Introduccin

martes, 06 de marzo de 2012

1:33

La sociologa de la racionalizcin parte, al igual que la teora de sistemas, de la

existencia de una diferenciacin de la sociedad producto de una racionalidad
detrs que ha quedado en la conciencia de la gente comn asimilndolo al
concepto de modernidad.
La primera forma de asimilar modernidad con la racionalidad es con el principio
de civilizacin de Norbert Elias contrapuesto a la barbarie como el agente del
retraso, de lo animal o no racional. As se vislumbra al civilizado como aquel
que es capaz de frenar sus impulsos tanto sexuales como sus pulsiones de
agresividad fsica, en una palabra, controlar y moderar lo natural, de ah que la
vida civilizada se basa en la cortesa, la vida cortesana, de tratar bien al otro;
tambin por ello que el estandarte de la vida civilizada era la eliminacin de la
tortura o el trato cruel o la difamacin al criminal, como por ejemplo con la
guillotina para los franceses, como mecanismo limpio y rpido de matar, o en
su grado mximo con la prisin para Foucault, sin tener la necesidad de matar.
La segunda forma de identificar la modernidad, en base a la ilustracin con su
confianza exagerada en la razn, es basada en el conocimiento. No slo sera
civilizado aquel que puede moderar y controlar su cuerpo (ideal de la escuela
inglesa basada en la disciplina) sino tambin aquel que estudia y conoce, que
cultiva su intelecto y tambin su voluntad. As en las escuelas se ensea que
cosas desear en la tradicin jesuita basadas en el principio kantiano, siendo
este el ideal francs del ciudadano, aquel que desea acorde con los otros, sus
conciudadanos.
La tercera forma de concebir la modernidad como racionalidad es mediante el
concepto de la ciencia o tcnica, elementos que se unen a partir del siglo XX
aplicando en la practica lo cientfico. La tecnologa es lo avanzado y esta nos
permite resolver una serie de necesidades de la vida diaria siendo esta
producto de la instrumentalizacin.
La sociologa viene a ser la crtica de este principio civilizatorio, del principio
kantiano ilustrado y del principio de la instrumentalizacin. Explica los alcances
pero a la vez hasta donde llegan estos principios, hace cuestionar la
racionalidad de la modernidad, que para si misma siempre haba sido
completamente racional. La teora crtica devela la irracionalidad de lo
racional, revelar las consecuencias perversas de la racionalizacin. La primera
vez en que la sociedad moderna por su propia modernidad, parte con Marx en
el siglo XIX al poner en duda al capitalismo industrial en que aquellos que
producen la mxima riqueza son los ms pobres. La segunda vez sera con el
holocausto, cuestionando la cantidad de barbarie en uno de los pases ms
ilustrados, civilizados y avanzados.

Uno puede conocer las cosas---> las cosas son de determinadas maneras--->No, Las cosas no son lo que debieran ser---->Injusticia y desencantamiento--->No, uno no puede conocer a las cosas como tal (teoria del conocimiento)-->Las cosas son lo que son, el problema es uno que le agrega deberes ser a las
cosas.
Nos desencantamos de algo cuando tenemos muchas expectativas
jueves, 08 de marzo de 2012
10:22

En la "poca" pre-moderna la sociedad se guiaba por el principio de la razn

objetiva el cual segua la frase adaequatio rei ad intellectum, es decir, que la
realidad se corresponda a lo dado en la razn tanto como verdadero como
teleolgicamente, por lo que tambin no slo se da en la cosa la realidad de
como es, sino que tambin lo que debe ser se halla en la cosa misma
remitiendo al binomio acto-potencia aristotlico. Entonces en las cosas mismas
existe ya un thelos objetivo que puede y debe ser cumplido y en la medida que
se cumple ese thelos se logra la belleza, plenitud o felicidad propia de la cosa.
Para el hombre, desde esta perspectiva, debe adecuar su voluntad de un modo
racional a lo que son esas cosas mismas sencillamente.
Con el desarrollo del tiempo y sobre todo con la manifestacin de la duda
cartesiana, el hombre empieza a cuestionarse sobre si puede o no adecuarse a
la realidad, si puede verdaderamente ir ms all de cmo se nos aparecen las
cosas, duda en una palabra de la propia capacidad de su entendimiento. De
esta forma aparece el concepto de la conciencia, como elemento previo a la
razn entendida como logos, la cual previamente se maneja mediante
apariencias ya no de la realidad, sino de un mundo que slo puede ser
representado y dado que son meras representaciones, estas nunca sern
veritativas como para obligar a otros a estar en consenso. La importancia
entonces de la duda cartesiana desembocara en el tema del discenso y
diferencia cultural inconmensurable planteado por Hobbes, que no se
puede resolver dado el cuestionamiento respecto a algo objetivo. Adems al
separarse el ser y el deber ser, por no poder encontrar con la conciencia la
naturaleza inscrita en las cosas precisamente por la experiencia de la injusticia
o maldad radical siendo esta la raz del desencantamiento del mundo
planteado por Weber y que pulsa al hombre a buscar la justicia, a que se
cumpla lo que debera cumplirse siguiendo la metfora de Job. Con esto el
hombre descubre que los fines que aparentemente se adecuaban a las cosas,
solo eran fines subjetivamente mentados.

martes, 13 de marzo de 2012

10:07

Razn subjetiva:
Nominalismo
Teoras decisionistas del derecho

Valor dado por esfuerzo del hombre

Cuando el hombre puede observarse a si mismo como punto de partida es
cuando es posible hablar de Sujeto, el cual es capaz de crear algo por si mismo
siendo esto lo propio de la accin, contraria a todo movimiento determinado
externamente.
Podemos decir que la subjetividad en la modernidad se puede estudiar
desde diversas areas:
En primer lugar con la teora nominalista del logos, siendo la supremaca
del discurso lo que da de realidad a las cosas, dicho de otro modo, las cosas
son o tienen sentido en cuanto han sido dichas -nominadas- por alguien, un
sujeto. De este modo, lo que decimos de las cosas es lo relevante y as se
constituyen variados mundos creados por estos sujetos en este plano del
logos, ideal, puramente lenguajeado. Representa muy bien esta idea el paso
de la escolstica de Toms de Aquino (Dios como plenitud de lo que es) al
nominalismo fundacional franciscano de Occam (Dios es verbo, como principio
de todo al haber hablado, desde la nada; por lo que Dios fue libre de decidir de
qu modo cre las cosas -Lo inicial de todo es un Sujeto en definitiva- dejando
a las cosas creadas como contingencias que pudieron ser de otro modo). La
palabra, de esta forma, se nos presenta como creadora de mundos por quien
dice la palabra, siendo contingente todo lo contenido en dicho mundo. As la
subjetividad es pura arbitrariedad.
En segundo lugar tenemos la teoras decisionistas del derecho o
contractualistas de la sociedad, que para la sociologa se resume en la
formacin de la opinin pblica. Siempre hubieron relaciones contratacuales y
leyes, pero el gran giro moderno es concebir que la sociedad se fundamente en
un pacto, de que las leyes carecen de una fundamentacin real sino que parten
del hombre, es l quien decide en definitiva (positivizacin del derecho).
Concebir esto hacen innecesario buscar fundamentos a la norma porque
remitiran siempre a la voluntad o arbitrariedad en ultima instancia.
En ultimo lugar, podemos observar el subjetivismo desde la teora del valortrabajo, desde un contexto industrial, que dice que el valor de una mercanca
corresponde a la cantidad de horas de trabajo que costo producirla, por lo que
toda cosa puede ser medible desde el esfuerzo, el giro lo encontramos en el
asumir que todo puede ser una mercanca, que todo proviene de la mano del
hombre ya no de la naturaleza o una divinidad o de algo exterior al sujeto.
La subjetividad entonces la observamos como lo racional pero
equivocadamente, ya que se comprende la razn como aquel punto de partida
de las cosas por si misma y la contraposicin, lo barbaro, es aquello que se
deja llevar por otras cosas. Sin embargo, no toda decisin libre es racional.

jueves, 15 de marzo de 2012

10:22

La racionalidad subjetiva se puede dar de muchas maneras no solamente con

la propia voluntad precisamente, para Weber existe una accin que puede ser
racional pero que se realiza meramente porque otros la realizan, de esto modo,
no siempre actuamos con pleno sentido subjetivo. Detrs, entonces de esta
racionalidad subjetiva, existen determinaciones que se escapan a lo objetivo
por ello que ser un problema en la accin poder conocer la real motivacin de
dicha accin. Pero tambin tenemos un segundo problema, el de que toda
accin tiene consecuencias no deseadas y que pueden no haber estado
pensadas al momento de actuar, que entraran tambin en el mbito de lo
objetivo. Entonces tanto las determinaciones exteriores como las
consecuencias no esperadas son los elementos objetivos de la accin
subjetivo.
Cuando intentamos llegar a la motivacin o sentido subjetivo de alguna accin,
Weber llama a este intento como "comprender", contrario al "entender" o
cuando intentamos conocer las determinaciones en la accin.
Pero cmo podemos investigar la accin teniendo esto en cuenta, simplemente
remitiendo a los fines que se encuentran detrs de la accin -que pueden ser
un medio para otros fines, como tambin fines en si mismos consumatorios o
ltimos, que Weber llama por Valores, ya que son valoraciones netamente de
los sujetos- y los medios que se ocupan para ella, siendo el principio bsico de
la racionalidad subjetiva, para Weber, el de la racionalidad instrumental
como la mera capacidad de calculo de los medios, pero existe un segundo
criterio que sera el de la racionalidad selectiva, que es el que vela por la
factibilidad de los medios a elegir. Si volvemos al mundo de los valores,
pareciera no poder ser racionalizado pero segn Weber, se puede en base a
dos criterios: Metodicidad (hacerlo constantemente) y sistematicidad
(organizar la vida segn su fin), la pregunta por la forma o modo por el cual las
personas persiguen sus fines, siendo el exponente de esto la imagen del artista
o el monje en la cual encontramos detrs un factor importantsimo que es el de
la vocacin, el de elegir sus fines. Pero tambin tiene un segundo criterio, que
sera el de la universalizacin de los fines siguiendo el principio kantiano de
que el hombre puede alejarse de la experiencia (sapere aude, atrevete a
pensar -por ti mismo- y ve ms all de ti mismo) y sumirse en lo suprasensible
y universal, por lo que la mayora de los fines consumatorios se guiaran por
este principio.
Elementos objetivos de la accin subjetiva:
Determinaciones exteriores y consecuencias no esperadas

Teoria del trabajo enajenado

martes, 20 de marzo de 2012
10:17

Alienacin
Enajenacin:
Reificacin: Darla naturalidad a las cosas, desligandose de la creacin de las
mismas.

Fetichismos: se le otorga la capacidad activa o agencia a las cosas, como si se

movieran por si mismas, con alma.
Todos estos conceptos o formas planteadas por Marx son el resultado de una
inversin del sujeto, en la que el hombre ya no se observa a si mismo. Se
presupone al sujeto existente pero se invierte al sentir que lo que cre en un
inicio, deja de ser su creacin al escaprsele de las manos. Ciertamente
existen ciertas reas de la existencia en que el sujeto no puede verse a si
mismo, por sus imposibilidades ontolgicas como la muerte, volar, etc. Estas
indeterminaciones se conciben cuando uno se encuentra arrojado en un
mundo, segn Sartre, al ser observado por otros, al ser objetivado por otros,
pero estas no resultan ser inversiones ya que desde un inicio estaban fuera de
sus manos. La conciencia alienada entonces es aquella en que si hay una
inversin, de ese espritu que no se reconoce en su propia obra en el sentido
idealista (espritu ideal como creador y perpetuador de las cosas siendo la
existencia una mera objetivacin del mismo).
Marx por su parte se centrara en la forma de enajenacin producida en el
trabajo, en la produccin industrial producida por esta fuerza productiva del
siglo XIX que generaba enormes riquezas y a la vez grandes miserias,
precisamente a quienes producan concretamente esas riquezas, es por esto
mismo la enajenacin, la agencia de la riqueza estaba en la prole pero se
volva ajena a esta clase. Si profundizamos ms aun vemos entonces que la
enajenacin tiene una dimensin econmica que es la ms evidentemente,
se le paga un salario al empleado que no es la riqueza que produce, existiendo
un excedente o plusvalor que no llega al que se lo merece (siguiendo el
principio clsico de la economa que cada objeto puede ser valorada segn la
cantidad de horas de trabajo que cuesta producirla) ya que el salario entonces
se fijaba segn lo necesario para que el trabajador y sus hijos puedan llegar a
trabajar, marcndolo en el limite necesario para la subsistencia dejndolo en la
miseria (diferente a la pobreza). De esto modo, el capitalismo para Marx sera
sencillamente la reproduccin del sistema de salarios. Pero tambin tiene una
dimensin antropolgica en la cual, al no recibir el excedente, el hombre
pierde su calidad de humano y de considerarse a si mismo como humano
propiamente tal, quedando como un animal que reproduce sus condiciones de
vida para sobrevivir (Arendt), pierde su autoconcepcin de un agente (Marx).
Pero tambin tiene una dimensin social ya que aquel que le arrebata la
plusvalia ya no es un enemigo externo o algn Dios sino que es otra persona
de su misma sociedad en su mismo mundo produciendose una pugna al
interior de la comunidad, conflicto de clase, impidiendo que cada sujeto se
reconozca como como un ser social o unido en un todo social.

Materialismo Histrico
jueves, 22 de marzo de 2012
10:14

Frente a que la realidad no se condice con la teora del sujeto, Marx har una
critica a toda la ideologa con su tradicin alemana idealista -contraria a los
ingleses pragmticos y a los franceses polticos- con Kant y Hegel. Diria que lo
que se pensaba en Alemana no se llevaba a la prctica ya que seguan con
una monarqua absoluta, contrario a Francia en la cual se llevaba a cabo la
revolucin tanto de la burguesa como de la industria. La sutileza detrs de
esta crtica es que si las cosas que se piensan se llevan a cabo en otro lado en
que segn Marx, no son pensadas, entonces hay una distincin entre las ideas
o el deber ser y la realidad o como son las cosas, teniendo poca influencia ese
deber ser en la historia, siendo esto lo que llama por la impotencia de la
filosofa o mejor dicho ideologa alemana (culto a las ideas) frente a la
transformacin materiales. De ah que su itinerario dejaran de ser las
universidades y se sumergira en la industria inglesa concretamente sabiendo
que la preponderancia de las condiciones materiales dadas por la industria
tenan una absoluta preponderancia por este principio de la economa. Si las
ideas, con toda su tradicin detrs, no son eficaces entonces se debe hacer
una inversin, un giro copernicano, llamando a partir de las cosas tal cual son,
de los individuos reales, y no de las ideas. El hombre real es el hombre que se
define no por sus ideas si no por sus actividades, el que trabaja (laboran
usando la terminologa de Arendt) para producir lo necesario para vivir,
reproducir sus condiciones materiales necesarias para su existencia
precisamente. Esas condiciones materiales entonces, no seran dadas, el
hombre debe producirlas, en el sentido econmico, y para lograr tal cosa el
hombre se debe vincular con otros por lo que es un fenmeno social, es
siempre Economa Poltica.
En toda sociedad, la economa juega un papel fundamental y esta es
determinada por particulares, y por sobre todo limitadas, fuerzas productivas
que producen con los recursos posibles, como marco de restriccin, estas
condiciones materiales de existencia. Siempre que el hombre se ve enfrentado
a la realidad, se encuentra en un contexto de determinacin material, no
puede producir de la nada, necesita recursos y he ah su determinacin o
constriccin. Pero tambin se encuentra determinacin de la economa en las
relaciones sociales de produccin. Siempre es necesario formar sociedad para
producir, a travs de la divisin del trabajo y de clases, para poder lograr el
intercambio. Esta divisin de clases es lo que genera el rgimen de propiedad
estableciendo una distincin entre los que trabajan y los que no, entre quienes
son los dueos de las fuerzas de produccin y quienes no, en definitiva, el
criterio de diferenciacin de clases -que no esta dado por la funcin- esta
definido por quienes logran apropiarse de lo producido y esto no esta marcado
sino por quienes tienen los medios de produccin. De esta manera, el
proletariado surge al ser despojados de todo medio de produccin,
diferenciados de los propietarios, quedando solamente su fuerza corporal
disponible para trabajar y recibir un salario. De este modo, las clases definiran
la nica emergencia de cada sujeto dentro de la sociedad.

lunes, 25 de junio de 2012

3:20

Materialismo histrico II
mircoles, 18 de abril de 2012
23:57
Qu son las ideas? Las ideas son representaciones; algo que se presenta otra vez
(re-presentacin). Como toda representacin, tiene un fundamento, algo anterior
a ellas mismas, que es real. Las ideas son simplemente formas de dar cuenta de
lo real, que esta definido por la actividad material de dos individuos. Las ideas son
como la imagen que uno proyecta en un espejo, que remite a algo real. Las ideas
siempre se corresponden a la realidad: uno piensa conforme a sus intereses de
clases; que la conciencia adopta siempre la forma de representar, proyectar lo
que sucede en la actividad real, material, de los individuos. Tambin usa la
imagen del eco. El eco presupone un emisor, siendo el sonido que rebota.
Marx dice que las ideas carecen de eficacia histrica por si misma: carecen de
autonoma. Siempre responden a un fundamento real. Las ideas no se autoproducen, no tienen independencia, responden siempre a un fundamento
material. Esto es a lo que refiere cuando habla de la ideologa: son aquellos que
piensan que las ideas tienen autonoma, que existe un mundo desprendido de su
base material, desvinculado de lo real, con capacidad de producirse a s mismo y
con eficacia histrica capacidad de producir lo real . Tienen un rol activo. Esta
conviccin es el presupuesto de toda ideologa, segn Marx, y esto es la Ideologa
alemana y la ilustracin; es la confianza desmesurada por la razn (Kant a pesar
de ser consciente de los lmites de la razn, Hegel y su idea del primer hombre,
que usa cabalmente su razn y que es capaz de acabar con la historia y alcanzar
un estado de plenitud y de transparencia que termine con el movimiento del
espritu de la historia humana, etc.). Esa confianza desmesurada en la razn
hegeliana, es lo que encuentra en la ideologa alemana una contestacin radical.
La consciencia como fundamento de las cosas, hace uso de la metfora de andar
con la cabeza. Los pies en la tierra muestran que el hombre tiene cuerpo y
solamente despus cabeza. Dar vuelta a Hegel significa bsicamente crtica de la
ideologa, de la pretensin de esta desmesurada concesin de autonoma y
actividad a las ideas.
Marx dice que la conciencia es siempre pasiva: el hombre piensa y quiere aquello
que le dicta su posicin en la sociedad. Solo puede querer lo posible dentro de un
marco estructural. Se piensa en conformidad con la posicin econmica, etc. La
conciencia esta en esta posicin subordinada, pasiva, segunda, determinada,
enteramente condicionada. La conciencia y la voluntad del hombre no son el
punto de partida.
En sociedades donde las fuerzas productivas se han desarrollado a tal punto que
ya la sociedad puede dispensar a algunos del trabajo manual. La divisin del
trabajo llega al extremo dicho, ni siquiera teniendo un contacto directo con la
economa. Esta gente se concentra en lo que llamamos la universidad, que es
gente que se dedica todo el da a pensar. Es un espacio fsicamente segregado,
aislado. Cuando el trabajo manual e intelectual se separa de tal manera, se le da
una relevancia indita a las ideas. Peor an; creen que estas ideas impactan,
modelan la sociedad.
Al margen de la ideologa, que es un fenmeno histricamente circunscrito, las
ideas que el hombre tiene sobre si mismo y el mundo, se construyen por
referencia a su actividad material. La forma convencional de la conciencia que
esta referida a la actividad material se llama inters. Es la conciencia que se
tiene de la propia posicin dentro de la estructura material. Es la forma de

conciencia natural. El inters es lo que liga la conciencia al mundo real. Existe en

este mundo de intelectuales el esfuerzo explicito por ocultar el inters, es intil.
Lo que hay bsicamente es intereses de clases. A cada posicin de clase le
corresponde determinado inters, y este inters se expresa a travs de formas de
conciencia que son apropiadas a ellas; pensamos conforme a intereses. Las ideas
remiten a intereses, incluso las ideas ms abstractas o ms elaboradas. Crtica de
la ideologa: detrs de las formas manifiestas de la conciencia, hay siempre un
inters, que debe analizarse, descubrirse, explicitarse. Determinismo econmico
es la prioridad que Marx le da al inters de clases como motor de la historia
humana. Lo que mueve la historia no son las ideas, sino los intereses. Esta
prioridad de los intereses sobre las ideas. Weber demuestra, o trata, de demostrar
todo lo contrario cuando habla de la tica protestante, donde las ideas generan
consecuencias como el capitalismo. Pueden tener eficacia histrica las ideas, dice
Marx, pero solo en torno a intereses especficos.
La teora de la predestinacin y del trabajo, calza con los intereses de la
burguesa del siglo XVI y XVII. No se obstaculizan los intereses de clases de esa
burguesa. Weber acredita con mucha fuerza el principio de determinacin
econmica de Marx. Modera ideas tan abstractas como la de la predestinacin.
Una cosa es decir que las idas de Hegel, Kant, no son histricamente eficaces,
pero otra cosa es decir que la voluntad, y por ende, el poder, no es
histricamente eficaz. El materialismo histrico insiste en llegar a afirmar que no
tienen impacto ni conciencia ni voluntad. Cuando esa voluntad esta animada de
fuerza, y no de ideas, Quin puede decir que alguien apoyado en medios de
coaccin, no produce historia humana? Quin puede decir que Napolen es solo
una reverberacin de algo que ocurre a su alrededor? Marx desvaloriza no solo el
mundo de las ideas, sino tambin el mundo de la poltica, como expresin,
representacin de cosas que ocurren en otra parte. As tambin la poltica
carece de eficacia histrica. No solo lo que el hombre piensa, sino que lo que
quiere esta econmicamente determinado.
Al lado de la importancia de la estructura econmica, lo que haga el Rey De
Noruega es completamente insignificante. No es que l no pueda tomar
decisiones que tengan consecuencias en los otros. Lo que Marx quiere decir, es
que sin embargo, el rey no hace la historia humana. Esta esta hecha por el
arenque, en trminos de evolucin histrica. Cualquier decisin que pueda tomar
el rey de noruega es relevante solo en cuanto haga innovaciones respecto de la
pesca del arenque. La historia no est hecha por grandes hombres. Forma parte
del trasfondo ilustrado, la creencia de que la voluntad humana produce la historia.
Marx desafiara muy claramente esa idea; la historia no lo hacen aquellos
hombres, incluso no aquellos que tienen tremendo poder. La economa manda e
impone su ley incluso a aquellos que tienen mucho poder y eventualmente el
poder de torcer el camino de la historia, visto como ilusorio por Marx. No solo hay
una desvalorizacin del poder histrica de las ideas, sino que de la poltica, al
menos en el sentido fuerte del trmino como actividad capaz de producir el
cambio histrico.
Marx se da cuenta de las limitaciones de su teora:
1 Por qu si la conciencia responde a intereses de clases, hay ciertas ideas
que son universales? Gente que piensa lo mismo a pesar de tener distinta
posicin de clases. Todo universalismo de la conciencia es la obra de la clase
dominante. Esa capacidad que tiene la clase dominante de hacer que todos
piensen como ellos, en razn precisamente de su posicin. La fisura est
igual: la clase dominante tiene un bono de poder de hacer trascender sus
ideas por encima de su clase. La ideologa nacionalista deja esto claro: como
es posible que gente respete a tal punto la ideologa de Estado nacional
hasta el extremo de ir a la guerra por su nacin, a pesar de tener posiciones

distintas. Hay ciertas ideas que tienen la capacidad de traspasar sus lmites
de clases, como las ideas religiosas.
1 Hay ciertas ideas que sobreviven: traspasan no solo los lmites de clases,
sino que de un modo de produccin al otro. Hay ciertas cosas que han sido
dichas o formuladas en tiempos muy remotos, todava hacen sentido a
alguien muy distante. Marx da como ejemplo privilegiado al arte. Cmo es
posible que el hombre puede todava conmoverse frente a una obra de arte
griega? Esos modos de produccin producen formas de conciencia
totalmente distintas. Generan formas de sensibilidad completamente
distintas. Hay cosas esenciales que sobreviven. Esas cosas que sobreviven
desafan el principio del materialismo histrico: las ideas estn referidos a
una estructura material, que si cambia, hace cambiar las ideas. Marx se
sita en este principio estricto de la determinacin econmica. Esto no es
trivial.
En Marx esto esta formulado de manera radical. Sin contemplacin. Hay ciertas
cuestiones que escapan del anlisis puro y duro.

Materialismo histrico III

jueves, 29 de marzo de 2012
10:09

Marx, tomando en cuenta su principio de determinacin econmica, intentara

develar las supuestas leyes objetivas del desenvolvimiento histrico de la
sociedad, inspirndose en el considerado gran hallazgo de la evolucin por
Darwin pero ya no segn la evolucin de la vida sino de la historia, la cual no
sera determinada ni por la voluntad ni la idea sino por cambios en una base
material de ciertos sectores de elites. Esa base material, que seran las
relaciones sociales de produccin y las fuerzas de produccin propias de la
economa, constantemente en tensin dentro de s de la cual se pueden al
producir contradicciones de tal magnitud que estalle en revolucin. Marx al
estudiar entonces las contradicciones de el modo coyuntural de produccin, a
saber, el capitalismo, encontrar que la condicin principal del proletariado
ser su asalarizacin en el siglo XIX, el cual ser de pura subsistencia
-posterior a la supresin de la leyes de pobre que daban asistencia a los pobres
lo que implicaba que no trabajaran- a pesar de que la prole era quien produca.
A partir de esa contradiccin es que los trabajadores se organizan y surge con
fuerza el sindicalismo en la segunda mitad del siglo XIX, siendo entonces su
lucha ya no por la propiedad expropiada sino que por los aumentos de salarios
y por la disminucin del trabajo. En respuesta, los capitalistas, en su afn de
retener la plusvalia, remplaza trabajadores por maquinas, que no se organizan
y que son ms productivas, incentivando de modo directo al progreso tcnico e
irnicamente termina ganando ms ganancia. En paralelo a ese progreso
tcnico se producira un grave desempleo (un ejercito industrial de remplazo) y
un trabajador sin donde tener un trabajo ya no tiene a quien exigirle un sueldo
quedando obligado a aceptar lo que el capitalista le ofrezca por menor a la
subsistencia que sea, es decir, se genera una tendencia a la pauperizacin.
De ah que Marx plantee que la constante contradiccin del capitalismo ser el
de estructuralmente siempre producir riquezas concentrndolas en unos pocos
y asalariando a la mayora, acompaadas de una profunda miseria y pobreza.

Esto conllevaran a crisis de sobre produccin, ausencia de compradores de

tanta oferta, que obliga a los productores de dejar un stock o almacn de esa
sobreproduccin. Esto deja a esa mayora asalariada en la disyuntiva de
saquear esas bodegas llenas de riquezas apropiandose de lo que ellos mismos
han producido, siendo esto lo propio lo que entiende Marx por Revolucin, en
la que se socializa la produccin eliminando el rgimen de la propiedad privada
sobre los medios de produccin inaugurando un nuevo rgimen de propiedad.
Marx apelaba al comunismo como el dar a cada uno segn su necesidad,
diferente al socialismo que sera segn las capacidades ya que estas tenderan
a replicar las relaciones de produccin sencillamente. Todo esto presuponiendo
ingenuamente dos supuestos: el capitalismo ya produjo lo suficiente como para
satisfacer las necesidades de todos y esas necesidades son meramente
materiales.

Ayudanta: El capital de Marx

lunes, 02 de abril de 2012
14:39

El punto de partida del texto es la mercancia, como elemento principal de la

riqueza producida en masa por el capitalismo e intercambiada en el mercado.
En primer lugar la mercanca es un objeto externo al sujeto y es apto para
satisfacer necesidades. Toda mercanca, entonces, tendr un valor de uso
(parte material que slo tiene valor en cuanto satisface alguna necesidad de
un sujeto , convirtiendo al objeto en algo til distinto de otro objeto, de ah que
sea el aspecto cualitativo del objeto) y un valor de cambio (parte inmaterial
que se basa en la relacin cuantitativa entre objetos segn su intercambio en
que no interacta el sujeto) Para poder intercambiar objetos cualitativamente
distintos se necesitar un criterio de comparacin que establezca las diferentes
magnitudes del valor y ese sera el del "trabajo humano abstracto", la
cantidad de tiempo socialmente necesario que implicara la produccin de
cada cosa til a condiciones normales y con un nivel medio de destreza e
identidad. Cada vez que aumente la capacidad productiva en una fabrica
entonces se producir ms cantidad pudiendo satisfacer ms necesidades
(aumento del valor de uso) y produciendo ms cantidad en el mismo tiempo
(disminucin del valor de cambio). En el caso opuesto, si le doy ms valor a los
objetos, me pedirn ms esfuerzo elaborarlos y con ello se disminuir la
produccin y la capacidad productiva (disminuye el valor de uso). Todo objeto
al ser pensado en la satisfaccin de necesidades de otro siempre ser
necesario su intercambio por lo que sera necesaria la divisin del trabajo para
que exista ese mercado en donde sea vital el intercambio.
Formas del valor
a Simple xA=xB: en este paso A sera la activa forma de valor relativo de B,
siendo este pasivo y equitativo
a Total: xA=yB=zC=infinito: Para A va a ser irrelevante que otro objeto le
da su valor porque hay varios ms.

a
a

General: xA,zC,wD= yB, como expresin de valor general para toda

mercancia a partir de un objeto.
Dinero: Lo mismo que el General, salvo que ese objeto es el dinero, el cual
no tiene valor de uso.

Marx ve que existe un carcter misterioso en la mercanca, que genera que se

den relaciones materiales entre las personas (dado que el valor de cambio
hace que se esconda el carcter social del trabajo privado, al ser traducido en
dinero)y relaciones sociales entre objetos (valor de cambio hace que se
relacionen los objetos). Esto llega a considerarse al dinero, no como la
manifestacin de un rgimen social de produccin, sino como un elemento con
poder de cambiar las relaciones de produccin. El fetichismo entonces ser la
forma de conciencia que olvida que el valor de las cosas remite al esfuerzo que
tienen detrs, remitiendo al dinero como un espritu en cada cosa alejndose
de la realidad como tal y oculta el objetivo principal de la economa que sera el
de satisfacer necesidades (valor de uso) y no por la acomulacin de riquezas.
Las causas del fetichismo seran entonces todas culpas del capitalismo: la
generalizacin del dinero como equivalente de todos los bienes (olvidando que
se ocupa para expresar el costo de producir algo), siendo este un elemento sin
valor de uso. La creencia en que todo bien debe ser capaz de intercambiable.
Todo objeto es producido de forma independiente siendo solo el intercambio
entonces lo social, mediado por cosas en definitiva.

martes, 03 de abril de 2012

23:40

Primera mitad s XIX: proletarizacin

Lo propio del capitalismo es la proletarizacin, que creara un nuevo tipo de
trabajador. El proletario es quien a diferencia del siervo, es un hombre
polticamente libre, y sin embargo al perder todo contacto con medios de
produccin, pasa a ser un hombre econmicamente esclavizado. La condicin
servil es la del hombre temeroso a la muerte, en su esclavitud poltica, miedo.
LA del proletario es la de alguien que no tiene hombre, ya que el burgus
capitalista es alguien desarmado, pero que se caracteriza por la miseria.
En la sociedad capitalista, el dominio se ejerce en la economa como un todo
completo y cabal. No es que la economa no haya sido determinante en toda
sociedad, pero es en el capitalismo donde encuentra su mxima expresin. En
adelante, el hombre queda sujeto en este plano. Por lo tanto, la poltica y la
ideologa juegan un rol mnimo o inexistente. El atributo por excelencia del
poder es la relacin con los medios de violencia, la dominacin no se decide
por referencia a esta en el capitalismo, sino que por los medios de produccin.
LA dominacin est dada por el capitalista. El burgus no es un seor relacin
con medios de produccin o de coaccin, sino que es un hombre tan
desarmado, que puede comprenderse a s mismo como un ciudadano,
pudiendo comprender la esfera poltica en una esfera democrtica. Es no solo

un ciudadano desarmado, es un capitalista. El poder del dinero es mucho ms

potente y eficaz que el poder de las armas, del Rey.
El hombre, dice Marx, quien se define por su necesidad. El capitalismo es
donde el mundo queda definido por la economa, mucho ms que en cualquier
otro modo de produccin.
Segunda mitad de s XIX: este proletariado se organiza. Sindicalismo
1. causa cambios importantes en el trabajo
2. presiona sobre salarios, hasta el punto en que el salario no es solo de
subsistencia del trabajador, sino que tambin cubre necesidades de su familia:
nios y mujeres abandonan la fuerza de trabajo. Se configura esta idea de que
la mujer permanece en la casa, idea enteramente moderna. Los nios son
retirados del trabajo, y comienzan a ir a la escuela a alfabetizarse.
Marx se da cuenta, sin embargo, de que el sindicalismo no debera tener xito,
por el mecanismo explicado, y al final existen dos tendencias bsicas:
1 Pauperizacin 2. Proletarizacin concentracin del capital.
Hacen que el capitalismo moderno no debera tener xito: presiona por salario
y trabajo en el corto plazo, pero muy rpidamente los salarios deberan volver
al nivel de subsistencia. Por esto, Marx pensaba que la lucha por el salario era
equivalente a la lucha por transformar el modo de produccin, pues el modo de
produccin capitalista produce una tendencia estructural a la pauperizacin.
Marx pensaba que la conciencia sindical y revolucionaria coincida, en este
sentido de que para conseguir mejores salarios se debe cambiar el modo de
produccin. Esto es lo que Marx llamaba la conciencia de clases. La historia del
proletariado se complejizar despus de la muerte de Marx en dos sentidos:
1 Surgimiento de un sindicalismo exitoso. La presin por mejores salarios
comienza a rendir frutos permanentes, y el nivel de vida del obrero
comienza a mejorar, dentro de ciertos umbrales. Esta es la experiencia
inglesa. La tendencia a la pauperizacin se modifica, por el surgimiento de
una aristocracia obrera: empleo calificados, que manejan maquinas con
sofisticacin, para lo que requieren ciertos conocimientos expertos. Por
ende, son difcilmente remplazables, por lo que tienen capacidad de
negociacin importante. Esta clase genera el laborismo ingls (Labour
party) primera mitad del siglo XX. Su caracterstica principal fue nunca
haber sido revolucionado, nunca marxista. Inglaterra es la que ms ha
tenido ms marxismo intelectual, pero no as el partidismo obrero. Nunca
se planteo transformar el modo de produccin capitalista, pues les iba
bien dentro de este sistema, consiguiendo mejoras, etc.
La conciencia sindical en el laborismo deja de ser revolucionaria, deja de
referirse a una conciencia de clases. En Europa continental, la potencia de la
industria era mucho menor, pero es el centro de la revolucin industrial. Ac
sucede un poco lo que propone Marx: la lucha sindical al corto plazo se
revelaba un fracaso en trminos de mejoras sustantivas en el nivel de vida. La
industria no tenia la potencia para responder a la demanda obrera como
pasaba en Inglaterra, y la tendencia a la pauperizacin se apreciaba mejor. Lo
que surge ac es un sindicalismo con una coloracin ms revolucionaria. Ac
hay intelectuales inmiscuidos. El movimiento permaneci laborista en
Inglaterra. En Europa continental, precisamente porque el sindicalismo no tena
la fuerza del laborismo, se produje la simbiosis, alianza, unin entre
intelectuales y obreros. Y el partido obrero alemn es un partido as, sindicatos

con direccin poltica intelectual. Ese partido es el famoso partido

socialdemcrata, cuya expresin es desde un inicio marxista. Es un partido de
intelectuales. La historia de la socialdemocracia se da en el contexto de la
expansin creciente de democracia, con alfabetismo y ciudadana. Si bien fue
censitaria quienes tenan propiedad. A fines de siglo el principio de ciudadana
se recorta sobre el concepto de alfabetismo. La educacin de masas era nada
ms que educacin primaria, y tena un sentido no solo funcional, sino tambin
un sentido poltico muy profundo constituir el derecho de ciudadano
(constituido por 1. Educacin, a fines de siglo. Quien sabe leer y escribir tiene
derecho a votar 2. Conscripcin militar del ejrcito nacional). Con esta
ampliacin de la ciudadana, el partido socialdemcrata pas a ser competitivo.
Si nuestra gente, los obreros, pueden elegir crecientemente, si el proletariado
es la condicin general, entonces Por qu no aprovechar la misma democracia
para construir un poder hegemnico poltica del mundo obrero? Poco a poco los
partidos obreros eligieron esta va del parlamento. Luego de los xitos iniciales,
los S-D ven que no se avanza electoralmente hablando. Por qu no se avanza?
Ac es donde la segunda prediccin de Marx entra en juego
1 La proletarizacin como condicin general no se verifica. Se duda de esta
tendencia predicha por Marx. LA condicin obrera nunca fue ms del 40%
de la fuerza de trabajo. Esto significa que esta se mantuvo de manera
terca en una conviccin no proletaria: pequeos comerciantes y
empresarios, independientes. Aparece un dilema bsico: 1. Podemos
perseverar en nuestra propia identidad obrera: cambiar el modo de
produccin, a riesgo de permanecer siendo una minora > partido obrero.
Estos pasarn a llamarse comunistas. 2. Abrir el partido, convocando a
nuevos sectores: Volks party. Esta es la idea de atraer al pueblo alemn, el
pequeo empresario, el campesino. Programticamente, el partido debe
bajar un poco el volumen. Ira perdiendo el partido la identidad, pero
conformara la identidad obrera en aquella social, popular, limando su
propuesta hasta lentamente durante el siglo, abandonar sus objetivos
revolucionarios.
Una cuarta etapa sera cuando hierve la tendencia anticapitalista, a mitades
del siglo XX. Una vez que el partido se abre y trata de participar de los
intereses de otras personas, el 30% se transforma en un 50% + 1. Despus de
la guerra, con excepciones, estos partidos obreros ganan una eleccin. El
laborismo ingls justo despus de la guerra. En esta parte se institucionaliza el
Estado social.
Lo norteamericanos tienen una tradicin muy singular: su partido de izquierda
es un partido demcrata, de tradicin liberal y no socialista. Lo singular es que
el partido nunca quiso representar al trabajo asariado. La tradicin liberal
norteamericana es tan profunda que pensaba que el trabajo asalariado es una
situacin indeseable moralmente, y que la nica dignidad al que se poda
aspirar era el free labor. Nunca quiso ser un partido obrero. Lo que es singular
de norte amrica es que no forma un partido obrero, y sindicalismo y partido se
separan totalmente. Los sindicatos norteamericanos que son importantes, al
mismo tiempo no buscan representacin poltica, desarrollndose como
corporativismo. Es por esto que tiene la connotacin mafiosa. Esto lo hace
distinto a la tradicin europea.

Ayudanta: Sociologa de la religin de Weber

martes, 10 de abril de 2012
10:25

Las religiones tendran influencia ideal en varias esferas. Las religiones

salvficas se basaran en una tica de la fraternidad centradas en un amor
acosmico contraria a la Teodicea basada en un desencantamiento del mundo
con una tica negativa respecto del mundo. Tomando en cuenta esta distincin
vemos que diferentes esferas modernas chocan con las antiguas religiones
salvficas como en la economa al considerar la fortuna como smbolo de
predestinacin particular, o con la legitimacin de mis actos egoistas con el
mandato divino. En la esfera poltica tambin se ve causas religiosas
contrapuestas por ejemplo en Hobbes con su monopolio a la violencia,
negando un amor acsmico, o en el obedecimiento hacia otro hombre
democraticamente elegido, o en la propia ley universal que coloca los vnculos
de manera despersonalizada e imparcial para todos. Esto nos queda dos
opciones: des-politizacin como los monjes budistas o la legitimacin de la
violencia en el mundo como los puritanos. En la esfera esttica moderna
tambin se separa de los tintes religiosos, al considerarse esta como una
relacin que se aleja del mundo.Tambin con la esfera ertica, que sera la que
contiene el mayor poder irracional en el hombre al dar sensacin de redencin
al hombre intra-terrenal, contrario a la religin. Tambin con la esfera
intelectual, que con la ciencia moderna se reconsidera a la religin como algo
irracional, como un sacrificio de la razn en favor de la fe. En definitiva para
Weber, toda accin intencional rompe con la idea de una religin salvifica ya
que el thelos o la direccionalidad esta en el mundo por quien ejecuta esa
accin y no en otro superior.
Por ello que la Teodicea asume tres explicaciones racionales:
a Dualismo: existe el bien y el mal en el mundo y por tanto se pone en tela
de juicio la omnipotencia de Dios al permitir ese mal
a Predestinacin: se renuncia a una incognoscibilidad de los mandatos
divinos, por lo que se busca ver seales del estado de gracia.
a India: como huida mstica del mundo como reaccin a la teodicea.

Oriente (huida
mstica)

Occidente (asctica
activa)

Desencantami
ento

Principio invisible
Cosmolgico
Universal y
ordenador

Dios personal Supremo

extra-mundano

Hombre

Recipiente de lo
divino

Instrumento de Dios

Accin

Contemplacin que
nos llevara al saber

Accin y Dominio del

mundo

Ambas formas plantean una metodizacin de la conducta basado en diferentes

potenciales racionalizadores, pero que principalmente se viven en occidente al
otorgarle un poder do dominacin, que conllevara a su afn por transformarlo.

Fetichismo
jueves, 12 de abril de 2012
10:21

El dinero tiene la capacidad de transformar lo feo en bello, lo malo en bueno,

etc. Ya que logra desviar la mirada sobre el ser, de la necesidad natural,
opacidad de la conciencia, pasando a la mirada a la billetera. Esta desviacin
es el fetichismo y es producido por diferentes factores: la primera hiptesis
(enajenacin del trabajo) es que se generara porque todo lo producido se
hace para el intercambio, se hacen mercanca bajo el capitalismo, ya no slo
por el uso o utilidad sino segn su valor de cambio en relacin con otros
objetos, quedando afuera del intercambio al propio productor. Una segunda
hipotesis (crisis del capitalismo) es que el fetichismo se provocara porque
los productores dentro de un marco capitalista producen aisladamente,
teniendo una nica relacin ex-post en el momento del intercambio siendo slo
ese momento en que se constituira una especie de conciencia social,
quedando la idea de lo social -la conciencia de otros- solo relativa al valor de
cambio, a cuanto vale por sobre a cuantas y cuales necesidades satisface. De
all que al ser aislados, pierden la conexin con la riqueza producida. Ah donde
hay riquezas hay pobreza.
Una tercera, el intercambio de cosas sigue remitiendo a una materialidad que
satisface necesidades, es cuando el intercambio se hace entre cosas y dinero,
en el regimen del capitalismo, es cuando se provocara este fetichismo, ya que
con el dinero se pierde la referencia a la materialidad de las cosas al no poseer
valor de uso. Con esto el hombre olvida que las cosas son producidas por el
mismo para satisfacer necesidades.
Marx siempre habla a travs de una racionalidad objetiva, como aquella que
coloca la conciencia en adecuacin con la realidad siendo la primera conclusin
obvia de esa adecuacin sera la de que tenemos un cuerpo con necesidades
materiales. Una economa entonces ser racional slo en cuanto se refiera a
esas necesidades y no a las racionalidad subjetiva que pueden demandar
cualquier lesera.

Weber
martes, 17 de abril de 2012
9:10

Para Weber el problema de la modernidad tambin resulta el capitalismo, sin

embargo, el se ubica en otro contexto distinto al de Marx. A principios del siglo
XX el capitalismo ya no es un productor de miserias sino que se vive como una
extremada racionalizacin a la par con una extrema violencia con las guerras
nacionales completamente irracionales. El problema de Weber entonces ser
responder a la pregunta Por qu occidente, principalmente europa, ms
especficamente Inglaterra, en el contexto industrial, adquiere tanta
supremaca como para ser el centro del mundo? Y responde
sencillamente que sera el capitalismo ingls-occidente, a travs de una
potencia econmica, tecnolgica y administrativa, lo que lo ha llevado a esa
hegemona mundial por ejemplo al momento de la colonizacin en que medio
oriente, China y todas esas regiones ven al capitalismo ingls como algo casi
que incontestable que nunca antes se haba dado (como con el paso de los
jesuitas que pasaron desapercibidos al culturizarse con las poblaciones que
conocan). En los tiempos de Weber, la definicin de capitalismo por los
acadmicos era meramente econmica o la manera en cmo se trabaja
expuesto en la "Beruf" o ese trabajo vocacional pero que Weber sorprende por
atribuirle su origen religioso. Adems agregar como decamos la tendencia
tecnolgica y administrativa pero que igual Weber rehuir planteando que al
capitalismo como vector de la historia, siendo principalmente una
racionalizacin prctica de la vida, no terica, basada en la tica de las
religiones.
Rasgos de la economa:
-La aparicin de libros de contalibilidad, Weber le da mucha importancia al
asociarlo a estos procesos de racionalizacin prctica.
-La separacin entre casa y economa permite que la economa se
racionalice, antes cuando la economa se hallaba en el oikos slo se organizaba
para la necesidad y entre relaciones familiares.
-La constitucin de una economa basada en salarios, lo que a su vez esta dado
por la posibilidad de cuantificar o calcular el trabajo humano.
-La administracin racional como la creciente formacin de personas que se
dedican profesionalmente a los negocios, ya no como innovacin o riesgo en el
capitalismo inicial basado en el carisma del empresario, sino como alguien que
trabaja y administra rutinariamente las ganancias como el ejecutivo.
-La ciencia deja de estar separada de la tcnica y la economa y comienza a
servir en el crecimiento estratgico bajo la imagen del ingeniero.
Pero est toda la racionalizacin en el capitalismo?
Nones, ya que el estado comienza a seguir las mismas pautas de la
racionalizacin econmica pero con la administracin de su monopolio de los
medios de violencia, haciendo posible la racionalizacin del dominio. Esta
se lograra por la administracin burocrtica que lentamente se va
implementando en el Estado pero que no son poseedores de esos medios de
coaccin. Y adems, se lograra gracias a una transformacin de la legitimacin
de la violencia basada en los procedimientos e instituciones.

La ciencia como lo verdadero tambin se racionaliza en tres aspectos: La

sistematizacin del conocimiento como el afn de relacionar las cosas entre
s. La formalizacin del conocimiento, como el uso de las matemticas como
principio de todo razonar. La experimentacin como productor de
conocimiento, la pregunta por el mtodo como validez de los resultados.
La esfera del arte como lo bello tambin se racionaliza como en la arquitectura
gtica y con la perspectiva lineal en un plano o en la msica armnica bien
estructurada y compleja como la quinta sinfona.
Pero tambin encontramos una cierta racionalizacin en la esfera de la moral,
como lo bueno, en las ticas universalistas como en los derechos humanos o el
amor al prjimo o con la racionalizacin del derecho a uno formal y
procedimental.

Desencantamiento
jueves, 03 de mayo de 2012
10:13

Con el judaismo se elimina todo carcter mgico de un Dios que necesita

tributos o ningn rito sacrificial pasando a ser la relacin con Dios todo
poderoso sumamente lejana sin una tradicin sacerdotal, al igual que en el
Islam en que se generar un Dios con alto nfasis en lo jurdico, en la ley y los
mandatos enviados, de ah que los judos sigan a rabinos, como expertos de la
ley y no a los sacerdotes al ser eliminados con el templo de los fariseos. Desde
luego, dentro de judasmo, existe una tradicin proftica basado en el carisma
y espiritual contraria a toda ley pero por lo mismo esta religin, junto con el
Islam, perseguir duramente a la tradicin proftica marcando siempre el
termino del profetismo con un ltimo definitivo logrando una cierta
estabilizacin con tal clausura. Para el judasmo, la salud, la riqueza y la
longevidad eran simbolos religiosos como muestras del favor de Dios.
Los problemas de las religiones basadas en la ley, como buena potencialidad
de racionalizacin, son en primer lugar, que cae en un particularismo tico
entendida este como una divisin cerrada, en un proceso de autosegregacin
sobre s, entre lo correcto bajo la ley y todo lo ajeno ser malo o negativo.
Y en segundo lugar, la ley no produce ascesis, exige una carga de obligaciones
negativas pero que parecen triviales pero que no dice qu es lo que se debe
hacer claramente. Por esta falta de ascesis es que dir Weber que en el
judaismo no estaba la posibilidad de generar un trabajo vocacional que si lo
hara Lutero al ponerse en una negacin radical en torno al mundo.
El cristianismo rompe con el judasmo, principalmente con su ley bajo la figura
de Pablo, basado en primer lugar en un universalismo tico al girar el punto
de la bienaventuranza, transformando a los aborrecidos por el judasmo, los
pobres, enfermos y tullidos, en los que llegarn al reino de los cielos. En
segundo lugar, el cristianismo se basara en la Iglesia, como un instituto en

donde se lograra la gracia sacramental, es decir, en la iglesia se lograra la

salvacin directamente, los sacramentos tienen poder de salvacin
independiente de todo carisma personal del sacerdote ya que se idealiza su
funcin o rol separado de quien sea e independiente de quien lo reciba. Esta
gracia sacramental generar una disminucin de la tensin moral del judasmo
de la ley, se tender a relajar con esta. Tambin el cristianismo estara basado
en un monacato de los sacerdotes que vive para trabajar, estabilizado en
un lugar, a diferencia de los budistas que viven nomadamente de limosnas
rechazando radicalmente el mundo, por lo que el monacato tendera a
corromperse por la acumulacin de riqueza en los monasterios que luego
tendera a rectificarse con la contra reforma moderna (paradoja de la ascesis:
ascetismo como ahorro de riquezas termina acumulando riquezas que
corrompen esa ascesis). En definitiva, la iglesia cristiana se caracteriz por
exigir muy poco o que fue moralmente relajado, desde un protestante. De ah
que Lutero, segn Weber, eliminara la estructura sacramental y el monacato
de la iglesia, ya no existiendo sacerdotes sino pastores y ya no limitando el
monje cristiano asctico y profesional al monasterio sino que expandiendo esto
a cada sujeto en su vida diaria. Con el protestantismo entonces, se exalta el
trabajo cotidiano de un modo inedito, el trabajo que antes era concebido como
lo ms vulgar pasa a ser un simbolo de salvacin.
Judaismo e islam:
Dios basado en la ley
(Particularismo tico sin Ascesis)
Cristianismo:
Dios basado en un reino de los cielos
(Universalismo tico, gracia sacramental, monacato de sacerdotes)
=>Relajacin Moral, Paradoja de la Ascesis

Ayudanta: Vigilar y Castigar de Foucault

jueves, 03 de mayo de 2012
17:08

Su objetivo es hacer una critica histrica a la modernidad entendida esta como

un intento frustrado de una civilizacin no violenta. La disciplina, como
emblema de lo civilizado o moderno, es un mecanismo de control minucioso
sobre las operaciones del cuerpo imponiendole una relacin de docilidad y
utilidad, siendo esto ultimo en buenas cuentas la objetivizacin del cuerpo,
como algo cognoscible y por ende posible de instrumentalizar para un fin de
quien objetiviza.
La disciplina tendra cuatro elementos.
a Control: el cuerpo es visto como algo dcil o manipulable.
El control a su vez tendra cuatro niveles de individualidad
a Celular a travs de una divisin basada en la distancia espacial, que
genera una clausura de ciertos espacios, que a su vez estos son

divididos en zonas determinadas o emplazamientos para cada

individuo, siendo caracterstico de estos emplazamientos el ser
funcionales, es decir, que sirven para que este individuo produzca
algo. La distancia espacial adems genera rangos segn la
disposicin dada a estos individuos. Tal tcnica estara basada en una
tcnica o saber (que como todo saber remite al poder) de "cuadro" o
de formacin de espacios analiticos que permiten recorrer tales
espacios.
a Orgnica a travs del cifrado de actividades, dividiendo el tiempo en
diferentes fases de un acto o gesto como partes de un proceso,
generando que el tiempo comience a controlar desde adentro los
actos del individuo, incitando a estos a extraer del tiempo ms
instantes disponibles y ms tiles, en definitiva de ahorrar cada
minuto. Esta forma de control se llevar a cabo segn la tcnica de la
maniobra que nos ensea las propiedades o necesidades o limites del
cuerpo y que nuevamente este saber de si mismo el cuerpo, es un
poder sobre este.
b Gentica a travs de la acomulacin del tiempo que sera como la
almacenamiento de conocimientos histricos en el cuerpo mismo. El
tiempo se divide en segmentos con cada uno un fin o sentido
independiente en los que vas interiorizando distintos requisitos o
conocimientos por ejemplo, esto diferencia a los individuos segn el
segmento en el que se esta cursando garantizando su calificacin
particular y su tcnica sera el Ejercicio por el que se impone a los
individuos diferentes actividades repetitivas y por sobre todo
graduales lo que van generando en el sujeto el acostumbramiento a
tales segmentos.
a Combinatoria a travs de una composicin de fuerzas, se establecen
a los individuos del modo ms econmico y eficiente posible para que
en un todo generen los resultados esperados. La tcnica de esta
forma de control ser la tctica en que la combinacin de las partes
hara aumentar su resultado segn la optimizacin del todo logrando
una coercin colectiva.
Vigilancia sera el segundo rasgo de la docilidad, a travs del panptico
(tomado de las crcel) en el que existe una jerarqua en donde unos
pueden ver a los dems desde el centro, permitindole experimentar cuasi
como en un laboratorio de poder, por lo que estos encerrados en el
panptico actuaran en funcin de ser observado.
Normalizacin sera el tercer rasgo de la docilidad, a travs de una
sancin normalizadora en que cualquier desviacin del promedio ser
castigada y esta ser ms eficaz mientras ms sea interiorizada esa
sancin, siendo esta una suerte de micropenalidad en que la sancin no
es tan grave como las otorgadas por la ley pero que de igual forma
modifican las conductas mediante la coercin tendiendo a lo normal como
lo bueno. Esto implica que el normalizador pueda tener de cada individuo
un balance punitivo que establece una diferenciacin entre los mismos
como los ms desviados o normales.
Examen sera el ltimo rasgo, como las pruebas o evaluaciones, las
cuales combinan la jerarqua que vigila y la sancin que normaliza al ser

un mtodo prctico de transformar y cuantificar al individuo segn sus

resultados.
a El que ejerce el poder resulta invisible contrario al estado de quienes
es ejercido el poder, volvindose sumamente visibles.
a Hace entrar al individuo en un campo documental, es decir, que cada
sujeto se transforma en una hoja, con el historial de la persona.
Permitiendo esto analizar a los indivuduos como casos, estableciendo
medias y una serie de estadsticas, otorgndole un conocimiento
especial al normalizador que le permite ejercer de mejor forma su
poder.
Es importante destacar que estas dimensiones no formaran relaciones de
soberania como con una monarqua sino de disciplina, ya que no se busca un
reconocimiento sino que el resto sigan las normas de un modo introyectivo, en
el que tales normas se sigan a tal punto que se liguen profundamente al
cuerpo. Entonces, una sociedad civilizada sera aquella que ocupa la disciplina
como una tecnologa del poder, tal sociedad ya se vislumbraba cuando se
nacionalizaba la disciplina con la polica del Estado.

Teora Crtica
jueves, 10 de mayo de 2012
10:06

Dialctica de la Ilustracin
jueves, 10 de mayo de 2012
10:06

El mito es ya ilustracin: el control racional sobre la naturaleza y el sujeto

soberano estn ya presentes en el mundo antiguo en una historia primordial de
la subjetividad anterior al siglo XVII sino que especulativamente hablando,
comenzara en los inicios de la civilizacin cuando el hombre como ego
comienza a diferenciarse de la naturaleza y esto es relacionado con la odisea
del mundo homrico. En definitiva, ulises como quien encarna el sujeto de
astucia que logra vencer lo misterioso, que escapa del dominio de la
naturaleza, provocndose un desencantamiento del mundo, dado por las
ciencias cientificas. De este modo, el conocimiento es inseparable del poder, la
astucia permite el poder sobre la naturaleza. Pero a su vez esto implica una
represin de los deseos ms naturales del hombre, siguiendo a Freud. El
avance de la razn instrumental entonces no es slo la historia de un progreso
tcnico sino que tambin la de la introversin del sacrificio, como con la
disciplina y la ascecis frente de todo lo mundano o el goce, a todo lo propio de
la naturaleza del hombre. Esto esta claramente mostrado en el episodio de las
sirenas en que Ulises emplea su ingenio o intelecto como sometimiento sobre
si mismo (darle cera a sus remadores y al atarse al mastil del barco) para
salvarse del canto de las sirenas como llamada a la locura de las fuerzas

naturales. Todo esta aceptacin de someter sus instintos y deseos por la razn
no son otra cosa que el intento por la auto-conservacin pero que provoca todo
su contrario al mutilar al mismo sujeto que se pretenda conservar perdiendo
su sentido inicial. La mitologa, toma las regularidades empricas y le da un
significado simblico como un destino inexorable y fatal. La ilustracin
entonces debiera ser una superacin del mito, pero segn horkheimer y
Adorno, la ilustracin recae en la mitologa al obsesionarse por el positivismo y
la limitacin de reproducir y calcular lo dado, los hechos. La fatalidad, a pesar
de ser cuantificable sigue siendo fatalidad al permanecer en el orden existente
ya que matan a la naturaleza de ah el desencantamiento. Recapitulando
existiran dos formas, con la represin del cuerpo y el positivismo, con las
cuales la razn instrumental se volcara contra el hombre pero habra otra
forma, cuando la razn se centra en los medios y su optimizacin y eficiencia,
es decir cuando esta solamente cumple una labor meramente formal sin dar
conocimiento acerca de los fines, hay una carencia de contenido y un exceso
de formalidad, sistematizacin y orden por lo que cualquier fin, ya sea bueno o
malo (moralidad y eticidad) pudieran surgir como los totalitarismos que si algo
hicieron fue no conservar a la humanidad. A la par de este proceso, el arte,
como critica o manifestacin de las contradicciones va desapareciendo a
medida que va surgiendo una industria cultural que mantiene el status quo
como repeticin o reproduccin, como una regresin hacia la infancia
temerosa de algo nuevo, que se organiza desde arriba con el fin de mantener
idiotizada a la gente consumiendo una cultura carente de cultura de un modo
conformista, continuando de manera complica todas las injusticias sociales,
modificando as la propia demanda de las masas por entretenimiento carente
de contenido justamente, a tal extremo que la industria cultural va dominando
cada espacio o esfera del hombre, inclusive su ocio.

Las humanidades critican a las ciencias-->desencanto

Foucault
martes, 22 de mayo de 2012
10:22

Clase n6: (1926-1984)

Dos mtodos para aproximarse a la historia:

Enfoque Arqueolgico (60):
Enfoque Genealgico (70)
En cualquier mbito de saber existen restricciones sustantivas (reglas) de
acuerdo a lo que la gente puede pensar/decir del mundo.
El pensamiento tiene una estructura dentro de la cual cada enunciado tiene
sentido, un ordenamiento que establece semejanzas y diferencias

EPISTEME (mbito conceptual): sistema de saber que hace posible hacer

enunciados verdaderos o falsos, respecto al mundo. Cada pensador est
inmerso en ese episteme que permite hacer inteligible lo que dice.
Tiene 4 caractersticas:

Las limitaciones no son legales, fsicas ni restricciones formales. Las

reglas son sustantivas epistmicas (forma en cmo se estructura el
saber). Por lo tanto, un enunciado que rompe con estas reglas es
ininteligible.

Las reglas operan inconscientemente (a espaldas del sujeto), estn

implcitas, el individuo no las reconoce como limitaciones. Raz de la
Marginalidad del sujeto (Foucault). Los individuos piensan en un ambiente
conceptual sin darse cuenta que estas estructuras los limitan.
1.
Las reglas permiten el desacuerdo y el debate, dentro de los lmites
de la estructura.
1.
Estas estructuras varan histricamente (no hay una estructura
eterna). Hay discontinuidad, quiebres abruptos entre una episteme y otra.
Enfoque Arqueolgico
Busca excavar en el pasado para mirar las distintas estructuras de saber que
determinan a los individuos. No importa el texto sino la estructura en la que
este se inserta y se hace posible (pistas). le quita autonoma al sujeto. Lo que
interesa es el emplazamiento dentro del cual el objeto se hace inteligible.
El enfoque arqueolgico desenmascara (denuncia) el proyecto de la Ilustracin
que se presenta como objetivo, universal y necesario Foucault nos muestra
modos, alternativas de pensar para desafiar la naturalidad que le asignamos a
nuestra manera de pensar (racionalidad), la cual queda desestabilizada.
Tomamos conciencia de su carcter de contingencia.
Historia de la Locura en la poca Clsica (1961)
A travs del enfoque arqueolgico Foucault excava distintas estructuras o
formas de pensamiento (epistemes) con las que la cultura occidental se
enfrenta al tema de la locura, en tres pocas: Edad Media Renacimiento,
poca Clsica, poca Moderna.
En la Edad Media y el Renacimiento, la locura era visible pblicamente. El loco
circula por el espacio pblico, est integrado a la vida de la urbe. La locura
conservaba una cierta verdad, tena un cierto sentido, era vista como un modo
alternativo de existencia humana, capaz de establecer un dilogo con la razn
(no la niega).
En la poca Clsica, la locura comienza a ser entendida en dos sentidos:

Exclusin Fsica Gran confinamiento (1656), se establece en

Pars el hospital general (no es una institucin mdica, la locura no es
pensada an desde la mirada clnica, sino ms bien es una institucin
judicial que ejecuta sanciones).
Exclusin Conceptual Ve la locura como la negacin de la razn
(atributo humano por excelencia). El loco rechaza su razn y por ende su
humanidad (opcin radical de rechazo a la razn) animaliza la locura
(trato brutal, el loco es encerrado).
Descartes es el emblema, ejemplo de este trato que se le da a la locura, la
cual no est a la altura de la razn. Lo dicho por el loco no es cierto ni
falso, simplemente no tiene sentido, es irracional.

Foucault no explica las causas de los quiebres. El sentido de enfatizar los

quiebres es mostrar que no hay un sendero de progreso inevitable hacia la
verdad/razn, dejamos de ver un periodo como refinamiento del anterior.
En la poca Moderna, se observa en los discursos artificiales una pretensin
de avance y progreso. Se dan dos cambios

Liberacin del loco: se rompen las cadenas, el loco sigue encerrado

pero sin trato brutal (Phillipe Pinel, Samuel Tuke encabezan el proyecto de
liberacin del loco)

Reintegracin (Inclusin del loco): El asilo deja de ser un lugar de

encierro y se convierte en un espacio teraputico (Mirada clnica que
considera la locura como enfermedad mental. Trato ms humano, se ve al
loco como un paciente.
Para Foucault no hay ni liberacin ni integracin del loco: las cadenas que atan
al loco ya no son de hierro sino cadenas morales (vergenza y culpa). La
autoridad moral la ejercen los mdicos al encarnar las demandas morales de la
sociedad. Cuando las terapias morales son abandonadas por una medicina de
saber objetivo, la nocin de enfermedad mental se introduce para mantener la
autoridad del mdico sobre el paciente Elevacin radical del status del
doctor, apoteosis del personaje mdico.
Tampoco se da la inclusin pues no hay un dilogo genuino con la locura. No
hay mayor interaccin. Se mantiene la relacin jerrquica Mdico Paciente. El
sicoanlisis es incapaz de escuchar la voz de la locura. Se niega a aceptar la
locura como experiencia significativa. Persiste el rechazo (exclusin) de la
locura respecto de la razn. La voz de la locura se manifiesta en as personas
en s no en las terapias. La locura encarna un desafo global a la razn.
17/7/2012
Enfoque Genealgico

Muestra las causas que implican el cambio de un sistema a otro, Las

posiciones que damos por naturales son fruto de giros contingentes en la
historia, es decir, son prcticas sin origen racional.
Para Nietzsche el pensamiento no tiene un origen solemne sino que es
inventado en un contexto determinado. El saber se produce por una serie
de pequeos mecanismos.
Este enfoque no implica una ruptura con el enfoque arqueolgico, sino
que plantea que no hay una sola gran causa detrs de algo sino que
muchas cosas pequeas que se van intersectando. El objetivo de este
enfoque es derribar el pensamiento o tendencia de legitimar a las
autoridades en base a su origen, es decir, revelar la contingencia de las
cosas necesarias.
Por otro lado, se plantea que no slo hay multiplicidad de cosas pequeas
sino que tambin stas son mezquinas, inconfesables, innobles, prcticas
sociales atravesadas por relaciones de poder.
El poder opera en la realidad a travs de relaciones, como una red capilar
que se extiende por todo el cuerpo social (poder saber). Saber es
inseparable del poder. Las relaciones estructuradas por este nexo tienen
como efecto la produccin de determinados tipos de subjetividad, por lo
tanto, el sujeto no se constituye como punto de partida sino como efecto.
Vigilar y Castigar (1975)
Tanto la prueba como la indagacin y el exmen producen un cierto saber
que es fruto de relaciones de poder. En este texto Foucault muestra de
golpe la manera en que se produce la forma de entender el castigo entre
la poca clsica y moderna.
Un ejemplo de esto es que la tortura es reemplazada por la prisin
(principio humanizador), Todos estos esfuerzos por instalar ms gentileza
han tenido un esfuerzo perverso de reinventar toda la sociedad bajo el
modelo de la prisin. Foucault pide considerar el lado oscuro de esto, la
inclinacin hacia un poder total.
Tres figuras del castigo

poca clsica Suplicio (1650 1800):

El castigo toma forma de suplicio, tortura y al final la ejecucin.

La ley se entiende como una extensin del cuerpo del monarca,

quien viola la ley, viola el cuerpo del monarca (confrontacin fsica entre el Rey
y el culpable), por lo que ste se venga y se restablece la autoridad del Rey.
El castigo es una ceremonia pblica, el pueblo debe presenciar este
restablecimiento de la autoridad social del Rey.
Proyecto de Reforma Ciudad Punitiva (1750): Hay un cambio en la
estructura de los delitos, con el asenso de la burguesa, los delitos cada vez
empiezan a afectar ms a la propiedad (saqueos). Se vislumbra la necesidad
de tcnicas de castigo ms diferenciado.
La forma del castigo depende del delito (variedad de penas
especficas para cada cual). Cada castigo representa la relacin entre el delito
y la pena, cada pena representa una leccin.
Ya no es un ataque al Rey sino una violacin del pacto social, por lo
que quien lo infringe se coloca a s mismo fuera de ese pacto (evita la
recurrencia, recalifica al criminal como sujeto de derecho).
El castigo es desplegado en pblico pero es un espectculo distinto,
ahora la ciudad es un teatro punitivo, de castigo. Estos castigos deben ser
representados en distintos teatros de la ciudad se ve el castigo como una
cuestin cotidiana.
Esto no llega a concretarse.
La prisin era impensable para estos reformadores que criticaban la idea del
ingreso penal pues consideran que ste no responde a la necesidad de los
delitos, no tiene efectos sobre el pbico y es costosa y mantiene a los
individuos en la sociedad. En menos de 20 aos la prisin se vuelve la nica
forma de castigo.

poca moderna Prisin (1800 ): Todo se reduce a la detencin.

El proyecto de reforma queda en nada. Los discursos de los sujetos rara vez
son causa del curso de los acontecimientos.
El castigo toma la forma de privacin de la libertad y aplicacin
continua de tcnicas de poder sobre los gestos y el tiempo del prisionero
(entrenamiento y supervisin).
Ya no es un espectculo ni fbula moral sino que apunta a modificar
la conducta del criminal tanto de su cuerpo como su alma.
Conversin del alma donde se forman los hbitos que logran un control sutil del
cuerpo. Alma como prisin del cuerpo.

Normalizacin del criminal

Cuerpo dcil - til

Se produce una redefinicin del infractor como delincuente objeto de estudio

que es vigilado, catalogado con sus anormalidades, se entrena, etc.

La prisin es un poder no visible, por lo que excluye el espectculo

haciendo innecesaria su publicidad. Funcionan al margen del poder judicial.

La prisin se impone gracias a que previamente haban comenzado a

descubrirse las disciplinas como frmulas generales de dominacin. Nacen de
manera independiente en distintas instituciones que crean sus propias reglas.
Mltiples procesos que se dan independientemente que fueron convergiendo
en la idea de la prisin, compartiendo el principio del cuerpo como mquina que
puede adaptarse. La prisin concentra toda esta disciplina con un control
continuo.
El discurso moderno sobre el castigo se encuentra en la prisin. Slo somos
capaces de discutir qu hacer CON la prisin pero somos incapaces de vivir
SIN ella, se volvi algo natural y no podemos salir del paradigma.

Gubernamentalidad
jueves, 24 de mayo de 2012
10:22

Clase n9:
El surgimiento de la Bio-Poltica se debe entender de una nueva forma
de gobierno del s.XVIII, la GUBERNAMENTALIDAD. A ella la anteceden
otras formas de racionalidad poltica.
Formas de Racionalidad Poltica:
Mundo Antiguo: Orden/Sentido tico de la poltica Alcanzar la vida

1.

buena.

1.

Renacimiento: La poltica se muestra como los consejos entregados

a los prncipes para que gobiernen. Importa el poder y su mantencin en
manos del prncipe. Es una racionalidad poltica basada en estrategias.
(Maquiavelo)

1.

poca Clsica: vinculada a la Razn de Estado. El Estado pasa a ser

concebido como un fin en s mismo, queda liberado del orden tico del mundo
antiguo y del poder del prncipe. La finalidad de la accin poltica es aumentar
el poder del Estado. Surge un saber administrativo respecto al Estado
Estadstica.

1.

S.XVIII: Gubernamentalidad. Cristaliza la Bio-Poltica. Aparece el

fenmeno de la poblacin. La fortaleza del Estado depende de la fortaleza de
ella. La poblacin se vuelve objeto de un saber, comienza a ser estudiada
pues presenta regularidades (tasa de natalidad, mortalidad, fecundidad, etc)
que tienen efectos econmicos especficos e importantes. Surge la economa
poltica como saber de los procesos que ocurren en la poblacin (tambin la
demografa y la geografa), porque el Estado quiere incrementar su fuerza
por medio de un control de la poblacin.
La poblacin adquiere un status ambiguo, es al mismo tiempo finalidad e
instrumento del gobierno. Finalidad porque este trata de mejorar las
condiciones de bienestar de ella (riqueza, salud, etc). Instrumento, en dos
sentidos; el primero porque el bienestar se convierte en finalidad para el
gobierno, slo cuando una poblacin fortalecida sirve para acrecentar el poder
del mismo (bienestar instrumental); el segundo, porque para promover el
bienestar de la poblacin el Estado interviene sobre la poblacin misma (se
convierte en un medio para incrementar el bienestar), a travs de la polica [1]
en tanto aparato de seguridad.
La Bio-Poltica no se ejerce mediante el Derecho sino a travs de los
controles regulatorios desplegados por estos aparatos de seguridad.
Definicin de Gubernamentalidad: Ensamblaje de instituciones,
procedimientos, prcticas, anlisis y clculos que permiten el ejercicio de este
nuevo poder que tiene como objeto a la poblacin, cuya forma de saber es la
economa poltica y cuyo instrumento de control son los aparatos de
seguridad como la polica.
Qu significa gobernar?: Para Foucault es la conduccin de la conducta [2].
Poder pastoral que retoma la funcin pastoral del cristianismo pero la aplica a
la poltica.
Ejercicio del poder: Accin que se ejerce sobre una accin. Induce, incita,
seduce, facilita o dificulta determinados cursos de accin, La conducta es
encauzada en determinadas direcciones.
Foucault agrega un nuevo elemento a su teora del poder El poder de esta
Gubernamentalidad se ejerce sobre sujetos que son libres [3] Duelo
constante entre poder y libertad.

Junto con las disciplinas, la Bio-Poltica: ayuda a la formacin y desarrollo del

capitalismo (no hubiese sido posible sin el ajuste entre los procesos
poblacionales y los productivos); y hace posible el surgimiento de saberes de
la poblacin (economa poltica, demografa, geografa), detrs de los cuales
hay relaciones de poder.

Relacin entre Poder Saber Sujeto.

Foucault rechaza la idea ilustrada del sujeto como punto de partida
autnomo, capaz de conocer al margen del poder. Plantea que tanto
saber como poder estn ntimamente relacionados Reforzamiento
mutuo. El poder crea una multiplicidad de saberes que sirven
posteriormente para perfeccionarlo[4].
A Foucault no le interesan los saberes del mundo fsico (la escuela de
Frankfurt es la que se interesa por el afn de dominacin de las ciencias
naturales); sino que se ocupa de las ciencias humanas, porque en ellas
el tema del poder es ms obvio y urgente.
Para Foucault el sujeto moderno es un EFECTO del nexo Poder Saber,
no es el punto de partida del conocimiento, no es algo constituyente sino
algo constituido.

Foucault Poder Saber Sujeto de conocimiento (psiquiatra, pedagogo, criminlogo).

Prcticas
objetivado (objeto de estudio, paciente, delincuente,
estudiante)

En la sociedad moderna no existe este sujeto autnomo de la ilustracin,

sino que hay individuos que en sus prcticas cotidianas instancian estas
relaciones de poder. Sociedad Disciplinaria.

4 ideas de Foucault respecto al poder:

1.
Foucault descubre que el poder es productivo/ creativo, mientras a
teora tradicional slo ve lo represivo. Foucault no niega lo represivo pero
cree que no lo podemos limitar a eso. El poder crea saberes y sujetos
dciles.

El poder no es una posesin. No es una cosa o esencia que pueda

poseerse. Opera sin pertenecerle a nadie. Rechaza la idea de que es un
atributo de la clase dominante (emerge desde abajo). El poder es slo
una relacin estratgica que se extiende por todo el cuerpo social, los
afecta a todos (red capilar).
2.
Las relaciones de poder son intencionales y no subjetivas.
Intencionales porque estn orientadas hacia una direccin pero no hay
un sujeto detrs que est orquestando las tcnicas de poder. Todos en
conjunto reproducimos estas relaciones.
3.
El poder genera resistencias. La gente se resiste al juego de poder
de las disciplinas. No es posible montar una resistencia global y echar
abajo la sociedad disciplinaria; lo que nos queda es resistir frente a
prcticas concretas de dominacin, de manera local.
1.

CONSECUENCIA: nuestros saberes y prcticas no son algo natural e

inmutable, sino que cambian segn cambian las relaciones de poder
(contingentes).

[1]

La plice francesa.
Cmo se comporta el individuo y cmo se conduce a s mismo.
[3]
Para Foucault la esclavitud no es una relacin de poder sino pura violencia.
[4]
Ej.: Examen: convierte a los individuos en casos, esto sirve para optimizar los
mecanismos de poder.
[2]

martes, 22 de mayo de 2012

10:22

La idea del panoptico no es el hecho de observar sino la posibilidad de ser

observado, es esa posibilidad de observacin la que asegura el control. La
gran ventaja del panoptico es que tiene una flexibilidad tal que puede ser
extrapolado a todas las instituciones de la sociedad. Esa extrapolacin de la
disciplina carcelaria permiti en primer lugar al capitalismo ya que permitio el
crecimiento de la produccin al incremento al maximizar las fuerzas
productivas. En segundo lugar, las libertades formales dadas por la
burguesia no seran posibles sin la operacin de disciplina por debajo que
precisamente producen lo contrario. En tercer lugar, las disciplinas producen
tambin el desbloqueo epistemolgico de las ciencias humanas al
abrirles un nuevo campo de estudio, el hombre, logrando un control del cuerpo
ya no a un nivel fsico sino a uno ms internalizado o psicolgico que pudiera
ser menos doloroso pero es ms peligroso.
Las disciplinas entonces conforman una nueva forma de poder como "sobre la
vida" o bio-poder, contrario a como se haba comprendido el poder
anteriormente con la filosofa como soberana, simbolizado en el derecho

jurdico (establecido en una ley) que emanan del monarca al decidir sobre sus
subditos, como una apropiacipon de sus vidas y adems de parte de sus
riquezas, es decir, el poder como soberania es pura sustraccin o destruccin
fuerzas. El bio-poder, sera radicalmente distinto, ya que lo que busca es
maximizar esas fuerzas, ms que sustraer, busca optimizar la vida por medio
de una sistematizacin de la misma. Es por esta misma optmizacin de la vida
es que el suicidio comienza a ser un problema que antes no se preguntaba, la
existencia biologica por primera vez comienza a ser incorporada a las
estrategia poltica en el Estado moderno. Para la modernidad el hombre politico
se encarga de su vida biologica, contrario a lo que se crea anteriormente con
la tradicin aristotelica en que el hombre poda separar su existencia de su
vida poltica.
Pero el poder no es pura disciplina o la consideracin de determinados o
particulares hombres como una maquinas, de la domesticacin de sus cuerpos
(anatomia politica o microfisica del poder), sino que tambin tiene otro polo
que se centra en los aspectos biologicos generales de todos ellos como la
natalidad o longevidad o nutricin o esperanza de vida, etc, es decir, todos los
controles regulatorios (bio-politica de la poblacin o macro fsica del poder)
Lo que combina a ambos polos sera la sexualidad, pero ya no entendida como
la hiptesis represiva (a lo freud ---> te gusta el falo), eso sera del pasado. La
sexualidad comienza a ser investigada y categorizada completamente
precisamente como objeto de poder.

holiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiisoyboniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
iiiiiiiiiiiiiypw
Soberania

Disciplinas
Controles regulatorios

Habermas
lunes, 28 de mayo de 2012
15:34

A diferencia de todos los autores que hemos visto, Habermas har un esfuerzo
por reinvindicar el proyecto de la ilustracin. Basandose en dos evidencias: El
progreso no solo ha cado en una dominacin sino tambin en valores
democrticos y en un estado de bienestar (evidencia empirica). Y la

segunda, apuntando ms a los autores, seala que ellos tienen una forma muy
estrecha de comprender la realidad, que no captura la complejidad y todas las
dimensiones que presenta la realidad y con ello, esta racionalidad instrumental
(evidencia conceptual). Entonces Habermas se centrara ya no en una
racionalidad que tiende a la dominacin, sino en una olvidada, a saber una
racionalidad comunicativa, comunicacin que permite acuerdos y la sociedad
en definitiva.
La ilustracin entonces no sera la culpable de los problemas de la sociedad
moderna sino que es el propio olvido de esta razn comunicativa frente a esta
lo instrumental, logrando un desarrollo parcial.
Habermas se situa en un contexto en que se comienzan a plantear los
discursos post-modernos en que la tesis comn es que se debe abandonar la
modernidad de corte ya que ha sido la culpable de los horrores
contemporaneos, pero Habermas se opondr a tal concepcin, la ilustracin se
debe retomar para no terminarlo como un proyecto inconcluso sino que para
manifestar el real potencial que tiene.
Habermas entonces har una critica bien minuciosa de los autores partiendo
por Marx, al declarar desde el inicio que las interacciones humanas no deben
ser confundidas con el trabajo, este ultimo como el control tcnico sobre
procesos objetivados o como una relacin de dominacin instrumental entre
sujeto y objeto con arreglo a fines, distinta a la interaccin la que no busca
instrumentalizar sino entenderse. A Weber le criticara que lo que comprendi
por accin racional es pura intrumentalizacin de un sujeto en solitario que
define sus fines, tal modelo no es explicativo de todos los casos sino que
resulta sumamente estrecho. A la teora crtica se le cuestionara porque cae en
un callejon sin salida o apora, ya que la ilustracin se plantea como necesaria
para la libertad pero resulta imposible porque trae desde su inicio la
dominacin. Tal apora dira Habermas, no es un elemento de la realidad sino
una distorsin del anlisis que llevaron a cabo Horkheimer y Adorno producto
de su negativismo y pesimismo. Entonces, para Habermas la ilustracin es
necesaria y tambin posible, por medio del rescate de la racionalidad
comunicativa.
En el siglo XVIII comienza a haber una proliferacin de cafes en que la gente
(un pblico) se reunia en igualdad a conversar sobre los asuntos polticos o por
el bien comn. Es a partir de esto que comienza a surgir una "opinin pblica"
como tal, que influye en las decisiones polticas y administrativas del Estado.
Entre medio del Estado y la sociedad civil entonces existir una esfera pblica
producto de la ilustracin en definitiva. No obstante, la esfera publica de ese
siglo era puramente burguesa, para acceder a esa esfera se deba tener
propiedades y educacin como requisitos tcitos por lo que los intereses de
unos pocos se presentaban como los generales. La critica a esa exclusin por
parte de la burguesa, slo se puede hacer bajo los mismos principios
ilustrados (desde adentro como una crtica inmanente) que estaran en el fondo
de la esfera pblica, por lo que la apertura de esta fue necesaria en el siglo
XIX. La ilustracin aparece bajo este enfoque como una critica de la esfera
pblica a la propia sociedad, con argumentos y razones que buscan la
democracia, como una deliberativa en que son los individuos de esa esfera
quienes deciden y definen las polticas de Estado y de las instituciones
establecidas.

En "conocimiento e inters", la critica que realiza la escuela de Frankfort a la

ilustracin solo abordara uno de los tres intereses constitutivos de
conocimiento de la especie humana, a saber, el inters tcnico para predecir
y controlar nuestra naturaleza y el medio por medio de las ciencias empiricas
como parte de la base de todo proyecto civilizatorio. Pero tambin tendramos
un inters prctico por asegurar y mantener las posibilidades de
entendimiento mutuo, no podramos sobrevivir si no nos entendiramos ni
pudiramos cooperar, siendo esto estudiado por la hermeneutica. Y por ltimo
tendramos un inters universal de la especie de lograr continuamente la
emancipacin como crtica punzante a toda ideologa, pero este inters luego
la abandona permitiendo que las propias personas se encargen de su
emancipacin contrario a la corriente psicoanalista en que unos revelan la
verdad de la dominacin e impulsan a despertar; para Habermas, la opinin
pblica siempre ha estado consciente.
Habermas tambin crtica a la sociologa, la cual se quedo estancada en un
paradigma de la subjetividad o en una filosofa del conocimiento. Esta se basa
en primer lugar en un dualismo cartesiano, en que el sujeto no es parte del
mundo sino que se contrapone a el. Y en segundo lugar, producto de este
dualismo, es que la sociologa se basaria en un atomismo social en que los
sujeto se constituyen de antemano y aisladamente permitiendo fundamentar
el individualismo posesivo y el egocentrismo. Tal atomismo por ejemplo estara
encarnado en Weber. Foucault y la Teora crtica, segn Habermas, solamente
criticaran esta pasin por el sujeto pero que no entregaran algo nuevo, de ah
que este cambiar el centro a la intersubjetividad, y con ello al lenguaje, como
constructora de toda realidad, dejando de ser posible que los sujetos
construyan y menten sus fines de manera solitaria y autonoma sino que
siempre estaran construyendo significados en conjunto.
Intereses naturales?

Teora Pragmtica del Significado

martes, 29 de mayo de 2012
3:22

Clase n11:

El paso del Paradigma del Sujeto al Paradigma de la Intersubjetividad

implica tambin el paso de una Filosofa de la Conciencia a una Filosofa
del Lenguaje.
GIRO LINGSTICO: Habermas busca transformar la teora social con la
ayuda de una Teora Pragmtica del Significado.
Qu es el significado?

Filosofa Analtica Significado Proposicional: Contenido semntico (lo que

se dice) de una proposicin. Descripcin de estados de cosas en el mundo.
Las proposiciones tienen un valor de verdad. Habermas sostiene que sta
concepcin es muy limitada, el significado lingstico no se agota con la
significacin proposicional.
Significado Pragmtico: No se ocupa tanto de lo que el lenguaje dice sino de
lo que el lenguaje hace (para qu sirve lo que se dice). La funcin pragmtica
del habla es poder entenderse mutuamente y coordinar acciones.
Cmo es posible el orden social? Para Habermas, el orden social se da
en la medida en que somos capaces de coordinar nuestras acciones. Para
este enfoque, el contexto y la situacin en el cual uno se comunica es
fundamental. La teora de Habermas no se enfoca tanto en proposiciones sino
en enunciados/juicios (proposicin de un hablante a un oyente con un
propsito determinado en una situacin concreta).
Sencillamente no podemos entender el significado de una expresin
lingstica sino sabemos cmo hacer uso de ella para entendernos
mutuamente acerca de algo El lenguaje tiene sta posicin pragmtica,
es decir, que la interaccin social fluya sin mayores conflictos. El lenguaje
tiene un telos (finalidad inmanente) que es el entendimiento (ponernos de
acuerdo / coordinar acciones).
Relacin significado/validez El habla cumple esta funcin pragmtica
porque el significado de los enunciados descansa (depende) en razones
vlidas. Cun compartidas son las razones que el hablante puede aducir
para justificar lo que dice. La validez es un asunto intersubjetivo (no se decide
de manera aislada). El significado descansa en razones pblicas, es social.
Entenderemos el significado en un acto de habla cuando sabemos que es lo
que hara aceptable, vale decir cuando conocemos las razones que lo haran
vlido.
La Teora Pragmtica del Significado ejemplifica la crtica de Habermas a la
Teora del Sujeto (Filosofa de la Conciencia). El significado no est
determinado por la relacin entre el sujeto y el mundo, sino por la relacin que
el hablante establece con sus interlocutores.
Cualquier enunciado entabla/formula pretensiones de validez [1]. Existen 3 tipos
de pretensiones:

Verdad: Corresponde a los enunciados constatativos/positivos que

refieren al mundo objetivo (totalidad de cosas que hay en la realidad).
2.
Rectitud: Corresponde a los enunciados normativos/regulativos que
refieren a las normas y valores del mundo social.
3.
Sinceridad: Corresponde a los enunciados expresivos que refieren
al mundo subjetivo (mundo interno).
1.

Las pretensiones de validez son necesarias ya que siempre que uno se

comunica, las entabla; sino no nos podemos dar a entender. Son un
compromiso con la justificacin (nos comprometemos a ofrecer razones
de lo que decimos si fuera necesario). Siempre hay una de las tres
pretensiones que prima cuando nos comunicamos, dependiendo del
caso.
Cuando hablamos no slo decimos sino que hacemos algo (estamos
actuando). Los actos de habla tienen un componente ILOCUCIONARIO [2]
(lo que uno hace al decir algo: pedir, exigir, comprometer, etc). Podemos
usar el lenguaje para hacer cosas distintas. Capacidad de mover al
oyente (lo obliga) a tomarse enserio lo que estoy diciendo. Invitacin a
coordinar la accin. Se entabla un vnculo social.
Habermas hace una distincin entre Accin Racional con arreglo a fines
y la Accin Comunicativa (las opone).
La primera es definida por su orientacin al xito (ocurrencia de un
estado de cosas deseadas por el sujeto, en el mundo). Tiene una
Racionalidad Monolgica. Se divide en dos tipos de acciones
Instrumental [intervencin en el mundo fsico, sujeto/objeto] y Estratgica
[busca influenciar las decisiones de otros sujetos, los cuales son tratados
como obstculos para el xito de mi plan de accin]. Las formas ms
importantes de accin estratgicas son las coordinaciones por los
sistemas del Mercado y la Burocracia Estatal (dinero y poder); no
importan las razones o argumentos que me pueda dar el otro, slo me
importa si tiene plata o autoridad (medios no lingsticos de
coordinacin).

La segunda se orienta al entendimiento y no al xito, y se coordina a

travs del lenguaje. Tiene una Racionalidad Dialgica.
Las pretensiones de validez son aceptadas tcitamente y eso basta para
coordinar la accin. Por qu las pretensiones de validez son aceptadas
sin problemas?, porque nos comunicamos sobre un saber de fondo
compartido que Habermas llama Mundo de la Vida (LEBENSWELT),

stock de definiciones, normas, valores aceptados por una comunidad

determinada. Uno siempre est inserto en esta esfera de saber.
Por medio de la accin comunicativa estamos constantemente
negociando una definicin de la situacin. Le atribuimos contenido al
mundo objetivo, al social y al subjetivo.
A veces sucede que las pretensiones de validez no son aceptadas y son
puestas en duda. Son siempre susceptibles de crtica, se puede decir
que no. se interrumpe la coordinacin cotidiana. El oyente le exige al
hablante que diga cuales son las razones explcitas de lo que dice.
Pasamos de una situacin de accin a una situacin de discurso:
Comunicacin sobre la comunicacin. Forma reflexiva de comunicacin
que busca alcanzar un consenso racionalmente motivado. El
entendimiento tiene aqu razones explcitas.
Tres tipos de discurso que se corresponden con los tipos de pretensiones de
validez[3]:
1.
2.
3.

Tericos Verdad
Prctico-Morales Rectitud
Estticos-Expresivos. Sinceridad

Tres reglas del discurso que sirven para protegerlo de la influencia de la

dominacin:
Todos los participantes deben tener las mismas oportunidades de
expresarse. Todos los potencialmente afectados puedan reflexionar
sobre las pretensiones de validez que estn en juego en el discurso
(igualdad de condiciones).
1.
Dejar de lado todos los motivos excepto la disposicin por llegar a un
acuerdo.
1.
Los participantes deben someterse a la fuerza (autoridad) no
coercitiva del mejor argumento. Implica situarse por encima del
poder/afectos/intereses.
1.

Razn Pblica: todos estaran en condiciones de aceptar aunque no se

compartan las mismas convicciones. (Influencia Kantiana).
[1]

Existe un compromiso con la validez de lo que se dice.

Acto de Habla: Enunciado que establece pretensiones de validez
[2]
J. Austin
[3]
Logro de la sociedad moderna: separar las pretensiones de validez.

Reglas para el entendimiento:

Igualdad de condiciones
Entendimiento como unico motivo
Autoridad no coercitiva del mejor
argumento

Mundo de la Vida
martes, 26 de junio de 2012
0:38

Concepto de mundo de la vida y complemento al de accin comunicativa:

La teora de accin de Habbermas se ocupa desde un punto de vista sencilla y son
situaciones de la vida cotidiana. La accin social consiste en lidiar, manejar acciones todos
los das. Y manejar esta situacin quiere decir, ser capaz de llevar a cabo un plan de accin
exitosamente.
Existen 2 maneras de hacer esto:

Accin estratgica: base de sanciones o amenazas, o se puede pagar para que se

realice la accin. Compra lo que quiere. Visin utilitarista.

Accin comunicativa: alternativa o distinta para llevar a cabo planes de accin.

Puede ayudarnos a manejar situaciones porque cumple 3 funciones especficas, 3
aspectos funcionales.
1 Cultura consiste en lograr un entendimiento mutuo de la situacin de accin. Para
llevar a cabo planes de accin los participantes deben compartir una definicin,
persiguen cooperativamente su plan de accin sobre la base de una definicin
compartida o comn de la accin. Esta definicin comn va a ser necesaria,
fundamental. Una situacin definida significa saber qu elementos del mundo
objetivo, hechos cosas, del mundo social normas y del mundo subjetivo vivencias de
cada cual, son relevantes para llevar a cabo los planes de accin (de las situaciones en
que nos encontramos en cada caso).
Entonces estos 3 elementos formales son un elemento de referencia, coordenadas que
utilizamos en la definicin de situaciones. Un ejemplo de los obreros en recreo,
demandan al ms joven ir a comprar cerveza. Los elementos del M.O sera el sitio de
construccin, del M.S como la costumbre de tomar cerveza en el recreo y la norma
que el menos compra la cerveza, y del M.S los deseos de descansar como
recompensas. Por lo tanto, todo elemento, situacin tiene estos elementos que
pertenecen a solo uno de los tres aspectos formales del mundo.
La definicin de los participantes tiene que coincidir en un grado suficiente para
permitir la interaccin. Las definiciones vienen predefinidas o pre interpretadas, y
aqu es donde entra el concepto del MDLV, vienen pre definidas desde este mundo. El
MDLV pre define por nosotros, prejuzga cuales son los ingredientes de las situaciones
en cada caso (de cada mundo). Entonces el MDLV es un stock depsito de
definiciones de situaciones al que echamos mano en la vida cotidiana sin hacer un
mayor problema, la interaccin cotidiana contamos con un saber de trasfondo que
define la situacin por nosotros (no se cuestiona). La gracia es que el MDL nos libera

de tener que discutir las definiciones todo el tiempo en las situaciones. De aqu el
concepto de validez, se garantiza que los participantes saben que los enunciados
tienen validez en el lugar de la interaccin. La pretensin de validez queda validada
por el componente de mundo de la vida que compartimos.
3 caractersticas del MDLV:

A problemtico: creencias o convicciones que damos por sentadas, no se

cuestionan. Las usamos pre reflexivamente.

Validez intersubjetiva: no es privado, las definiciones del MDLV son compartidas,

son validas para todos.

No puede trascenderse: metfora, imagen del horizonte. No podemos salirnos del

MDLV. Si nos movemos el horizonte va cambiando. Cuando cambiamos de situacin
ya nos encontramos en una situacin pre interpretado, no hay situaciones
completamente desconocidas. Cambia el segmento del MDLV pero no salimos del
mismo.
MDLV= stock de patrones de interpretacin transmitidos culturalmente y
organizados lingsticamente. La cultura como el primer componente
estructural, Habbermas define cultura como depsito de saber con el cual los
participantes de la interaccin se abastecen de interpretaciones para definir
situaciones y de esa manera entenderse mutuamente. Para llevar a cabo de
accin cooperativamente, los participantes necesitan compartir su situacin con
cooperacin y coordinacin de definicin de accin. MDLV es complementario
al de accin comunicativa, porque sirve de trasfondo para los procesos de
entendimiento.
Hacemos de este saber de trasfondo de manera pre-reflexiva para las
interacciones. MDLV como sueo, base de la cual nos comunicamos.
La accin comunicativa depende del contexto pero tambin la accin
comunicativa reproduce el MDLV, es decir, se basa en este contexto de saber
por una parte, y por otra ese saber del MDLV se reproduce a travs de la
accin comunicativa. Complementariedad original, no se sabe cul es
primero.
Bajo este aspecto funcional del entendimiento mutuo, la accin comunicativa
hace posible la transmisin y renovacin del saber cultural.
Este elemento cultural es conservador, es decir, conserva los patrones heredados
de los antepasados, pre reflexivo o pre teorico.
Crisis: tiene que ver con que los procesos de reproduccin pueden fallar. En ese
caso hay fenmenos de crisis. Cuando ese saber de trasfondo ya no es capaz de
cubrir las necesidades de entendimiento mutuo, tenemos prdida del sentido
Racionalizacin: posibilidad que se presenta cuando un segmento del MDLV se
vuelve problemtico. Cmo se vuelve problemtico si es a problemtico?
Habbermas dice que elementos particulares de la definicin de la situacin s

puede ser problematizado, pero el MDLV en su totalidad mantiene este carcter

a-problemtico. Podemos problematizar el segmento que se pone de relieve,
pero no podemos problematizar el MDLV en su totalidad, es inmune a las
revisiones totales, solo algunas de estas convicciones se pueden problematizar.
La idea de horizonte sirve para ilustrar esta idea, en un espacio abierto se puede
mirar en una direccin a la vez, el resto queda en el trasfondo, por lo que se
puede problematizar lo concreto, elementos relevantes de la situacin y todo lo
otro del MDLV es difuso y no se problematiza. Plataforma de acuerdo del
MDLV puede dar paso al desacuerdo. Entonces, los contenidos del MDLV estn
abiertos a la revisin y al cambio pero de manera gradual y acotada, no en su
conjunto solo elementos particulares.
Ando se pasa de una situacin a problemtica a una problemtica hay una
transicin, pasamos a una situacin discursiva o reflexiva, ya no pre reflexivo.
Se tematizan las cosas y situaciones, hay un cambio de actitud, la validez queda
suspendida y el saber se vuelve problemtico. Aqu es donde entra en juego el
discurso, eso es pretensin de validez cuestionada y rebatimos acerca de ella. 3
reglas del discurso que si se cumplen, los participantes llegan a un nuevo
consenso racionalmente motivado que entra al MDLV, sin cuestionarse hasta
nuevo aviso.
Hay dos opciones: una que la norma se modifique y otra que la norma se
mantenga pero ahora apoyada en razones convincentes.
Racionalizacin no es solamente cuando razones se cambian, sino que se
especifican y de manera convincente. Despus del discurso, se vuelve accin
comunicativa. Proceso que se despliega en la modernidad, parte histrica donde
la sociedad deja de ser inmune a la crtica. Surge necesidad de lograr
entendimientos mutuos, deja de estar cubierta por interpretaciones de la
tradicin, inmunes a la crtica. La racionalizacin consiste en que la capacidad
del MDLV de prejuzgar la prctica comunicativa disminuye progresivamente.
Los actores deben cada vez ms su entendimiento mutuo a sus propios
esfuerzos de interpretacin. Es decir, a sus propias posturas de afirmacin o
negacin frente a pretensiones de validez susceptibles de crtica. Aqu
Habbermas rescata elementos de Ilustracin, sociedad que se atreve a usar el
entendimiento y criticar la tradicin. No es que la tradicin cultural desaparezca
sino que es sometida a crtica.
Entonces, racionalizacin del componente cultural es reflexionar sobre el saber
cultural, transmisin crtica, introduce modificaciones. Esto es un logro
moderno, los MDLV en mundo primitivos o en edad media no estaban
racionalizados. Es moderno propiamente porque la racionalizacin depende del
descentramiento de las esferas de validez. La dignidad cultural de la modernidad
consiste en este descentramiento, se separan la verdad, rectitud y autenticidad.
Descentrada, separada porque para poder argumentar racionalmente en el
discurso tenemos que ser capaces de diferenciar estos tres planos. No hay que

confundir la verdad con la rectitud y la autenticidad, no es igual argumentar

sobre las 3. En las pocas pre modernas, estas 3 esferas estaban unidas no se
podan separar. Tambin un nio, el ser deber ser se identifica con lo que l
quiere (egocntrico), a medida que uno va creciendo se va dando que hay cosas
que no dependen de mi (verdad), lo mismo con las otras sociedades que mezclan
las 3 pretensiones.
A la vez, la diferenciacin de validez, tiene un paralelo con las separaciones de
la esfera de la ciencia, el derecho y el arte.
Esto es a nivel de la cultura. Aqu nos comunicamos en estos tres elementos de
la pretensin de la validez. Cultura refiere a los tres.
La sociedad tiene que ver con la afinidad de las leyes, el derecho, la moral.
Mundo objetivo VERDAD ciencia
Mundo social RECTITUD derecho/ moral
Mundo subjetivo AUTENTICIDAD arte
Solo puede haber racionalidad discursiva si las 3 esferas se separan.
Habbermas va a decir que el mundo no es solo cultura sino que tambin
sociedad y personalidad, con esto busca superar a la fenomenologa que es
culturalista, por lo que Habbermas va a incluir a estos dos. }
19 junio
1

Sociedad

Falta primera parte

3- Legitimidad para Habbermas es fundamental, respetar las normas es la medida en que
las consideramos legtimas. Tambin haceos normas para evitar sanciones, mirada
estratgica (Luhmann) pero desde la accin comunicativa va hacia la legitimidad de la
norma.
4-Ordenamientos institucionales legtimos generan solidaridad, la legitimidad es importante
porque produce integracin social. Una sociedad integrada en el sentido de habbermas, es
una sociedad donde la pertenencia a los grupos sociales est regulada por estos
ordenamientos institucionales que lops grupos consideran legtimos. Se crean lasos de
solidaridad, en ese sentido hablamos de integracin social. Solidaridad que se va haciendo
cada vez ms abstracta. ordenamiento institucional de una norma legitima, genera lazos de
solidaridad.
Entonces la sociedad es el mundo de las instituciones en un sentido ms amplio, est las
normas sociales donde los individuos interactan.

Sociedad no refiere al aspecto material ni a persona individual, sino que en Habbermas se

da en el plano simblico de las normas institucionales.
Entonces la idea de reproduccin del MDLV es que al coordinar acciones en normas
institucionalizadas, genera solidaridad. Entonces como echamos mano a las normas para
coordinar nuestras acciones, y as las estamos validando y reproduciendo. La relacin
complementaria va para los dos lados.
Los fenmenos de crisis del componente sociedad tiene que ver con la ANOMIA, eso es la
ausencia de normas o la falta de imposicin a reconocer esas normas como validas.
Entonces tenemos un fenmeno de crisis en la sociedad cuando las acciones ya no pueden
coordinarse haciendo uso de normas institucionales. Esto puede suceder cuando nos
enfrentamos a situaciones nuevas para las que no hay normas establecidas (vacos legales,
experimentos biolgicos) pero tambin hay anomia cuando las normas han perdido su
legitimidad.
Para la racionalizacin hay que retomar la idea de legitimidad. Pero la sociologa reconoce
distintos tipos de legitimidad, uno de estos es el de Weber: carisma, tradicin y formas
legales. Las dos primeras formas, no son racionales para Weber, una norma que se legitima
por la autoridad de la tradicin o por un personaje carismtico no son legtimas
racionalmente, entonces Habbermas descarta estas dos primeras formas de Weber (porque
no son racionales), la nica racional que reconoce Weber es la dominacin legalista, cuando
ha sido decidida la norma de acuerdo a procedimientos legales establecidos. Y para Weber
es puramente formal, la norma legtima en cuanto a la forma es la que se ha decidido.
Habbermas va a agregar una cuarta forma de legitimidad, que es una alternativa a la
racional de Weber, que es la legitimidad discursiva, para Habbermas las normas son
legtimas cuando son resultado de debates racionales de discurso, estas reglas del discurso
tienen que ver con procedimiento, pero la diferencia de acuerdo a Habbermas, se llegan a
consensos sustantivos, sobre el fondo de las cosas. Habbermas es mas optimista que Weber,
Habbermas es ms ambicioso y va ms all al sostener que hay un procedimiento (discurso)
capaz de arrojar resultados con contenido, no es solo formal. Para Habbermas, la pura
legalidad de la norma, que enfatiza Weber, no es suficiente para asegurar la legitimidad, es
ms exigente que Weber, para ser legtima una norma tiene que emanar, resultar del proceso
discursivo de todos los que participan, consenso racional de los afectados.
Ejemplo: un dictador que usa decretos, para Weber es legal por la forma, para Habbermas
no porque no ha pasado por el discurso. Entonces no es legitimacin carismtica, por
tradicin o solo legal (forma, procedimiento) sino que discursiva.
1

Personalidad tercer plano del MDLV, para manejar planes de accin,

llevarlos a cabo, los participantes deben haber sido socializados, tienen que
tener ciertas competencias o habilidades.

Lo que dice Habbermas es abstracto, deben ser capaces de hablar y actuar, entonces hay un
conjunto de competencias lingsticas que se van adquiriendo desde la niez, el nio poco a

poco va asimilando las normas del grupo con esta Accin Comunicativa. Entonces el
aspecto funcional de la AC es la Socializacin, las normas del grupo no vienen
genticamente, son las competencias que hacen del sujeto alguien con posibilidad de
hablar, actuar para participar de procesos de entendimiento y formar su personalidad,
entonces Habbermas habla de Personalidad no de personas, lo que remite a las
competencias o habilidades que permiten participar de este entendimiento que tienen estas
personas. Incluso Habbermas habla de Estructuras de Personalidad. Idea que la sociedad
genera personas responsables y autnomas.
Las crisis Habbermas las entiende como psicopatologas, hay crisis cuando las habilidades
de las personas no son suficientes para entenderse mutuamente. No podemos entendernos
con un mentiroso compulsivo que sistemticamente miente.
La racionalizacin, al igual que los otros planos, tiene que ver con una Reflexivizacin
del proceso de socializacin, esto es, que la socializacin se vuelve reflexiva, discursiva,
esto tiene que ver con una pedagogizacin de los procesos de socializacin, entonces
aparece la educacin formal a la que todos ingresamos desde los 4-5 aos. Entonces la
racionalizacin tiene que ver con la formalizacin de las tareas educativas.

Para Habbermas lo ms importante es el componente sociedad, incluso en los 80s

genera una teora jurdica.

Seres capaces de actuar bajo la Accin Comunicativa (lo que le interesa a

Habbermas con su teora)

Componente
estructural del
MDLV

Aspecto
Reproducci Crisis
funcional de n
la AC

Racionalizaci
n

Cultura

Entendimien Transmisin
to mutuo
y renovacin
del saber
cultural.

Prdida del
sentido

Reflexivizaci
n del saber
cultural
(transmisin
crtica)

Sociedad
(con ms
importancia
para
Habbermas
en los 80s)

Coordinaci
n de
acciones

Interaccin
social,
solidaridad

Anomia

Legitimacin
discursiva de
las normas de
accin.

Personalidad

Socializaci
n

Formacin de Psicopatolog Socializacin

identidades
as
reflexiva

personales
El punto es que la accin estratgica tambin sirva para coordinar acciones, entonces
Habbermas no niega la existencia ni necesidad de interacciones estratgicas, pero lo que
propone es una sociedad con dos aspectos: Sociedad y MDLV, cada uno con sus procesos
de conductas y patrones.
Sistema = patrones establecidos de accin estratgica o instrumental; 2 sistemas o
subsistemas la economa/mercado y la administracin burocrtica (del E, pero nicamente
refiere al poder ejecutivo no al parlamento ni a la justicia), y a cada uno le corresponde lo
que Habbermas llama un medio sistmico de control o conduccin DINERO y PODER,
patrones preestablecidos. Por ejemplo cualquier persona que trabaja en una empresa, sigue
ciertos patrones de conductas establecidas con meta en cosas financieras o productivas y asi
tambin con lo burocrtico. Ahora este sistema no aplica para todo el mundo, en las
sociedades premodernas no hay sistemas pre diferenciados, estas sociedades si hay accin
estratgica, pero en la medida que las sociedades se complejizan (industrializacin,
urbanizacin, etc) implica que la tareas de se hace ms compleja, las sociedades no
pueden resolver conflictos en base a la AC, entonces al aumentar la complejidad se van
separando, desacoplamiento entre sistema y MDLV, dinero y poder se desacoplan del
MDLV.
Aliviar la carga sobre la carga comunicativa, porque se hace muy pesada al complejizarse la
sociedad, por lo que el dinero y el poder poltico se encargan de resolver problemas que la
accin comunicativa no puede (argumentacin y debate racional), se requieren medios ms
eficientes y expeditos, que es lo propio del dinero y del poder. Entonces una sociedad
moderna, segn Habbermas, no se puede entender sin Mercado y sin Administracin
Burocrtica.
Entonces solo por AC, no es viable. Entonces hay una concesin de Habbermas a la Teora
de Sistemas, o sea lo reconoce, dice que es ineludible (aunque esta no sea su teora).
La importancia de la integracin es la coordinacin de acciones para Habbermas, la
integracin social resulta por la capacidad de la AC de coordinar la orientacin de acciones
coordina la orientacin del entendimiento, la integracin social se obtiene cuando las
acciones se coordinan por el reconocimiento intersubjetivo de la pretensin de validez.
Entonces la integracin social es normativa, por la valides de lo que decimos y de las
acciones. La integracin sistmica en cambio, es independiente de la administracin del
entendimiento, no de pende de las pretensiones de validez. Lo que importa son las
consecuencias de la accin, mientras que la integracin social le importa la orientacin de
la accin. Lo que importa en la economa es si el individuo paga o no paga, en la
administracin burocrtica, si el individuo obedece o no, y eso es independiente de los
fundamentos normativos que uno pueda tener para actuar de esa manera. Los sistemas solo
registran decisiones, independiente de Cmo fueron decididas. Entonces hay una ventaja
del sistema, no hay que dar razones de lo que se hace, no se ponen a discutir, se espera
obediencia inmediata, pero segn Habbermas hay una desventaja el sentido de la accin se
nos escapa en el plano de los sistemas, son patrones preestablecidos, el poder y el dinero
conducen a las interacciones independientemente de las razones que se tienen en el actuar,

por lo que se pierde el sentido de la accin (paradoja), entonces son eficientes mientras
marginen la racionalidad comunicativa.
Entonces para Habbermas los sistemas no se pueden controlar, uno acta estratgicamente
por default, entonces no nos hacemos responsables de nuestras interacciones regidas por
el dinero y el poder.
Aceptacin en dinero y poder se da de manera no-lingstica, uso de la violencia (poder) y
escases (dinero), y esto es eficiente porque no se tiene que dar razn ni argumentar, lo que
es ventajoso porque es eficiente. En cambio en MDLV es de manera lingstica.
Racionalidad monolgica (sistemas) y racionalidad dialgica (MDLV). Esto quiere decir,
que la monolgica las metas de mi accin y los medios (dinero y poder) no dependen de
ningn tipo de dilogo, no hay que llegar a un acuerdo con el otro para tener aceptacin con
el otro, por ejemplo en el uso del dinero, otro como obstculo para llevar mi plan de
accin. En el MDLV es al contrario, toda la orientacin del entendimiento tiene que ver con
el escuchar su entendimiento, lo que tiene que decir. Esto si no es recproca, para Luhmann
no hay MDLV solo sistemas.

Hay un debate entre Luhmann (radical) y Habbermas. (UCh vs. UC)

Sistema

MDLV

Accin estratgica e instrumental

Reproduccin Material
Integracin Sistmica
Medios no-lingsticos
Racionalidad monolgica

Accin Comunicativa
Reproduccin simblica
Interaccin Social
Medio lingstico
Racionalidad dialgica

Discurso, Democracia y Soberana Popular

martes, 26 de junio de 2012
0:39

21 junio
Clase pasada: 2 tipos de racionalidad, instrumental y comunicativa. Por lo tanto la
reproduccin material es ineluctable a la integracin sistmica, pero no slo se puede
integrar por esa dimensin, por lo que la sociedad requiere de mecanismos orientadas al
entendimiento. Por lo que Habbermas propone esta teora donde abarca sociedad como
sistema y MDLV.
Pero hay un problema, los sistemas tienden a colonizar el MDLV (peligro).

Se separa sistemas, y las redes de operacin estratgica se vuelven cada vez ms complejas.
Los sistemas comienzan a entrometerse o invadir el MDLV, entonces usa la metfora de
Colonizacin. Por lo que decisiones que antes se alcanzaban comunicativamente,
comienzan a resolverse por decisiones de mercado o de expertos en la burocracia. Entonces
esta colonizacin tiene que ver con una monetarizacin y una burocratizacin de esferas
de la vida social, que debiesen ser y originalmente son, objetos del MDLV.
Ejemplos de esto: educacin de mercado, tambin cuando la educacin pasa a ser
herramienta de movilidad social, cuando en el debate poltico el debate de mercado
sobrepasa el de idea, cuando medios de comunicacin se ven influenciados por intereses
econmicos, etc mbitos que corresponden al MDLV, con el estado de bienestar hay una
juridificacin del rea de la vida que antes dependan de los esfuerzos comunicativos de la
gente, es decir, el E de bienestar surgen protecciones a las personas de las consecuencias
de la economa capitalista, vida Habbermas es defensor de este estado porque garantiza
derechos sociales sin los cuales la gente no podra participar de vida pblica, pero el
problema es que para que la gente sea elegible para esto se ve sometida a regulaciones,
vigilancia, por lo que el estado convierte a la gente en casos (Foucault), entonces
cuestiones de lo que se haca cargo la familia comienzan a colonizarse por la burocracia
(cuidado de mayores, divorcio, etc) la burocracia le quita autonoma comunicativa a las
personas. Entonces la posicin de Habbermas ante el estado de bienestar es ambigua.
Entonces lo que hace Habbermas es reinterpretar los problemas de la modernidad en
trminos de este desequilibrio entre sistema y MDLV, esta tesis de la colonizacin del
MDLV es como lee las patologas de la modernidad. Se priva a la sociedad de los
beneficios de la accin comunicativa, se ve amenazados los sentimientos de pertenencia, la
solidaridad, la integracin social, etc

Facticidad y Validez (libro 1992)

Para Habbermas una sociedad socialmente integrada es cuya sociedad donde las
interacciones se coordinan de acuerdo a normas que los participantes consideran vlidas y
legtimas y la legitimidad genera solidaridad. En la teora de la accin comunicativa,
Habbermas sigue una estrategia defensiva el MDLV aparece como un mbito que hay
que proteger de los embates de los sistemas, hay que proteger al MDLV de los ataques de
los sistemas. Entonces Habbermas rescata la AC pero est consciente de su fragilidad. (tesis
de la colonizacin donde MDLV es frgil ante los sistemas). Entonces en el libro Teora de
la AC, la accin estratgica esta tan emancipada del MDLV que es capaz de colonizarlo.
Entonces en este texto, publicado 10 aos despus, sigue una lgica ms ofensiva, es ms
ambicioso. Esta estrategia ms ofensiva se basa en el hecho que en sociedades
contemporneas, los medios sistmicos (dinero y poder) estn regulados legalmente, es
decir por las normas, no operan en el vaco. Por lo que el mercado se regula por las leyes,
asimismo la burocracia est jurdicamente regulada, entonces, el derecho se vuelve
fundamental para Habbermas, asi como en los 70s la teora de Habbermas es lingstico,
en los 80s el giro es jurdico.
Derecho con rol fundamental, Habbermas se da cuenta que hasta cierto punto en el derecho
la racionalidad comunicativa puede penetrar la relaciones estratgicas. El derecho es como

una puerta de entrada, para inyectar racionalidad comunicativa a las relaciones segn
medios sistmicos. No es una colonizacin inversa, sino que el dinero y el poder estn
regulada por leyes, y las leyes tienen que ser legtimas, entonces si son legtimas es posible
introducir un aspecto comunicativo en el mercado y la administracin del estado. Entonces
la legitimidad de las normas no pertenece solo al MDLV sino que se introduce en los
sistemas a travs de las regulaciones con las normas.
2 respuestas :

Desde la perspectiva sistmica, funcional: obedecemos las leyes porque se nos

presentan como obstculos, hecho sociales porque de lo contrario vamos a quedar
sujetos a sanciones. Detrs de las leyes est el monopolio de la violencia por el
estado.

Perspectiva comunicativa: obedecemos las leyes porque son legtimas, validas.

El derecho tiene que juntar estas dos posibilidades, facticidad y validez del derecho. Las
dos tienen que quedar acomodadas.
La facticidad de la ley, es que han sido decididas por gente competente y cuenta con el
respaldo de la violencia. Entonces desde esta perspectiva funcional, las leyes son obstculos
y no queda otra que obedecer. En cambio la validez del derecho, refiere a la legitimidad y
aceptacin racional de la ley, nos parece vlida y legitima.
Entonces para Habbermas el derecho no puede renunciar a ninguna de estas dos
dimensiones. Hechos y legitimidad. El derecho establece mediacin entre sistema y
MDLV, empalma y junta el sistema y MDLV.
Lo fundamental, primero por el principio del discurso y el principio democrtico. El
primero tiene que ver con las normas en general y el segundo respecto a las leyes en
particular.
Principio del discurso: slo pueden ser vlidas aquellas normas de accin que cuentan o
podran contar con la aprobacin de todos los afectados en tanto participantes en un
discurso prctico racional.
En una sociedad pluralista, las normas no se basan en concepciones religiosas o metafsicas
del bien. En este procedimiento de Habbermas, el derecho es capaz de darnos consenso.
Tiene que ver con procedimientos, es un proceso sustantivo. Lo que hace es reformular en
trminos dialgicos la tica Kantiana, es parte del programa de eliminar la filosofa de la
conciencia. En Kant la norma moral es imparcial, universal, Habbermas est de acuerdo
con eso, el problema para H es la forma en que uno alcanza la imparcialidad, cada sujeto
decide en solitario si la norma es imparcial o no. En ese sentido la tica kantiana es
monolgica, cada individuo ve personalmente si la norma es imparcial. Habbermas dice
que no es imposible testear la imparcialidad en solitario, para determinar si mi norma es
imparcial tiene que haber un dialogo concreto en la realidad, no de la conciencia, un
dialogo con otro escuchando los argumentos, as se garantiza la imparcialidad en las
normas de accin. Habbermas tiene relacin ambigua con Kant, toma elementos pero los
reformula. imperativo monolgica de Kant
Principio democrtico: solo son legitimas aquellas leyes que cuentan o podran contar con
la aprobacin de todos los ciudadanos en un proceso legislativo del discurso.
Es la aplicacin del primer principio al caso de las leyes, entonces esto implica que no hay
legitimidad anterior a la voluntad discursiva de los ciudadanos. Rescata el viejo ideal de la
ilustracin, promesa de una comunidad de ciudadanos libres e iguales que se organizan a s

mismos. (idea kantiana de auto legislacin, en eso consiste la libertad para Kant). Ahora se
debe reconstruir el contenido de las legislaciones, idea de autodeterminacin, auto
legislacin est efectivamente contenida en las constituciones polticas modernas no es un
invento de Habbermas, motiva a tomar en serio esta idea. Habbermas como repensar vieja
idea de la Ilustracin bajo condiciones de complejidad, como realizar este principio del
discurso en una sociedad compleja. No es factible que todos los ciudadanos se renan a
discutir las leyes, entonces repensar porque es imposible que se renan todos los
ciudadanos. Entonces surge un problema, cuentan o podran contar (ppio. Discurso),
como podemos asumir la pretensin de personas que en realidad no participan del discurso
(factibilidad), entonces como logramos o podemos presumir que personas que no han
participado del discurso aprueben los resultados. La solucin estndar en las sociedades
contemporneas es la idea de democracia representativa, los ciudadanos eligen
representantes que forman un parlamento y tiene que tomar en cuenta las perspectivas de
todos los ciudadanos, entonces Habbermas va a decir que la democracia representativa no
es suficiente para este principio, junto a la democracia representativa necesitamos de una
democracia deliberativa.
Democracia representativa pone todo el peso en los representantes, la deliberativa la
extiende a todos los grupos de la sociedad que se renen y forman una esfera pblica. La
Idea de Habbermas es reformular la idea de soberana popular en trminos procedimentales.
Soberana popular: procedimiento de formacin discursiva de la opinin y la voluntad
poltica, que tiene lugar formalmente en el parlamento e informalmente en la esfera
pblica.
Ciudadana que es capaz de formar una voluntad de manera discursiva. Entonces se podran
distinguir 2 procesos: administracin + parlamento + tribunales (centro) y hay una periferia
que est formada por organizaciones de la sociedad civil (no pertenecen ni al mercado ni a
la administracin pblica). Primera dimensin, las deliberaciones formales del parlamento
tienen que estar abiertas a la influencia que proviene de las deliberaciones en la esfera
pblica. Entonces hay una formacin de voluntad formal en el parlamento e informal en la
esfera pblica, esto es lo que Habbermas llama un poder comunicativo que tiene que ver
con las fuerzas del mejor argumento, este poder se diferencia del administrativo que es
tanto sistmico (burocracia). El segundo proceso, idea, es que este poder comunicativo que
se da formalmente en el parlamento e informalmente en la esfera pblica, es el que regula
las decisiones administrativas o burocrticas, estas decisiones son legtimas en la medida
que se ajustan a las leyes producidas legtimamente en el parlamento y la esfera pblica.
Entonces la soberana popular es cuando las normas se producen formalmente en el
parlamento e informalmente en la esfera pblica, esta dimensin se llama circulacin
oficial o constitucional del poder en la constitucin est contenida esta idea.
La esfera pblica es fundamental para Habbermas, ac retoma esa idea pero en contexto de
sociedades complejas. EP no como espacio arquitectnico, se redefine como un circuito de
comunicaciones, circuito de temas que fluyen a travs de los medios de comunicacin, la
esfera pblica es como una caja de resonancia, amplifica.
La teora de Habbermas se la juega por rescatar el ideal de que los ciudadanos tienen que
legislacin los destinatarios de las leyes tienen que ser capaces de entenderse como los
autores de ellas.

Qu pasa en la prctica? Todo este ideal normativo que Habbermas construye es esquivado
o baipaseado. La poltica normalmente incluso revierte esta circulacin constitucional del
poder, la mayor parte del tiempo la poltica tiene una no circulacin oficial del poder. El
poder comunicativo deja de ser el que maneja el poder poltico y pasa a ser el
administrativo, por lo que la administracin se programa a s misma sin tomar en cuenta la
voluntad de formacin de la esfera pblica. Lealtades de las masas a travs de los partidos
polticos, la administracin y el parlamento se dejan influenciar por grupos de poder
(lobby), tambin los medios de masas estn cada vez ms plegados al mercado, no son muy
proclives a generar una masa muy ilustrado, entonces la colonizacin reaparece.
Entonces tenemos una contra circulacin porque las leyes salen del ncleo, hay un
paternalismo sistmico.
El panorama no es tan negativo (segn Habbermas), establece que la circulacin
constitucional se recupera en situaciones de crisis, cuando aparecen conflictos
sociales importantes, la sociedad civil adquiere un rol protagnico, la sociedad civil
tiene una sensibilidad para captar problemas sociales. Genera influencias en el
sistema poltico, en situaciones excepcionales se recupera de situacin oficial del
poder. Ejemplos de estos, movimientos sociales de los aos 70, pacifistas,
movimientos de derechos civiles, feministas, ecolgicos, derechos de inmigrantes,
etc para Habbermas es una lucha que vale la pena dar.
La idea bsica es que la regla es la contra circulacin y la constitucional es la excepcin.

En general: el proyecto ilustrado da un papel protagnico a la razn, nos va a liberar

de los prejuicios y la tirana de las tradiciones, permite el progreso, etc la
sociologa de la racionalizacin muestra el fracaso de ese proyecto, denuncia que la
razn termina por volverse contra el propio sujeto. Marx es complejo, al ponerse en
su lugar de que sus predicciones van a ser cumplidas, en ese sentido Marx sera
optimista porque la racionalidad de la sociedad va a ser positivo, pero la crtica a la
sociedad capitalista es una crtica a la racionalizacin. En Weber la racionalidad es
puramente formal y se valida en termino de eficiencia, aparicin de una burocracia
que amenaza la libertad humana. En la escuela de Frankfurt, la racionalidad termina
en barbarie, dominacin tcnica, interna y externa de los individuos. En Foucault, la
sociedad ilustrada es sociedad disciplinaria y el saber para l es inseparable de las
relaciones de poder. Habbermas es la nica excepcin en la tendencia crtica de la
subjetividad, pero su teora no es totalizante, sistema y MDLV que puede emancipar a
la sociedad.