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K e n a - U p a n i s h a d
d e s
S a m a v e d a
Erster Khanda
1. Von wem gesandt, fliegt ausgesandt das Manas hin?
Von wem zuerst geschirrt, streicht hin der Odem?
Wer schickt die Rede aus, die wir hier reden?
Wer ist der Gott, der anschirrt Ohr und Auge?
2. Des Hrens Hren und des Denkens Denken,
Der Rede Reden ? sie ist Hauch des Hauchs nur, ?
Des Auges Sehn, ? der Weise lsst sie fahren;
Und wird, hinscheidend aus der Welt, unsterblich.
3. Das, bis zu dem kein Aug' vordringt,
Nicht Rede und Gedanke nicht,
Bleibt unbekannt, und nicht sehn wir,
Wie einer es uns lehren mag!
3b. Verschieden ists vom Wissbaren,
Und doch darum nicht unbewusst! ?
So haben von den Altvordern
Die Lehre berkommen wir.
4. Was unaussprechbar durch Rede,
Wodurch Rede aussprechbar wird,
Das sollst du wissen als Brahman,
Nicht jenes, was man dort verehrt.
5. Was durch das Denken undenkbar,
Wodurch das Denken wird gedacht,
Das sollst du wissen als Brahman,
Nicht jenes, was man dort verehrt.
6. Was durch das Auge unsehbar,
Wodurch man auch das Auge sieht,
Das sollst du wissen als Brahman,
Nicht jenes, was man dort verehrt.
7. Was durch die Ohren unhrbar,
Wodurch man auch das Ohr vernimmt,
Das sollst Du wissen als Brahman,
Nicht jenes, was man dort verehrt.
8. Was man durch Riechen nicht wahrnimmt,
Wodurch das Riechen wird gewirkt,
Das sollst Du wissen als Brahman,
Nicht jenes, was man dort verehrt.
Zweiter Khanda
9. Wenn du (in der erwhnten Weise das Brahman verehrend) ver-meinst, dass du es wohl
kennest, so ist das trgend; auch so kennst du von Brahman nur die Erscheinungsform, was
von ihm du (als verehrendes Subjekt) bist und was von ihm unter den Gt-tern (als Objekt der
Verehrung) ist. Du musst es also noch weiter erforschen.
Ich meine doch, es zu wissen!
10. Zwar wei ich es nicht ganz, doch auch
Nicht wei ich, dass ich es nicht wei!
Wer von uns etwas wei, wei es,
Nicht wei er, dass er es nicht wei.
11. Nur wer es nicht erkennt, kennt es,
Brahman am nchsten berhrt, er hatte es zuerst erkannt, dass es das Brahman war.
29. ber selbiges ist diese Unterweisung. Was an dem Blitze das ist, dass es blitzt und man
ruft ah und schliet die Augen, ? dies, dass man ah ruft (ist seine Unterweisung) in Bezug
auf die Gott-heit.
30. Nun in Bezug auf die Seele. Wenn etwas gleichsam eintritt in den Geist, dass man
dadurch sich erinnert an etwas im Augenblick, dieses Vorstellen (ist seine Unterweisung).
31. Selbiges heiet mit Namen: Nach-ihm-das-Sehnen; als Nach-ihm-das-Sehnen soll
man es verehren. Wer selbiges als solches wei, zu dem wohl sehnen hin sich die Wesen alle.
32. Sagst du noch: Lehre mich die Upanishad, so antworten wir: Ge-lehrt ist die Upanishad,
denn wir haben dir die geheimnisvolle Leh-re von dem Brahman verkndigt.
33. Die Bue, die Bezhmung, das Werk, das sind ihre Grundlagen (die sie voraussetzt), die
Veden bilden alle Glieder (Taitt. 2,3) derselben, die Wahrheit, das ist ihr Sttzpunkt.
Wahrlich, wer dieselbe also wei, der wehret dem Bsen und in der unendlichen
Himmelswelt, der unberwindlichen ist er gegrndet, ? ist er gegrndet.