse avergonzado? EI Sermon del Monte propina un aplastante golpe a nuestra propia justicia. la simple negativa a comprometernos profundamente ya supone el compromiso de no hacerlo. y solo dos.

en la ruina (7:27). 10 primero de todo: «Entrad por la puerta estrecha. que Dios no es espacioso. y tan s610 dos. DOSCAMINOS Mateo 7:13-14 Jesus dice. del centrarse en uno mismo antes que en Dios. V.LOS DOS CAMINOS 159 que nace de una arrogancia impenitente. Pero aunque tantos viajan por ella. que se aprovechan de su trazado espacioso. estas cosas nos resultan imposibles lejos de la gracia de Dios.. La pobreza de espiritu no es facil. Dos caminos. el buen fruto (7:17). Son extranas a muchisimo de 10 que hay en nosotros y que siempre . la entrada en el reino de los cielos (7:21). de la incredulidad y / 0 de la desobediencia --en resumen. y angosto el camino que lleva a la vida. sino que limita. y su entrada es pequena. la exclusi6n del reino junto a otros malhechores (7:23).. y espacioso el camino que lleva a la perclici6n. el mal fruto y el fuego (7:19). el otro acaba en la destrucci6n (7:13). y pocos son los que la hallan» (7:13-14). y muchos son los que entran por ella. EI uno acaba en la vida (7:14). etemamente. y s610 dos. ni se llega facilmente a las actitudes centradas en Dios. dos carre teras. De hecho. salpicados generosamente con ilusas esperanzas sobre la inevitabilidad del progreso humano. La metafora es bastante clirecta. Ofrece dos caminos. Primera. (Que conclusiones legitim as podemos extraer de estos dos versiculos? Mencionare cinco cosas. ni la oraci6n. como traduce la R. Hemos de imaginamos dos caminos.s610 puede considerarse una rebeli6n. Pero conduce a la «vida». acaba en la destrucci6n. Estos son pensamientos solemnes. EI otro camino es estrecho. EI Serm6n del Monte no termina con elevados pensamientos sobre la bond ad humana. si un hombre ignora el peso de estas bendiciones y maldiciones 10 hace por su cuenta y riesgo . la estabilidad (7:25). un sin6nimo del reino. porque ancha es la puerta. porque estrecha es la puerta. La primera es amplia (no «faci1». ni la justicia.) Ysu puerta es ancha. Permite el paso a mucha gente. S.

cuantas mas dudas hayan a la h ora de seguir el camino de Cristo de coraz6n. hijos. Tenemos la libertad que supone el perd6n de pecados. ni la de crear vinculos que ocupen ellugar central que debe tener el Senor Jesus. . que suyo soy. Sin embargo. 0 madre. de forma que anadire ciertos corolarios a 10 que acabo de decir. toda la vida adquiere un nuevo y fascinante atractivo. 0 mujer. Ciertamente. Corro el considerable peligro de que se califique de gris la imagen que estoy exponiendo. y en el siglo venidero la vida eternal) (Mr. El gozo mas profundo es el que se deriva de conocer personalmente aDios por medio de Cristo. herman os. 0 hij os.160 EL SERM6N DEL MONTE quiere dejar oir su voz. Los nuevos afectos y amistades florecen entre los otros discipulos de Cris to. mas dulce en torno el verde de la tierra. Es mas azul el cielo aHa en 10 alto. y aun es mas profundo de la flor el atractivo. del rnismo modo que los goces humanos han estado siempre en las amistades intimas y personales. 0 hermanos. hermanas. y por tanto. por causa de mi y del evangelio. mas estrecho parece el camino. ya que ahora se. de tal manera que Jesus llega a decir: «De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa. o padre. No tengo la opci6n de enfrentar mi opini6n a la del Senor. por no decir morbosa. que no reciba cien veces mas ahora en este tiempo. George W. el camino sigue lirnitandonos. tal cual conozco. rnientras va contemp lando la globalidad d e las cosas bajo Dios. y que el tambien es mio. A medida que la Divinidad se convierte en el centro del pensamiento cristiano. casas. sin reservas. la adaptaci6n que forma parte esencial de la autentica conversi6n supone una lirnitaci6n. madres. ni la de fOrjarme unas metas que no coincidan con las que el desea. 0 tierras. Robinson (1838-1877) Y no obstante. 0 hermanas. El cristiano dispone de una amplia gama de goces y libertades. y el triunfo progresivo sobre la tentaci6n. en cada tono del color se mueve algo que los ojos sin Cristo no contemplan: los cantos de las aves rebosan con mas gozo. con persecuciones. y tierras. 10:29-30).

y en nuestras plazas enseiiaste. pero 10 que no varia es la fuerza de la respuesta de JesUs. y se sentaran a la mesa en el reino de Dios. relativamente. Porque vendran del oriente y del occidente. sin importar nuestra opini6n personal 0 la presi6n ajena. y que se preocupen mas personalmente de su propia salvaci6n. Alli sera eillanto y el crujir de dientes. Entonces comenzareis a decir: Delante de ti hemos comido y bebido. entonces la respuesta mas segura es la del propio Jesus (Le.son pocos los que se salvan? Y elles dijo: Esforzaos a entrar por la puerta angosta. del norte y del sur. Pero os dira: Os digo que no se de d6nde sois. diciendo: Senor. senm salvos. cuando veais a Abraham. que estaban rechazando a su propio Mesias. abrenos. porque esta se encuentra en el camino que lleva a la perdici6n. sin importar el precio. a Isaac. Los cristianos aplicaran a muchos de sus puntos de vista las palabras de Pablo: «Antes bien sea Dios veraz. Senor. Y alguien Ie dijo: Senor. 3:4). 13:22-3O). Si alguien pregunta directamente: «. hacedores de maldad. porque os digo que muchos procuraran entrar. a partir de Mateo 7:13-14 podemos deducir que el camino de Dios no se puede descubrir apelando a la opini6n de la mayoria. y que el resto esta perdido?».lOS DOS CAMINOS 161 cuanto mas entusiasmo sentimos al seguirle. jQue palabras mas fuertes! Iban dirigidas en primer lugar a los judios de tiempos de JesUs. ensenando. el respondiendo os dira: No se de d6nde sois. apartaos de mi todos vosotros. y vosotros esteis excluidos. «Pasaba Jesus por ciudades y aldeas. a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios.Eso quiere decir que solamente unos pocos. Despues que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta. . . y primeros que seran postreros». y no podran. yencaminandose a Jerusalen. mas liberador se vuelve su camino. y todo hombre mentiroso» (Ro. Exige de los que Ie preguntan que especulen menos sobre el nUmero exacto de los que se salvaran. hay postreros que seran primeros. En segundo lugar. Y he aqui. y estando fuera empeceis a llamar a la puerta.

En Mateo 6 Jesus ataca ese tipo de hipocresia que practica la piedad para ganar la aprobacion de los hombres. pero yo y mi casa serviremos a Jehova» Gos. nos dice que el camino de la vida es estrecho y no tan popular como el que conduce a la destruccion.. Cualquiera que se rebaje a tan repulsivo egoismo ni siquiera ha aprendido las lecciones mas basicas del Sermon del Monte. Esta es otra manera de expresar una verdad que aparece repetidamente en el Sermon del Monte: que los verdaderos discipulos de Jesus no iran de cara a la pasarela. una fuerza que nace de un analisis preciso. sigue siendo un hecho que el camino estrecho gana pocos concursos de popularidad. el te6logo del siglo IV que durante un tiempo fue el tlnico defensor de la deidad de Cristo.162 EL SERM6N DEL MONTE En tercer lugar. Esto en parte se debe a que la justicia pura del Sermon del Monte abarca y exige demasiado como para ser algo universalmente atractivo para una raza que prefiere los terminos medios y los variados vicios personales. en Mateo 7. porque todo el mundo estaba en contra de el. de esto se desprende que no podremos seguir el camino estrecho de la vida mientras estemos motivados por un desea de complacer a la mayona. cuando se sumia en el remolino de la controversia teologica y parecia estar aislade de sus amigos y colegas. 24:15). No obstante. Pero durante los momentos mas negros. la carretera estrecha es mas solitaria. Las bienaventuranzas nos dicen que 10 tlnico que tiene una importancia duradera es la aprobacion de Dios. Su respuesta fue devastadoramente sencilla: «Entonces. en su propia epoca. «Escogeos hoy a quien sirvais . Ie aconsejaron que abandonara sus opiniones. y. Las distinciones con las que semejante persona intenta mantener su aislamiento son mas tradicionales y personales que biblicas.. Anastasio contra el mundo». Muchos caminan por el sendero amplio. cuando se han hecho todas las concesiones. al final gan61a batalla. EI desafio que lanzo Josue a Israel nos llega hoy en dia con el mismo vigor. Su obra ha resistido el paso del tiempo. Tambiffi sucede que el interes que tiene el Sermon del Monte por la verdad es tan gran- . no fundaran sus valores en la aprobaci6n pasajera 0 los caprichos mas de moda. es posible adoptar esa actitud por pura arrogancia y por tozuda independencia. Me recuerda al espiritu de Anastasio. Yaqui. Por supuesto.

que las Escrituras no apoyan semejante optimismo. Permitanme decir. y seran salvos por medio de la fe en Cristo. que implica necesariamente la no tolerancia £rente a las faIsas enseilanzas (como veremos en Mateo 7: 15-20).LOS DOS CAMINOS 163 de. EI uno acaba en la destruccion. y menos alin mediante el hedonismo y la expresion de la propia personalidad. y que en cualquier caso Dios no permitiria la destruccion de tantas personas. ni por vagabundear hacia la salvacion sin decisi6n ni entrega. Resulta iro. el otro en la vida. 10 negaran. podemos decir que no hay otro camino que lIeve a la vida. DOS ARBOLES Mateo 7:15-20 Los discipulos de JesUs no son muy sensibles a las invitaciones abiertas a pecar. SOlo el sendero que parece tan estrecho al final se remata en la vida etema. No es probable que les engane ninglin maestro . Por ultimo. 0 bien iran derechos a la perdicion. los dos caminos no constituyen fines en sf mismos. en la consumacion del reino de Dios. Jesus insiste sobre este punto. y el mas limitado y relativamente impopular el que lIeve a la vida. EI propio Jesus insiste que solo el camino estrecho conduce a la vida.. Para expresar esta idea en otros t&minos. diciendo que no son peores a muchos otros que transitan por ese camino. Los hombres no lIegaran al reino idolatrando la naturaleza. Si alguna vez escuchan que lIeva a la perdicion. ni por tener sentirnientos piadosos. En cuarto lugar. otro sendero que evite la destrucci6n. La idea sigue siendo la misma en ambos casos: 10 importante no es el camino sino el destino al que lIeva. vol vamos a recordar que solo hay dos caminos. nico que sea el camino mas popular el que conduce a la perdicion. enfaticamente. sino que tienen una importancia etema mas alia de ellos mismos. que no sea el estrecho. Lo tragico es que hombres por 10 demas razonables se enamoren hasta tal punto de la amplitud y popularidad de su camino que no Ie presten atencion a su destino. Entraran en la vida sujetandose a las normas del reino.

Utiliza todos los cliches religiosos correctos. Parece una de las ovejas del rebaiio de Jesus. de noche y de dfa. y estos falsos profetas dicen hablar por Dios. Un profeta es. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenaci6n no se tarda. velad. advierte Jesus. Y de vosotros mismos se levantaran hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras de si a los discipulos. que no perdonaran al rebaiio. y ora.164 EL SERM6N DEL MONTE / predicador que abogue por el mas crudo hedonismo. el ap6stol Pablo advirti6 a los ancianos de la iglesia de Efeso: «Porque yo se que despues de mi partida entraran en medio de vosotros lobos rapaces. y por avaricia haran mercaderia de vosotros con palabras fingidas . Hacia el final d e su ministerio. En otro pasaje JesUs advierte que «muchos faIsos profetas se levantaran. que introducif<\n encubiertamente herejias destructoras. 20:29-31). 0 consideremos las solernnes palabras de 2 Pedro 2:1-3. Y mllchos seguiran sus disoluciones. un mensajero de alguien. por causa d e los cuales el camino de la verdad sera blasfemado. «Guardaos de los falsos profetas». atrayendo sobre sf mismos d estrucci6n repentina. y engaiiaran a muchos» (Mt. para los cuales la mas densa oscuridad esta . «Estos son fuentes sin agua. y el dogmatismo que desprende parece dar testimonio de su ortodoxia. como habra entre vosotros falsos maes tros. y nubes empuj adas por la tormenta. la anarquia o diversas formas de incredulidad. y a primera vista parece poseer todas las caracteristicas de un cristiano. y la mayoria de otras ovejas no logran ver que en realidad se trata de un lobo salvaje. y aun neganln al Senor que los rescat6. EI problema viene cuando el predicador parece piadoso. y su perdici6n no se duerme». 17:22: «Pero hubo tambien falsos profetas entre el pueblo. E1 problema de los falsos profetas es algo que siempre nos ha acompaiiado. 24:11). no he cesado de arnonestar con lagrimas a cada uno» (Hch. aparecen dentro de la Iglesia y hacen proselitos dentro de ella. pero por dentro son lobos rapaces» (7:15). Lo mas nocivo del peligro que representan es que se les acepta por 10 que parecen ser. acordandoos que por tres afios. Por tanto. «que vienen a vosotros con vestidos de ovejas. fundamentalrnente.

por el conocimiento del Senor y Salvador Jesucristo. cada uno sigue la avaricia. vol verse atnis del santo mandamiento que les fue dado. y la puerca lavada a revolcarse en el cieno». Pues hablando palabras infladas y vanas. todos son . Porque el que es vencido por alguno es hecho esc1avo del que 10 venci6. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia. escribiendo acerca de ciertos hombres con los que tuvo que tratar. y por tanto es facil que encuentre publico. Lcomo podemos reconocer a los lobos disfrazados de ovejas? En las Escrituras hallamos numerosas tecnicas para desenmascararios. y desde el profeta hasta el sacerdote. Les prometen libertad. respecto a los cuales dice Dios: «Porque desde el mas chico de ellos hasta el mas grande. Pero les ha acontecido 10 del verdadero proverbio: EI perro vuelve a su vomito. Ciertamente. el falso profeta s610 puede ser aquel que no fomenta el camino estrecho que presenta Jesus.LOS DOS CAMINOS 165 reservada para siempre. ciertamente. Puede que en otras areas no tenga nada de hereje. cuyo fin sera conforme a sus obras» (2 Co. pero aqui solo se nos habla de dos. enredandose otra vez en elias son vencidos. des vela su verdadero patron: «Porque estos son falsos ap6stoles. porque el mismo Satanas se disfraza como angel de luz. Dentro del contexto del Serm6n del Monte. que se disfrazan como apostoles de Cristo. Esta gente me recuerda a ciertos profetas politico-religiosos en los tiernpos de Jesus. La prirnera se basa en la observaci6n contextual. Y no es maravilla. y son ellos mismos esclavos de corrupcion. Pablo. que despues de haberlo conocido. Asi que. Pero el camino por el que aboga no es estrecho ni sufrido. Entonces. su postrer estado viene a ser peor que el primero. seducen con concupiscencias de la came y disoluciones a los que verdaderamente habian huido de los que viven en error. si habit~ndose ellos escapado de las contaminaciones del mundo. 11:13-15). Quizas no deberiamos sorprendemos si record amos cual es el arquetipo detras de esos falsos profetas. es posible que se presente como un defensor a u1tranza de la ortodoxia. obreros fraudulentos. no es extrai'lo si tambien sus ministros se disfrazan como ministros de justicia.

nada que ataque todos los tipos de hipocresia religiosa. en algunos casos. nada que fomente esa rectitud en la conducta y esa actitud que hacen inevitable las persecuciones. 0 higos de los abrojos? Asi. desde cierta distancia. nada que hurgue en las conciencias y haga que los hombres clarnen a Dios en busca de misericordia. 6:13-15a. En su predicaci6n no hay nada que potencie la pobreza de espiritu. pero el arbol malo da frutos malos. Esta forma semitica de decir las cosas (es decir. no dicen toda la verdad. etcetera) hace que esta prueba sea muy eficaz. Pero nadie confundiria el espino con la viiia una vez hubiera intentado hacer vino con su fruto. ni aun saben tener vergiienza» Ger. Mateo 7:15-20 sirve de puente entre el 7:13-14 y eI7:21-23.166 EL SERM6N DEL MONTE enganadores. En otras palabras. esto es algo que hay que exponer alg6n dia a todos los que prefieren el camino estrecho.Se han avergonzado de haber hecho abominaci6n? Ciertarnente no se han avergonzado. y no hay paz. todo buen arbol da buenos frutos. De la misma manera que no predica el camino estrecho de JesUs. . Jer. podian confundirse con higos. Es incluso posible que. No puede el buen arbol dar malos frutos. Asi que. pero como dejan de lado los puntos dificiles. 8:8-12). por sus frutos los conocereis» (7:16-20). eI7:21-23 . todos sabian que el espino tiene unas bayas negras que podian confundirse con uvas. sino en el argumento explicito d el texto. paz. y su mensaje global es falso. es cortado y echado en el fuego. ni el arbol malo dar frutos buenos. La segunda prueba no se basa en la observaci6n contextual. los falsos profetas pueden parecer autenticos. Jesus dice: «Por sus frutos los conocerE!is. e incluso su fruto puede parecer bueno. tarnpoco 10 vive. De este modo. En los dias de Jesus. todo 10 que digan esos falsos profetas sea cierto. diciendo: paz. ning6n arbol bueno da frutos malos. desde cierto punto de vista. Y curan la herida de mi pueblo con liviandad. tanto positiva como negativarnente: el arbol bueno da buen fruto. d. y habia un cardo cuyas flores. Pero la naturaleza del falso profeta no puede estar oculta siempre: tarde 0 temprano se vera 10 que realmente es. A nadie Ie enganarian las flores del cardo a la hora de cenar higos. . Mateo 7:13-14 habla de dos caminos. Todo arbol que no da buen fruto.Acaso se recogen uvas de los espinos.

Vivirnos en una epoca en la que es popular el pluralismo. pureza. arnor. el estilo. estes versiculos no van destinados tanto a arnenazar a los propios falsos profetas (aunque los arboles malos van a parar a la hoguera) como a exhortar a los disdpulos comunes a que los identifiquen: «Por sus frutos los conocereis». Tampoco bastan los patrones comunicativos y de conducta que sean aceptables al movirniento evangelico contemporaneo. ni 10 practican. oracion confiada y persistente. porque 10 que un hombre cree. veracidad. esto no quiere decir que todas las opiniones sean correctas. Jesus afirrna que existe un vinculo indisoluble entre la creencia y la conducta. Despues de todo. hurnildad transparente. ese es el apelativo que aplica JesUs a aquellos pretendidos porta voces de Dios que no ensefian 10 que ensefia el . Sin embargo. Ademas. Si no se les reconoce inrnediatarnente gracias a su doctrina. rechazo de toda hipocresia. el aplomo. pero en esos casos en que no es posible detectar inrnediatarnente la aberracion doctrinal. es el rnismo Jesus el que acaba de condenar el espiritu de juicio.LOS DOS CAMINOS 167 (como veremos) habla de un hombre que tiene todo el aspecto de ser un disdpulo de Jesus. Puede que este test requiera su tiempo para demostrar que es eficaz. No obstante. Debo enfatizar que Jesus no esta predicando la mentalidad del cazador de brujas. entonces tarde 0 temprano habra que hacerlo por sus vidas. hay que identificar a los falsos maestros. generosidad. No vale usar este texto para localizar a algiln pagano uti! para la sociedad y considerarle un verdadero profeta. Puede que a algunos les resulte intolerante incluso el hablar de «falsos» profetas. el «test del fruto» sueIe ser una guia segura. pero que no se caracteriza por su obediencia a el. El texto interrnedio (7:15-20) presenta a los falsos profetas que no ensefian sobre el camino estrecho. obediencia a las palabras de Jesus. la popularidad. La falsedad de sus ensefianzas se evidencia en la desobediencia de sus vidas. No podemos aplicar este test de un modo superficial. se vera en 10 que hace. Menos ailn podemos adoptar criterios seculares para valorar el fruto de un hombre: el exito. aunque puede que todos tengan derecho a la propia opinion. El fruto que busca el Sefior Jesus es una vida que se adapta cada vez mas a las norrnas del reino: justicia. no obstante. a la larga.

Se forrnulan dos pretensiones y se retrata ados tip os de pretendientes. entrara en el reino de los cielos. Senor. EI Senor no niega ninguna de estas cosas. «Guardaos de los faIsos profetas». Esta claro que esperan poder entrar en el reino eonsumado. EI terna central es el reino de Dios. haya muchos (7:22) que usen ellenguaje apropiado y que hayan llevado a cabo mara villas espirituales en el nombre de Jesus. pero que no son verdaderos discipulos.y se dirigir<in a el como «Senor». Es probable que tengan creencias perfectamente ortodoxas. las personas que intentan usar el nombre de Cristo para hacer divers as cosas muerden el . DOS PRETENSIONES Mateo 7:21-23 «No todo el que me dice: Senor. si no lograrnos identificar y evitar a los faisos profetas. Han profetizado en el nombre de JesUs. sino el que hace la voluntad de rni padre que esta en los delos. algunas veces. ni tampoco deberiamos hacerlo nosotros. Por tanto podemos esperar que. Por supuesto que. apartaos de mi. Muchos me dir<in en aquel dia: Senor.. el de ustedes y el mio. han echado fuera demonios en su nombre. hacedores de maldad» (7:21-23). Uno de los ingredientes mas tragicos dentro de este panorama es el modo en que estas personas se eonsideran ereyentes genuinos. Senor. «Por sus frutos los conocereis». tienen un historial irnpresionante de experiencias religiosas. Ademas. EI primer gropo se acerea a JesUs con reverencia. y en tu nombre hicirnos muchos milagros? Y entonces les declarare: Nunca os conod. incluso en nuestra epoca. . asi como realizado numerosos milagros. y en tu nombre echamos fuera demonios. en aquel dia ---el dia del juicio-. El fracaso a la hora de prestar oido a la advertencia de JesUs irnplica que el juicio que pende sobre las cabezas de los faIsos maestros puede convertirse en una arnenaza tarnbien para otros. sino el nuestro. 10 que corre peligro no es sOlo su destino.no profetizamos en tu nombre.168 EL SERM6N DEL MONTE propio JesUs. dice.

son coherentes con la oracion: «Hagase tu voluntad. Al final Jesus no les reconocera: «Nunca os conoci». como Pablo. a comentarla. sera evidente quienes son los fal50S pretendientes. al principio del Sermon del Monte. su caracteristica principal es la obediencia. ni espectaculares triunfos espirituales. no entrareis en el reino de los cielos» (5:19-20). Los verdaderos creyentes hacen la voluntad de su Padre. del genuino discipulo de Jesucristo? No es una profesion de fe altisonante. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos. se demuestra que los siete hijos necios de Esceva no eran mas que charlatanes. ni la alaban por su tono altamente etico: la hacen. Ya sea ahora 0 en el dia del juicio. Tal fue la fuerza de esta circunstancia que la plasmo en un escrito al que titulo: «Mi experiencia». En Hechos 19. y . Of hablar de un hombre que disfrutaba las cosas que el pensaba que eran una manifestacion de la bendicion divina sobre el. como a los que practican la injusticia. Mas bien. la Didacile. reciben una paliza y son perseguidos calle abajo por un demonio particularmente agresivo. No pueden 01vidar que. este sera llamado grande en el reino de los cielos. Hay muchas maneras de autoenganarse en las cosas espirituales. literalmente. l cual es la caracteristica esencial del verdadero creyente. No se limitan a adrnirar la voluntad del Padre. Entonces. asi como en los cielos. mas cualquiera que los haga y los ensefie. alabarla y debatirla: la practican. a menos que su comportarniento sea el del Sefioc». que dice: «Pero no todo aquel que habla en el Espiritu es profeta. por ejemplo. y los repudiara como a «hacedores de maldad». Por ejemplo. ni las pretensiones de tener una gran experiencia espiritual. No la analizan teologicamente. Pasaron los meses. JesUs dijo: «De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandarnientos muy pequenos. muy pequeno sera lIamado en el reino de los cielos. De forma que practican la obediencia. Los expulsara de su presencia: «Apartaos de mi».LOS DOS CAMINOS 169 polvo antes del juicio final. y asi ensene a los hombres. Se sentia. Este test queda parafraseado en un famoso documento del siglo II. transportado al tercer cielo. es posible disfrutar cierto tipo de experiencia espiritual y vivir bajo su resplandor a costa de la experiencia espiritual cOllstante. En pago a sus esfuerzos. y de la obediencia practica diaria. tambien en la tierra».

y su experiencia acab6 criando polvo en un caj6n. claro esta.ito estiin por las nubes: Dios Ie debe estar bendiciendo. Exacto: el hombre se habia dejado llevar hasta la apatia espiritual al vivir en los laureles del recuerdo de aquella experiencia pasada.. por medio de la fe en Cristo. s610 es porque los fans necesitan oir ciertas cosas. estos extrovertidos religiosos se convencen de que sus espectaculares victorias orientadas al exito son mas importantes que los entresijos del seguirniento coherente. siente que esta cerca del centro de la verdadera religi6n. hay otra forma de engano que aparece en Mateo 7:21-23. Seguro que Dios Ie entiende y se compadece de el si en algunos momentos no tiene tiempo de orar. La presi6n de 10 espectacular ha excluido la capacidad de adaptarse cada vez mas a la voluntad del Padre. Sus indices de ex. Sin embargo. Como Ie parece estar obteniendo resultados. Si torcemos un poquito la verdad. Ai principio conserv6 su fachada. casi sobrenaturales. y tenia a mane su escrito para enseflarselo a los visitantes. Es cierto.170 EL SERM6N DEL MONTE aquel hombre se volvi6 indiferente a los temas espirituales. No se trata tanto de que el sujeto se deje caer en la apatia espiritual. como de que confunda su altisonante profesi6n de fe y sus comentarios y experiencias magicas. pero creo que a tu experiencia se la han comido un poco las polillas». resultados inmediatos y espectaculares. querido. que Ie bajara «Mi experiencia». Pero a medida que los meses se convirtieron en afios incluso abandon6 su apariencia de piedad. Ie pidi6 a su mujer. 10 que importa son los resultados. con la verdadera espiritualidad y la piedad genuina. LAcaso es razonable correr el riesgo de quedarnos sin admiradores al empezar a hablar del camino estrecho? Del rnismo modo que los ayudantes de Nixon se convencieron de que su causa era mas importantes que su etica. Se olvida de la obediencia. Ella estuvo rebuscando hasta que encontro el raido documento. queriendo impresionar a su visita. y Ie contesto: «Lo siento. Aquel hombre. que ninglm hombre entra en el reino debido a su obediencia. pero tambien es cierto que la gracia de Dios en la vida de una persona conduce . que estaba en el piso de arriba. pero tambien 10 es que nadie que no sea obediente entra en el reino. Es cierto que las personas son salvas por la gracia de Dios. para examinarse a si mismo 0 para arrepentirse conscientemente. Muchos anos desput?s un pastor fue a visitarlo.

Esta obediencia se une necesariamente al arrepentimiento genuino. y vinieron rios. e. y soplaron vientos. La gracia barata predica el perdon sin arrepentimiento. y las hace. porque estaba fundada sobre la roca. Durante toda la historia de la Iglesia. . el gozo sin justicia.. y soplaron vientos. la pertenencia a una iglesia sin disciplina. la entrada en el reino depende de la obediencia. Jesus dice: «Cualquiera. y fue grande su ruina» (Mt. . la bendicion sin persecucion. que edific6 su casa sobre la roca. que edific6 su casa sobre la arena. y golpearon contra aquella casa. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace. despues de todo. Descendi611uvia. » Ya que s610 aquel que JUIce la voluntad de su Padre entrara en el reino. y ahora JesUs cierra el Serm6n del Monte con un parrafo que encabeza con ese revelador «Cualquiera. casi formando una unidad. es mucho mas probable que cree su propia y falsa seguridad. Cualquier otra forma de entender la gracia la abarata y la convierte en algo irreconocible. el discipuJado sin obediencia. DOS CASAS Mateo 7:24-27 As! que. y cay6. obedientes)? Y cuando el cristianismo nominal se junta con las profesiones de fe espectaculares.. 7:24-27).ha habido alguna otra generaci6n con tantos cristianos nominales y tan pocos auh?nticos (p. y no cayo. y descendi611uvia. el tema de la obediencia 10 es todo. . que me oye estas palabras. pues . y vinieron rios. no de la obediencia que gana puntos meritorios. y dieron con impetu contra aquella casa. pues. sino de la que se incJina ante el senorio de JesUs en todas las cosas y sin reservas.LOS DOS CAMINOS 171 inevitablemente a la obediencia. Ie comparare a un hombre prudente. Dentro de esta estructura. los resultados sin obediencia. Ie comparare a un hombre insensato. Los versiculos anteriores nos han demostrado que esto es as!.

es el (mico fundamento. Sin embargo. puedo repetir las palabras de Jesus.. las palabras de Jesus . ». 6:17-19). Las buenas obras son los cimientos del siglo venidero. con un «me» enfatico. Por ejemplo. El hombre que edifica su casa sobre un cimiento inestable se compara al que escucha las palabras de Jesus y no las pone en practica. Puede que en su apariencia externa no haya gran cosa que ayude a que el observador casual las distinga.. en su persona y mision. La roca. esta expresion hace eco de aquel refran tan reiterado y pleno de autoridad: «Oisteis que fue dicho. Yo. De hecho. JesUs no es la base a la que se refiere Mateo 7:24-17. el cimiento seguro. se nos habla del conocimiento personal que tiene Dios de su pueblo como de un fundamento divino. Jesucristo mismo. y la otra no tiene mas cimiento que la arena. En este sentido. el enfasis no esta tanto en los cimientos que se elijan. dice Jesus dos veces. Profetizado en el Antiguo Testamento (Is. Ambas tienen un aspecto atractivo y limpio. 28:16). como interpreta sabiamente Pedro.. en el Nuevo se constituye en la base de la seguridad de su pueblo. puede representar las palabras de Jesus: «cualquiera que me oye estas palabras». 4:12). 2:19). La diferencia entre ambas casas. una tiene sus cimientos descansando sobre la roca fume. que ofrece confianza a su pueblo (2 Ti. En la Escritura se usa de diversas maneras la imagen de los «cimientos». en ninglin otro hay salvacion (Hch. Quizas alin quepa otro matiz.. pero yo os digo . quizas de recien pintadas. 5610 la tormenta mas potente revelara la diferencia. Pero. No obstante. por tanto. no en el sentido de que confieran la vida. pero si esta se produce. Estas palabras son especialmente tipicas de Jesus en el sentido de que su propia vida es perfectamente coherente con ellas. con mas frecuencia. pero sigo siendo tan pecador como usted que las lee. que escribo estas lineas. Jesus es el fund amen to. sino en el sentido de que sin ellas no hay vida (1 Ti.172 EL SERM6N DEL MONTE Imaginemos estas dos casas. roca o arena. debe compararse a la que existe entre la obediencia y la desobediencia. es inevitable descubrirla. El hombre que la construye sobre la roca es comparable al que no solo escucha las palabras de Jesus sino tambien las practica. dentro de esta metaIora extendida. sino en los dos constructores y sus proyectos globales. En este sentido.

y luego un rechazo categorico del desobediente (7:21-23). es como edificar una casa sobre unos cimientos fumes. su juicio final. por tanto. Este es ellugar y el momenta para detenemos y reflexionar sobre las amenazas que ha expresado JesUs. Ciertamente. pulverizada y arrasada por una terrible tormenta. pero nada mas. por tanto. en especial del juicio escatol6gico divino. nada menos que el cielo y el infiemo.). Promete destrucci6n para aquellos que transitan por el camino ancho. Ahora esto se remata comparando a un hombre que escucha las palabras de Jesus sin ponerlas por obra con una casa derruida. La pregunta es inevitable: . seguro que no me acusa de asustarIe para que se salve. A esto 10 sigue primero la imagen de un fuego que quema las ramas improductivas (7:1520).LOS DOS CAMINOS 173 no son las mias: son s610 suyas. EI otro hombre levanta una superestructura. 13:10 y ss. la respuesta debe ser que si. EI poner en practica esas palabras. 0 cuando experimenten la vergiienza que supone s u escrutinio.anzas de JesUs tienen cosas importantes que decir sobre las relaciones entre las razas. pero no podemos reducirlo simplemente a las preocupaciones temporales d e mi vida en este mundo.es que Jesus estaba intentando asustar a la gente para que entraran en el reino? Por supuesto que. las enseii. Bien puede d arse que algunas personas vengan a Cristo por la atraccion que ejerce el perdon sobre ellas. La violenta tempestad es la que marca las diferencias entre las dos casas. la justicia social y la integridad personal. Por 10 menos. y puede que consiga . Pero bastantes vendran a el solo porque entienden que los temas que trata JesUs son etemos: de forma Ultima. Seguro que Ie doy un susto. En el Antiguo Testamento. en cierto sentido. Si esta usted durmiendo profundamente en una casa amenazada por las aguas de una inundaci6n. otros puede que sientan los primeros impulsos de seguirle cuando contemplen la inmensidad de su amor 0 la integridad de su vida. y tambien en cualquier otro escrito judio. En tiempos del hombre pre-nuclear no habia ninguna fuerza que produjera mas temor que la furia desencadenada de la naturaleza. a veces la tormenta sirve como simbolo del juicio de Dios (vease Ez. me clara las gracias si golpeo su puerta para despertarle. Hay un cielo que ganar y un infiemo que evitar. el simbolo resultaba muy adecuado.

ellugar del fuego y el tormento. porque habla con el doble de frecuencia sobre el infiemo que sobre el cielo. de lUla forma subjetiva que evite todo 10 que resulta inconveniente 0 desagradable. Pero mientras intentara asustarle para salvarle. la verdad que motiva la advertencia de Jesus. Pero sera un esrupido rematado si se limita a acusar a Jesus de asustarle para que entre en el reino. EI que usted acepte 0 no la existencia del infiemo dependera en gran parte de como valore globalmente la persona y el ministerio de JesUs. ellugar donde el gusano nunca muere.174 EL SERM6N DEL MONTE transportarle a lUllugar seguro.* . entonces no puede hacerlo. la credibilidad de Jesus se hace trizas. puede que decidiera quedarse y correr el peligro de morir. Si estuviera usted tan apegado a su casa que Ie fuera imposible abandonarla. Se 10 describe como ellugar de las tinieblas de afuera. EI tema clave es la verdad tras las palabras de Jesus. que alin estan por venir. puede que me rechazara como a lUl tontorron. Las paginas de la Biblia fuerzan las metruoras y agotan los recursos literarios para describir las maravillas sagradas del nuevo cielo y la nueva tierra. En ese caso. No estoy intentando ofrecerles las coordenadas del infiemo ni localizarlo sobre lUl mapa. Puede que usted no crea en la existencia del infiemo. tampoco puedo definir el infiemo excepto mediante elias. ellugar de la exclusion y el rechazo. en la salvacion. puede rechazar a JesUs como si fuera lUl embustero 0 lUl bobalicon. Si afirma seguirle. De la misma manera que me considero incapaz de describir el nuevo delo y la nueva tierra excepto a traves de las metruoras en la Escritura. Cabe la posibilidad de que se encuentre usted tan apegado a su pecado que ni siquiera la amenaza de lUl juicio final y catastrofico Ie induzca a abandonarlo. Si no 10 hay. 0 bien no 10 hay. aquel sitio donde habra el lIanto y el crujir de dientes. Pero son lUlas metruoras sobrecogedoras. Jesus concluye el Sermon del Monte intentando honestamente asustar a los hombre y mujeres para que entren en el reino. pero seguro que no me aCllsa de haberle asustado para salvarle. con integridad. 0 bien hay lUl infiemo que tenemos que evitar. pero hacen 10 mismo cuando esbozan los horrores y calamidades del infiemo. no me aCllsaria de hacerlo. De forma parecida. 0 si siguiera siendo insensible al peligro.

y menos au. Estos pensamientos deberian producirnos un santo temor. Y i Nos podemos jiDr del Nuroo TeslJlmellto?. No es por nada que este Evangelio empieza con una profecia relativa a Jesus que subraya su funcion como Salmdar: «Y [Maria) dara a luz un hijo. que es la primera de las normas del reino? Haremos bien recordando que Pablo dice la verdad cuando insiste en que los hombres son salvos solo porque Cristo actuo como su s ustituto y murio a favor suyo. Ie recomiendo dos libros en particular: CristulIIislIIO Bdsico. de F.LOS DOS CAMINOS 175 No obstante. cada uno de estos cuatro parrafos. W. No debemos olvidar que debemos considerar la manera que tiene Mateo de incluir el Sermon del M onte dentro del contexto de su Evangelio al completo. enfatiza dos temas inflexibles. Mas bien conduce a hombres y a mujeres a JesUs. Dentro de este contexto. Es cierto que los tiene --ciertamente. pero tambien presenta a un Salvador cruci£icado pero resucitado. 0 sobre los documentos del Nuevo Tes· tamento que constituyen nuestras luentes primarias sobre ~I. EI Sermon del ('j Si necesita mas informad6n sobre Jesucristo. Scott. . de John R. lQuien de entre nosotros no queda avergonzando ante los preceptos del Sermon del Monte? lEs que semejantes amenazas de juicio no generan pobreza en espiritu. EI cristianismo no es una simple religion moralista de altos ideales. que perdona a los que se arrepienten y les concede toda una vida para que crezcan en la bUsqueda de esos ideales. Jose)llamaras su nombre JesUs. EI Sermon acaba con la amenaza del juicio. Bruce. 1:21). el Sermon del Monte no fuerza a hombres ni mujeres a caer en la desesperacion. a pesar de la diversidad de sus metruoras. sino en ayudar a otros a que entiendan correctamente el Sermon del Monte. EI primero es que solo existen dos carninos. Las cuatro secciones que componen la conclusion de estos tres capitulos confluyen en este tema. mi interes principal esta no en generar elocuentes polemicas sobre el tema del juicio y del infiemo. De hecho. F. los ideales mas altos posibles-. uno de los cuales acaba en el reino de Dios y el otro en la destruccion. y [ru.n a ganar su propia salvacion. EI segundo tema es que el primer camino se caracteriza por la obediencia a Jesus y la conformidad practica a todas sus enseiianzas. porque el salvara a su pueblo de sus pecados» (Mt.

la gente se admiraba de su doctrina. tu presencia sea rni luz. siem pre me deleite en ti. Que Dios otorgue a su pueblo un espiritu de contricion. sino que sigamos adelante en esa entrega profundamente enraizada. Tu mi Padre poderoso y yo tu hijo entregado. se til escudo en mi batalla. Tu rni mejor pensarniento. nos conceda que no nos detengamos en la simple sorpresa. bien despierto 0 cuando duerma. que nada mas sea algo sino til. te ruego yo. Ojala Dios. porque les enseiiaba como quien tiene autoridad. en su gracia. ••• EI Sermon conc1uye. y junto a rnf yo te sienta.176 EL SERM6N DEL MONTE Monte no demuestra una maJiciosa alegria al contemplar la perspectiva de la perdicion. por el dfa 0 en tiniebla. Los maestros de la ley ensef\aban derivativamente. es un ruego. refiriendose a las autoridades. . til en mi interior habitando. que seas til rni vision. una parte del necesario reconocirniento de su autoridad. y una creciente conformidad a las normas y puntos de vista del reino . rni palabra verdadera. que siempre este yo contigo. «Y cuando termino JesUs estas palabras. yo siendo uno contigo. 7:28-29). La advertencia. es decir. que es la que canta: Sef\or de mi corazon. A todos nosotros nos impresiona un hombre cuyo dominio y comprension de un tema son tan notables que despeja la posibilidad de que Ie malentiendan y expone la verdad del tema con unas pinceladas fumes e incisivas. Este fue el efecto que tuvo Jesus sobre sus prirneros oyentes. en realidad. y no como los escribas» (Mt. Jesus los sorprendio. que Ie suplique gracia y misericordia por medio de Jesucristo. ni se complace a1 ver cmintos van a condenarse. mi dignidad seas til. espada en la dura lid. se til rni sabiduria. Quizas esto constituya una parte del acercarse a el. Pero JesUs ensef\aba con una autoridad propia.

Antiguo himno irlandes (Traducido por E. tu de mi poder la fuerza. guiame subiendo al cielo. goce del cielo la gloria. joh sol brillante en 10 alto!. versificado por M. pues ahora y por los siglos. seas siempre mi visi6n. que en cualquiera situaci6n.H. en el Alto Monarca del cielo mi tesoro pongo yo. que tras lograr la victoria. Coraz6n de mis entrafias. ni de hombres la alabanza hueca. Oh gran Rey de las alturas. Hull (1860-1935). tu mi alta fortaleza. tu eres mi unica herencia. Byrne (1880-1931) .E.LOS DOS CAMINOS 177 se el refugio de mi alma. 5610 tU seras el linico dentro de mi coraz6n. oh Sustentador de todo. Riquezas no pre tendo.

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Por que Mateo recoge ocho bienaventuranzas positivas (Mt. al cabo de unas cuantas sesiones siempre se me ha acercado alguien y me ha preguntado cosas como estas: . En su mayoria. .Por que esta version es mucho mas corta que la de Mateo? .. Mas bien uso esta expresion . mientras que Lucas solo incluye cuatro positivas con sus correspondientes «ayes» (Le. APENDICEI Reflexiones sabre los enfoques criticos del Serm6n del Monte Muchos lectores de la Biblia hojean sus paginas con el Unico mOo tivo de encontrar en ellas una verdad teologica y para refrescarse espiritualmente. como I la version de Mateo d el Sermon del Monte. la fecha. de juicio). Por «criticas» no entiendo juicios negativos ni espiritu critico (es decir.Por que las palabras no son las mismas en ciertos pasajes. Formular estas preguntas sobre los documentos que componen la Biblia no es ni una senal de piedad ni de falta de ella. porque si no leemos este Iibro teniendo en mente esas metas. 6:31)? . no 10 usamos correctarnente. . cuando he tornado un pasaje de la Escritura. 6:17) y no en una montana? . y 10 he expuesto ante laicos. rnientras que Lucas la coloca en medio de la suya (Le. A menudo.Por que Mateo introduce la llarnada «regia de oro» hacia el final de su version (7:12).Es que Lucas 6:20-49 no es la version que hace el del Sermon del Monte? Entonces.Ypor .como es que dice que tuvo lugar en una Ilanura. en algtm lugar plano (Lc.en un sentido tE~cnico. las fuentes (si las hay) y las relaciones Iiterarias con otras obras. 6:2026)? . para referirme a consideraciones como la autoria. Sin embargo. son preguntas que aparecen porque el material 10 tenemos am. Eso esta bien. aunque Mateo y Lucas estan plasmando las mismas ensenanzas pero con unos terminos Iigeramente distintos? .«preguntas criticas». una lectura mas profunda del Nuevo Testamento genera tambien un ejercito de preguntas criticas. el destino. 5:3-12).

La primera cornienza con el Serm6n del Monte registrado por Mateo. y muestra la distribuci6n de ese mismo material (u otro muy similar) en el Evangelio de Lucas..0 fue al reves? . incluyendo algunos enfoques y conclusiones que considero err6neas y que. Empezare introduciendo dos tab las. En este breve apendice 5610 intento esbozar algunos de los principios que se hallan detras de las respuestas. S6lo el hecho de empezar a hacerlo supondria duplicar la longitud de este libro.32-36 . cuando la incluye. Deseo tambien exponer un poco los progresos dentro de los estudios con temporaneos sobre el Nuevo Testamento. "por que Marcos y Juan no hablan de el? "Ley6 Mateo el Evangelio de Lucas antes de escribir el suyo propio? . con el paso del tiempo desapareceran. sino que aparecen desperdigados por todo el Evangelio de Lucas? Si el Serm6n del Monte es tan importante. TABLAl Mateo 5-7 " 5:3-12 5:13 5:14-16 5:17-20 5:21-26 5:27-32 5:33-37 5:38-42 5:43-48 Lucas 6:20-26 14:34-35 8:16 16:16-17 12:57-59 (16:18) 6:29-30 6:27-28..EL SERM6N DEL MONTE 180 que Lucas no incluye las palabras «Esto es la ley y los profetas»? iPor que Lucas no incluye la oraci6n modelo del Seitor? 0. 10 hace en un contexto totalmente distinto. 11:1 Y ss. donde aparece como la respuesta de Jesus a la petici6n de los discipulos de que les enseitara a orar (Le. mejor dicho. La segunda comienza con el Serm6n tal y como aparece en el Evangelio de Lucas y muestra c6mo ese material esta dispuesto en el de Mateo.)? "Por que muchos de los versiculos de Mateo 5-7 no se cncuentran para nada en Lucas 6:20-49. segtin mi opini6n. "por que.0 quiza no fue asi? "Y quien es Mateo? No pretendo ofrecer respuestas detalladas a estas preguntas.

13:25-27 6:47-49 Mateo 5:3-6. Y. aunque he colocado Lucas 11:1-4 junto a Mateo 6:7-15. en realidad Lucas omite parte del material que aparece en este segundo texto. aun cuando los dos escritores dicen aproximadamente 10 mismo. Por dar un ejemplo.APENDICE I 6:1-4 6:5-6 6:7-15 6:16-18 6:19-21 6:22-23 6:24 6:25-34 7:1-5 7:6 7:7-11 7:12 7:13-14 7:15-20 (d. son un poco diferentes. 11-12 5:39b-42 7:12 5:44-48 7:1-2 7:3-5 7:16-20 7:21 7:24-27 Vale la pena coger un Nuevo Testamento y examinar cada una de estas parejas. en este caso. 12:33-35) 7:21-23 7:24-27 TABLA 2 Lucas 6:20-49 6:20-23 6:27-30 6:31 6:32-36 6:37-38 6:39-40 6:41-42 6:43-45 6:46 6:47-49 181 11:1-4 12:33-34 11:34-36 16:13 12:22-32 6:37-42 11:19-23 6:31 13:23-24 6:43-45 6:46. Pronto descubrira que las tab las simplifican demasiado el problema. el contexto es . Sus palabras. para remate.

Ademas. a saber. creo yo) que Marcos se escribi6 primero. el Problema Sin6ptico. Marcos y Lucas escribieron 10 que se llaman «Evangelios sin6pticos». Mateo y Lucas tienen en comlin buena parte del material que no aparece en Marcos. veinte sermones de JesUs. Bajo este punto de vista. EI consenso general afirma (correctamente. Pero hemos de tener en cuenta que el Serm6n del Monte forma parte del material Q. Mateo. y no deseo repetirlos aqui.C. y en parte para conceder al material una mayor autoridad. Hemos de introducir otra cuesti6n relacionada. denominado comlinrnente como Q (de Quelie. Se debate si existi6 una fuente escrita que usaron Mateo y Lucas. que se refundi6 hacia el90 d. Por 10 menos Lucas registra su dependencia tanto de testimonios como de fuentes literarias (Le. 1:1-4). Otro argumento popular es que la mayor parte del material proviene de la iglesia primitiva. se compone de dichos de Jesus. de una arnalgarna de citas sacadas de. Observa que los diversos tipos de materialliterario tienden a caer dentro de formas literarias . estes problemas son la oportunidad de manllestar un profundo escepticismo. pero no de Jesus. y que Mateo y Lucas habrian leido ese Evangelio antes de escribir los propios. Este material. sin embargo.182 EL SERM6N DEL MONTE completamente distinto. y que se atribuy6 a Jesus en parte por creencias populares (pero err6neas). Para muchos escritores modemos. por 10 menos. Es normal sugerir que Mateo 5-7 se compone. Este pun to de vista sostiene que el «Serm6n del Monte» es simplemente una colecci6n de material catequistico eclesial. Los estudios contemporaneos sobre el Nuevo Testamento van mas alla de esta cuesti6n fundamental. Los argumentos son complejos. Un estudio profundo de estos tres Evangelios demuestra que a nivel de expresi6n y orden de los acontecimientos son tan sirnilares que existe alglin tipo de relaci6n literaria entre los tres. No debemos alarmamos al hablar de «fuentes» y «dependencia literaria». Algunos eruditos contemporaneos piensan que Jesus predic6 realmente un gran serm6n. no creen que jamas se predicara un serm6n asi. una palabra alemana que significa «fuente»). 0 si hubieron varias fuentes. en gran parte. el escenario de Mateo es pura ficci6n literaria. que Mateo y Lucas conservaron de distinta forma aun usando la(s) misma(s) fuente(s) documental(es). Muchos otros.

en manos de muchos criticos de la forma 10 descriptivo se convierte en prescriptivo. el escepticismo radical de ciertos criticos. no sea que Ie hagamos decir s610 10 que queremos oir. Por mi parte. 10 irnportante es entender ellibro en sus propios terminos. es aplastante. y que la evidencia no las respalda en 10 mas minimo. la deidad de Cristo y muchas otras cosas. y cosas por el estilo. EI propio testimonio de la Biblia sobre si misma es que es Palabra de Dios. si existen dos registros de la oraci6n modele del Senor. Luego form ulan hip6tesis sobre la forma del «original». Sin embargo. hemos de tener en cuenta la fuerza de las presuposiciones de cada erudito. Muchos estudiosos han declarado publicamente que niegan la posibilidad de los milagros. Para aftadir algo mas a esa inmensidad de problemas relacionados entre si. y creo que su propia evidencia. en base a muchos elementos. considero inaceptable. Estos criticos empiezan diciendo que tipos de forma deberfan estar ahi. la existencia de los angeles. y evitar cuantos mas mejor de los prejuicios propios del siglo XX. Sin embargo. Por tanto. y el de la relaci6n de ambos a un supuesto documento escrito Q etc. Aunque la Escritura (y no s610 los hombres que la escribieron) esta . Yentonces se preguntan que cambios hicieron Mateo y Lucas en este original. La «critica de la forma ». Debo eludir aqui la cuesti6n de c6mo interpretar esta Palabra de Dios. pero afirman que tales creencias son reliquias culturales de una era pre-cientifica. es sobre todo descriptiva. diciendo tan s610 que se Ie pueden aplicar tranquilamente las reglas mas basicas de la gramatica y la filologia. como se denomina el estudio de las formas literarias. y sobre esta base intentan deducir en que difiere la teologia de Mateo de la de Lucas. seguimos teniendo el Problema Sin6ptico. Asi. el de los descubrirnientos genuinos de la critica de la forma. asi como los canones normales de la critica hist6rica para entender mejor 10 que afirma. sigo convencido de que tales presuposiciones reflejan una adaptaci6n al secularismo contemporaneo. Ademas. y lamentablemente. empiezan a cuestionarse cua! de elios es anterior. el de la relaci6n entre Mateo 5-7 y Lucas 6:20-49. Estan de acuerdo en que el Nuevo Testamento dice estas cosas. y que el mensaje real del cristianismo no depende de elias.APENDICE I 183 clasificables. partiendo de la forma literaria que posean. por no hablar de la evidencia correlativa.

Los documentos del Nuevo Testamento se escribieron en griego. No cabe duda de que duro horas. No tengo ninguna dificultad para teorizar que los «ayes» del relato de Lucas estaban imbricados en esta predicacion. y que Jesus predico el equivalente a muchos de nuestros sermones. retener --si no reforzar. 0 concisas conclusiones de temas principales. Yo creo. y Lucas no se vio exento de una fatigosa labor de investigaci6n (Lucas 1:1-4).Que efecto tend ria esto sobre los Evangelios completos de Mateo y Lucas? Al menos algunas de las variaciones se pueden achacar a esto..su confianza en la Palabra de Dios. . la actividad divina fue tal que Pablo escribio con su propio estilo.184 EL SERM6N DEL MONTE inspirada por Dios. Mi eje estara en el Sermon del Monte. un dialecto del hebreo. 3:16. que las bienaventuranzas eran puntos de un mensaje mas amplio. por tanto. 2 P. que consideremos ciertas observaciones que Ie pueden facilitar allector promedio la tarea de manejar los datos diversos y. Como cualquiera que se hay a dedicado ala traduccion puede constatar. Si podemos aceptar que Mateo 5-7 nos ofrece 10 que predico Jesus en cierta colina de Ga1ilea. sin embargo. debemos considerar que tardamos solo quince minutos en leer estos capltulos (si uno es un lector lento). Segundo: Por 10 general 10 que ha llegado hasta nosotros no son registros literales de 10 que Jesus dijo en cada ocasion particular. Primero: Es muy probable que Jesus predicara sobre todo. Quizas hubo otros puntos que omiti6 el breve escrito que tenemos entre manos . ambos dejan fuera mucho mas todavia. y aunque los santos varones de Dios hablaron como los guiaba el Espiritu Santo (2 Ti. La circunstancia registrada en Mateo 5-7 tiene todo el aspecto de ser un seminario desarrollado. En otras partes del Sermon. hay una tremenda probabilidad de que haya distintas lecturas en las diversas traducciones de un mismo texto. si no exc1usivamente. Debo insistir en que este es un simple esquema. Si el material Q formaba parte realmente de ciertas fuentes escritas. por ejemplo. En cualquier otro lugar se podran encontrar mas detalles. aun si Lucas exc1uye mas cosas que Mateo.cuantas de elias estaban escritas en arameo? . . sino registros muy condensados. en arameo. Propongo. 2:20). para responder a las necesidades que vela en las iglesias. Mateo escribi6 seglin sus propios intereses.

y 10 atribuyen a autores desconocidos porque asi. un evangelista puede trasladar un milagro especifico a una parte distinta de su historia. y otras por temas. Acabo de terminar de leer la excelente biografia de (') Ellector interesado en el tema puede acudir a algUn libro como el de Donald Guthrie. Aunque describen partes escogidas de la vida. B. Cuario: Los mismos evangelistas tienen unos prop6sitos propios cuando escriben. Origills of the Sylloptic Gospe[s [Los origelies de [os EOOllgelios sillapticos]. El Problema Sin6ptico nunca ha sido «resuelto». No supone un problema el que los escritores del siglo I se tomaran cosas prestadas entre si. El problema es mucho mas profundo. La evidencia extema respalda una creencia muy temprana en que fue realmente el ap6stol Mateo el que 10 escribi6. asi que no podemos estar seguros. pero hace que las explicaciones sobre las relaciones literarias sean extremadamente complicadas. muerte y resurrecci6n de un solo hombre. Senalo estas cosas no para ofrecer respuestas faciles a cada pregunta. ** Otros 10 fechan como mas tardio. (") Comparese con ellibro de N. acribillado de incertezas y especulaciones. . sino para evidenciar que el debate sobre la relaci6n entre Mateo 5-7 y Lucas 6:20-49 toca algunos temas muy complicados. y la evidencia que contradice esta tradici6n no es tan fuerte como algunos piensan. sin embargo en sus obras usan distintos vocabularios. eso era algo habitual en el mundo antiguo (comparemos. simplemente porque asi encaja mejor con el tema que entonces Ie interesa. Ademas. aun a una escala semejante. e inc1uyen y exc1uyen material seglin sus propios intereses y prop6sitos. Como resultado. y probablemente nunca 10 sera: hay demasiadas inc6gnitas. segtm ellos. EI Evangelio de Lucas no 10 escribi6 un ap6stol y. New Testament Introduction {/lItrodllccioll af Nuevo Testamentol. aunque puede que no en el mismo grado. Debemos evitar las respuestas facilonas. Hoy en dia hacemos 10 mismo. reducen su credibilidad hist6rica. Stonehouse.* Relacionada con este problema tenemos la cuesti6n de la autoria. Judas y 2 Pedro 2). ministerio. ique sucede con el de Mateo? El propio Evangelio no dice que su autor sea Mateo.APENDICE I 185 Tercero: El Problema Sin6ptico es un tema tremendamente complejo. Esto no obstaculiza en modo alguno la fe. hay unas veces en que disponen sus narraciones crono16gicamente. Se dirigen a lectores distintos. Jesus de Nazaret. por ejemplo.

Si en Mateo Jesus subio a W1 monte y se sent6. hoy en dia se reconoce con mayor sensibilidad el h echo que W1 evangelista podia dejar de lade W1 acontecimiento u ornitir ciertos detalles simplemente porque no convenia a sus prop6sitos incluirlos. Lhemos de hipotetizar todo tipo de profW1dos simbolismos? Quiziis empezo haciendo 10 primero. Cromwell: Gur Chief of Men [Cromwell: Nuestro Uder de Hombres). 6:18-19). Me vienen a la mente media docena mas de posibilidades. tal y como las expreso en aquella ocasion en particular. Una vez Cromwell se ha convertido en Lord Protector. Cada W10 de esos capitulos cubre todo el periodo de ese gobiemo. En los comentarios liberales mas antiguos. Le. En cualquier caso. 0 «Este dicho no aparecia en las fuentes de Mateo». 6:17). cada vez que W1 evangelista se dejaba algo por decir. rnientras puede que la ruta mas segura sea la de W1a sencilla armonizaci6n. que no Ie dejaba solo (Le. 5:1. asi que no pueden leerse de forma cronol6gica. bastante inadecuado suponer que Mateo 5-7 es W1a amalgama de dichos aislados que la iglesia recordaba vagamente y que Mateo y Lucas refW1dieron para obtener W1a especie de serm6n prototipo que Jesus nW1ca pronW1ci6. la autora divide los siguientes capitulos con W1a disposici6n por temas.'86 EL SERM6N DEL MONTE Antonia Fraser. . Deberiamos sentimos agradecidos porque el Espiritu de Dios ha supervisado sus obras de tal manera que hemos recibido W1a colecci6n de retratos de inexhaustible riqueza. Larnentablemente. continuando luego su discurso. Los cuatro evangelistas nos proporcionan cuatro «teologias» que se complementan W1as a otras y nos presentan W1 testimonio multiforme de la persona y obra del Sefior Jesucristo. en la cual exarnina el mandato de Cromwell desde diversas perspectivas. era frecuente leer frases como estas: «Lucas no sabia nada de esto». contraponen la teologia con la Historia. Sin embargo. que acaban de descubrir las teologias de cada evangelista. al final hizo 10 segundo. desde W1 PW1tO de vista metodol6gico. Resulta tanto innecesario como. pero movido por las necesidades de la multitud. Cada pequena diferencia da pie a temas teol6gicos tremendamente especulativos. es seguro que tanto Mateo como Lucas dan la impresi6n de que el material que presentan de todo 10 que dijo Jesus es W1a sinopsis adecuada de aquellas ensefianzas. bastantes estudiosos del Nuevo Testamento. y en Lucas descendio y se deiuvo en W1/ugar llano (Mt.

6:9-13). puede que 5610 quiera decir que JesUs predic6lo rnismo mas de una vez. LC6mo podemos explicar esta diferencia? Segu. c6mo se repiten y se aplican de manera diversa. Esto no niega que fuera mas que eso. pueblo tras pueblo y ciudad tras ciudad. ellos hacen que el Serm6n del Monte sea especifico hist6ricarnente. tanto historiadores como te6logos. se nos abren varias posibilidades: (1) Mateo la tom6 prestada de Lucas (0. Jesus de Nazaret era un predicador itinerante. Consideremos la oraci6n modelo del Sefior. La versi6n de Mateo la coloca en rnitad del Serm6n del Monte (Mt. No cabe duda de que aparedan repetidamente los mismos temas. Los cambios pueden ser accidentales 0 bien premeditados. es simplemente una forma enfatica de subrayar su modus operandi. Creo que esta es una de las caracteristicas mas ignoradas del rninisterio de Jesucristo tal y como se registra en nuestros Evangelios. Esto es tipico del hecho que los evangelistas eran. en los dos Evangelios. no indica otra cosa que el propio Jesus emparej6 esas dos ideas de esa manera. con men os . aun ruando en ocasiones introducen las parabolas de JesUs con una imprecisi6n que apoyaria esa idea. conforme el predicador itinerante va de reuni6n en reuni6n. se por propia experiencia c6mo los rnismos sermones se van puliendo y adaptando. Hay parrafos enteros que aparecen en el mensaje exactarnente igual en un pueblo que en el anterior. Esto quiere decir que predicaba el mismo tipo de mensaje una y otra vez.APENDICE I 187 Los evangelistas no nos dicen que esta sea una muestra de las ensefianzas de JesUs. e incluso muchas de las rnismas frases lIarnativas. No. Yo forme parte de un rninisterio itinerante a tiempo parcial durante algunos anos. 11:1-4). bajo dorninio de Dios. (iQuiza se deba a que demasiados pocos eruditos se han dedicado a la predicaci6n itinerante!) Si una parte del mensaje de JesUs en la versi6n que hace Mateo del Serm6n del Monte aparece en otro contexto en Lucas.n 10 que hemos visto hasta ahora. Lucas asocia claramente su versi6n de esa oraci6n a la petici6n de los disdpulos de recibir instrucci6n (Le. Quinto: Fuera 10 que fuera ademas. A veces incluso el descubrirniento de un par ordenado de ideas asociadas en diferentes contextos.

a ese contexte hist6rico. aparte de las presuposiciones sobre la naturaleza de la Escritura. pero que encajaba bastante bien en el contexto. . estos dos libros fueron escritos cuando aUn habian suficientes testigos directos como para corregir la versi6n final. incluyendo la oraci6n modele del Senor. Mateo registra un resumen de un serm6n que Jesus predic6 en el escenario que describe en el capitulo 5. Lacaso no sugiere mi propio esbozo de Mateo 5-7 que eI6:9-15 es algo asi como un apendice? (3) Otra altemativa es que Jesus enseiiara la oraci6n modelo en este serm6n temprano. es posible que el vol viera a enseiiarles ese mismo modele basico que ya habia esbozado en Mateo 6. 0 ambos la sacaron de una fuente comun. (2) EI escenario de Lucas es correcto desde el punto de vista hist6rico. en especial si. como creo. pero afIadiffidole algzin otro material. pero que fuera necesario que la vol viera a ensefiar. originariamente. tienen una opini6n dividida sobre cual de los dos textos fue el prirnero. despues de todo. fue al reyes). acercandose a Jesus en busca de ayuda. que JesUs no ensen6 en aqueUa ocasi6n. en Lucas 11. No tengo ninguna dificultad para creer que los discipulos fueran igual de lentos a la hora de aprender a orar y.188 EL SERM6N DEL MONTE probabilidad. Lque podemos decir de las diferencias intemas entre la oraci6n modele del Senor tal y como aparece en Mateo y como 10 hace en Lucas? Resulta interesante comprobar que los criticos eruditos. la soluci6n mas sensible a las realidades hist6ricas del ministerio itinerante de Jesus. y este material es autentico en el sentido de que ciertamente son ensenanzas de Jesus. es artificial. y sin embargo los discipulos de Jesus no lograron aprender gran cosa sobre esta lecci6n la prirnera vez. debe preguntar si esta es la soluci6n mas probable. pero no 10 es en el sentido de que no perteneci6. Mateo 10 introduce aqui debido a motivos t6picos caracteristicos de su metodo. Jesus tuvo que retomar el tema mas de una vez. Y. Mateo 5-7 tiene muchas cosas que decir sobre la hurnildad. Esto quiere decir que el escenario. En otras palabras. Despues de todo. Mateo anade como minimo un poco de material a su resumen. Sin embargo. Este punto de vista es bastante popular. Yo me inclino poderosamente por 10 contrario. por 10 menos en uno de los dos Evangelios. que se apoyan con fuerza en la critic a de la forma. Entonces.

en aquella ocasion. y elios reconocen las diferencias en los enfoques academicos.irecta entre dos relatos de los Evangelios. Por supuesto. sus criterios no pueden ser tan objetivos como a veces pretenden hacemos creer. ni tener problemas de conceptualizacion. Hay otro factor que debemos sopesar. Nos estan diciendo que la funci6n inmediata de un dicho particular. entonces la forma primera fue la de Lucas. la cuesti6n se vuelve irrelevante: ya no hay razones para que ambas versiones no puedan ser auh~nticas. pero he hablado sobre el tema con nativos asiaticos y africanos que estaban estudiando en nuestro seminario. Pero si el (3) es correcto. 01aldria la pena profundizar en la investigacion de estos fenomenas) . Ademas. 0 al menos parte de esa funcion. porque la ausencia de connivencia en esos casos quiere decir que hubo diversos testigos.APENDICE I 189 Por tanto. la segunda y tercera generaci6n de asiaticos no parecen disfrutar de ninguna habilidad especial para memorizar. tenemos un testimonio que los fortalece. creo que esperan que los lectores crean que su testimonio es un reflejo preciso de 10 que el dijo. En esta relaci6n. Pero no son tan buenos cuando de 10 que se trata es de comprender y formular conceptos abstractos. posibilidad que no podemos simplemente dejar de lado. Los argumentos que ignoran esta observacion estan manipulando la evidencia objetiva en aras de teorias especulativas. A veces los evangelistas parece que ofrezcan dichos aislados para ilustrar una idea. Y aun en los casos en que existen diferencias pequeiias y no hay dependencia literaria d. ha quedado conservada en su escenario historico. si el (2) es correcto. estoy generalizando. pero cuando especifican el momenta y ellugar en que Jesus dijo tal y tal cosa. no hace que se contradigan. Lamento profundamente que algunos libros que demuestran este hecho no hayan recibido la amplia difusion que merecen. vale la pena notar que la funcion que cumple cada dicho particular ayuda a definir su contexto. he observado que destacan en todo 10 que sea estudiar de memoria. No es una diferencia genetica. 0 de parte de ello. Al enseiiar a africanos y asiaticos en un ambiente occidental. Sexto: En los Evangelios hay muchas mas evidencias intemas que apoyan su confiabilidad historica de 10 que se reconoce habitualmente.

Sernejante adrnision nos hara prestar atencion a los detalles. deducciones. volver ala evidencia firme. resulta muy dificil derribar la teoria de alguien. porque una labor cuidadosa revelara a menu do que una posicion opuesta. Algunos han intentado argumentar que Jesus preparo a sus discipulos para que memorizaran todas sus ensefianzas del mismo modo que los rabinos judios memorizaban la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento) mas grandes cantidades de material tradicional. Aun la teo ria mas absurda puede empezar a parecer creible si se la puede encajar dentro de una estructura masamplia. incluso autoengaiiados. Lucas. y puede que tambien reduzca nuestra arrogancia. por ejemplo. tambien podemos extraer de ellos ciertos beneficios. Creo que esta observacion nos ayuda a respaldar la credibilidad historica de los testimonios directos sobre los que se basaba. en gran parte. Fina/mente: La posicion que sostiene la mayoria de los estudio50S. . Aunque esta teoria va demasiado lejos. es el resultado de una firme union de las diversas partes de evidencia probada. sea cual sea su opinion. especulaciones y presllposiciones. Debido a estes eslabones entrecruzados. la educacion estaba orientada hacia el aprendizaje de memoria.190 EL SERM6N DEL MONTE En la Pales tina del siglo I. al Concilio de Jamnia. basandonos en nuestras cadenas argumentales. Hemos de admitir que todos somos capaces de estar muy equivocados. hay un erudito muy competente que imagina que la iglesia reuniolas ensefianzas del Sermon del Monte en su actual forma escrita como reaccion. se entiende mejor en terminos de capacidad memoristica que en los de «formas» estilizadas que a menudo hubieran necesitado muchas mas decadas para desarroliarse de las que perrnite la evidencia. Ademas. aun cuando no 10 entendieran en aquel momento. Habiendo visto los peligros presentes en estas estructuras entrelazadas. Por ejemplo. que al principio parecia inexpugnable. no cabe duda de que los discipulos de Jesus ciertarnente eran capaces de memorizar rapidarnente grandes cantidades de material. la fijeza de las formas orales que caracterizaban buena parte del material evangelico antes de que se redujera a 10 escrito. en realidad es una cadena estrecha compuesta de unos pocos hechos s6lidos Y un monton de eslabones altamente dudosos.

Q. Si Mateo tenia . Cada vez hay mas evidencias que apoyen esta opinion. a Mateo Ie queda el material del 7:7-11 y ningtln lugar donde colocarlo. C. Lucas 11:913.Que evidencias hay de que Jesus no ensefiara cosas como las que aparecen en Mateo 5-7? Como segundo ejemplo. . donde esta ahora. y.APENDICE I 191 sobre el ano 90 d. Al final. Este Concillo De Jarnnia se considera un momento crucial en la historia de los judios. 11 :2-4) y a la parabola del amigo que llega a medianoche (Le. El piensa que el material Q de Mateo y de Lucas se hallaba en principio en un solo docurnento. Sefiala que en Lucas este pasaje concreto. aun cuando la muerte. pero unas cuantas preguntas debilitan sensiblemente esta conjetura. Sin embargo. como Mateo introduce algo despues de esa oracion la advertencia sobre tener un espiritu que no perdona (6:14-15) -que. buscar y llamar.como es que este pasaje aparece donde 10 hace en Mateo (7:7-11). 11:1-13). Entonces. 11:5-8). que habla del pedir. Jarnnia solo reflejo una oposicion al cristianismo asentada desde hacia mucho. vearnos que hace otro distinguido erudito con Mateo 7:7-11 (Le. 11:9-13). . Mateo decidiria introducirlo en un contexto inadecuado. desde mi punto de vista es muy dudoso que ninguno de los dos tuviera algo que ver con el canon del Antiguo Testamento (excepto para despejar dificultades). C. y del deseo del Padre de dar buenas cosas. Tarnbien podriarnos preguntarnos por que tardo tanto la iglesia (junos sesenta anos!) en formular su relacion con las profecias del Antiguo Testamento. tambien encaja en el contexto--. pOniendo en tela de juicio las prirneras teorias. cuando se endureciola oposicion contra el cristianismo y se tomaron decisiones respecto a que libros entrarian en el canon hebreo. se halla dentro de una seccion sobre la oracion (Lc. A prirnera vista esto parece bastante plausible. ciertarnente. pero ofrece una conjetura. si bien dos concilios tuvieron lugar en Jarnnia. . tan separado de la oracion modelo (6:9-13). justo detras de un dicho sobre no dar perlas a los perros (7:6) y antes de la «regia de oro» (7:12)? EI reconoce que no se puede dar una respuesta totalrnente satisfactoria. resurreccion yascension de JesUs tuvo lugar antes del 30 d. Sin embargo. de igual manera. siguiendo a la oracion modelo del Sefior (Lc. Piensa que ellugar mas adecuado para Mateo 7:7-11 debe ria estar detras del modelo de oracion (6:913).

La misericordia etema. Confieso que sigo creyendo que Jesus presento este material dentro del contexte de su sermon mas famoso y. Esta declaracion demasiado general va demasiado lejos: me he encontrado tanto a hombres muy preparados como a otros que no 10 estaban y tenian «almas rectas». Sin embargo. tambien del de Lucas 11. lPor que no 10 induyo. en rni exposicion. ni su razon. tras el comentario sobre el perdon? LAcaso el contexte no hubiera seguido siendo el de la oracion? lEs que el contexto actual (7:7-11) resulta tan inapropiado? He intentado demostrar. con bastante probabilidad. al menos. seglin nuestras capacidades. Para que no se me acuse de fomentar 10 irracional. siendo el mas sabio que los hijos del dia. ••• En su famoso poema. que la linea de pensarniento en Mateo 5-7 es notablemente coherente. tiene derecho a ser aut6nomo.192 EL SERM6N DEL MONTE disponible este material. pues no ama ya la luz. y si ellugar obvio que Ie correspondia estaba justa detras de la oracion modelo. a pesar del hecho de que se trata tan solo de un resumen de un discurso mucho mas extenso. tras las lineas de Masefield se esconde un peligro real. no estoy convencido de que el material Q proviniera de un solo documento. el hombre va dudando de toda luz que encuentra. mas si el hablar de ella. Mas la mente del sabio esta tan extendida que a toda oscuridad perrnite y da cabida. cual dijo JesUs que el pensar sagaz podria. John Masefield induyo estos versos: Mientras la Osa Mayor sobre el Polo se apoya la mente preparada del ahna recta 35Oma. entonces ninglin hombre. Pero si la presentacion que hace la Biblia de Dios es cierta. ni siquiera . debe afladir que los seres humanos somos responsables de usar nuestra razon 10 mejor que podamos. Y aparte. Ese peligro es la tentacion de convertir en algo autonomo la razon humana.

mas me siento bajo su autoridad y juicio. todos los intentos de serlo constituyen una parte de nuestra rebeli6n. De hecho.APENDICE I 193 queda la posibilidad de ser genuinarnente independiente. y menos con autoridad y competencia para juzgarla. Este no es lugar para defender este punto de vista. cuantos mas anos dedico al estudio de las Escrituras. . Simplemente deseo enfatizar que.

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De hecho. APENDICEII Reflexiones sobre las interpretaciones teol6gicas del Serm6n del Monte • A traves de los ailos. se ha interpretado el Sermon del Monte de una notable cantidad de maneras. que Jesus respaldola etica radical de estes capitulos porque esperaba que la era escatologica consumada comenzara inminentemente. Algunos han sugerido que el Sermon del Monte es una «etica provisional». Jesus se equivoco: el fin no llego.. debemos desechar las infIexibles demandas de esta «etica provisiona\» como algo imposible para el mundo de hoy. el esperaba que se formaria una comunidad que viviera bajo la autoridad del reino ya incipiente. Segtin esta misrna regIa. Es posible que un rapido esbozo de las mas relevantes de estas interpretaciones teologicas ayude a explicar el por que de mi forma de proceder. la esencia de la etica de Jesus no esta . Mas importante aUn. Este punto de vista no es tan popular como 10 fue una vez. EI cumpIimiento literal del Sermon del Monte es absurdo si el mundo sigue rodando algo mas de unas cuantas semanas 0 meses. Muchas personas se han dado cuenta de sus puntos debiles. Esta posicion etica era la que debian adoptar sus seguidores durante la breve epoca antes del advenimiento del fin. cuya conducta habitual no esta dominada por la expectativa del fin. Es decir. Jesus no era un fanatico entusiasta cuyos valores morales venian completamente determinados por su expectativa de una catastrofe inminente. La terrible urgencia de esta expectativa exigia una entrega absoluta y una justicia sobrehumana durante este periodo culminanteoSin embargo. la tension entre los aspectos del «ya» del reino y los de «todavia no» nos llevan de vuelta al propio Jesus. El Sermon del Monte en ningtin momento limita su etica al periodo de un interin. en espera de la consumacion de este. Por tanto.

en principio. y no evangelio. como 10 es la intervencion sobrenatural de un Dios infinito/personal. Pablo es culpable de haber distorsionado las ensefianzas de JesUs. Pero las que «deberian existir» no se form ulan en terminos de las afirmaciones del Sermon del Monte. y que como tal no es realmente compatible con la teologia paulina. seglin esta concepcion. Considera que el Sermon del Monte es una manifestacion . pero muy mal con los propios textos biblicos. las palabras de JesUs no pasaran jarmis. Seglin este punto de vista. los partidarios de este punto de vista se dividen en dos grupos. 0 que esta ya se hay a superpuesto a la era presente. la revelacion proposicional es. Una segunda interpretacion del Sermon del Monte es la ex istencialista. pero al usar esta palabra los existencialistas teologicos no quieren decir que tengamos que tomamos en serio una era par venir. pero deberia evitar encajar sus modelos en el Nuevo Testamento. no se debe considerar al Sermon una exposicion autoritaria de unos principios eticos concretos. El otro grupo suele asociarse con la tradicion anabaptista. Un tercer punto de vista insiste en que el Sermon del Monte va dirigido a toda una era. sino un desafio a la decision personal. entre la vida y la conducta que existen ahora y las que deberian existir. sino en los de una actitud de apertura ante el futuro que trae consigo un constante autoexamen y arrepentirniento. Se reinterpreta la escatologia. irnposible. De hecho. los datos biblicos se filtran con un cedazo disenado para eliminar todo ese material y lavarlo bien (<<desmitificarlo»). Un os sostienen que el Sermon del Monte es ley. me parece muy bien. la tension biblica entre la vida presente y el momenta del juicio final queda desplazada por otra tension. rechazan totalmente estas categorias temporales de la escatologia como invenciones miticas. La • estructura resultante encaja bien con las categorias existencialistas modemas. sino para toda la etemidad: porque aunque pasen el cielo y la tierra.196 EL SERM6N DEL MONTE disenada solo para ese periodo que llega hasta su segunda venida. Confieso que me resulta muy dificil identificarme con este punto de vista. Desde este punto de vista. Jesus y Pablo. Muy frecuentemente. Consecuentemente. De hecho. Orienta la vida en una perspectiva «escatologica». no tienen nada que ver. y que se debe obedecer rigurosamente. Si el existencialismo teologico quiere construirse sus propios modelos eticos.

13:1 y ss. Alegar un antagonismo entre las enseiianzas de Jesus y las de Pablo significa ser insensible al progreso de la revelacion que produjo la obra de Cristo en la cruz. esta sometido a una enorme tension. como parece sugerir este punto de vista. por medio de la fe. y por tanto lee mas en el texto de 10 que JesUs 0 Mateo apoyarian. no es un comentario definitivo sobre temas tales como la guerra y 1a pena capital. sino solo con 10 que ordena. Este punto de vista ignora las dirnensiones escatologicas de la predicacion del propio Jesus. Encuentro muy atractiva la segunda perspectiva. Creo que su punto de vista no capta el estilo antitetico con el que JesUs predica a menudo. Por 10 general. pero que la manifestacion necesaria de esta salva cion es una vida conforme a los preceptos del Sermon del Monte. asi como el fuerte enfasis que pone el Sermon del Monte en la pobreza de espiritu. que se debe obedecer tanto individual como colectivamente. Esto tiene una irnportancia fundamental. convertir la prohibicion de tales cosas en parte de la propia ley parece defender 0 bien un desarrollo moral de Dios 0 bien un desarrollo dentro de 10 que Dios ordena. Sin embargo. el modo que tiene el Nuevo Testamento de tratar a la Iglesia no exige que el pueblo cristiano se aparte. Estos dos puntos de vista se toman en serio el Sermon del Monte. en si rnismo. Ademas. . Sostiene que la salvacion se obtiene por gracia. Ignora que el Sermon del Monte reconoce la necesidad de la gracia. el pacifismo forma parte de esta opinion. Si la moralidad no esta directamente relacionada con 10 que Dios realrnente aprueba. rni propia exposicion del Sermon del Monte ha evidenciado en que punto me separo de ella. la de la tradicion anabaptista/ menonita.APENDICE II 197 precisa de la voluntad divina. de la politica. por ejemplo. tarnbien hay otras consideraciones biblicas. sino que deben esquivar tambien todo cargo civil que implique decisiones relacionadas de alguna manera con esas dos fuerzas. si Dios Ie ha concedido la espada al Estado (Ro. discrepo del prirnero porque no se toma 10 bastante en serio la historia de la salvacion. los cristianos no solo deben evitar participar en el ejercito y las fuerzas policiales. Sin embargo. porque sugiere que los prirneros mandarnientos de Dios estaban en contradiccion con su verdadera voluntad. Ademas. su resurreccion y su ascension. en la irnportancia de pedir y de buscar. EI Sermon. y por tanto.).

seglin este punto de vista. EI problema principal de esta interpretacion es que no trata al . el evangelio condensado. diseflado para hacer que los hombres se den cuenta de su pecado y se vuelvan a Cristo en busca de perdon. Bastante ignorante de la subjetividad de sus elecciones. es esencialrnente una introduccion del evangelio. popular a principios de siglo. que porna el enfasis en la necesidad que tiene el hombre de la redencion. La ortodoxia. eillamamiento que hace Jesus al discipulado va dirigido solo a aque1105 en los cuales el poder de Satanas se ha visto destruido por el evangelio y que ya son herederos del reino de Dios. EI evangelio precede las exigencias eticas del Sermon del Monte. una parte del cual lIega hasta el Jesus historico. Este punto de vista hace justicia a algunas de las relaciones entre Jesus y Pablo. Esta afirma que el Sermon es un ideal imposiblemente elevado. Un quinto enfoque es el delliberalismo. ni Redentor. pero suena mas a la conclusion de la teologia sistematica aplicada un poco demasiado pronto que a la exegesis del texto. Como el Sermon era material catequistico.198 EL 5ERM6N DEL MONTE Una cuarta respuesta al Sermon del Monte es la que presenta la ortodoxia luterana. elliberalismo desplaz6 al autentico evangelio con una filosofia progresista secular. Por tanto. por tanto. posteriormente. EI resultado no Ie ofreda un Salvador al hombre. El Sermon. descubrieron que por sus propias fuerzas eran inca paces de imitar. Se pensaba que el Sermon era el plano esencial para construir una civilizacion en progreso. Alimentado por una fe optimista en la inevitabilidad del desarrollo evolutivo. en cada caso venia precedido por la proclamacion del evangelio y la conversion personal. El liberalismo paso por alto que la naturaleza hurnana necesita perdon y ayuda. ni Espiritu de poder. Un enfoque mas reciente interpreta el Sermon del Monte como un material catequistico preparado por la iglesia. la muerte expiatoria de Cristo y el nuevo nacimiento sobrenatural. sino tan solo un bonito modele que los hombres. Pero este sueflo delliberalismo clasico quedo destruido por dos Guerras Mundiales. rechazando el resto. ni gracia divina. quedo desplazada por un nuevo liberalismo que veia en el Sermon del Monte el autentico evangelio. selecciono esas partes de la revelacion biblica coherentes con su espiritu y teoria.

Como indique en el segundo capitulo. aunque debe discrepar radicalmente de la insustancialidad de ese sondeo tal y como 10 concibe el existencialismo . tienen un mayor impacto en la sociedad que el que adrnite la tradicion anabaptista. EI enfoque existencialista enfatiza mucho que los hombres deben responder al sondeo que hace el Sermon del Monte. Si mi punto de vista entra en contacto con la interpretacion del sermon que proponia elliberalismo ciasico. entonces puede que sea valida teorizar que el enfasis paulino sobre la gracia. entonces. Pero si 10 hizo. la salvacion. a mi juicio. si bien no puedo respaldar el optimismo inocenton delliberalismo ni su rechazo de la salvacion sobrenatural. incluso aunque este material haya recibido una forma influida por el interes de la iglesia en la catequesis de nuevos con versos. Acepto la posicion luterana como explicacion parcial: es cierto que el Sermon del Monte conduce a hombre y mujeres a un preciso reconocimiento de su pecado y una comprension realista de su necesidad de gracia. esta tradicion tiene serias dificultades al intentar fOffilUlar la relacion entre la ley del Antiguo Testamento y la del Nuevo. Pero el Sermon hace mas que eso. si bien el resumen precedente ha sido dolorosamente breve. la conversion y la transformacion precede al material «catequistico» del Sermon del Monte.APENDICE II 199 Evangelio de Mateo como un documento serio a nivel historico (como 10 es teologicamente). Si Jesus nunca predico un Sermon del Monte. si bien no se aIcance la perfeccion hasta la consumacion del reino. y ni siquiera manifesto los contenidos esenciales que se hallan en Mateo 5-7. creo que Jesus se ve a si mismo y a su enseftanza como aquellos hacia 10 que apuntaban las Escrituras del Antiguo Testamento. A estas alturas habra quedado claro en que puntos coincide mi propia exposicion con las anteriores interpretaciones y en cuales difiere. Describe el esti10 de vida bajo la autoridad del reino. manifestadas en las vidas de los herederos del reino para constituir un testimonio del mismo. Sin embargo. no es valida minimizar la importancia teologica de la predicacion de Jesus en su primer escenario historico apelando a semejante catequesis. En este sentido estoy de acuerdo con la tradicion anabaptista. y yo estoy de acuerdo con ese enfasis. un estilo que exige conformidad ahara. Ademas. creo que las normas del reino. sera en esta faceta.

Una de las diversas conclusiones de esta estructura teologica es que debemos considerar Mateo 6: 14-15 como una estipulacion legal que define las condiciones bajo las cuales se puede recibir el perdon. ofrecere tan solo una . Como tales. 10 cual es una loable actitud. entre ellos algunos eruditos. Sin embargo. el Sermon del Monte no tiene una relevancia 0 una aplicaci6n inmediata para el cristiano. estes versiculos son antiteticos con respecto a la era de la gracia. como los judios no aceptaron. en especial en Norteamerica. que la revelacion del Antiguo Testamento desconocia completamente. Disfruta de muchos y buenos representantes. Cuando Jesus vino. a JesUs como Rey y Mesias. EI Sermon del Monte se considera la ley que corresponde a ese reino milenial. en realidad estaba ofreciendo a los judios un reino milenial. Hay otra interpretacion mas teologica del Sermon del Monte que hemos de mencionar. El dispensacionalismo hoy en dia es un movimiento poderoso. sino de la expectativa de un juicio futuro cuyo advenimiento se desconoce pero cuya decision y sentencia son irrevocables. Sin embargo. aunque solo sea por ser tan popular. Como resultado de esta estructura teologica. Siguiendo este plan secreto. proclamando el reino de los cielos. No cabe duda de que la urgencia de obediencia que propugnan los partidarios de la «etica provisional» es innegablemente importante. como raza. Es el punto de vista del dispensacionalismo. Suele aceptarse normalmente que el Sermon del Monte abarca principios de conducta que nos son aplicables.200 EL SERM6N DEL MONTE teologico. pero esta urgencia no depende del falso modelo de escatologia presentado por esta posicion. Esta posicion distingue rigidamente el periodo de la ley (del Sinai al Calvario) del periodo de la gracia (del Calvario a la segunda venidal. A este reino se Ie puede lIamar el reino de Dios. no el de los cielos. Como este no es ellugar adecuado para entrar en un debate profundo. me considero bastante opuesto a su estructura general. el «reino en rnisterio». Se caracteriza por un deseo de tratar las Escrituras con seriedad. Jesus retrasola venida del reino rnilenial e introdujo la era de la gracia. pero su intencion real es la de servir de ley en ese reino milenial futuro. Jesus puso en practica un segundo plan. y que solo conocia el secreto pensamiento de Dios. a pesar de que no hay dud a de que proporciona valiosos matices.

Ademas. LPor que el . Los esc ritores dispensacionalistas mas recientes admiten que «reino de los cielos» y «reino de Dios» frecuentemente se pued en intercambiar. la interpretacion del Evangelio de Mateo es una de las columnas basicas que soportan su es tructura teologica. se observa frecuentemente una cierta rigidez. Lc. salvifico. sino que adem as existe una consideraci6n hist6rica mas amplia. cuando el credo dispensacional se hace equivalente a la propia ortodoxia. 10:6-7. Esto. Como resultado. me permito decir. No 5610 se encuentran estas dos expresiones en paralelos sinopticos. es decir. y lamentablemente. «Reino de los cielos» es la expresi6n que Ie gusta usar a Mateo. y «reino de Dios» es la que prefieren otros escritores neotestamentarios (d. Sin embargo. En Mateo 13 encontramos a Jesus desvelando los «secre tos del reino». En otras palabras. 4:17. ellos rechaza a ellos. pero siguen insistierido en que entre ambos conceptos existen suficientes diferencias como pClra apoyar el punto de . Jesus ofrece a los judios el reino milenial (= el reino de los cielos). y asi. Dentro del dispensacionalismo.APENDICE II 201 breve lista de motivos por los que no puedo aceptar la interpretacion dispensacional del Sermon del Monte. 9:2). Quitemosla (esa 0 una docena de columnas mas) y la estructura se hundira. en 10 que se refiere a muchos de sus dogmas. sucede con su interpretacion de la Biblia en general. pero aUn mas con su enfoque del Evangelio de Mateo.:Vista de que la primera forma se refiere al reino milenial y la segunda al reino ocuito. Mr. hasta Mateo 12. el mavimiento impone su construccion teologica sobre los datos biblicos de un modo que recuerda a grupos mucho menDs conservadores. Esto es algo que no puedo aceptar. 1:15. Mt. hacia el final de Mateo 12. el reino hasta entonces oculto a la vista. esta estructura teologica es tan amplia que a un miembro de esta escuela de pensamiento Ie resulta extremadamente dWcil aceptar una interpretacion distinta de un pasaje concreto sin poner en peligro el resto del sistema. ellos Ie rechazan. pero mas 0 menos equivalente al reino del que he hablado. Los teologos dispensacionalistas dicen que. Primero: La interpretacion dispensacional del Sermon del Monte depende tanto de la estructura del dispensacionalismo aceptado que es insensible respecto al propio texto.

De aqui que considerar.. Tal y como 10 expresa Carl F. mentira. falsos profetas y muchas otras cosas. . usado durante la primera parte del ministerio de JesUs. algo injustificable. Contraponer la ley. solo aparece en el Evangelio de Mateo? Si. Y la salvacion. es posible alglin tipo de annonizacion entre Juan y Mateo. Segul1do: Un estudio profundo del Sennon del Monte sugiere que Jesus tenia en mente un mundo como el nuestro a la hora de expresar sus exigencias. H. Tercero: Un estudio profundo del Sennon del Monte da la impresion de que JesUs este enfatizando constantemente la validez duradera de sus palabras. Mateo 5-7 contempla l1uestro mundo. por ejemplo. malicia. y la gracia y la fe como conceptos de la salvacion supone crear una an titesis que no permiten los escritores del Nuevo Testamento. que indica la importancia de la obediencia continuada. actitudes vengativas. EI Sermon rebosa de imperativos en presente.202 EL SERM6N DEL MONTE concepto de reino milenial = reino de los cielos. no un reino de esplendor milenial. aun cuando el pueblo de Dios estaba sometido a la legislacion mosaica. es confundir ciertos temas basicos. Mateo 6:14-15 como evidencia de una prescripcion legal como algo opuesto a la gracia es. hablando en h~nninos biblicos. ira. sin embargo. siempre ha exigido la conformidad con la ley de Dios expresada en Mateo 5-7. amor por el dinero. oraciones faltas de sinceridad. Ademas. espiritu critico. y no que sea posible que los temas de los que habla se tengan que posponer. la fe y el Espiritu. por ejemplo. SegLm Pablo. adulterio. El Sennon presupone un mundo en el que se persigue a los seguidores de Jesus sin excepcion.. con la frase reiterada de «Pero yo os digo . Henry: «Una era que requiere unos principios especiales para dominar las bofetadas en la cara poniendo la otra mejilla (5:39) no es en modo alguno una era a la que se pueda apl. la salvacion siempre ha sido por gracia. por ejemplo. decir que el Sennon del Monte es ley en el sentido de que se trata de una prescripcion legal para el milenio.igiosa. preocupaciones. hipocresia rel. ». la justicia y la paz como conceptos del reino. conflictos person ales. donde hay insultos evidentes. Juan ya esta hablando del reino de Dios usando categorias de salvacion tales como el nuevo nacimiento. se entienda como se entienda. entonces Juan 3 debe preceder a Mateo 5-7.icar adecuadamente el termino «milenial».

APENDICE II 203 Fillalmente: Creo que el dispensacionalismo es bastante insensible al considerar como el Nuevo Testamento utiliza el Antiguo. incluyendo la mia propia. a volver a estudiar los textos. coindicen en ver la Iglesia como el tmico y legitimo sucesor del Israel creyente. el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. volviendo a aprender de la Palabra de Dios. Sin embargo. y a procurar verlos desde una perspectiva que no sea la suya tradicionai. citan muchos pasajes del Antiguo Testamento que afirman que se cllmplell ell la obra expiatoria de Cristo. pero no en cualquier otra estructura. . con la meta de liberarse de las cadenas (pero no los consejos) de la tradicion ajada. de mis contra-argumentos y demas. estoy convencido de que los escritores del Nuevo Testamento. Pero me gustaria pensar que estos pocos parrafos desafian a algunos representantes de cada posicion. Mateo 5:17-20 encaja bastante facilmente en este patron. AI hacerlo. ell 511 re511rreccioll yen la Iglesia qlle e5ta5 gellerall. Soy bien consciente de las respuestas que presentarian mis amigos y colegas dispensacionales. Este tema es tan amplio que vacilo incluso al mencionarlo. ya sea Mateo 0 Pablo. No presento ninguno de estos puntos como argumentos que echen por tierra la teologia dispensacionalista de una vez por todas.

Clltdll lOll tod" ddfldad las IIllludlblls l' I~(nu h del lreyellle . I \ ....l. D.lIlt me atfill' C0I110. I I autof .tI... una luI' tan poknt(' quc ago. Carson malllienc una pcr .-.ld dc las palabras de Jesu .llon Io.1 ) qUl'm. on ulmbm.on foc. dl' \ i.I \ 1\ Ir Ulld \ Id 1 no. qU€ . A. '-ill'" dos ..lpcnLilcco.r 1.Itrclcn ) d\t'I~Ul'1l7an Su luI' bnll...nes otn)s punto . u 1 itu\o dl' DOL lorado L'n la UniYl'r"'ld.. una pLlhll.l l'lmpoo. 7 111<1 .1 ngelic.'\ . l'l Sermon del ."vIas que 1..1 '->1 blHl sc tr. pel tl\ a hrmI.... tonn..'I11L'ntl' 1.lJ1~l'lila\ Di\ inih' School Oblu\ o .llo.1 ma\ ona dl' l pOo.1 "duil'Cl' de fno liIdac..1 tcO\OgiC...>t.. f I Dr. Carson C" I'fOte"'Of A"llLi...' (uanto mas iL'o (stos Lapltllloo.. <. :\1.ldo d l' Ul'\ oil's ta men to l'n l. "i blcllie fc ..tura h.IUOIl~ populan'o. producto dl un.1firl11.. nit:" .t ntc'CnIdKllll1 r I Dr...1 plL'd"d que no son nla.... ) h.1\ lugclf para L"X'o.\1onte c .1 1 ri nit..lpclriL'nLi.hosmo.1lItOrid. Publlu dones andamlo . C.: tllenIdlto nUIlC. o .lIld pur" y lomprllmctId...h del Sermon del :\'1onte.liL'o ~.ltcl liL lin It.tI 0 unci 01ld.u. u!tall famlh.1 l' po I IlIll \ Ull lol1l'n'ntc fL>SPCto p..t.. nil 0'" c mtcrprctcluoncs tl'ologlC. fele\ anlL's..e nos prco.ld dl' Cambridge.o pt'ro c.1.1 I. fc"umen 10'" dl\ er ... l'nfoquc.l Ull bUl'll eo.1 ..ls dL' 1..