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LA CLINICA DEL AUTISMO

Su enseanza psicoanaltica
Fundacin Europea para el psicoanlisis
Pars, 1992

La Fundacin Europea para el Psicoanlisis debe su existencia a la iniciativa


de Claude Dumzil, Charles Melman, Grard Pommier y Mustapha Safouan.
Su finalidad es ofrecer la posibilidad, tanto a analistas como a no
analistas influenciados por la obra de Freud y Lacan, de dar a conocer sus
trabajos a otros colegas con el objeto de comentarlos y de encarar la manera
en que su obra puede ser continuada.
El punto de orgue de esta perspectiva encuentra su realizacin en el
congreso anual de tres das.
Por otra parte cada uno delos miembros de la fundacin organizando
en su pas trabajos o encuentros correspondientes a los fines de la Fundacin
puede pedir el parraimage de esta ltima a su consejo cientfico.

CONTRATAPA
Se sabe que la clnica de la histeria abri a Freud las vas del inconsciente. El
estudio de la psicosis paranoica inici los trabajos de Lacan, mientras que
otras psicosis han sido objeto de estudio de los kleinianos. La clnica del
autismo, podra permitirnos hoy volver a interrogar la metapsicologa del
infans?
Los nios autistas, no aptos para constituir una relacin con el
semejante, ne serait-ce que dalination, se encuentran en verdad en un
tiempo lgico anterior a la constitucin del estadio del espejo. El estudio de

ese tiempo lgico debera hacer posible articular de manera interesante el rol
sostenido, en la instalacin simblica, de un agente real, que permita la
constitucin de la imagen especular misma. Los textos que leeremos en esta
obra han sido una ocasin, principalmente gracias a la lectura lacaniana de la
obra de Freud, para estudiar los despliegues metapsicolgicos aptos para dar
cuenta de las primeras instalaciones del aparato psquico.

DEL FRACASO DE LA INSTALACIN DE LA IMAGEN DEL CUERPO AL FRACASO


DE LA INSTALACIN DEL CIRCUITO PULSIONAL
Cuando la alienacin falla
Por Marie Christine Laznik - discute: Christian Hoffmann

Primera parte :
Del rol de la mirada del Otro en la instalacin de la imagen del cuerpo- La
constitucin del espacio imaginario.

La no-mirada entre la madre y su hijo y el hecho de que la madre no


pueda darse cuenta de ello, constituye uno de los signos princeps que
permite plantear, durante los primeros meses de la vida, la hiptesis de un

autismo- estereotipias de automutilacin no aparecen sino en el segundo


ao. Si ms tarde, esa no-mirada no desemboca necesariamente en un
sndrome autstico caracterizado, de todas maneras seala una dificultad
mayor a nivel de la relacin especular al otro. Si no se interviene, son nios
en los cuales el estadio del espejo no se constituir convenientemente.
Sabemos, por las investigaciones internacionales1publicadas, y a travs
de nuestros propios casos clnicos, que hay bebs que, habiendo sido criados
por su madre y no teniendo ningn disturbio orgnico, presentan un cuadro
de carencia materna semejante al del hospitalismo. Pero ellos presentan
algunos rasgos suplementarios caractersticos: no slo no miran a sus
madres, no sonren ni vocalizan hacia ella ni la llaman en caso de desamparo,
sino que esos bebs, frente a un estmulo, a veces caen en desamparos
catastrficos, como si se despedazaran. Parece entonces que a nivel mismo
de la imagen originaria (UrBild) de su cuerpo como unidad, tuviesen graves
dificultades para agenciar la excitacin, salvo mediante su evitacin radical.
Yo propondra hablar de hospitalismo a domicilio para describir una
situacin en que la madre, estando fsicamente en el mismo espacio que el
hijo, y ejecutando los gestos convenientes para responder a las necesidades
de este, no puede mirarlo. Se trata aqu de distinguir bien la cuestin de la
mirada de la de la visin. Sabemos que los nios ciegos responden a la
mirada de su madre: ellos sonren tocando su cara, sedan vuelta al escuchar
su voz.
Me parece encontrar, en la metapsicologa lacaniana, con qu
responder a las preguntas planteadas por esta clnica de una no instalacin
de la relacin especular. Para ello hay que comenzar por referirse al esquema
ptico, en lo que da cuenta de la fase anterior (lgicamente) al estadio del
espejo, fase que supone la presencia del Otro real (rol generalmente
sostenido por la madre).
Se trata aqu de la mirada en el sentido de la presencia; siendo el ojo
signo de una investidura libidinal ms que el rgano soporte de la vista. Pero
esta experiencia de la presencia tambin puede manifestarse por un ruido,

una voz. Eso permite definir la ausencia en tanto concretizacin particular de


la presencia. La ausencia supone una presencia original que remite a ser
mirado y a ser el que mira, tendiendo entonces a definir el yo (moi) y el
cuerpo como efectos de mirada.
Aquellos casos clnicos en los que uno se confronta con una no
instalacin de la relacin especular permiten, me parece, poner en evidencia
patologas que traducen de hecho una no instalacin de la relacin simblica
fundamental-la presencia-ausencia materna- pero no por defecto del tiempo
de ausencia (como a menudo es el caso en la clnica de otros estados
psicticos), sino ms bien por un defecto fundamental de la presencia
original misma del Otro, teniendo como consecuencia la imposibilidad de la
instalacin del tiempo constitutivo del imaginario, por lo tanto del yo (moi), a
travs de la relacin especular al Otro2.
Vamos a retomar entonces el esquema ptico, de manera de abordar
desde ms cerca ese tiempo lgico anterior al tiempo especular. Me parece
se trata del emplazamiento del narcisismo primario, por otra parte es en esos
trminos que Lacan haba de ello en su Seminario I. Pero es en 1962, en su
seminario La angustia, que l dar a la constitucin de la imagen corporal
originaria lo que l llama UrBild de la Imagen especular- su pleno desarrollo.
Recordemos su hallazgo de un modelo que permitira metaforizar la
instalacin primera de la estructura del aparato psquico, emplazamiento que
justamente va a permitir que se constituya la imagen del cuerpo: es la
pequea experiencia ptica de Bouasse (que aqu supongo conocida) que ala
un objeto real-que representar para nosotros el real del beb, digamos lo
orgnico, para simplificar- a algo que parece hacer Uno con ese objeto real y
que es una imagen. Es la imagen real, en este caso el ramo de flores, las que,
por no estar orgnicamente ah, tampoco aparecen en el cuello mismo del
florero.

Experiencia del ramo invertido


Alguien, un sujeto cuyo ojo estara situado convenientemente en un
cono, a cierta distancia del conjunto formado por ese objeto real y esa
imagen real, va a percibir a ambas como formando un todo, una unidad.
Sealemos aqu que, en un dispositivo tal, ese sujeto de la mirada no puede
ser el nio mismo-metaforizado aqu por el florero con las flores- sino
necesariamente otro. Para que el infans pueda verse a s mismo, Lacan
propone algunas modificaciones a ese esquema inicial, introducindole
principalmente un espejo plano, ilustrando as el Estadio del espejo: ese
momento en el cual el sujeto, an infans, va a reconocerse jubilatoriamente
en la imagen que le es propuesta. Ese espejo, Lacan lo situar en el lugar del
Otro3.
En el espacio virtual, que se encuentra al oro lado del espejo plano, va
a constituirse la imagen especular, i(a), en la que el sujeto podr
reconocerse como yo (moi). Se trata por cierto del lugar del narcisismo
secundario, pero es ms bien en trminos de constitucin del Yo Ideal que
Lacan lo va a abordar.
Por otra parte, es del lado izquierdo de este esquema (dibujo nro.2),
correspondiente al esquema de Bouasse mismo (dibujo nro.1), ah donde se
encuentra el conjunto constituido por el objeto real haciendo Uno con la
imagen real ( pequeas a que constituyen la reserva de libido) donde va a
hacerse presente la constitucin del Ur-Ich en lo que ser el cuerpo propio, el
Ur-Bild de la imagen especular.
Todo esto es bastante fcil de ubicar en una lectura atenta de los
textos citados. No obstante, para intentar asentar una metapsicologa que
dara cuenta de ciertos fracasos de la estructura primera del aparato
psquico, propongo intentar un despliegue de algunos pre-supuestos que me
parece estn implcitos en los avances mismos de Lacan.

Todos sabemos la importancia que daba Lacan a ese tiempo particular


de reconocimiento de la imagen especular hecho por el Otro, ese momento
en que el nio se da vuelta hacia el adulto que lo sostiene, que lo lleva, y
donde l le demanda confirmar lo que percibe en el espejo como asuncin de
una imagen de dominio an no lograda. Sera sostenible pensar entonces
que habra, no un reconocimiento, sino dos, y que aquel del cual hablamos
recin, no sera posible sino en funcin de un reconocimiento original?
Mi hiptesis consiste en plantear la necesidad de un primer
reconocimiento, este no demandado, pero que fundara la posibilidad misma
de la imagen del cuerpo, es decir el Ur-Bild de la imagen especular4, y que no
podra formarse sino en la mirada del Otro. Esto me parece que corresponde
a una incorporacin, es decir a una aprehensin de las pequeas a en el
borde del cuerpo real. Esta Ur-Bild de la imagen as constituida abrira la
posibilidad de emplazamiento de la imagen especular propiamente dicha.
Podramos entonces deducir de ello que la imposibilidad de un
emplazamiento conveniente del estadio del espejo en un nio, que consiste
en la no asuncin jubilatoria ante su propia imagen, o en la no-demanda de
reconocimiento (por ejemplo en nios que evitan dar vuelta la cabeza hacia
el adulto que los carga), Podra ser el efecto de un defecto de ese
reconocimiento primero? Un defecto tal podra desde entonces dar cuenta
de esa evitacin que seala una forclusin, una supresin de los signos
perceptivos, de lo que podra constituir mirada de la madre, en el sentido de
la presencia de esta, de su investidura libidinal?
Llegados a este punto, nos hace falta plantear otra pregunta De
dnde se origina la imagen real? Para responder a ello, me parece que
podemos partir del esquema ptico retomado y modificado por Lacan en su
seminario la Angustia, principalmente la leccin del 28 de noviembre de
1962.

Ver esquema

Enseguida sealamos una diferencia fundamental en relacin al


esquema de Bouasse: la imagen real que aparece arriba del florero (objeto
real) ya no es la copia de un objeto oculto, como era el caso del ramo de
flores, sino el efecto de una falta que Lacan escribir menos fi.
A partir de lo que puedo or, a travs de mi prctica clnica, he aqu la
lectura de este grafo que yo propondra : el que sostiene el lugar de Otro
primordial va a dar su falta (menos fi). Decir esto, decir que ese Otro da su
falta, permite escribirlo como A tachada. Dejaremos de lado por el momento
la cuestin de saber si el lugar de ese Otro primordial es sostenido por la
madre o por el padre. De cualquier modo, he aqu que este Otro, marcado
con la barra de la falta, va a dar- tal como el enamorado- lo que no tiene. Es
esta operacin de don la que permite ver surgir al nio aureolado de los
objetos pequeas a, lo que podra describirse como siendo la falicizacin del
nio, y que me parece que corresponde en Freud a la nocin misma de
investidura libidinal5.
Detrs del espejo plano, en el campo imaginario, ya no vemos surgir la
imagen virtual del conjunto de lo que haba podido constituirse (sobre la
izquierda). Las pequeas a no son especularizables- lo que Lacan llama la noespecularizacin del falo, lo que retorna en la imagen virtual como una falta
(menos fi). Sealamos pues que esta falicizacin del nio no tiene lugar sino
en la mirada del Otro, y aqu la A mayscula se impone clnicamente ya que
en relacin a su imagen, al otro, su semejante, el sujeto no puede verse sino
marcado de la falta. Lo que Freud dice en su captulo sobre el estado
amoroso, en Psicologa de las masas y anlisis del Yo, es ms bien que el
hecho de instalar al amado en lugar de Ideal no deja al amante menos
faltante, sino cada vez ms modesto. Resulta que para poder ser puesto en
ese lugar de Ideal a la mirada de su madre, el nio ya deber situarse para
ella como objeto perdido.
La mirada, justamente por cuanto se opone a la visin, apunta no a lo
que est ah, sino a un devenir, un advenir- lo que nos lleva a la cuestin de

La ilusin anticipatoria. La imagen real formada por el conjunto de esas


pequeas a, que corresponden a la falicizacin del nio, sera comparable
entonces a lo que Freud propone en su texto Para introducir el narcisismo,
cuando habla de la necesidad de que el nio llegue a ocupar el lugar de His
Majesty the baby.
Esto no parece posible a menos que, para la madre, el nio llegue a
situarse en lugar de Ideal. Pero ello lleva a decir que ese don que una madre
hace a su hijo de lo que a ella le falta tiene una relacin directa con lo que
para ella constituye lo padre. En consecuencia podemos preguntarnos: esa
imagen del cuerpo, as constituida por incorporacin de algo del padre,
corresponde a la identificacin primera con el padre, por incorporacin, de la
cual habla Freud al inicio de su captulo sobre la Identificacin, en Psicologa
de las masas y anlisis del Yo? l recalca que esa identificacin primera por
incorporacin es anterior a cualquier identificacin en el modo del rasgo
unario. Ella hace posible que las palabras proferidas, designando al nio en
el lugar de Ideal y permitiendo su identificacin al rasgo unario, se le hagan
audibles6.
En su seminario La angustia, Lacan habl del fracaso de la instalacin
de la relacin especular. Se trata de madres para quienes el hijo en su
vientre no es sino un cuerpo ya sea cmodo o incmodo; lo que l llama la
subjetivacin del a pequea como puro real7.
Yo dira que algunos padres no son incautos de ninguna imagen real,
por lo tanto de ninguna ilusin anticipatoria: ello ven al beb real, tal cual, en
su desposesin, y su imposibilidad de anticipar hace imposible que algo
advenga. La ausencia de esa imagen real deja al nio sin imagen del cuerpo,
haciendo problemtica la experiencia de unidad corporal.
Esta ausencia de imagen del cuerpo tendr a lo menos otra
consecuencia lamentable: ella bloquear la reversibilidad posible de la libido
del cuerpo propio a la del objeto. Dicho de otro modo, los objetos a no se
encontrarn reunidos en ese borde del florero que, para nosotros, simboliza
el continente narcisista de la libido. Esto al mismo tiempo hace imposible el

paso entre i(a) y i(a), no dejando a futuro, a la libido del nio, ms que el
encierro en el cuerpo propio de las automutilaciones.

Segunda parte:
EL FRACASO DE LA INSTALACIN DEL CIRCUITO PULSIONAL- Cuando la
alienacin falla.
Podemos diferenciar autismo y psicosis?
Partiremos de la distincin hecha por Lacan en su seminario XI, Los
cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, de las dos operaciones de
causacin del sujeto: la alienacin y la separacin. Nosotros abordaremos un
punto totalmente capital para diferenciar por un lado algunas psicosis, tales
como la paranoia, y del otro, el autismo. Intentaremos mostrar, siguiendo a
Colette Soler8, que lo que fracasa en la constitucin del sujeto en el autista,
es el tiempo de la alienacin, mientras que en el paranoico, sera la
separacin.
Si cada uno sabe en efecto reconocer la dimensin imaginaria de la
alienacin en la captura en la imagen del semejante, en el estadio del espejo,
qu decir cuando el nio no accede a ella, permanece indiferente a esa
imagen?
Sabemos tambin que no hay ningn medio de que el sujeto advenga
al campo del Otro sin pasar por los significantes que, al mismo tiempo, lo
alienan a ese Otro. Pero, qu decir cuando un nio, ya sea rehsa a ello, no
oye literalmente nada, caso comn en esa sordera aparente del autista, que
de hecho es una des aferentacin del polo perceptivo?
En la primera parte de este texto, yo abord la cuestin de la mirada
del Otro en la constitucin del Yo(Moi), fundando la alienacin en su
consistencia imaginaria. Quisiera encarar ahora el fracaso de la instalacin

del tiempo de la alienacin desde el punto de vista del fracaso del circuito
pulsional cuyo rizado (bucleado) da consistencia real a la alienacin.
Un caso clnico
Anaelle tiene 3 aos cuando la recibo por primera vez. Voy a traer aqu
un fragmento clnico de una sesin, cinco meses despus del inicio del
tratamiento en el cual, hasta ahora, no haba pasado mucho de inscripcin en
la relacin.
En un momento de esa sesin, oigo a Anaelle decir: Bu!. Como ella
raramente enuncia fonemas articulados, le doy el objeto que parece
corresponder a la direccin de su gesto. Se trata de una batuta en forma de
S, de un tambor tibetano con el cual yo haba intentado entrar en contacto
con ella durante las sesiones anteriores. De hecho, ese tambor pertenece a
mi marido, y no dispongo de l ms que en calidad de prstamo.
Estamos aqu frente a lo que los anglosajones llaman objeto
autstico. Este objeto que no es tal, en el sentido del objeto de la pulsin, ha
sido extrado del mundo exterior, pero sufri una incorporacin en un Lust
Ich, lo cual lo ha destruido en tanto objeto. Que el proceso sufrido por este
objeto sea del todo una incorporacin se ubica por el hecho de que si uno
lo tira, el nio grita como si se quisiera arrancarle un pedazo del propio
cuerpo.
Miro a Anaelle, le hablo, pero no slo no me responde, sino que es
perceptible que en ese momento todo est paralizado en ella, a un nivel
bastante cercano a la homeostasis. Ah, frente a Anaelle, me doy cuenta de
repente lo que Lacan indica en su Seminario XI cuando, a propsito del rol del
sistema homeosttico y del Lust Ich, dice: A este nivel, no hay huellas de
funciones pulsionales, el nivel del Ich es no pulsional9.
Pero volvamos a lo que sucede en el curso de la sesin. Estoy harta de
verla encerrarse y entonces hago varios intentos por entrar en contacto con
ella, en vano. Termino entonces por pedirle que me de el b. Ella se le
agarra, grita y termina diciendo b a. Mis hallazgos de juego sobre la

polisemia del beber (boire-buar) son rechazados con rabia, as como todos
los objetos que puedo proponerle. Es completamente patente que el b es
Lust, placentero, mientras que todo el resto es displacentero y es rechazado
como extranjero. Anaelle termina yndose cerca de la puerta con el b,
luego ella vuelve hacia m para esforzarse, bajo mis narices, en romperlo.
Tengo entonces una reaccin ms bien inhabitual: no slo, por primera
vez en este tratamiento, prohbo algo, sino que le retiro la batuta de las
manos, explicndole que lo siento pero que no la puedo dejar hacer. Incluso
me oigo hablar de mis lmites. Desde luego que el objeto sustituto propuesto,
la llave de mi escritorio, es lanzado lejos como Fremde, Unlust, extranjero,
displacentero. Durante este final de sesin, la experiencia dolorosa es
extrema: experiencia de despojo, de mutilacin-una parte incorporada en su
Ich le haba sido retirada. Su pena es visible, las lgrimas corren de sus ojos.
El lugar que yo ocupo ah es extremadamente penoso y eso me decide a retrabajar la teora delas pulsiones, tal como Lacan la expone en ese mismo
Seminario XI.
l efecta ah una larga revisin del texto de Freud Pulsin y destinos
de las pulsiones. Se trata de una relectura de la primera teora de las
pulsiones a la luz de la segunda. Sabemos que, en un primer tiempo, Lacan
comienza por separar la pulsin de la necesidad: No se trata en absoluto en
el Trieb de la presin de una necesidad tal como el hambre o la sed (op.cit.
p.149 y siguientes) Respecto al Trieb, no se trata del organismo en su
totalidad. Es el viviente el interesado? No. Precisin esencial, ya que se nos
propone que, puesto que el nio autista se mantiene con vida, es porque hay
pulsin en juego.
Constatamos que Lacan slo entiende como pulsin a las pulsiones
sexuales (parciales) y vuelca en un registro diferente de lo pulsional todo lo
que concierne a la conservacin del individuo lo que Freud llama las
IchTriebe, las pulsiones del yo (moi).
Desde entonces en Lacan, la pulsin ya no es tanto un concepto
bisagra entre lo biolgico y lo psquico, sino que ms bien articula significante

y cuerpo. Ese cuerpo no es el biolgico; es como lo vimos en la primera parte,


una construccin que implica una imagen totalizadora i(a), en la composicin
de la cual el Otro como mirada tiene una parte fundamental.
Lacan subraya que lo que caracteriza el empuje (Drang) de la pulsin
es la constancia mantenida (p. 156), y que entonces esa constancia del
empuje prohbe toda asimilacin de la pulsin a una funcin biolgica, la cual
siempre tiene un ritmo (p.150). l distingue satisfaccin de una necesidad y
satisfaccin pulsional: La pulsin asiendo su objeto aprende que no es por
ah que ella se satisface, porque ningn objeto de la necesidad puede
satisfacer a la pulsin. La boca que se abre en el registro de la pulsin, no es
el alimento el que la va a satisfacer
En cuanto a las zonas ergenas, ellas no son cualquiera parte del
cuerpo, sino esos puntos que se diferencian por su estructura de borde. La
boca y no el estmago (p.153). Esto reviste toda su importancia clnica
cuando recordamos hasta qu punto, en los nios autistas, estas zonas no
hacen borde- los labios que dejan caer la saliva, esfnteres que no son
talesNo son zonas de investidura ergena. Yo dira que es porque ellas no
son tomadas en un circuito pulsional.
La satisfaccin de la pulsin no es otra cosa que el logro de un trayecto
en forma de circuito que viene a hacer bucle sobre su punto de partida. lo
que Freud nos presenta como adquirido, es el carcter circular de la pulsin
(p.162).
Hasta aqu, lo que Lacan subraya ya se encuentra, para un lector
atento, de manera ms o menos implcita en Freud. Pero l va a ir ms lejos,
forzando el texto freudiano en cierto sentido que me parece
extremadamente aportador para pensar la clnica de los estados autsticos.
La nocin de surgimiento de un nuevo sujeto viene a revolucionar la
cuestin del sujeto- en todo caso el primer tiempo de su constitucin, es
decir el tiempo llamado de la alienacin. Para esta nocin, en efecto, Lacan
opera un anudamiento entre surgimiento del sujeto y buclaje del circuito

pulsional. Planteo- y un examen puntual de todo el texto es la prueba de la


verdad de lo que yo avanzo- que es por ah (el buclaje del circuito pulsional)
que el sujeto alcanzar lo que es, hablando con propiedad, la dimensin del
gran Otro (p.177).
Tenemos aqu un desarrollo que concierne un trmino especfico de la
obra de Lacan: el sujeto en tanto sujeto del inconsciente. Dicho sujeto va a
alcanzar la dimensin del Otro por intermedio del buclaje de la pulsin. Y
sabemos, por otra parte, que el sujeto del inconsciente se constituye en el
campo del Otro. Lacan articula pues, me parece que por primera vez en su
obra, el sujeto del inconsciente al sujeto proveniente del buclaje pulsional.
Entonces, de qu sujeto se trata ah?
Cuando Freud habla de esas dos pulsiones (Schaulust y
sadomasoquismo), l tender a marcar que no hay dos tiempos en esas
pulsiones sino tres: hay que distinguir bien el retorno en circuito de la
pulsinde lo que aparece (pero tb. puede no aparecer)en un tercer tiempo, a
saber: ein neues Subjekt (un nuevo sujeto). Que hay que entender as - noque
ya hubiera uno, a saber, el sujeto de la pulsin, sino que es nuevo ver
aparecer un sujeto. Este sujeto, que propiamente es el otro, aparece en tanto
la pulsin haya podido cerrar su curso circular. Es slo con su aparicin a
nivel del otro que puede ser realizado lo que hay de funcin de la pulsin
(p.177).
Lacan comenta aqu de cerca el texto de Freud, el cual ubica tres
tiempos de la pulsin (sadomasoquista): un primer tiempo activo yendo hacia
el objeto externo, un segundo tiempo reflexivo que toma como objeto una
parte del cuerpo propio, y un tercer tiempo, llamado pasivo, en el que la
persona concernida se hace ella misma objeto de otro, ese famoso nuevo
sujeto.
Esto amerita comentario, puesto que ese nuevo sujeto, surgiendo en el
buclaje pulsional, me parece que permanece inaudible y al mismo tiempo,
por cierto, una buena parte de la teora lacaniana de la pulsin. Mi

sentimiento es que nosotros deberamos poder verlo surgir en la clnica del


de caso Anaelle.
La puesta en juego extremadamente penosa, descrita en el
fragmento de sesin reportado, parece sin embargo haber inscrito algo, pues
en las sesiones siguientes va a aparecer el montaje pulsional propiamente
dicho, en su forma completa10.
Hubo quince das de interrupcin debido a vacaciones, durante los
cuales trabaj mucho las cuestiones concernientes a la pulsin. A su regreso,
Anaelle llega y enuncia b bo (lindo?). Habiendo nombrado el b, ella se
recuesta de espaldas y se pone a mirarlo fijamente. En el momento en que
me interrogo sobre el lazo autstico que ella establece de nuevo con ese
objeto, Anaelle me mira e intenta de nuevo romper el b, pero riendo como
un nio que hace una farsa. Ella termina la sesin con lo que yo llamara un
gran circuito pulsional. Para Anaelle se tratar de ir a hacerse prohibir, a
hacerse atrapar, por su analista a la cual ella trata de birlar objetos preciosos
apoyados en el escritorio, mientras que se la oye enunciar claramente no,
no.
El mismo montaje (la palabra se presta bien a ello) se repetir en las
sesiones siguientes. Un poco ms tarde, ella declara al entrar: Eso b, pa pa
pa, y pone en escena el enunciado proferido viniendo, bajo mis ojos,
sonriente, a intentar romper el b con el fin de hacerse ver, y hacerse or
decir de no romper el b (romper el b, no no no); por ltimo, de hacrselo
quitar- pudiendo seguirse la serie de los hacerse- todo esto con una risa
compartida con su madre, frente a las provocaciones de esta pequea pilla.
Pareciera que estamos aqu frente a una evidente satisfaccin pulsional.
Pero, quin es el sujeto de la pulsin? Para intentar responder a ello,
recordemos que Lacan soport su nocin de surgimiento del sujeto de la
pulsin sobre lo que Freud denomina el nuevo sujeto, que surge en el
tercer tiempo del buclaje pulsional.
Intentemos encontrar en nuestro material clnico los tres
tiempos del circuito pulsional, tal como Freud los enunci. En un primer

tiempo, vemos a Anaelle (de la cual uno se pregunta si ella es un sujeto ya


logrado, en el sentido lacaniano del trmino) ir hacia un objeto del mundo
exterior y apoderarse de l. Es lo que ella hace en particular con el b. Pero
muy pronto vemos cmo ese objeto deviene ms que auto-ertico, cmo
deviene autstico. Esto porque bajo el imperio del sistema Lust Ich, l va a ser
incorporado de tal manera que va a volverse una parte de su propio
cuerpo11.
Por este sistema de incorporacin, vamos a confrontarnos a una
situacin que corresponde al tiempo segundo del circuito descrito por Freud,
el de la vuelta hacia la propia persona, cuando es una parte del cuerpo
propio la que es tomada como objeto. Pero tambin vemos en este segundo
tiempo que, cuando las cosas se bloquean, uno se encuentra en un sistema
que, propiamente hablando, no es pulsional, sino que ms bien corresponde
al sistema Lust Ich Real Ich.
No obstante, vamos a ver completarse en Anaelle el bucle pulsional: un
nuevo sujeto va a surgir para quien Anaelle va a hacerse objeto, al cual ella
va a sujetarse. Yo planteara aqu la siguiente hiptesis: es en esta sujecin
el hacerse objeto que un nio dado va a poder acceder al campo del Otro,
donde entonces l podr advenir, estando sujeto a sus significantes.
Pero qu es este nuevo sujeto?
Lacan le atribuye ante todo el carcter de primero a advenir, ya que l
insiste en varias oportunidades en el hecho de que no hay, antes de ese
tercer tiempo, un sujeto de la pulsin. Antes de su buclaje, la pulsin se
manifiesta, dice, bajo el modo de un sujeto acfalo (op.cit. p.165).
Pero, de qu Otro habla Lacan ah? Y bien, del Otro real, dice. Qu es
lo que nos revela esta breve pasada? La pulsin, invaginndose a travs de
la zona ergena, est encargada de ir a buscar alguna cosa que cada vez
responde en el Otro (p.178).
He aqu el sujeto, constituyndose en el campo del significante, rearticulado con la cuestin de la pulsin.

l enseguida dir que este nuevo sujeto, es propiamente el otro.


Hemos visto sin embargo (op.cit. p.177) que el mismo Lacan articula a ese
otro junto al cual Ich va a venir a sujetarse, a hacerse objeto, y ese Otro, lugar
del tesoro de los significantes, en el campo del cual va a constituirse el sujeto
del inconsciente12. A ese Otro que al mismo tiempo se presenta como
soportado por otro pequeo, un semejante, Lacan le da el nombre de Otro
real. l ya haba trado eso en su seminario del ao precedente, La angustia:
el Otro real, el Otro primordial, aquel que a menudo es encarnado por uno de
los padres, vase la madre, quien debe sostener ese doble rol de ser al
mismo tiempo el Otro, lugar del tesoro de los significantes y el otro, el otro
pequeo de la relacin intersubjetiva.
Vemos que a travs de su teora de las pulsiones, Lacan propone
redoblar la cuestin del surgimiento del sujeto (del inconsciente)- en el
campo del Otro en su vnculo con el significante-con el de una sujecin al
Otro real, es decir Otro y otro pequeo a la vez, desdoblamiento necesario
para que se pueda hablar de su deseo o de su goce. Habiendo tenido que
sostener ese lugar, puedo decir que l comporta algo de ese orden.
Me parece que puedo afirmar que el emplazamiento del tercer tiempo
del buclaje pulsional instala la alienacin en su dimensin real. Es en ese
tercer tiempo cuando Ich se hace objeto para un nuevo sujeto, y es en esta
sujecin misma del Ich que se ve surgir este sujeto, que no es Ich sino el otro.
Alienacin real ya que he aqu que el sujeto de mi circuito pulsional no es yo
(je) sino el otro. Esta alienacin real viene a anudarse a la alienacin
simblica que se sostiene en el hecho que, cuando yo hablo, es a travs de
los significantes del Otro y por lo tanto en una inevitable alienacin. En fin, la
sujecin a ese otro de la pulsin tiende a dar un cuerpo a Ich, por medio del
posible anudamiento con la dimensin, esta vez imaginaria, de la alienacin
de la que hablamos en la primera parte de este texto: la que se efecta en el
reconocimiento de su yo (moi) a travs de la imagen especular de su
semejante.

Me parece posible ahora plantear la hiptesis de un fracaso, en los


autistas, del tiempo de la alienacin de la constitucin del sujeto; y eso, entre
otros, por la imposibilidad o el rechazo del buclaje del tercer tiempo del
recorrido pulsional- tiempo en el que el Ich se hace objeto de un nuevo
sujeto. Esta hiptesis podra dar cuenta principalmente del hecho que, en
ellos, se constata a veces un lenguaje que no se encarna, y que parece
sealar una aprensin en Otro real que podra encarnarlo; sin que al mismo
tiempo haya tampoco acceso al estadio del espejo y a la constitucin de un
Yo(moi) y a la alienacin imaginaria que esta instancia comporta.

NOTAS
1. En particular, hacemos referencia aqu a los trabajos norteamericanos como los de
Selma Freiberg, de los cuales hablamos ms largamente en el artculo: No hay
ausencia si ya no hay presencia del rol fundador de la mirada del Otro en La
psychanalyse de lenfant, revista de la Asociacin freudiana, nro.10, 1991.
2. Sabemos que la nocin de presencia en Lacan se deriva directamente de la de J.P.
Sartre, del Ser y la nada. Dejaremos de lado las crticas que Lacan pudo hacer
enseguida a la relacin puramente intersubjetiva entre mirando y mirado, relacin
de carcter simtrico, para introducir ah el carcter radicalmente disimtrico, odd,
de esa situacin en la que el nio no est confrontado nicamente al padre en
tanto otro, semejante, sino tambin a su dimensin de gran Otro.
3. Lacan emplea ese espejo para tratar dos cuestiones que no se recubren
totalmente. En algunos casos, ese espejo plano no representar simplemente el
espejo del Estadio del Espejo, sino un espejo sin azogue, es decir la representacin
de la mirada del gran Otro. Esto es muy claro en el seminario La Transferencia, con
la revisin que se hace ah del Esquema ptico (p. 402 y sigtes. Y princip. P. 412 de
la edicin Seuil).
4. El conjunto i(a)+a representa el objeto real (cuerpo real)+ la imagen real.
5. Eso se encuentra tambin en Lacan quien, en la introduccin a la edicin inglesa
del Seminario XI, dice textualmente que no hay objeto sino del lado del a pequeo,
objeto de la investidura libidinal.
6. Esa presencia lgica de la mirada, que permite recibir la voz, fue sugerida desde
nuestro trabajo comn con J. Bergs, G. Balbo y H. Guilyardi; una hiptesis as
tiene el inters de dar cuenta de la sordera subjetiva de los nios autistas en los
que tambin constatamos una no instalacin de la relacin especular.

7. Seminario La angustia, leccin del 21 de Enero de 1963.


8. Colette Soler, Fuera discurso: autismo y paranoia, en les Feuillets psychanalytiques
du Courtil, nro.2, Mayo de 1990, Bruselas.
9. Lacan J., Sminaire XI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse,
Seuil, p.174.
10. Aqu, conviene plantearse una pregunta: qu pudo permitir que, contrariamente
a lo habitual cuando a un nio autista se le retira un objeto de este orden, no
hayamos quedado a nivel de un puro sufrimiento? Sufrimiento que, por regla
general, no inscribe nada. Ahora bien, aqu, la frustracin infligida parece haber
introducido el registro de la privacin; y no nos sorprender ver que, de golpe, el
objeto va a volverse simblico, es decir intercambiable. En efecto, a la sesin
siguiente, es ella quien va a pedir la llave que rabiosamente haba rechazado, en la
sesin traumtica.
Acaso, en tanto agente, enunci la prohibicin desde el lugar mismo de mi lmite,
de mi tachadura? Incluso llegu a decirle que ese objeto no me perteneca, que era
del seor que me lo haba prestado, y que no tena los medios para remplazarlo.
Me parece importante decir que, ante el desamparo atroz de esta nia, me era
muy penoso sostener ese lugar de agente; incluso en un momento imagin, en un
rapto de omnipotencia, buscar un anticuario en Pars donde volver a comprar la
batuta, para poder remplazar la que ella rompera, tal como yo ya haba
remplazado los lentes que ella me haba roto anteriormente.
11. Hay que cuidarse de traducir aqu de manera demasiado intempestiva Ich por Yo
(moi), puesto que no se trata del yo(moi) en su constitucin imaginaria, producto
del estadio del espejo en el que el nio se reconoce en su imagen especular, en ese
otro, su semejante, y va a constituir entonces su yo(moi). Hablamos de eso en
nuestra primera parte.
12. Lacan J., SminaireXI, Les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil,
p. 172 : El sujeto no es sujeto sino por estar sujeto al campo del Otro Todos ya
sabamos esto previamente, lo que es nuevo es emparejar esto con lo que l
avanza un poco ms all (p.178), a propsito del rol del gran Otro en la pulsin:
La pulsin, invaginndose a travs de la zona ergena, est encargada de ir a
buscar algo que, cada vez responde en el Otro. En la misma pgina, l precisa que
se trata del Otro real.

LA MUECA SIN ROSTRO


Autismo y mirada
por Graciela Cabassu

I - INTRODUCCION
Amlie tiene 14 meses cuando nos es trada por sus padres.
Ella se presenta como un beb mudo, horizontalmente en el suelo, no
se da vuelta sobre s misma y sostiene su cabeza con dificultad.
Sus ojos estn dirigidos hacia arriba con una ausencia de fijacin dela
mirada, mientras que un cabeceo casi permanente de izquierda a derecha
hace muy difcil cualquier intento de acercamiento a su campo visual.
El contacto es difcil de establecer, ella parece indiferente ala presencia
o ausencia de las personas, conocidas o desconocidas, incluyendo la de los
padres.
Llora poco y no emite vocalizacin alguna.
Segn el relato de los padres, el desarrollo de Amlie, pobre en
adquisiciones, habra sido lento y difcil desde el nacimiento, si bien no hubo
mayor incidente somtico. Los movimientos estereotipados de la cabeza
habran aparecido hacia la edad de 5 meses.
Segn la madre, algunos esbozos de desarrollo, en particular la
aparicin de vocalizaciones articuladas hacia los 7-8 meses, habran
desaparecido poco tiempo despus sin dejar huellas.
En el cuadro propuesto por F. Tustin1 para diferenciar el autismo
infantil precoz de la esquizofrenia del nio, nos parece que la sintomatologa
presentada por Amlie nos permite situarla en la vertiente del autismo, sobre
todo teniendo en cuenta la dificultad de contacto, la ausencia de mirada y la
no existencia de un perodo de normalidad precediendo la aparicin de los
disturbios.

Para intentar acercarnos a la historia de Amlie, nos dejaremos guiar


por el hilo conductor de la mirada, en el sentido, tan rico y ambiguo a la vez,
que Lacan pudo conferirle, siguiendo a Sartre en El ser y la Nada, cuando este
la distingue de la visin, para darle la dimensin de la presencia. Presencia
que puede ser significada por otra cosa que por el ojo, y que implica una
investidura libidinal2.
Es en este sentido de presencia que interrogaremos la mirada, o ms
bien su ausencia en el nio autista, y el rol que parece jugar sucesivamente
en la capacidad de anticipacin materna y en la posibilidad de constitucin
de un espacio en el que el nio pueda advenir en tanto sujeto.
UN POCO DE TEORA
Antes de construir el esquema ptico, Lacan se interes en un pequeo
dispositivo imaginado por Bouasse, llamado La ilusin del ramo invertido3.
En ese pequeo aparato, gracias a la mediacin de un espejo cncavo y con
la condicin que el ojo del observador se encuentre en un cono preciso
dibujado por la difraccin de los rayos luminosos, se produce una ilusin que
permite el aparejamiento de la percepcin de un objeto real- el florero y de
una imagen real (producida por el espejo)- el ramo de flores-, de otra
manera escondido a la percepcin directa del observador.
Lacan se sirve de este fenmeno ptico de aparejamiento de un objeto
real (en el sentido comn del trmino) y de un objeto imaginario (en el
sentido de imagen), para establecer una analoga con lo que nosotros
podemos deducir clnicamente como una condicin previa necesaria para
que pueda producirse un primer emplazamiento de la estructura psquica.
Si, as como Lacan nos permite suponerlo, en ese tiempo previo al
esquema ptico, tal como l lo elaborar enseguida, el ojo que mira la escena
es el del Otro materno, podemos deducir que el florero representa el real del
cuerpo del nio, y las flores, los objetos causa del deseo de la madre.
Si esta se encuentra en la posicin correcta- el cono de difraccin
luminosa-, lo que clnicamente podra traducirse por: en posicin de poder

investir libidinalmente a su hijo, el montaje se produce, las flores aparecen


en el cuello del florero, dando lugar a una mirada materna capaz de
anticipar, en el sentido de ilusionar incluso antes de que se produzcan
las emergencias de sentido en el nio.
Este primer tiempo del dispositivo de Bouasse es considerado
implcitamente por Lacan como un a-priori necesario para la instalacin del
segundo tiempo, el del esquema ptico propiamente dicho, luego l nos dir
que: Las ligazones que van a aparecer ah bajo el modo analgico se
relacionan claramente, vamos a verlo, con estructuras (intra)subjetivas como
tales, representando ah la relacin con el otro4 ().
Puesto que aqu, gracias a la inclusin de un espejo plano al primer
modelo, que Lacan sita en A (lugar del Otro), esta vez es el ojo del sujeto el
que mira, para ver constituirse ah su propia imagen en la imagen virtual e
invertida que le es reenviada desde el lugar del Otro:
Esquema de dos espejos

Algn tiempo despus de la publicacin del estadio del espejo, y bajo


la influencia de su propia confesin, Winnicott publica un breve artculo
llamado: El rol de la madre y de la familia en el desarrollo del nio, y donde
nos dice: El precursor del espejo, es el rostro de la madre5.
Dejando de lado la elaboracin que har Lacan sobre el estatuto
imaginario del yo(moi), Winnicott se interesa selectivamente en ese punto
que hemos llamado la condicin previa necesaria, y que nosotros
intentamos articular con el fracaso que observamos en el caso de autismo en
la instalacin de las relaciones especulares.
Lo que Winnicott subraya es que, cuando el beb lleva su mirada
hacia el rostro de la madre, lo que generalmente ve es a s mismo y que, si el
rostro de la madre no responde, el beb organiza su retirada o no mira nada

y entonces el espejo deviene una cosa que se mira, pero en la cual no hay
para mirarse6.
Partiendo de las observaciones clnicas de recin nacidos, informadas
en el libro Nacer humano, de J.Mehler y E. Dupoux, G. Balbo retiene en
particular las que dan cuenta del hecho que el recin nacido, hasta el mes,
busca localizar el sonido en el espacio, se orienta a partir de esa bsqueda y
se pone ansioso si ve a su madre en un lugar, cuando su voz proviene de otro
lugar. el recin nacido, nos dice G. Balbo, cuida pues que lo escuchado y lo
visto se localicen en el mismo lugar en su espacio. A este primer conjunto
muy interesante de hallazgos clnicos, se agrega otro que no es separable de
estos: el aparato auditivo del recin nacido est en perfecto estado y
predomina hasta los 10 meses sobre el aparato visual, slo entonces
susceptible de funcionar perfectamente: el medio ambiente sonoro- a causa
de esta importancia-adquiere mucha importancia7.
En esa tela tejida de lo visto y de lo escuchado, lo que muestra la
trama en el origen es, por consiguiente, lo escuchado tal como lo estructuran
el odo y el fonema, si bien la oreja y el ojo colaboran tan estrechamente que
sera casi divertido sostener que el recin nacido posee un solo rgano para
los dos sentidos del odo y de la visin: el orejo8 (). Hay aqu como un
literal escuchar-ver, nos dice G. Balbo, y nos vemos tentados a asemejar
estas palabras a esa enigmtica afirmacin de Winnicott, en el caso del beb
confrontado a la madre cuyo rostro no reflejaba sino su propio estado
anmico o la rigidez de sus defensas: La amenaza del caos se precisa, y el
beb organiza su retirada o no mira nada, sino para percibir, y esa
percepcin deviene una defensa9.
No se podra comprender ah que la percepcin visual queda como un
puro real si no est estructurada por los significantes de otro, que tiene lugar
de gran Otro para el nio? G Balbo prosigue, distinguiendo dos tiempos en
el escuchar-ver que ya implican el sujeto infans y su otro familiar: El
tiempo de su anticipacin visual y el tiempo en el que, del discurso de un otro
es articulada alguna significacin dando consistencia a lo escuchado en el

gran Otro, articulacin que hace escansin, corte, inscripcin temporal, por
lo tanto diacrnica, haciendo sentido en lo escuchado10.
Lo pre-especular pues, nos dice G. Balbo, no puede conducir a un
sujeto a lo especular sino a partir de la anticipacin de la que este habr
hecho el objeto.
Lo que el nio autista nos muestra, en su dificultad fundamental tanto
para mirar como para mirarse, se relaciona sin duda con el tropiezo de la
instalacin de eso previo necesario para el acceso al espejo.

II -

ALGUNOS ELEMENTOS DE ANAMNESIS


1. El perodo prenatal
El padre, de origen suizo alemn, deseaba un solo hijo. La madre, de
origen peruano, anhelaba una familia numerosa, a la manera de la de
su propia infancia. Nace una primera hija, con buena salud.
La madre obtiene a contrapelo el consentimiento de su marido para un
segundo hijo: Amlie pues, de entrada nace marcada por el no-deseo
del padre. Veremos cmo este no-deseo del padre marc a la madre
en su propia historia.
Durante los ltimos meses de su embarazo, la madre confecciona con
sus propias manos una mueca de chiffon destinada a ser puesta en la
cuna del beb, con la intencin implcita de proporcionarle un objeto
transicional. La mueca estaba hecha de una bola de chiffon rosadarepresentando el rostro- y de una bufanda suave colganterepresentando el cuerpo.
Una vez terminada la mueca, la madre se vio, asombrada y sin
que ella misma se lo explicara, en la imposibilidad de dibujar los rasgos
de la cara. Esta mueca sin rostro, como se puede ver en la imagen,
que inspir el ttulo de nuestro trabajo, nos parece ser una
representacin, no del hijo imaginario, sino una suerte de
materializacin del estado de los lugares en el fantasma inconsciente

materno durante el embarazo. De esta representacin, nos parece


poder decir que, de cierta manera, la madre no la ve, y ella aparece
tambin como un beb que no la ve.
2. El perodo neonatal
Luego de un parto normal, la madre recuerda, los primeros das
de la vida de Amlie, que ella decidi no responder a sus llantos,
dicindose que terminara por calmarse sola, y tambin que se
dorma a menudo cuando la tena al pecho. No podemos dejar
de notar aqu la dificultad que experimenta esta madre para
recibir lo que proviene de la boca y de los ojos del beb real, su
llamado y su mirada, y para a su vez responder a ello.
De regreso a casa, y cuando Amlie tiene alrededor de tres semanas, la
madre presenta unos sntomas que ella describe as: Yo ya no tena voz, no
emita sino sonidos ininteligibles; tena la cara paralizada, como tambin una
parte del hombro y de la espalda. El mdico consultado diagnosticar una
miastenia, pero los exmenes de sangre practicados no permitieron
confirmar esto. Los disturbios disminuir, y desaparecern
espontneamente algunos meses ms tarde a pesar del cese de
medicamentos prescritos de por vida.
En un primer tiempo, la madre rechazar el tratamiento sintomtico
propuesto, ya que era incompatible con la continuidad de la lactancia: es as
que ella amamantar a Amlie con el rostro paralizado y en silencio hasta el
quinto mes.
Recordemos que el quinto mes fue designado por los padres como el
del inicio del movimiento estereotipado de la cabeza. Ese episodio somtico,
cualquiera sea su origen, sin duda pes en la instalacin del retraimiento
autstico: recordemos a Winnicott que nos dice: Si el rostro de la madre no
responde, el beb organiza su retraimiento o no mira nada.
Evocando esos primeros meses, la madre los describe como un
verdadero calvario, durante el cual ella no lograba reposar durante los
perodos de sueo de Amlie, siendo llevada a hacerlo durante la vigilia del

beb. Ella describe entonces cmo Amlie era un beb particularmente


bueno, llorando poco, capaz de quedar despierta horas en la oscuridad, al
lado de la cama donde dorman sus padres.
Por su parte, durante el mismo perodo neonatal, el padre contrae una
hepatitis B que lo clava a la cama durante 4 meses. As, por el hecho de su
propio abatimiento, l no estar capacitado para paliar la insuficiencia
materna.
Es sorprendente sealar la dinmica de alternancia a la cual es
confrontado este beb con su Otro real:
-llantos ausencia de respuesta;
-vigilia sueo materno;
-llamado silencio, sonidos ininteligibles;
- mirada cara petrificada, parlisis.
Y esto, en el sitio y lugar mismo del encuentro que debe conducir a un sujeto
a lo especular, es decir al montaje que debe operarse entre el real del cuerpo
del nio y lo que la madre pone ah de su deseo.
3. La historia de la madre
Nos parece indispensable sealar algunos elementos de la historia de
la madre por cuanto parecen determinantes en lo que se jugar entre
ella y su beb.
Los abuelos maternos se separan cuando la futura madre de
Amlie es muy joven- quizs incluso antes de su nacimiento, ella no
sabe precisarlo. Ella no tiene ningn recuerdo de sus padres juntos. El
abuelo materno paga una especie de pensin alimenticia a su mujer
para los tres hijos mayores, pero no para la ltima, futura madre de
Amlie. No parece haber habido ninguna explicacin acerca de este
gesto ni de su sentido.

En el discurso de la futura madre de Amlie, el rol que se le


reconoce al abuelo materno es despreciativo: paseos y distracciones,
mientras que la pesada mochila de criar sola sus 4 hijos es tarea de la
abuela materna.
Cuando deben tomarse decisiones importantes para los
mayores, la abuela materna consulta al abuelo materno, pero decide
sola cuando se trata de la futura madre de Amlie. Es as como esta
queda particularmente marcada por la ausencia paterna.
Nos ha parecido posible pensar que la posicin de la hija mayor, sana,
corresponde al lugar de los mayores de la fratria materna, en la que,
de cierta manera, hay padre, mientras que la posicin de Amlie
reproduce la de su madre, marcada por la ausencia y el no-deseo del
padre, as como por la omnipotencia materna. Parecen haber faltado
ah algunas cosas del orden del corte, propio de la funcin paterna.
La madre de Amlie, por otra parte se queja continuamente de algo
que ella describe como una delicuescencia en el tiempo que corre, y
donde nada llega a detener: Me falta algo para estructurarme, dir, y
ante la pregunta de saber qu podra ser ese algo que estructura,
ella responder: Trabajo, hace falta que yo trabaje para que en el
tiempo que me quede pueda hacer lo que no logro hacer cuando
tengo el da frente a m.
Qu otra cosa se puede or en estas palabras que no sea de lo
que esta madre se queja, que falte falta? que haya demasiado,
demasiado de todo, demasiado tiempo, demasiada presencia,
invasora, a la que no es posible oponer una detencin.
Por otra parte, eso funciona tambin con la hija: la madre de
Amlie, cuando est con ella, es incapaz de hacer otra cosa ms que
estar con ella: ninguna posibilidad de descanso, ninguna posibilidad de
estar con el otro sin ser invadida por el otro. Al punto que, para
introducir un corte, deber dormir cuando su hija estar en vigilia, y

ms tarde, no podr dedicarse a sus ocupaciones cotidianas ms que


cuando Amlie est realmente, fsicamente ausente, en la guardera
infantil.
Esta problemtica particular de la presencia-ausencia, o ms
bien de la no instalacin de una representacin de la ausencia sobre el
fondo de presencia, nos pone en la va de una falla fundamental en la
presencia primordial, aquella sobre la cual va a poder jugarse la
representacin de la ausencia.
La madre de Amlie inaugura su primera sesin con el relato de
un recuerdo del que ella dir que no lo cuenta de memoria, puesto
que lo ha elaborado desde hace tiempo, elaborado entendindose
aqu como clasificado, en el sentido en que se dice que un asunto
est archivado. Ese recuerdo la haba atormentado durante aos, y
es probable que haya sido la llegada de Amlie la que lo haya llevado al
olvido, remplazndolo as por el real de esta nia. He aqu el relato que
ella hace de esto:
Yo era chica, 4 o 6 aos quizs. Viva sola con mi madre en su
escuela de campo (la abuela materna era institutriz). Mi madre me
dice: Voy a buscar unos huevos, prtate bien y cudate de los Indios,
ya que ellos pueden ser peligrosos si quieren robar corderos. Mi madre
se fue, durante un tiempo que yo se que es corto, pero que a m me
pareci interminable, una eternidad. Al cabo de un rato, tuve tanto
miedo que me sub a la ventana para vigilar el camino por donde mi
madre se haba ido, esperando verla regresar. Pero no vea a nadie.
Entonces me suspend a las rejas de la ventana, estando el apoyo
inclinado, perd pi y entonces me qued suspendida durante un
tiempo que me pareci una eternidad.
El estatuto de recuerdo encubridor de esta construccin no
nos parece dudoso: podemos suponer entonces, tal como Freud nos lo
ensea, que l representa en la memoria impresiones y pensamientos
de pocas ulteriores cuyo contenido es vinculado a su contenido

propio por relaciones simblicas11 (). Cules son, segn los


elementos obtenidos en las sesiones con la madre, esos reprimidos
cuyo contenido se encontrara simbolizado en ese recuerdoencubridor?
Esencialmente, la ausencia materna. Pero no en el sentido de
una representacin de esa ausencia, sino en el sentido de lo que
literalmente el recuerdo encubridor ha retenido en su formulacin
misma: Me qued suspendida, lo cual es una expresin literal de una
expresin familiar en espaol me qued colgado, y que significa No
comprend nada, no agarr el sentido, me qued fuera de lo que se ha
dicho; y esto, durante una eternidad, es decir fuera del tiempo, sin
que esto pueda ser retomado en el despliegue temporal, en una lgica
de los eventos.
Hemos planteado la hiptesis que esta ausencia
correspondera en realidad a una ausencia psquica, a una retirada
de la abuela materna de la relacin con la pequea nia de entonces,
lo cual podra muy bien corresponder a algo del orden de una
depresin, vivida con ocasin de la separacin de los abuelos, lo que se
remonta a los primeros aos de la vida de la madre de Amlie. La
ausencia de sentido que el enunciado del recuerdo especifica quizs
reenva tambin a ese gesto del abuelo de no pagar por la ltima hija,
dejndola as suspendida a una deuda jams reglada ni menos
reconocida. Los indios ladrones son quizs una metfora del deseo
masculino, vivido como codicia fuera de la ley, tachando as el camino
a una posible tercerizacin.

III EL MATERIAL CLNICO


Hemos escogido, para concluir, tres breves fragmentos de la cura
de Amlie con su madre, en los que nos parece que nuestra posicin
de terapeuta se sostuvo de la funcin del Otro el espejo plano-,

proporcionando as a la madre un soporte identificatorio con otra


mirada dirigida al nio.
1. Gui gui gui que no es Guy- o cmo no hay palabra sino la que es
oda por el otro.
Aproximadamente un ao despus del inicio dela cura, y cuando
Amlie ha recorrido lo esencial de las etapas del desarrollo motor en 6
meses ella ha adquirido la marcha autnoma a los 21 meses-, se
pone a usar una abundante jerga.
Llegando a su sesin, Amlie de encara- no puedo decir ella
me mira, puesto que no me mira, pero me interpela dirigindome su
cara- y me lanza: gui-gui-gui.
Estupefacta, le digo: pero, tu pap se llama Guy! T llamas a
tu pap! Y la madre me rebate, incrdula: usted cree? Pero ella no
dice Guy, ella dice gui-gui-gui
Es totalmente sorprendente sealar aqu la sordera
significante de la que la madre da prueba, no llegando ah a ocupar la
funcin de la Dritte Person , tal como Freud nos ense a ubicarla en
El chiste. Escuchemos a Freud: Dos personajes, el yo(moi) y la
persona objeto bastan para el proceso cmico () En el caso del
chiste, esta segunda persona no corresponde a la persona-objeto, sino
al tercero, al aclito del cmico. Parece que, en lo chistoso, el aclito
tuviese calidad para decidir si la elaboracin del espritu ha alcanzado
su meta, como si el yo(moi) no estuviese seguro de su propio juicio12.
Freud nos precisa que el chiste puede chocar con condiciones
subjetivas capaces de hacerlo abortar, y l cita a Shakespeare: la
suerte de lo chistoso depende de la oreja de aquel que lo escucha y
jams de la lengua de aquel que lo dice (Loves Labours lost. V, 2),
agregando: Aquel que es absorbido en pensamientos serios est fuera
de condicin de atestiguar (), de jugar el rol de tercero13.

Lacan, retomando estas observaciones de Freud, nos dice: Ah,


l (el Otro) interviene como sujeto, introduciendo un mensaje en el
cdigo, () es decir que l ya est a nivel de aquel que constituye la ley
como tal, puesto que es capaz de agregarle ese rasgo, ese mensaje
como suplementario14.
Cules son pues esos pensamientos serios, para retomarla
expresin de Freud, que hacen que la madre, en ese momento, se
encuentre fuera de condicin de atestiguar que lo que su hija enva es
un mensaje? Qu le impide anticipar, ilusionar la palabra ms all de
su vocalizacin, obturando as, en lugar de abrir para el nio el acceso
al lenguaje?
De cualquier modo, el gui-gui-gui, el enunciado no reconocido,
forcludo, podramos decir incluso- en el lugar del Otro, es reenviado
fuera del cdigo y contina vagando en el Real, sin poder venir a
engancharse a la cadena y constituir un mensaje.
El lugar del terapeuta parece designado ah como el que M.C .
Laznik nos describe siendo el del tercero, el de aquel que se dejar
desbordar, asombrar por el enunciado indito, suspendiendo incluso
temporalmente su significacin, indicando con ello que puede ser
escuchado ms all de lo dicho y asignndole as un valor de
mensaje15.
2. Esbozo del auto-erotismo o cmo l puede volver a ser autismo.
Ya Bleuler haba forjado el trmino de autismo al recortarle al autoerotismo la dimensin del eros.
La siguiente observacin de una sesin de Amlie nos parece
que puede ilustrar la justeza de estas palabras.
Durante mucho tiempo, cuestionada respecto a la capacidad de
Amlie de vincularse a determinados objetos, la madre dir que ella no
se apega a nada preciso.

Hacia la edad de 25 meses, Amlie comienza a chupar su pulgar.


Eso pronto inquieta a la madre, ya que eso le permite volver a partir.
volver a partir significa el retraimiento autstico.
A partir de ese momento, el trabajo contemplar un intento de
disponer un espacio para que la nia pueda investir su cuerpo propio
sin que ello se vuelva amenazador para la madre.
Hacia el final de una sesin particularmente intensa, Amlie
marca un tiempo de detencin y viene a sentarse apoyndose a lo
largo del cuerpo de su madre, estando esta sentada en el suelo. Ella
toma su pulgar, y con su otra mano empieza a acariciar, con el pulgar y
el ndice, un sitio preciso entre dos botones de su blusa.
Le hago notar este gesto a la madre, dicindole que Amlie est
bien, que ha encontrado un objeto suave, que le gusta sobarlo
mientras se chupa el pulgar. Amlie parece tranquila y satisfecha, y
para nada ausente. Ella no bambolea su cabeza.
Algunos minutos ms tarde, al final de la sesin, la madre, al
vestirla, esconde con el babero del pantaln el sitio de la blusa que
Amlie acariciaba. Enseguida reaparece la estereotipia del bamboleo
de la cabeza, y Amlie parece cortarse de nuevo del mundo exterior.
El vnculo entre la prdida del objeto y la reaparicin de la
estereotipia que nosotros intentamos subrayar se encuentra con la
incredulidad de la madre; sin embargo, ella acepta anudar el pantaln
a la cintura y Amlie, habiendo reencontrado su tuto, vuelve a
chupar su pulgar y la estereotipia cesa.
3. El manejo del espejo
M.C. Laznik-Penot nos dice que en estos casos, en los que parece ser a
nivel de la anticipacin materna- o emplazamiento del espejo planodonde se sita la dificultad, se trata de modificar el emplazamiento
del espejo plano (lugar sostenido ahora por el analista) de modo que

pueda llegar a formarse esa imagen real en el borde mismo del cuerpo
real del nio; y que la madre pueda acceder a esta nueva imagen, por
identificacin especular con la mirada del analista; lo que finalmente le
permitir mirarlo a ella misma, es decir, ocupar ese lugar de gran Otro
para el nio16.
El siguiente fragmento clnico nos va a permitir ilustrar estas
palabras.
Amlie tiene ahora 3 aos. Desde hace algn tiempo, ella ha
aprendido a moverse escuchando msica sobre todo melodas
sudamericanas poniendo sus manos en la cintura al mismo tiempo
que se mira al espejo. Ella se ha vuelto oposicionista y se muestra
particularmente difcil respecto a la eleccin de su ropa, lo que para
nosotros es signo de una investidura libidinal de su imagen corporal,
una emergencia de su identidad sexual.
Desde hace algunas semanas, al llegar a sesin, Amlie ha
tomado la costumbre de despojarme de mi collar y de mi relojcolgante- mi adorno en cierto modo-, y de ponrselos en su cuello.
Luego de lo cual, la sesin puede empezar. Ella me los entrega,
igualmente en forma ritual, en el momento de irse.
Un da, en que ostensiblemente se adorna con mis joyas y corre
hacia el espejo para mirarse, extasiada le digo: Qu coqueta eres,
qu bonita te has puesto!
En ese momento la madre dice, como de pronto dndose
cuenta: Ah, pero su pantaln est demasiado corto! En efecto, su
buzo-as como la mayora de sus vestimentas-son alrededor de dos
tallas por debajo de lo necesario, pero esto era lo habitual y la madre
jams pareca haberlo notado.
Respondiendo a la madre, me dirijo a la nia: Te fijas, Amlie,
lo orgullosa que est mam al verte crecer!

EL AUTISMO. ENSAYO DE LGICA ESTRUCTURAL


Por Houchang GUILYARDI1

Este trabajo se inscribe en una perspectiva ms amplia de una


metapsicologa que permite conducir a la necesaria revisin
psicoanaltica de la nosografa.
El autismo es encarado aqu en prolongacin de un trabajo
precedente que lo presentaba segn la no fundacin de la etapa flica
primitiva, y del narcisismo primario por falla de gran Otro. 2
Esta conceptualizacin que lleva a la separacin neta del autismo
y de la psicosis, de manera ms radical an que la distincin entre
psicosis y neurosis.
La clnica de Amlie, autista confirmada (y filmada en caso que el
diagnstico, conforme al uso, fuese rehusado a continuacin) y de su
familia, parece ejemplar3, y permitir el apuntalamiento de partida de
esta teorizacin, libre de evadirse rpidamente.
Qu designa esa mueca de rostro liso sin boca, ni ojos, ni orejas, ni
nariz? Naturalmente que primero pensamos a Amlie, para quien fue
fabricada, durante su gestacin, mientras que su hermana mayor se
haba beneficiado con una mueca de rostro terminado.
Pero acaso no se trata tambin- sobre todo- de su madre?
Ofreciendo esta su imagen, la representacin inconsciente de ella
misma en su relacin con Amlie, y que podemos traducir por: Soy
una mueca: no puedo mirarte.
Ms an todava, no evoca ella la figuracin de su abuela
materna, la que precisamente no incub a la madre con su mirada
protectora ante el riesgo, el peligro indio?

Planteemos la hiptesis de que la mueca de rostro liso


corresponde por una parte a la proyeccin de las generaciones
femeninas, aprehendidas aqu como tres, y de la cuestin de la
estructura, tal como es transmitida: en estado, en estado de esbozo,
en curso de elaboracin, tal como la madre de Amlie retomndolo a
su cuenta y de la cual no es propuesto a cada uno de nosotros,
llamados as, de cierto modo, ocuparnos o preocuparnos de ella,
incluso comprendido el pblico, el lector, en una cadena tericoclnica, metafrica, a retomar igualmente esos impasses por inters
nuestro, responsabilidad incluso.
Notemos desde ahora que la que va a ser madre de Amlie-lisa,
cambia sin cesar de pas, cada vez en relacin con una historia ficele
con un hombre. Por esa razn ella pasa las fronteras, luego efecta
un gran salto: ella pasa por sobre la mar, con el fin de ir a encontrar
un hombreen Francia, patria, para ella, de lo simblico y de la cultura.
Cmo ocurre la procreacin con este hombre? Ella dice haberle
arrancado el consentimiento para obtener el segundo hijo.
Imperativos de la exigencia? Est claro que l se ubica en un rechazo,
una renuncia ante esa aceptacin que le fue arrancada. l rechaza:
tiene sus razones, que quizs ignore.
Ella precisa con una extrema ambigedad: Yo quera un padre,
l quera una mujer. No acta la sexualidad, sino un hijo. Para tenerlo,
ella hizo, dice, el amor con los dientes apretados. Imagen de un
cierre estnico. Que nada pase de l, o bien poco: el mnimo
necesario, del real espermtico, as como lo denigra Lacan?4
Tambin a esta concepcin la preside el rechazo. Rechazo
marital, paterno, y del esposo. No parece exagerado calificar esta
empresa de procreacin asistida.
Hagamos un abreviado: por una parte ella rehsa a su esposo un
lugar de poseedor del falo y, por otra parte, este, tenindolo o no,

rechaza o no puede drselo, ya sea por carencia, ya sea porque l no la


considera digna o an en situacin de recibirlo.
Lacan presenta el funcionamiento habitual de la madre
imaginaria en relacin a ese ms all que es su padre, quien interviene
en ese momento en tanto funcin simblica, es decir en tanto aquel
que puede dar el falo5.
madre imaginaria---------------------hijo

pene imaginario---------------------padre simblico

Aqu no hay (y cada uno de los padres tiene su parte, lo


considera as) padre, en lugar, en potencia de ofrecerle el falo. Estamos
en situacin de carencia flica del padre6.
Se trate del padre de la madre o del nio, o tambin al
redoblamiento de la carencia flica de cada uno de los cnyuges acerca
de la carencia paterna, estamos aqu frente a la radicalidad de la
carencia flica, y la madre no puede entrar en la genealoga simblica
patrocntrica7.
Ellas no entran por un intercambio que es el de ese falo que
ellas reciben simblicamente y a cambio del cual donan ese hijo, que ,
para ellas, tiene funcin de sustituto, de equivalente del falo, y por el
cual, precisamente, introducen en esa genealoga simblica
patrocntrica, estril en s misma, la fecundidad natural. Sino en tanto
ella se apega a ese objeto nico, central, caracterizado por el hecho
que justamente no es un objeto sino un objeto experimentado de
manera ms radical, la valorizacin simblica, el falo; es por
intermedio de esa relacin con el falo que ellas entran en la cadena del
intercambio simblico, que se instalan ah, que de ah toman su lugar y
su valor ()8

Aqu no est desplegado ese falo paterno que, al retirarse,


habra podido dejar una vacuidad, es decir un lugar posible para un
objeto pequeo a a advenir, y que, al adherir su contorno habra
ofrecido un trayecto para la circulacin de la pulsin. Desprovista de
esa concesin flica, la madre no se encuentra en situacin de
presentarlo a su vez.
No obstante necesitamos considerar aqu un elemento clnico
mayor: la repeticin de una viva necesidad, intensa por la madre, por
esas madres de conducir a ese hijo muy particular, el cuarto en la
generacin precedente, el segundo aqu, de cualquier modo un hijo
suplementario, supernumerario respecto al anhelo, a la eleccin
paterna.
Este hijo que llega no slo a actualizar, afirmar una descendencia
femenina, sino a confirmar y verificar el propio nacimiento de cada
madre, volviendo a jugar a travs de este hijo suplementario su
propio nacimiento y la cuestin flica alrededor de la procreacin. Ella
la pasa en acto y se reencuentra frente a qu? a los debates
agudos, tambin reactualizados, y todo lo que ella ignora en ellos, de
los deseos y de las carencias mayores subyacentes.
La madre de Amlie intenta confirmar la validez de su
nacimiento en lo que podemos suponer que representa una
omnipotencia, un falicismo materno con el cual ella tropieza
manifiestamente. Eso no se sostiene. En cascada, las incapacidades, las
fallas, las debilidades aparecen masivas en su propio cuerpo y en el de
su esposo (los ojos, los msculos, el velo)
No se tratara aqu de una tentativa extrema, abortada,
mientras ella se ve obligada a volver a parirse ella misma desde una
mira en que la partenognesis vendra a ocupar todo el campo, y
encontrndose finalmente incapaz, ella (y ellos) estn, cada uno,
aplanados y detumescentes.

Ante lo que se vuelve a jugar en esta concepcin, los padres y el


nio son apresados en fenmenos mayores y principalmente fsicos.
Cada uno (abuela materna, abuelo materno. Madre, padre) va a
abandonarse a otros soportes, otras errancias, y tambin a abandonar
al nio, los hijos, dejados de plano, agarrados a algunos tribunales,
soportes sociales y otros terapeutas.
La debilidad flica de cada uno de los protagonistas se observa
de manera ejemplar a propsito de la visin y de la mirada. El ojo
realmente cerrado, el extrao sueo alternado entre la madre y la
hija, impiden que jams se cruce una posible mirada.
Mientras que la mirada de las madres es habitualmente
magnificada, principalmente, durante un tiempo del moins, el de las
madres de los psicticos, y que para permitir que un nio ex-sista, hace
falta una mirada, luego, su eclipse: que la vacuidad del falo permita al
sujeto encontrar ah un lugar, y en fin, ser desalojado de ah (tres
tiempos), aqu el cono de la mirada no se encuentra ah9. No hay que,
o ella no puede mirar en ese lugar. Evitacin, rechazo, represin
totalmente lograda, todo sucede como si hubiese, en los hechos,
ausencia radical de la posibilidad de objeto, en ese lugar que designa
precisamente el lugar ciego de la represin. El fantasma no se da. S
barrado rombo ase borra y el sujeto se eclipsa.
Ella intenta, pero no lo logra. La imagen virtual prcticamente no
se forma en ese sector preciso del cono donde la mirada del Otro se
sita en relacin con el objeto flico en lugar de objeto causa del
deseo. As, propiamente hablando, no hay relacin de objeto
instituida, sino prdida real.
Esta incapacidad o imposibilidad es momentnea y electiva,
incluso si los efectos desembocan en una incapacidad general y
compartida, en la movilizacin que ella difunde y la inmovilizacin que
ella induce. Como prueba aqu, los otros hijos dela fratria y su destino
tan diferente.

Qu concierne esta tuch, este fracaso? Ser el investir segn


un anhelo idealizado y repetitivo a un nio fetiche, y que en la mitad
del vado el suelo se escurre con su corolario: la evacuacin de un
soporte imaginario suficiente? En este caso, esta superficie
comportara lo real pero se encontrara esencialmente desprovista de
imaginario. El objeto de la castracin, nos dice Lacan, es imaginario y,
aqu, no sera admitido a la representacin, y la madre no estara en
situacin de constituirse como madre imaginaria con esa sustitucin
imaginaria flica10.
Acaso no se tratar, en estas ocurrencias, de un intento flico
fuera del intercambio pero que se encuentra desbordado, detenido
por un rechazo, un interdicto, una imposibilidad referida a una
exigencia de sexualidad, una irrupcin de muerte, una alteracin
cualquiera de un imaginario infinito por un real o simblico que viene a
realizar un corte irreversible e inevitable? O sera esto la incapacidad
de los hombres de las descendencias en presencia, de poder exhibirlo,
volverlo representable, ofrecer una presentacin de l que pueda
volverse representacin? Ante esta disolucin electiva y masiva de
imaginario, lo real es lo que sumerge la escena infantil.
Yo propondra as, de manera adyacente y diacrnicamente
previa al enunciado lacaniano referido a la psicosis, es decir la
forclusin del nombre- del- padre en tanto no admisin en el orden
simblico, al autismo en relacin con la no admisin del nio al orden
imaginario del Otro o su exclusin masiva en el momento de la
concepcin, antes del anudamiento de su inscripcin simblica: la preesfera o el fracaso precoz de la esfera, el crculo abortado.
En consecuencia a la no admisin en el orden imaginario, no
puede operarse pasaje de simblico. Mientras que la no admisin
simblica preside la gnesis de la psicosis, en la formacin del autismo
sera, de manera inversa, precisamente, una irrupcin categrica del
simblico o del real a nivel parental, que llega a evacuar lo imaginario

de ese sujeto ubicado, (tanto aqu como en la psicosis) en el origen, en


posicin de Otro, y que por una operacin de privacin, l destituye de
ese lugar, sin dejarle anclaje.
En esta opcin partenognesis de una concepcin fuera del
circuito suficiente del intercambio, nos enfrentamos ms precisamente
con la cuestin de la Omnipotencia y de las capacidades locas.
En nuestra propuesta, la madre del autista no alcanza el Todo
Amor, por s sola. Ella lo quisiera, lo intenta, pero no puede sostenerlo.
Luego de un alumbramiento en intercambio con otro y su
descendencia, ella quisiera lograrlo por s sola. Mais totalitaire
asthnique, honte, humour ou drision aidant, le signifiant faisant
entaille. Si faisant un croche-pied, ella achoppe sur le chemin. Eso no
se sostiene ; ella no ocupa ese lugar de dominio ideal, el padre o la
metfora paterna, ella no logra situarse en posicin loca, en una ilusin
suficiente que le permita constituir al Otro no tachado por l, por ella
misma y ese hijo.
Que ella no sea capaz de eso, o ms capaz (cf. por ejemplo aqu,
las bsquedas repetidas de la madre de Amlie del lado del simblico)
o, que el padre, el hombre o el significante, no se haya dejado
encerrar en la nada o en la impotencia, sea hablando en general
porque un determinado elemento del real o del simblico ha venido a
interponerse y a hacer caer el paso al acto, ella se sita en un estado
en el cual no puede triunfar de la represin que aparece, o reaparece,
de manera hegemnica.
Algo de represin logra pasar en ella: neurosis de la cual ella no
logra extraerse. Observemos que la abuela materna no tuvo xito
primero en esa opcin, alcanzando solamente la omnipotencia
demandante.
De modo que podramos decir que cuanto ms el hombre puede

prestar a la mujer a confusin con Dios, es decir aquello de lo que ella


goza, menos l odia(es)- las dos ortografas dice Lacan y en este
asunto tambin, menos l ama11.
En esta observacin, es posible que el hombre rehse esta
confusin, esta asimilacin. De cualquier modo la pretensin
materna en su intencin de constituir al Otro est abortada. Su
veleidad de acceder al Goce Todo es llevada a qu? No a cualquier
realidad sino al desmoronamiento brutal, referido a, por as decirlo, la
Impotencia Toda. Pretendindolo en el dominio que entrevea ah un
Goce Todo, ya no siente ah ningn goce. Estando el goce flico
demasiado asimilado y superpuesto al goce Todo, es imposible. Dicho
de otro modo, qu produce la frustracin del goce? Ella produce a lo
ms el relanzamiento del deseo, pero ninguna especie de constitucin
de objeto, sea cual fuese este()12. Ella no est a la altura del
obstculo y no pudiendo devenir plena y pourtoute, no se
encontrara en falta sino mortificada.
Ante la pretensin del sujeto de ser Todo, en su ideal de
plenitud, en miras a una extraordinaria exaltacin, una expansin, un
mayor engrandecimiento, pero frente a la evidencia de los hechos
(Aristteles), se encuentra encogido al mnimo, apretado, rechazado,
desecho.
El autismo, encarado de esta manera, resultara de un
cortocircuito del Otro, colapso que pasa de la Omnipotencia esperada
e inaugurada, a la im-omni-potencia o la omni-impotencia hecha
realidad, en relacin a un objeto flico proyectado, llenador,
susceptible de llegar a provocar lo infinito y lo atemporal, objeto ya
desviado en su concepcin pero desechado incluso antes de cualquier
inscripcin tpica suficiente, y el autista, efecto de una modalidad
neurtica masiva sobre un fondo, una gestin de la desmentida y de la
forclusin del nombre- del- padre.

Escapndosele radicalmente este goce Otro, la madre se ve


situada, con el hijo, o incluso ambos (ya que la cada concierne en
cierta medida al ideal compartido de un contnuum yoico)13 en un
estado melanclico: jugndose aqu en pleno la represin, como
resultado de la accin extremista de un S1 situado en la paradoja de
un lugar ideal, mientras que S2 an no se encuentra instalado,
establecido para el nio. S1 viene a golpear a la tpica con toda su
fuerza, en el einziger zug santificado. La inhibicin y la neurotizacin
son demasiado precoces y demasiado continuas, ellas llevan a la
parlisis, y el gran Otro se encuentra como desecho frente al ideal de
s mismo como Otro infinito.
Melancola, a menos que este estado sea retomado (enseguida o
ms tardamente) hacia otros destinos: enmarcado y compensado
masiva y estnicamente hacia un delirio, un estado psictico, adosado
a un gran Otro renovado en un estado religioso que comporta el
permiso del levantamiento del interdicto y la obligacin de multiplicar
los nios o, si el goce le adosa fenmenos fsicos intensos, en lugares
somticos complacientes.
Es el tiempo del Traumatismo, la inscripcin del tiempo. Ellos
por mucho tiempo quedarn ah aturdidos, asesinados, en el goce
encerrado sobre s mismo y recuperado, como cualquier situacin
melanclica, en una fijacin no menos infinita. Las consecuencias de
ello son an ms desastrosas para el nio, esencialmente evacuado de
ese circuito de goce narcisista primario contrariado, puesto que aislado
socialmente.
Habindose quebrado el imaginario del Uno en una fase de
latencia generalizada, sin el tiempo y el trabajo del duelo, el Otro es
errtico, desestructurado en un dficit de dominio, sus apariciones son
breves y ausente su mirada hacia el nio. El tiempo en que este pueda
percibir su imagen, ya desapareci, se eclips. Se trata de una
prematuridad real, de un hurfano arquetpico, y posiblemente de un

aborto de lo que hubiese podido desarrollarse hacia una psicosis o una


forma mayor de neurosis obsesiva.
En la forma acabada, si se puede decir, de esta descripcin
terica, no habra concepcin o bien esta vehicula un riesgo letal.
Estado cercano al espermio de la masturbacin y del vulo
desconocido, muerte ms all de la desaparicin de la memoria. Parte
no excepcional sino banal, cotidiana.
El autista puro abordado segn esta hiptesis, no es un
alienado. No hay Uno, no hay lugar para l. Cuando Lacan le lanza a su
auditorio Todos ustedes son abortos naturales del deseo que los ha
engendrado, est claro que el autista representa la realizacin
paradigmtica de ello, en el real: Pour le coup, un verdadero aborto
natural.
Cuando no hay autismo puro con su corolario de muerte,
(sobre todo no habra que olvidar la muy importante frecuencia de
muerte de los autistas), estn los autistas que vemos: los autistas
clnicos. Podemos considerar entonces que para ellos hubo
alternancia de las posiciones de omnipotencia y de imp-omnipotencia,
Todo o nada, que en el curso de este baile, hubo posiciones ms
comunes de ponderacin neurtica.
El autista clnico habra mezclado en esta hiptesis lo
infundado y el falicismo; lo cual en una configuracin tal, familiar y
estructural, se resuelve bajo formas que anudan aspectos psicticos y
neurticos. Los autistas superdotados acaso no funcionan con
comportamientos extraordinarios furiosamente obsesivos?
Las madres testimonian mediante sus dimisiones, sus ausencias
alternando con cuidados totalmente llenadores, higinicos y sabios,
la necesidad de llenado y a menudo no siempre han renunciado al
objetivo ltimo de la omnipotencia y lo ejercen cuando las condiciones
locales lo hacen posible. Sin embargo, cuando un autista entra en un

circuito social, psiquitrico o familiar diferente, cuando l es


reencontrado, su estatuto y lugar comienzan a modificarse: el Otro,
en cuanto se le autoriza a abandonar las posiciones mecnicas y
aspticas, interviene infaltablemente prodigndole cimientos.

Pr. Michel Basquin


Mi primera observacin volver hacia la ausencia supuesta de la
mirada en el nio autista. Esa mirada ausente es definida en
consecuencia de una ausencia de visin? O bien se define estando
presente la visin, por una ausencia de integracin de la percepcin? O
tambin por el hecho de que no pueda ubicarse una interaccin, una
suerte de relacin dialctica entre el ojo y el objeto, mediante el cual el
otro puede ser reconocido en tanto tal por la mirada.
Evidentemente, el nio autista ve. Y l integra lo que ve, pero
probablemente no con los mismos criterios que nosotros. l puede al
mismo tiempo evitar un objeto o un mueble, y un momento despus
golpearse fuertemente con ellos, incluso herirse, y no mostrar el dolor
que nos imaginamos que haya podido sentir por el hecho de nuestra
proyeccin.
En cuanto a la relacin dialctica entre el ojo y el objeto, ella
tambin existe. Nos lo muestran esos jvenes autistas que, cuando
prcticamente no hemos percibido nada de su mirada, pudieron notar
con una ojeada imperceptible cuando entran a una habitacin, un
cambio nfimo de su marco habitual. Su reaccin, usualmente violenta
a partir de esta constatacin, es interpretada fcilmente por nosotros
como ndice de una crisis de angustia. Pero este trmino, fruto de
nuestra proyeccin, es quizs completamente abusivo.
Lo importante en esta situacin, es notar que hay una relacin
dialctica entre el nio y el objeto, pero falta saber si la mirada,

autentificada as como tal, es susceptible de reconocer y de instituir el


otro en lugar de sujeto.
Mi segunda observacin concierne a una palabra usada recin
por Graciela Cabassu de manera aparentemente inadecuada, la
palabra difraccin. La difraccin designa un fenmeno luminoso
constituido por franjas o por diversos fenmenos, que se produce
cuando un haz luminoso pasa al contacto de un cuerpo opaco o por
una abertura. Es un caso de interferencia, definida en s misma por la
existencia del refuerzo o del debilitamiento originados por la
superposicin o el encuentro de varios movimientos vibratorios. El
trmino de refraccin le habra sido preferido? Esta inflexin de un
rayo luminoso que se quiebra en la superficie de separacin de dos
medios tampoco es adecuado, pero, origen del arco iris y del
espejismo, introduce al mundo algo de ilusin. El trmino adecuado
era el de reflexin, que conviene del todo, ya sea por su ambigedad, y
su polisemia, al fenmeno del florero invertido.
Lacan mismo logr no utilizar ninguno de esos trminos y
subraya mucho que a travs de esa experiencia ptica, nosotros
abordamos el campo de la ilusin, y que esta nos es provista por una
imagen real.
Quizs podramos proponer que en el primer esquema ptico, el
florero representa el real del cuerpo del nio. Nos podemos plantear la
pregunta de saber cul es el trozo de imperfeccin necesaria (es decir
de difraccin) de la constitucin de la imagen del nio por la madre. O
tambin plantear la capacidad del nio para saber desviarse de la
mirada de la madre. O cul es la capacidad del retraso materno para
anticipar las emergencias de sentido en el nio? Son estas
emergencias o simplemente posibilidades de sentido, o proyecciones
incluso previas a que las emergencias se produzcan?
La siguiente observacin nos lleva al segundo esquema ptico.
Notemos el cuidado de Lacan para precisar la posicin del ojo del

sujeto respecto a su imagen virtual en el cono X Y . Podemos


pensar que ese cono, situado detrs del espejo-lugar del otro,
corresponde a la imagen del nio en la madre o al imaginario de la
madre? El ojo del nio sujeto debe encontrarse ah. Pero para ver
qu ah? Por simple reflexin sobre el espejo plano, su propia imagen,
por cierto. Pero tambin la imagen de la madre. Y por ltimo su propia
imagen, en el imaginario de la madre.
Y podemos plantearnos la pregunta de saber de qu est hecho
este imaginario de la madre del nio autista, y si alguna inscripcin es
posible ah. Y esto nos reenva a la observacin clnica presentada por
la Sra. Cabassu. La madre prepara, antes del nacimiento del nio, una
mueca sin rostro y sin mirada. Ya se trate de una mueca-flor, al
modo de Franoise Dolto o de un modelo destinado a volverse objeto
transicional segn Winnicott, podemos interrogarnos acerca del
sentido de esta anticipacin materna. puede, por otra parte, volverse
objeto transicional, ese objeto antropomrfico que existe incluso antes
de que el nio tenga la experiencia de presencia-ausencia. Acaso la
madre no ha intentado remplazar una imagen virtual, la del nio
imaginario, por una imagen real, la mueca? Y esta mueca se
muestra incapaz, en espejo, de apuntalar la imagen de la madre.
Algunos elementos de conclusin
Nuevamente, podemos interrogarnos acerca de la capacidad que
estos nios autistas sin lenguaje tienen de hacernos hablar. Debemos
considerar eso como un elemento sintomtico a integrar al cuadro del
autismo? Hay que ver ah una competencia particular que habra que
asemejar con la competencia a ser autista?
De cualquier modo, hablar sobre estos nios implica siempre el
riesgo de hablar en su lugar. Y en particular cuando nuestros modelos
tericos toman demasiada coherencia. Evidentemente que no se trata
de discutir la necesidad de estos modelos que condicionan nuestra
posibilidad de trabajo. Aun cuando sean imperfectos, inciertos, incluso

falsos en parte. Pero nos hace falta estar ms particularmente atentos,


cuando enunciamos proposiciones tericas en el campo del autismo, a
no dejar que creamos que los resultados que obtengamos constituyan
una validacin de nuestras teoras. Este coloquio nos invita a seguir
escuchando a estos nios. Pero sabiendo adaptar nuestra escucha.
Nos har falta poner nuestros odos en el lugar de nuestros otros
sentidos, puesto que el significante no slo es escuchado en el nio
autista. Y sabremos ponerlos al nivel de nuestros ojos, esforzndonos
al mismo tiempo por saber siempre en qu lugar, o en qu cono,
ubicar nuestro ojo. Y la naturaleza de las imgenes que ellos reciben;
virtuales o reales, ilusivas o ilusorias, aisladas, superpuestas o
infiltradas las unas por las otras. Tambin estaremos atentos a
escuchar los balbuceos arcaicos del cuerpo del nio con la yema de
nuestros dedos o la consistencia de nuestro cuerpo a su contacto. La
escucha de nuestros ejes de equilibrio y de nuestras estructuras
perceptivas nos permitir comprender la manera mediante la cual el
nio autista organiza su mundo, a condicin de saber descentrarnos
de nuestras geografas personales. Y nuestro olfato nos permitir
acceder al vocabulario y a la sintaxis de nuestros olores.
Tambin seguiremos escuchando, estando atentos a cualquier
manifestacin semiolgica, pues nuestras elecciones iba a decir
nuestros tris en el catlogo de sntomas y de las expresiones, son
predeterminados por nuestras ideas o nuestras teoras. Entonces no
excluiremos nada de lo que puede aparecer de los sntomas y de las
expresiones del autismo, sea cual fuere el registro en el que figuran.
Dos ejemplos lo han ilustrado en este coloquio. El trabajo presentado
por Jean-Claude Lemaire muestra bien que la existencia del dao
orgnico cambia algo de la situacin. De no ser por la existencia de ese
significante tercero del diagnstico que, si lo sofocamos o no
queremos escucharlo, vendr a cruzar nuestra ruta con insistencia. El
otro ejemplo nos es propuesto por los que nos hablaron de otro lugar
que el de la terapia individual. La experiencia de la institucin es rica

en una semiologa del autismo distinta, cuya escucha y abordaje no


exigen menos de ser psicoanalistas.
En fin, seguiremos escuchando e interrogando sin cesar los
efectos contra-transferenciales que induce el nio autista tanto a nivel
de las personas como de las estructuras. Estos efectos, a travs de sus
cohesiones, de sus lados extraos e inesperados, de su capacidad para
estimular la aparicin de fenmenos autsticos en los equipos, podrn
ayudarnos a avanzar en esa pregunta siempre planteada de la
estructuracin, de la no estructuracin o de la desestructuracin del
nio autista. La fascinacin que este suscita en nosotros es parte de
ello. Pero est alimentada por lo que se nos escapa de su verdad de
sujeto, fuese este en devenir, o por nuestro saber y nuestro no-saber
que nos conmueven y nos maravillan?
El nio autista plantea dos preguntas a los psicoanalistas:
-qu haras t sin mi, quien esparces sobre la ruta que t me trazas y
que intentas hacerme seguir seales aleatorias e indescifrables que no
saben sino reenviarte a tu ignorancia y a tu castracin?
-Qu haras t sin ti, nica piedra de tope que posees para tener el
mnimo de identificacin conmigo que nos permita juntarnos?
-Y podemos desear que el nio autista llegue a plantearse a s mismo
esta ltima pregunta que abre a su curacin: y yo, quin soy para l?