Está en la página 1de 60

. SEMINARIO DOCTORADO

NORO JORGE EDUARDO

1

EDUCACION Y ESCUELA.
LOS RELATOS Y LA CRISIS DE LOS RELATOS
PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

El miedo del hombre
ha inventado todos los cuentos.
Yo no sé muchas cosas, es verdad,
pero me han dormido con todos los cuentos...
y sé todos los cuentos.
LEÓN FELIPE

01. QUIEBRE DE LA MODERNIDAD Y CRISIS DE LA ESCUELA
 La presencia y la función de la escuela en la actualidad, representa la culminación necesaria del
desarrollo de la modernidad (agencia exclusiva y excluyente de una única y definitiva de educación
posible) pero necesita responder a los variados interrogantes que ponen en cuestión su presencia y su
futuro. Si bien es cierto que la matriz debió articular paulatinamente sus estructuras con las sucesivas
transformaciones operadas en la modernidad (y con sus construcciones discursivas) no nos hemos
detenido en el desarrollo de estas articulaciones, sino que hemos optado por privilegiar los desajustes
funcionales o estructurales que separan el ideal de la escuela instalada gloriosa y triunfante en el paisaje
moderno con la realidad de las instituciones educativas existentes (especialmente las que
mayoritariamente son una prolongación de su tradición y vigencia) que batallan por encontrar un lugar
digno en la sociedad de nuestros día-. Se torna pertinente demarcar – a través del análisis de los relatos
y las narrativas - los vínculos existentes entre (1º) la configuración inicial de la escuela, cuya matriz eclesiástica y moderna - al mismo tiempo y paradójicamente sobrevive y resiste a los requerimientos
del presente, (2º) el quiebre de la modernidad y (3º) la crisis, las críticas y los desajustes de la educación
escolarizada contemporánea.1
 La revisión de la historia, la consulta de los documentos, el trabajo con una metodología genealógica
y hermenéutica (asociada a fuentes con criterios análogos de abordaje) han anticipado esta mirada
comparativa entre el pasado y el presente, entre la constitución de la matriz y la presencia actual de las
escuelas, entre las múltiples voces del pasado y los gritos y las demandas de nuestros días. Tiempo,
espacio, actores, metodología, fines, sistema, curriculum, disciplina, vigilancia, acreditación, vínculos
inter-institucionales han sido sucesivos objetos de análisis porque la mirada a la historia es una mirada
cargada de presente y de un presente atravesado por los interrogantes planteados. Fundamentalmente
1

La modernidad se constituyó en un proyecto universal homogéneo con un claro proyecto civilizador,
descansando sobre el optimismo del conocimiento, la ciencia y la tecnología, sobre el dominio racional de la
realidad, la confianza en una historia lineal y progresiva, una democrática y utópica configuración de la sociedad.

. SEMINARIO DOCTORADO
NORO JORGE EDUARDO

2

nos preguntamos por qué concebimos de una determinada manera la escuela y lo hacemos porque su
lógica natural (en realidad histórica) no responde ya a nuestras necesidades o no lo hace en la medida
en que se lo demandamos. No hablamos solamente de los Monasterios, Comenio, del Concilio de
Trento, de la Compañía de Jesús, de Las Escuelas Pías, de Lutero o de las Escuelas Cristianas, sino que
hablamos del pasado porque el presente puede decodificarlo y todavía lo considera significativo,
aunque insuficiente.
 Pero toda revisión implica un recorte, y este caso el recorte ha preferido concentrar el análisis de los
desajustes en la revisión de los relatos que dieron origen y acompañaron el desenvolvimiento de la
escuela moderna. Pretendemos probar que la presencia y la crisis de los grandes relatos son la
expresión simbólica, por una parte, de la continuidad histórica y, por otra, de un quiebre que ha
mantenido en pie las estructuras originales de la escuela aunque sin lograr ensamblar los discursos
legitimantes.
 ¿Sobreviven los caracteres originales de la sociedad moderna en nuestros días, operando como
demandas efectivas para las escuelas? Si subsisten, ¿se mantiene la confianza en la institución escolar
como productora de sujetos y garantía de humanidad y ciudadanía? Puntualidad, aprovechamiento del
tiempo, capacidad para distinguir y respetar lugares, disciplina y obediencia, sujeción y cuidado del
propio cuerpo (higiene), formación del carácter, voluntad, constancia y esfuerzo, desarrollo de la
capacidad de aprendizaje, sentido de pertenencia a un grupo o a un pueblo, compromiso cívico y
patriótico, responsabilidad ciudadana, reconocimiento del otro, manejo de la palabra y del silencio,
sometimiento del cuerpo como instrumento de trabajo y de servicio a la comunidad, austeridad,
ascetismo y privación, postergación sistemática de la satisfacción de las necesidades, restricción y
disciplinamiento del goce y del placer, desarrollo de virtudes y supresión de vicios e impulsos
descontrolados, sentido de la moral y de las buenas costumbres2, son algunas de las pautas y exigencias
para la vida personal y social que postuló la modernidad, y que solemnemente – amparada por una
estructura religiosa y una matriz eclesial – entronizó en la escuela. Pero estos caracteres no funcionaron
solamente como contenidos educativos sino que se instalaron proteicamente en las estructuras y en la
razón de ser3 que la misma modernidad le asignó a la escuela a quien – curiosa cenicienta - rescatando
de un ínfimo y desacreditado lugar en la sociedad, la transformó en una institución fundamental,
protagónica, pública, universal y obligatoria. La escuela no tenía entidad reconocida, dijo la modernidad
“sea la escuela”… y junto con la escuela, se instaló la educación en el paisaje moderno. (PINEAU, 1999:
27; VEIGA NETO, 1997)
“La educación escolarizada y pública sintetiza las ideas y los ideales de la modernidad.
Corporifica las ideas de progreso constante a través de la razón y de la ciencia, de la creencia
2

Para reforzar esta relación disciplinaria entre la escuela y la sociedad, puede resultar oportuno rescatar una
referencia de PROUDHON (Idea General de la Revolución en el Siglo XIX, 1851) útil para re-pensar la fuerza de
este discurso a la hora de cuestionar lo instituido: "Ser gobernado es ser vigilado, inspeccionado, espiado, dirigido,
legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado, sermoneado, fiscalizado, estimado, apreciado, censurado,
mandado por seres que no tienen ni título, ni ciencia, ni virtud. Ser gobernado significa, en cada operación, en cada
transacción, ser anotado, registrado, censado, tarifado, timbrado, tallado, cotizado, patentado, licenciado,
autorizado, apostillado, amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido. Es, bajo pretexto de autoridad
publica, y en nombre del interés general, ser expuesto a contribución, ejercido, desollado, explotado,
monopolizado, depredado, mistificado, robado; luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja,
reprimido, multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado, agarrotado, encarcelado,
fusilado, ametrallado, juzgado, condenado, deportado, sacrificado, vendido, traicionado, y, para colmo, burlado,
ridiculizado, ultrajado, deshonrado. ¡He aquí el gobierno, he aquí su moralidad, he aquí su justicia! “Citado por
SAVATER, F. (1992: 53 – 43)
3
Los modernos separaron el deber y la felicidad y concibieron la virtud en oposición directa con el interés
personal. Hicieron listas de deberes incondicionales hacia uno mismo, definieron la moral por el deber categórico
separado de cualquier beneficio para el sujeto sensible.(...) La moralidad exigía la total abnegación, el sacrificio
integral, la obediencia incondicional y desinteresada al imperativo del Bien: (LIPOVETSKY, 1996 : 32, 99 - 101)

. SEMINARIO DOCTORADO
NORO JORGE EDUARDO

3

en las potencialidades del desarrollo de un sujeto autónomo y libre, del universalismo, de la
emancipación y liberación política y social, de la autonomía y la libertad, de la ampliación del
espacio público a través de la ciudadanía, de la progresiva desaparición de privilegios
hereditarios, de la movilidad social. La escuela está en el centro de los ideales de justicia,
igualdad y distributividad del proyecto moderno de sociedad y política. No sólo resume esos
principios, propósitos e impulsos: es la institución encargada de transmitirlos, de
generalizarlos, de conseguir que sean parte del sentido común y de la sensibilidad popular. La
escuela se confunde así, con el proyecto de la modernidad: es la institución moderna por
excelencia”. (DA SILVA T.T., 1997: 273)
 Lo que históricamente se consideró universal, racional y necesario se instaló en la escuela: formar
hombres disciplinados, previsibles, obedientes a reglas, previsores, respetuosos de tradiciones y
soluciones estandarizadas, experto en soluciones conocidas, aptos para el ejercicio de la solidaridad
mecánica. Escuela y sociedad aportaron los ingredientes básicos y necesarios para construir el creyente,
el ciudadano, el obrero o el profesional, el soldado. Esa fue la razón por la que todo el mundo obtuvo
escolaridad compulsiva, por primera vez, en la historia de la humanidad. (TENTI FANFANI, 2002) Es la
mutua interdependencia la que facilitó su instalación, su difusión y su triunfo. Aunque la escolaridad
forzada por el estado comenzó en Prusia4, en las primeras décadas del siglo XIX, la universalización
creciente se produjo a partir del siglo XVI. El desenvolvimiento histórico exhibe las apropiaciones,
traducciones y adaptaciones efectuadas por la lógica de la escolarización moderna -- en manos del
Estado y con un marco sociopolítico en construcción 5 – de los elementos constitutivos de la escuela
engendrada en el seno de la matriz eclesiástica. La escuela con su presencia progresiva comenzó a
volverse apetecible y a ser demandada por los diversos sectores de la sociedad, al mismo tiempo que los
diversos circuitos de poder fueron descubriéndola, justificando la obligatoriedad. El ensamble funcional
de la oferta y la demanda no estuvo desprovisto de cruces ideológicos, ya que la escuela necesaria debía
producir (1) feligreses convencidos de sus creencias; (2º) soldados obedientes para el ejército; (3º)
trabajadores dóciles y disciplinados6 para las minas y para la creciente industria; (4º) servidores civiles
subordinados al gobierno; (5º) ciudadanos racionales e ilustrados capaces de circunscribir su libertad y
4

Luego de que Prusia fue derrotada por Napoleón en 1807, el rey Federico Guillermo III reforzó el sistema nacional
de educación establecido en 1717. Los niños entre 7 y 14 años tenían que ir a la escuela y a los padres que no
cumplieran con esa disposición real, les podían quitar a sus hijos. Este descubrimiento del valor de la escuela a
partir de los requerimientos del ejército y de la seguridad nacional es uno de los grandes relatos que
enunciaremos. Es ese el reclamo de FICHTE – en 1807 - a favor de la educación en sus Discursos a la nación
alemana(1984)
5
“La historia de los Estados modernos es la historia de los sistemas de instrucción pública; a partir de entonces la
educación de la población se convirtió en un asunto estratégico y sus prácticas se escolarizaron. Educar ya no era
acercarse a Dios solamente, sino instruir en los rudimentos de las letras, las ciencias, los números, y, por supuesto,
también en la fe. Allí emergieron nuevos sujetos (el escolar y el maestro) y una nueva institución (la escuela). Las
repúblicas liberales que se comenzaron a gestar desde finales del siglo XVIII y en todo el mundo occidental durante
el XIX, institucionalizaron este modo de ser de la educación. Desde entonces el Estado asumió la función educativa
(por eso se llamó Estado docente) y su aparato se fue sofisticando cada vez más en busca de la regulación absoluta
de la enseñanza. La escuela se convirtió en el último eslabón de aquella compleja cadena que terminó llamándose
sistema educativo. La estructura vertical que ordenaba este edificio burocrático hizo del maestro un funcionario a
quien le correspondía representar la voluntad del Estado en la tarea educadora”. (ALVAREZ GALLEGO A.: 2001)
6
“El primer deber es el trabajo. Se impuso no sólo como deber social sino como un fin en sí mismo; el hombre tiene
la obligación de aumentar su perfección natural, de no dejar inútiles y, por así decirlo, oxidarse las disposiciones
naturales y las facultades de las que su razón puede hacer uso luego. Para ser digno de la humanidad en su propia
persona, el hombre debe trabajar y perfeccionarse, el trabajo le enseña a respetar su propia vida, a progresar, a
apartarse del mal, con él adquiere las más altas cualidades morales, fortifica su salud, su voluntad, su
perseverancia. (...) Los cursos de moral laica han repetido machaconamente el valor moralizador del trabajo y han
estigmatizado la ignominia de la pereza; la moral individual se ha identificado ampliamente con una pedagogía del
trabajador infatigable, ha glorificado el obstáculo y el esfuerzo entendidos como viáticos de la libertad y de la
dignidad humana. (…). No pierdas el tiempo. Haz siempre algo útil. Suprime cualquier ocupación que no sirva para
nada. La fe en el trabajo civilizador y liberador ocupa el centro del discurso social”. ( LIPOVETSKY, 1996 : 121, 172

” Las narrativas forman un contrato cultural entre los individuos. para McLaren el lenguaje se potencia en la narratología. (…) El ser humano construye. la irrupción de múltiples códigos donde se entremezclan funciones denotativas. (6º) a encontrar un marco y mantener la mirada para sentirnos seguros en el mundo. 02. mientras que el lenguaje y los juegos provisorios y sustituibles del lenguaje constituyen una de las razones de la crisis de los grandes relatos. (1994: 49) 7 La narrativa produce una síntesis sobre el caos fenoménico. aunque resulte extraño. 1997: 44)  Adaptando el texto de McLaren (1994: 74) podemos afirmar que una pedagogía constituida por una narratología traslada la relación de los actores sociales al objeto del saber y a la problemática en la que se define y se lucha por una identidad. descolocan nuestros absolutos y sin embargo. (3º) a estructurar nuestros sueños y nuestros mitos.1994: 41. el resultado de la narratividad de la vida social. enferman nuestros valores. se le suma la diseminación de discursos. escurridiza convirtiéndola en entidad. soy el tema de una historia.. Naturalmente se produce un juego 7 Esta articulación dialéctica entre la narrativa y la acción remite a uno de los tipos de metarrelatos que caracterizan – según Lyotard – a la modernidad.. narrativamente. el trayecto entre lo primero (protología) y lo último (escatología) de su propio yo. le presta unidad categorial a la multiplicidad inapresable. 1994: 97) Sin embargo. influyendo directamente sobre los sujetos y la constitución de las comunidades. discurso. propios de la posmodernidad. las historias que dan forma tanto al éxtasis como al terror de nuestro mundo. prescriptitas y descriptivas. obedeciendo a diversos contextos y determinaciones sociales. (4º) a dar forma a nuestra realidad social tanto por lo que excluyen por lo que incluyen: (5º) a encontrar vehículos discursivos para transformar la carga de los saberes que deben narrase. A la desaparición del sujeto moderno. pero significativa. RELATOS Y NARRATIVAS  Peter McLAREN (1994: 38) concibe las narrativas como “las historias que nos narramos acerca de nosotros mismos. Por ello. Las narrativas logran organizar los acontecimientos azarosamente asociados y conectados. gracias a aquel aparato complejo en que se constituyeron los sistemas de instrucción pública. sobre todo. pero para hacerlo debo recurrir a las palabras y a los modos de vida que me ofrece la tradición en la que me encuentro incardinado”. No podemos escapar de las narrativas. en parte. objeto de intelección y de interpretación. sino con los debates historiográficos que se ocupan de la representación de los acontecimientos reales. “la narrativa es un sistema discursivo particularmente efectivo de producción de sentido por medio del cual se puede enseñar a los individuos a vivir una relación imaginaria con sus condiciones reales. (2º) a recordar y olvidar tanto sus placeres como sus horrores. los grupos y el universo social. En este sentido las narrativas nos ayudan: (1º) a representar el mundo. 115) . SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 4 sus derechos en el marco de los contratos sociales. pero podemos resistirlas o transformarlas. En este contexto la narratología no se asocia estrictamente con la ficción literaria.(Mc LAREN. fluyente. En este sentido la narrativa es la forma más apropiada de unidad para la vida humana porque ella hace que las acciones humanas sean inteligibles y narrables. (1997: 100. El Estado era funcional a la escuela y viceversa. Todo proyecto pedagógico requiere explicitar o reformular la narratología que la guía o luchar por su adecuación o su sustitución. “La rememoración y la anticipación poseen una excepcional importancia para el ser humano.. la erosión interna del principio de legitimidad del sabe. y las identidades son. cuyo significado debo encontrar en el día a día de la convivencia cotidiana.  Es la estructura narrativa de la misma vida – que se articula sintácticamente en la literatura o en la historia – la que hace posible la experiencia del tiempo y de la historia personal. (DUCH L. nos dan esperanza. (HOPENHAYN M. Desde el nacimiento hasta la muerte. inspiración y un marco para los conocimientos. la aparición de muchos minirrelatos y. con las formaciones sociales en las que están obligados a vivir sus vidas y a realizar sus destinos como sujetos sociales”. 43) Aun la formulación de las mas purificadas y racionales teorías presuponen una intencionalidad narrativa que las recorre: las crisis epistemológicas o los cambios de paradigma pueden ser interpretados como verdaderos conflictos y reformulaciones de las tradiciones narrativas.

y de regir desde allí la praxis. produce adaptaciones. inapropiadas. los niños son alumnos. Muchos de ellos no son más que contratos entre los actores que se firman y se respetan bajo el paraguas protector de los relatos. sino que descubre y muchas veces denuncia actos y procedimientos que estaban vedados a su mirada y comprensión anterior. ellos representan las condiciones de posibilidad del funcionamiento institucional y disciplinario.” (ALTHUSSER: 1988) . ciudad. porque el propósito determinante de un relato es otorgar coherencia. ajenos a su narrativos. la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato ideológico de Estado dominante. reniega de sus principios. Tanto las instituciones como los actores comenzaron a constituirse y a funcionar fieles a las narraciones establecidas. porque hace posible lo posible. las palabras suenan huecas. No hay peor enemigo – de una institución o de un sistema – que aquel que habiendo vivido en él. (…)Toda persona 8 Esta situación permite comprender afirmaciones precedentes que daban cuenta de la capacidad crítica del rebelde o de los expulsados. y son naturalmente rechazados por la ortodoxia vigente. las acciones se disuelven y toda resistencia naufraga. La escuela es una institución construida sobre el axioma de que el aprendizaje es el resultado de la enseñanza. a pesar de éstos.. anticipar y representar los hechos de la realidad. los que dejan de comulgar con sus principios y sus núcleos fundantes: la separación o la auto-eliminación no sólo genera un estado de orfandad frente a la institución que se pierde (iglesia. indispensable y generosa para nuestros antepasados hace algunos siglos. Son esos relatos los que legitiman. Textos tales como la Didáctica Magna o la Guía para las escuelas cristianas son también estructuras narrativas que intentar expresar. inoportuno. extraño. Está combinada con la familia. Se puede afirmar entonces que la crisis. abandona el ámbito de comprensión de sus relatos. Palabras como las de Ivan ILLICH (1985). agresivos. que la hace tan natural e indispensable. esta representación ideológica de la escuela. justifican la sistemática aplicación de estrategias y dispositivos. a los ojos de nuestros contemporáneos como la iglesia era natural. En realidad.. Están tan lejos de imaginárselo que contribuyen con su devoción a mantener y alimentar. y. ordena conductas y otorga sentido a las ideas vigentes. peor aún. aparato que desempeña un rol determinante en la reproducción de las relaciones de producción de un modo de producción amenazado en su existencia por la lucha de clases mundial. Son verdaderas representaciones y construcciones simbólicas de un orden ideal que pretende convertirse en real. expulsados de su articulación sintáctica. de una profundidad sin precedentes. consagran. Demandada por el medio ambiente escolar crea un mercado ilimitado para los profesores titulados. ridículas. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 5 dialéctico de oposiciones y de luchas entre diversas narrativas que pugnan por apropiarse del discurso pedagógico. además. se pierde la capacidad de decodificar los discursos. 9 “Muchos (la mayoría) [de los maestros] no tienen siquiera la más remota sospecha del trabajo que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y. incomprensibles. traduce prescripciones. porque los mismos conceptos remiten a interpretaciones o significados antagónicos:9 “Por definición.  Este criterio es aplicable a todas las etapas de la historia de la educación y lo es particularmente al nacimiento de la escuela moderna. muestran como beneficioso y conveniente las determinaciones impuestas. como antes lo estuvo la iglesia. las ideas confusas. entre muchos otros. pese a las pruebas abrumadoras en sentido contrario. escuela. Los alumnos hacen la mayor parte de su aprendizaje sin sus maestros. Una revisión crítica de los documentos producidos por los diversos fundadores de la órdenes educativas – gestores de una matriz constitutiva de la lógica de la escuela moderna – debería también hacerse lugar para una lectura en clave narratológica. Sin los relatos. Desprovistos de toda narración. y hasta bienhechora. Y la sabiduría institucional continúa aceptando este axioma. a menudo. que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados. Todos hemos aprendido la mayor parte de lo que sabemos fuera de la escuela. patria) sino que. continuidad y unidad. absurdo. a menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familia. ponen todo su empeño e ingenio para cumplir con la última directiva. sensación que generalmente padecen los heterodoxos. porque en cada uno de ellos puede encontrarse la construcción sintáctica de un discurso que articula las diferencias. que – casi automáticamente – no llora el bien perdido. hacen razonable lo arbitrario.8 Es por eso que los discursos heterodoxos suenan extraños. tiene un sentido político si se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia) constituye el aparato ideológico de Estado dominante. los expulsados del sistema. son un ejemplo de ello. todo se vuelve vacío.

de los que provienen y en donde abrevan sentido y trascendencia. Y los padres de clase media confían sus hijos a un profesor que evita que aprendan aquello que los pobres aprenden en la calle. posibilita que los sujetos de una sociedad recuperen en el plano del símbolo lo que viven en el ámbito de lo real. una interpretación que presupone y exige objetividad.  DUCH (1995: 345). tiende a reclamar la totalidad del tiempo y las energías de sus participantes. Fenomenología de la Escuela). Mientras la narración reposa sobre la objetivación de los acontecimientos. un cimiento. Por lo que nada se convierte en proyecto o en criterio normativo. por su naturaleza misma. Opera el mecanismo de la inter-textualidad discursiva que remite a otros relatos para consolidar los fundamentos. amar. las Obras literarias y filosóficas del período: Bacon. al Estado. hayan experimentado de alguna manera del pasado y de lo ocurrido. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 6 aprende a vivir fuera de la escuela. (…) (3) El profesor-como-terapeuta se siente autorizado a inmiscuirse en la vida privada de su alumno a fin de ayudarle a desarrollarse como persona. a Dios. un eje y desde allí es posible encontrar el lugar para interpretar o dar sentido a la historia pasada.. Esto a su vez hace del profesor un custodio. Aprendemos a hablar. de expectativas o destinos. pero no de los profesores. un relato que – en tanto se transforma en comentario – se compromete con ese mundo y con su transformación. Las comunidades que experimentan la dificultad existencial de comprender el símbolo padecen la incapacidad para dejarse llevar por la magia de la palabra narrada. sostiene que la narración es la simbólica de la acción. (1) El profesor-como-custodio actúa como maestro de ceremonias que guía a sus alumnos a lo largo de un ritual dilatado y laberíntico. Sin centro todo es relativo y ninguna verdad es única. en la segunda mitad del siglo XVIII y en el siglo XIX consolida con sucesivas narrativas el uso y las adaptaciones de la matriz original. Es árbitro del cumplimiento de las normas y administra las intrincadas rúbricas de iniciación a la vida. sino en la sociedad en general. Esto es válido incluso para profesores cuyos alumnos pasan la mayor parte de su tiempo escolar en un aula sin muros. significa por lo común que persuade al alumno a someterse a una domesticación de su visión de la verdad y de su sentido de lo justo”. . narrativas articuladas con otras narrativas y relatos. Esa esperanza es. (…) Los profesores han quedado mal parados en sus intentos de aumentar el aprendizaje entre los pobres. el mundo es lejano y existencialmente indiferente. 1995: 352)  Un gran relato sacraliza un centro. Sin embargo ambos se diferencian de la mera historia en el sentido convencional: se exige que el narrador y quienes participan del relato. la Ratio Studiorum. de dolor.. Erasmo. otro aprendizaje más que proviene de la escuela. A los padres pobres que quieren que sus hijos vayan a la escuela no les preocupa tanto lo que aprendan como el certificado y el dinero que obtendrán. La escuela. Adoctrina al alumno acerca de lo bueno y lo malo. jugar. en fragmentación o 10 El Nuevo Testamento. sino en construcción y articulación subjetiva. La Iglesia les da al menos la posibilidad de arrepentirse en la hora de su muerte. el mundo comentado busca la reacción subjetiva de los oyentes. presente y futura. sentir. El maestro funda su autoridad sobre una pretensión diferente en cada uno de estos tres papeles. La escuela les deja con la esperanza (una esperanza falsificada) de que sus nietos la conseguirán. blasfemar.  Los relatos que acompañan el nacimiento de la educación escolarizada son. (ILLICH I. El mundo entero – verdadero o falso – puede ser objeto de un relato. a los alumnos y a los educadores que el profesor. (…) A los pobres se les quita su respeto a sí mismos al suscribirse a un credo que concede la salvación sólo a través de la escuela. un predicador y un terapeuta. no sólo en la escuela. (DUCH. (…) La sabiduría institucional de la escuela dice a los padres. por su parte. por cierto. Cuando esta función la desempeña un custodio y predicador. para que pueda enseñar debe ejercer su autoridad en un recinto sagrado. politiquear y trabajar sin la interferencia de un profesor. a su vez. Los alumnos jamás han atribuido a sus maestros lo que han aprendido. porque narrar significa ofrecerle al presente las más genuinas posibilidades del pasado. (…) (2) El profesor-como-moralista reemplaza a los padres. genera la experiencia de alegría. pensar.10 Y cada paso de la historia posterior de la escuela moderna.

1989.el lugar es un espacio fuertemente simbolizado. En la epopeya prima más memoria que el conocimiento o el re-conocimiento. “Para la antropología – señala Max AUGE12 . el Emilio o Discurso sobre el espíritu positivo. porque el tiempo en el que se desarrollan las acciones pertenece al pasado absoluto. envuelto en un clima intelectual de absoluto optimismo : “Si el hombre puede predecir con una seguridad casi completa los fenómenos cuyas leyes conoce. un espacio en donde cada uno se reconoce en el idioma del otro. ¿por qué habría de considerarse como una empresa quimérica la de trazar con alguna verosimilitudes el cuadro de los destinos futuros de la especie humana según los resultados de la historia?” Como si fuera un gran relato. separado por una distancia épica.. La epopeya pone el acento en los míticos orígenes. . 1996: 80) 11 Cfr. de los fundadores. La epopeya no sólo aparece como un género acabado desde hace tiempo sino profundamente envejecido. porque cada uno de ellos se sostiene sobre algún discurso narrativo: la Biblia o el Evangelio. Ajenos a una historia unitaria que tenga por fin algún tipo de salvación. ordenar y simbolizar el espacio y el tiempo para dominar las relaciones humanas. hizo falta que el universo significara. Es. prever con una gran probabilidad los acontecimientos del porvenir. Del mundo de hoy al mundo de mañana. donde cada uno conoce su sitio y el de los otros. (…)Desde la aparición del lenguaje. Los progresos de las ciencias aseguran el progreso del arte de instruir y el progreso en la instrucción acelera el progreso de la ciencia. puede ser la experiencia del pasado.fueron más importantes los relatos que los mismos hechos. independientemente de la desigualdad de sus respectivas situaciones. que es un espacio en el cual podemos leer en parte o en su totalidad la identidad de los que lo ocupan.”  Toda época histórica tiene una narrativa que lo caracteriza. en otros términos. memoria y respeto. de lo que asuma como criterio de legitimación (VATTIMO G. CORDOCET (1922). los Proyectos Parlamentarios de la Revolución (CONDORCET)11 o las Utopías renacentistas. nunca habla sobre el presente y nunca le habla al presente.. la Revolución francesa. y transforma los espacios en no-lugares. el mundo de los comienzos. neutraliza el tiempo. donde todo está completamente elaborado y acabado. (BAJTIN M. que el narrador – a punto de morir – parece un instrumento de las ideas. las narraciones que acompañan estas formulaciones. quiebra la historia multiplica la sucesión arbitraria de los instantes. 1986) Se trata también de pensar e identificar los relatos. los sistemas de valores se multiplican de manera indefinida y la subjetivación de los mismos se convierten en una absoluta relativización: todo depende de lo que cada uno crea o interprete. (…) El lugar es también un "territorio retórico". La Edad Media – como la Edad Antigua – se respaldaba en los poemas épicos. Y en algunos momentos históricos . en un influjo recíproco cuya acción se renueva sin cesar. La ausencia de relatos. es decir. Aunque el cuadro histórico fue escrito en la cárcel antes de la ejecución. pasado cerrado como un círculo. las relaciones que mantienen y la historia que comparten. un universo de reconocimiento. y hasta en los silencios: en donde nos entendemos con medias palabras. el Positivismo . Memorias sobre la Instrucción pública. siempre en proceso de formación y por tanto. con absoluta capacidad de anunciar un futuro que personalmente le está vedado.. las Nuevas Ideas. que genera veneración. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 7 amenaza de disolución. El universo épico se estructura en una zona de la imagen lejana y absoluta. ya que cada etapa que la humanidad recorre en su progreso indefinido es – en el fondo – un avance de la instrucción que perfecciona permanentemente los métodos para esparcir las luces de la razón. no le impide señalar. sociales e históricas: todos los que se reconocen en ellos tienen algo en común. y resignifican los lugares para convertirlos en cosmos. en resumen. Tal importancia reviste el metarrelato. Los relatos instalan el tiempo para convertirlo en historia. un hegeliano depositario del Espíritu. reconocerse en el universo antes de conocer algo. pero el mundo de los héroes es inaccesible. Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano. los textos de Newton o la Enciclopedia. los mejores. es decir. El rapsoda emisor y el público oyente se encuentran en uno mismo nivel valorativo y temporal.la Reforma. Se trata de un pasado perfecto. alejada de toda forma posible de contacto con el presente. aun cuando le sean éstas desconocidas. comparten algo. Hizo falta. inaccesible para los autores. un conjunto de puntos de referencias espaciales. 12 MARC Auge. en ARAN. imperfecto y propicio a reinterpretaciones y re-evaluaciones. Los grandes relatos mueven las ideas y las ideas mueven la acción. si. porque el universo de la epopeya es el pasado heroico. el Manifiesto o El Capital. Condorcet concibe la historia con un hondo sentido pedagógico. Sobremodernidad.

habla del desencanto del mundo. Siendo un género en proceso de formación puede reflejar con mayor profundidad y sensibilidad el proceso de creación de la realidad misma. Surge en la zona de contacto directo con la temporalidad imperfecta e incorpora otros elementos que los otros géneros literarios desechan. la existencia permanecía ajena a sus prescripciones. (BENASAYAG. El rasgo más general de la ideología moderna en occidente es la sustitución de discursos clásicos de carácter mítico-ritual trágico o épico . La primera etapa de la modernidad obedece a un principio rector que acompañará el importante movimiento en la educación: “todos los hombres son. los orígenes.  El pensamiento pre-moderno. La novela busca profetizar. Estas verdades originales constituían una referencia necesaria que otorgaban sentido a lo real. ninguna de estas prácticas era concebida o elaborada con vista a una transformación de lo real. tiene una concepción del tiempo y del sujeto que le permite depositar los problemas terrenales y la búsqueda de soluciones fuera del propio mundo.. sino plástica y proteica. La concepción de vida de la Edad media suponía – naturalmente . Una segunda etapa privilegiará el valor de la historia. La novela es el relato producido y alimentado por la época moderna de la historia universal. conocimientos y ciencias con frecuencia muy avanzadas. La lengua sagrada no se plantea la cuestión de la referencia. aunque sin excluir total y definitivamente la trascendencia. “Los personajes de una narración mítica extraen su importancia del lugar estructural que ocupa”. en un discurso político o en una propuesta pedagógica. En estas verdaderas cosmogonías de retornos simbólicos. a una forma de emancipación humana. 1989: 114) En este sentido conviene recordar que Max Weber. en cambio. porque sólo el que evoluciona puede entender la evolución. la novela es el relato de la modernidad. la minúscula criatura con el creador omnipotente y todopoderoso. no irrumpían en el universo cotidiano. a un progreso histórico. para evocar la modernidad. en un tratado filosófico. Aun cuando estas culturas pre-modernas hayan producido técnicas. e incluso por la novela de formación o de iniciación. propone la idea de un sujeto autónomo. predecir e influenciar en el futuro real. hacían depender la existencia e incluso la definición del individuo de su entorno. Estos relatos no representaban una posibilidad de hermenéutica de la vida cotidiana. compartido que se hace cargo de la sociedad y de los individuos. respaldado en la fuerza de la razón y con la idea del progreso histórico que huye hacia un brillante final en la tierra. (3º) todos los sistemas de creencia que buscan el sentido del presente de la sociedad del pasado. el hombre no se mueve sino en un espacio y en un tiempo saturado de significaciones del que necesariamente forma parte. (2º) los mitos de fundación. es el único género en construcción y todavía no cristalizado (BAJTIN. La modernidad. pero que no le prestaban orden ni prescripciones específica. 1989) Es un género más joven que la escritura y el libro. (BAJTIN. es un discurso religioso y noble que tiene un carácter épico: lo que se presenta y relata recrea los tiempos fundantes. como un sujeto común. La modernidad – en proceso creciente de . vinculadas a esta presencia del pasado. por naturaleza. que no se acercan a la cotidianeidad de los fieles. el valle de lágrimas con el paraíso recuperado. No resiste a un canon. La modernidad en términos de desencanto puede definirse por tres características: la desaparición de (1º) los mitos de origen. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 8  El discurso dominante en la Edad media. creado para someterse a las formas de una transmisión distinta del mensaje. la ciudad terrestre con la ciudad de Dios. de salirse de su especialidad estético-literaria para transformarse en un sermón moralizador. el pensamiento cristiano.la subordinación a una ordenamiento general y universal que ignoraba el peso de los trabajos y el paso de los días para ensamblar el tiempo con la eternidad. Cada objeto o ser posee un sentido propios que inscribe en el texto de la armonía del mundo hasta el punto de componer un discurso general”. donde lo que está en juego es el retorno imaginario a los orígenes y a momentos extra-históricos . porque la palabra toma el lugar de las cosas. la desaparición de todas las representaciones y creencias que. la novela no es canónica. tiempos ajenos al creyente: la creación o la irrupción de Dios en la realidad y la salvación son referencias certeras pero lejanas.sumido en una temporalidad aparentemente circular. esencialmente idénticos entre sí” lo que permite hablar de universalidad y de homogeneidad. el mundo es en sí mismo un lenguaje. porque tiene la capacidad de desbordarse.  Aunque se insinúa en la cultura clásica y tiene expresiones en el medioevo. 1995: 18 – 26) señala que los mundos no-modernos “están llenos de signos y de significados.por el drama o la novela psicológica.

 En la modernidad. Los héroes épicos tienen predeterminadas sus conductas heroicas. refleja este cambio. de la vida problemática del individuo. Si bien su propósito religioso quiere asociarse a la ética caballeresca. cargados de humanidad y siempre con un final abierto. Dios y el hombre comparten la función heroica y el protagonismo: no hay proyecto sin Dios. los dictados de la realidad imponen otras condiciones. sino que dialogaron con el universo de los autores y de los lectores. 1995: 60)  La novela es un relato en el que las vidas de los individuos van creciendo progresivamente. el espacio. pero tampoco lo hay sin el hombre. Dios y el hombre entablan otro tipo de diálogo: los nuevos métodos. ejerciendo un poder legislador. (BENASAYAG. porque la religión deja de ejercer un influjo directo sobre las grandes estructuras sociales: el gobierno de numerosas instituciones y un gran número de fenómenos que antes recibían una interpretación y un ordenamiento religioso responden a otros principios ordenadores. el universo de lo real adquiere el orden necesario. de su separación”. el conocimiento y las ciencias – a través de sus diversos caminos – están empeñados en someter lo real y configurarlo a la medida de lo humano. escatológicos. especialmente a partir del quiebre del pensamiento medieval y la ruptura de la unidad cristiana. (2000: 23) – es “el género del desajuste entre el yo y el mundo. No resulta extraño que a partir del siglo XVI la novela – que tuvo como soporte el libro impreso y como usuario el público lector – comenzara a tomar diversas formas y a tejer al mismo tiempo su propia trama asociándose a la trama de la modernidad. es un Caballero de Cristo. sino de la lucha por dotar de orden y regularidad al mundo. exhibiendo fortalezas y debilidades.(HAUSER A. previsibles de la realidad natural contrariando la sensibilidad y la actitud del hombre religioso. el mundo cultural.. el trabajo. El progresivo desplazamiento de ideas que se produce en la modernidad. 1971: II. sus prácticas y sus teorías – incluida la matriz constitutiva de la escuela – “toman la extraña resolución de ser razonables” y se van a edificar alrededor de la convicción de que los conceptos establecen un proceso de referencia gracias al cual se pueden ordenar y hacer funcionar las cosas. cimentada con los materiales de la propia realidad. cuantificables.  A la creación divina inicial le sobreviene la re-creación humana. mimetizado con los ejércitos modernos. defendiendo o negociando convicciones. No se trata sólo de los orígenes y de la parusía. un verdadero ser. Ni el yo ni el mundo aparecen ya como una totalidad de sentido y es necesario llenar con una pluralidad de historias el vacío existencial de un mundo que se pretende ordenar y administrar. buscando ubicación social. Allí se producen los primeros pasos de secularización: la religión bajó de los cielos para dialogar con las demandas cotidiana: el tiempo. de su extrañamiento.es también la aparición de nuevos mitos que no son más mitos del pasado pero si mitos del futuro. la dominio del mundo. que no se situaron en los orígenes míticos. En este relato. a la constitución del mundo natural. la vida eterna. transformador. (MARC AUGE) La modernidad introduce una serie de universales re-ontologizados: los conceptos son cosas reales que remiten a cosas reales en una relación irreal que es la referencia racional. pero lo cierto es que en la organización de su orden.. 13 La novela – señala LARROSA citando a LUKACS. utopías sociales que traen del porvenir. racional. de asumir la responsabilidad humana de convertir el caos original en cosmos. 63) . interesado por las 13 La creación de la Compañía de Jesús refleja también este cambio: Ignacio de Loyola se considera un representante de la ya extinguida Caballería. y la Compañía de Jesús. Y los primeros pasos fueron una expresión de estos relatos innovadores. va haciendo crecer el predominio de una mentalidad que destaca los aspectos funcionales. definiendo ideas. Definido conceptual y racionalmente el plexo de referencia. Todo el pensamiento de la modernidad. dando muestra de su subjetividad. construir relatos significó llenar con contenidos posibles una realidad ideal. a la espontaneidad la civilización. porque el desarrollo de la trama remite a un código acordado entre el juglar y los oyentes. Y en esas formulaciones el relato cambia. La modernidad es también hija de la secularización. Los mismos discursos religiosos de la iglesia asumieron este rol. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 9 secularización y de pluralización cualitativa y cuantitativa (BERGER-LUCKMANN: 1997: 74) . en el relato moderno ni el autor sabe a ciencia cierta que pasará con sus personajes y los lectores se contagian de esa incertidumbre que tiene que ver con sus propias existencias: los lectores – como seres humanos – ignoran cuál será su destino en la tierra y con respecto a la salvación. opta por un realismo político y organizativo.

el personaje de esta historia. y es así. era un individuo. aunque necesite construir un conjunto de leyes propias. las obras de Cervantes14. (…) la razón se presenta como el fundamento autosuficiente de la actividad humana y como expresión misma de la historia. y dan cuenta de los que – sin escuela aún – les permiten sobrevivir en un entorno muy duro: las calles de las ciudades modernas15. su auto-elevación. Si el hombre se muestra seguro de sí mismo porque constata que va interpretando y resolviendo todos los misterios del universo. los aportes de Erasmo y de Rabelais. que yo soy el primero que he novelado en lengua castellana”—. una voluntad sin desmayo. bajo el techo común de la razón. su puesto en el cosmos: es una situación ambigua. ya que cada uno en su estilo aporta la idea común de los relatos constituidos en sostén estructurante de la escuela moderna: (1º) Novelas de vagabundeo en las que el protagonista es un punto que se mueve en el espacio buscando su destino definitivo. o fuera la encarnación de algún concepto o ideal. 1994: 80) Son tiempos en que el sujeto se atreve a individualizarse. por eso en sus prólogos. (…) Vemos mas gente de humilde linaje que se torna ilustre que gente ilustre que se mantenga en el mismo estado. y cuándo mas hicieron los que siéndoles contraria.  En este contexto y en esta clave es oportuno re-leer atentamente diversos relatos de esta nueva edad. minúsculas. éste. proyectos exhaustivos. y hasta ciertas formulaciones filosóficas – como el Discurso del método de Descartes o las atrevidas especulaciones de Giordano Bruno. Ambas conllevan una existencia ambigua. una historia sin igual. un ideal heroico en el que se reconoce la mentalidad del Renacimiento y de la modernidad. certidumbres absolutas. de habilidades. Por el contrario. estrategias y astucias para lograr su auto-conservación. paradojal porque se glorifica como hombre aunque deberá sujetarse y disciplinarse como nunca lo había hecho.  No se pueden silenciar las obras menores. la auto-liberación. “Consideren los que heredaron nobles estados cuán poco se les debe. por el otro. expansión ilimitada del dominio racional. es lógico que fiel a su secularización. se nos hace sentir por primera vez —en esto consiste la esencia de la novela moderna— “la inevitable presencia la intimidad del personaje en cuanto habla o hace. 15 Cfr. que tratan de armar su existencia porque la sociedad se ha desprendido de ellas. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 10 cuestiones últimas y abierto al misterio: “el predominio de la racionalidad instrumental tiende a evacuar la pregunta por el Absoluto”. (FERNANDEZ DEL RIEGO. sino nunca escrita. un personaje ‘apersonado’. (…) A la influencia universalmente invasora de la racionalidad y de la racionalización (…) se le suma la tendencia del pensamiento a buscar fundamentos absolutos. Cervantes elige presentar algo nuevo. sino que siempre se debe pensar en mejorarla. o tuviera un papel determinado que seguir. anule o relativice las respuestas religiosas. pues Fortuna fue con ellos parcial. es el caso de las novelas picarescas en las que los protagonistas insignificantes parten de situaciones desfavorables y se hacen cargo de su propio destino. (BERMAN M. ya que la razón se realiza en la historia humana”.. con calidad de persona. Ello es debido a que unos desperdician a veces todo. de carne y hueso. dicho o hecho precisamente por él”. concebida de aquella forma: nunca había aparecido en el campo de la narrativa un personaje que no representara un símbolo. Este interés por el ascenso social no se presenta como un deseo de placeres y bienestar. Lazarillo de Tormes y sus fortunas y adversidades. pero también por la confusión y la contaminación entre dos significaciones imaginarias: autonomía por un lado. que le ponen letra a un cuerpo de ideas y a un proyecto social: Las Utopías renacentistas. 1989: 9) “El período moderno .. ya que es un relato que se caracteriza por una concepción puramente espacial y estadística de la heterogeneidad del 14 Cervantes da cuenta del glorioso nacimiento de un género —“me doy a entender. sino como un ideal que exige una disciplina severa. mientras que los otros no descuidan nada”. con fuerza y mañana remando salieron a buen puerto” (1967:46) E . Las expresiones de las personas respaldan y prueban la afirmación de ARIES: “Nadie debe contentarse con su condición. no solamente nunca oída hasta entonces. las novelas que se hacen cargo de vidas pequeñas. (1987: 512)  BAJTIN (1995: 200) hace una ilustrativa clasificación de las novelas que bien pueden asociarse a la trama argumental que construimos. el autodespertar. Efectivamente.señala CASTORIADIS (1990: 17) – se puede definir cabalmente por la lucha. dan cuenta de ella. desplace. construyen su historia.

fiel a la linealidad progresiva del texto. II. 1969. creando el destino humano y forjando el hombre y su carácter¡ (4) Las novelas didácticopedagógicas que muestran procesos educativos específicos. reconocimientos y olvidos. sino de su situación funcional o social.son asimilables a los procesos educativos y a la estructura escolar.16 que. (4º) Novelas de educación. la memoria. dedicado a una tarea propedéutica vinculada con la única vida que le toca vivir y siempre fiel a un mundo inmóvil y dado (contrapuesto al mundo como construcción y futuro histórico que fuerza al protagonista al cambio constante y al compromiso).. de una reconstrucción del mensaje absolutamente personal. que se convierte de manera esencial en un acto de intimidad individual. todo el desarrollo del relato se presenta como una posibilidad permanente para demostrarlo: la existencia que se presenta no responde a una estructura de vida normal. pero también existen novelas que por su carácter no puede ser rotuladas de pedagógicas.). una enseñanza. valentía. “La privatización de la práctica de la lectura es indiscutiblemente una de las principales evoluciones culturales de la modernidad. Se suceden los acontecimientos. las novelas de crecimiento parecen responder más ajustadamente a ellos. las aventuras. pero que se han convertido en tales 17 BAJTIN reconoce los siguientes tipos de novelas de educación atendiendo al dominio de la temporalidad: (1) Novelas cíclicas que representan procesos de transformación que permanentemente se repiten. en el que cada acontecimiento se relaciona con la totalidad de la vida como proceso. valor. (2º) Novelas de pruebas que constituyen una serie de dificultades por las que pasan los protagonistas (pruebas de fidelidad. sino a la excepcionalidad de los actantes (CAMPBELL. si bien todos los tipos de novelas – como relatos instituidos . Frente a la temporalidad lineal y gradual del sujeto que aprende. alternancia de distintas situaciones contrastantes: buena o mala suerte. superando la imagen estática del héroe constituido en tal desde el inicio. recrear y acompañar las vivencias de los oyentes-espectadores. Las epopeyas implicaban una vivencia pública y compartida. forzados a construir el futuro y al cambio permanente . (3) Novelas biográficas o autobiográficas en el que el desarrollo temporal acompaña las condiciones fluctuantes y la variedad de acontecimientos. totalmente realista. se instala la historia cíclica de los educadores que deben repetir – año tras año – la misma aventura en favor de quienes se renuevan generacionalmente. protección y orfandad. 210) llegará a caracterizar un período de la Edad moderna. remiten a la imagen del hombre en proceso de desarrollo a lo largo de su existencia. triunfos o derrotas. y el lector que debe decodificar progresivamente el mensaje escrito. Este tipo de novela se caracteriza por la representación de la vida y el mundo como entorno de experiencia y escuela por el que debe pasar todo hombre sacando de ellas una misma lección de maduración y perfeccionamiento. nobleza. aunque no responden a un modelo o a una estructura homogénea. ya que antes de ser una historia es una instrucción. 1972) (3º) Novelas biográfica que responden a diversas presentaciones como las biografías. El rasgo importante es la aparición del tiempo biográfico. Estamos lejos del modelo de las epopeyas y de los poemas épicos que se sustentaban sobre la oralidad. La experiencia de la novela es una experiencia privada. ha transformado radicalmente el trabajo intelectual. 123) aborda la novela pedagógica o la pedagogización de la novela. adaptar. felicidad o desdicha. La lectura se convierte en una práctica subjetiva que instala en el silencio y en la intimidad las propias experiencias. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 11 mundo y de la vida. las dificultades. santidad. en una relación dialéctica entre el sujeto y las circunstancias. aunque la define como una novela portadora de una enseñanza. en el que el juglar o relator podía com-padecer. (2) Novelas de crecimiento que parte de un idealismo juvenil e iluso para llegar a la madurez sobria y práctica. aparece como una continuidad de diferencias y contrastes. de una 16 Jorge LARROSA (2000: 116. un saber. No se trata narrativamente de la transformación del hombre. por lo que se transforma en un instrumento poéticamente sofisticado para persuadir o convencer al lector de la verdad de algo (se asimila a la relación del maestro o del predicador con los alumnos o los fieles). (5) Novelas realistas del desarrollo en el que el tiempo de transformación del hombre se asocia con el devenir propio del desarrollo histórico. (…) La lectura en silencio – para quienes saben y pueden practicarla – abre nuevos horizontes. las autobiografías y los géneros confesionales. Por eso el público lector (HAUSER. La experiencia vital obedece al dinamismo de un sujeto en permanente construcción. Ante todo. Por eso hay novelas deliberadamente pedagógicas.  La novela establece un vínculo específico entre el autor que escribe y desaparece. etc. de la misma manera que el drama encuentra su expresión en la configuración moderna del teatro europeo. el espacio público y la presencia continuada de los espectadores populares (o de los nobles en las cortes).17 Por eso es que. Aunque el héroe lo es desde el principio.

han repetido siempre dos historias: la de un bajel perdido que busca por los mares mediterráneos una isla querida. en lo económico y en lo político. doctrinal y moralizando de los pastores que tenían a su cargo el crecimiento de las diversas comunidades geográficamente distribuidas en el mediterráneo. que es una formulación absolutamente diversa de tragedia antigua (naturalmente asociada a la epopeya). El drama recupera la experiencia compartida del teatro. 1992. El drama asume los conflictos. sino que los conceptos claves de las políticas encontraron un ámbito de debate.  Donde más se observa este carácter moderno del relato es en el uso del discurso religioso y en las controversias religiosas que acompañaron los debates de la Reforma. la estructura edilicia y la recreación de algunas prácticas de representación (medievales) en las Iglesias aunque recreadas por las costumbres clásicas.un final redentor.. siendo en sí misma una entidad política. disciplinadora. reconciliación. De alguna manera las perícopas combinaban los dos tipos de relatos: los del Antiguo Testamento (de dimensiones más divina) y las del Nuevo testamento (acorde a la certeza de un Dios hecho hombre). Los evangelios se prolongan en dos géneros literarios complementarios: el relato de la actividad misional que los apóstoles y discípulos llevaron a cabo para constituir la primera comunidad y difundir el mensaje de salvación(Hechos de los apóstoles). también. alimenta los enfrentamientos. el cristianismo con sus conflictos religiosos no es el resultado de una serie de influencias que determina una posición crítica e innovadora. Esta misma representación recurrente es la que señala Borges (1989: 1068) a través de uno de los personajes de su cuento: “Se le ocurrió que los hombres. en ARIES-DUBY. el cruce entre la modernidad y el cristianismo habilita la presencia del drama (original griego: acción). (LLANOS – CARVAJAL: 2003). Sobre las fuentes de la palabra revelada se construye el discurso político de occidente. especialmente los del Pentateuco o los que reflejan las gestas heroicas del pueblo elegido. toda conducta negativa. pero tiene dos particularidades: confía en el poder de la libertad de los personajes que deciden. V: 126. sin lo cual no habría sido posible – en sus expresiones fundamentales – la modernidad. influyendo en las formas de vida en lo social. y la serie de carta que exhiben la función pedagógica. desnuda las situaciones vividas por cada uno de los personajes. toda caída. No sólo la institución eclesial debió establecer nuevas relaciones con los poderes políticos. conversión. y la de un dios que se hace crucificar en el Gólgota. Le otorga sentido y direccionalidad al esfuerzo humano que construye la propia existencia. reformulación y propuestas. a diferencia de la tragedia. un relato. Porque en esta nueva edad. La vida del cristiano es una vida itinerante que camina rumbo a la patria definitiva mientras reconfigura culturalmente su mundo: encuentra su sentido y plenitud en la salvación de Cristo.” (CHARTIER R.134 y 143)  Así como la novela es expresión de la modernidad. su resurrección. y toda muerte. Por otra parte el drama. al definir una nueva relación de los hombres con el creador. y siempre permanece abierto a la posibilidad de la salvación. pero transforma el valle de lágrima en un paraíso secularizado. Las dos ideas (camino y destino) son. a lo largo del tiempo. no instala en el sujeto el padecimiento por un destino inexorable y definitivo – que el coro se encarga de acompañar y de anunciar – sino que la suma de acciones contradictorias y conflictivas son fieles a la esperanza de encontrar – como la historia moderna . Es el horizonte del cristianismo: toda culpa tiene perdón. jugando su existencia en el mundo que lo rodea o renunciando a ella para asegurar el reconocimiento justo del Salvador.” Los mismos textos sagrados se convierten en relatos y las páginas de los Evangelios se transforman en referentes imitables y no en una muestra de una epopeya inalcanzable. en una memorización y en un cruce de referencias que se perciben visualmente en los libros. Rápidamente las diversas confesiones asumen una presencia que desborda lo religioso y sientan presencia. No se trata de las grandes acciones del Antiguo Testamento. Lo mismo sucedió con las reformulaciones económicas en los términos que MAX WEBER (2003) explicitó en sus investigaciones  El hombre cristiano moderno debe salvarse y puede hacerlo por la vía de su propio esfuerzo o por la gracia de Dios. . El anuncio de la buena nueva se crea como estructura de relato y articula el desarrollo de una existencia salvífica pero de dimensión humana. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 12 confrontación personal con textos que cada vez son mas numerosos. sino que la religión misma es la que dispara un nuevo tipo de hombre.

Salvarse es siempre una aventura que involucra la propia libertad y conlleva el desarrollo de un proyecto. 1971: II. lectura de signos. El conocimiento científico. pero sobre ella hacen sus propias construcciones. los relatos operan como las hipótesis ad hoc que. Como ya hemos visto. sino que mutan las estrategias. según los abordajes epistemológicos. contagiando a todos de la necesidad de eliminar la corrupción. 29) Por eso hablamos de una nueva edad: porque se ha producido una ruptura con respecto a otras narrativas precedentes. del relato de las ciencias. Estas cuñas innovadoras no se incorporaron tan fácilmente. hermenéutica. como en muchos otros. asociado a un proceso de matematización del conocimiento (HEIDEGGER M. crear un verdadero compromiso con la fe. se incorporan en los programas de investigación o en los paradigmas cuestionados con el fin de salvar o defender teorías específicas.. liberado de cualquier compromiso y dispuesto a otorgar gratuitamente (a través de gracia) la salvación a los elegidos. se convierte en una apuesta en la que la fe debe optar entre versiones distintas acerca del camino de salvación. sino también en el mundo. trabajan más con la idea de la predestinación. lo que le permite a los creyente ordenar su vida y sus actividades en torno a un contrato implícito que opera como garantía de salvación.(HAUSER. Más allá de las históricas condenas. formulaciones. 1995: 230) De la misma manera algunas narrativas asocian nuevas formulaciones específicas para ajustar el relato original y poder operar sobre sus debilidades. sino que sufrieron numerosos contratiempos y persecuciones que testimoniaron Bruno.. el desarrollo histórico de los procesos reformistas con sus ataduras políticas. (2º) los protestantes. esta situación podía someter a algunos a una situación de incertidumbre y desesperación. En estos casos. Exhiben conflictos entre personas. económicas y de clases sociales desarticuló el ideal. especialmente entre los religiosos. Operan como las primeras estrategias de resguardo para lograr sostener la verdad instituida. y también más vulnerables. indicaciones. Los fieles no juegan su salvación solamente en los templos.habían alcanzado rasgos casi heroicos debido a la razonabilidad de la rebelión y de la denuncia. porque se transforman en mensajes permanentes instalados en la organización y el control de la propia existencia. La nueva lectura de la historia de la salvación también tiene un final abierto: no la historia de la salvación definitiva (como parusía o como escatología) sino la propia. sino que provocan y expresan lo que sucede. con diversos matices. en el plano fáctico. Si bien los primeros pasos de la Reforma – especialmente en términos discursivos . lo que prima es la introducción de un nuevo relato.  Un hecho asociado a esta construcción de un nuevo saber en torno a lo religioso. Las palabras de Lutero. encontrando siempre una salida honorable a las limitaciones o equivocaciones. y transformó la lucha de otros reformistas en esfuerzos más humanos y personales. remediando fallas o dificultades.  Las disímiles narrativas – que avanzan sobre las formulaciones bíblicas originales para ampliar las afirmaciones genuinas – no eliminan la presencia del dominio religioso y eclesiástico sobre la vida. Es verdad que trabajan con el respaldo de la palabra revelada. (KLIMOVSKY G. a menos que el relato supiera construirle un camino de salvación que no invalidara el compromiso con este mundo: la confianza en Dios debía crear los medios para comprometerlos en una vida ascética y productiva como expresión permanente de la bendición celestial y como un esfuerzo inquebrantable por mostrarse como un potencial elegido de Dios (MAX WEBER. las de Calvino o las del Concilio de Trento se convierten en verdaderos relatos que dan versiones de una realidad nouménica y de una salvación desconocida. Los relatos no se imponen como recuerdo. ampliando unilateral y arbitrariamente los dispositivos argumentativos. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 13  La religión se asocia con la duda y con la sospecha. fortalecer la interioridad y la supra-mundanidad del mensaje religioso. en torno a las mismas acciones: (1º) para los católicos Dios es garantía de justicia y respetuoso del libre juego de la libertad. No se trata de meros discursos. sino de profecías. 1975) representa la irrupción de un discurso autónomo que no sabía o no podía subordinarse a las verdades de otro orden. manual de uso para la propia existencia y la vida futura. Descartes. lo constituye la progresiva consolidación de un discurso científico que pugna por hacerse lugar en el campo de los saberes legitimados. .. Galileo. en la que se proclama la absoluta libertad de Dios. Max Weber (2003) efectúan su recorrido cruzando los diversos discursos de los reformadores y descubriendo el rol que cada uno de ellos le asigna a los diversos actores. 2003: 98 y ss).

resuenan proclamando la vigencia de los relatos de las ciencias frente a los nuevos relatos. Se construye un verdadero metarrelato hecho de salvación. responden a un relato que integra el surgimiento de un nuevo esquema de pensamiento con la necesidad de procesar la fractura de la unidad religiosa y la fundación de una nueva cristiandad. subsiste. el sentido del orden.la matriz sufre sus propios cambios y adaptaciones: perdura. son factores estructurantes. con grave riesgo para la vida de los míseros enfermos y manifiesta ruina de los edificios” (GALILEO. piensa mal del cristianismo o es causa de que otros sospechen del mismo”. distribuye el tiempo. dispersa. el relato moderno dio cuenta de la escuela moderna. Curiosamente. Los relatos configuraron las instituciones: en el caso de la educación. Con cada re-configuración del relato de la modernidad . el que en nombre de las leyes cristianas quiere vedar las ciencias. 1586) “Si la teología. “El que teme ser contradicho por las cosas naturales es consciente de su propia falsedad. pauta el funcionamiento.18  Los relatos operan sobre la matriz. Pero también es cierto que sin un relato la matriz queda vacía de contenido: organiza el espacio. la promoción y el desarrollo personal. sus ministros y profesores no deberían arrogarse la autoridad de dictaminar sobre disciplinas que no han estudiado ni ejercitado. ascetismo. los sistemas de examen y control. 18 “Creedme que si Dios se hubiera dignado enseñarnos la teoría de las cosas de la naturaleza. estamos suponiendo un trama de ideas que recorre y moldea su constitución. 1617).que permaneciendo fiel a sí mismo opera transformaciones accidentales o sustanciales . la racionalidad de las determinaciones. no desciende hasta las humildes especulaciones de las ciencias inferiores y no debe ocuparse de ellas porque no concierne a su beatitud. de desarrollar. modifica o desplaza los elementos que la constituyen.. relato que se encarga de dar cuenta. Cuando hablamos de la matriz eclesiástica de la escuela moderna. trama que hemos expuesto a partir del quiebre de la unidad cristiana y de la reformulación de la doctrina y del culto en el seno de las confesiones cristianas. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 14 enfrentamiento en torno a la interpretación de la naturaleza y del cosmos. Los caracteres de la matriz eclesiástica son consecuencia directa del relato que le ha dado origen. un relato sin matriz es ciega. sentido del esfuerzo y del trabajo. ya que se encargan de darle entidad y direccionalidad a la matriz. tornando inconmensurable (KUHN: 1999) otros paradigmas. compromiso. el aprovechamiento riguroso de tiempo dosificado. construcción de sí mismo. los escolapios exhibieron – con los riesgos que implicaban – amistad y compromiso con los hombres de ciencia del siglo XVII. como nos han hecho el favor de proponernos la práctica de las cosas morales. individualidad. pero carece de contenido y se limita a repetir un ritual vacío sin tener claro cuál es el sentido de la ceremonia que organiza y pone en marcha. la articulación del espacio. la sujeción.  El disciplinamiento. elige una metodología. Pero esa matriz constituida en ese preciso momento histórico obedece a la presencia de un tipo particular de relato. (CAMPANELLA. I: 202) con respecto a la estructura del conocimiento podemos afirmar: una matriz sin relato es vacía. no descuidaron los vínculos con estos nuevos relatos: los jesuitas rápidamente formaron parte de los grandes debates en torno a la ciencia moderna. libertad. asigna roles a los actores. inoperante. Por consiguiente. pero incorpora nuevos elementos. de poner en acto un conjunto de principios e ideas. porque ellos sería como si un príncipe absoluto (…) quisiera. Y esa ha sido la razón de nuestro recorrido genealógico: hundirnos en las raíces de la matriz para rescatar la razón de ser de su estructura. 1616) . pero – sobre todo – conflicto entre los relatos. instalada por su dignidad en su trono soberano e investida por ello de suprema autoridad. Y recorriendo esa abundancia de elementos fundantes determinar la presencia de cada uno de los relatos como factor estructurante. ocupada en las más excelsas contemplaciones divinas. Y las palabras de los filósofos y hombres de ciencias perseguidos por sus ideas innovadoras. los mismos fundadores preocupados por atender a las cuestiones educativas y por crear la institución escolar. ya que cada uno definía los mecanismos de legitimidad y validación. me atendría a la fe de su revelación antes de regirme por la certidumbre de mis propias razones y sentimientos” (BRUNO. sin ser médico ni arquitecto. que se medicara y se construyera a su antojo. determinar cuáles fueron las condiciones de constitución de la misma. Comenio construyó su sistema conociendo en entorno científico de su tiempo.  Aplicando formalmente una concepto kantiano (1979.

No hay en ellos procesos dialécticos que generan dilemas morales. (4º) la realidad como construcción y representación de un objeto para un sujeto. productividad. 20 La culpa. porque los objetos son objetos en sí. Aunque el concepto de predeterminación sobrevuele la cosmovisión protestante. 1995: 156) . (DUCH. No se trata de sujeción al destino sino de autonomía y de construcción del futuro. inserción social. homogéneo. (2º) el sujeto moderno como conciencia. predefinida por la Gracia de Dios. bajo la figura del martirio). los dioses. ninguna lo santifica absolutamente (exceptuando las acciones heroicas que implica inmolar la vida por la fe. 19 (3º) la historia: la modernidad es fundamentalmente un proyecto histórico que le otorga direccionalidad y sentido a los acontecimientos. y sobrevalora unilateralmente la Gracia de Dios. Cada voz o instrumento en soledad parece resonar en el vacío: juntos son mucho más que la suma de las partes. muchos instrumentos que responden a una partitura compartida. origen de sentido. 3. universal). hacia la santidad. sino que la verdad de los objetos es intemporal. adoptando la imagen como reproducción.la aventura de la construcción de la propia existencia (propia de la novela) y la posibilidad de error y de su reparación (específico del drama). pero no de una configuración de cada existencia humana que. (BAJTIN. nadie está condenado desde siempre. sino una predeterminación existencial. Ninguna acción convierte a alguien en víctima definitiva. hacia la totalidad. paso a paso. 1995: 288) Por eso podemos afirmar que el problema del conocimiento nace con la modernidad y en el contexto de su sistema de pensamiento. sino que se trata de una polifonía o de una sinfonía: muchas voces que arman un sonido armónico. LOS RELATOS Y LA ESCUELA MODERNA 19 En el mundo pre-moderno no hay ningún puente que vincule al sujeto con el objeto. Modernidad y cristianismo se refuerzan sinérgicamente. 03. La versión protestante de Dios y de su gracia rompe con el concepto de contrato y justicia. cumple el mandato divino y justifica su salvación o su condena eterna. intencionalidad. experiencia vivida. sino ontológica: la culpa deviene en el ser de los héroes que no arrastra una condena moral. de la misma manera que la sociedad y la historia son resultado de la autodeterminación de los diversos pueblos. reconocimiento del mundo (como unidad conocida y por conquistar) y del universo. hacia la divinidad. La redención permite aceptar el pecado y la culpa. conformador categorial y trascendental del saber.. no temeraria. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 15 autonomía. porque no depende en ningún aspecto de la situación del sujeto cognoscente. Estas ideas directrices están cruzadas por la presencia cultural y la interpretación de la tradición judeocristiana. sin embargo en la modernidad no existe vida pre-establecida y ordenada: eso depende de cada uno. valoración del tiempo. sino que la culpa sobrevuela las vidas y los hechos como algo que se instala y que proviene de un centro de decisión ingobernable: el pasado. MATRIZ Y ESCUELA  Según RODRIGUEZ MAGDA (1989: 126) son cuatro los ejes de la modernidad. No son pensados como objetos para un sujeto que puede modificarlos y modificarse a través del conocimiento. la modernidad se permite romper con el concepto de destino y asociarse con la versión dinámica de la existencia: se trata de la salvación eterna. la familia. imitación o síntesis categorial de la realidad fenoménica.1. que reconoce sus límites pero que pretende ejercer libremente su tarea y extender sus dominios. DISCURSOS MODERNOS. que pueden ser naturalmente conocidos como objetos. Se trata de un universo jerarquizado. ejes que operan también en la constitución de la lógica de la educación y de la escuela: (1º) la razón : valerosa. en las tragedias no es una culpa moral. Todo depende de cada individuo y depende de quien está dispuesto a brindar su gracia y protección: se trata de un contrato recíproco entre Dios y la criatura. optimista. La modernidad combina – en los discursos .20 Nadie está salvado para siempre. cálculo de recurso. dado de una vez para siempre en el que cada objeto ocupa su lugar natural. el previamente establecido. Los autores del relato no son expresión del canto gregoriano que resonaba al unísono en las Iglesias de los monasterios y en las catedrales góticas (donde el relato épico era único. reconocer la fragilidad y la finitud y tender hacia la perfección. la patria. Los relatos modernos se reproducen en el espejo de su música: pluralidad de sonido para construir la melodía central y universal.

perderse. pero todos pueden equivocarse. ambos asociados a un periplo que se asimila a la propia existencia humana. las aventuras. los rígidos reglamentos. sino de una serie de actos que se transforman en hábitos y actitudes. la adecuada preparación a través de la educación.. premiar. hasta su fe. los viajes. de la ignorancia a la sabiduría. sino una conquista personal a través del arte. Si los principios han sido comprendidos y subjetivado. pecar. ni siquiera del providente Dios cristiano. Porque el hombre moderno no viene predefinido. Es la confianza en uno mismo y en el otro. el retorno al redil. Se trata en suma de asumir los criterios modernos de la vida: la de ser el arquitecto del propio destino: uno no nace pre-definido sino que se constituye y aun quienes definen con rigor la presencia de la voluntad de Dios – asociado al concepto de providencia – salvaguardan la idea de que los sujetos modernos se construyen. Romeo. pueden progresar: nadie educa a los seres perfectos (poseedores del bien absoluto) ni a los condenados (envueltos en el mal absoluto). COMENIO (1976) al definir la necesidad de la educación y la creación de escuelas verdaderas (talleres de hombres) insiste en esta posibilidad de llegar a ser. a la muerte le sigue la resurrección. quien lo ha perseguido tenazmente se convierte en su mayor predicador. que confía en el buen pastor. guiar. pero se respalda en la posibilidad de la reparación: el hijo pródigo regresa y es recibido por el padre. Puede desplazarse geográficamente. la vida metódica y sistemática. De alguna manera se instala – con anticipación – el concepto kantiano (1967: 27) de buena voluntad. la literatura. El hombre moderno sabe que se puede equivocar y la educación tiene sentido. de un destino inexorable. integrarse a la sociedad. del estar perdido al haber sido recuperado.  Dos tipos de relatos se cruzan en la modernidad y alimentan la matriz: el relato hecho novela. La gloria y la fama no son un don de los dioses generosos. . Lázaro de Tormes. su profesión y quehacer. sino a los seres humanos. cargan de manera heterónoma sobre las conciencias y las subjetividades – trabajando con los ordenamientos disciplinarios. Llegar a ser uno mismo. Hamlet. de los móviles que rigen la acción. el conocimiento. de las disposiciones que aguardan el desarrollo necesario. el trigo sobrevive a la cizaña. a los que pueden pasar de la imperfección a la perfección. Es el concepto de trabajo y profesión que MAX WEBER (2003: 171) atribuye a la ética del cristianismo. Cada uno de los personajes 21 lucha por vencer las circunstancias o las predicciones para convertirse en lo que definitivamente quieren ser. logrando vencer las adversidades y consiguiendo un lugar en la sociedad. No se trata de acciones definitivas y cerradas. del no saber al saber. retar. estableciendo las diferencias entre la tradición católica. la persona que quiere ser. quien ha negado a Cristo es el responsable máximo de la iglesia. la oveja perdida es rescatada por el pastor. y hasta puede variar sus creencias y adherir a otros cuerpos doctrinales. construirse desde adentro. concluir. habla de las semillas que moran en el interior a la espera de su maduración. el lugar que ocupa. el gobierno. Esa es la novedad de la matriz de la modernidad. en el cultivo de sí mismo: “No definió mal al hombre el que dijo que era un animal 21 Don Quijote de la Mancha. los premios y los castigos – sabiendo que el propósito final es la vida misma. responder por sí ante los otros. puede pretender modificar su situación social. No desaparece el miedo a equivocarse. Juan Tenorio. castigar porque es una oveja del rebaño. es ontológicamente humana porque los hombres se pueden equivocar. pueden corregirse. progresar. El problema no es equivocarse y caer en el error: lo que le interesa a la educación es saber y determinar qué hacer con la equivocación y el error. sino que debe elegir su lugar. la reconciliación. los hechos de armas. intentar hacer fortuna o lograr su fama de diversas maneras. errar. las miradas panópticas. Pero sobre todo se deja educar. la perla valiosa se encuentra. el relato hecho drama. si opera el convencimiento. el progreso. su forma de vivir. los hechos en sí mismo pueden repararse. influir. De esto son testimonios las diversas obras literarias clásicas del barroco y de los períodos posteriores. la función que ha de desempeñar. Y la escuela atesora este tipo de educación: todos pueden (no que no significa que de hecho lo hagan) ingresar. la absolución. las formulaciones de Lutero y las innovaciones Calvinistas (y de otras confesiones derivadas y asociadas): supone y exige junto al ascetismo. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 16  En este marco es posible la educación y esa educación instalada en la escuela: cada sujeto se educa para llegar a ser y para definir su hacer. y que como tales admiten el perdón. su situación de clase. Segismundo. asesorar. llegar. Prepararse para la dura lucha por la existencia bien vale la educación y la escuela: ambas anticipan las dificultades.

. SEMINARIO DOCTORADO
NORO JORGE EDUARDO

17

disciplinable: nadie es tan fiero que no pueda amansarse, con tal que se aplique a su cultura paciente
oído”. (1976: V, VI, VII)
 El mundo moderno es ancho, ajeno, inseguro: la sociedad, el espacio, las instituciones en general, y
las instituciones religiosas en particular, se están reconstituyendo y se muestran precarias. Es un mundo
que debe ser construido. No es extraño que en este tiempo aparezca también la angustia que provoca el
hecho de tener que elegir, y que muchos prefieren dimitir, abandonar sus propia responsabilidad en
manos de otros que le indiquen las respuestas y le señalen las obligaciones.(DUCH, 1995: 79) Es el
reclamo de KANT en el ya citado texto sobre La Ilustración : “Uno mismo es culpable de la minoría de
edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y
ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción de otro. ¡Sapere aude! ¡Ten el valor de
servirte de tu propio entendimiento! He aquí la divisa de la Ilustración”.
 Es necesario que la escuela se construya sobre estos soportes: sobre la posibilidad de la lectura
individual, sobre la base de un espectáculo compartido, en torno al relato de la auto-constitución,
seguros de alcanzar la realización redentora de sí mismo, porque el paso de la barbarie a la civilización,
de la incultura al saber, del descontrol a la disciplina, del desborde a la sujeción, de la multitud al pueblo
no es más que la traducción secular de los criterios religiosos que se expresa en términos contrapuestos
y reconciliables: muerte – resurrección, caída – conversión, pecado – perdón, culpa original – redención.
 Los diversos relatos son muestras del conocimiento detallado de algunos hechos que se dan a
conocer. Relatar, narrar, contar. Narrar significa “arrastrar hacia delante”, “dar cuenta de lo que se ha
visto y de lo que se sabe”, es responder por una historia, por el sentido de la historia. El que narra es el
que lleva hacia delante, presentándolo de nuevo, lo que ha visto y de lo cual conserva una huella en su
memoria. Contar viene de calcular, de enumerar, de ordenar numéricamente, de pasar cuentas. Contar
una historia es enumerar, ordenar las huellas que conservan lo que se ha visto, pasar cuenta de lo
sucedido, darle continuidad e identidad, construir el acontecimiento, constituir el tiempo de la historia.
La presencia de los relatos permite configurar el tiempo, definir la historia y, complementariamente al
construir la propia narración de sí mismo, narrar-se, darse la propia continuidad temporal, la propia
identidad y permanencia. Los relatos habilitan a la subjetividad humana para constituirse
temporalmente, para estructurar en el tiempo de la vida la conciencia de sí. El tiempo se convierte en
tiempo humano al organizarse narrativamente. (LARROSA J., 1995: 307) Y de eso se ocupa la educación:
de ayudar a organizar la propia existencia, de otorgarle direccionalidad y sentido, continuidad e
identidad.
 La presencia del relato es el respaldo de la matriz eclesial original y de la escuela moderna. Porque
mas allá de los discursos y de la doctrina, la estructura y la organización de la lógica de la escuela
requieren de un relato legitimador22. La búsqueda de la salvación, a través de la fe (revelación), la
verdad (doctrina) y del bien (moral) es el relato original de la escuela cristiana. Sobre su estructura se
construye el tiempo, se arma racionalmente el espacio, se definen los rituales, se disciplinan las ideas, se
preparan los sujetos, se moldean los cuerpos y las conductas. Esa es la base de la producción de un
nuevo sujeto, de una nueva subjetividad, de una nueva sociedad, de un nuevo súbdito y un nuevo
22

El relato legitimador es el que le otorga sentido y dimensión a los hechos. Al respecto puede trabajarse una
experiencia contemporánea en torno a la batalla de Stalingrado en la segunda guerra mundial. Las víctimas fueron
numerosísimas entre los soldados alemanes y soviéticos. La certeza de la muerte acompañaba a los integrantes de
ambos bandos, pero las cartas de los soldados que se conservaron y que se recuperaron revelan la presencia del
relato legitimador en uno y la crisis de los relatos en otros. Cfr. BEEVOR Anthony (1990), Stalingrado. Editorial
Crítica, Las últimas carta de Stalingrado (1954) Mientras los alemanes – próximos a una derrota que nunca habían
imaginado – descubren las mentiras del sistema de Hitler, los soviéticos que participan de la batalla y se saben
próximos a morir, encuentran aun sentido en su misión patriótica al servicio de sus ideas. El dolor, la muerte, la
separación, la guerra son los mismo, pero la vigencia de los relatos en unos y la ausencia de los relatos en otros,
determinan el valor. Para unos morir sigue teniendo sentido; para otros, el es el último sinsentido…

. SEMINARIO DOCTORADO
NORO JORGE EDUARDO

18

poder. Si la realidad es ahora un mundo creado por Dios pero puesto a disposición del hombre para su
construcción definitiva, es necesario construir sujetos humanizados, sometidos a acuerdos y contratos,
conviviendo y construyendo un nuevo orden de lo real. El relato habilita, se convierte en condición de
posibilidad, construye el código compartido, crea mandatos y obediencias. El relato habilita a los
actores y le otorga sentido y respaldo a las acciones: aceptar, imponer, definir, preparar, sacrificar,
posponer. Los usuarios de las escuelas modernas - en los contextos religiosos que hemos presentado -suponen sobrados motivos para admitir lo que se les imponen: no discuten, no desobeden, consienten.
Están convencidos del carácter de pasaje y de iniciación que la sociedad le asigna la escuela: paso
(inmediato) para la vida social y productiva, pasaporte (mediato) para la vida definitiva. Cultura y
piedad, saber y conversión, letras y fe, ciencia y religión, el mundo y Dios, lo exterior y lo interior, la
sociedad y el individuo, las acciones y las convicciones.
 Hay, sin embargo, un interrogante que tiene su raíz paradojal en la antinomia generada por la
proclamada autonomía constructiva del sujeto que erige su identidad y su destino, y la tendencia
homogeneizadora y disciplinadora de la escuela moderna. En realidad la contradicción es aparente. En la
Edad media, las escuelas eran instituciones irrelevantes porque el proyecto de vida estaba
predeterminado y la única función de las pocas existentes era la preparación funcional para el
desempeño de alguna tarea en la sociedad: no se definía la vida o el ser, sino el hacer, un hacer al
servicio de Dios que exigía una preparación específica para formar parte de algunos estamentos social.
Creencias, espacio geográfico, clase y sociedad predeterminaban a los individuos que sabían lo que eran
y lo que definitivamente podían llegar a ser: la seguridad de la subordinación y de la función anulaba
todo riesgo y toda posibilidad de libertad y de movilidad 23
 La modernidad apuesta a la libertad y a la autonomía con su cuota de riesgo, inseguridad y
desprotección, a la supremacía del individuo asociado con la sensación de orfandad. BERMAN (1989:
102) habla de la desnudez del hombre moderno como un hombre desguarnecido. “Ser moderno es
formar parte de un universo en el que, como dijo Marx: todo lo sólido se desvanece en el aire” (1989:1,
81). Por eso rescata un antológico texto del Manifiesto, en el que se denuncia la exacerbación de la
desprotección y del abandono en entorno de la modernidad, ya que el hombre no sólo padece lo que ya
padecía en los tiempos pre-modernos, sino que se ha sido privado de los recursos protectores que
medianamente lo protegían (aun a costa de variadas cuotas de alienación): “Las abigarradas ligaduras
feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales las ha desgarrado sin piedad para no dejar
subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel “pago de contado”. Ha ahogado el
sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño
burgués en las heladas aguas del cálculo egoísta(…) La burguesía ha despojado de su aureola a todas las
profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas de piadoso respeto.(…) Redujo todo a
relaciones de dinero. (…) En lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha
establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal”. (MARX – ENGEL, Manifiesto del
Partido Comunista. 1948, en BERMAN: 1989: 102)
 La modernidad interpreta la presencia de la escuela como un ámbito de educación y de formación,
de constitución del ser. Si se trata de elegir y de decidir (ciudadano, solado, trabajador, creyente,
constructor del mundo), es necesario armar interiormente a los usuarios, construir la subjetividad que le
permita hacerse cargo de su presente y de su futuro. Es verdad que se trata de una estructura de
disciplinamiento y homogeneización, pero es el pasaporte para la diferenciación: porque se trata de
23

“[En la edad media] todos se hallaban encadenados a una determinada función del orden social. Un hombre
tenía pocas posibilidades de trasladarse socialmente de una clase a otra, y no menores dificultades tenían para
hacerlo desde el punto de vista geográfico. (…) La vida personal, económica y social se hallaba dominada por reglas
y obligaciones a las que prácticamente no escapaba esfera alguna de actividad. (…) El orden social era concebido
como un orden natural, y el ser una parte definida del mismo proporcionaba al hombre un sentimiento de
seguridad y pertenencia”. (FROMM, 1968: 68) (BERGER-LUCKMANN, 1997: 64)

. SEMINARIO DOCTORADO
NORO JORGE EDUARDO

19

armar la propia existencia fortalecido por los instrumentos religiosos (fe y piedad) y culturales (ciencias y
letras) que todos necesitan. No es ya una cuestión funcional y privilegio de clases: todos pueden ser
alguien, ascender, triunfar. Los criterios de gratuidad, de acceso universal, de apertura a los sujetos que
deambulan por las calles de las ciudades modernas representan una convocatoria incluyente: abonando
el simbólico peaje de la educación se puede llegar más lejos. Las clases y los lugares de la sociedad
mutan y permiten que los individuos asciendan, situación que puede en el desarrollo de las novelas
modernas: los personajes cambian, llegar a ser, se definen, alcanzan una meta que los tiene como sus
únicos responsables existenciales. Para cumplir esa función la escuela aparece, se instala de manera
efectiva y se naturaliza.
 El hombre moderno se encuentra, además, encerrado entre dos relatos: por un lado la insistencia en
la dignidad humana, la individualidad, la libertad, la potencialidad creadora, el sentimiento de fuerza, el
ascenso social, la valoración del individuo como sujeto; por otro, la inseguridad, la angustia, el
aislamiento, la duda, el creciente escepticismo. El tránsito de un estado a otro exige un
acostumbramiento y una domesticación: es la escuela la que cumple ese rol, supliendo con mensajes
religiosos las debilidades y acrecentando con disciplina y voluntad las fortalezas. Incorporadas las
nuevas razones para emprender la lucha por la vida, el sujeto moderno puede emprender la conquista
común y solidaria de su propia vida y de la realidad. Solamente la filosofía, de esta nueva edad puede
expresar: “El hombre es un animal de naturaleza varia, multiforme, cambiante;(...) se forja, modela y
transforma a sí mismo según el aspecto todo ser y su ingenio según la naturaleza de toda criatura.(…)
Puede degenerar en los seres inferiores que son las bestias y puede regenerarse según su ánimo, en las
realidades superiores que son divina”. (PICO DE LA MIRANDOLA, 1486)
 No todos los modernos eligen la escuela y la educación para crearse un nuevo rol y una nueva
posición en la sociedad: no hay cuantitativamente escuela para todos, el llamado tarda en convertirse
efectivamente en llamado universal y muchos prefieren desoírlo. Algunos conocimientos básicos – más
instrumentales para los pobres, más formales para los ricos – bastan para manejarse en la compleja vida
social (ARIES, 1987: 514). Pero muchos entienden que la disciplina, la voluntad y los ideales heroicos
solamente se construyen en el contexto de una nueva escuela, y el paso por las buenas escuelas se
convierte progresivamente en garantía de promoción y ascenso social. Es por eso que el inédito interés
por la educación se implantará poco a poco en el núcleo de la sociedad y la transformará
completamente. La educación escolarizada viene a llenar un vacío existente entre la progenie física
propia de la familia y la institución jurídica que le entrega a los descendientes bienes y apellido.24 Elegir
una escuela y confiar a ella la educación representa un reconocimiento de la obligación familiar de
hacerse cargo de todos los hijos y de asegurarles una verdadera preparación para la vida. “Por supuesto,
la escuela es la encargada de esta preparación. Se sustituye el aprendizaje tradicional por la escuela, una
escuela transformada, instrumento de disciplina severa”. (ARIES, 1987: 541)
 La matriz eclesiástica instala el relato religioso en el seno de la escuela, pero con ese relato – como
hilo primordial que oficia de sostén y referencia necesaria - teje una trama más amplia y compleja,
porque no se limita a replicar las verdades religiosas sino a construir una tela autopoiética (LUHMANN),
que crece de manera incontenible. Asocia las verdades religiosas con otros conocimientos, otros
cuerpos doctrinales, otras verdades; así, al fortalecimiento en la fe, se suma el avance de los
conocimientos, a la vida religiosa, la vida social, a la moralidad, la urbanidad, a las prácticas religiosas, el
trabajo productivo, a la obediencia, el convencimiento interior. Sienta la base para la estructura de la
escuela moderna, que siempre requiere un relato, una justificación, una historia con final abierto, con
autonomía, con creación personal, con letras no escritas. El laberinto no puede pre-definir los pasos, los
24

En 1602, un texto de la época señala: “Los padres que se preocupan por la educación de sus hijos tienen derecho
a más honores que los que se contentan con traerlos al mundo, pues, les dan no sólo la vida, sino además una vida
buena y santa. Por esos los padres tienen razón en enviar a sus hijos, desde la mas tierna edad, al mercado de la
verdadera sabiduría, donde se harán artesanos de su propia fortuna, ornatos de la patria, de la familia y de los
amigos”. (ARIES, 1987: 541)

No hay geografías seguras.. Aun cuando la escuela y la educación sean tenazmente homogeneizadora. Tal vez una de las figuras paradigmáticas de este cruce de focos intencionales sea la Erasmo de Rótterdam (REALE – ANTISERI. un mundo que debe ser conquistado. que se ha convertido en un mundo progresivamente humano.que ya se perfila. II: 99. los caminos de una nueva cristiandad (DUSSEL. pero presente ya en el siglo XVI – no se exhibe como unívoco ni prescribe una dirección: es posible racionalizar la vida desde los más distintos puntos de vistas y en las mas variadas direcciones.. El proceso de racionalización – típico de la consolidación progresiva de la modernidad. el pasaje del feudalismo al capitalismo. destino. relato. ni la trama: “la recóndita clave de los años. 1974). es la acumulación.que mantienen y refuerzan esa homogeneidad racional en su calidad de soldados que defienden a su patria. estructura y sostiene la matriz original de la escuela puede formularse así: (1º) El hombre ha sido una creación personal y original del mismo Dios y puesto en un cosmos. el cruce de doctrinas. a la tierra – privilegiada en el geocentrismo – se la ha desplazado como un engranaje más en el reloj de un universo infinito.  Entre 1450 y 1550 los historiadores. Por su parte. la letra que falta. a una imagen del tiempo como progreso. (2º) Los hombres viven en su ser y en su conciencia el . Este ideal de acumulación corresponde a un cierto deseo de escribir o de leer el tiempo en el espacio: el tiempo pasado . el gran relato o el metarrelato que acompaña el nacimiento de la matriz y la explosión posterior de la escuela moderna? Se trata de una construcción que arrastra los caracteres esenciales de la cultura premoderna pero que se hace eco de las transformaciones de la modernidad. BARCELO J. (MARC AUGE. Aun cuando hayamos acentuado el valor de la matriz religiosa no podemos silenciar que también los religiosos y los hombres de las diversas iglesias fueron hombres de la modernidad imbuidos de las categorías de pensamiento de los tiempos nuevos. afirman que empieza la modernidad. A mediados del siglo XVI el mundo está totalmente globalizado. Utilizando algunas de las categorías que DUSSEL (1974: 19) presenta para justificar la constitución de la cristiandad.y el tiempo futuro . los muestran asociados también con las estructuras de su tiempo. dominado y recreado. los espacios. 1988. dominio. con sus expresiones no solamente económicas sino también políticas. esa imagen del espacio corresponde a una progresión. Y la modernidad se construye con el presente y con el futuro. 1997: 72)  ¿Cuál es la narrativa. otros historiadores de la economía prefieren destacar los inicios del modo de producción capitalista. porque cada uno construye su paso por este mundo y su destino en la patria definitiva. protegidas: todo depende de la iniciativa humana y de su capacidad de civilizar y domesticar la naturaleza. De la capacidad de darles nombres. envueltos en sus luchas y contradicciones. la adición de las distintas temporalidades lo que configura a la modernidad del lugar. con infinitos soles e infinitos mundos (BRUNO G. 1996) que vive en sí mismo la variedad de ideas. podemos hablar del encuentro y articulación de diversos focos intencionales o comprensiones de ser y el descubrimiento y la integración de diversos soportes lógicos e instrumentales. de ciudadanos que signan el contrato que socialmente constituye el poder. de trabajadores productivos . Hay una percepción distinta del tiempo y del espacio: el hombre ha abandonado definitivamente el paraíso terrenal. El mundo es un territorio conocido al que se le han sumado los territorios desconocidos y en proceso de conquista. la urgencia de encontrar o definir los nuevos caminos. porque es también allí cuando se empiezan a consolidar los grandes Estados nacionales..  El metarrelato o la narrativa que recorre. cerradas. sin interrogarse demasiado sobre el tema. el relato. BERGER – LUCKMANN. pero sabe que puede rehacerlo con su propio esfuerzo y ése será el esfuerzo de la modernidad. la perfecta forma que Dios sabe desde el principio” es siempre un futuro que se entrelaza con los hilos del presente. de un cristianismo en el contexto de la modernidad o de una modernidad necesaria y estratégicamente asociada con el cristianismo. comprometidos con los principios religiosos que defendían y propagaban.son libres y que el recorrido existencial es absolutamente personal.que no borra del todo el tiempo presente . conocido. es decir. Los itinerarios existenciales de todos ellos. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 20 hilos no pueden determinar ni el tejido. 1984: 58). las distancias. gestando un nuevo cuerpo de idea que es mucho más que la suma partes. Por acumulación. y desde allí. crecen con la certeza de que los individuos .

como individuo. que históricamente se disputó en el mercado de las clases y de las procedencias sociales. Tal vez donde más fielmente se puede leer esta narrativa fundante. La escuela y la educación no tuvieron el mismo significado para todos. las palabras de un representante fiel del siglo XVII – el metarrelato propuesto. no sólo por sus propios esfuerzos sino también por variados agentes externos. En las primeras dos opciones la educación en la escuela representó más un derecho que una obligación. que adhiere a las doctrinas y a los principios religiosos y se abre creativamente al conocimiento y al dominio del mundo. moldeados. los relatos construyeron nuevos capítulos legitimadores (hipótesis ad hoc). el cuerpo. un camino directo y necesario para su ascenso social. pueden ser influenciados formados. para alcanzar la salvación. aunque nace tal. (6º) las escuelas son los lugares privilegiados para la educación: funcionan como verdaderos talleres de hombres. no menos importante. Guiadas por una legislación racional y por métodos de validez universal generan confianza plena en el logro de los resultados propuestos. las ideas. y que puso en juego los diversos sujetos pedagógicos que configuró. la iglesia.es el que sobrevuela en los escritos y en los propósitos de los religiosos reformadores y fundadores. la educación significo un reaseguro social porque se trataba de civilizar los impulsos instintivos y barbarie para hacer posible la vida común. con las posibilidades de convertirse en un ser poderoso y seguro debido a sus recursos específicos (la razón y el conocimiento) y la gracia providente de Dios. la voluntad y la propia conciencia. (2º) Para otros. en los alumnos y en sus familias que demandaban un lugar para ingresar. (3º) Para otros significó una imposición de la sociedad o del Estado para lograr una mano de obra adecuada y una incorporación productiva de sectores de la población. en los maestros y educadores que optaban por ejercer su tarea en la nueva estructura escolar. pero no la misma educación que merecemos y . (9º) El hombre educado se convierte en un hombre moderno. por el carácter mismo de su producción. funcionalmente adaptado para incorporarse a la sociedad. se sabe una constitución dialéctica que combina un ser frágil. por temor y no por generosidad. En los casos restantes se acentúo más la obligación para que lentamente los usuarios descubrieran el derecho. (8º) Para poder ejercer su función específica.  La educación escolarizada aunque aparece como un bien universal sin embargo se trata de un bien de valor variable. de todas las condiciones. Pero en numerosos casos. Los relatos no tienen efectos mágicos. (4º) Para muchos fue vista como un reaguro para el ejercicio de la ciudadanía con sujetos responsables de sus derecho y. las familias y los Estados. Atendiendo a estos casos. (5º) para un resto. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 21 llamado universal a crecer y a definir su humanidad y su regreso a Dios. (4º) Todos los hombres. (5º) Todo hombre. (7º) Las escuelas son lugares reales y simbólicos que ofician de puentes para acceder al conocimiento de las ciencias y los saberes vigentes. en la sociedad que aplaudía y acompañaba las diversas fundaciones de órdenes y de escuelas. debe convertirse en el hombre que puede y debe ser: la educación es el instrumento necesario para ordenar y sistematizar las influencias y la auto-construcción. sino respuestas humanas. (10º) La educación y la escuela se identifican. el poder y la ceguera ideológica de la modernidad ilustrada se apropió de la educación. y consagró el derecho adquirido por algunos y limitando y cercenando el derecho del resto. la escuela compromete y armoniza la presencia de sus actores involucrados. convirtiéndose en un reaseguro social útil para la humanidad.  Este metarrelato nunca explicitado . convirtiéndose en el territorio habilitado para la enseñanza. la inclusión se produce por necesidad y no por convencimiento. sea en los escritos de COMENIO: en su Didáctica Magna se desgranan los componentes artificialmente separados en la formulación.. En muchos casos. los aprendizajes y las certificaciones socialmente requeridas. constituidos. ocultos tras expresiones equívocas: “Queremos que todos los que reúnan determinadas condiciones básicas de humanidad y de normalidad reciban la educación. (1º) Para unos la educación fue un pasaporte necesario para su promoción personal. para administrarla a su antojo. débil. finito. Y una relectura crítica de esa obra y de las restantes permitiría reconstruir – con sus propias palabras.pero fragmentariamente presente en cada uno de los documentos trabajados . Maestros y alumnos demandan y aceptan una estructura de control que disciplina el uso del espacio. aun cuando fueran declaradas universales y obligatorias y fueran ofrecidas. el tiempo. gratuitamente en un mismo ámbito para todos. Cada lectura e interpretación desecandena nuevas formulaciones. finalmente. (3º) Cada hombre.

un medio entre la nada y el todo. Las decisiones de los hombres están imbricadas con algo que. 1995) porque el universo está escrito en lenguaje matemático. fue quien mejor expresó esta sensación contradictoria. la progresiva difusión y la dolorosa aceptación del sistema copernicano (con los ajustes realizados por Kepler y Galileo) transformó la estructura del cosmos y la presencia del hombre en la Europa cristiana: un lugar entre tantos lugares de la tierra. DUSSEL I. Es cosa extraña que hayan querido comprender los principios de las cosas y llegar hasta conocer todo con una presunción tan infinita como su objeto. un planeta en el universo infinito. Aunque hay una sola escuela moderna. 2000)  Si la modernidad estuvo cruzada por los grandes relatos. y la ventaja que el universo tiene sobre el. pero es una caña pensante. las sucesivas versiones y ediciones de la misma – y la vigencia de su presencia que la instala de manera necesaria en el paisaje moderno – exhiben un proceso de adaptación progresiva y permanente con respecto a las mutaciones y ajuste de la modernidad. construyendo nuevos metarrelatos legitimadores. de la constitución de todo lo real.) acompañaron la presencia del hombre en todas las geografías y la mirada vigilante y matemática depositada en el universo. el universo no sabe nada”.. En el ser más frágil (el hombre) se encuentra el principio de inteligibilidad y de reconfiguración de lo real. pero respondiendo permanentemente a otros requerimientos reales y simbólicos. 1984: nº 84 y nº 264) En la construcción de las ciencias y en el ordenamiento del cosmos subsiste el común denominador de la modernidad: la razón. Es por eso que podemos pensar en las sucesivas etapas que fueron generando cíclicos ajustes en las narrativas y en la escuela. Pero aun cuando el universo lo aplastase.. .” “El hombre es una caña. 1995: 81) Las diversas formulaciones del discurso del método no son más que variaciones polifónicas de la presencia de la razón. (…) Los hombres son impulsados temerariamente a la investigación de la naturaleza. de conquista y de nimiedad. 2001: 27) fue. instalada en el centro de la cosmogonía moderna y las ciencias matemáticas son su núcleo”. La enunciación. BENASAYAG. sino con las fórmulas de la máthesis. una gota de agua. No es menester que el universo entero se arme para aplastarlo: un vapor. Y este tipo de relato – como todos – es contagioso: llega y se instala en todas las actividades humanas. las sobrepasa y se acopla al ritmo del universo al que están vinculados.2. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 22 recibimos nosotros. y la instalación definitiva del sistema copernicano. la más débil de la naturaleza. un todo frente a la nada.. (PUIGGROS A. se le sumaron otras narrativas: (1º) LA CONQUISTA DEL MUNDO Y DEL UNIVERSO: el descubrimiento de las nuevas tierra. la salvación. sobre todo la razón matematizada (HEIDEGGER. LOS RELATOS DE LA MODERNIDAD  Al relato religioso y salvífico original que partió de la misión evangelizadora y humanizadora y que acentúo la búsqueda y la defensa de la trascendencia. PASCAL – en el siglo XVII – entre otros. 3. el hombre sería todavía mas noble que el que mata. de hecho. “La razón es ontologizada. manteniendo siempre vigente la matriz eclesiástica original. sino la educación que pueden recibir y la que nos permita a todos construir garantías para vivir civilizadamente y en paz”. ya que la misma constituye la esencia de los fenómenos. (BENASAYAG. la expansión gloriosa de la escuela (PINEAU. porque sabe que muere. al mismo tiempo y en un juego dialéctico. paradojal. 1975. como si ellos tuvieran alguna proporción con ella. el bien y la verdad. El poder de las ciencias y la expansión de las nacientes tecnologías (MUMFORD L. sabiendo responder creativamente a la renovación y ajuste de las narrativas vigentes. 1990. de omnipotencia y fragilidad que no lograron descubrir y expresar los debates en torno a los científicos y conquistadores: “¿Qué es el hombre en la naturaleza? Una nada frente al infinito. la primera globalización. No se trata de trabajar con la observación y la experiencia. es suficiente para matarlo. (PASCAL.

(ESCUDE C. La iglesia puede ser una aliada del Estado. pero no puede compartir con él espacios de poder.: la primera es la de compartir los bienes materiales. Para ello su producción tiene que estar planificada de tal como que se logre dos tipos de cosecha: una cosecha selecta de sujetos que sepan responder políticamente a las funciones del gobierno de la sociedad (a través de la siembra psíquica del funcionario interior). consolidado a través de los contratos sociales y la construcción del ciudadano. (…) El hombre es un Dios para el hombre. “Nos parece que entre las acciones humanas. Así entendida la sociedad.una función productora de sujetos. Toda la filosofía política dominante. De inmediato. otra cosecha más general y menos cuidada que solamente crea los ciudadanos que aceptan formar parte de la sociedad y convivir armoniosamente en ella.. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 23 (2º) LA CONSTRUCCIÓN DEL PODER POLÍTICO Y DEL ESTADO. no sólo a causa de los servicios y beneficios que puede prestarle. 1988: cap. la sociedad y la nación: si estos individuos – habituados naturalmente a ser súbditos – no eran construidos cultural y subjetivamente como ciudadanos. la participación se deshumaniza si no tiene como fundamento la distribución del poder. los hombres no se relacionan automáticamente entre sí por relaciones de igualdad. El Estado moderno necesita hacerse fuerte y lograr consensos absolutos. supone un agregado de individuos. Tampoco existe una abstracta igualdad preexistente entre los hombres (ROUSSEAU) sino que se la reconstruye reiteradamente en el tiempo histórico-social. como sustancia del Estado. la más bella es la de dotar al mundo de grandes descubrimientos. la tecnología no es más que el proceso de cultivo y domesticación de los recursos para subordinarlos a los requerimientos y a las necesidades del hombre. ROUSSEAU. (3º) EL PROCESO DE TRANSFORMACIÓN DEL MUNDO A TRAVÉS DEL CONOCIMIENTO. por el contrario. como un poder humano y secularizado. sino también por la comparación de sus diversas condiciones. soberano cuando es activo. 1990: 39). sus textos sagrados. necesita equilibrar su ejercicio con el aporte de todos los miembros. colectivamente reciben el nombre de pueblo. la regularidad plasmada en leyes y la revolución en las tecnologías: revolución industrial. en lugar de la persona individual de cada contratante este acto de asociación genera un cuerpo moral colectivo. y se llaman en particular ciudadanos como participantes de la autoridad soberana.. desde el siglo XVII. como cuerpo. El tejido social está atravesado por relaciones de poder. su personalidad común. el estado no hubiera sido posible. porque cuando el poder no está centrado y concentrado en una sola persona. (…) Los descubrimientos son como nuevas creaciones que imitan las obras divinas. la . (Capítulo VI. compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea. y hoy debe llamarse república o cuerpo político. a estrategias de dominación. para que permanezca. sus santos. estamos inmersos en relaciones de poder que se transforman fácilmente en relaciones de dominación. su calendario de celebraciones. la de ejercer los derechos políticos y sociales. la ciudadanía no es un hecho dado y terminado para siempre. Preciso es hacer observar la potencia. Peter SLOTERDIJK (1994) señala que la política y el poder cumplen – a través de la educación y de la escuela . Esta es la esfera de la ciudadanía en sentido clásico. Si la cultura es la transformación de la naturaleza. En cierto sentido la patria se convierte en una nueva religión con sus rituales. y potencia cuando se la compara con sus semejantes. aislados y discretos. porque necesitan contar con seres humanos socialmente disponibles para ser usados. Esta persona pública que se forma así por la unión de todos se llamaba antes ciudad. su vida y voluntad. El mundo humanizado es el mundo sujeto a observación. que confirma en ese mismo acto su unidad. y vasallos cuando sometidos al Estado. un mundo que modifica antropológicamente al hombre. En lo referente a sus asociados. sino más bien una condición a ser construida e instaurada continuamente. “Si se separa del pacto social lo que no hace a su esencia. a leyes rigurosas. Esto implica que no basta con que se repartan los bienes materiales y simbólicos. también es llamada por sus miembros Estado¸ cuando es pasivo. queda reducido a los términos siguientes: cada uno de nosotros pone su persona y todo su poder bajo la dirección suprema de la voluntad general y nosotros. al mismo tiempo de re-configura las relaciones sociales en torno a las relaciones de trabajo y producción. V) La ciudadanía exige articular tres facetas de las mediaciones histórico-sociales. opresión o explotación. la segunda la de compartir los bienes simbólicos y la tercera. como fuente y garantía del poder. recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo.

Mas importante: reunió varias máquinas en sistemas interconectados y bajo un mismo techo. descontrolada e instintiva. (TOFFLER A. biológicas: enfermos. (PUIGGROS A. corregir e impedir la propagación de todo tipo de anormalidades. Mientras la civilización tienen una clara raíz europeizante y enriquece un estilo civilizatorio y cultural fiel a los principios de la modernidad. levantando el veto moral y religioso que pesaba sobre las mismas. ver y tocar con mayor exactitud y precisión que los seres humanos. (BACON F. en segundo lugar. la cadena de montaje dentro de las fábricas”. I: 41) (4º) LA FUERZA PRODUCTIVA DEL TRABAJO que somete y dignifica al ser humano. creando máquinas que podían oír. nº 129) “La segunda ola llevó la tecnología a un nivel completamente nuevo. de la salud y la normalidad frente a la enfermedad. Pero el imperio del hombre sobre las cosas tiene su único fundamentos en las artes y en las ciencias.. corrección de los desvíos y meticulosas clasificaciones como estándares de normalidad. de eliminar a quienes se resisten. pues sólo se ejerce el imperio en la naturaleza obedeciéndola”. es decir. correas de transmisión. Se vuelve necesario detectar. en la medida en la que se supone que la tierra misma y las riquezas naturales son sustituibles por el trabajo. A su vez los discursos médicos. Los conceptos de civilización y barbarie con construcciones funcionales que se desplazan semánticamente – durante la modernidad – para delimitar territorios y agrupar conjuntos poblacionales o agrupamientos culturales. convirtiéndolo en un engranaje funcional de la máquina moderna. psicológicas. Frente a la barbarie. Las líneas maestras del contexto que hace prosperar la razón productivista del trabajo obedecen a varios factores: en primer lugar. sino específicamente de producir riquezas. La civilización industrial dio órganos sensoriales tecnológicos.. con el precepto implícito de excluir lo que no se somete. la pólvora en el arte de la guerra y la brújula en la navegación. higienistas y psicométricos refuerzan las cruzadas civilizatorias y sanitaria contra la barbarie de las enfermedades de todo tipo. Creó gigantescas máquinas que movían piezas. (5º) LA VIGENCIA CRECIENTE DE LA CIVILIZACIÓN Y LA MORALIZACIÓN frente a la barbarie y los impulsos primitivos. de completar la obra de Dios. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 24 virtud y las consecuencias de los descubrimientos (…) La imprenta. Fieles a este relato – y con una curiosa interpretación de la universalidad y la obligatoriedad . desequilibrados o incapaces o menos dotados. inadaptados. en medio de constantes chirridos y martilleos. El trabajo se erige en el principal factor de producción e incluso el único. en tercer lugar se considera necesario hacer que el hombre se crea capaz no sólo de satisfacer sus necesidades. 2002). (NAREDO. se produce un desplazamiento en la propia noción de riqueza. por último se postula que el trabajo es el instrumento básico de esa producción de las riquezas inexistentes. máquinas-herramientas..la escuela se convierte en el organismo sano que regula las normalidades y expulsa las anormalidades de todo tipo (sociologías. La consolidación de una categoría unificada de trabajo opera junto con las de producción y riqueza. se impone un proceso riguroso de civilización y de moralización. creando la factoría y. que posibilita tal acumulación. Dios a la tecnología una matriz al inventar máquinas destinadas a engendrar nuevas máquinas en progresión infinita. (…) Aquellos – que en su ambición – se esfuerzan por fundar y extender el imperio del género humano sobre la naturaleza tienen una ambición incomparablemente sabia y elevada. La categoría barbarie asume características abstractas y se convierte en la denominación de un sentimiento.) y los envía a las restantes instituciones . un estilo de vida y una cultura política. a lo que no forma parte de los relatos canónicos. de una manera de ser. imponiendo prácticas ortopédicas. cojinetes y resortes. la pólvora y la brújula han cambiado la faz del mundo: la imprenta en las letras. la barbarie es una categoría versátil que se desliza estratégicamente designando a lo otro. 1991: 105) Es por eso que esta antinomia genera nuevos sujetos sociales y criterios demarcatorios a la hora de determinar los verdaderos derechos de los ciudadanos. a base de considerarlas todas ellas expresables en unidades pecuniarias homogéneas. Y esas nuevas máquinas hicieron algo más que aumentar la fuera del músculo. a lo no incluido. 1986.. 1984. finalmente. se extiende entre la población un afán continuo e indefinido de acumular riquezas. primitiva. El hombre moderno se transforma en un hombre activo que convierte su tiempo en ocupación y comienza a identificar su propia existencia con su propia vida laboral que le presta sentido e identidad.

interior. 2000) (6º) DEFENSA DE LA PATRIA O LA GESTA DEL SOLDADO. en su ánimo vivirá el amor al todo del cual es miembro. De esta idea surgen derecho tales como: libertad de pensamiento. Hasta ahora. inviolabilidad de domicilio y correspondencia. el respecto a la propiedad privada. derecho a reunión. implica formar los hábitos y las disposiciones para hacer más efectiva la preparación técnica para la guerra. al Estado y a la patria. 25 Y en período de conflictos las narrativas heroicas de defensa de la patria se instalan de manera prioritaria en las escuelas para crear el espíritu nacional que la sociedad necesita. amor que anulará cualquier otro sentimiento egoísta. tanto si uno de los dos. ya hemos visto el resultado de la utilización de estos ingresos. para determinar la obligación de la educación.. penetrar más profundamente en las causas específicas de este resultado a partir de la organización de tales ejércitos no entra dentro de nuestros planes. abarca el dominio de la subjetividad poblando de convencimientos.. el estado que implante en su territorio la educación nacional propuesta por nosotros. tiene perfecto derecho a obligar a estos últimos a su salvación. elegir cualquier industria o trabajo. la libertad de movimiento dentro y fuera del estado. (PUIGGROS A. no necesitará ningún ejército especial. tendrá en ellos un ejército como no se ha visto nunca. la mayor parte de los ingresos del Estado se habían empleado en el mantenimiento de ejércitos regulares. 1989: 54) (8º) EL PREDOMINIO DEL DISCURSO HEGEMÓNICO DE LA CIENCIA POSITIVA como garantía y fundamento del orden y el progreso. y de que. su espíritu formado en la intuición directa le asistirá siempre. Por el contrario. (BALLESTEROS J. 1807. únicamente responsable ante Dios v su conciencia. exterior.” (FICHTE. Cada individuo estará perfectamente entrenado para cualquier posible utilización de su fuerza corporal y soportar todo tipo de esfuerzo y fatiga. es suficiente. 2001: DUSSEL I. En algunos casos estuvieron asociados con planteos utópicos y fueron más expresiones discursivas que concreciones fácticas.” (FICHTE.. el derecho a la privacidad y al uso de determinados bienes. El uso racional de la fuerza o la vigencia de los ejércitos nacionales. el otro. 211) . 207) (7º) LA PROCLAMACIÓN Y EL REINADO DE LA PRIMERA GENERACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS. “En cuanto a sus dudas sobre la capacidad de sufragar los gastos de una educación nacional. como regente supremo de los asuntos humanos y como tutor de los menores. si tuvieran presente la imagen de la nueva especie humana que surgiría gracias a esa educación. entonces podría esperarse de ellos que a la vez comprendiesen que el Estado. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 25 también creadas por la modernidad (cárcel o reformatorios. El Estado podrá llamarlos y ponerlos en pie de guerra siempre que quiera y puede estar seguro de que ningún enemigo los derrotará. Es la obligatoriedad impuesta para el servicio militar el que argumentalmente se utiliza también. económico y social (indefinido e infinito) Los discursos sobre el 25 “¿Dónde hay actualmente un Estado que dude si tiene derecho a obligar a sus súbditos a hacer la guerra y a separar a los hijos de sus padres con este fin. habría que convencerle de que él con este único gasto atenderá a casi todos los demás de la forma más económica. valentía y motivos el interior de cada ciudadano. entusiasmo. Prima el criterio de libertad negativa porque prohíbe la injerencia de terceros en la propia esfera privada. sino que a partir del momento en que una generación juvenil se haya formado en ella.. de participar en el gobierno. si estuviesen vivamente convencidos de la inefabilidad y certeza de los medios propuestos. hospital. como si no lo quieren? Solamente la educación puede salvarnos de la barbarie y el salvajismo que de forma persistente nos amenazan. o los dos. Los derechos humanos representan una protección de los individuos contra el estado. pronto se convertirá en su único gasto importante. 1807. manicomios o escuelas especiales). y una conquista fundamental de la modernidad porque reflejan el reconocimiento de la existencia de una esfera reservada al individuo en la que no cabe la interferencia de la autoridad: jurídicamente representa la mayoría de edad de los ciudadanos frente a la autoridad del estado. lo quieren. La preparación de los soldados reclutados – presente desde inicios del siglo XVIII – exige un doble esfuerzo: uno. en cuanto acepte éste.

al que se suma como fuerza de trabajo y de transformación. y propone el progreso como salida necesaria. ignorancia. geografías. Comte es quien cree que el positivismo será la síntesis y la solución necesaria que sabrá armonizar orden y progreso. Por una parte es conservador y tiene la firme convicción en la necesidad de una autoridad social (la fórmula de una ley o de un estado social definitivo) y por otra cree y confía en la ciencia y en la industria. fieles a la tradición y a un espíritu religioso. En lo político hay dos tendencias opuestas: los monárquicos y conservadores. .. administración y paz. fatigados por las sucesivas guerras. Es necesario el orden para que haya progreso. sienten deseo de un orden social estable. gratuita y obligatoria. El progreso anunciaba que el futuro estaba cargado de positividad y la historia cargada de sentido: “Lo mejor está por venir. olvida la cólera y la condena de Dios: la realidad se convierte en una verdadera continuidad temporal basada en el pasado que tiende hacia un futuro ineluctable. La escuela es uno de los instrumentos de moralización (disciplinamiento y orden) y de civilización (pautas culturas esenciales y necesarias).1980: 15) Se instala una lucha entre dos bandos: por un lado: orden y progreso. La civilización que lucha contra la barbarie requiere una cuota inicial de moralización y de humanización. El futuro tenía el rostro de un bien total prometido a los hombres. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 26 progreso representan una representación casi mesiánica para la cultura de la modernidad: tienen su raíz en las utopías del siglo XVI. Pero armonizar el orden y el progreso no es una tarea fácil. Sólo en la ciencia se ha de encontrar al auténtico progreso (o finalmente en la ciencia las ideas filosóficas del progreso tienen asidero y consistencia). M. un romanticismo que se expresa en las revoluciones que ama las evasiones y un socialismo que propone los cambios necesarios (y que – a través de Saint Simón – es la tendencia que más influye). 2001) . 26 La nueva torre de Babel racionalista (BENASAYAG. constituido en juez para evaluar los actos del presente”. Se desarman las iniciativas individuales (privadas). Y la escuela – de la misma manera que se vuelve liberal – se convierte en positivista. verdades.y naturalmente desconfía del progreso. pero el progreso garantiza más orden. 1995: 64) que se construye con la variedad de culturas. se cercena la presencia de la Iglesia (de la que se desconfía y a la que se le niega antecedentes para la educación) y se absolutiza la presencia hegemónica del estado. Por el otro lado. se fortalecen filosóficamente en el contexto de la ilustración y construye sus fundamentos científicos e ideológicos en las formulaciones de la filosofía y de la ciencia del siglo XIX.. lenguas. como fuente de liberalismos y de impiedades. Conquista de los territorios y conquista de las voluntades ciudadanas. porque garantiza la producción y el mantenimiento de más instrumentos de control. supone algo en que se cree sin regateos. pero se completa con el orden social . atraso y descontrol. No está claro si la escuela no tuvo opción. desea un orden: el orden que ya existía antes de la revolución.. (REVUELTA J. Es el positivismo el que replantea los contenidos. negocia los ideales con que la escuela moderna se había desarrollado y la instrumentaliza para convertirla en un medio para sus fines.y se fortalece con el progreso. pero de un orden que a su vez se armonice con todos los avances del progreso. Es imposible entender la lógica de la escuela moderna sin leer la presencia determinante del positivismo Como todo lo que pasó por sus manos (y su tamiz ideológico). funda la pedagogía como ciencia. el ala reformista y liberal no desea volver al orden de los tiempos anteriores a la revolución y son creyentes firmes en el progreso. Comte produce sus ideas en el contexto de un idealismo que se desarma. pero sobrevalora estratégicamente el rol de la educación para imponer el orden y entiende que la escuela transformada (progreso) es su mejor instrumento. (1995: 73) 26 El positivismo del siglo XIX no inventa la escuela. Si se profundiza en concepto de civilización se reconoce que es la suma del orden y el progreso. saberes. y. moralización y civilización. y que el individuo respeta para formar parte de la sociedad como ciudadano . Es probable que no: que la única opción fue asumir el positivismo porque el contexto en el que se produce (positivismo asociado al liberalismo) se convierte en una imposición. por el otro: barbarie. Para los científicos – y para quienes gozan del progreso de las ciencias – la ciencia se manifiesta segura y poderosa. (DUSSEL – PINEAU. “El orden es el principio y el progreso es el fin”.que el individuo demanda para ejercer sus derechos y su libertad. desorden. “Todos los espíritus europeos. el positivismo re-escribió la tradición de la escuela moderna para convertirla en la escuela universal.

como lamentablemente hemos sido expulsados del Paraíso. vida que debemos en conciencia invertir. a las riquezas de las naciones y a la forma de producir y de distribuir los bienes. de otras torres y de otras lenguas. de la confusión de la lengua y de la aparición de otros hombres. A partir de los debates ilustrados en torno a los recursos económicos. DISOLUCIÓN DE LOS RELATOS CONTEMPORANEOS. de procesarlos. 1995: 89) 04. sino que es una articulada construcción narrativa elaborada por sus creadores y sus defensores. (LARROSA J. se afirma la figura del hombre seguro de llegar a ser el autor de su propia imaginación y aspirar al dominio del mundo. eso sí. desde el punto de vista del provecho del Capital y del orden del Estado”. la mercancía. pero esa definición no surgió de un contraste con la realidad o una certificación efectiva de sus enunciados. En la historia del hombre. sufrimiento). fijar sus fronteras y operar desde un universo predefinido para que las afirmaciones pudieran tener valor absoluto y real. Y habla también del fin de la unanimidad. DESACRALIZACION  A medida que la modernidad pudo reflexionar sobre sí misma y construir sus propias estrategias legitimadora. Un tiempo encarado como capital. deseo. de la pérdida del nombre.. tendió a definir un tipo de escuela con caracteres ideales. de multiplicarlos. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 27 “Babel habla de unanimidad. Y si el hombre – desde diversas narrativas – proclama su derecho y su dignidad. Por su parte. responsable del tiempo que le ha sido dado. tiende a simplificar y a desacralizar el mundo con el fin de hacerlo evaluable. o la propiedad común de los medios de producción y de las mismas riquezas generaron las narrativas alternativas del socialismo utópico y del comunismo. (DISPUTAS EN TORNO A LA ECONOMÍA). y si nuestra tarea ya no es reconquistar el Paraíso. por otra parte se afirma también la mercancía que posee su propias leyes y sus exigencias propias. de la totalidad y de la mismidad: de la dispersión de los hombres de la destrucción de la torre. Para poder mantener vigente el discurso. La escasez o la privación tenían connotaciones negativas (carencia. (BALLESTEROS J. 2001: 15) (9º) ORDENAMIENTO Y ADMINISTRACIÓN DE LAS RIQUEZAS. La escuela moderna sólo podía admitir su propio . 50) señala que en el contexto de la descomposición de la lengua y de los discursos propios del nominalismo y de la modernidad. presentado en su sórdida metáfora: tiempo = dinero. pero también señalaban el sentido del gran progreso. que son para todos los mismos. pero no es la organización perfecta que relatan y proclaman los escritos. en nombre de las ganancias. la modernidad alterna diversos relatos contrapuestos. negociar y hacer fructificar. la escuela tuvo que delimitar su presencia y alcance.(…) Lamentablemente vivimos en Babel.” (BENASAYAG. pero. 1989: 29) La libre acumulación y concentración de las riquezas en manos de determinados sectores permitió construir discursos legitimadores por parte del liberalismo y del capitalismo. la modernidad se identificó con un movimiento de emancipación total que buscaba la derrotar la escasez. “El hombre de la modernidad es candidato a ser Dios.  La vigencia de esta narrativa ayuda a construir la realidad y a reforzar la versión de lo histórico. La escuela moderna es autora de muchos beneficios y portadora de valores abundantes. de ubicarlos en el mercado. ajena a todo tipo de regulación y al amparo de nuevas herramientas jurídicas. los requerimientos en pos una distribución igualitaria y equitativa. transformando el mundo hasta el punto de convertirlo también una mercancía utilizable. de un nombre y una lengua. traduciéndolo en términos de logros y conquista. aparecieron dos tendencias que atravesaron – en una lucha patética e incesante – el conjunto de la modernidad: por una parte. de totalidad y de mismidad: de una ciudad. La vida se transforma así en un triste fondo de comercio a administrar.SKLIAR C. El mercado se convierte en una institución central de la sociedad. redituable.. por lo menos administrar la Diversidad aunque. de una torre. BENASAYAG (1995: 197. De alguna manera la escuela moderna es una institución real y una construcción ideal. La idealidad se refuerza en el plano discursivo: allí la escuela adquiere caracteres que desbordan sus posibilidades reales (naturalmente circunscripta a las condiciones históricas) para convertirse en una narración que responda cabalmente a las demandas de una civilización ilustrada.. cuantificable. sí que lo es rehacer la Unidad o. la necesidad permanente de buscar recursos.

la narratología alienta a los oprimidos a cuestionar las historias fabricadas para ellos por los de afuera y a construir contra-historias que den forma y orientación a la práctica de la esperanza y a la lucha por una política emancipadora de lo cotidiano. su propio relato. Es necesario o eliminar la escuela porque está estructural e irremediablemente contaminada por la ideología que la sostiene. como productoras de mercancías con un determinado valor de cambio en la sociedad. Los discursos sobre la desescolarización – por ejemplo – proceden de la misma raíz moderna de los metarrelatos. En este sentido. ejerce su poder. desechando la posibilidad de plantearse si las cosas podían ser o haber sido de otro modo. (ILLICH I. La escolarización y la educación se vuelven conceptos antinómicos. (…) Debemos escoger entre una educación más eficaz de personas adaptadas a una sociedad de eficacia creciente y una sociedad nueva en la cual la educación deje de ser la tarea de instituciones especializadas”. igualdad. Suprimir la escuela es el prerrequisito para solucionar los problemas más urgentes que hoy se plantean. tenemos los mismos héroes. (…) Es una pedagogía capaz de romper las narrativas dominantes de la ciudadanía y . no hay que molestarse en cambiarla. para otros. o bien purificarla de los virus invasores y transformarla. La controversia entre los partidarios de la renovación y los partidarios de finiquitar el orden establecido pronto alcanzará su climax. caracteres sustanciales o naturales. y denuncian las condiciones ideológicas en las que la escuela crece.. Esta supresión no tendría que llevar a un barbarismo voluntariamente querido.: 1972. 1974. construyendo nuevas narrativas liberadoras (McLAREN: 1994. porque la educación institucionalizada y la organización escolar. homogeneidad. (DUSSEL: 2000)  Es por eso que los diversos relatos provocaron fidelidades y resistencias. Las salidas que proponen los desescolarizadores son soluciones al margen de las escuelas actuales. PUIGGROS. Si la escuela actual no sirve. 1974) Para unos es necesario renunciar a los relatos y suprimir la matriz. se han delimitado los alcances y se han determinado y excluido los sujetos imposibles de ser educados.. uniformidad. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 28 discurso. La escuela moderna habla de universalidad.. porque previamente se ha despejado el campo. hay que suprimirla. que no está dispuesta a aceptar nada que no sea la prohibición de la asistencia obligatoria a las escuelas y la inhabilitación de los certificados de estudios. 1996)  El ejercicio de los derechos ciudadanos reclamaba un ciudadano educado pero la educación es al mismo tiempo derecho y protección: los ciudadanos deben educarse para ser dignos ciudadanos y los ciudadanos dignos son los que defiende determinado cuerpo de ideas y a quienes les repugnan otras. se trata de recrear las narrativas y crear las condiciones de desalienación y la liberación. GIROUX H. 1985. FREIRE P. alentando un proceso de des-escolarización (ILLICH I. aprendemos las mismas cosas. aceptación y rechazos. “Si todos nos conducimos de la misma manera. sino que supondría el inicio de la liberación.. 1978: 10) “Creo que podemos liberarnos del peso muerto de las narrativas multiculturales dominantes. con criterios asociados a tradiciones metafísicas u ontologizantes que pretenden descubrir en tales construcciones. y existe una minoría. El mejor de los mundos posibles del optimismo racionalista de Leibniz logra coronar la formulación del discurso. La mayoría de sus críticos exigen una dolorosa y radical reforma. obediencia y rebeldía. Se proclama el principio de universalidad y de obligatoriedad cuando previamente se ha delimitado el universo y se ha operado la exclusión. (DUSSEL: 2000. entonces quien o quienes persistan en afirmar su diversidad serán percibidos como un peligro para esta identidad colectiva (arbitraria y construida) o como sujetos inferiores que aun no han alcanzando el proceso de civilización”.: 1997. : 1978. en rápido crecimiento. hablamos el mismo lenguaje. pero lo cierto es que se educa a todos los que forman parte de una determinada sociedad. se instala. FREIRE P. multiplica la influencia de las clases dominantes.. REIMER E. de verdaderos niveles de humanidad. (…) Una pedagogía constituida por una narratología [liberadora] traslada la relación del acto social al objeto de su saber y a la problemática en la que se define y se lucha por la identidad. “Las escuelas han perdido su hasta hace poco no cuestionado título de legitimadora de la educación. llevan a una situación de evidente desigualdad donde siempre se benefician más quienes ya disponen de un capital cultural inicial.: 1976).

intentando creer y hacer creer que alguien nos ha cambiado la realidad. los mecanismos de organización. ordenamiento. Tampoco intentamos co-relacionar – como ya lo han hecho con rigor y amplitud numerosos autores (OBIOLS G. II: LXXIV)  No pretendemos hacer un análisis de la postmodernidad o del quiebre de la modernidad. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 29 de desestabilizar las pretensiones de la identidad monológica que esta narrativa exhibe. DALLERA O. . le daremos continuidad a nuestra perspectiva y trabajaremos la presencia o la ausencia de los relatos en la contemporaneidad y la proyección de los mismos en la situación de las escuelas. Es casi la quijotesca aparición de un caballero andante. 1994: 74)  Educación y escuela nacieron. – DI SEGNI . Su presencia – ahogada por otras expresiones e instituciones ajenas a sus discursos y a su figura – se torna trivial y mínima. son ocupados por quienes recurren a ellos para llenarlos con . Don Quijote de la Mancha. como filosofía o como período histórico. haciéndote caer en el error en el que yo he caído de que hubo y hay caballeros andantes en el mundo. como movimiento. Y MELICH. signo.1992.C. DUSCHATZKY S.  La escuela fue la primera presencia de la modernidad y sigue siendo su último bastión cuando la modernidad ya emprendió la retirada.. que los espíritus o los genios malignos nos sumergen en la duda y en la confusión. defendiendo los antiguos valores e ideales en un mundo que ha renunciado a las certezas. No siempre se produjo un sistema de sustitución. 1995. discursos. pues en los nidos de antaño no hay pájaros hogaño. 1994. a quienes suponemos – vistas las numerosas críticas – sumidas en la discusión y en la crisis. cruzada conquistadora. fui Don Quijote de la Mancha y soy ahora. 1997. 1991: HAMELINE D. PUIGGROS Y OTROS. se desarrollaron (y se multiplicaron) al calor de las demandas de cada uno de los sucesivos relatos modernos. 1999.vámonos poco a poco. símbolo o recuerdo. sino que frecuentemente cada narrativa dejó en la escuela rastros de su presencia en la matriz o en los rituales.M. 1996... Del mismo modo que nos hemos circunscrito y hemos elegido sólo una mirada para abordar la modernidad. 2001. amigo Sancho. MARDONES J. de la ocasión que te he dado de parecer loco como yo. 2001) . de definiciones y mandatos: como si fueran las capaz geológicas que nos exhiben las barrancas junto al mar. denominaciones. – BIRGIN A. sino como narración y como comentario: han dejado marcas y señales que podemos identificar y de las que han dado cuenta las sucesivas generaciones. de la reforma y de la contra-reforma. ícono. a la seguridad y hasta a los ideales. J.. relato de hazañas. 2001... en las formas o en las estructuras (muchas veces vaciadas del contenido y la significación original). crecieron. 27 27 Muchos de los vocablos utilizados en este capítulo corren el riesgo de funcionan como significantes valijas: desprovistos del significado crítico y original. costumbres. un siglo después de la muerte de la caballería. Y tal vez sea la hora de despertar.I. Señores – dijo don Quijote . de llamar a las cosas por su nombre. TENTI FANFANI E. Algunas etapas permiten una identificación clara de años. 2003. puede convertirse en presencia.. rituales. Esta escuela abandonada por la modernidad re-crea el contexto y el clima intelectual y moral del período del barroco. 2000: GIROUX H. “Perdóname. pero irremediablemente corre el riesgo de desarmarse como escuela...la post-modernidad con la educación y con la escuela. De algún modo la escuela moderna – a partir de la matriz original – es el resultado de una serie de siembras narrativas. Para ser escuela necesita de la sociedad y de su tiempo. otras son mas difusas y se entienden borrosamente en el tiempo: lo cierto que están en la historia de la escuela no solamente como historia. las acentuaciones curriculares fueran diseñándose al calor de otras formulaciones. (CERVANTES. aunque las prácticas. de volver a la normalidad.. recursos.. COLOM A. como he dicho Alonso Quijano el Bueno.” (McLAREN P. La escuela es así un quijote redivivo plagado de sueños e ideales en un mundo agobiado por realidades. podemos en un corte transversal efectuado en el organismo de la escuela (contenidos. HARGREAVES A. Pueda con vuestras mercedes mi arrepentimiento y mi verdad volverme a la estimación que de mí se tenía”. PEREZ GOMEZ A. Se rescata el carácter heroico de la escuela y remite a gesta. ANDER EGG E. Yo fui loco y ya soy cuerdo. 1999. actores) descubrir cada uno de los pasos.

la aceptación pasiva de la clausura de la historia. POSTMODERNIDAD moviéndose entre juegos de lenguaje. barroco de fuga y autorreferencia. (5º) Es un retorno a la ilustración retomando lo valioso de las filosofías posteriores y descansando en ellas: es una manera de prolongar la vigencia de la modernidad (6º) Sus denominaciones son variadas: “razonabilidad laberíntica”. Una modernidad sin lamentos. sino la interpretación de otros signos. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 30 cualquier contenido porque “cuando los filósofos se retiran con desaliento. (2º) Es imagen. Incesante juego TARDOMODERNISMO de significantes frente a la obra. la cibernética y la tecnología. aceptando un relativo cambio de paradigma. entrópica. bucle. (2º) Antropológicamente. del fin del proyecto de la modernidad. y antes de analizar el sentido o sinsentido de la historia.. TRANSMODERNIDAD estética de lo repleto y de su desaparición. (RODRIGUEZ MAGDA. Vigencia MODERNIDAD del pensamiento fuerte como (1) un pensamiento orgánico que puede dar razón de la complejidad del mundo y (2) como un lenguaje elaborado que capta y responde a las mismas leyes del mundo-modelo. 1985: 140. la hegemonía de lo aparente. el fin de los relatos ha quitado el sentido de la historia y de su interpretación. 1993: 31-37) Es la pervivencia de las líneas del proyecto moderno en la sociedad postmoderna. hiperreal. los showman culturales o los diseñadores: y no lo hacen mal. de la persona. su copia distanciada. 1985: 133) Por eso hemos optado por presentar un glosario necesario: El discurso moderno es un discurso crítico sumergido en un progreso arrollador. serie. la disolución de lo consciente en lo inconscientes. considera necesario sustituir el pensamiento crítico por el pensamiento débil y la verdad aparece no como objeto de apropiación sino como un vago horizonte dentro del cual nos movemos. la disolución de la verdad en el texto (negación de la realidad en el proceso interminable de la interpretación). La razón nos aleja de un pensamiento fuerte. el descrédito del reino de las esencias y del mundo sensible de los objetos. los presentadores de televisión. pero lo que hacen no es filosofía”.(RODRIGUEZ MAGDA. la sujeción a los medios de comunicación. 1989: 85) . de la sociedad post-industrial. La noción de sobremodernidad es el anverso (o negativo) de la postmodernidad ya que en lugar de tematizar la crisis de la noción de progreso. “reivindicación de la cultura dialogante bajo el a priori de la paz... aborda la sobreabundancia de acontecimientos. Su retorno simulado en lo plural. se instala la SOBREMODERNIDAD cultura del exceso. borde intersticio. La historia parece alcanzar el presente y multiplica de manera descontrolada los acontecimientos. una igualación simbólica como espejismos retóricos. Es lo postmoderno sin su inocente rupturismo. con un creciente escepticismo respecto a las posibilidades de cambiar el mundo. (3º) Su clave no es el post(=ruptura) sino la transubstanciación vasocomunicada de los paradigmas. sin nostalgia de la totalidad ni de la unidad. la disolución de la política en el simulacro. (4º) Es la aceptación del simulacro. en máscaras. y rompe la dualidad mundo y representación: el ser es mera apariencia. (BALLESTEROS. 1985: 100) Se produce una alteración en la perfección del tiempo que pierde el principio de inteligibilidad. no se ahogue en la banalidad todo el esfuerzo hacia una emancipación progresiva. 146. trata de comprobar que si la historia no es un presente incontenible. Cada signo es en sí mismo no la cosa que se ofrece a la interpretación. “defensa de la cultura universal”. La historia se acelera y se vuelve indescifrable. que confía en la razón y en su posibilidad de crear un universo más visible donde el avance del conocimiento implique una realización moral y un desarrollo democrático. la tarea la hacen los periodistas. (3º) Políticamente. de la crisis de la razón y de las vanguardias. descree de las transformaciones bruscas y asume el eclecticismo en el convencimiento de la vanidad de las denominaciones y en la escéptica y efímera presencia de todos los movimientos en el tiempo: (1º) Es el nombre que se le da al intento de romper con la modernidad sin naufragar en los mares de la postmodernidad. ha superado la ideología dialéctica. 1985: 43) Es la fragmentación de la modernidad que desarmó la época de los grandes sistemas.(AUGE M. fragmentada. ajena a la articulación entre el concepto y la sensibilidad de la experiencia transparente y comunicable Es la época de la post-historia. fatal. (RODRIGUEZ MAGDA. catástrofe. sin ilusión de una posible reconciliación. la síntesis necesaria para que. el conocimiento y la solidaridad”. 158) (1º) Epistemológicamente.. (RODRIGUEZ MAGDA. su tránsito y reiteración rebajados.

ignora su . su exclusividad y sus certificaciones. podemos enunciar los siguientes: (1º) “La escuela es la expresión del poder dominante y reproductora estratégica de los modelos ideológicos y socioeconómicos vigentes.” (4º) “Envueltos en una cultura del simulacro.” (16º) “Las escuelas modernas nacieron al calor de los procesos de homogeneización de la población en las nacientes democracias. y corrigiendo los vicios y las malformaciones adquiridas: las fronteras han desaparecido. pierda relevancia y no sepa cómo interpretar el ser y el quehacer que la justificaba”. pero pobre y limitada en circulación.” (9º) “La escuela moderna nació y se consolidó sobre la base de la autoridad y la sujeción: actualmente se ha fragmentado el concepto de autoridad y se han desarmado los antiguos contratos que articulaban a los actores entre sí. los muros han caído y no hay separaciones rígidas. toda la sociedad simula confiar en el poder y en la efectividad de la escuela. convirtiéndose – para los protagonistas – en una institución hueca.hay un amplio sector de la población que no ingresa a la escuela. cumpliendo en cada caso funciones específicas.” (10º) “La escuela se construyó y se fortaleció sobre la base de un presupuesto necesario pero discutible: que los aprendizaje se producían en su interior y que era ella la encargada socialmente se certificarlos. claramente delimitada en su territorio. con el explícito propósito de construir sujetos sociales asociados a los proyectos políticos vigentes bajo el paraguas de la igualdad suprema del ciudadano: la escuela de nuestros días profundiza y refuerza las diferencias y las exclusiones sociales y políticas. mientras la modernidad supo ensamblarlas. en la actualidad el equilibrio se ha roto y se instalando un juego contradicciones irreconciliables. las escuelas de nuestros días crean circuitos sociales claramente diferenciados.” (3º) “La escuela opera como expresión y proyección de un mandato social. extraña y ajena.” (11º) “La escuela apareció en el escenario moderno demandada por los individuos y por el Estado pero con una carga de exigencias que la desbordaba y que sembraba potenciales conflictos entre los derechos de los usuarios y las exigencias de la sociedad y del estado”. (8º) “La escuela fue concebida como un poderoso e insustituible proceso de socialización y de subordinación a las pautas sociales vigentes. que subordina el pensamiento y las acciones de los individuos al servicio del poder. la escuela moderna .” (2º) “La escuela se ha vaciado de sentido. pero en los hechos.” (7º) “La escuela creció como proyección del conjunto de instituciones que delegaban en ella presencia y responsabilidades: muchas de las instituciones entraron en crisis y es natural que la escuela se desoriente. ha generado una competencia dura y desleal.” (5º) “La escuela tuvo un amplio desarrollo y una presencia indiscutible cuando pudo funcionar como generadora o transmisora autorizada de los conocimientos.” (13º) “Bajo el amparo y la organización del estado.” (6º) “La escuela ha entrado en crisis porque han entrado en crisis sus agentes responsables.por razones estratégicas de disciplinamiento y control – le usurpó o le circunscribió el poder y el derecho educativo a las familias.” (17º) “La escuela produjo un medio social de integración de todas las clases sociales a través de los diversos agrupamientos. convirtiéndose en el instrumento de protección frente a las amenazas exteriores o primitivas. supo construir su fortaleza. transfiriéndoselo a otras organizaciones sociales. desde su origen histórico. en un contexto en el que la información era rica en producciones. y . las transformaciones que se han operado en los instrumentos de comunicación y de control han desacreditado el poder de la escuela. proyecto personal – proyecto político). la escuela parece decrecer en recursos. especialmente la figura de los educadores que han perdido identidad y se desempeñan en contextos imprevisibles y desconcertantes. mandato que la sociedad no está dispuesta a confirmarle. por demandas complementarias y antagónicas (individuo – sociedad.” (14º) “La escuela había sido una de las instituciones claves de la civilización moderna en la constitución de subjetividades.sobre todo . El impacto de otras formas de comunicación y de educación (no formal). (12º) “La escuela actúa como un instrumento del Estado que fuerza y vulnera las libertades personales. de contenidos. Hoy se discuten sus aprendizajes. pero en la actualidad no puede asumir la responsabilidad o la comparte con otros eficaces agentes de subjetivación”.” (18º) “La escuela fue requerida. de atracciones. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 31  Entre las numerosas críticas y los abundantes debates que despiertan y sacuden a la escuela de su sueño triunfal y discuten su presencia necesaria en el escenario de una época que ha abandonado la modernidad. descree de ella. (15º) “La escuela entra en crisis y en conflicto porque progresivamente se va desprendiendo de la preocupación por la formación integral de la persona y se organiza curricularmente sólo para la transmisión fragmentaria y articulada de la cultura. mientras los otros medios logran fortalecerse y expandirse.” (19º) “La escuela nació como el refugio civilizado y moralizante contra la barbarie. sujeción – autonomía..

No fue ajena a las observaciones que puntualmente discutían su actividad. El crecimiento se produjo por la expansión del lugar.se ha destrozado el uso de la palabra y la escuela ha dejado de ser el ámbito en el que se puede procesar un código diferenciador y elaborado. (2003: 7. en el acto. Se reclamaron otros relatos. La modernidad liviana o líquida trabaja con un tiempo insustancial e instantáneo del mundo. dejar las marcas de la posesión. La modernidad pesada estuvo obsesionada por el gran tamaño.” (23º) “La escuela se presentaba como el lugar privilegiado en el que se generaba el código elaborado que permitía a los usuarios reforzar y alcanzar el nivel de uso lingüístico que requería para el manejo de la realidad. los grandes planteles de obreros. se propusieron y se formularon otras narrativas. La escuela de hoy es una proyección de la sociedad. superior y privilegiado en el que el sujeto se insertaba para descubrir. La modernidad fluida es una época de descompromiso. regido por los referentes éticos que servían de guía y orientación. Significa una satisfacción inmediata. apropiarse de todo.” (24º) “La escuela nació al calor de las tecnologías de la modernidad.”  Desde su inicio. la última presencia de una sociedad que se desarma. Allí estaba lo socialmente establecido. en nuestros días – rotas las barreras . y para el ascenso social. (21º) “La escuela moderna era un lugar diferente. saturado por otros usos e influencias. los rituales. elusividad. el aprovechamiento del tiempo o los grandes principios que animaban su acción educativa. encontrar y disfrutar una realidad mejor. puntos sin dimensiones. los que tienen libertad para moverse a su antojo. 28 BAUMAN Z.” (20º) “La escuela del pasado era un pasaporte seguro y necesario para la inserción social y laboral. de la ley y la norma. A las críticas se les sumaron la toma de conciencia de la crisis y la posibilidad de formular propuestas o discursos alternativos: (1º) Las escuelas pueden funcionar mal. con la irrupción de las nuevas tecnologías. respeto y pertenencia”. crear territorios de pertenencia. Por lo menos en la escuela. con la posibilidad de descubrir una nueva experiencia. al tiempo que se exigía y se respetaba la regularidad en el uso del tiempo. Pretendía conquistar el espacio. huida fácil y persecución sin esperanza: dominan los más elusivos. los principios. las escuelas han sido desbordadas. se hicieron sucesivos ajustes en diversos aspectos. y nadie se atrevió a debatir la identificación escuela – educación. (22º) “La escuela era el lugar de la regularidad. la secularización definitiva (aquella que rompió con las últimas religiones de la modernidad) desacralizó todos sus engranajes y la máquina de educar tiene serias dificultades para continuar en funcionamiento. desempeñando el papel protagónico que le habían asignado y mimetizada con el resto de la geografía urbana. una nueva arca de Noe que permite la supervivencia de un sector importante de la población. las máquinas pesadas y engorrosas. pero la escuela permaneció en el escenario y en el paisaje. La escuela de hoy representa sólo una certificación. 122) prefiere utilizar los conceptos de modernidad pesada o de hardware y de modernidad líquida o de sofware. el poder. se ha convertido en un peaje que hay que pagar en la autopista del crecimiento social sin que por sí misma mejore las condiciones de circulación o asegure un acceso digno al destino elegido”. y su protagonismo y supremacía en el aprendizaje dejan lugar a otros agentes y otras maneras de aprender. mientras el diluvio o el fuego están destruyendo todo. la escuela pierde sus fundamentos. Es la época de la racionalidad instrumental en el que la utilización del tiempo se medía en términos de valor y de ganancia. Sin embargo – en el desarrollo de la modernidad – la escuela fue el lugar obligado de la educación. ser estructuras vacías y poco operativas. sobrevive la educación. En una sociedad que ha relativizado y sometido a discusión todos sus principios. la escuela debió soportar críticas y cuestionamientos.. Solo hay momentos. el volumen.”(25º) “La escuela moderna creció al calor de la matriz eclesiástica que supo traducir en sacralidad el tiempo. Son oportunas las críticas y son necesarios los ajustes y las correcciones. pero son un reaseguro a la mano. los espacios. La modernidad sólida era una época de compromiso mutua. los altos muros de las fábricas. de los principios. responder de manera inadecuada a las exigencias del medio. la presencia de los maestros. pero deberían tener una cuota de mesura y racionalidad para no destruir en el intento el único y último recurso de supervivencia. . SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 32 presencia y la desprecia.  El quiebre de la modernidad 28 instaló otra paradigma. el aprendizaje de los alumnos. reclamando formatos absolutamente innovadores. facilitaba recursos instrumentales para poder vivir. un territorio devaluado que genera escasa atracción.

con ironía. la destrucción de la barbarie. las enfermedades o la muerte. no tenemos esas verdades a las que agarrarnos y que en tiempos no tan lejanos daban sentido y legitimación a las posturas que nos mantenían. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 33 (2º) Las escuelas deben ser destruidas. El progreso – señala Z. BAUMAN (2003: 241) – no representa una cualidad de la historia sino la confianza depositada en el presente. generando discursos y estrategias para conquistar a los usuarios. Nos hallamos. los movimientos. El proceso de des-escolarización es el mejor remedio para salvar a la educación y a la sociedad. la luces de la razón. la conquista de nuevas tierras. Nadie mueve el mundo. 1992) –puede permitir reconocer. . visitarlo. sobrevive en el paisaje postmoderno porque trata de encontrar la manera de sostener su edificio y darle trascendencia. CORTINA. No hay riesgo de supervivencia. el dominio del mundo. sino de recuperarlo de otra manera. las situaciones derivantes. No se trata de silenciarlo. sin usos preferenciales. el escepticismo. Sobre todo. (3º) Las escuelas deben adaptar su estructura y su funcionamiento a los discursos postmodernos y a las condiciones sociales existentes. No son naturales. la diseminación. sometidos a un movimiento pendular que se desplaza hacia delante y hacia atrás.  La crisis de los relatos es la crisis de la idea de progreso: la modernidad exhibe contradicciones.. la fragmentación. ni exclusiones injustas. que en estos tiempos han adquirido caracteres complejos. común. La historia y el mundo se muestran contradictorios. la crisis…” Algunos autores – ECO entre ellos – suponen que es necesario regresar al pasado. y como tal deben adaptarse a la dinámica de la historia. APPPEL. la exacerbación en el hedonismo y la gratificación.  Afirma acertadamente URDANIBIA I. involucrar a sus actores. Si la escuela del pasado había crecido en torno a la homogeneidad de los sistemas. aun sobre los despojos de sus semejantes. las generaciones: el progreso se privatiza y representa una conquista individual del que puede disfrutar – con nombres muy diversos – cada sujeto. Diversos autores proclaman el fin de los relatos. sin ingenuidad. pero la mayoría hace referencia al quiebre del mito moderno del progreso indefinido. sino amenaza de significatividad: para proyectarse con algún sentido en el futuro es necesario rearmar las piezas y engranajes con los materiales y los recursos de la civilización que nos rodea. el Estado democrático. que exhibe logros aplastantes mezclados con retrocesos inexplicables. (4º) Las escuelas se mueven en torno a los conflictivos espacios del poder. plural de la que participan los pueblos. la lucha personal y egoísta contra la edad. la satisfacción de los propios deseos. quiebres de figuras y sus elementos más sólidos pierden su densidad y consistencia. respetar e integrar todos los intereses y convertir a la educación escolarizada en un instrumento al servicio de todos. sino que los actores del presente disponen de convencimiento y de fuerza para crear mejores condiciones y para dar cuenta de ello legitimando discursivamente su obrar. han dejado su nombre y su lugar a la acumulación descontrolada de riquezas. eliminadas: han cumplido con su tarea pero son instituciones que no pueden sobrevivir y que deben desaparecer. el progreso ha dejado de ser una empresa social. La civilización. (5º) Las escuelas deben producir desde su interior – y como estructuras autónomas – su renovación. la unión de los proletarios. sin que nos chantajee. No es la historia la que marcha hacia un mundo mejor. el orden y el progreso. (en VATTIMO. alienantes o suicidas. el conocimiento. pues. Solamente una estrategia de consenso – al estilo de la ética mínima (HABERMAS. en una situación en la que imperan la incertidumbre. la discontinuidad. comprometer al Estado y a los recursos públicos. pero debe reinventar el libreto. deberá recrearse en torno a la heterogeneidad y creatividad de las instituciones: la escuela sigue en escena. nos encontramos en una situación desembrujada. sino que es el presente que supone que el tiempo está de su lado y que puede alcanzar las metas fijadas. convencer a las instituciones y organizaciones (especialmente a las familias). 1994: 68) “Faltando un relato único que nos guíe. son construcciones históricas. de los grandes relatos o de los meta-relatos de la modernidad.

En este entramado de fines e ideales.  Y sin relatos la escuela vive en la incertidumbre. A pesar de tan alta hechicería. Todo ideal exigía medios y métodos acordes: la educación fue uno de los instrumentos elegido por la modernidad. y la del iluminismo (como proyecto social y. dispersos. o en la articulación del Sacro Nombre. de fuegos fatuos para despertar o mantener un interés que ya nadie está dispuesto a otorgarle. sino múltiple. pero los dioses se resisten a aparecer y el milagro no se produce. y en el proceso del conocimiento). tuvo desde el comienzo todo predeterminado y seguro: el futuro era un lugar claro e inequívoco. era el relato que los actores aceptaban. Y la escuela fue su principal agencia y taller. huecas.fue la traducción y la institucionalización de un gran relato. estética. Para HOPENHAYN M. Por eso la lógica de la escuela moderna encarnaba el discurso oficial sobre la totalidad de las posibilidades. los vocablos pronunciados no logran provocar cabalmente los efectos esperados y resuenan en vano: “Tal vez hubo un error en la grafía.  Pero la crisis y la ruptura de la modernidad le pusieron fin a los relatos y la escuela se vació de mitos y narrativas. que funciona con estímulos y destellos (tiempo estallado. repetirlo. no aprendió a hablar el aprendiz de hombre”. sobre la omnipotencia absoluta. alimentaban y multiplicaban de manera redundante. cambiante. ese proyecto que levantó sus argumentos en la gramática discursiva de la solidaridad. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 34  La escuela – venimos afirmando . pero sonaron vacías. Cada uno en su función le prestaba fe: unos para pronunciarlo y otros para recibirlo. difundirlo. La escuela procesaba y distribuía el pensamiento del Estado y el Estado encontraba en la escuela la usina reproductora de sus principios. de la humanidad sobre los impulsos primitivos. Las palabras de los relatos antiguos siguieron resonando en las mismas estructuras. Los relatos eran tan seguros y avasallantes que se concurría a la escuela para escuchar el relato esperado (como se concurría a la Iglesia para escuchar el mensaje de Salvación ya sabido) ya que la novedad estaba en la superabundancia y en la reproducción. sin saber qué presente y qué futuro le aguardan. al que se podía tender y al que se podía llegar con un recorrido lineal. La modernidad fijó con claridad el ideal y el derrotero. de la mayoría de edad sobre la sujeción a los poderes y la obediencia a las autoridades. el relato de la posibilidad del triunfo de la razón sobre la ignorancia. la fuerza de la voluntad y la perseverancia. Determinaron el territorio (mapa). la civilización sobre la barbarie. la de la representación (política. Como todo relato opera por el poder ontologizante de las palabras.. las estaciones. grabarlo. basado en la fuerza de las ideas (convicciones). los programas. y el mundo de hoy se debate en la crisis socio-económica más profunda de los hombres y su historia. La escuela se satura de intereses artificiales. carentes de referencias. ingenuos. seleccionando las imágenes y las voces. En una sociedad que ya no es lineal ni discursiva. o sobrevive envuelta en discursos fragmentarios. los ministros del culto pronuncian las palabras. cada pieza del engranaje justificaba su presencia y reforzaba solidariamente a las restantes. eligieron una brújula y se pusieron a caminar. Ninguna de las propuestas modernas llegaron a cumplirse plenamente. en los que no confían ni los que los pronuncian ni los que los escuchan. (1994): “Proclamar el ocaso de la modernidad conlleva el reconocimiento de varias muertes: la del sujeto constructor del mundo (sea mediante la conciencia o mediante el trabajo-motor-del-progreso). la confraternidad y la democracia. Enfatiza el fracaso de la modernidad. sin el poder evocador del pasado. métodos y estrategias. . 1992: 75) en una sociedad que desde el control remoto o satelital se encarga de dirigir los mensajes. de estrategias innovadoras. Como en los antiguos rituales asociados a los mitos originales. BENASAYAG. la emancipación libertaria sobre la esclavitud. ¿pueden sobrevivir con éxito los discursos repetitivos y huecos de la escuela moderna?  El discurso postmoderno levanta su crítica para señalar la caída de los metarrelatos que siempre sirvieron de horizontes para explicar el desarrollo de la historia y el despliegue de la acción de los hombres en el mundo. más prosaicamente como sensibilidad). Ese relato era el que sostenía la escuela. Del mismo modo que en Las Ruinas Circulares (1941) o en El Golem (1958) de Jorge Luis Borges. prometiendo y anunciando mucho más de lo que efectivamente podía lograr y cumplir.

pensando en el presente y en el futuro de la educación y de las escuelas. nosotros formamos parte de su continuidad y de su insubordinación a un discurso único y hegemónico. La situación sobremoderna amplía y diversifica el movimiento de la modernidad. es simplemente la interrupción de un proceso que avanzaba mal y que requería desandar el camino para reencontrarlo con otros códigos y de manera integral. pero nos hemos convertido en niños con respecto a ella. El fin de los grandes relatos y de la historia no representa un programa. reencontrar el sentido del devenir. No debemos buscar innecesariamente la recuperación de lo perdido. El corolario a esta superabundancia de información es evidentemente nuestra capacidad de olvidar. (2º) Los excesos en las imágenes recibidas o percibidas. de rescatarla para dimensionarla adecuadamente. sino un síntoma (obsesión epistemológica por los fragmentos y las rupturas): reclama nuestra intervención. 01. a la que. no nuestra parálisis. pero teniendo en cuenta que ya nos situamos en otra situación bien diferente. La comunicación se produce a la velocidad de la luz. infiel a su programa. Lo interesante es interrogarlo”. EL FIN DE LA MODERNIDAD ES MÁS UN EXCESO DE MODERNIDAD – señala Max AUGE (2000) --. con lo que nos haría añicos. necesaria para evitar los efectos de saturación que hasta las computadoras conocen y aplican. (…) El pasado moderno está ahí. incompleta. es el signo visible de una lógica del exceso que se expresa en tres direcciones: (1º) El exceso de información nos da la sensación de que la historia se acelera. es una individualización de consumidores cuya aparición tiene que ver con los medios de comunicación. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 35  He aquí la enunciación. Esta situación de exceso nos permite integrar la visión A. 1994: 55) No se trata de volver a los orígenes o de regresar en el tiempo. iguala personas y protagonistas. pero que da como resultado un ritmo sincopado a la historia. hace incierta la distinción entre lo real y la ficción. familiares y sorprendentes a la vez. La historia no ha concluido. renunciar a sus contradicciones y crear nuevas condiciones de constitución 02. (URDANIBIA. muy distinto del individualismo conquistador del ideal moderno. Estamos en la edad de la inmediatez y de lo instantáneo. pero que también amenaza con escapar de control. No es una superación. Se trata de reconquistar el verdadero sentido de la historia. podemos manejar hasta cierto punto. olvidados. ni siquiera es una ruptura. (3º) El exceso de individualización pasiva y de soledad. en VATTIMO. quizás. Así. sobretodo las que se difunden por medios audiovisuales y que responden a los siguientes caracteres: iguala los hechos. no somos exactamente sus hijos. GIDDENS (1999: 132):“Sugiero que deberíamos sustituir las imágenes de la modernidad por la imagen de una desbocada máquina de enorme poderío. las ideologías y las obligaciones intelectuales con las que están vinculadas: cada individuo puede aprovisionarse con piezas sueltas para ensamblar su propia cosmología y tener la sensación de pensar por sí mismo. pero para eso es necesario armar nuevamente la historia. colectivamente como seres humanos. sino tomar los mismos derroteros para efectuar nuestras propias búsquedas: es el intento por tratar de comprender lo que nos ha sucedido y por corregir el proyecto. de una sobredeterminación como expresión de los efectos imprevisibles y difíciles de analizar de una superabundancia de causas. Un cierto número de acontecimientos tiene así una existencia eclíptica. El mismo LYOTARD sostiene esa idea: “lo posmoderno es.. interrogar a la modernidad para aprender de sus aciertos y también de sus errores. LA POSTMODERNIDAD PUEDE INTERPRETARSE COMO UN RETORNO culposo y culpable a la modernidad: traicionada. la infancia de lo moderno (…) Por lo que concierne a la reevaluación de la modernidad. no una multiplicación y de una aceleración de sus factores constitutivos. nuestro dominio del tiempo reduce la amplitud de nuestro espacio. sino evaluar el pasado. reconstruir el acontecimiento. La máquina aplasta a aquellos que se le resisten y si a veces da la impresión de mantener un firme equilibrio. y la ilusión de la libre elección individual se desarrollan a partir del momento en el que se debilitan las cosmologías. Los acontecimientos están concebidos y escenificados para ser vistos y la adicción a la imagen aísla al individuo y le propone simulacros del prójimo. La individualización de los destinos o de los itinerarios. pues. No sabemos muy bien lo que significa y estamos obligados a retomarla. hay momentos en los que vida . absolutamente provisoria y limitada. para encontrarle el sentido que le permita ensamblarla con el presente. de los caracteres y las consecuencias de esta ruptura.

la época parece envuelta en la posibilidad de crear los propios criterios. el dolor o alejar la muerte. sobreviven en el contexto actual. Cada vez se confía menos en los mapas de la modernidad en la construcción y en la afirmación de identidades. individualismo) y se los ha rediseñado con criterios actuales. en modo alguno. trabajo. vocación. de una autonomía que juega legítimamente con los bordes y que disfruta de la satisfacción de los deseos. el fin de las utopías. ni vida) 04. pero no hay un menú disponible y confiable para poner en marcha la construcción de la propia identidad. saludable ingreso de dinero. presencia permanente. entrega. de la entrega y la renuncia. disciplina. No siempre el llanto por la escuela perdida o la escuela del pasado son lágrimas por una entidad necesaria. no es. organización placentera de la propia existencia. ESTA NUEVA EDAD APARECE ENVUELTA EN PARADOJAS Y AMBIGÜEDADES. sus directivos. 1992. ha erosionado nuestros principios y nuestros criterios axiológicos y ha dividido nuestro propio yo. las familias que confían a sus hijos forman parte de esta edad. ni el ritmo que lleva ese viaje. definir los diversos nombres de la trascendencia. padecen el quiebre de los relatos. totalmente desagradable o sin recompensas. Más que desaparecer. Como señala GIROUX (1997: 120) la postmodernidad instala una cultura esquizofrénica que multiplica los atractivos y los excesos tentadores de una realidad desbordante. hemos disfrutando tanto la sensación de que la existencia humana es también motivo de goce y de satisfacciones. elegir el camino que a cada uno lo lleva a su propia realización. 33: La felicidad: ni carencia. ni angustia. o en el archivo de la memoria de la computadora prefiere borrar todos los ejemplares digitalizados de una biblioteca para instalar un sistema innovador de imágenes y sonidos exóticos). dosis racionales de productos para aliviar la angustia. negociar los valores. sobre una película antológica una fiesta familiar. El camino. Se han mantenido algunos caracteres de la modernidad (autonomía. Los grandes relatos legitimadores no han pasado sino que se han vuelto problemáticos: difíciles de interpretar y difíciles de sobrellevar. Pero mientras que las instituciones de la modernidad permanezcan. no podremos controlar por completo ni el camino que toma. Mas allá de los lamentos y de las condenas. y mantienen como usuarios a sujetos que han logrado calmar los lamentos con una nueva organización de sus vidas. porque al mismo tiempo que se nos presenta como una época cuyos caracteres nos confunden y desorientan. renuncia de sí. pero también exhibe los límites y las imposibilidades. La escuela misma sufre los mismos síntomas: sus educadores. la fragmentación. nunca podremos sentirnos completamente seguros. autorrealización. 05. es el que sostiene su vida con historias mínimas: un buen trabajo. sus alumnos. de la ascesis y del sacrificio en post de ideales. (BENASAYAG. la filosofía y las ideologías. Los sentimientos de seguridad ontológica han de coexistir ambivalentemente con los de ansiedad existencial” 03. Sin relatos la existencia no tiene . control. sino meros regresos a estadios más seguros y menos riesgosos. quitándoles el peso de la culpa y del esfuerzo. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 36 erráticamente en direcciones imprevisibles. Nunca como en esta edad. se han metamorfoseado y son verdaderos palimpsestos contemporáneos que han debido padecer la injustificada sobre-escrituras de minúsculas producciones sobre las grandes obras (como quien sobre una sinfonía o una conferencia póstuma graba una conversación de sobremesa. frecuentemente incluso puede resultar emocionante y cargado de esperanzadoras expectativas. LOS MEGA-RELATOS HAN SIDO TAPADOS POR LA SOBREABUNDANCIA DE UNA MULTITUD DE MINI-RELATOS: tal vez no debamos hablar totalmente de la desaparición de la meta-historia o las narraciones. y a su vez. especialmente de las surgidas del campo de la teología. porque el terreno a través del que corre está repleto de riesgos que entrañan graves consecuencias. la incertidumbre y la aleatoriedad que estructura la vida cotidiana postmoderna. El mismo sujeto que lamenta la pérdida de los ideales o el fin de los grandes relatos. compromiso. Esta ambigüedad se ha adosado a nuestra piel y a nuestra subjetividad. ni muerte.. pero esos mismos actores no están sinceramente dispuestos a retornar a ciertos principios que animaban a la institución escolar de la modernidad: austeridad. riesgo. también comprobamos que se nos ofrece de una manera atrayente y tentadora. posibilidad de consumo. PIERDEN TERRENO LAS INSTITUCIONES Y TIENDAN A DESARMARSE SUS ESTRUCTURAS: representan una continuidad vacía de la modernidad.

la dificultad de la convivencia. La escuela también ha sobrescrito los manuscritos originales. Por eso la escuela se convierte en un ámbito de acciones intrascendentes. fiel a la nueva realidad. el acontecimiento desaparece. sino una decisión tomada por sus agentes. ha silenciado los relatos: ha preferido – en los hechos – conformarse con contenidos minúsculos.. de educación. en adelante sólo pueden ser el resultado de una derrota de ese imaginario. No ha sido siempre una imposición. En la praxis escolar. en el tiempo y en la capacidad de entrega. como centro alrededor del cual se reúnen y ordenan los acontecimientos”. A diferencia de lo que podía suceder en el pasado. 1994: 10 . 1989: 9) “Linealidad y gradación – señala HAMELINE (2003: 118) – son las dos postulaciones de la educación moderna. sino al esfuerzo: a la escuela no se va a disfrutar. (FERRES. las que operaban como marcas sucesivas en la subjetividad. una manera de negociar la permanencia. pero tampoco la juegan los adultos como educadores. en el simulacro. El camino y el método que la modernidad había celebrado como una progresividad ascensional. confiando prioritariamente en la intervención de otros factores o agentes. des-ritualizadas. Pero los derrotados pueden encontrarse un camino si aprenden primero a navegar. Sin modificar sus discursos.. delimitadas en el espacio. La educación y la escuela han dejado de ser un argumento para inmolar la propia vida. que realizan un plan racional de mejora. sino a aprender. no se podrá ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin. y los restos de los naufragios que quedan abandonados a merced de la turbulencia”. con placer. la carencia de sentido de la historia. sino simplemente intervenciones funcionales. efectivamente. renunciando a los grandes ideales. de emancipación. permiten la formación de tres grupos: los pilotos. El concepto de BAUDRILLAR del secuestro del acontecimiento no es más que la imposibilidad de la reflexión. 2000: 135) . comodidad. todo en el marco de una sociedad que garantiza que todo se puede conseguir sin esfuerzo. Sin historia.deja de existir cuando – por múltiples razones – desaparece la posibilidad de seguir hablando de la historia como una entidad unitaria. percepción que se instala también entre los usuarios (alumnos y padres) que no esperan de ella. escasos y conocedores de las maniobras. Mientras en el pasado la escuela se encargaba de consolidar las marcas 29 El proceso de aprendizaje no está asociado al placer.. que se hacen transportar o ejecutan las mas o menos indignas tareas. estallan los fragmentos de la realidad y nos sumergimos en la simulación. Si la enseñanza moderna está fundada en estas dos postulaciones. sometidas a contratos. con tareas ínfimas. una narrativa a la que se le puede adosar la propia historia. Al entrar en crisis los dispositivos normalizadores. impersonales. el rasgo predominante es la fragmentación. (MARDONES en VATTIMO. Lo cierto es que solamente una idea de historia arrastra consigo una idea de progreso: si no hay un discurso unitario de las vicisitudes humanas. Esta polución es un hecho. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 37 dirección. Se produce la pérdida sucesiva de la relación analógica entre las instituciones de control. menos comprometida. Se ha optado también en la escuela por presencias funcionales. la metáfora de la educación fractal permite imaginar otra construcción del conocimiento. (…) En esta navegación los riesgos propios de quien debe afrontar los rápidos de un río desconocido. la exigencia de someterse a controles. libertad y felicidad. Esta se efectúa por interacciones sucesivas. pero también es más simple. marcas y huellas. (BERMAN M. al esfuerzo por aprender hay que añadir la incomodidad de la disciplina. (1994:11) La postmodernidad necesita de la historia aunque en el armario en que se guardan todos los trajes no exista ninguno le vaya completamente bien. que la navegación de los internautas está invalidando. El quiebre de la modernidad secularizó estas funciones y las devolvió al terreno de las acciones cotidianas. aunque había negociado los sucesivos tipos de cultos o de religión. en la incertidumbre radical sobre la verdad. Aquí se ha producido también la desacralización de la función: la modernidad había conservado – por razones estratégicas – los rasgos sagrados de la matriz eclesiástica. limitadas expectativas en sus posibilidades. 29 La crisis del Estado-nación arrastra a las Instituciones que pierden consistencia y sentido. de postergar las decisiones. por navegación en ese océano contaminado de informaciones hasta en sus abismos. circunscriptas.. La misma sociedad y el estado han terminado construyendo una mirada sobre la educación y sobre la escuela acorde a sus prácticas. depositan. 1994: 29) “La modernidad afirma VATTIMO. la realidad misma de lo que sucede y de nos sucede. los pasajeros. la vida no se juega en las aulas: no la juegan los alumnos como usuarios.

debe aprender a construir su propia historia. (BARCENA F. También allí se abre la propia existencia como acontecimiento.. Condorcet. porque el yo se ha desmantelado como poseedor de características reales identificables con la racionalidad. 2000) El ser humano es un ser histórico. etapas. (RODRIGUEZ MAGDA. en la actualidad las marcas están ausentes y la escuela no tiene fuerza para constituir nuevas marcas definitorias en la personalidad. cede paso al cuestionamiento . Hegel. impensable fuera o al margen del aquí y ahora: cuando se le trunca un referente histórico. la emoción. LA DESARTICULACIÓN DE LOS GRANDES RELATOS DEBE DIFERENCIARSE DEL CONCEPTO DE FIN DE LA HISTORIA que refleja una particular sensibilidad de algunas sociedades capitalistas y democráticas estables en las que los proyectos revolucionarios – propios y ajenos – han perdido atractivo y no representan una amenaza. LOS RELATOS AUSENTES Y LOS RELATOS NECESARIOS representan también un desafío para los sujetos. responsables y usuarios del mejor de los mundos y de los períodos históricos posibles. Los diversos nombres de la historia. RODRIGUEZ MAGDA. esclarece. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 38 establecidas por la familia. La existencia de cada hombre se construye tendiendo un puente entre el pasado y el futuro. la inspiración y la voluntad. otorgarle seguridad. crea identidad. 1989: 87) Solamente la historia y los relatos representan la única posibilidad de reconstituir el yo fragmentado. prácticamente solvente a la hora de actuar y pensar: un sujeto no eterno. desenlaces. vida dispuesta a la construcción. El proceso de saturación social está produciendo cambios en la forma de comprender el yo.. argumentos. Debe existir una identidad narrativa (RICOEUR P. 1994: 93. 1989: 131.) Francis FUKUYAMA hace un recorrido por las distintas concepciones occidentales de la historia universal (San Agustín. reconstruye y rompe esquema”. mientras en la escuela los sujetos se acumulan y se asocian sin mecanismos de constitución. Entra en discusión el concepto mismo de esencia personal. Cada realidad del yo se vuelve incertidumbre. 07. El conocimiento del pasado satisface la necesidad humana fundamental de comprender. definitivo? Esta escatología secularizada no hace más que traducir el pensamiento de quienes se sienten autores. entre la memoria y la radical novedad del acontecimiento. “El hombre es un ser capaz de recordar selectivamente. convertirlo en un yo articulado en un tiempo articulado. garantizar identificaciones y respaldos. En lugar de encontrar la seguridad y el fundamento en la propia identidad. ontológicamente débil. 08. (FUKUYAMA.es una narración que no se produce en el vacío: necesita sujetos. 26) Y toda memoria – tanto individual como colectiva . los individuos existen en un estado de construcción y de reconstrucción permanente. porque en el estado ideal todo está dicho y no hay ningún motivo que habilite la preparación inmediata o mediata para un futuro necesario. Cada uno de esos relatos se convirtió en un instrumento para estructurar subjetivamente a los diversos sujetos. Y en todo ello tiene que ver la educación y la escuela. los diversos metarrelatos acompañaron principalmente en la modernidad el desenvolvimiento de la humanidad. de esta manera puede justificar que en algunas sociedades avanzadas se están dando las condiciones para reconocer el estado ideal preanunciado por algunos filósofos como el final de la historia universal. sino también referentes para la constitución de la propia historia. no prefabricada. El sujeto de la postmodernidad se transforma en un sujeto residual. Frente a cada uno se encuentra una virtualidad no definida por el destino. porque las narrativas no son sólo grandes lineamientos de la historia. un desenvolvimiento no desprovisto de contramarchas y discontinuidades. ¿Para qué seguir buscando un desarrollo progresivo de la historia si ya se han dado – al menos en algunas sociedades – las condiciones para el tiempo final. 1996: 142) que haga posible la constitución del sujeto. – MELICH J. SIN HISTORIA Y SIN RELATOS.. real y virtual) en el que todo lo que puede ser negociado vale. EL YO SE FRAGMENTA Y SE DESARMA. Son otros los ámbitos en que se constituye la subjetividad. Marx) recuperando las ideas de progreso indefinido o de conclusión de la historia. Kant. (…) El pasado es objeto de un aprendizaje cuyo tema somos nosotros mismos.” (2000: 21. de organizar el mundo y de dar sentido al caos de acontecimientos que en él se provocan. Tampoco para esta concepción de la Historia hay con propiedad educación y escuela. en un mundo (interior y exterior. 06. aunque no sólo ellas. Estamos hechos de pasado y volverlo inteligible es también tratar de conocernos. ni transhistórico. “Toda memoria nos afecta.

1994: 53) Ruptura de la homogeneidad y de la uniformización. comprobamos que cada verdad se ve relativizada. alguna forma de totalización. La revolución no se lleva bien con el orden.. y. (GERGEN. “La revolución era pensada como el momento en que la historia se rompía mediante una acción consciente y colectiva: la inflexión en el rumbo. 2000) El eurocentrismo cultural y antropológico no fue un propósito sino una consecuencia de la modernidad. En el proceso de la saturación social. revolución en la ciencia. sino también la perpetuación de una vigilia somnolienta. forma de avasallamiento y dominio que desembarcan en las playas de nuestra subjetividad. variedad e intensidad de las relaciones.. Llegamos a percatarnos que cada verdad sobre nosotros mismos es una construcción momentánea. revolución francesa. de argumentos mínimos. mutaciones en el rumbo de la historia. una explicación comprehensiva y movilizadora) convirtiendo en verdadero fin lo que no son mas que estrategias. triunfo de la fragmentación y de la diversidad: la aldea no es global sino un mundo fragmentado y diverso (MARC AUGE. revolución proletaria. clasificándolos según su mayor o menor cercanía con el modelo hegemónico. la vida pierde la virtualidad de la epopeya. (HOPENHAYN M. en última instancia. No hay un solo contenido. fragmentada. 1992: 25). EL FINAL DE LOS RELATO ES TAMBIÉN EL FINAL DEL SUEÑO REVOLUCIONARIO. LA POSTMODERNIDAD RENUNCIA A LA UTOPÍA COLECTIVA. irrupción radical o violencia en el campo de las ideas y de la praxis. plagada de diversas discontinuidades y revueltas con diversos formatos y propósitos. de la alienación y la opresión. al relativizar el valor de la historia y neutralizar los relatos: los mínimos conquistan a los máximos. con una consecuente dispersión de los sistemas de pensamiento y de las prácticas sociales. la homogeneidad . SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 39 reflexivo. Sin revolución en perspectiva. (GERGEN. vamos generando diversas personalidades para adaptarnos a demandas cambiantes. el espectáculo de la emancipación en masa. por nuestra conciencia simultánea de otras opciones no menos imperiosas. y sobre todo la existencia debe resignificarse sobre la base de pequeñas razones. proyectando sobre los otros sus propios categorías. de la barbarie. la epopeya de la historia es concebible una vez que se apaga la fogata del sueño revolucionario. triunfa la heterogeneidad. (FINKIELKRAUT A. revolución industrial. Pregunta HOPENHAYN (1994: 21) “¿Desde qué utopía o desde qué fines. que naturalizó un tipo de construcción histórica. 1994: 53) La fragmentación crea intersticios (HOPENHAYN M:.se vuelve cultura de islas. Hay una saturación del yo propio. revolución tecnológica. o la promesa del progreso indefinido?” La forma clásica del compromiso militante funcionaba sobre la adhesión a una representante del sujeto de la historia y en eso consistían los grandes relatos de la modernidad acerca de la emancipación del hombre por el hombre (de la falta de fe. al ensayo de alguna otra realidad. la apropiación fundacional del presente: sin revolución nos quedamos sin la emoción del gran acontecimiento”. se instala la cultura del desencanto. de las fuerzas . a modo de juego. la renuncia expresa al predominio de una cultura hegemónica sobre las demás y la opción por la pluriculturalidad. aunque – cuando irrumpe – supone que llega para remediar un desorden e instalar siempre un nuevo orden: revolución copernicana. revolución económica. La cultura posmoderna – frente a una modernidad marcada por la entidad. la unidad. sino diversos contenidos para cada ocasión. 67) 10. McLAREN P. sino de telenovela previsible y pasajera. nuestros días están cada vez más colmados por la cantidad. de arbitraria o inesperada construcción. vamos creando diversas respuestas. 1992: 76. la ironía. (COLOM – MELICH. 2000: 61. 1994) por los que se cuelan los sucedáneos que se hacen cargo de nuestro yo. Vamos absorbiendo múltiples voces. los productos de la cultura que le puso nombre a la distribución racional del tiempo. 09. de la ignorancia. La falta de utopías no es solo la disolución de los sueños. 1989: 156. porque representa cortes necesarios en el curso de los hechos. Los sujetos no forman parte ya de una gran novela. hay una cierta refrigeración del temperamento. tópico que recorre la modernidad. De alguna manera celebramos los funerales de la universalidad y los hombres civilizados de la modernidad terminan por reconocer que también ellos son una variedad de indígenas. RODRIGUEZ MAGDA. la cultura del archipiélago: nada es homogéneo. 1994: 18) El quiebre de todas las revoluciones posibles hace naufragar a las utopías (un estado terminal en que todo se concilia con todo.. una colonización del ser propio que refleja la fusión de las identidades parciales por obra de la saturación social. válida para algunos momentos y con escasas posibilidades de prolongarse más allá de esos momentos dados. (1994: 19) La revolución marcha de la mano del progreso.

En un mundo que se vuelve extraño y demasiado amplio. generando una crisis de narración que mató o debilitó a los dioses. otrora sólidos. pero en realidad el espacio queda atrapado por el tiempo: la historia es lo que está sucediendo en cualquier lugar. 11. ni sobre el pasado ni sobre el futuro. sino los técnicos que discutirán las estrategias. ningún principio de organización. El mundo moderno de la certeza y del orden ha dado paso al espacio rápido: los jóvenes – sin pertenecer a ningún lugar concreto – van viviendo progresivamente esferas culturales y sociales cambiantes. LA GRAN NARRATIVA DE LA TECNOLOGÍA. re-anclajes (GIDDENS). estabilidad y continuidad. que no ofrece ninguna voz clara de autoridad. En una cultura así. excluye la posibilidad de tolerar a otros dioses y puede degenerar en un comprometido fanatismo.. los relatos y de la educación. Nacer es nacer en un lugar. indefinido y ajeno. en donde abundan situaciones de extrañamientos en el manejo de los lugares y de las regencias. (3) Freud hizo méritos para convertirse en el destructor de los dioses mas feroz del universo: el gran dios de la razón no era mas que un impostor (ocupado en racionalizar y ocultar) nuestros instintos mas primitivos. somos hijos de la evolución. finalmente. (4) Einstein contribuyó al desencanto general al devastar al dios de la ciencia de Newton y a convencernos de que las cosas que vemos no son como son. estructuras de acogida (DUCH) representa un puerto de salvación.25) propone otro abordaje de la postmodernidad. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 40 irracionales). Los relatos cruzaban allí la historia con el lugar. fascismo) han muerto progresivamente. quien declaró la muerte de los dioses. Sin dioses ni narrativas vivimos “en una cultura estéril. Pero sujetarnos a cualquier dios representa la 30 POSTMAN (1999: 31) La modernidad fue generando diversas muertes de algunos dioses. 1997: 112). Las escuelas desprovistas de relatos son territorios extraños. para ofrecer nuevas oportunidades de reinserción. Sin dioses. La postmodernidad – señala BENASAYAG (1993: 181) – produce una metamorfosis radical: todos aquellos que habían sido sujetos se convirtieron en objetos de los que no debían ocuparse los ideólogos o especulativos. La contrapartida de la dislocación es el reanclaje: mecanismos que remueven las relaciones sociales y el intercambio de información de los contextos espacio – temporales específicos. encontrar lugares (AUGE). la residencia. los barrios. EL DIOS DE LA CIENCIA HA GENERADO SU PROPIO HIJO. la casa. GIDDENS (1999: 135) caracteriza a nuestro tiempo también por las situaciones de dislocamientos. 1994: 108 . de los que quiere huir y a donde nunca se regresa. (2) Marx hizo pedazos el dios del nacionalismo. . sino un lugar propio. (AUGE Max. Tiene sus propios mandamientos y condenados: los herejes que se atreven a desafiar la tecnología y a denunciar sus limitaciones. (5) Nietzsche fue. ¿qué falta hacen las escuelas? ¿Para qué podrían servir?”. Puede haber desplazamiento en el espacio. que se soportan. Todos los dioses son imperfectos e incluso peligrosos. después de discutir y probar si los problemas denunciados como tales son verdaderos problemas o construcciones o meras entelequias militantes. la historia es una realidad que se vive. ajenos a todo tipo de fronteras. Una creencia desmedida en alguno de ellos. Y los nuevos dioses sociales creados en el presente siglo (comunismo. las personas se quedan sin sentido para orientar y mantener su vida. Los no-lugares no están abiertos a la historia. (1) Darwin empezó el gran asalto al revelar que lejos de ser hijos de Dios. los lugares públicos tienen la identidad necesaria. Implica un esfuerzo por lograr cualificar los espacios convirtiéndolos en ámbitos de pertenencia y de referencia. los que viven pueden reconocer señales y lo ya hecho. en todos los lugares. 30 POSTMAN NEIL (1999: 22 . aquí y ahora (no en otra vida). marcadas por una pluralidad de lenguajes y de culturas. Las escuelas eran también el lugar de regreso. nazismo. no algo que se hace. (GIROUX. EL QUIEBRE DE LOS RELATOS. sino como somos. que dejaba marca y reconocimientos. El lugar de nacimiento otorga identidad. prosperidad. Un lugar es tal cuando tiene identidad. MODIFICA EL SENTIDO DEL ESPACIO. que no proporciona visión alguna. Este dios supera al dios de la ciencia porque nos habla exclusivamente del poder y ofrece comodidades. con horarios prefijados y viven en el presente del recorrido mismo. ¿No es ese el lugar todavía reservado para una escuela que dé cuenta de los cambios producidos y que genere estructuras acordes a las necesidades de hoy? 12. sino que los restos de la historia están convertidos en espectáculo: los no lugares se miden por unidades de tiempo. otorgaba pertenencia e identidad. No era un lugar de paso.113) Esta concepción del espacio afecta a la escuela: la escuela de la matriz fue una escuela que reconocía como propio su lugar. eficacia.

Los significantes adquieren un carácter concreto y seductor. sino que generan otros circuitos de poder que ponen en funcionamiento otra narratología. ZIZEK. sino meramente indicativo convendría mencionar: la cosmología. 57) marca la presencia de una revolución tecnológica que ha sacudido a la escuela en lo que denomina su tercera crisis32: se produce en la segunda mitad del siglo XX.. Fundado en ello. pero acostumbrada a ellos. MUSICA ELECTRONICA. sensibilidad u oído para estos nuevos códigos y prefiere ignorarlos.) Se trata de cuestiones serias que deben ser debatidas por quienes sepan realmente algo de niños de este planeta. sensorialmente gratificador. los significantes son concretos y tienen un valor autónomo. por aquellos que. pero no tanto para la abstracción y la conceptualización. Se observa el predominio de lo concreto sobre lo abstracto y la epifanía de lo material: lo que aparece es bueno y es bueno lo que aparece. integración responsable en una sociedad democrática. desplazando las antiguas complejidades narrativas. sino otros agentes como los autores de canciones. De hecho no ha sido la cultura oficial la que ha generado nuevos relatos. adquisición de las normas de convivencia. por una parte. teniendo en cuenta las necesidades de los niños y de la sociedad. piensen en la escuela como algo más que un lugar en el que hacer llegar convenientemente información a los alumnos. POSTMAN no elude hacer un análisis crítico de la situación: “El papel que las nuevas tecnologías puedan desempeñar tanto en la escuela como en cualquier otra parte. 46.. a través de la presencia de la revolución electrónica y cultura del espectáculo (iconosfera) que entra en conflicto con la cultura oficial.. las voces no provienen del poder establecido.) Como cualquier innovación tecnológica del pasado.. 1997:121) Las nuevas narrativas se construyen bajo un nuevo entorno señorial. Hacerlo ha formado ciertamente parte de la agenda escolar pero en la lista de prioridades siempre se ha encontrado en una posición bastante inferior. de los videos o de las películas. el hecho de haber nacido y crecido en una cultura del espectáculo. de crear marcas y de moldear el cuerpo. no tiene mirada. de respirar constantemente imágenes visuales y sonoras. REGGAE o específicamente el paradigma generado a partir de los ROLLING STONE. (. la imagen se rige prioritariamente por el pensamiento global. FERRES (2000: 25. La representación pierde el valor de signo para convertirse en realidad. (GiROUX. la recreación de mundos desconocidos. Este proceso consiste en crear personas civilizadas.”. por otra. GOTICA. y lo privado y particular. 1999: 56 – 61) Pero son precisamente las nuevas tecnologías emergentes las que construyen a las jóvenes generaciones y las depositan en los terrenos interactivos que se abren camino en el lenguaje y en la cultura. especialmente cuando las versiones de los dioses son unilaterales y limitadas.31 A todas estas manifestaciones ha permanecido ajena la escuela moderna: al mismo tiempo recubierta y despojada de sus relatos tradicionales. Ni hoy ni nunca ha sido éste el objetivo primordial de la escuela. Representa un territorio abierto para otra investigación porque no se trata solo del gusto o el consumo de la música. “El hecho de vivir en una iconosfera. Hay que dejarse penetrar por unos signos 31 Sin que represente un elenco exhaustivo.(…) Hay numerosos valores que no dependen del avance tecnológico: trabajo en grupo.. las producciones literarias cosmogónicas de TOLKIEN. la recuperación de antiguas gestas. provoca modificaciones profundas en las nuevas generaciones”. (. Genera un conflicto entre lo público y social. 2002). . sentido de pertenencia a una sociedad. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 41 posibilidad inmediata de la alienación y del error. A diferencia de la modernidad. El audiovisual electrónico es de dominancia sensorial. y numerosos conjuntos musicales asociados con la cultura CELTA. opera con signos concretos. un interés intrínseco. La escuela parece tironeada por demandas antagónicas. La iconosfera lleva a desarrollar el pensamiento discontinuo y simultáneo. sino una forma de vestir. Pero la escuela tiene funciones mucho más importantes. aunque enten envueltos en ellos muchos de sus usuarios. es algo que debería ser discutido en ausencia de las fantasías hiperactivas de sus fanáticos. la literatura o el mundo de la imagen que ha propuesto el retorno a una nueva edad. (POSTMAN. hiperfuncionales para la vibración sensorial. de construir la propia subjetividad y los grupos de pertenencia y de relación. Se potencia la sensorialidad. analógicos. se trata de propuestas faustianas que dan y quitan a veces en justa proporción y otras en forma desequilibrada. sintético. la antropología y la cosmovisión (casi escatológica) propuesta por MATRIX (S.

Es lógica circular. briznas sin orden. de lo simultáneo. Nadie los eliminó. aunque su existencia en el paisaje posmoderno sigue siendo considerada necesaria y natural como en las etapas gloriosas de la modernidad. sus prácticas. sus decisiones. BAUMAN Z. Los meta-relatos han desaparecido. la organización espacio-temporal. (2º) La realidad social y política no depende de la escuela33. La narrativa no es patrimonio ni exclusivo ni diferenciador de la cultura del espectáculo. de adquisición. No es de extrañar que la escuela como institución haya padecido una nueva invasión bárbara: diversos criterios provenientes de ámbitos ajenos a los principios y al pensamiento de la educación se han instalado en la escuela. de asonancia. como los grandes edificios y monumentos de los tiempos antiguos. 33 No estamos interpretando la presencia de la escuela moderna como una presencia motriz generadora de estructuras sociales y políticas. (3º) El proceso de globalización y des-territorialización (HOPENHAYN. los rituales. McLAREN: 1994. 1999: 67. implícitamente. ante una sociedad que tampoco confía demasiado en sus actuales posibilidades. adheridos al cerebro humano y sin ninguna relación entre sí. basada en la simple asociación por contigüidad o por analogía. de época. FREIRE: 1972. ni siquiera ha desplazado o cuestionado a los actores. 1987) mecanismos de legitimación y refuerzo..todavía se siga hablando de ellos e. el valor de los principios y el juego de las ideas. y por encontrar los verdaderos padres que asuman la responsabilidad ontológica de su reaparición y de su supervivencia.sociedad ha cambiado sustancialmente. (4º) Muerto el criterio homogeneizador de los orígenes y de las épocas de esplendor. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 42 que tienen una similitud notable con la misma realidad a la que hace referencia.”. El quiebre ha aislado a la escuela que no logra hacerse cargo de sus compromisos. 1974. Y no tenemos un tratamiento formal (ciencia) de la simultaneidad. sino que ha adquirido un tipo de autonomía que en muchos casos reniega de la escuela y de sus propuestas. desarticulando sus criterios. 05. creyendo que siguen siendo el sostén de su estructura: (1º) La educación escolarizada ya no es el pasaporte a una realidad mejor: se ha convertido en un pasaje básico e imprescindible para poder disponer de los instrumentos necesarios para crear – en otros escenarios una realidad personal mejor. las prácticas han cambiado de formato y se han vaciado de significado. (5º) La desarticulación entre las instituciones sociales ha sumido a la escuela en una orfandad consentida. en el contexto de una cultura de lo global. la heterogeneidad se ha convertido en un nombre de la desigualdad. el vínculo escuela – educación . de asociación de ideas. Se trata de una manera distinta de construir. luchando por definir su nueva identidad y encontrar su lugar en la nueva trama social. 1995: 20. . sino como una articuladora de subjetividades dispuestas a incorporarse al engranaje social y desempeñarse funcionalmente en el marco político. Pero es igualmente cierto que con la hegemonía de la imagen otra narrativa ha adquirido una importancia social que nunca antes había tenido. GIDDENS. Se ha convertido en una prioridad. un sistema de linealidades espiralazas o paralelas.: 1999) atenta contra una identidad estable de los sistemas y relativiza los esfuerzos y los discursos vinculados con el afianzamiento de las nacionalidades y del compromiso con el propio territorio. sin estructura definida. aunque en algunas aulas – con nostalgia . La cultura-mosaico evoca la idea de conocimientos inconexos. y la separación entre los incluidos o integrados y los excluidos que viven en diversos niveles de precariedad no se resuelve sino que se legitima y se refuerza en las escuelas (GIROUX: 1997. La matriz original ha permanecido imperturbable. gocen de buena salud en la iconosfera: “En la cultura de la imagen el relato es omnipresente. Su progresiva desaparición no ha cambiado las prácticas. sino que fueron neutralizados por el cambio de época. DESACRALIZACION  Muchos de los relatos que se fueron acumulando a las puertas de la escuela y que se fueron instalando en ella como contenido necesario y como sostén ideológico de su funcionamiento han ido desapareciendo. No es extraño que los relatos que han naufragado en la crisis de la postmodernidad. Rotos los códigos implícitos que transitaban en torno a los actores y a los demandantes externos. aunque en ella sea otra la circulación de los contenidos. uniones al azar por simples relaciones de proximidad.

. la sacralización desarticula cada una de esas piezas. la desacralización agrieta su estructura. los mensajes.. las órdenes. lo aislado. cambiado el eje del poder y desplazados los referentes religiosos. incapacidad en la construcción de las nuevas subjetividades) hay una variable privilegiada que parece explicar el fenómeno: el proceso de desacralización que se ha instalado en la estructura misma de la escuela. – ABRAMOWSKI A. TRILLA J. aunque todos ellos se mantengan formalmente fieles a la estructura original. provocando el quiebre de su sentido. El desajuste no responde solamente a un violento cambio de época (ruptura de la modernidad) sino también a un resquebrajamiento propio de la matriz. la renuncia a reconocer un ámbito de lo sacro. (COX Harvey: 1968) 34 Excede las posibilidades de esta exposición.. y la consecuente pérdida de valor. los reglamentos. manteniendo las estructuras sagradas y sacralizando nuevos contenidos. La de-sacralización consiste en la reducción o anulación del ámbito de lo sagrado.. 2001. la tradición sin que – efectivamente – funcionen u operen como tal. Mas allá de los problemas que asoman en cada una de las críticas (contenidos irrelevantes.C.. J.. MARDONES J. COLOM A. 1997. los gestos. REIMER E. 2000. FILMUS D. el vaciamiento de sus contenidos y la creciente desvalorización de sus actores y sus prácticas. PEREZ GOMEZ A. – BIRGIN A. ni los feligreses que participan. DUSCHATZKY S. agotamiento de recursos.. revisiones teóricas. 1974. pero la desarticulación entre la escuela y los nuevos tiempos ha sido ampliamente desarrollada. TENTI FANFANI E. CIRIGLIANO – FORCADE – ILLICH. Se pone en marcha una reproducción perpetua de una celebración en la que ya nadie cree demasiado. 1996. Los cambios acompañaron de forma permanente a la escuela. Las numerosas críticas que han ido aflorando en las últimas décadas del siglo XX revelaban la situación de crisis y el desajuste funcional de una escuela configurada según la lógica moderna y con serios problemas para poder responder a las demandas del nuevo momento histórico. 2002 . la cultura y las instituciones.. logrando un ensamble casi perfecto con las demandas de la sociedad y de la época. por eso se impone otra estrategia de análisis. 1999. metodologías obsoletas. o traduzcan la fuerza y las convicciones del pasado. sustancia y contenido de los formatos sagrados. TRILLA BERTET J. la desacralización vacía rituales y contenidos: se conservan los protocolos. 1999. pero la desarticulación creciente observada entre las demandas de la sociedad y las respuestas institucionales de la educación formal exige otro camino de indagación..había logrado mantener intacta la estructura sagrada de la matriz eclesiástica permitiéndole sobrevivir con éxito al proceso de universalización. Y MELICH. La escuela mantiene aun vigentes los formatos originales en su estructura y funcionamiento. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 43  El proceso de ruptura del proyecto de la modernidad – con sus diversos nombres y manifestaciones – influyó directamente en el proceso de desacralización de la escuela.. ni el ministro celebrante. ANTELO E. Si la secularización había sustituidos los principios. Hay un fenómeno social que rodea e invade también a la escuela: la desacralización de la sociedad.  La confianza en su funcionamiento histórico había llevado casi a naturalizarla como institución universal y necesaria.34 La crisis desencadenó un aluvión de producciones bibliográficas. su organización y su funcionamiento.. instrumento al servicio de las clases dominantes.. irrelevancia y desprotección social. experiencias innovadoras y sucesivas reformas educativas en la casi totalidad de los países. entre otros por: GIROUX H. agotamiento de las estrategias.1994. 1971. 1995. HARGREAVES A. Proponemos otra perspectiva de análisis trabajando el fenómeno como una proyección del proceso de desacralización de la escuela moderna. 1997. los ministros.. De la misma manera que la sacralización envolvía y favorecía la articulación de todos los que habitaban el espacio interior protegido y cerrado. DUSCHATZKY S. 1994. 1999.I. las palabras. códigos contrapuestos entre los actores.M.  Si la secularización – casi natural por el desarrollo histórico de la institución escolar y los requerimiento de los estados modernos . Las transformaciones actuales parecen haber provocado un estallido en el seno mismo de la escuela.. pero la solidez de su estructura le permitía – con mínimos ajustes funcionales – mantener su vigencia y responder a las demandas.

sigue intacto el sistema. simplemente. los relatos desaparecen o. falsa apariencia. los actores dejan de ser sagrados. todo se somete a discusión: lo que desde siempre había sido obvio y necesario se convierte en el blanco de todos los ataques: la legitimidad y la habilitación de los educadores. la trascendencia de las acciones y las órdenes. El pensamiento postmoderno. (AGAMBEN. la interpretación de las acciones y de los rituales de la educación escolar. trivialización de los actos y ausencia de acontecimientos. del aprendizaje.nadie se atrevía a matar a Dios. la obligatoriedad. vulgarizados y convertidos en acciones sin valor trascendente: los espacios y los tiempos. Todas los aceitados engranajes de la maquinaria son devueltos a la normalidad. presentación. Hay escuelas. a la escuela o reniega de ella porque aun no se ha encontrado una institución sustituta. Los relatos daban un sentido. las acciones y los actores pierden el carácter sagrado para volverse público y común a todos. del conocimiento. prescripciones y discursos que rompen los acuerdos del pasado. proyección y duración efímeras. Jean: 1993). la confianza. dejan de ser creíbles. el sentido de los mensajes.  Mientras en la estructura sacralizada las acciones operaban transformaciones. entregaban un por qué. quiebres de los códigos. irrupción de la duda metódica y de la crítica. la cultura del simulacro y de la sospecha. de lo profano: se rompe la línea divisoria y todo puede ser vulnerable y objeto de invasión. se repiten ciegamente prácticas que ya no tienen el efecto deseado. entre ellas. la significatividad de los contenidos. caen los rituales y las convenciones y todo es sometido a sospecha y destrucción. nadie mata. del valor de la educación. se cruzan intereses. pequeñas o no. el alcance y la legalidad de normas. y pasan al espacio de lo público. Por meta-relato o gran relato. riesgo. Cuando se renuncia a los relatos o los relatos se quiebran. gnoseológico y ontológico) que barre con numerosas instituciones. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 44  Los espacios. Así como – en la modernidad . orden exterior). cuando se produce en voluntario desarraigado de las tradiciones. la veracidad y la vigencia de sus palabras. Fueron los relatos y la vigencia de los lenguajes simbólicos los que reforzaron la sacralidad de la escuela: educadores y educando compartían la misma versión de la realidad. y hasta las formalidades propias de la sacralidad del lugar (vestimenta. de los espacios. de la enseñanza. porque todavía seguía siendo socialmente necesario. el clima. fracturas entre los miembros firmantes del consenso que sostiene el relato (que se multiplica. de los principios. pero con vigencia. Se instala una cultura del simulacro (falsificación. reacciona frente a los más fuertes supuestos de la modernidad. (BAUDRILLARD. que continúen tejiendo la trama de la vida institucional. ausencia de referencias y de referentes. Con el proceso de desacralización y final de los relatos legitimadores. en las estructuras desacralizadas las acciones mantienen la cáscara del ritual pero en manos de ministros y fieles que ya no tienen fe. pero se presentan como una imagen del pasado con escaso impacto sobre el presente y el porvenir. Como los feligreses en el templo y ante las exposiciones y admoniciones de los ministros.. construcción engañosa): se construye una realidad en la que no se cree. y florece así un marcado escepticismo (epistemológico. la seriedad. Su decadencia no impide que existan millares de historias. la escuela. el valor del trabajo.  ¿Cuáles son los síntomas de esta desarticulación de los relatos? Pérdida de credibilidad.  Con la postmodernidad y la desacralización. 2005: 109 -110)  Este proceso de desacralización tiene un punto de inflexión: el recorrido histórico de la modernidad fue sostenido por una serie armónica y sucesiva de relatos legitimadores que – como en otros órdenes institucionales y sociales – habían permitido sustentar y reforzar el valor de las prácticas. confianza. hoy. fracaso en el cumplimiento de las promesas. los tiempos. se divide y estalla en diversas versiones). de lo disponible para cualquier uso. y las voces que se alzan en su contra son rápidamente acalladas por la misma sociedad y los mismos referentes que descreen de ella. el respeto. de la construcción del futuro. esfuerzo. las convenciones propias de la escuela. se . los alumnos frente a educadores se alimentaron de la misma construcción discursiva de lo real.  Las escuelas mantienen su funcionamiento. predominio de las formas sobre los contenidos. se entienden precisamente las narraciones que tienen función legitimante. los lenguajes. Se burocratizan las funciones y se vacían los contenidos. se instalaban para legitimar lo que podía representar arbitrariedad.

tácticas. el espacio.por otorgarle sentido y funcionalidad a sus rituales. profesionales. porque en el propio espíritu postmoderno hay una voluntad por legitimar otros relatos que escapan a la codificación moderna y que burlan toda pretensión fundante: ya no son grandes principios. ya que tienen más realidad en las palabras que en los hechos. Segundo. la sujeción. luces. la disciplina. espacios. se proponen transformaciones. consumado. ¿puede la escuela seguir siendo lo que era?  Las nuevas narrativas ocupan el nuevo escenario y en ese escenario los que jugaban papeles secundarios se han convertido en los inesperados protagonistas. los actores quedan condenados o liberados a la más absoluta contingencia. la obediencia. su cultivo hasta lograr la cosecha deseada. para asegurar o potenciar sus funciones y su funcionalidad. deterioro. ministros y feligreses que ya no creen en las ceremonias de las que obligadamente participan. sonidos. El cuerpo conquista una entidad mediática ya que adquiere entidad a partir del mostrarse en los medios. pero envueltos en simulacros. el goce y el placer. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 45 proclama el valor y su trascendencia. Perdido el elemento aglutinante de síntesis. las miradas panópticas. Aventuras de la modernidad en América Latina. Los relatos se convierten en juegos de lenguaje que se construyen y se destruyen según las circunstancias. técnicas. lugares. )señala: “lo postmoderno se asocia en dos sentidos a la crisis de los grandes relatos legitimadores. HOPENHAYN (1994. legitimadores. y es el culto a la imagen lo que le permite consagrar todas sus virtudes (belleza) y disimular todas sus limitaciones (afecciones. dietas. las bebidas. porque el metarrelato de la modernidad se interpreta desde la lectura postmoderna como inviable. 06. los mecanismos de distribución. otras narrativas asociadas de las que se hacen eco tanto los medios de comunicación masiva como las prácticas sociales en sus diversas manifestaciones. aromas. sino mini-relatos y constituyen juegos provisorios y sustituibles de lenguaje”. consejeros.. ajenos al sentido inicial. Ni apocalípticos ni integrados. nadie niega la importancia antropológica del cuerpo y su articulación con otros aspectos del sujeto. su modelación racional desde sus etapas de desarrollo y crecimiento. gimnasia. el espectáculo. autocancelado o contradictorio. Los actores responsables repiten los gestos centenarios desprovistos de las convicciones de los preceptos originales. tiempos. En este contexto. DESCRALIZACION Y RELATOS A LA CARTA  Frente a la crisis de los relatos universales. Todo se discute aunque la celebración siga con su liturgia. cosméticas.. Así. mas allá de lo que . compartiendo una nueva babelización de la sociedad. la producción a través de diversos tipos de cirugías. Muchos de los problemas que generan las numerosas críticas a las escuelas y la someten a una situación de crisis se debe a esta situación de engaño que mantiene vigente la antigua y valiosa matriz de la modernidad que lucha – en vano . respetando un orden que es absolutamente ajeno a la vida que siempre está en otra parte. agencias. las actividades son como son. la proliferación de productos para atender a cada una de sus partes. etc. o la proliferación de relatos en torno a realidades derivadas que terminan teniendo una verdadera ontologización narrativa. En primer lugar. pero el cuerpo se ha convertido en un nuevo relato que lo instala como un protagonista privilegiado y excluyente: su cuidado. por ejemplo: (1)la sexualidad se desplaza desde su dimensión antropológica para convertirse en el objeto de una construcción en la que es necesario instalar estrategias. los alimentos. historias. medicamentos. las instituciones sigan funcionando como si efectivamente cumplieran el rol social asignado y respondieran al reconocido mandato sagrado. aparecen los MICRO-RELATOS creados a la medida de los usuarios. se inventan y se usan según las circunstancias. posiciones. efectos no deseados). (2) la alimentación. comunes. programas. sin entender las verdaderas razones por las que el tiempo. la exhibición obsesiva. Entran en vigencia los micro-relatos a la carta: el cuerpo.  El tema del cuerpo despierta e instala como si se tratara de discursos generosos en producciones e ineludibles a la hora de generar la atención de la sociedad. los alumnos y usuarios se adecuan – con un gesto de complicidad – o se resisten y se rebelan. la subordinación de la salud a la estética (y la justificación de la estética por la salud). Así por ejemplo.

 Inserta – casi como intrusa . También aquí aparecen las ceremonias que reproducen la sacralidad de los relatos: acceso. música: sucedáneos de los símbolos patrios) e identificar al enemigo (que tiene los propios y que provoca la oposición). encuentros. horas. sin distinciones de clases y homogeneizados por otros factores). recuperar la pareja. ya que se produce un diálogo entre los protagonistas o actores y los espectadores. Los hinchas del mismo equipo. Algo similar sucede con las bebidas. El uso de las identificaciones salta del campo de juego a las tribunas y los espectadores se convierten en una parte necesaria de la representación. en este nuevo escenario en el que circulan nuevos actores y un libreto inédito. Nada cambia. perseverante en el esfuerzo por mantener la vigencia de los antiguos relatos y los valores permanentes. Cierta violencia que provoca o acompaña los encuentros tiene reminiscencia de antiguas luchas irracionales. especialmente. ceremonias. ¿le asignan algún valor o suponen que “la vida está en otra parte” y que el tiempo y las actividades de las escuelas son un paréntesis obligado antes de volver a disfrutar de los . quienes concurren a recibir la educación que la sociedad y las familias consideran necesarias.mezclan pequeños relatos o historias mínimas que se articulan con recomendaciones para ordenar la existencia. innecesaria? Quienes libre o compulsivamente la frecuentan. las revistas. Ambos generan nuevos grupos de pertenencia produciendo sus propios relatos. De alguna manera el acto se beber se convierte en un acontecimiento porque los especialistas. sobreviviendo en un escenario absolutamente distinto. lejana. ingredientes con distintas formas de cocción. con su peso de obligación rutinaria y cotidiana. ritos iniciáticos. entre estos nuevos relatos a la carta.. ocupando un lugar de privilegio. los programas de televisión (los específicos y los asociados). El fútbol facilita claramente la aparición de nuevos rituales (casi primitivos y tribales. las asociaciones. a la simetría en los elementos… y los tiempos de preparación y de consumo se asocian a una verdadera narrativa que transforma a los responsables en autores. los libros especializados. ministros y directores de ceremonia.en medio de este tipo de narrativas. Son relatos que no comprometen. luces. etc. el cuerpo o la comida – cuando más se sabe. los programas. los restaurantes ofrecen el vino como un objeto en si mismo. extraña. que estratégicamente – y con un hábil criterio comercial . las casas de altos estudios y los lugares privilegiados. ocupa no ya las conversaciones familiares y el esfuerzo de las amas de casa.  Finalmente – en esta enumeración mínima – pueden mencionarse relatos a medida de los consumidores que invaden el mercado de las ofertas con propuestas que en lugar de crear una mística social y una causa común se ajusta a las necesidades de los usuarios. olvidarse de los problemas. comunidad de pertenencia (muy frágiles en su constitución). el fútbol y la música. En este sentido deberían analizarse la proliferación de libros y productos de autoayuda. por ejemplo. himnos y cánticos. las resonancias aromáticas o los sabores que se ocultan detrás de la degustación original. vive de los triunfos y de las derrotas como si se tratara de una liturgia de guerra. cuando se le pueden sumar estructuras discursivas y referencias textuales. sino las páginas de las revistas. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 46 funcionalmente la justifica. brotan ciertas prácticas sociales asociadas con el tiempo libre. Los alimentos combinan historia con sabores. camiseta. ya que casi nadie puede dar cuenta de lo que elige y de por qué lo elige. como un placer que se disfruta más – como el sexo. sistemas de oposiciones y enfrentamientos (otras bandas. con el vino: al acto de beber y de gustar lo que se bebe se le suma la necesidad de identificar el color. disfrutar de la vida. al color. En cada uno de ellos hay una espontaneidad dirigida y aleatoria que genera una pertenencia casi irracional. cuidado de la salud con recuperación del placer… pero sobre todo la comida se convierte en un espectáculo que se disfruta con todos los sentidos y que goza en la exhibición. los seguidores de una misma banda están dispuesto a construir una continuidad significativa y simbólica en torno a esas realidades: vestimenta. el ocio y la recreación. descubrir secretos internos. sino que simplemente cambia la manera de ver lo que nos rodea y lo que nos pasa. superar las depresiones. permite claramente identificarse (colores. lugares de encuentro. ajena. colores admitidos y prohibidos. otros equipos). Así. vocabulario o código compartido. ya que sabor se asocia a la estética de la composición.  Pero además. ni obligan sino que legitiman conductas o generan convencimientos emocionales que difícilmente se traducen en actos de voluntad. ¿qué puede y qué tiene que hacer la escuela? ¿No termina por permanecer al margen. banderas.

Entre el siglo XIV y XVII la realidad de occidente fue otra y en todos los campos se produjeron verdaderos descubrimientos y transformaciones que depositaron a la humanidad en un con texto absolutamente diferente de la Edad Media. La escuela de nuestros días es una escuela criticada. es una escuela que todos pretenden hacer a la medida de sus expectativas y de su conveniencia. responsable y constructora de la realidad. 35 Han muerto los relatos porque se ha desarticulado la realidad sobre los que los relatos operaban.. ignorada por la sociedad. la que hoy empieza. se podía decodificar. nunca hubo un desencanto absoluto del mundo. Estructura y relato se retroalimentaban: ambos eran necesarios. que sólo ahora sale de la prehistoria. la escuela armada y recubierta de una estructura moderna. LA CREACIÓN DE NUEVOS RELATOS LEGITIMADORES. Es la historia de esta contemporaneidad. justificar: la realidad tenían entidad. reflejos de la época y motores de cambios. La historia no puede tener (o no tener) en sí misma sentido. Sin relatos. fiel a una matriz que funcionó perfectamente durante cuatro siglos. nunca desapareció el sentido de la historia. la realidad se hacía comprensible. especialmente cuando observa a sus actuales usuarios se sienten identificados con muchos de los micro-relatos mencionados e impermeables a los discursos de las narrativas oficiales? 07. podemos adelantar que sólo ahora comienza. ayudar a crear y a difundir los relatos que permiten definir los mapas para recorrer este complejo territorio e interpretar la educación y la escuela en un contexto absolutamente innovador. placentera y exigente. explicar. Con el relato. Podemos estar tranquilos: no llegó el final. sin posibilidad de decodificar la realidad. En ese contexto nació la escuela. la escuela debería ser uno de los pocos lugares en donde todavía se rescata el acontecimiento. producir los discursos necesarios. que tiende a la desintegración. superando la mera sucesión de simples hechos que clausura la novedad y que instala la redundancia de los mensajes y de los rituales.  Y frente a esta nueva historia. Ese debería ser el intento de nuestro presente y de nuestro futuro: conocer la realidad tal como es. como una forma de acomodarse a la nueva realidad. podía ser narrada. educación y escuela son los manotazos de un náufrago que trata de sobrevivir sin poder llegar a la orilla o navegar. Ningún relato puede prolongar indefinidamente en el tiempo una versión de una realidad que se disuelve. Con esa transformación (o bien para amortiguar los cambios que representaba su presencia) se fue constituyendo el gran relato de la modernidad. rica en esperanzas y cargada de contradicciones. Es una escuela DESACRALIZADA que en muchos casos juega con la PROFANACION. ¿qué puede hacer para procesar este caudal de nuevos mandatos. como su vocera. . aquello donde se confiere sentido a las cosas y a los actos. que despertaba y generaba confianza. como condición de posibilidad de la constitución de los sujetos modernos. como un instrumento del relato. tejida la realidad y sobre ella. la historia continúa. Una escuela con presencia y que justificaba esa presencia. discutida. relato que le puso palabra y sentido a las experiencias fragmentarias de innovación y progresos permanentes. cambios y nuevas ideas. 35 Quizá incluso. a la que se le exige mucho y en la que se confía poco. tramada. entre la sólida matriz de los orígenes y ese suave desvanecimiento que se produce al calor de los tiempos que corren.” Pero en los diversos períodos históricos siempre hay evoluciones. Pareciera que hay una historia que llega a su fin  Si profundizamos la reflexión. en diálogo con la sociedad. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 47 verdaderos intereses? Por su parte. Los relatos modernos nacieron acompañando el descubrimiento y la constitución de un nuevo mundo.  La ESCUELA DEL PRESENTE es una institución que se debate entre la estructura heredada de la modernidad y las condiciones planteadas por la postmodernidad. La única posibilidad es constatar cómo esta constituida. Ese tipo de escuela está moldeando a sus actores (docentes y alumnos) que terminan por quitarle jerarquía y trascendencia a lo que hacen y juegan el simulacro de una realidad en la que no creen. Una escuela que los usuarios quieren al mismo tiempo efectiva y complaciente. en un sentido (si prestamos atención al hecho de que desde ahora su horizonte es el planeta en su totalidad). CASTORIADIS (1995: 189) sostiene que “todos los argumentos sobre el sentido de la historia son irrisorios: la historia es aquello en lo cual y por lo cual emerge el sentido. inflexiones. complementarios. nunca hubo una muerte del hombre. un fin de grandes relatos o un fin de la historia. Los acontecimientos provocan discontinuidades. propedéutica y generosa. La escuela del pasado era una escuela segura.

una secuencia de sucesos y personajes que comunican un contenido emocional. el entendimiento. justificando su evolución progresiva a lo largo de la modernidad. decisión. el reconocimiento del otro. de los estudiantes. También aquí. las crisis de crecimiento de cada uno de los sujetos pueden transformarse en acontecimiento. Eso mismo nos enseña cualquiera de los grandes textos religiosos. Se trata de encontrar el rumbo de las grandes ideas que pueden acompañar el esfuerzo y el sentido del trabajo educativo. por la que sean capaces de matar y dejarse matar. la inclusión. para cada una de las instituciones. sino que tienen una solidez que no se desvanece en el aire. riesgo.  No podemos lamentar la ausencia de relatos o remitirnos – críticamente – a la presencia de minúsculos relatos que recorren otras creaciones culturales sin ingresar en los circuitos legitimados. si pretende revitalizarse asumiendo otros formatos. una narración. para la totalidad de los docentes y para todos los hombres de buena voluntad que quieran habitar el territorio de la escuela.. (…)¿No le tienta crear una historia por la que los hombres sean capaces de vivir y morir. Lo valioso de los acontecimientos es que no son fugaces y escurridizos como el paso del tiempo. Depende de los educadores. La escuela. es posible. sino para el sistema educativo mismo. 36 “Todo es un cuento. Un acto de fe es un acto de aceptación. respondiendo a una lógica propia y respondiendo fielmente al mandato generoso de sus fundadores nos crear las condiciones de posibilidad para generar pistas. permitirá estampar en cada subjetividad el valor de un tiempo que transcurre y se deposita en cada uno.DELORS. No es que la escuela no pueda ser de otra manera (efectiva. de sacrificarse y condenarse.  Frente a esta escuela. Necesito la fuerza del arte.Lo que creemos.. Cuando todo se desvanece y se escurre. y al mismo tiempo la posibilidad de encontrar la forma de descubrir y sostener el propio proyecto de vida. lo que recordamos e incluso lo que soñamos. figuras que se embarcan en un viaje de enriquecimiento espiritual a través de peripecias y revelaciones.” . de entregar su alma? ¿Qué mayor desafío para su oficio que crear una historia tan poderosa que trascienda la ficción y se convierta en verdad revelada? (…) Es imposible iniciar un diálogo racional con una persona respecto a creencias y conceptos que no ha adquirido mediante la razón. La letra de la canción es lo que creemos entender. 36  En un mundo que se desarma en medio de injusticias y desigualdades. generadora de humanidad y de compromisos sociales). se trata de aprender a aprender. y no de un tiempo fugitivo que se desintegra sin dejar rastros. (…)Las fábulas son posiblemente uno de los mecanismos literarios más interesantes que se han inventado. las vivencias de la comunidad. de la puesta en escena. pero lo que nos hace creerla o no es la música.. necesita recuperar la validez de sus determinaciones y el significado de sus acciones a través de nuevas narrativas. lo que conocemos. Pero los acontecimientos no se nos dan. Por eso necesito algo más poderoso que una simple exposición retórica. sobre todo aquí. pero no ya el aprendizaje preceptuado para los alumnos de los sistemas educativos (UNESCO . Todo es un cuento. Todos los libros sagrados son.del cuerpo social o de los circuitos de poder sino que deban surgir al calor de las demandas de las mismas instituciones escolares. ejemplar. grandes historias cuyas tramas abordan los aspectos básicos de la naturaleza humana y los sitúan en un contexto moral y un marco de dogmas sobrenaturales determinados. es necesario recrear un relato recorrido por la solidaridad. dejará huellas. abrir el debate y contribuir al alumbramiento de la escuela necesaria. Tanto da que hablemos de Dios. Si la escuela se nutre de acontecimientos generará marcas. Son acontecimientos para quienes logran constituirlos: los hechos relevantes de la sociedad. – afirma CARLOS RUIZ ZAFON (2008: 209 . sino que debemos construirlos. no de lecciones magistrales o de discursos teóricos. a la que hemos acompañado desde su prehistoria en la época pre-moderna y sobre todo a través de su constitución en torno a la matriz eclesial. pero en todos los casos es necesario sostenerla con otros relatos. ante todo. que aplaude las individualidades y le niega a los sujetos la posibilidad de encontrar un claro destino existencial. productiva. clausura de los saberes establecidos.213) . Sólo aceptamos como verdadero aquello que puede ser narrado. de la raza o de su orgullo patrio. Tal vez no haya que esperarlas – como en el pasado . Todos ellos son relatos con personajes que deben enfrentarse a la vida y superar obstáculos. 1996: 96). lo único sólido debería ser la constitución de una subjetividad abierta a la inter-subjetividad y segura de sus propias determinaciones. escuela de la que dimos cuenta de su configuración. de la escuela. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 48 quiebres. aceptación de una historia que se nos cuenta. de historias. ¿Sabe lo que nos enseñan? Nos enseñan que los seres humanos aprenden y absorben ideas y conceptos a través de narraciones.

Este es el comienzo de una nueva historia. nueva forma de organizar los conocimientos. Su consulta y su lectura. mutante. En momentos de crisis la buena voluntad es el camino hacia la salvación común. Funcionan como utopías.  Este debería ser el intento de nuestro presente y de nuestro futuro: reconstituir la trama que decodifique y le ponga palabras. Implica la inauguración de una nueva fase de la historia de la Tierra y de la Humanidad. nuevo tipo de relación social. porque es la única manera de conocerla. a la realidad. despertar un sentimiento profundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable toda forma de deshumanización. presente y futuro. integrador e incluyente. compleja. la competitividad provoca más y más tensiones. y qué se puede y qué se debe hacer para asegurar la supervivencia global. El dato objetivo no es todo lo real. un dominio ecológico de los recursos. sino sus re-formuladores permanentes. pero nos hacen caminar. necesitamos otro arreglo civilizatorio. caleidoscópica. las nuevas escuelas – fieles a su tradición. que nos cree condiciones de futuro y de sostenibilidad. con su cuota de pragmatismo. (6) Proceso civilizatorio alternativo. 37 y en sus diversos escritos produce esta doble y complementaria respuesta: qué y cómo es el mundo que nos rodea. la realidad se abre a nuestro conocimiento y dominio.. Con esto queremos decir que está naciendo otro tipo de percepción de la realidad. Es necesario ayudar a re-crear y a reconstituir los relatos porque son ellos los que puede ayudarnos a trazar los mapas para recorrer complejo territorio del mundo que vivimos y ofrecerle a la educación y la escuela la fortaleza que necesitan para tener alguna relevancia sobre los sujetos e impacto sobre la sociedad. sino al final de una historia. contradictorios. con nuevos valores. leídos como emergentes de la sociedad y de los tiempos que vivimos. (4) Nueva tabla de verdades: Libertad. asociado a la protección y al cuidado. y los discursos abundantes. equívocos. En este contexto. lo potencial. Nunca se realizarán plenamente. semejante y próximo. narrativas. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 49 Este relato posible – junto a muchos otros – permitiría recuperar también. Si queremos garantizar nuestra presencia en el proceso evolutivo. . asociado al cuidado que protege la vida y la Tierra (ética ecológica) Sin sentir al otro en su dignidad. fraternidad y cuidado son valores continuamente negados. nuevos sueños. conflictos y violencias. No hemos llegado al final de la historia. (2) Una nueva humanidad: El proceso de globalización produce crisis en las identidades culturales. Entre otros a BOFF Leonardo (1994. y qué se puede y debe hacer para asegurar la supervivencia global. Si lo hiciéramos. 1996). (3) Nuevas relaciones humanas. (7) Filosofía de la esperanza: esta filosofía tiene una base objetiva el carácter virtual de la realidad. Leonard BOFF en muchas de sus obras (1994. la lucha por un mundo más humano y más igualitario. Pero hay un destino humano. articular. el afecto profundo donde emergen los valores. Tenemos que potenciar el nicho en el que irrumpe la ética: la inteligencia emocional. Estamos cambiando de paradigma de la civilización. éste es el comienzo de una nueva historia. sumados otros elementos que provienen 37 Cfr. más que una revolución política se hace urgente una revolución ética. lo utópico. (5) Buena voluntad y política: siguiendo el pensamiento de Kant la buena voluntad o es buena o no existe. la realización personal. las versiones utópicas de la sociedad. perderíamos el mapa del camino. He aquí algunas de las ideas: (1) Una nueva realidad: La Globalización conlleva un fenómeno más profundo que el económico-financiero.  Este tiempo puede ser leído como una NUEVA ERA. Éstas. Sólo si la podemos nombrar. (8) Ethos y ética: para enfrentar este descalabro humano que padecemos. creando en sí mismas las estructuras necesarias para que la narrativa pueda expresarse y fortalecerse. jamás surgirá una ética humanitaria. es decir. efímeros. Ellos representan lo que debe ser. En la medida en que prevalece sobre otros valores. proteica. a los procesos de humanización que está por construir. ¿Cómo romper esta lógica férrea? Rescatando y dando centralidad a aquello que en otros tiempos nos hizo dar el salto de la animalidad a la humanidad. igualdad. 1996). nuevo modo de experimentar la Última Realidad y nueva manera de entender al ser humano en el conjunto de los seres. Sólo contando con la buena voluntad de todos puedo construir algo bueno para todos. relatar.no sólo se convierten en usuarios de los relatos. Cuando la realidad se ha hecho demasiado plural. La competitividad ha invadido prácticamente todos los espacios. Y lo que nos hizo dejar atrás la animalidad fue el principio de cooperación y de cuidado. por una parte intentan defenderse de la homogeneización excesiva ocasionada por la globalización dominante de cuño occidental. De cara a este desafío se trazan dos estrategias: la de la cerrazón y la del diálogo. pero sobre todo fieles a sí mismas . Leonard BOFF en muchas de sus obras y en sus diversos escritos produce esta doble y complementaria respuesta: qué y cómo es el mundo que nos rodea. No por eso podemos renunciar a ellos. la defensa de una globalización signada por una ética integral. nos interesa el intento de crear un nuevo tipo de racionalidad en torno a nuevos núcleos narrativos. nueva forma de dialogar con la naturaleza. lo que aún no es y puede llegar a ser. También pertenece a lo real. Mas allá de los cruces ideológicos que puedan favorecer el aplauso o la reprobación de su obra.

Éstas. que operen como base para la ESCUELA NECESARIA: IDEA O FUNDAMENTO NUEVOS RELATOS 01 UNA NUEVA REALIDAD. Funcionan como utopías. La Globalización conlleva un fenómeno más profundo que el económicofinanciero. A RELACIONARSE. SEMINARIO DOCTORADO 50 NORO JORGE EDUARDO de variadas fuentes nos permiten enuncia algunas de las ideas que se transformen en los NUEVOS RELATOS. la responsabilidad mutua y de cuidado. LA EDUCACION PERMITE OBSERVAR Y AYUDAR A CONSTRUIR UNA NUEVA REALIDAD. con nuevos valores. SOLO APRENDIENDO A CUIDARNOS MUTUAMENTE PODEMOS TENER UNA VIDA DIGNA. LA EDUCACION Y LA ESCUELAS FUNCIONAN COMO MICROSOCIEDADES ENSEÑANDO A CONVIVIR. nuevos sueños. por una parte intentan defenderse de la homogeneización excesiva ocasionada por la globalización dominante de cuño occidental. A TRAVÉS DE LA EDUCACION ES POSIBLE ENTENDER LOS PROCESOS DE GLOBALIZACION. pero nos hacen caminar. ASEGURAN UN MUNDO IDEAL. PODEMOS CAMINAR HACIA UN FUTURO MEJOR. DE UN MUNDO MÁS ARMÓNICO Y HABITABLE. nueva forma de organizar los conocimientos. De cara a este desafío se trazan dos estrategias: la de la cerrazón y la del diálogo. LA ESCUELA SE MUEVE EN EL TERRRITORIO DE LAS GRANDES IDEAS. 03 NUEVAS RELACIONES HUMANAS. ¿Cómo romper esta lógica férrea? Rescatando y dando centralidad a aquello que en otros tiempos nos hizo dar el salto de la animalidad a la humanidad: el principio de cooperación. igualdad. PRACTICADAS POR TODOS. El proceso de globalización produce crisis en las identidades culturales. la competitividad provoca más y más tensiones. PERO SIN RENUNCIAR A LAS IDENTIDAD ETNICAS O NACIONALES. Nunca se realizarán plenamente. No por eso podemos renunciar a ellos. INCLUIDA LA PRESENCIA DE LOS SERES HUMANOS. 02 UNA NUEVA HUMANIDAD. nueva forma de dialogar con la naturaleza. 05 BUENA VOLUNTAD. Libertad. fraternidad y cuidado son valores continuamente negados. perderíamos el mapa del camino. A CREAR Y CONFIAR EN LOS CONTRATOS SOCIALES.. Implica la inauguración de una nueva fase de la historia de la Tierra y de la Humanidad. Con esto queremos decir que está naciendo otro tipo de percepción de la realidad. enfrentamientos y violencias. TENER UTOPÍA ES UNA ESTRATEGIA PARA MANTENERSE VIVO. nuevo modo de experimentar la última realidad y nueva manera de entender al ser humano en el conjunto de los seres. La competitividad y el conflicto han invadido prácticamente todos los espacios. nuevo tipo de relación social. Si lo hiciéramos. Estamos cambiando de paradigma de la civilización. Siguiendo el pensamiento de LA EDUCACION ES EL PASAPORTE A LA . SINO CREANDO LAS CONDICIONES PARA ALIMENTAR AMBOS PROYECTOS DEFENDIENDO SIEMPRE LA DIGNIDAD ABSOLUTA DE LA EXISTENCIA HUMANA. 04 NUEVA TABLA DE VALORES. En la medida en que prevalece sobre otros valores. EN DONDE LOS VERDADEROS VALORES (LAS GRANDES VERDADES) TIENEN VIGENCIA PORQUE. Ellos representan lo que debe ser. que cada sector subsista sin comunicarse con los demás o encontrar la forma de construir una humanidad común.

Si queremos garantizar nuestra presencia en el proceso evolutivo cósmico. DE LA PERFECCION. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 51 Kant la buena voluntad o es buena o no existe. Y – AL MISMO TIEMPO – ACOMPAÑAR EL CRECIMIENTO Y EL DESARROLLO DE TODOS LOS QUE LO RODEAN. en su psique. en su sistema de múltiples relaciones. sino también en sí mismo: en su cuerpo. lo utópico. El proceso evolutivo no se ha detenido. PUEDE DISPONER DE FINES Y DE MEDIOS PARA CONSTRUIR LA SALVACIÓN DE TODOS. 08 POLITICA Y ÉTICA: para enfrentar este descalabro humano que padecemos. HUMANIDAD. Pero la ciencia que viene tiene que pensar en resolver las enfermedades más resistentes y asegurar la prolongación de la vida humana en todos los sectores de la sociedad. SU INTERIOR. SUS FACULTADES. que nos cree condiciones de futuro y de sostenibilidad. lo que aun no hemos logrado También pertenece a lo real. el afecto profundo donde emergen los valores. Y FORMARSE PARA PODER TRABAJAR EN ELLA. 09 CIENCIA Y TECNOLOGIA = todo el esfuerzo del conocimiento ha permitido crear un mundo con muchos avances relacionados con la calidad de vida de un sector importante de la sociedad. semejante y próximo. PERO NECESITAMOS. DISPONER DE UN JUICIO CRÍTICO CON RESPECTO A SU USO Y ABUSO. Y COMENZAR A PENSAR. LA EDUCACION PERMITE TOMAR CONOCIMIENTO DEL AVANCE DE LA CIENCIA Y DE LA TECNOLOGIA. LA EDUCACION AYUDA A PENSAR UNA POLÍTICA QUE SE ASOCIA CON LA ÉTICA Y PERMITE CONSTRUIR SISTEMAS DE GOBIERNO DEMOCRATICOS QUE ASEGURE LA EFECTIVA IGUALDAD Y EL EJERCICIO PLENO DE LOS DERECHOS. jamás surgirá una ética humanitaria. asociado al cuidado que protege la vida y la Tierra (ética ecológica) LA EDUCACIÓN PERMITE ENTENDER CUÁL ES LA FORMA DE RELACIONARNOS CON TODO (ETICA): CON LOS DEMAS Y SEMEJANTES. Y SOLAMENTE LA HUMANIDAD. es decir. HUMANAS Y TECNOLÓGICAS. más que una revolución política se hace urgente una revolución ética. CON LAS PRODUCCIONES CULTURALES. 06 PROCESO CIVILIZATORIO ALTERNATIVO. el proceso de evolución del ser humano continúa. en las instituciones que en su momento creó. AJENA A OTROS INTERESES. Y – SOBRE TODO – CON EL MUNDO. sino lo posible. Sólo contando con la buena voluntad de todos podemos construir algo bueno para todos. DE LO QUE UN NO HEMOS LOGRADO. lo potencial. Sin sentir al otro (a todos los otros) en su dignidad. despertar un sentimiento profundo de hermandad y de familiaridad que haga intolerable toda forma de deshumanización.. 10 NUEVO SER HUMANO: el ser humano ha producido profundos cambios no sólo en el mundo que habita. En momentos de crisis la buena voluntad es el único camino hacia la salvación común. LA EDUCACION ES EL INSTRUMENTO PARA CADA INDIVIDUO O SUJETO SE RECONOZCA A SÍ MISMO Y PUEDA AYUDAR A CONSTRUIR Y A CULTIVA SU CUERPO. CON LA TIERRA. necesitamos otro arreglo civilizatorio. Tenemos que potenciar el nicho en el que irrumpe la ética: la inteligencia emocional. ESPECIALMENTE PARA ASEGURAR LA LUCHA CONTRA EL MALESTAR Y LAS ENFERMEDADES DE TODOS LOS SERES HUMANOS. en su mundo interior. . DEFINIR UN CREAR OTRO MUNDO. 07 FILOSOFÍA DE LA ESPERANZA tiene una base objetiva en el carácter virtual de la realidad. El dato objetivo no es todo lo real. EL DE LAS UTOPÍAS. lo que aún no es y puede llegar a ser QUIEN SE EDUCA PUEDE SALTAR EL MURO DE LA REALIDAD Y DE LO DADO.

los medios. CASTORIADIS (1995: 189) sostiene que “todos los argumentos sobre el sentido de la historia son irrisorios: la historia es aquello en lo cual y por lo cual emerge el sentido. se ve envuelta en un conflicto de interpretaciones. Pero sin un relato público. entra en un conflicto de legitimación social y de funcionamiento efectivo. lo que en realidad desaparece es el relato único. ¿Por qué estudiar? ¿Por qué la escuela? . el lenguaje audiovisual. deseos y propuestas para darle sentido a las actividades. El sistema se repite a sí mismo. no pueden transmitirlos y tienen serias dificultades para ser escuchados e interpretados. las películas. La educación funciona alimentada por motivaciones y principios. inflexiones. legitimaciones diversas.. pensadores que generan líneas de pensamiento que pueden transformarse en nuevos relatos. etc. Clases. Mientras un sector pugna por mantener la vigencia de antiguas narrativas. Los relatos del sistema son prédicas en el desierto. presentados como tales: un discurso que arma los hechos. Y se le suma los medios de difusión de estos relatos: la literatura. amparados por la privatización excluyente de las narrativas. un fin de grandes relatos o un fin de la historia. en el escenario se instalan usuarios armados con otros relatos que circulan dispuestos a defender la vigencia de sus convicciones y a no dejarse avasallar por discursos que juzgan ajeno y extraño. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 52  Esta no es la única redacción posible. fieles. a los esfuerzos. Los buenos relatos requieren también figuras significativas que reflejen en el presente lo que la educación propone para el futuro.el sentido de la historia. pero la verdadera historia continúa. Podemos estar tranquilos: no llegó el final. actos. rica en esperanzas y cargada de contradicciones. conocido y aceptado por todos. sino plenos de contenidos que se construyen al calor de la realidad y con los significados vigentes. al sacrificio. Quizá incluso. En este contexto (que es nuestra realidad). combinar imaginación y realidad. y comienzan a gestarse y aparecer otros relatos. el sueño. que transforman los acuerdos en conflictos y enfrentamientos. el relato vigente. el relato público. No pueden ser relatos vacíos. común y legitimador. les da sentido. .  Aquí está en el germen de los nuevos relatos. discursos. a las renuncias. busca ejemplos en el pasado. al trabajo. Los relatos son los que nos permite entretejer historias sobre el pasado y el futuro. hace consideraciones. Son esos relatos los que indirectamente dan respuesta a las preguntas de fondo: ¿Qué aprender?. verdaderos: están asociados con la creación. que sólo ahora sale de la prehistoria. seguro y definitivo. nunca desapareció – a pesar de los anuncios apocalípticos . desaparecen las estrategias (o se convierten en letra muerta) y no hay capacidad para definir tácticas. adaptado día a día a los sujetos y a los contextos. En realidad se trata de aportar al futuro y toda apuesta comporta riesgos y posibilidad de éxitos.  Estas y estos ideales necesitan ser “producidos como relatos”. reflejos de la época y motores de cambios. Y las mismas familias comienzan a desconfiar – por ineficientes o improductivos – de los antiguos relatos y discuten la absoluta subordinación al relato impuesto por la escuela para sumarle sus propias expectativas. Los sistemas ya no pueden imponer relatos: porque ya no los generan. El que educa y el educando reclaman razones cruzadas con recursos discursivos y emocionales. De alguna manera cada sujeto que habita la escuela. Nunca son totalmente reales. narrativas múltiples y contrapuestas. los interpreta. a la obediencia. como mandato social. nunca hubo una muerte del hombre. La historia no puede tener (o no tener) en sí misma sentido. argumento. cada grupo de sujetos construye sus relatos (mínimos. cambios y nuevas ideas. nunca hubo un desencanto absoluto del mundo. relatos privados.” Pero en los diversos períodos históricos siempre hay evoluciones. sino que hay muchos filósofos. utópica y redentora. Es la historia de esta contemporaneidad. Sin una narrativa vigorosa las estructuras de las instituciones se mueren. ensayistas. la que hoy se pone en marcha. Si profundizamos la reflexión. lo verosímil. ¿Por qué es necesario el compromiso y el esfuerzo? ¿Es la educación un puente para una mejor calidad de vida?  No se trata de relatos oficiales y oficializados. literatos. aun cuando permanezcan en pie. consignas son los lugares indicados para que los relatos asuman los rituales esperados. la educación. aquello donde se confiere sentido a las cosas y a los actos. Como las instituciones no pueden tolerar la ausencia de relato. Los educadores son también (aunque no los únicos) creadores de relatos o transmisores críticos de los mismos. en una visión planetaria podemos adelantar que sólo ahora la historia comienza. hay un tipo de historia que se clausura. pierde fuerza creativa. propone referentes que encarnan estas ideas o propuestas.

SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 53 demasiado próximos. pero finalmente. la máquina perfecta era la ESCUELA. LA ESCUELA MODERNA La escuela tiene como origen de la MATRIZ ECLESIASTICA y el primer momento es el momento de la SACRALIDAD. enseñar. LA UNIVERSIDAD La universidad no tiene un RELATO ORIGINAL y FUNDANTE porque no lo necesita. No pierden calidad ni trascendencia. ¿Cómo se pueden gestionar una propuesta común y efectiva. núcleos duros de ideas que puede servir de referencia para la inspiración y el debate. un videoclip. sino extensión. crecer en autonomía. diversas frases. se necesita acompañar los nuevos formatos de la escuela con definiciones consensuadas por todos y periódicamente revisadas: cada escuela. Pero esto es también un compromiso para el futuro que nos aguarda. convencen y acompañan los procesos justificando todas las decisiones y disculpando las limitaciones. cada unidad de aprendizaje. la ESCUELA se arma de poderosos relatos para sostener la FE en tiempos en que la división del cristianismo había puesto en cuestión la VERDAD. cada institución debe recrear con sus actores las razones para educar. hacerse conocer. Así nació la escuela moderna: acompañada por relatos que convirtieron a la EDUCACION en el instrumento de la civilización y de la modernidad. Hay fuentes. como todas las narrativas. una canción. buscar la propia realización y comprometerse con los demás y con la sociedad. Los relatos pueden volver a ser universales y homogéneos pero deben alimentarse de construcciones mas asociadas con proyectos específicos. Y lo SAGRADO no puede sino sostenerse con los RELATOS. Era necesaria la educación para poner en marcha los procesos civilizatorios y el instrumento. porque se necesitan relatos que puedan motivar a quienes tienen que poner en funcionamiento los proyectos. Los relatos generan convicciones. asociado a la necesidad de dar cierto respaldo de formación a las nacientes profesiones . deberán encontrar la forma para presentarse. pero ganan en profundidad y compromiso.. UNIVERSIDAD: RELATOS – CONTRA-RELATOS (1) SE NECESITAN RELATOS PARA CONSTRUIR NUEVAS REALIDADES (SACRALIDAD). una historia. instalan motivaciones. relatos a la carta) e ingresa al territorio de la escuela dispuesto a lograr en ella. esforzarse. sino que más que un nacimiento. como una estrategia organización más eficiente de los recursos humanos: los profesores que enseñaban y los estudiantes interesados en aprender. sus propósitos. INSTITUCIONES. ESCUELAS. un contrato. Las religiones son sólo relatos que exigen un gran acto de FE para sostenerlos. Son los relatos los que pueden poner en funcionamiento un proyecto. asumir responsabilidades. divulgarse. Son tantos los beneficios que se pueden tolerar los errores. pero encapsularon en la ESCUELA MODERNA todas las virtudes de la educación. es necesario hablar de la construcción histórica de las UNIVERSIDADES MEDIEVALES. si bajo el telón de un relato homogéneo y oficial. de la afirmación de su carácter SAGRADO en sus contenidos como sus formas. se debaten y se enfrentan los microrelatos de todos los actores?  Ante la crisis de los relatos y ante a la necesidad de disponer de ellos y de acompañar los procesos propios de la educación y de la integración social. convencer: un código. En estos primeros pasos. 08. y justifican y ocultan los defectos. aprender. acentúan todas las virtudes.

ejercicios docentes y la ceremonia de investidura (. Centrada en el “imperativo de la investigación”.) En la Edad Media los tres títulos de MAESTRO.J. aunque pocas en número ya a finales del SIGLO XIII se habían convertido en [. J. pese a los grandes vacíos existentes en los registros escritos al respecto. este prototipo moderno “integró en el puesto del profesor titular tanto a la investigación como a la docencia. Se trataba de un hombre que había demostrado su destreza y su madurez a satisfacción de sus colegas maestros. semejantes a los aprendices del gremio en vías de aprender los elementos del oficio bajo la absoluta autoridad del maestro artesano. estudiantes avanzados que tenían autorización para ofrecer conferencias y debatir bajo supervisión. desplazan a los anteriores. los ESTADOS comenzaron a observar con atención e interés la educación escolar y los sistemas educativos de cada una de las órdenes religiosas. México. Por su lado. de los graduados y sus prerrogativas de estatus. las universidades inicialmente emplazadas en este campo. pero se instalan OTROS RELATOS que. sino que “compran” los productos y los formatos armados. Correspondían a los oficiales y bachilleres que trabajaban a cambio de un salario diario pero no tenían la madurez suficiente para establecerse independientemente en el oficio. Pueden coexistir porque son conmensurables. No arriesga. después. la libertad de indagación y crítica. que este aspecto distintivo de los gremios académicos en Europa PERDURÓ A LO LARGO DE LOS SIGLOS. En la cúspide de la profesión se encontraba el maestro. asignar recursos y aplicar sanciones.. amén de hallarse a cargo de la preparación de las élites eclesiásticas y civiles.] INSTITUCIONES GRAVITANTES EN LA VIDA INTELECTUAL europea. pero también pueden desplazarse mutuamente o subordinarse. ORGANIZACIÓN DE LA CATEDRA MEDIEVAL: “En la base se encontraban los estudiantes ordinarios. de los rectores o cancilleres y sus atribuciones para organizar. CLARCK BURTON (1991) EL SISTEMA DE EDUCACIÓN SUPERIOR: UNA VISIÓN COMPARATIVA DE LA ORGANIZACIÓN ACADÉMICA.BRUNNER (CHILE) señala: “Desde su origen. como si fueron paradigmas. pero ve los instrumentos que pueden serle útil. No fue necesario sostener con el RELATO lo que venía a resolver una situación que requería un ordenamiento formal. y de las profesiones que aquellas forman. Alianza editorial.. la cruz y la ciudad o el municipio sobre el control de estas instituciones. administrar. un rango común tanto a los gremios como a las universidades. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 54 (vinculados a la administración gremial de la matrícula o de las autorizaciones laborales)... Y es allí cuando los RELATOS cambian y obligan a cambiar también fines e 38 CFR. La ESCUELA era un instrumento probado y lo mejor era apropiarse del modelo escolar para hacerlo ESTATAL. No se anulan los relatos vigentes. que llegó a ser el modelo de institución académica más importante en el mundo durante el siglo XIX y el inicio del XX. Es casi seguro. Enseguida estaban los bachilleres. las universidades aparecen situadas en UN CAMPO DE FUERZAS ENTRECRUZADAS que se expresa en el lenguaje del poder y los derechos: de la corona. . incluso sitios con un genuino «poder intelectual». primero.”38 (2) SUSTITUCIÓN DE LOS RELATOS (SECULARIZACION) Los estados no hacen REVOLUCIONES. De lo que no hay duda es de que la organización de la cátedra fue revivida y modernizada por la universidad de investigación en Alemania. ni realiza INNOVACIONES de fondo. y los alcances de la licencia para enseñar y la facultad de examinar. Mientras las IGLESIAS seguían educando con un relato que los acompañaba en su educación escolar. de los maestros y sus alumnos para decidir sobre los asuntos escolásticos. reforzando su dominio como director del instituto de investigación y como dirigente político eventual en los altos niveles de la administración universitaria”.. lugares dedicados a la producción y difusión de ideas. DOCTOR Y PROFESOR eran sinónimos. sobre los conocimientos producidos y transmitidos. Se ingresaba a este nivel sobre la base de exámenes minuciosos.

representa para una inmensa mayoría una opción imprescindible y deseada. ingenieros. Alemania. especialistas en ciencias aplicadas. entre otras cosas porque no eran compartibles con la NORMALIDAD. porque nunca pudo interpretar debidamente el sentido de la UNIVERSALIDAD. aceitada. al revolucionario de Francia. necesaria.. la tecnología y los saberes de la modernidad habían crecido fuera de los muros de la Universidad. BRUNNER) Así lo entendieron los diversos modelos de universidad que se redefinieron al concluir el siglo XVIII y en el siglo XIX: Francia. La ESCUELA se convierte en una maravillosa. el francés y el prusiano– cada uno de los cuales contribuyó a definir su identidad propiamente moderna. a los soldados. maestros–. los rituales. detrás de la organización napoleónica de la 39 La universidad moderna está llamada a ponerse al servicio de los intereses y pretensiones de los estados. La filosofía. Productores del saber. Profesionales. es un instrumento maravilloso y aunque es obligatoria. El modelo de organización y funcionamiento debía mantenerse porque se adaptaba a todos los propósitos que se le presentaran. los trabajadores.J. A pesar del cambio del RELATO y de sus fines e ideales.(J. productiva y eficiente MAQUINA DE EDUCAR que trabaja al servicio del Estado y se ordena en la formación de un SISTEMA EDUCATIVO normalizador. LA ESCUELA MODERNA La dinámica de los relatos operó en la escuela del siglo XVIII y XIX = la escuela en manos del ESTADO instaló al súbdito del despotismo ilustrado. pero había dejado de ser un sitio de innovación y de producción del saber. indispensables para una moderna organización militar e imprescindibles para el funcionamiento del Estado y de la sociedad. contadores. al funcionario de Napoleón. El primero impuso a las antiguas corporaciones la disciplina de las burocracias. otros modelos. Investigadores.39 Tal vez. los emprendedores. Un ESTADO MODERNO no podría existir sin un complejo sistema de educación superior destinado a crear esos nuevos intelectuales “funcionales” – empleados civiles. al ciudadano de los estado modernos. sin toda la gama de ocupaciones profesionales “terciarias” de la clase media que son inherentes a una economía moderna. pero sí abandonar las estructuras de la universidad medieval porque subsistía como un lugar de transmisión del conocimiento. pero dejan permanente los medios. este relato SE SECULARIZA instalando otros fines. la ciencia. otros ideales. héroe. obligatoria y gratuita la educación y la escuela. Se puede ser sabio. la ESCUELA mantiene a pleno su funcionamiento y su estructura sin cambiar nada. y eso tuvo que elegir dos modelos finalmente convergentes –el napoleónico y el humboldtiano. que en muchos casos seguían enseñando teorías y transmitían conocimientos obsoletos. porque solamente el estado podía volver universal. Inglaterra. LA UNIVERSIDAD La universidad moderna tampoco necesitó aqui un RELATO legitimador. profesionalizó la carrera funcionaria de los académicos y convirtió a . SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 55 ideales de la educación escolar. EDUCAR EN LA ESCUELA sigue siendo el relato vigente y con un valor supremo. Y lo hizo y parcialmente lo logró. prócer o santo. la ciencia y la tecnología. Nadie la discute. De alguna manera si el relato original era sagrado. los instrumentos. otros valores. sin desplazar al feligrés de las diversas creencias.

El segundo las dotó de un nuevo sentido de misión: la de cultivar –junto al conocimiento heredado y las profesiones útiles– el nuevo conocimiento en la frontera de las disciplinas. pero son pocos los que siguen creyendo en ellos y en sus efectos. pierden poder. a la profesión: MI HIJO EL DOCTOR.. LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS y las PRIMERAS MUESTRAS DE VIOLENCIA en las ESCUELAS (MATANZAS EN MASA). los relatos se repiten. Pero hay un momento en que los RELATOS pierden fuerza. DESACRALIZACIÓN. pero no incentivan. no refuerzan. pero en el interior de las instituciones ya se han producido las fracturas entre los dichos y los hechos. manteniendo rituales sin convicciones. Terminan “vaciando” los contenidos. pero no pueden mantenerse con la vigencia del pasado. ni los propuestos por el ESTADO MODERNO logran despertar a la escuela del adormecimiento y la crisis. LA CONDICIONES POSTMODERNA DE LYOTARD. a partir de la década del 80.40 LA UNIVERSIDAD La universidad no es ajena a esta situación. No es el fin. Y aparecen las contradicciones entre los RELATOS (que asocian PROCLAMAS y las universidades en objeto de las políticas nacionales de educación.scribd. sus defectos pesan más que sus virtudes y los usuarios siguen acostumbrados a ellos. LA ESCUELA MODERNA Nadie discute LA EDUCACION. y si los otros niveles son universales y obligatorios. la vigencia de los principios. prácticas si contenidos. de-sacralizándose. los reglamentos. porque se ha instalado un RELATO que surge especialmente en el siglo XX y con la presencia de un estado de bienestar: la educación superior es una aspiración legítima de las clases populares. Estos RELATOS sin ALMA son los que están en las escuelas de nuestros días. palabras sin significados. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 56 Universidad puede entreverse un RELATO que sumaba la fuerza del intelecto y de los intelectuales a la lucha de toda FRANCIA. (3) RELATOS QUE SE VACÍAN Y ENTRAN EN CRISIS. las palabras.com/doc/56642036/07-LA-ESCUELA-DEL-FUTURO-LAESCUELA-NECESITA-NUEVOS-RELATOS-LEGITIMADORES . al título. el PARADIGMA DEL IDEALISMO SUPREMO sobrevino en los 70 y luego se produjo derrumbe: PINK FLOYD. Por eso hablamos de DESACRALIZACION porque ni lo ideales originarios. entre las creencias y las actitudes. los discursos. Sin relatos las instituciones y los proyectos comienzan a temblar. en un ambiente caracterizado por las libertades de enseñar y aprender. no empujan. Dentro y fuera de ella. Pero lo cierto es que la UNIVERSIDAD no está dispuesta a negociar este afán democratizador que viene acompañado por la proclamación de los derechos universales. BRUNNER) 40 Cfr. SE NECESITAN NUEVOS RELATOS = https://es. a resquebrajarse. Porque las luchas POR TODO. Siguen los rituales. no traccionan. (J. es lógico soñar con el salto a la universidad. pero se va vaciando por dentro.J. simulacros a los que socialmente todos están acostumbrados. la FE se ha caído y las ceremonias se siguen reproduciendo. ni pone en CUESTION el RELATO. a querer caerse. Es la crisis de los relatos.

desarticulando los mecanismos académicos de exigencia. la crisis de la razón moderna afecta el proyecto institucional de las universidades tradicionales. Nuevas instituciones responden a esta crisis y al cortoplacismo del mercado. la ciencia y la cultura. a través de mecanismos de competencia entre los aspirantes (darwinismo educativo) para asegurar el buen funcionamiento de las propuestas académicas de las universidades: no se permite el acceso de todos los que reúnen las condiciones necesarias. Hebe. Hoy. porque no confía en la preparación previa. nivel intelectual. decir. En muchos países de América Latina no existe una estructura educativa post-secundaria que reciba la demanda de los interesados en “estudiar para trabajar”. En VESSURI. y particularmente en las universidades públicas. voluntad y preparación profesional. número de profesores o disponibilidad de espacio y aula. sino que se predetermina a través de un número dispuesto por el presupuesto. CLACSO. profano… Los contra-relatos son destructivos. a la inequidad.. opuesta a lo sagrado y lugar que ya no reconoce espacios ni tiempos sagrado. UNIVERSIDAD E INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA. . Cfr. (5) la universidad rompe con el sistema de formación. ni ministros. sino que certifica con algún mecanismo de ingreso la acreditación y el nivel necesario para ingresar a la universidad. proponer o producir cualquier hecho… es propio del ámbito público. Otras instituciones que aspiran a la excelencia se preocupan por la formación del “buen” profesional del nuevo siglo e intentan adecuarse a las demandas de un grupo de empresas que promueven el perfil económico-empresarial de nacionalidad neutra. los combaten y construyen antivalores. La tradición francesa de las facultades y las profesiones liberales sigue dominando el escenario de las expectativas de muchos jóvenes. formando en menos de cinco años “compradores de diplomas”. ya que la educación superior ha estructurado un complejo nudo de inequidades en toda la región. (2) el camino de la gratuidad y de la apertura democrática y universal. Marcela (2006) GEOPOLÍTICA DEL SABER: BIOGRAFÍAS RECIENTES DE LAS UNIVERSIDADES LATINOAMERICANAS. de la certidumbre en las humanidades. El cruce de RELATOS VACIOS y contradictorios continúa hasta nuestros días. paradojamente. hacer. PROFANACION. el progreso en la ciencia y el optimismo en las profesiones. científicos y humanistas del siglo XXI?”.41 (4) CONTRA-RELATOS. se convierten en los usuarios de la universidad. Buenos Aires. ESCUELA PROFANADA. ¿Cómo se formarán los profesionales. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 57 ASPIRACIONES) y la REALIDAD: (1) la formación de universidades y de educación superior respondiendo a las aspiraciones y posibilidades de los nuevos usuarios.(3) Los egresados de los sistemas educativos en crisis. conduce. (6) necesidad de hacer una selección previa. pero el egreso queda reservado para aquellos que ya gozaban del ejercicio de los derechos y de los privilegios. consecuentemente. nuestro sistema universitario y terciario no universitario público recibe a los que trabajan para poder estudiar. ni responsables… cualquiera puede ingresar. Cabe preguntarnos si en este contexto del liderazgo gerencial y mediático hay lugar para las humanidades. porque desacreditan los relatos vigentes o latentes. Finalmente sobrevienen los CONTRA-RELATOS: la educación está cruzada por otros ideales y la escuela hace ingresar relatos contrarios a sus principios de mano de sus usuarios o por la porosidad. (4) el ingreso es para todos. 41 “Nuestras universidades públicas son hijas de la razón moderna y. MOLLIS. Las carreras cortas con salida laboral “fácil” constituyen la “meca” de esta nueva tendencia que confunde a la educación universitaria con la formación post-secundaria.

” SANTOS Gonzalo (2013). según entiendo. anulan la convivencia. Por eso en mis clases los desaliento a que continúen yendo a la escuela. Las escuelas. violencia a los docentes o directivos.precisan de otros espacios. pero a todos los futuros posibles los vislumbro preñados de más simulacro. robos e incendios. ingreso de drogas o sustancias. sin contenidos. muestran como dice la solapa del libro resistencia manifiesta a ser domesticados. y la escuela no tardará demasiado en hacerlo: como sucede con las palabras… comenzará a cambiar de significado –el proceso ya está en marcha. agresiones y muertes. que se queda vacía. violencia de género.” . lo que es propio de público o de lo privad se introduce dentro de los muros porosos de las escuelas: violencia entre los alumnos. (2) Armar universidades por razones políticas e ideológicas y poner todo el aparato burocrático de presupuesto y poder al servicio de un partido. Buenos Aires. Pero pasan cosas que no sucedían en el pasado y que ahora se van naturalizando. lo que no puede hacerse. Y en ese lugar – que aun consideramos SAGRADO y TEMPLO DEL SABER y ALMA MATER – acaece la PROFANACION. no están pensadas para educar. hoy día. descreen de los espacios públicos y arrasan con el territorio y el tiempo de la educación escolar. lo que está prohibido. se discuten la obediencia y la autoridad. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 58 LA ESCUELA MODERNA En el caso de la ESCUELA y de la EDUCACION se reinstalan la barbarie y el descontrol. Ni siquiera registran la profundidad del daño que muchos de ellos causan. y los entiendo. diversos formatos de acoso. ingreso con armas. Editorial Santiago Arcos. El libro. un político o un candidato. Esos adolescentes. sino otra cosa. mostrando lo peor de sí. Y ya no están vigente los RELATOS sino que de manera explícita o implícita se instalan los CONTRARELATOS42: en las conversaciones de los docentes. sin educadores que puedan ejercer con responsabilidad y dignidad ese rol. con espacio profanados y tiempos malgastados. habrá desaparecido. ¿Dónde quedó la escuela? Los medios de comunicación han instalado la costumbre de exhibir a la escuela sólo cuando los conflictos le permiten emerger. abusos de chicos y chicas. de un momento a otro. (3) Sostener el funcionamiento de universidades que pierden a sus alumnos 42 “Me hubiera gustado termina [el libro] con un mensaje un poco más optimista. en los celulares. más farsa. Y agrega un colega al comentarlo: “Después de mucho meditarlo hice carne en mí la feliz idea de que los estudiantes de los colegios públicos no consideran ´enemigos´ a sus profesores. en los padres. en los alumnos. O bien no se da en todas ellas. EN LA ESCUELA… UNA EXCURSION A LOS COLEGIOS PUBLICOS DEL GBA. ingresa. relaciones sexuales.hasta que en un momento se habrá transformado tanto. se hace. LA UNIVERSIDAD La UNIVERSIDAD no parece haber instalado CONTRA-RELATOS o no son explícitos. en las paredes de los baños. que ya no será ´escuela´. más violencia y más sonambulismo tecnológico. destrucción de los materiales y de las instalaciones.. Cada uno de los valores y de los méritos de la modernidad va cayendo. La inclusión y la contención –ideas ciento por ciento defendibles y valorables. se anulan los contratos. Hay procesos de degradación que debemos atender: (1) Armar universidades al gusto de los consumidores y venderlas por cómodas cuotas a los usuarios y consumidores del nivel superior. aunque se la siga llamando por algún tiempo más con ese nombre. en los bancos de la escuela. banalizan el conocimientos.

(8) Las universidades pierden el monopolio sobre la producción del conocimiento avanzado y. Marcela (2006) GEOPOLÍTICA DEL SABER: BIOGRAFÍAS RECIENTES DE LAS UNIVERSIDADES LATINOAMERICANAS. más significativo aún. los estudiantes pagan aranceles y pasan a ser clientes.. formación humanista. Nº 49. son algunos de los rasgos que han permitido a las universidades permanecer hasta el presente. la defensa y protección de sus miembros y el prestigio conquistado por pertenecer a la comunidad. sentido de misión. la gestión se racionaliza y adopta un estilo empresarial. condenando a muchos de sus egresados a variadas formas de desocupación. En VESSURI. Hebe. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 59 (desgranamiento) y que le brindan escaso nivel de conocimiento y profesionalidad. Buenos Aires. el ETHOS MEDIEVAL. conciencia crítica. Ver también a MOLLIS. a informar a sus clientes y el público. Revista Iberoamericana de Educación. sus intereses y su posición en el mundo. validación. desinterés. pierden el control sobre la forma legítima de producirlo. Monográfico: EDUCACION: FUTURO EN COSTRUCCION. se enfatiza la eficiencia y las ganancias. JOSÉ JOAQUIN (2009). los incentivos vinculados a la productividad académica reemplazan las escalas salariales asociadas al cargo. “Lo propio de las universidades medievales. a rendir cuenta y asumir responsabilidades frente a la sociedad y el gobierno. las funciones institucionales se convierten en desempeños y sujetan a minuciosas mediciones. CLACSO. auto-conciencia de la propia importancia. los investigadores son estimulados a patentar y los docentes a vender docencia “empaquetada” a las empresas. 43 43 BRUNNER. el vigor del análisis y la fuerza de la controversia.(BRUNNER) (6) Hay grupos de poder ideológicos y académicos que se instalan en las universidades y que se apropian del territorio y de todas las posibilidades de acceso. a acreditarse. (9) La universidad ha visto reducida su capacidad de AUTORREGULACIÓN INTERNA y ha debido entregar la inspección. gestión y desempeño en cátedras. financiamiento. (7) Las instituciones deben competir y diversificar sus fuentes de ingreso. (4) Ofrecer títulos y acreditaciones sin valor en la sociedad y en el mercado. UNIVERSIDAD E INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA. libre indagación. Sin embargo. regulación y control de la calidad de sus procesos y resultados dentro de un esquema que las obliga a evaluarse. SUS DERECHOS E INCIERTO FUTURO. la buena práctica de esta tradición medieval-universitaria ha sido en parte transformada en los últimos veinte años de transición hacia una nueva identidad institucional. cargos y funciones. Sostengo que lo que perdura en nuestras universidades periféricas del modelo universitario medieval es la presencia de algunas formas vacías del sentido histórico que les dio origen y de otras formas nuevas incompatibles con la dinámica del . todo eso– entra finalmente en contacto con “las aguas heladas del cálculo egoísta» y fuerza a los académicos a contemplar con ojos desapasionados sus relaciones mutuas. abril – mayo 2009. la disposición a enseñar y aprender ciertos saberes. el gobierno colegiado se transforma en corporativo al independizarse de los académicos e integrarse con representantes de los intereses externos. los profesores son contratados y dejan de ser funcionarios. modelos de negocio sustituyen en la práctica a los planes estratégicos. (5) El fuego sagrado del poder intelectual –amor al conocimiento y al saber. LA UNIVERSIDAD. comunicación y uso escapan al control corporativo de la universidad. Al lado del modo de producción académico surgen otros modos de producción cuyos dispositivos de creación. erudición libremente flotante. los currículos son revisados y sancionados en función de su pertinencia laboral y evaluados por agencias externas en relación a su calidad. surgen nuevos proveedores. las culturas distintivas de las instituciones y sus “tribus académicas” (BRUNNER).

. DR.com. . JORGE EDUARDO NORO 2005 – 2015 norojor@cablenet. el amor scientia por un vigoroso credencialismo.ar conocimiento. en la cual el libro es reemplazado por sus partes (capítulos fotocopiados). la lectio y la disputatio por la repetición fragmentada de discursos. y el profesor (el enseñante examinado del medioevo) por un repetidor de fórmulas repetidas”. SEMINARIO DOCTORADO NORO JORGE EDUARDO 60 PROF. Lo que predomina (nunca de modo exhaustivo) es una caricatura de la universidad medieval y del paradigma escolástico.