Universidad Catlica de Salta

Licenciatura en Psicologa
Ctedra de Psicologa Profunda
Trabajo Practico N2 PSICOLOGIA DE
LAS MASAS

EL GRAN HERMANO EN LA ACTUALIDAD

Por Sebastin Mas

-2014-

Introduccin
Partiendo de la obra Psicologa de las Masas (Freud, 1920) ,
reconocemos la existencia de lazos libidinales en las sociedades que les
permite un carcter de perdurabilidad, lderes que sustituyen la funcin
del padre (anlogo a una familia), los mandatos que imponen su
obediencia incondicional y el origen de las constantes rivalidades que
surgen en las masas.
A partir del siguiente trabajo indagaremos sobre los principales
rasgos del individuo integrante de una masa, los enlaces que posibilitan
esta unin artificial de las masas, qu papel juega la sugestin y las
identificaciones y con el fin de analizar si se encuentran en la actualidad
lazos afectivos de este tipo

La Masa
El ms singular de los fenmenos presentados por una masa
psicolgica es el siguiente: cualesquiera que sean los individuos que la
componen y por diversos o semejantes que puedan ser su gnero de
vida, sus ocupaciones, su carcter o su inteligencia, el solo hecho de
hallarse transformados en una multitud les dota de una especie de alma
colectiva. Esta alma les hace sentir, pensar y obrar de una manera
completo distinta de cmo sentira, pensara y obrara cada uno de ellos
aisladamente (Gustavo Le Bon)
La observacin de Le Bon acerca de lo que representa una masa
psicolgica, nos retrotrae a

principios bsicos de los seres vivos,

comportndose como clulas que se agrupan en organismos ms

complejos. Anlogamente el individuo pierde (momentneamente) sus
caractersticas particulares cuando queda unificado en una masa
psicolgica, otorgndole la posibilidad de desvanecer las resistencias
que le impiden la exteriorizacin de su uniforme base inconsciente
comn a todos.
Aqu en la ciudad de Salta, podemos observar como miles de
persona se congregan por la festividad del Seor y la Virgen del
Milagro. Se les denomina peregrinos por su incondicional travesa desde
sus hogares (o inclusive lugares ms distantes como por ejemplo,
salteos de la ciudad que se juntan en Oran, para realizar el viaje desde
all) hasta la catedral de la ciudad, donde rectificaran sus votos de fe
hacia el dios catlico. Se nos hace comprensible este hecho, cuando
tenemos en cuenta que el individuo que entra a formar parte de una
multitud se sita en condiciones que le permiten suprimir las
represiones de sus tendencias inconsciente. Los peregrinos son

capaces

de

soportar das sin comer, extensas

caminatas

entre

departamentos y provincias, y renunciar a comodidades personales con

el fin de congregarse.
Podemos ver que una de las causas del enlace de los individuos en
la masa es la desaparicin del sentido de responsabilidad, por un
repentino sentimiento de potencia invencible. La represin de cada
individuo desaparece, por que el lazo libidinal de la masa permite que el
sujeto venza sus resistencias internas. Ya no tiene que renunciar a sus
pulsiones, porque se siente seguro en la multitud.
Una segunda causa es el

contagio mental, demuestra como el

individuo sacrifica muy fcilmente su inters personal al inters

colectivo, aptitud contraria a su naturaleza, y de la que el hombre solo
es capaz en una multitud.
Para describir esta caracterstica y otras posteriores, me gustara
citar la novela de George Orwell 1984, donde describe como Winston
Smith (protagonista), sin ser capaz de refrenar sus impulsos, y hasta
inclusive sin estar de acuerdo con ellos, empieza a contagiarse de la ira
de sus camaradas en Dos Minutos De Odio, una especia de cinema
donde se reunan para expresar su repudio hacia imgenes de la
supuesta rebelin del partido al que pertenecan. Nuestro humilde
narrador simplemente explica, que no solo lo haca para complacer a la
masa, sino que no poda evitarlo. Sin irnos ms lejos de la realidad (si es
que lo hemos hecho), en un partido de futbol, el contagio se produce por
la rivalidad exacerbada de los contrincantes, llevando muchas veces a
lamentables desenlaces desde disturbios, hasta la misma muerte de los
hinchas. Volveremos a hablar acerca del papel importante de la
rivalidad.
La tercer causa se encuentra en las caractersticas dciles de la
masa, Freud explica que el individuo en masa, no es ms que un

individuo que est sometido a un estado de sugestibilidad o estado de

fascinacin de un hipnotizado. La sugestin determina en los individuos
caracteres especiales, a veces muy opuestos: Paralizada la vida
cerebral del sujeto hipnotizado, se convierte este en esclavo de todas
sus actividades inconscientes. La personalidad consciente desaparece,
ya no razona sus actos, y entonces sentimientos y pensamientos, son
determinados por el hipnotizador.

Siendo la sugestin la misma para

todos los individuos, se intensificara al hacerse reciproca (ver los

ejemplos citados).
La desaparicin de la personalidad consciente, el predominio de la
personalidad inconsciente, la orientacin de los sentimientos y de las
ideas en igual sentido, por sugestin y contagio, y la tendencia a
transformar inmediatamente en actos las ideas sugeridas, son los
principales caracteres del individuo integrado en una multitud (Le Bon)
Un autmata sin voluntad

Rasgos del Individuo Integrante de una Masa

1.

Contagio Mental: Las emociones de los individuos se

contagian, permitiendo el refuerzo de la sugestin primaria

2.
Desaparicin de la Represiones: El Individuo que
entro a formar parte de una multitud se sita en condiciones que
le

permiten

suprimir

las

represiones

de

sus

tendencias

inconscientes
3.
Predominio de lo Inconsciente en sus actos: La
multitud es impulsiva, verstil e irritable y se deja guiar casi
exclusivamente

por

lo

inconsciente.

Es

extraordinariamente

influenciable y crdula
4.
Extincin del Principio de Realidad: No tolera
retraso alguno entre el deseo y la realizacin
5.
Afectos Extremistas: El afecto que moviliza al
individuo, llega rpidamente hacia su extremo (una simple

antipata puede convertirse en un odio feroz en un partido de

futbol)
6.

Qu quiere la multitud?: La multitud quiere ser

dominada, exige de sus hroes la fuerza y la violencia

7.
Pulsiones de Muerte: Mientras que la represin
desaparece, surgen los instintos ms crueles y autodestructivos
del individuo, siendo estos residuos de pocas primitivas latentes
en el individuo, que exigen satisfaccin.
8.
Obediencia del Mandato: Piden ilusiones a las
cuales no pueden renunciar; no hay contradiccin de ideas, ni
siquiera en las mas opuestas
9.
El Amo: La multitud no puede vivir sin amo

Cuando nos referimos a estos rasgos del individuo integrado en la

masa, debemos tener en cuenta que solo se presentan cuando se
encuentra haciendo uso efectivo de sus lazos con otros individuos.
Bsicamente,

podramos

afirmar

que

si

suprime

las

represiones

adquiridas por las exigencias del medio (familia, sociedad, etc.), sin
duda, sus pulsiones se vern propicias a satisfacerse sin un principio de
realidad que haga de mediador. Vale aclarar que la pulsin siempre se
satisface.

Categoras de las Masas

Existen, en efecto, multitudes efmeras y otras muy duraderas;
homogneas, esto es, compuestas de individuos semejantes, y no
homogneas; naturales y artificiales o necesitados de una coercin
exterior; primitiva y diferenciada, con un alto grado de organizacin. A
pesar de las diversas categoras de organizacin de las masas, Freud da
cuenta de que los autores no concedieron atencin a aquellas masas
que carecen de directores y las que, por el contrario, las poseen.

Las masas artificiales tomadas como ejemplo por Freud son: el

Ejrcito y la Religin (en este caso Catlica). Acta sobre ellas una
coercin exterior que las previene de su disolucin y a evitar
modificaciones en su estructura. Para mantener la aglomeracin de las
masas, se necesita de una misma ilusin, que sea compartida por todos
sus integrantes: la ilusin de la presencia visible o invisible de un jefe
que ama con igual a amor a todos los miembros de la colectividad. De
esta ilusin depende todo, y su desvanecimiento traera consigo la
disgregacin.
El lder se presenta como la sustitucin del padre, y es importante,
que este lder haga sentir a sus sbditos que son amados por el de igual
manera. En el ya mencionado libro 1984, los miembros del partido
prometan nada ms que amor al Gran Hermano, y a sus iguales solo
se referan como camaradas. Sin embargo, posean una jerarqua
(anloga a la de Un mundo feliz) basada en estamentos clasistas:

El Partido Interno: (Se encargaba de hacer cumplir las

exigencias del partido)

El Partido Externo: (La clase media que se encuentra como el

sustento del sistema)

Prole: (La clase baja trabajadora encargada de la mano de
obra de la sociedad)

De esta manera George Orwell nos habla lo que ya sabemos de

Marx. Esto es

que en todos los acontecimientos de la historia, hubo

lucha de clases. La riqueza que extraemos de la lectura de la novela

orwelliana, es un mundo donde se puede dominar las pulsiones que
producen la lucha de clases, y orientarlas hacia un objetivo diferente a
travs de la fantasa (reflexionaremos sobre las fantasas y las
identificaciones ms adelante). Lo curioso es que al lder que le deben
jurar su amor incondicional, nunca es visto en actos pblicos, y ni
siquiera se puede saber de sus existencia, ms que por un gran afiche

con su rostro omnipotente, colocado en cada edificio, habitacin y rincn

del pas.
Se hace hincapi en este aspecto para declarar que es posible la
sustitucin de un jefe por una idea directora, porque si bien los
miembros del partido respondan a una imagen de un jefe, se
comportaban como si su amor al lder preservara los ideales del partido:
La guerra es paz, la libertad es esclavitud y la ignorancia es fuerza (no
hay contradiccin de ideas, a pesar de sus caractersticas opuestas)
No era imprescindible para el partido un lder, sino una imagen, una
fantasa, que les permitiera difundir los ideales colectivos para la
estructuracin psquica de la sociedad. El inters personal se vea
desplazado por el inters colectivo: La preservacin del Partido.
Actualmente el mandato es el consumo. El mercado promete
satisfacer la falta estructural de cada uno de nosotros, mediante objetos
lujosos que no suplen simplemente una funcin, sino que nos posicionan
en un estatus social y econmico, la eliminacin de los sntomas
psquicos y fsicos que nos aquejan a menudo mediante el consumo de
pastillas, libros de autoayuda que prometen poseer el secreto del
xito, y el constante bombardeo de las publicidades donde transmiten la
exigencias de la actualidad : De todo hasta que no pueda mas, Todo o
Nada , Nada es Imposible, Destapa la felicidad, etc.
Cuando nos referimos a que somos seres con una falta estructural,
es

porque

esa

falta

es

lo

que

posibilita

nuestros

mecanismos

desiderativos, que por naturaleza, carecen de un objeto determinado.

Esto nos permite el desplazamiento del objeto de nuestro deseo, siendo
el deseo la bsqueda del placer en esencia.
El mercado busca tapar esta falta, para que el deseo se mantenga
estancado entre el sujeto y su objeto, determinado por el sistema

capitalista. Si en 1984 el mandato era obedecer al gran hermano, en

nuestros tiempos seria consumir hasta no poder mas, y muchos ms.
En resumen, una masa artificial puede o no tener un lder, ya que
de esto no depende su coercin, sino que depende de ideas directoras,
mandatos, que vengan a unificar a los miembros de la masa. Por eso, es
importante que la libido de cada miembro este orientada a cumplir el
mandato, y que los lazos libidinales entre ellos sean fuertes y
perdurables.

Lazos Libidinales e Identificaciones

La libido es un trmino perteneciente a la teora de la afectividad.
Designamos con l la energa (considerada como magnitud cuantitativa,
aunque por ahora no censurable) de los instintos relacionados con todo
aquello susceptible de ser comprendido bajo el concepto de amor. El
ndulo de lo que nosotros denominamos amor se halla constituido ()
por el amor sexual, cuyo ltimo fin es la copula sexual
A partir de esta concepcin de las energas sexuales, vemos que
tambin pueden estar orientadas tanto a objetos como ideas abstractas,
ya sea como el amor a la humanidad, el amor filial, la amistad, etc.
El psicoanlisis va a tomar estas pulsiones sexuales, a priori, como
los instintos de conservacin del sujeto o Eros. El eros es la pulsin que
manifiesta nuestras tendencias a conservar la vida. Cuando nos
encontramos en una multitud, el contagio permitir que las resistencias
se venzan, de manera que tenderemos a funcionar como un solo
organismo, gracias a la accin sugestiva que despierta una necesidad
subyacente a nuestra conciencia que provoca estar de acuerdo con la
masa y no en oposicin a ella con el fin de preservarla.

La razn por la que renunciamos a nuestro inters personal por el

colectivo, surge en parte, a causa de nuestras pulsiones sexuales. No es
por azar que George Orwell para disear la intrincada sociedad
totalitaria de 1984 describa los mismos mecanismo que Freud observo
en las masas. Los miembros del partido solo podan referirse unos a
otros como camaradas, posibilitando una identificacin comn a todos
por igual. Mientras que sus energas sexuales eran conducidas hacia el
amor por el partido y a la obediencia al Gran Hermano, que a su vez
tambin amaba a cada uno de sus camaradas. Este tipo de identificacin
con un lder se hace plausible cuando nos situamos en una sociedad
donde las familias dejan de existir como grupos individuales (el amor
hacia el partido era tan grande que hasta el ms mnimo desacato era
delatado por los hijos pequeos de los desobedientes) y en cambio, pasa
a ser la sociedad una gran hermandad. Obedecen al Gran Hermano,
porque se impone como su ideal a seguir, se identifican con l, mientras
que el les jura su amor incondicional.
Advirtiendo el importante papel que juegan las identificaciones,
empezaremos por denominarlas como la manifestacin ms temprana
de un enlace afectivo a otra persona. En la prehistoria del Complejo de
Edipo, juega un papel muy importante la identificacin, ya que el nio
(ejemplo del sexo masculino) manifiesta un inters especial por su
padre; quisiera ser como l y reemplazarlo en todo: hace de su padre su
ideal. Mientras que toma a su madre como objeto de sus instintos
libidinales (l quisiera tener a su madre). As vemos que se encuentran
dos enlaces psicolgicos diferentes:

Enlace Sexual (hacia la madre)

Enlace Ideal (hacia el padre)

Las identificaciones no obstante, son ambivalentes desde un

principio. Dado que es el enlace ideal (prohibicin del padre) el que no
permite la satisfaccin de la exigencia pulsional del enlace sexual (amor

hacia la madre), surgen sentimientos afectivos contrarios de odio y amor

hacia el padre, por negar el deseo.
El sujeto entonces a partir de su identificacin primitiva, puede
introyectar

su

objeto

de

deseo,

asumiendo

sus

caractersticas

particulares (puede tanto tener amor y odio al padre, a causa de su

identificacin con l, como desendolo) y/o puede el sujeto identificarse
con otro que no sea el objeto de sus pulsiones sexuales, si encuentra un
rasgo comn (camaradas).
El fin de la identificacin seria entonces, la conformacin del yo. La
elaboracin de resistencias necesarias de sus pulsiones para la vida en
sociedad.

De este modo la identificacin posibilita la eleccin de un

objeto de deseo. El yo ahora tiene que mediar con el principio de

realidad sus pulsiones para su satisfaccin.
El

ideal del yo, que cumple funciones de auto observacin,

conciencia moral y la censura onrica. Es el heredero del narcisismo

primitivo, en el cual el yo se bastaba a s mismo y que poco a poco iba
tomando, de las influencias del medio, las exigencia que este le
planteaba al yo y que el mismo no poda satisfacer, de manera que
cuando el hombre llegaba a hallarse descontento de si mismo poda
encontrar su satisfaccin en el ideal del yo, diferenciado del yo.
Para describir el mecanismo de la identificacin y los lazos
libidinales que la posibilitan, nos remitiremos a la ya mencionada novela
orwelliana. La nica manera en que los miembros del partido podan
satisfacer sus pulsiones sexuales, era mediante el amor hacia el Gran
Hermano, puesto que era el nico objeto de deseo que los miembros
podan tener. Ni siquiera el amor a sus hijos, o pareja poda equipararse
al amor hacia el partido. Ahora, inclusive las relaciones sexuales
casuales

eran

estrictamente

prohibidas,

solo

poda

existir

una

camaradera entre ellos, sin fines sexuales (identificacin por rasgos

comunes, sin objeto sexual). De esta manera, la libido del sujeto se vea
encauzada en el lder y en el partido (que vale aclarar, eran lo mismo).
El partido era capaz de controlar a sus miembros, mediante la
prohibicin de la satisfaccin de su deseo, reemplazada por el amor
mismo hacia el lder. Para realmente hacer funcionar este mecanismo, se
hace necesario que la ira por la prohibicin se manifieste de alguna
manera, hacindosenos necesario citar nuevamente la escena de Dos
Minutos de Odio. Ya que los miembros del partido sentan ira por el lder
por negarle la satisfaccin de sus deseos,

esta ira era canalizada

mediante el desplazamiento del lder hacia otra imagen, la del

imaginario rebelde revolucionario Goldstein (que no es ms que una
invencin del partido). Entonces, el partido a modo de concientizacin
por las amenazas rebeldes, reuna a los miembros en una cinema, donde
a

todos

se

les

proporcionaba

la

misma

imagen

sugestiva,

convencindolos de que el enemigo era el que ocasionaba todo el mal

que les aquejaba, que Goldstein era el culpable de todas las fallas del
sistema, y que por lo tanto, mereca el desprecio de todos. La fantasa
generada por el partido para el control de las masas, no es muy distinta
que la de los medios de comunicacin actualmente, donde incontables
veces se puede comprobar cmo controlan la opinin pblica, mediante
la construccin de una realidad.
Se hace indispensable para el funcionamiento eficaz de las masas
un lder que represente tanto el objeto de su amor, como el encargado
de ser el ideal de las masas, y para que las masas perduren, deben
identificarse sus individuos entre si, por rasgos comunes o por una
fantasa que los sugestione bajo las mismas condiciones. A mi parecer,
la rivalidad me parece que es un factor demasiado relevante para ser
tomado por alto, siendo una caracterstica que podemos observar no
solo en los ejemplos dados, sino en movimientos o agrupaciones
multitudinarias actuales de equipos de futbol (River vs. Boca) conjuntos

de msica (Soda Estreo vs. Patricio Rey) partidos o ideas polticas

(Oficialismo vs. Oposicin), etc. Y el ya mencionado papel que juegan los
medios de comunicacin en la construccin de estos imaginarios rivales,
es sin duda, indispensable actualmente para el control de la opinin
pblica. No se nos exige pensar, razonar, o dudar si de lo que vemos en
la televisin o en los diarios es efectivamente cierto, y cualquiera puede
hacer la prueba si algn da se propone poner en duda cualquiera de las
ideas que sustentan los modelos de las rivalidades. Te vaciaremos de
vos y te llenaremos de nosotros (1984, George Orwell)

Estado de Enamoramiento e Hipnosis

El enamoramiento no es sino un revestimiento de objeto por parte
de los instintos sexuales, revestimientos encaminado a lograr una
satisfaccin sexual directa y que desaparece con la consecucin de este
fin
El nio que en un principio oriento todos sus pulsiones sexuales
hacia la madre tuvo que reprimirlas por las exigencias del padre,
desarrollando sentimientos tiernos hacia ambos, posibilitando que su
madre siga siendo objeto de su deseo, pero bajo las exigencias del
padre.
Esto se produce por que el enamoramiento busca su satisfaccin
directa, y cuando esta es postergada o reprimida, suelen surgir
sentimientos tiernos que le permiten producir enlaces libidinales de
mayor duracin con su objeto.
Los sentimientos tiernos que derivan de las pulsiones sexuales,
permiten una idealizacin del objeto del deseo. Esta tendencia de
identificacin permite que la eleccin amorosa se vea relacionada con la
del ideal del yo, siendo el objeto el que determine las cualidades del
ideal (el sujeto aspira a ser tan bueno como lo cree que es su objeto). A

este mecanismo le denominamos superestimacion sexual, puede

decirse tambin que el objeto ha devorado al yo.
La crtica ejercida por esta instancia (el ideal del yo) enmudece, y
todo lo que el objeto hace o exige es bueno e irreprochable. La
conciencia moral cesa de intervenir en cuanto se trata de algo que
puede ser favorable al objeto (el objeto ha ocupado el lugar del ideal
del yo) .
Un funcionamiento anlogo se da en la hipnosis, donde el
hipnotizado (sujeto) es dcil y sumiso a las exigencias del hipnotizador
(ideal del yo), renunciando a toda iniciativa personal. El hipnotizador es
para el hipnotizado el nico objeto digno de atencin; todo lo dems se
borra ante l.
El hipnotizado experimenta su trance como si de un sueo se
tratase, extinguindose progresivamente la prueba de realidad, funcin
que debemos atribuirle al ideal del yo. La total ausencia de tendencias
con fines sexuales no coartados contribuye a garantizar la pureza
extrema en los fenmenos, permitindole enfocar toda su atencin en su
objeto, y no resistirse a los mandatos
La relacin hipntica es un abandono amoroso total con exclusin
de toda satisfaccin sexual, mientras que en el enamoramiento dicha
satisfaccin no se halla sino temporalmente excluida y perdura en
segundo trmino, a titulo de posible fin ulterior.
Mientras el amor sensual est destinado a extinguirse en la
satisfaccin, la hipnosis constituir un enamoramiento carente de
tendencias sexuales directas.
Habiendo ya mencionado las caractersticas del ideal del yo, se nos
hace fcil explicar que tanto en el enamorado, como en el hipnotizado y
en la masa, el objeto de atencin (hipnotizador, objeto de amor, ideas

directivas, lder) reemplaza su ideal del yo. En las masas, se hace de

manera

reciproca

este

reemplazo,

propiciando

el

contagio

y la

perdurabilidad de la identificacin impuesta.

El Gran Hermano es la figura omnipotente en todos los rincones
del pas de 1984, nadie lo discute, todos los aman, y estaran
dispuestos a dar su vida, por cumplir las exigencias del partido que
representa. Es un juego de palabras curioso, que el sustituto del ideal
del yo, tengo tal nombre, como si no quedaran dudas de que
efectivamente la masa necesita un ideal para su coercin. Necesitan un
padre, un lder, un mandato por el cual dar la vida, por el cual puedan
satisfacer su pulsin de muerte.

El Gran Hermano en la actualidad y el

consumo
Me parece que es indiscutible reconocer el carcter dcil y sumiso
de las masas y su necesidad de seguir un lder como formador de ideas,
o la ideologa misma. Y no es mi intencin no generar un debate, pero
sera muy negligente confiar en que muchos individuos reunidos, sin la
capacidad de mantener su estructura psquica normal sea capaz de
manejar asuntos de debate. La actualidad nos demuestra lo que escritos
como El Prncipe (Maquiavelo, 1531), 1984 (George Orwell, 1948),
Un Mundo Feliz (Aldous Huxley, 1932), describen mecanismos de
coercin que la sociedad maneja por ideales que no son sometidos a tela
de juicio, y que su cumplimiento permite la vida en sociedad bajo
determinadas condiciones.
Seguramente se me puede objetar que me baso en literaturas
ficticias o hiptesis que no se pueden comprobar empricamente, como
muchos opositores al psicoanlisis han argumentado a lo largo de su
desarrollo.

Por

esa

misma

razn,

me

veo

obligado

describir

acontecimientos actuales donde bien podra afirmarse que la realidad

supera la ficcin.

Medios De Comunicacin
A todos nos es conocido la rivalidad entre el oficialismo y la
oposicin, siendo los noticieros 6, 7, 8, Duro de Domar y TVR (por
un lado) y el Grupo Clarn (por el otro), los que representan (y
confabulan) esta competencia.
Acaso no profesan un mandato futbolstico que bien podra ser
sintetizado como ellos o nosotros? Y que mejor, que detenernos aqu
para demostrar que las masas no necesitan un lder fsico (en este caso,
el oficialismo tendra a la Presidente Cristina Fernndez), sino que
tambin pueden guiarse por una ideologa (el Grupo Clarn, vendra a
representar a los intereses econmicos de las clases altas, siendo estas
las que lo subvencionan). No es mi intencin elaborar un juicio moral,
sobre si los intereses que defienden uno u otro medio masivo,
correspondan a un bienestar mejor para la sociedad, pero si, sobre la
insana rivalidad que llegaron a fraguar durante los ltimos 7 aos,
despus del corte definitivo de la alianza entre Nstor Kirchner y el
Grupo Clarn. Haciendo uso de las palabras de Maquiavelo, vemos como
ambos lados se juraron de enemigos, siendo su nica meta arremeterse
en una lucha incesante en la bsqueda del poder. Con un poco mas de
memoria, podremos ver que la historia argentina estuvo condicionada
por la rivalidad: Federales contra Unitarios, Peronistas contra Radicales,
Cabecitas contra Gorilas, etc.
La lucha del poder es mucho ms pretrita que las pasiones que
despierta el futbol, y esto nos lleva a intuir un mandato que quizs, nos
surca a todos los argentinos y que quizs tambin, es mucho ms
profundo que cualquiera Sera el de constantemente estar probando la

hombra (y esto no se reduce solo al sexo masculino) sobre el otro?

Tampoco debemos olvidar de que el pas ha tenido sus beneficios, que
hubo gente que dio la vida por que las cosas cambien, y seria negligente
de mi parte decir que no hubo polticos que, ya sea por medio del
abandono de este mandato o sacando provecho del mismo, hayan
logrado cambios revolucionarios. Pero sigue siendo un problema actual,
que los medios de comunicacin se encargan de prolongar por los
intereses de sus dueos. La contraposicin de las ideas que plantean,
dirige intencionadamente a la divisin del pas como nacin, y mientras
se mantenga la contradiccin de su discurso como un mandato, la masa
no se encargara de juzgar ese discurso, sino de obedecerlo.

Nothing

Is

Imposible

(nada

es

imposible, slogan de Nike)

Muchas veces podemos escuchar la famosa frase la cada de los
valores, que la sociedad actual se encuentra en decadencia por el
abandono de los antiguos valores que se remontan hasta el origen de la
Ilustracin. No podemos obviar que en estos tiempos, la virginidad ya no
es considerada (al menos no en la mayora de las culturas occidentales)
como el tesoro que sola ser, o que la institucin del matrimonio se
haya reducido a un veremos que sale o un valor mucho mas
subyacente a estos, el de respetar a los mayores por ser una fuente de
sabidura.
Friedrich Nietzsche en su libro La Gaya Ciencia, nos habla de la
Cada De Dios, es decir, de la cada de los valores de la religin
catlica, por el avance de la Ciencia. El positivismo planteo una nueva
forma de religin, que fue prcticamente depositar la fe en la ciencia, ya
que esta tiene el poder de explicar cualquier cosa que se le presente, y
adems puede mejorar nuestra calidad de vida. Por lo tanto, no es raro

que los valores hayan perdido algo de peso en esta poca. Se pierde la
mediacin simblica, por el mismo discurso de la ciencia, que exige
pruebas empricas para demostrar hechos. Uno no puede confiar en la
fidelidad de su pareja, o la camaradera de un amigo mediante
experimentos, sino que uno confa en la palabra del otro, mantiene una
relacin simblica que le permite perdurar la relacin. Los valores
metafsicos desaparecen porque no coinciden con la bsqueda de la
felicidad de la Ilustracin. El sujeto debe renunciar a sus exigencias
pulsionales para relacionarse en sociedad, pero el capitalismo se ha
encargado de materializar esta bsqueda de la felicidad, mediante los
avances tecnolgicos de la ciencia. Y con esto nos referimos a que el
supuesto progreso que profesaba la ciencia, se ha estancando en el
discurso capitalista que solo exige el consumo. Los modelos de felicidad
que

podemos

apreciar

en

la

actualidad

se

encuentran

en

las

publicidades, donde la amistad se ve reducida tomarse una cerveza o un

vaso de fernet, las pastillas funcionan lo ms inmediato que se pueda y
prometen la eliminacin de todo sntoma o malestar del sujeto, se
pueden conseguir parejas o satisfacciones sexuales en internet y
celulares, etc. No solo imponen modelos de felicidad falsa, o modos de
satisfacer cada pulsin de inmediato, sino que desarticulan las
relaciones personales y castigan la frustracin

de algn modo

imponiendo una solucin a todo mal.

Y no es accidental este cambio rotundo en la sociedad. Muy bien se
sabe de los impulsos autodestructivos de la humanidad, y estos solo se
vieron acrecentados por acontecimientos como la invencin de las
bombas atmicas, y la guerra bacteriolgica.
Lo que infiero de esta cada de la palabra es que las relaciones
afectivas carecen de un valor simblico, porque es el modo de vida que
es impuesto. Con esto no pretendo castigar las relaciones casuales que
se dan de una noche, pero es preocupante que la gente piense que el

amor se pueda encontrar en un hotel con un desconocido. Quizs en

los 60, se puede apreciar como una liberacin del mandato de viejas
pocas, el consumo de drogas, la liberacin sexual, la insercin de la
mujer en la vida poltica y econmica como trabajadora activa. Pero hoy
por hoy, lo simblico no tiene lugar en una sociedad que no se necesita
mediacin para satisfacer las pulsiones.
Un ejemplo claro esto es la sociedad distopica de Un Mundo Feliz,
donde el mandato de la poca es ser feliz, y nada ms importa. Huxley
disea este mundo en base a los descubrimientos de Freud y los
avances tecnolgicos de la ciencia. En este mundo, la institucin del
matrimonio desaparece, y se fabrican a los seres humanos en tubos in
vitro para condicionarlos a ser funcionales a la sociedad. Eliminando las
relaciones filiales eliminaban las neurosis, el sexo libre era una
obligacin

a todos, si sentan angustiados tenan una pastilla

denominada soma para eliminar la sntoma, y todos eran felices

realizando el trabajo para el que haban nacido. Que es esto, sino el
mandato de la poca, perseguir la felicidad a toda costa, satisfacer
cualquier impulso a cualquier costo por que solo importa el individuo.
Los

eslganes

de

las

grandes

empresas

constantemente

nos

bombardean con estos mensajes. Pareciera ser que muchos viven como
si nada fuese imposible.

Conclusin
Las caractersticas sumisas de las masas es algo que a mi parecer,
jams podremos cambiar, y que siempre buscaran un lder al que
obedecer, un mandato por el cual morir y un modo de felicidad que les
permita

satisfacer

sus

pulsiones.

Por

lo

tanto,

mientras

hayan

sociedades, existirn identificaciones o mandatos que le permitirn al

sujeto formar lazos colectivos, ya sea como una masa artificial (es decir

que perduren con el tiempo) o como la masa que se comporta conforme

al discurso del amo, en todos los rincones de la sociedad capitalista.
Ernesto Sbato en su libro La Resistencia, propone que la nica
forma de revertir esto, es mediante el rescate de los antiguos valores
que alguna vez estructuraron a la sociedad. Yo por mi parte, me limitare
a decir que mientras uno pueda dudar y ponerse en contra de la opinin
pblica, habr esperanzas para restablecer nuevos valores que nos
permitan el progreso de la humanidad.