Vida Don José de La Luz y Caballero

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UNITED STATES OE AMERICA. |
VIDA
DON JOS DE L LUZ Y CABALLERO
JOS IGNACIO EODEIGUEZ
NUEVA YORK
Imprenta de "Eli Mundo Nuevo-La
39,
Park
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.A.m.'rica
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1874
Ilustrada
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Entered according
to act of Congress, in tlie
year 3874 hy
Jos Ignacio Rodrguez,

n the oBce of the Libraran of Congress at Washington.
ALL
E.IGI1TS
ItESEKVED.
Ir
PROLOGO.
Al
presentar al pblico este libro y ofrecerlo con respeto su

examen, habr de sernos lcito que acompaemos una
ilustrado
palabra de explicacin.
Esa palabra podr no
ser,
como creemos
que no es, estrictamente necesaria pero de seguro no es intil,

ni tampoco del todo inoportuna en el momento actual.
Puede
j
ser por el contrario
que produzca algn provecho, entre los jve-
nes cubanos, de hoy de maana, cuyos ojos quisieren detenerse
recorrer el
libro,
y buscaren en
sus pginas agrado instruc-
cin.
Cuando nos propusimos
llevar cabo este trabajo,
y presentar
mas
ante los ojos de los lectores en un conjunto armnico, aunque
mas notables de la vida, y las

hombre santo y sabio, cuya figura domina
como una bendicin sobre la historia de Cuba en este siglo, nuestro objeto no fue solo, ni con mucho, el de escribir un libro, por
el placer de darlo luz, y contribuir con un nuevo elemento, bien
comn por cierto en el dia, al engrandecimiento de las biblioteTampoco nos movi, nicamente, el sentimiento que siemcas.
pre hubiera sido mucho mejor, de que por este medio pudisemos
pagar de una manera mas digna, mas brillante al menos, la
menos incompleto,
virtudes grandes, del
los rasgos
IV
deuda de respeto, de veneracin, y gratitud que se debe por cierto

la memoria del esclarecido patriota y educador. Otro fue la
verdad el sentimiento que nos inspiraba esencialmente. Al colocar sobre la tumba de Don Jos de la Luz la tosca piedra que
nuestras
manos
lian labrado,
conmemorando
as
para la Historia,
hasta donde nuestros recursos personales nos lo permiten, su trnbenfico por este mundo,
y el lugar sagrado en que reposan

hemos tenido en mira antes que todo lo que l jamas
perda de vista, y tenia siempre grabado en el corazn, el provesito
sus cenizas,
cho y el porvenir de nuestra patria.

Siempre hemos creido que, como lo decia en admirables versos
el
poeta italiano, para mantener vivo el amor de aquella, y afiannada hay tan eficaz,
zar el sentimiento de la propia nacionalidad,

ni tan conducente,
como
memoria las
y de que nosotros y nuestro pais,
traer con frecuencia la
sas todas que nos pertenecen
co-
de-
bemos con razn enorgullecemos.
Far
reviver gli stinti ....
e a lor
dar voce che di lor sia degna,
e alzar gli spirti, ....
siempre nos ha parecido una tarea meritoria
y digna de
llevarse
del bienestar moral de
un pue-
cabo.
Los enemigos de
la libertad
blo procuran siempre con esmero pasar como una especie de cepillo nivelador sobre las
primirle
un
eminencias todas que contribuyen im-
carcter particular
privativo.
La autonoma
del
individuo, de la municipalidad, de la provincia, del pais entero,
en sus diversos grados, es siempre
el
enemigo mas natural del
despotismo, y contra el que este se ensaa mas, y con mayor emPor eso es la tendencia rebajar las glorias del pueblo
peo.
dominado, reformar sus hbitos, mejorar sus costumbres,

borrar las tradiciones populares, demoler sus monumentos,
un nuevo molde, imprimirle una fisonoma nueva y enteramente distinta, como hace el jardinero con una
planta, que fuerza de podarla, de injertarla, y de someterla
fundirlo todo dentro de
procedimientos diferentes, consigue al fin que broten de ella nue-
vas
flores,
mas hermosas
infecundas.
tal
vez en ciertos casos, pero abortadas
La
tarea del patriotismo tiene que ser estrictamente la contra-
Los que sientan amor por algn pueblo, y sean amigos de la

libertad y la justicia, habrn de procurar con todo empeo que se
ria.
conserve intacto cuanto constituye la fisonoma moral del mismo.

leccin de patriotismo y mas enseanza de resistencia
Hay mas
la opresin
y de independencia poltica, en la conseja de la nodriza que liga todo un pueblo desde los primeros pasos de la infancia, en la admiracin, en el conocimiento simple de alguna
historia tradicin local,
que la que pudiera haber en volmenes
pomposa y altisonante, en monumentos imperecedores de mrmoles y bronces. La admiracin y el culto de

enteros de retrica
los
grandes hombres, que Dios de tiempo en tiempo se digna con-
ceder en un pais, son todava
mas
tiles
y constituyen
vnculos
poderosos.
Cuba
por
el
libro.
tiene uno de estos seguramente en su veneracin unnime

grande y esclarecido patriota que forma el asunto de este
Perpetuar ese sentimiento en lo posible en las generacio-
nes posteriores, fomentarlo,
fortificarlo,
Cuba, y de su bienestar futuro, ese
Las opiniones
polticas
y extenderlo, en bien de
es el objeto
los planes
que aspiramos.
que se propongan llevar
cabo los que se encuentran la cabeza de un gobierno, de
un movimiento revolucionario
pre se
simplemente
poltico,
no siem-
encuentran inspirados en principios, ni dominados por
consideraciones superiores de moralidad
y de
justicia.
Cuando
aunque la idea capital sea buena y generosa en

muchas ocasiones, suele verse sin embargo con frecuencia que
la brillantez de aquella idea deslumbra por completo, y oscurece
esto
sucede,
las inteligencias
mas
claras;
y que interviniendo entonces las paamor propio, se precipitan los
siones, el inters, la impaciencia, el
sucesos,
se
echa
mano de
todos los medios buenos, malos,
provechosos perjudiciales, con tal que conduzcan prontamente al

objeto ansiado.
generosa,
Pero cuando en la prosecucin de aquella idea
noble,
santa,
no
se pierde
jamas de vista la
estrella
salvadora de la justicia, Ja cual exige que se mire para el presente
y para
el porvenir,
que se procure
el bienestar
de todos, que
nadie se le excluya, que se respeten las tradiciones, las creencias,

la lengua, las costumbres, cuanto constituye
un elemento de
feli-
cidad para el pueblo cuyo bien se busca, entonces la tarea del
menos conspicua, es sin duda mas dify hasta cierto punto mas gloriosa. La vida de Don Jos de la
Luz es el modelo mas acabado de este gnero, que en lo humano,
patriotismo, siendo tal vez
cil
pudiera presentarse.
Que
este ejemplo se conserve por siempre en la isla de
Cuba,
sean cuales fueren los destinos que la Providencia tenga reserva-
da aquella hermosa perla de los mares, es nuestro primer objeto

en este
libro.
Washington D.
0. Junio de 1874.
NDICE
CAPITULO
I.
PBLMEBOS VEINTE AOS.

P.G9.
Nacimiento.
cia de su
Antecedentes de familia. Carcter de su madre. Influen-
madre y de su
Don
tio
cin del carcter de
Don
naciones religiosas.
Escasos
Jos Agustn Caballero en la forma-
Jos de la Luz.
Primera educacin.
Incli-
elementos de instruccin en aquella
Estudios de Filosofa y de Derecho. Estudios eclesisticos.

Tonsura y rdenes menores. Bachiller en Filosofa. Bachiller en
Leyes.
Carcter moral de Don Jos de la Luz, resultado de su educa-
poca.
cin severa y cristiana
CAPITULO
II.
PBEMEEOS TBABAJOS PBLICOS.
Seor Luz en la vida viril. Sus amistades con los hombres

notables de la poca.
Espritu de progreso representado por el Obispo Espada y los individuos de la Sociedad Patritica y del Colegio
Seminario.
Entra el Seor Luz ensear Filosofa en reemplazo del
catedrtico Don Jos Antonio Saco.
Proyectos de viage
Entrada
del
CAPITULO
13
ni.
PEEMEB VIAGE DEL SEOR LUZ.
Viage por los Estados Unidos. Conocimientos

Salida para Europa. Yiages por Inglay Escocia. Visita Walter Scott. Viage Francia. Visita
Barn Cuvier. Viage por Alemania. Carta del Barn Alejandro de
El CarHumboldt. Viage Pesth por
Danubio. Viage
denal Mezzofanti. Muerte de Pi VTLI. Exaltacin de Gregorio
Vesubio.
XVI. Viage aples, Pompeya, Herculano. Visita
Habana
Conclusin del viage. Vuelve
Seor Luz para
Salida de la Habana.
lingsticos del Seor Luz.
al
terra
Italia.
el
al
el
la
22
VIII
CAPITULO
IV.
VUELTA A LA ISLA DE CUBA.

Popularidad del Seor Luz. Su traduccin del Viage por Egipto y Siria
de Volney. Circumstancias de movimiento intelectual en aquella
poca en la Habana.La Eeal Sociedad Patritica y su Comisin
permanente de Literatnra. Revista Bimestre Cubana. Opinin de
Quintana sobre este peridico. Opinin de Ticknor. Cartas del PaTrabajos del Seor Luz publicados en este peridico.
dre Vrela.
El "Diario de la Habana." Muerte del Obispo Espada. Don Domingo del Monte y su tertulia literaria. Academia de Liteeatuba.
CAPITULO
38
V.
TBABAJOS EN EL BAMO DE LA ENSEANZA.

las escuelas pblicas. Mtodo explicativo.
Aptitud especialisima del Seor Luz para poner
alcance de todas las inteligencias. Proyecto de fundacin
ciencia
Habana.
de un Colegio y de una clase de Qumica. El clera en
Visitas del Seor
Luz
Leseo de lectura.
al
la
la
CAPITULO
INSTITUTO CUBANO.
54
VI.
COLEGIO
DE CABBAGUAO.
Se abandona este pensa

Enseanza de Filosofa. Elenco
Anlisis del proyecto del Instituto cubano.
Colegio de Caebaguao.
miento.
65
de 1835
CAPITULO
VII.
MATBIMONIO DEL SEOB LUZ.

Brillante posicin social del Seor Luz.
riana
Luz.
Romay.
Su matrimonio con Doa Ma-
Nacimiento de su nica hija Doa
Mara Lnisa de
la
Virtudes domsticas del Seor Luz.
80
CAPITULO VIH.
LA SOCIEDAD EATEIOTICA.
Sociedad Patritica. Puestos que desemEl General Tacn. Estado poltico del pas. Aspiralos cubanos. Despojo de 1837. El Seor Luz se hace
Servicios del Seor
pe en
Luz en
la
ella.
ciones de
abogado
86
CAPITULO
IX.
VUELTA AL MAGISTEBIO.
Establece
sin
el
Seor Luz algunas clases en la casa de su morada. Clase

el convento de San Francisco.
Polmica sobre Coueclecticismo.
Elenco de 1840. Nuevos padecimientos
el
de Filosofa en
CAPITULO
X.
ELOGIO DE ESCOBEDO.
Muerte de
Don
Nicols Manuel de Escobedo en Paris.
Traslacin de
96
IX
sus restos mortales la Habana.

Elogio fnebre pronunciado ante
su cadver por el Seor Don Jos de la Luz
106
CAPITULO
XI.
INCIDENTE DE ME. TUENBULL.
Mr. David Turnbull y la Sociedad Patritica. Accin del General

Yalds y sus amigos. Noble conducta del Seor Luz
120
CAPITULO xn.
SEGUNDO VIAGE A EUEOPA.
Salida para Europa.

Sus amistades en Paris. Empleo de
su tiempo en la gran capital. Llegada del edicto llamando y empla-
Corta detencin del Seor
Luz en Nueva York.
Naturaleza de su enfermedad.
zando
al
Seor Luz en
causa de la conspiracin dlos negros.
la
Vuelta la Habana
132
CAPITULO xm.
VUELTA A LA HABANA.
Causa de conspiracin de la gente de color. Levantamiento de los negros de tres ingenios de Matanzas en Noviembre de 1843. Representacin contra la trata. Medidas del General O'Donnell.
La Comisin militar.
Uso de los medios violentos en la investigacin judicial.
Horrores cometidos en aquella poca. Presentacin del Seor
Luz y efecto que produjo su presencia. Se sobresee en su causa.
Continan los padecimientos del Seor Luz. Solicita y obtiene licencia para establecer un gran Colegio
140
CAPITULO
XT7.
COLEGIO DE EL SALVADOE.
Fundacin del Colegio de El Salvadob.

Cerro.
Establcese en el barrio del

de las enseanzas. Particular esmero en lo
la educacin propiamente dicha. Educacin religio-
Organizacin
que se refiere
Orden del Colegio. Pltica de los sbados. Respetuosa consa.
fianza de los alumnos del Colegio con el Seor Luz.
Era enemigo de
Su presencia simbolizaba orden y respeto deEl clera de 1850. Muerte de nica bija del Seor Luz.
epidemia en
Colegio. Exmenes generales de
Efecto de
de
termiao, y distribucin de premios. Discursos del Seor Luz
nimo de los
narse los exmenes. Influencia de estos discursos en
los castigos.
el
al
el
la
ber.
la
el
fin
al
el
alumnos y de
la sociedad
cubana en general
149
CAPITULO XV.
EL COLEGIO EN LA HABANA.
Muerte del nio Chacn. Pnico

en las familias. Suspensin de las clases. Acadeha de Don Jos
Mara de Zayas. Traslacin del Colegio al interior de la ciudad.
161
Aforismos
Tercera invasin del clera en 1852.
CAPITULO XVI.
EL SEOR LUZ COMO EDUCADOR.
Excelencia de la enseanza en los Colegios que dirigi el Seor Luz.
Objeto de Don Jos de la Luz al dedicarse la educacin de la juven-
Como entendia l el apostolado de la enseanza. De que maCualidades que busnera desempeaba la direccin de sus Colegios.
caba en los profesores. Influencia que ejercia el Seor Luz sobre
tud.
maestros y discpulos. El Colegio era la vez una familia y un templo: una mansin de paz y un centro de civilizacin y de progreso ... 180
CAPITULO XVLL
IDEAS POLTICAS DEL SEOR LUZ.
Don
Jos de la Luz era un patriota decidido, amante del progreso y

de la libertad del gnero liumano. No era revolucionario ni demagoOrigen de
Aspiraciones del patriotismo cubano antes de 1837.
go.
denominados espaol y cubano. Descripcin

Caracteres
del primero por el Seor Don Dionisio Alcal Galiano.
La idea de la anexin de Cuba los Estados
del partido cubano.
Unidos. Don Jos de la Luz era un filntropo y jams se separaba
Sus sentimientos en materia de esclavidel punto de vista cristiano.
193
tud.
Influencia poltica del Seor Luz
los partidos polticos
CAPITULO XVEI.
OPINIONES ETLOSEICAS DEL SEOR LUZ.
Importancia del carcter de Don Jos de la Luz como filsofo. RepuSupremaca reconocida de
tacion de que gozaba en este concepto.
Fuentes donde
los estudios metafsicos, psicolgicos y teolgicos.
hay que ir tomar las doctrinas filosficas del Seor Luz. En Filo-
como en
sofa,
Exposicin
todo,
Don
prctica.
tivas
El
Luz
fu antes que todo cristiano.
de sus opiniones conforme su enseanza verbal, y

de sus elencos. Extracto de las publicadas en el
las proposiciones
Colegio de
Jos de la
Salvador.
La Filosofa en
Sus aplicaciones
y de gobierno
el Sr.
la educacin,
Su traduccin
Cambray, Monseor Giraud, sobre
Luz
era
una ciencia
las ciencias administra-
de la pastoral del Arzobispo de

el trabajo.
Cartas
Don
Jos
Podbielski y lectura de algunos escritores polacos. Juicio del Seor

Mestre y del Seor Don Antonio Bachiller y Morales sobre la Filosofa
del Seor
Luz
218
CAPITULO
XIX.
CREENCIAS RELIGIOSAS DEL SEOR LUZ.
Causas que determinaron
el
mal estado de
la
Religin en la Isla de
Estado religioso
cipio religioso para convertirlo en instrumento de dominacin. La
Luz,
Religin Catlica y
esclavitud de los negros. Don Jos de
Cuba.
El partido espaol bajo este punto de
del pais en
vista.
1856. Accin del Gobierno.Desnaturalizacin del prinla
la
aunque eminentemente
liberal, se mantuvo siempre y vivi y muri

dentro del seno de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica Romana
235
CAPITULO XX.
INELUENCIA SOCIAL DEL SEOR LUZ.
Diferentes medios de accin de
to ilustracin del pueblo.
Don Jos de
Sus
la
Luz para
conversaciones.
el
Las
mejoramienvisitas
su
Los discursos terminacin de los exmenes. Popularidad del Seor Luz. Se ambicionaba posesin de un autgrafo suyo
que escribiese un pensamiento en
lbum de una Seorita. Los
extrangeros de nota, que venian
de Cuba, procuraban siempre conocerlo. Mr. David Turnbull y Mr. K. E. Madden. Pasage
Colegio.
la
la
el
la isla
relativo
Don
Jos de la
Luz en
el libro
de Mrs. Julia
Ward Howe
sobre su viage Cuba
247
CAPITULO XXL
VUELTA DEL COLEGIO AL CERRO.
Determina el Seor Luz la traslacin de su Colegio al Cerro. Dificultades que se experimentaron. Auxilio prestado al Seor Luz por sus
amigos. El Seor Don Jess Mara del Mente como Vice-Director,
Vuelve encargarse de la Vice-Direccion el Seor Don Jos Mara ZaDistinciones que tributa el Gobierno al Seor Luz. Sucdense
yas.
con mas frecuencia los ataques de la enfermedad del Seor Luz, y se
extenan con rapidez sus fuerzas fsicas
259
CAPITULO XXLL
MUERTE DE DON JOS DE LA
LUZ.
Bpidos progresos del mal que afliga al Seor Luz. Conversaciones

con sus discpulos y amigos en los ltimos dias de su existencia. Fallecimiento del Seor Luz el 22 de Junio de 1862.
Impresin profunda sentida en la Habana y en toda la isla. Decreto del Capitn
Entierro del Seor Luz. Manifestaciones del sentimiento
General.
pblico con motivo de este acontecimiento.Poesa de Don Jos
Fornaris al Capitn General Conde de San Antonio. Medidas de reac269
cin por parte del Gobierno. ......,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
APNDICE.
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
A.Elenco
de 1840
Elenco de El Salvados
Luz
O. Testamento de Don Jos de
D. Partida de defuncin del Seor Luz
E. Poesia de Don Jos Fornaris.
F. Poesia de Don Saturnino Martnez
Seorita Doa Merced Valds Mendoza.
G. Soneto de
H. Acuerdos del Liceo de Guanabacoa
El 22 de Junio de 1869. Articulo de Jos Ignacio
B.
la
la
283
304
309
314
315
318
321
322
I.
Rodrguez, cuya publicacin se prohibi,
, ,
323
VIDA
Don Jos de
la
Luz y Caballero
CAPITULO
I.
1SOO--1S20
PRIMEROS VEINTE AWS.
Antecedentes de familia. Carcter de su madre. Influencia de
Estudios de Filosofa de
casos elementos de instruccin en aquella
Tonsura y rdenes menores. Bachiller en
Derecho, Estudios
Bachiller en Leyes. Carcter moral de Don Jos de Luz,
Nacimiento.
su madre y de su to Don Jos Agustn Caballero en la formacin del carcter

de Don Jos de la Luz. Primera educacin. Inclinaciones religiosas. Espoca.
-y
eclesisticos.
Filosofa.
la
re-
sultado de su educacin severa y cristiana.
Do Jos Cipriano de la Luz t Caballero naci

en la Habana, la capital de la isla de Cuba, el 11 de
Julio de 1800.
Fueron sus padres Don Antonio de la Luz, Teniente
Coronel de Milicias, y Eegiclor perpetuo del Ayuntamiento de la Habana, y la Seora Doa Manuela Teresa Caballero, perteneciente una de las familias mas
distinguidas del pas, y hermana del Presbtero Doctor

Don Jos Agustn Caballero, eclesistico de gran saber
muchos aos del Colegio Sede San Carlos de la Habana,

minario, Real y
y uno de los cubanos mas eminentes y merecedores de
y
virtudes, Director por
Conciliar,
recordacin entre sus compatriotas.

El carcter de la madre, piadossima seora, de gran-
de inteligencia natural y de bondad ilimitada, junto

con el influjo natural del tio, determinaron desde el
principio y dieron forma al alma noble y elevada del
tierno infante, que habia de ser despus honor y gloria
del pas. Doa Manuela Caballero, hasta los ltimos
aos de su vida, que fu de larga duracin, pudo siempre presentarse como el mejor modelo del tipo nobilsimo de la matrona cubana, especialmente en aquel tiempo, en la primera parte de este siglo, en que las injusticias de Espaa, y la corrupcin que viene en pos del
despotismo y de la exclusiva adoracin del progreso
material, no habian comenzado an derramar su acbar en nuestros hogares hospitalarios y sin mancha.
Catlica ferviente, devota, observadora escrupulosa de
las prcticas de nuestra Santa Eeligion, nunca dejaba,
por ejemplo, de reunir sus esclavos y sus hijos,
cuando las campanas de las iglesias tocaban Ha oracin," y recitar con ellos, en familia, la salutacin anglica y las hermosas preces con que las familias catlicas
santifican la entrada de la noche en todo el mbito del
mundo. Pero al mismo tiempo que devota, era Doa
Manuela Caballero eminentemente caritativa y generoNunca se la vio con ese celo agresivo y hostil, que
sa.
causa tantos males, y desvia tantos espritus del camino por donde naturalmente hubieran ido, ser tratados
con mas moderacin. Adems de eso, pronta siempre
hacer limosna, cuidar de los enfermos, consolar al
c
afligido,
propender
al bien
de
otro, sin
mas mvil que
bien an con sacrificio de s

misma, pudo Doa Manuela Caballero influir poderosamente con su ej emplo, en la formacin del carcter
el
innato deseo de hacer
de su
hijo,
el
infundindole sus virtudes,
y hacindole que
momento de su vida, la escuchase como orculo, y la buscase como consuelo.

Era realmente un espectculo conmovedor el que
presentaron siempre las relaciones entre esta seora y
su hijo bien amado. Cerca de cincuenta aos tenia
siempre, hasta el ltimo
Don
Jos de la Luz, cuando diriga el colegio denominado "El Salvador," en el Cerro, que es un barrio
aristocrtico de la capital de la grande Antilla. La
nica distancia que separaba al hijo de la madre escasamente llegaba tres millas veanse por lo tanto con
frecuencia pero pesar de eso, mantenanse en constante corresx)ondencia por escrito. ~No pas nunca un
solo dia sin que se enviasen uno otro alguna esquela,
y su contestacin correspondiente. Muy menudo
fueron hasta tres cartas en el da. Una hermosa fruta,
un dulce exquisito, un libro interesante, una lmina
bella, la cosa mas insignificante, todo daba siempre
ocasin aquel amor pursimo para manifestarse en un
regalo, una expresin de cualquier gnero, constantemente acompaada de una tiernsima misiva. " Madre
ma, de mi corazn? llamaba en esas cartas su madre
el cubano sabio y virtuoso.
Su madre invariablemente
responda con este dulce vocativo: "Mi JPepe, y mi
querer.
El autor de este trabajo tuvo algunas veces la
honra insigne de escribir, sirviendo de amanuense al
seor Luz, algunos de estos billetes conmovedores, y
de admirar de cerca la anglica figura de aquella madre, honor de nuestra tierra.
Que influencia habia de ejercer en el espritu de Don
:
11
Jos de la Luz ese carcter de su madre, y ese amor

ferviente y entraable, no es necesario ponderarlo. El
alma del hombre est siempre en manos de su madre.
Las primeras impresiones, las que dan la primer forma
del espritu
y modelan
el carcter, si
puede
as decirse,
vienen siempre de la madre, quien la Providencia lia

encomendado tal misin. La del Seor Luz fue vaciada en ese molde. Su espritu conserv siempre, marcados de una manera indeleble, los rasgos mas salienel ascentes de la fisonoma moral de su madre.
hasta lo ltimo, en todas

las circumstancias de la vida, prueba bien hasta que
punto se habia efectuado en la niez aquella identificadiente que esta tuvo sobre
l,
cin de sus espritus.

Si Doa Manuela Caballero fu siempre una mujer
de gran energa moral, y fuerte en el sentido de la Escritura, su hijo Don Jos de la Luz, en las muchas y
dolorosas ocasiones en que tuvo que ponerse prueba,
no se mostr por cierto inferior ella en lo mas mnimo.
Si Doa Manuela Caballero pareca nacida para hacer
bien, y no se sentia feliz sino cuando se le presentaba
una ocasin de servir los dems, amigos, conocidos,
enteramente extraos nadie que conoci Don Jos de la Luz y observ por tanto la eficacia con que
atenda las cosas mas insignificantes en apariencia,
pero de que resultaba podia resultar algn provecho,
simplemente gusto, los dems, dejar de reconocer
que desde temprano su alma se habia formado en la
misma escuela, y que el ejemplo maternal no fu per;
dido.
el
Nacido y educado en este centro, era preciso que en

alma del Seor Luz se despertasen desde temprano
inclinaciones religiosas
muy
decididas
buy ademas poderosamente
el trato
ello contri-
ntimo y frecuen-
Don Jos Agustn Caballero, y

admiracin que l y todos tributaban
su saber y sus virtudes. Era efectivamente este respetable sacerdote una de las figuras mas eminentes en
la historia del desenvolvimiento intelectual de la isla
de Cuba. Su nombre, memorable en esta, como fundador de los verdaderos estudios filosficos, est ademas asociado con el establecimiento del primer peridico que se public en la Habana, en el mes de Octubre de 1790, al que sigui en sus diversas vicisitudes
basta 1799, en que lo dirigi exclusivamente en unin
con otro habanero de gran nombre, el Doctor Don Toms Eomay. Desde 1795 se ocupaba ese ilustre sacerdote y buen patriota, de fomentar la instruccin pblica en el pas, y public en aquella fecha una "Memoria que demuestra la necesidad de reformar los estudios." Fu tambin por mucho tiempo individuo de
la Comisin de censura de las publicaciones que, siguiendo el ejemplo suyo, se hicieron luego en abundanY como hombre pblico, contando ademas como
cia.
contaba con el favor y la amistad del inolvidable obispo de la Habana Don Juan Jos Diaz de Espada y
Lancia, pudo hacer tanto bien, as en el ramo de edute con su tio el Padre
la respetuosa
cacin
como en
los otros,
tricta la estimacin
que no fu sino
justicia es-
respeto que todos le profesaban
en la isla.
As fu que la educacin de Don Jos de la Luz, que
en gran parte se hizo los principios bajo la direccin
de este personaje, fu una educacin ejemplar y cristiana.
Aunque su familia vivia en un estado de fortuna suficiente para mantenerse con decencia y comodidad, alternando con los crculos mas elevados y aristocrticos, y ejerciendo como es costumbre en Cuba la
hospitalidad en grande escala, nunca nadie mir para
6
ella sino
consuelo.
como si fuese un centro de bendicin y de

La casa de Luz, convertida hoy en un Hoimponente en
de la bahia,
como mansin feudal solariega. El muelle fortificado que babia junto a la casa, la extensa plaza que se
extendia bcia un lado, y la calle que arrancaba desde
all basta ir dar en la muralla Oeste de la ciudad, se
llamaban y todavia se llaman de Luz, en honor de esta
tel,
se levantaba
familia.
bida
el
las orillas
pesar de esto, jamas hall canecio orgullo, ni la posicin y la fortuna fueron
Pero en
ella,
nunca otra cosa entre sus manos que simples instrumentos de civilizacin y caridad.
Fu Don Jos de la Luz el segundo entre sus her-
manos varones. El primognito babia sido Don Francisco, y Don Antonio era el tercero. Una hermana
quien siempre
am con
entraable afecto, amplia-
fu la Seora Doa
mente correspondido por
Mara del Monserrate de la Luz, quien todos en
la casa llamaban familiarmente Monsa, casada con el
Brigadier de Ejrcito Don Juan Eodriguez y de la
Torre. Las otras cuatro hermanas que completaban
ella,
la familia, fueron las Seoras
Doa
Gertrudis de la
Luz y Caballero, casada con Don Jos Diaz Berrio.

Doa Eosa de la Luz y Caballero, casada con su primo hermano Don Salvador de la Luz, Doa Brbara
de la Luz y Caballero, casada con Don Ignacio Zequeira, y Doa Merced de la Luz y Caballero, casada con el Conde de Casa Barreto. Por junto, fuecinco hembras y tres varoron ocho de familia
:
nes.
]STo eran por cierto muy abundantes los elementos
con que la Habana contaba en aquel tiempo para la
educacin de sus hijos. Cuando el General Don Luis
de las Casas vino a gobernar la Isla en el mes de Julio
de 1790, encontr que en
no haba un peridico,
mas escuelas que la
establecida en el convento ele Beln por los Eeverendos Padres de este nombre, que tenan all junto con
ella una iglesia y un hospital.
Fuera de esto no habia
mas que alguna que otra clase en los dems conventos.
El General Las Casas que se propuso dar impulso al
desenvolvimiento del pais, ru en persona presidir en
2 de Setiembre de 1799 los primeros exmenes pblicos
que se dieron en esa Escuela de Beln, " bajo el patronato de Mara Santsima." Entre los nombres de los
alumnos examinados en aquella ocasin solemne se
encuentra el de Don Salvador de la Luz, primo hermano de Don Jos reducindose los exmenes la
"Pronunciacin de las letras, colocacin de las niani
una
el pas
Biblioteca, ni derechas
"ysculas y acentos, puntuacin, doctrina cristiana,

" aritmtica y planas " escritura. El alumno que result sobresaliente fu proclamado emperador, y llevado como en triunfo sentarse la derecha de S. E.
el Capitn General, quien le regal un " ejemplar en
pasta del Diccionario de la lengua."'* Trece aos mas
tarde, cuando Don Francisco de Arango se despeda
de Cuba para ir tomar su asiento como Diputado por la
Isla en el Congreso nacional (Julio de 1813), tenia aun
que decir en su discurso la Diputacin provincial estas palabras desconsoladoras " Casi toda la poblacin
rstica de nuestra isla, esto es, los principales instrumentos de nuestra fortuna, y una gran parte de la urbana, no sabe leer ni escribir." As lo haban querido
e espritu de restriccin de los monarcas, y las estrechas miras de los Gobernadores que precedieron Las
:
Este aplicado nio se llamaba
para
Don
(Apuntes
Jos de Sola y Tanco.
Don Antonio Bachiller y Morales.
la Historia de las Letras en Cuba, por
Antes de l, la oscuridad remaba por todas

Una Eeal Cdula, fechada el 20 de Enero de
partes.
1774, expedida de conformidad con la consulta del Consejo de Indias, negaba una peticin de los vecinos apoyada por el Gobernador Conde de Eicla en solicitud
Casas.
y despus de expo"habla graves inconvenientes en acceder

ello," mandaba que " ni ahora, ni mas adelante, litibiese
mas imprenta que la de la Capitana General." Pero los
esfuerzos de los patriotas cubanos, junto con la accin
naturalmente educadora de las instituciones religiosas,
consiguieron ir poco poco levantando el nivel de la
ilustracin en el pas, preparndolo de este modo convenientemente para el maravilloso desenvolvimiento,
que gracias Las Casas, al Obispo Espada, a la Sociedad Patritica, y algunos cubanos eminentes, se comenz sentir posteriormente.
del establecimiento de imprentas,
ner que
En
estas circumstancias desfavorables se encontr la
Don Jos de la Luz para la educacin del

Pero sobrellevando los obstculos, y siguiendo
como se ha dicho las inspiraciones de su tio y de su
madre, lo vemos desde temprano entregado los estudios, en el convento de San Francisco, donde aprendi
el latin, y curs Filosofa con el E. P. Maestro Fray
Luis Gonzaga Yaldes, que cuando la extincin de los
conventos tom los hbitos seculares y fu Cura de la
parroquia del Santo ngel en la Habana.
Los sentimientos religiosos de Don Jos de la Luz
lo inclinaban la carrera eclesistica.
Determinado
seguirla, tan luego como se hall en disposicin de sufrir los correspondientes exmenes, recibi la prima
tonsura, y sucesivamente las cuatro rdenes menores.
En el mes de Marzo de 1817 se gradu de Bachiller en
Filosofa, despus de haber seguido un curso de texto
familia de
nio.
en la Eeal y Pontificia Universidad, con el

Don Bernardo del Biesgo. Entre las proposiciones que sostuvo, se hallaba
una, formulada: " Auctoritas in naturalibus ad nilvilum
valet,"
y defendi ademas la espiritualidad inmortalidad del alma. En el examen de Fsica defendi el
sistema de Coprnico y la gravedad del aire. En un
Elenco que tenemos la vista aparece que en el mismo
ao de 1817 sostuvo conclusiones el Seor Luz en el
convento de San Francisco. El ttulo de ese Elenco
" Hispaniarum Patronee auspici/is, h&c tlieodice as
remata ex universa Pllosopla excerpta propugnabunt
D. D. B. B. D. Franciscus Toldes, D. Joseplius De la Luz
et Caballero, et D. Cecilius Silveira.
Anxilinm eis prcestabit P. Fr. Aloysius Gonzaga Yaldes, artinm Catiteara
moderator. Disputationis locas erit Fcclesice Imjus Conventus S. P. N. S. Francisci civitatis lidbanensis, diebus
20, 21, 22 mensis labmtis anni Doniini M. DCCCXYII.
Siiperioris permissu.
Habana : in typograpliia D. Stephani Josepl a Boloa Typograplius honor arius Regim
aristotlico
catedrtico interino Bachiller
Curice.
Por
ticos
la
en
misma poca continuaba

el
sus estudios eclesis-
Colegio Seminario de San Carlos bajo la
direccin de su
tio, el
Padre Caballero, antes nombra-
mismo tiempo los cursos de Leyes que

misma Institucin, y de que estaba en-
do, siguiendo al
se
daban en
la
Don
Justo Yelez, Catedrtico del

Seminario. Don Jos de ia Luz hizo rpidos progresos
en el estudio del Derecho, y en 1820, vistiendo todava
hbitos clericales, se gradu de Bachiller en Leyes,
cargado
el erudito
claustro pleno, defendiendo una proposicin sobre la

materia de testamentos.
Estos veinte primeros aos de la vida de Don Jos
de la Luz se encuentran absorvidos por completo por
10
estudios serios
su carcter.
fraile
prcticas severas que disciplinaron
Gomo
su primitiva intencin fu hacerse

all estudi, y visti los h-
de San Francisco, y
bitos sagrados, su natural modesto, suave, caritativo,

humilde en el sentido noble y cristiano de la palabra,
jjudo desarrollarse por completo. Desde entonces empez ejercitarse en las prcticas de mortificacin y
Desde
sacrificio que le fueron despus tan naturales.
entonces adquiri aquel amor por la soledad y por el
estudio de las cosas grandes, aquella severidad de costumbres, aquella sencillez de nio, aquellos gustos puros, espirituales
refinados,
que conserv constante-
mente hasta su muerte.

Muchas veces en su primera juventud exponase
in-
tencionalmente la accin de los frios vientos del

Norte, que soplan en la Habana al fin del ao y principios del siguiente, dejando de propsito abiertas las
ventanas de su cuarto que daban al mar, y durmiendo
con ligersimos abrigos, para endurecer su cuerpo la
accin de los elementos, y dominar de esta manera su
organismo.
Esta dominacin del espritu sobre la materia, en
que l hacia consistir la independencia la procur ejercer desde sus primeros aos. No fumaba, no bebia,
era extraordinariamente frugal en sus comidas, dormia
tan poco, prolongando sus lecturas hasta horas tan
avanzadas de la noche, y levantndose siempre en todas estaciones antes de ser de dia, que en los ltimos
aos de su vida, muchas veces se le vio, despus de la

comida principalmente, rendirse de fatiga, quedndose
dormido por minutos aun en medio de una conversacin muy animada. Nunca se trat s mismo con
amor, ni consideracin escrupulosamente severo en el
aseo de su persona, y en la observancia de algunas
:
11
nunca prest mas atencin su propia individualidad que la que estrictamente es un dereglas higinicas,
Mientras menos necesidades
ber.
l
tiene el hombre, decia
muy menudo, mas independiente se vuelve.

En esa primera poca se desarroll por completo
amor por
el latin,
i)or los
estudios bblicos
su
y clsicos.
y afluencia
El latin lo hablaba con la misma facilidad

que el castellano, y tanto, que uno de los empleados
del colegio del Salvador, que mas tarde dirigi, hablando de este idioma decia sencillamente " la lengua de
Don Pej)e." Las Santas Escrituras que estudi con su
tio llenaron para siempre su alma de las cosas grandes
que contienen. Y la par que dedicaba su atencin
al Derecho, a las ciencias naturales, la Teologa, la
Literatura, se embebeca con la lectura de los clsicos
espaoles, y muy en especial con Cervantes, y los escritores msticos.
Santa Teresa de Jess, Fray Luis
de Granada, y Fray Luis de Len, este ltimo especialmente, en sus notables libros sobre Job y los Nombres
Cervantes
de Cristo, fueron siempre sus favoritos.
Jovellanos era
sola llamarlo el "Bey de Espaa."
para l un lioinbre de Plutarco ; y Santa Teresa la mujer mas sentido ra entre todas las que jamas escribieron.
En ese centro monstico se formaron tambin las
inclinaciones de Don Jos de la Luz por la enseanza.
Pronto se descubri que esta era su verdadera vocacin pero aun despus de abandonar los hbitos, cediendo a varias causas, cambiando primeramente su
intencin de hacerse fraile para ordenarse de sacerdote
secular, y despus renunciando enteramente la idea
del sacerdocio, siempre qued en l la huella profunda
de aquellos veinte aos de seversmia disciplina moral
intelectual. Cuando all por los aos de 1850 1855
vino' la Habana un escritor francs, comisionado por
12
Lamartine para recoger suscritores a la magnfica

edicin completa de sus obras, el ilustrado extrangero
visit Don Jos de la Luz, y como alguno le preguntase su impresin acerca de l, al salir de la primera
"17 sent le benedictina
visita, el extrangero contest
Huele benedictino. Ese era en efecto, bajo cierto
punto de vista, el tipo moral de Don Jos de la Luz.
Un hombre sabio, virtuoso, de hbitos monsticos severos, que todo lo habia leido y estudiado.
:
CAPTULO n.
1S30--1828.
PRIMEROS TRABAJOS PtJBLICOS

Entrada
del Seor
bles de la poca.
los individuos
Luz en
la vida viril.
Espritu de progreso
Sus
amistades con
representado por
el
hombres nota-
de la Sociedad Patritica y del Colegio Seminario.
Seor Luz ensear Filosofa en reemplazo del catedrtico

Saco.
los
Obispo
Proyectos de
Don
Espada y
Entra
el
Jos Antonio
viage.
A la edad de veinte
aos que contaba Don Jos de

la Luz al recibir el grado de Bachiller en Leyes, hubiera podido, como era entonces la costumbre, entrar
practicar en el bufete de un abogado recibido, y despus recibirse l mismo, una vez que transcurriera el
tiempo necesario establecido por la ley. Nadie de seguro hubiera podido encontrar oportunidades mas favorables para lucir y hacer carrera. Entrando en el
mundo con una reputacin muy merecida de talento y
laboriosidad, y estando ademas relacionado por su familia y por s mismo con lo mas notable de la Habana,
tenia Don Jos de la Luz abiertas delante de s todas
las puertas, y podia aspirar confiadamente cuanto en
el pais
podia alcanzarse en aquel tiempo.
14
Es de tenerse en cuenta que todava entonces el

nombre de cubano no constitua ante los ojos del Gobierno de Espaa un elemento de inquietudes, disimulaBien mal, basta entonces Cuba
das, manifiestas.
babia seguido la misma suerte que la madre patria y
basta el mismo sentimiento de progreso, que se encen:
di vivamente en la grande Antilla, en el principio de

este siglo y desde fines del pasado, era intensamente
nacional, inspirado por completo en el espritu del
Carlos III y de sus Ministros Florida Blanca y

Campomanes. En ese movimiento de grande actividad
y aspiraciones generosas no babia nada, es preciso re-
Eey
de anti-nacional ni revolucionario se le senmismo modo en los dos mundos el rgimen

poltico de los pueblos gobernados por la corona de
Espaa no era distinto porque se bailasen ellos colocados en uno otro lado del Atlntico y cabalmente,
en la isla de Cuba, los que iniciaron el expresado movimiento y jams dejaron de impulsarlo, fueron las dos
autoridades superiores que mas tarde bemos tenido
necesidad de acostumbrarnos mirar como naturalmente interesadas en bacer enteramente lo contrario
el Capitn General de la provincia, y el Eeverendo
Obispo de la Dicesis.
Las injusticias de Espaa, que mas tarde puso el
colmo en aquella nacin el sediciente partido liberal
de 1837, no babian aun envenenado los nimos de los
cubanos, y despertado el profundo antagonismo que
vino despus separarlos de los naturales de la PennEspaoles eran los cubanos, y se alegraban
sula.
entristecan con la fortuna la desgracia de la nacin
a que deban su origen y cuando en 1812, el rgimen
de absolutismo cedi el puesto en la Pennsula, abriendo paso las ideas de libertad, la Constitucin cruz
petirlo,
.;
ta del
15
el
Atlntico y rigi en Cuba lo mismo que en Espaa.

sucedi en 1820. Podia ser que las pasio-
Lo mismo
nes polticas dividiesen, como es preciso que dividan

los hombres, en diferentes partidos pero nunca la circuinstancia de haber nacido en la isla de Cuba era bastante en aquel tiempo para excluir de los empleos y
;
del poder, ni alejaba ningn hombre de la confianza

" Ojal que no hubiese sino cubanos
del Gobierno.
",
!
exclamaba el Capitn General Don Melas de Mahy,

en una comunicacin que dirigi al Gobierno de Madrid en 12 de Setiembre de 1821, exponiendo los sentimientos de lealtad de los naturales del pas, y cuales
eran los elementos de perturbacin que en l se hallaban, " en tal caso bien se podra responder hasta con
la vida de la incontrastable adhesin de esta isla al
Gobierno espaol."
Don Jos de la Luz podia por tanto haber aspirado
cualquier puesto, en la magistratura, en el foro.
Pero ni su vocacin, como se prob mas tarde, lo llamaba ejercitarse en las contiendas forenses, ni los
impulsos de su espritu lleno de patriotismo y amor
los estudios, podan mostrarle otro camino que el que
entonces se ofreca, ancho, pero escabroso, ante sus
ojos.
El Obispo Espada que habia llegado la Habana

en el ao de 1802, se dedic entre otras muchas cosas
que hacen su nombre para siempre memorable entre
los cubanos, la reforma del Colegio Seminario anexo
la Catedral de la Dicesis, llamando sus ctedras
los hombres mas eminentes, estableciendo enseanzas
nuevas y variadas, y haciendo del establecimiento un
plantel capaz de rivalizar con las Universidades europeas.
All se estableci bajo su proteccin la ctedra

brill tanto el grande sabio la
de Filosofa, en que
16
par que virtuossimo sacerdote cubano, Presbtero Don

Flix Vrela all se estudi Fsica, y empez ensearse Qumica all se estableci una Facultad de Derecho, en que ostent sus dotes de maestro el Catedr;
Don Justo Yelez, y mas tarde el inolDon Jos Agustn Govantes, una de las glorias
tico Licenciado
vidable
del pas
all
se abri
ademas una Academia
terico-
prctica de Jurisprudencia, de donde salieron casi todas
que han existido en la isla

de Cuba all se fund tambin una clase de Constitucin y otra de Economa poltica all, en fin, se trat
de dar impulso todas las enseanzas superiores, rivazando si puede as decirse con la Universidad quien
su Constitucin y Eeglamentos mantenan sujeta al
rgimen escolstico, y en relativa inferioridad.
Aunque Don Jos de la Luz no fu discpulo de Trela, en el sentido estricto de la palabra, ni estudi
nunca Filosofa en el Seminario, conoci mucho aquel
gran hombre, y admir siempre su saber. Su influencia sobre el espritu del Seor Luz la comprender fcilmente todo el que haya tenido una ocasin de conolas notabilidades forenses
;
cer la especie de respeto, lleno de curiosidad
y hasta
de asombro al mismo tiempo, con que en los primeros

aos de su vida se acerca un estudiante de provecho
aquellos hombres que se reputan eminencias, y cuyo
nombre jams escucha pronunciar sino con amor y
veneracin. Don Jos de la Luz permaneci siempre
amigo de Trela, correspondindose con l frecuentemente hasta los ltimos aos de su vida.
Pero el impulso dado por el Obispo Espada y por
Trela y sus amigos la instruccin pblica en la isla
de Cuba, mas se refera la enseanza de las ciencias
y los estudios superiores que todo lo dems. La
Universidad, por su parte, tambin se limitaba las
17
Facultades de Jurisprudencia, Medicina, Filosofa

y
Teologa, siempre bajo un punto de vista clsico
y escolstico.
de ah resultaba el fenmeno, por cierto
muy curioso, de un desequilibrio extraordinario en el
saber del pueblo, mostrndose notables adelantos en
los ramos secundarios y superiores, la par que ignorancia veces grande en los estudios fundamentales
y
" Los jvenes que concurran oir las exprimarios.
plicaciones de Trela y sus discpulos, dice
Don AnselSuarez y Eomero,* casi siempre ignoraban basta

los rudimentos preparatorios mas sencillos
y es menester convenir en que por fecundos que fuesen los
mo
resultados consiguientes al mtodo
all empleado (en

Seminario), en lo general habia de quedar viva la
huella del descuido con que se habian mirado los estu-
el
dios elementales."
As fu que mientras se aumentaba prodigiosamente

el nmero de abogados, mdicos y sacerdotes, el pueblo no sabia leer, y muchos de esos mismos sacerdotes,
mdicos y abogados, estaban muy distantes de lo
que hubieran podido ser con un sistema de estudios
mas armnico, tenian que comenzar trabajos hercleos para borrar la huella mencionada por el elegante
escritor que acaba de citarse.
El periodo en que Don Jos de la Luz entr en la
vida viril es precisamente aquel en que sintindose esEn
te mal se habia empezado tratar de remediarlo.
1824 la Sociedad Patritica hacia un Beglamento para
los curadores de las escuelas, palabra que explica bien,
as la horfandad de esas instituciones, como la proteccin paternal del Cuerpo Patritico. Tambin fund
*
Prlogo
las
Tiempo. 1861.
Obras de
Don Kamon
de Palma.
Habana.
Imprenta del
18
Juntas rurales, para atender la enseanza en los

campos, y se ocup ademas de un Instituto LaucasteEl Seor Don Antonio Bachiller y Morales,
riano.
en sus "Apuntes para la Historia de las Letras en
Cuba," llama Periodo de organizacin de la instruccin primaria al comprendido entre los aos de 1823 y
1826, que dio por resultado 140 escuelas en toda la
isla, con una asistencia de cuatro seis mil alumnos,
habiendo entre ellas 16 gratuitas nicamente.
bien habia llegado el Seor Luz la mayor edad,
las leyes espaolas no empieza hasta los
aos, y que era requisito indispensable
cinco
veinte y
No
que segn
para el ejercicio ele todos los cargos pblicos, exigindose hasta para ser admitido como miembro de la Sociedad Patritica, cuando lo vemos ya dedicado la
enseanza. Vrela habia salido para Espaa, como
Diputado por la Habana, en el ao de 1822 y su ctedra qued cargo del que fu luego el clebre cubano, amigo ntimo de Don Jos de la Luz, Seor Don
Jos Antonio Saco. Pero este tambin abandon el
pais por algn tiempo, saliendo un viage en 1824, y
Entonces fu que
la ctedra qued otra vez vacante.
Don Jos de la Luz recibi el nombramiento de Cate;
drtico de Filosoxa del Seminario, empezando sus lecciones el dia 4 de Setiembre de 1824.
Se conserva el discurso con que inaugur sus clases

en la fecha mencionada. Est impreso en el tomo primero de una interesante publicacin peridica que vio
la luz en 1855, denominada Brisas de Cuba, y empieza
en la pgina 361. Los siguientes trozos que se extractan de ese discurso revelan los sentimientos que abri-
gaba
el
joven profesor respecto del insigne Trela, y
cuales eran sus propsitos.

" Considerad, dice, amigos mios, qu sentimientos se
19
habrn apoderado de mi espritu, desde el momento

en que me impuse el deber de venir ocupar el mismo
puesto que antes llen mi ilustre y siempre apreciable
maestro y predecesor, hombre que sin duda alguna lo
destin la naturaleza para ser el rgano por donde habia de comunicar a la juventud sus leyes inmutables
y
sus profundos arcanos, dirigindola por el sendero de
y ensendole las mximas de la Filosofa,

no como quiera por lecciones orales, sino siendo el primero en practicarlas. S, varn virtuoso, recibe este
justo desahogo de mi admiracin y agradecimiento,
mientras que despus te tributo otro que te ser mas
aceptable penetrado ntimamente de mi insuficiencia,
yo seguir el camino que me has trazado: yo har
cuanto est de mi j)arte para mostrarme tu digno discpulo, y con este objeto no te separar un instante de
mi memoria, ora exponiendo las doctrinas que van
las ciencias
ser el blanco de nuestras faenas, ora estudiando tus
obras, ora inspirando mis discpulos aquel
amor por
que tu sabias infundir solo con

y
tu presencia; y he aqu el homenage mas aceptable
tu modestia que mi amor y mi gratitud y mi admirala ciencia
la virtud,
cin pudieran rendirte."

si pesar de mi insuficiencia logro insun gusto insaciable por el estudio de la naturaleza, y mil veces dichoso, si un dia tengo la gloria de
exclamar penetrado de gozo y de ternura " La suerte
"Dichoso yo
piraros
me
proporcion explicar -la juventud habanera las

doctrinas de la Filosofa, y hacindole ver en ellas los
desbarros y extravos del entendimiento humano, he
tenido frecuentes ocasiones de predicarle la tolerancia,
medio tributar un servicio,

humanidad, extendiendo el culto de
y he alcanzado por
aunque
corto, la
este
20
esta Diosa de paz, deidad tutelar de los mortales
He aqu mis votos."

En estas palabras
est representado todo el espritu
Seor Luz. Tolerancia, caridad

cristiana, tan distante de la indiferencia como de una
vergonzosa transaccin con el error y con el mal, fueron siempre las cualidades caractersticas de aquella
que anim siempre
al
alma grande y elevada.

Seor Luz no estaba satisfecho.
Aunque su educacin habia sido tan completa como
era posible obtenerla en aquel tiempo, y aunque el
honor de sentarse en la ctedra donde Yarela se habia
sentado, era bastante para satisfacer las nobles ambiciones del estudiante, l comprenda que habia otro
campo mas vasto, que debera explotarse con gran beneficio para el pais, y que exiga de l aquel complemento maravilloso de la educacin que dan los viages.
El Seor Luz quiso viajar, pero viajar para instruirse,
para conocer las grandes cosas y los grandes hombres
de Europa para acabar de robustecer su espritu, y
volver Cuba con mas saber y con nuevos elementos
Pero
para
el espritu del
servirla.
en esos planes, en lo que dio

otra prueba de la verdadera grandeza de su carcter.
Atravesar entonces el Ocano era una empresa grave,
que se pensaba mucho y que debia mirarse con muchsima seriedad. Los viages se haban de hacer en buques de vela y la determinacin era muy seria, para
que las madres, las madres cubanas especialmente, se
decidiesen adoptarla sin gran esfuerzo, desprendindose de sus hijos, y confiando las veleidades del
Ocano aquellos pedazos de sus entraas. Doa Manuela Caballero estimulando mas bien que contrariando las intenciones de su hijo en este respecto, le facilit
Su madre
lo alentaba
21
los medios, y le ayud allanar los obstculos.

Se
decidi por fin el viage, y Don Jos de la Luz sali
del puerto de la Habana en el mes de Mayo de 1828,
bordo del bergantn americano Mary Anne, en direc-
acompaado de su hermano
Seor Don Antonio de la Luz, del Seor Don Jos
Luis Alfonso, posteriormente el Marques de Mntelo,
y del Seor Don Jos Antonio Saco, que habia salido
del pais, como liemos visto, y emprendia ahora un
cin los Estados Unidos,
el
nuevo viage.
El plan era hacer este, en todo en su mayor parte
reunidos los cuatro, y detenerse por algn tiempo en
los Estados Unidos de Amrica, para seguir despus
Europa,
CAPTULO
III.
1838-1831.
PRIMER VIAGE DEL SEOR LUZ.
Yiage por Estados Unidos. Conocimientos ling'

Salida para Europa. Viages por Inglaterra y Esco Yiage Francia. Visita al Barn Cuvier.
da, Visita Walter
Viage por Alemania. Carta del Barn Alejandro de Humboldt. Viage d
Danubio. Viage Italia. El Cardenal Mezzofanti. Muerte
Pesth por
de Pi VIII Exaltacin de Gregorio XVI Viage aples, Pompeya,
Seor Luz
Hercidano. Vidta al Vesubio. Conclusin del viage. Vuelve
.Salida de la
ticos del
Habana.
los
Seor Luz.
Scott.
el
el
para
No
la
Habana.
en este captulo los

que pudieran
denominarse aventuras literarias, que ocurrieron Don
Jos de la Luz en los tres aos que permaneci ausente de su pais natal. No son tampoco, ni muy abundantes, ni muy satisfactorios, los datos y elementos
con que pudiramos contar para una narracin de este
gnero. La muerte de muchos contemporneos, que
se encontraban podian encontrarse en posesin de
cartas y papeles relativos aquella peregrinacin por
el extrangero, y la discrecin, a veces extremada, que las
es nuestro propsito reunir
innumerables incidentes de viage, ni las
23
circumstancias polticas impusieron a otros que estn

vivos, han disminuido considerablemente los recursos
con que pudiramos contar para aadir nuestro libro

Pero por fortuna,
ni es tan estrictamente necesario dentro del plan de
este trabajo entrar en semejantes pormenores, ni tampoco nos hallamos tan absolutamente desprovistos de
noticias, que nos sea forzoso guardar silencio y dejar
ese grande elemento de amenidad.
sin llenar este vacio.
En
el
mes de Mayo de 1828 sali el Seor Luz del

Habana con direccin los Estados Uni-
puerto de la
que permaneci por espacio de once doce

meses. Eecorri todo el pais, en la parte septentrional
y del centro pero no visit los que se denominan propiamente Estados del Sud. En el mes de Marzo de
1829 se encontraba en la capital de la Union, y asisti
las ceremonias de la inauguracin del Presidente
dos,
en
los
Jackson.
Los Estados Unidos no eran entonces ciertamente lo

que son en el dia pero ya se notaba fcilmente, y
mucho mas para un hombre tan estudioso y observador como el Seor Luz, el vigoroso empuje que ha
conducido a este pueblo tan fenomenal engrandecimiento. El ilustrado habanero estudi en este pais
con detencin cuanto valia la pena de estudiarse, re;
flexion sobre las instituciones polticas, investig el
estado de la Beligion y de las costumbres del pueblo,

visit las escuelas pblicas, las Bibliotecas, los establecimientos de caridad; y procur ponerse en relacin
con las eminencias literarias cientficas de mas nota-
Entonces fu cuando conoci al ilustre historiador de la Literatura espaola Jorge Ticknor,

y al eminente poeta Henry W. Longfellow. Desde
entonces fu tambin que se encendi en su pecho un
ble nombradia.
24
sentimiento de admiracin por lo que l llamaba la escuela histrica americana, significando con esta frase el nue-
vo modo de escribir la historia, y la relativa fecundidad en obras maestras de este gnero, de que lian dado
muestras los Estados Unidos.
En el ao de 1829 sali para Europa acompaado de
su hermano y del Seor Alfonso. El Seor Saco se
qued en los Estados Unidos, donde otras ocupaciones
exigan su presencia. Conviene dejar dicho en este
punto, que si bien ya en aquella poca podia considerarse al Seor Luz como una notabilidad en materias
lingisticas, la prctica que tuvo que hacer en estos
viages acab de perfeccionar sus conocimientos en los
idiomas extrangeros. All adquiri sin duda la mara-
y correccin, as de pronunciacin y
como de construccin gramatical y de modismos propios, que tanto admiraron mas tarde cuantos
Hablaba en
tuvieron ocasin de conversar con l.
efecto, el ingles, el francs, el italiano, y el alemn,
con tanta afluencia y facilidad, y con tan exacta precisin de acento, que nada dejaba que desear.
Cuando
los extrangeros que luego lo vinieron a visitar, como
una de las grandes cosas del pas, mostraban su sorvillosa facilidad
acento,
presa al verle hablar tan bien aquellas lenguas, el Seor Luz declinaba modestamente todo elogio, y atribua el mrito que pudiera haber en aquel hecho a la
peculiar organizacin de su boca, que estaba construida, decia l, para poder formar toda clase de sonidos.
El primer punto en donde se detuvieron el Seor
Luz y sus compaeros fu Inglaterra. Despus recorrieron juntos la Francia, la Blgica, la Holanda, la
Suiza, la Alemania, la Italia. En Inglaterra tuvieron
la fortuna de viajar por el primer camino de hierro que
se construy en el mundo, y fue el de Manchester
25
Liverpool.
Y no contentndose
con recorrer exclusi-
vamente esta porcin del Eeino Unido de la Gran

Bretaa Irlanda, como hacen regularmente los viageros, dirigieron sus pasos hacia Escocia, donde visitaron las localidades mas notables, detenindose despus
en Edimburgo de cuya ciudad conserv siempre el Seor Luz recuerdos indelebles.
Estando en Londres conoci el Seor Luz al famoso
orador espaol Don Agustn Arguelles, que la sazn
se hallaba all, pobre y desterrado, dedicado la enseanza de la lengua castellana. Se recuerda entre los
contemporneos del Seor Luz la felicsima expresin
con que el ilustre habanero termin una entrevista con
el tribuno espaol, en que este pesar de sus antecedentes, y de las protestaciones mas ostentosas de radicalismo de principios y de teoras de libertad, concluy
por sostener que para Amrica, era indispensable mantener el rgimen colonial, sin concederle libertad pol-
y conservndola en tutela. El Seor Luz despus

de echar en cara al perseguido liberal de Espaa la
inconsecuencia en que incurria, concluy su argumentacin con esta frase " Seor de Arguelles el liberalismo de Usted se detiene ante las columnas de HrcuNo puede
les, y tiene miedo de cruzar el Atlntico.
nunca decirse la justicia non plus ultra. Ella es
absoluta en su esencia, ilimitada en su aplicacin."
Todos los que conocieron al Seor Luz recuerdan
bien cuan gran concepto habia formado de Inglaterra
y del carcter ingles. La grandeza de la una y la seriedad del otro le cautivaban singularmente. Y como
el Seor Luz no viajaba para divertirse, sino para estudiar los hombres y las cosas, se le veia asistir a las
lecturas y los cursos pblicos, proveerse de documen-
tica
tos parlamentarios de todo gnero, visitar las bibliote-
26
cas y museos, y enriquecerse con datos y noticias que

pudiesen ser despus de utilidad. Guando iba las
bibliotecas a las tiendas de los libreros, tomaba como
dice l mismo " notas circumstanciadas de las obras
mas clebres en todas lenguas, y no ya notas copiadas
meramente de los catlogos, sin conocimiento de causa, como suele practicarse, sino obtenidas de los inteligentes de diversas naciones en los varios ramos de que
tratan."
Como hemos
diclio
visitar la Escocia.
hace poco,
el
Seor Luz quiso
Atraalo hacia esta parte del terri-
Walter
de la doctrina filosfica profesada en las Universidades escocesas. Sus recuerdos de
Edimburgo fueron siempre vivsimos. All todo lo
vio: todo lo registr con detencin.
"Jamas podr
olvidar, dice en un informe clebre, los cmputos de
enormes guarismos que como evolucin militar ejecutaban una y en un momento indivisible los alumnos
de la escuela parroquial de Edimburgo." En cuanto
su visita Walter Scott, tenemos la fortuna de que
se haya conservado la carta en que el Seor Luz la
describi.
Es tan interesante y tan curiosa que vale
la pena de transcribirla ntegra.
Dice as
torio britnico el deseo de ofrecer sus respetos
Scott,
la celebridad
Londres, Noviembre 6 de
1829.
El 9 de Setiembre salimos de Edimburgo, como las ocho de la

maana, para Abbotsford, que as se llama la quinta del insigne novelista, distaate como unas treinta y cuatro millas.
Hllase agradablemente situada orillas del Tweed, uno de los ros mas caudalosos de
Escocia y tan celebrado por l mismo as en sus novelas como en sus
poemas. La casa es tanto mas interesante cuanto es un monumento
de su gusto y aun de su capricho. Efectivameute, es un edificio de
estilo gtico
muy
sencillo, al cual se entra
por una especie de pasadizo
prtico parecido los de los antiguos palacios.
Este prtico se ha-
27
adornado interiormente, mejor dicho colgadas las paredes de arriba abajo con antigedades escocesas de todas pocas, muy bien clasifilia
cadas y distribuidas con bastante gusto.

Estando nosotros en este
vestbulo del templo, examinando aquellas curiosidades que mas llama-
ban nuestra
atencin, mientras el criado habia ido entregarle la carta

de presentacin, empezamos oir los pasos de un cojo que venia bcia
nosotros, cuando no sin alguna sorpresa se nos descubre
un anciano
un bastn ; y en l reconocimos nuestro
habitador de aquella mansin encantada, y el escritor mas po-
venerable, apoyndose sobre

cojo, el
pular de su siglo.
gua universal
mas como
Siendo extrangeros, se dirigi nosotros en la lenque sentia habernos hecho esperar;
(francs) dicindonos
le contestase
yo en ingles sigui en este idioma
la conver-
sacin.
El aspecto de nuestro novelista no presenta primera
vista
ninguno
de aquellos rasgos de fisonoma que suelen caracterizar el talento mas

luego que principia hablar y se va entablando la conversacin, se
;
descubre la viveza y expresin de sus ojos, que hasta entonces parecan enteramente escondidos en su honda cuenca y cobijados con su
poblada
nes se
ceja.
me
viniendo lo moral del individuo,
presentaron en
el discurso del
cuntas ocasio-
dilogo para admirar su exce-
siva modestia
Confieso que lo realzaba mis ojos notar el arte delicado con que desviaba cualquier especie que siquiera indirectamente
pudiese resultar en elogio suyo. Por lo dems es el hombre mas liso
!
y llano del mundo.
Al
y aun
(pues uno de sus puntos

uno que es la mejor representacin de un honrado labrador.
Despus de haber pasado como un
cuarto de hora en la sala de recibo, tuvo la bondad de conducirnos
verle
al oirle
favoritos es hablar de la cosecha etc.) diria
su biblioteca, llamndonos la atencin el busto de Shakspeare, que se

hallaba al medio del testero que se enfrenta al entrar.
La
librera est
muy
bien arreglada, y constar como de unos veinte mil volmenes,

entre los cuales se hallan por supuesto ediciones esplndidas, as anti-
guas como modernas, de todas partes de Europa, regaladas por los

mismos autores, editores. Despus nos llev un gabinete donde
tiene algunas buenas pinturas, y ltimamente la sala de comer, donde con la mayor llaneza hizo que nos sirvieran
puntal
very
substantial,
como
el lunclij
que fu un
dicen los ingleses, pues consista en
costillas de carnero y otras frioleras por este estilo.

Pero advierto que
voy siendo muy minucioso (tanto nos interesa todo lo del autor de
Waverley ) sin darte aun cuenta de la conversacin. Desde luego la
!
hice rodar sobre la lengua y literatura espaola; y
daba
me
manifest que
la preferencia nuestra lengua sobre la italiana, lo
que conoc
28
que no era por cumplimentarme, porque precisamente hacia mrito de
que el espaol tiene sobre el toscano. Con
las verdaderas ventajas
este
motivo hizo mencin de la traduccin de los romanceros y canciomenos que el
neros que ha hecho su yerno Mr. Lockhart, que es nada
Con semejante recomendacin me
redactor del Quarterley Hevieiv.
apresur leer la traduccin de Loekhart que conservo, porque real-
mente
la
Como
ha hecho con maestra.
yo
le
expresase cuan sensible
era que no hubiese viajado por Espaa, porque este pais, no solo por su
literatura, as
espaola como arbiga, sino tambin por la diversidad
de caracteres y costumbres de las varias provincias, le hubiera presentado un campo nuevo y vastsimo su imaginacin creadora, me con-
tambin habia l sentido mucho no poder hacer ese viage, y

que ya ni sus aos ni sus quehaceres le perinitirian realizarlo.
Excusado es decir que hablando con el hombre extraordinario que
test que
el mundo culto se interese en las aventuras y costumbres de los montaeses de Escocia, habia de preguntarle sobre el
Hacindome un ligero cotejo de lo que
estado actual de esas gentes.
ha logrado que todo
me puso de manifiesto
lo mucho que hamudanza que hasta cierto punto ha

sido pour le mieitx, siendo as que se han ido ainglesando cada vez mas.
Digo hasta cierto punto, porque no hay duda que el irse borrando las
antiguas costumbres hace al pais ir perdiendo mucho de su distintivo
antes eran con lo que son hoy,
ban variado de treinta aos ac
potico
pero norabuena que pierda la poesa, siempre que gane la
Hablando de
civilizacin.
mucha
los
montaeses
me
cont dos ancdotas con
gracia, porque es de advertir que habla con aquella fluidez
naturalidad con que escribe.
que pinta mas
Te
referir solo
una de
ellas,
al vivo el carcter franco independiente
los Highlanders.
por ser la
que animaba
Vivia aun en 1824, cuando la ltima visita de
Jorge I Y Escocia, el gefe mas antiguo de ellos, de cuyo nombre no

puedo acordarme, pero creo que era descendiente de Eob-Roy, y como
que el tal viejo era una de las mayores curiosidades del pais, se lo presentaron al Bey y dicindole este que contaba tener en l uno de sus
mayores amigos, (aludiendo sin duda que no se repetirian las escenas
de los aos de 1745 y 46 en que se sublevaron los montaeses) le res;
pondi con suma entereza que habia sido su mayor enemigo en aquel
tiempo, y que seria engaarle decir que despus hubiese dejado de serlo.
Pero
la
mitad de la gracia del cuento se pierde en lo escrito
en traduccin.
Habias de habrselo oido
decir al
con las mismas palabras del Cacique (que as
y digo,
amable Sir Walter,
me
lo figuro) en su ex-
presiva cuanto gutural lengua galica.
Volviendo
al
gusto de Sir Walter por los trabajos y placeres campes-
29
me
acuerdo que como reparase que yo estaba mirando los rboles

plantados orillas del rio, frente la casa, me dijo: " conozco que
tres,
esos arbolillos segn crecen
van quitando la vista del rio ; pero ellos

quin no se regocija de ver crecer sus liijos ?
Seria nunca acabar, C.
mi, si te fuera describir todo lo que
pas en esta entrevista de dos horas. Sin embargo no puedo omitir
son mis hijos, y
alguna otra particularidad.
Al
que acababa de soltar la pluma
llegar nosotros se le conocia en la cara
efectivamente aquel aire serio y pecuque la meditacin hace tomar los msculos del rostro, y singularmente los ojos, estos pregoneros del alma, se fija en trminos tales
:
liar
que se requerirla la flexibilidad y gobierno que en su fisonoma tenian

un Garrick y un Taima, para poder variar repentinamente el semblan-
cuando se pasa otras escenas. Con este motivo me he informado

que Sir Walter dedica la mayor parte del dia un trabajo intenso, habiendo sido toda su vida un hombre tan laborioso y metdico que, aun
en sus viages, que es cuanto hay que decir, sur sa foi de voyageur,
te
siempre ha escrito cuando menos dos horas al dia invariablemente.
Esto junto con su
sin igual fecundidad
nos explica
el prodigioso
nme-
ro de sus obras, y tambin nos explica la prematura vejez en que ya

labora, pues
no contando mas que 59 aos, representa como diez mas.

muy buena salud, debida quizas al ejercicio
Sin embargo disfruta de
que hace diariamente, pesar de una pierna mas corta que la

que consiste su cojera nativitate.
otra,
que
es en lo
Para
concluir, C.
mi, esta especie de relacin histrico-descrip-
tiva con sus visos de disertacin, te dir que
un francs
curioso, al
su reparticin y adornos, muchos de los cuales

consisten en antiguas inscripciones y fragmentos engastados en las pa-
contemplar
el edificio,
exclam haciendo un rapprochement tan exacto como gracioso

" Et bien ! C'est un vrai romn en claie et enpierre !" y yo en todo
he visto al primer
lo restante del dia no cesaba de decirme m mismo
escritor de su tiempo
y aun mas que de sus escritos, he quedado en-
redes,
cantado de aquella modestia sin afectacin que casi la llamaria naivet.
Tuyo
afectsimo
Jos de la Luz.
Cuando el Seor Luz y sus compaeros siguieron

para Francia, la vida que all llev el primero fu la
misma que habia llevado en Inglaterra una vida de
:
30
constante estudio y sostenida observacin. Hizo en

Paris una visita al Barn Ouvier, cuyos portentosos
trabajos en diversos ramos de Historia natural tenian
al mundo, y ya se concibe cuan interesante
para l su conversacin con aquella notabilidad.
Segn lo cuenta l mismo en un artculo que public
mas tarde, sin firma de autor, en el nmero del 30 de
Marzo de 1840 del Diario de la Habana, asisti tambin las lecciones de aquel clebre naturalista.
como entonces se bailaba la Francia en una poca de
verdadero renacimiento, as en lo poltico, como en lo
literario y lo cientfico, el natural observador y juicioso de Don Jos de la Luz pudo bailar a cada paso en
aquel teatro tan extenso abundantes frutos y lecciones
provechosas en alto grado.
Despus de algn tiempo de permanencia en Francia pas Don Jos de la Luz la Alemania, cuyas
principales capitales visit con detenimiento.
Los
amigos del Seor Luz saben perfectamente que el carcter reflexivo del pueblo del otro lado del Ebin, y la
profundidad de sus ideas, causaron en el joven viagero
una impresin intensa. Segn la frase expresiva que
us mas tarde en uno de sus escritos, el Seor Luz
idolatraba la Alemania.
Estando en Berlin tuvo el
placer y la felicidad de relacionarse personalmente con
el celebre Barn Alejandro de Humboldt, quien denominaba algunas veces, el segundo descubridor de Amrica.
El sabio prusiano comprendi pronto todo el
valor del joven cubano, y le prodig marcadas atenciones.
Proyectaron juntos el establecimiento de un
Observatorio magntico en la Habana, y esto motiv
que se correspondieran luego por escrito. Consrvase
una carta que el Barn de Humboldt dirigi al Seor
Luz en el ao de 1831, en ocasin de bailarse aquel
asombrado
seria
31
sabio en la capital de Francia
como por
y tanto por
ser corta,
asunto de que trata, parece conveniente

reproducirla aqu en extracto. Su tenor en lo esencial
el
es el siguiente
Pars
Me tomo
de Julio de
la libertad de recordar Usted
1831.
mi deseo de ver
establecido
en la Habana un curso regular de observaciones magnticas horarias

No dudo que en una isla donde la Sociedad Patritica ha
dado tantas pruebas de su noble deseo por
el
adelantamiento de cuanto
Usted
y houroso, sean mis votos acogidos con indulgencia
hallar, amigo mi, en Usted mismo, en el gran nmero de oficiales
notablemente instruidos que en todos tiempos han ilustrado la marina
espaola, y en los profesores de los colegios todos los datos y la intelies til
gencia necesarias para situar bien
el
instrumento y poder seguir su
marcha en lugares en que no influyan circumstancias exteriores causas accidentales de desviacin

Qu laudable seria que
bien la Eeal Marina, bien la Sociedad Patritica, cualquiera otra
corporacin, se dignase proporcionar la teora del magnetismo terrestre tan
poderosos apoyos
Mas
si
no
se
pueden adquirir por ahora
todos los instrumentos indicados, trabaje Usted, amigo mi, por tener
siquiera desde luego el aparato de las variaciones horarias.
Soy de Usted
etc.
Alejandro de Humboldt.
Como se ver mas tarde, muchos

esfuerzos del Seor
Luz para
el
fueron en efecto los
establecimiento de ese
Observatorio magntico; pero aunque el Seor Don

ngel de Laborde, que era entonces el Gefe del Apostadero, prest al proyecto decidido apoyo y proteccin,
corri este la misma suerte que otros muchos, y al fin
qued sin realizarse.

Estando en Pesth en Hungria, se encontr el Seor
Luz en la ceremonia de la coronacin del Emperador
de Austria como Eey de aquella nacin, y presenci
32
todas las festividades que hubo all con tal motivo.

En la funcin de teatro que se dio el dia de la coronacin vio la Emperatriz de Francia, Maria Luisa, viu-
da de Napolen I, acompaada de su hijo el desgraciado Eey de Italia, sea el Duque de Eeichstadt.

En el viage de Yiena Pesth bajaron el Danubio el
Seor Luz y sus compaeros por el primer vapor que
naveg en aquel rio, y que todavia se hallaba sin pintar ni acabar de arreglar enteramente.
no estaban hechos los muelles, cuando
Como
todavia
lleg el
momen-
to de desembarcar pasaron del vapor unos botes,
de estos fueron llevados tierra montados caballo

sobre los hombros de robustos hngaros que hacian
este servicio.
Despus fueron Italia, donde se detuvieron en tocules hay que no lo

dos los lugares interesantes.
sean en aquella tierra clsica del arte y de la ciencia,
donde la inteligencia humana bajo todas formas y matices ha dejado donde quiera tantas obras maestras,
tan colosales monumentos ? Eoma, Florencia, Genova, Miln, Turin, Bolonia, Pisa, ISTpoles, Yenecia;
todo lo vio el Seor Luz, todo lo estudi, todo lo admir profundamente. El viage por Italia, tan fecundo
en resultados provechosos para todos los hombres que
aman los goces del espritu, fu para el Seor Luz inmensamente til. Los gratos recuerdos de este viage jamas se borraron de su mente. Italia era para
el Seor Luz lo que es para todos: una especie de
idealidad artstica, que nadie se siente satisfecho por
completo sin verla de cerca y admirarla frente frente personalmente.
En su entusiasmo por Italia le
oimos decir un
dia,
que
as
como hay
pases en que al
levantar del suelo las piedras que estn en l medio

enterradas, se deja ver desde luego algn insecto que
33
medraba
all
escondido a favor de la
humedad y de
la
cuando se ejecutaba la misma

operacin era un genio el que brotaba por encanto, tan
luego como se separaba aquel obstculo que lo tenia
falta
de
luz, as
en
Italia
oprimido.
Hablando de Florencia solia decir que se habia detenido all para contemplar y volver contemplar otra
vez las magnficas obras de arte, de pintura sobre todo,
que se encuentran en tanta abundancia en aquella esDecia tambin muy menudo, con
referencia a las costumbres del pueblo florentino, que
ni aun entre los cocheros de alquiler, clase de hombres
que en todos los pases del universo suelen ser considerados como un tipo reconocido de grosera y malas
maneras, podia encontrarse sino con muy raras excepciones un individuo que no fuese naturalmente fino y
de modales distinguidos.
El 29 de Noviembre de 1831 se hallaba Don Jos de
la Luz visitando Yenecia, cuando recibi en esta
ciudad una comunicacin del Director del Colegio Seminario de San Carlos de la Habana, comisionndolo
para la compra de las mquinas y aparatos que deban
destinarse al estudio de la Fsica en el mencionado establecimiento. Deseoso el Seor Luz de prestar este
servicio al Colegio y su pais, acept con gusto aquel
encargo. Con este motivo hubo de entregarse una
prolija investigation de la materia y cuando concluy
su tarea, consign el resultado de sus observaciones en
una extensa carta que dirigi al Seor Don Justo Yelez, Director del mencionado Colegio, y que peticin
de este se insert en el nmero 6 de la Revista Bimestre Cubana.
"Ni en Francia, ni en Inglaterra, ni en
Alemania, dice el Seor Luz, se podia haber dado con
plndida ciudad.
un surtido tan completo de aparatos electro-magnticos,
34
como el que adquir eu

Mdena."
Italia del caballero Tobili,
de
En
carta fechada el 18 de Mayo de 1832, que dirigi

Justo Yelez los Eedactores de la Revista Bimestre Cubana, explica que habiendo sabido que Don Jos
de la Luz viajaba por Europa, y "conociendo que
nadie mejor que este excelente ilustrado patricio y
amigo pudiera encargarse la compra de un gabinete
de Fsica," lo habia hecho as sin titubear, y que el
Seor Luz " no solo habia desempeado el encargo de
un modo que lo honra altamente, sino que ha proporcionado su patria una riqueza admirable de la que
todos podrn aprovecharse. La Habana le ser eternamente deudora de un agradecimiento que yo no
Don
puedo mas que indicar."

Hallndose en Bolonia y visitando su Biblioteca fu
que el Seor Luz conoci al clebre lingista Cardenal
Mezzofanti. Hay una carta muy curiosa del Seor Luz
describiendo con interesantes pormenores la entrevista
con el polglota italiano. Esta carta sin firma de autor
fu publicada en un peridico de la poca pero la
hora en que escribimos, lejos del suelo de la patria, no
nos ha sido posible conseguir una copia de tan notable
;
documento.
Estaba en Florencia
el Seor Luz cuando acaeci el

Papa Pi YIII. Este suceso lo hizo
marchar Eoma, y se hall all cuando la exaltacin
de Gregorio XYI, y la iluminacin de la cpula de
San Pedro.
fallecimiento del
De Eoma
medioda de
se encaminaron los viageros cubanos al
Italia.
Yieron el Yesubio en Marzo de
y bajaron en el crter hasta mil pies de profundidad, donde almorzaron huevos asados en las grietas
del suelo. Visitaron tambin las ruinas de Pompeya
1831,
35
y de Herculano, el Museo de curiosidades, las catacumbas de las cercanas de aples, y la gruta del
Pausilipo, llamada del perro, porque est llena de gas
cido carbnico hasta una altura un poco mayor que
la comn de este animal, y causa por consiguiente la
asfixia inmediata de cualquier perro que se aventura
entrar en ella.
En todas estas excursiones se mostr siempre el Seor Luz infatigable y animoso. Valiente como el que
mas en los peligros, los arrostraba siempre con serenidad. Sus compaeros de viage se instruyeron mucho
con su conversacin y explicaciones. Segn la expresin de uno de ellos, era el Seor Luz un pozo de ciencia, que todo lo con ocia, y sobre todo arrojaba una vivsima claridad. Por otra parte el respeto que su carcter y su moralidad les infunda, pesar de sus pocos
aos, ejercieron un provechoso influjo en la conducta
que observaron ellos mismos, y que estaba mas expuesta experimentar un extravio, puesto que eran mucho
mas jvenes aun.

Sin ser aventurero, ni atrevido, jamas le amedrenta-
ron sin embargo las dificultades ni los peligros. En

Escocia subi en las montaas hasta mucho mas all
de donde otros viageros acostumbran detenerse. En
Nada dej de hacer
Silesia baj las minas de plata.
darle nocin comcontribuyese
en
algn
modo
que
pleta de una cosa, rectificar sus impresiones.
De Italia regres Paris el Seor Luz, separndose
del Seor Alfonso, que se march al Oriente, embarcndose para Esmirna. "Durante su residencia en
Italia, dice el Seor Don Antonio Bachiller y Morales
en su artculo biogrfico ya citado, visit sus biblioTambin conoci all al filsofo

tecas, sus museos.
Eosmini, de quien fu siempre admirador por su saber
36
y sus virtudes ejemplares.
Yo
fui testigo
muchas ve-
aade el escritor de quien tomamos estas frases,

de su entusiasmo por la Italia y por los escritores italianos, principalmente en sus largas conferencias con
el Prncipe de Anglona, Procer con quien tuvo ntima
amistad en Cuba en la poca de su mando, y que era
mas que un simple aficionado las artes, un artista y
un cumplido caballero en el trato confidencial que conceda los amigos de las letras."*
Si algn dia se publicasen los escritos y los pensamientos del Seor Luz, se encontrarn cosas notables
en relacin con estos viages. Muchas veces hemos
ces,
visto entre los libros de su biblioteca los Guias del via-
gero que le sirvieron en aquellas excursiones, con los
mrgenes sobrecargados de notas, y llenos todos los

Junto con ellos habia tambin libros de memorias con
multitud de asientos de todo gnero, que la discreta
mano de un compilador amigo sabra escoger y destinar al pblico. Lstima seria, por cierto, que todo eso
se perdiese, si no est ya perdido enteramente y que
no podarnos disfrutar de la lectura de muchos pensamientos profundsimos, inspirados de momento en la
presencia de los grandes objetos que los hicieron brotar del espritu del Seor Luz, y que han de llevar por
lo tanto el sello tan precioso en todos casos de la verespacios blancos con innumerables apuntaciones.
dadera espontaneidad
Pero era tiempo ya de que el Seor Luz regresase
los hogares patrios.
Aguijonebale el deseo de ser
Tenia dentro de su alma el sentimiento de que
til.
podia hacer alguna cosa en provecho de su pais.
Decidise pues volver para la Habana, y as lo hizo en
* Artculo
publicado con fecha Octubre de 1862 en
La Amrica
de Madrid.
37
efecto, embarcndose para el nuevo mundo, en el verano de 1831, y abandonando las playas europeas despus de tres aos de ausencia. Tenia entonces Don
Jos de la Luz treinta y un aos de edad.
CAPITULO
IV.
1S31-1833.
YUELTA A LA ISLA DE CUBA.
Popularidad del Seor Luz.
Su
traduccin del Viage por Egipto y Siria de
Circumstancias de movimiento
en aquella poca en la
Sbana. La Real Sociedad Patritica, y su Comisin permanente de LiteRevista Bimestre Cubana. Opinin de Quintana sobre
peridico. Opinin de Ticknor. Cartas del Padre Vrela. Trabajos
peridico. El "Diario de
Habana.''
del Seor Luz publicados en
Muerte del Obispo Espada. Don Domingo del Monte y su
Tolney.
intelectual
osatura.
es
te
este
la
tertulia literaria.
Academia de Literatura.
Cuando Don Jos de la Luz yolvi a la Habana, la

fama de su gran saber inteligencia le habia precedido y prepardole el terreno de una manera favorable.
No solo eran sabidos los servicios que desde Europa habia prestado a su. ciudad natal, organizando,
como se ha visto, el Gabinete de Fsica y el Laboratorio Qumico del Seminario, y adquiriendo los aparatos
instrumentos de que aquellos se compusieron, sino
tambin habia llegado y corria en manos de todos la
traduccin que public en Pars de los Yiages por Egip-
39
to y Siria ele Volney, uno de los mejores, si no el mejor
en absoluto, de los libros que sobre viages han visto la
luz pblica.
El ttulo que lleva esta traduccin es el siguiente

Yiage por Egipto y Siria, durante los aos de 1783, 1784
y 1785 ; obra escrita en francs por C. F. Volney, y traducida al castellano con notas y adiciones por un habaLa obra consta de dos tomos en cuarto, y est
nero."
impresa en el establecimiento de Julio Didot, calle del
Puente de Lodi, nmero 6, Pars, ao de 1830.
En el prlogo que precede esta traduccin, dice el
Seor Luz, modestamente oculto como se ve en la portada, bajo el seudnimo de un habanero, que el trabajo
lo tenia liecho desde 1821, estando en Cuba pero que
lo corrigi en Paris, agregndole tambin algunas notas.
Fuera de las copiosas advertencias y aclaraciones
que aparecen en el libro al pi de cada pgina, en los
lugares respectivos, se ven al fin de l y ocupando como el tercio del segundo tomo, desde la pgina 353 en
adelante, multitud de notas importantes, conteniendo
bien observaciones propias del traductor, bien extractos de otros libros que contribuyen dar luz en el
asunto que se refieren. Estas adiciones versan sobre los siguientes puntos
;
Sobre
la petrificacin de las maderas.

Sobre la elevacin del Delta en el Nilo.
Sobre la temperatura del Alto Egipto.
Sobre la nitrificacion en
el
mismo
pais.
Sobre la raza de los antiguos egipcios.
Sobre
el canal de comunicacin de
Sobre la poblacin del Egipto.
Sobre las pirmides.
Sobre la regeneracin del Egipto.
Una
Una
conversacin entre
M.
Z.
y un Bey.
cancin de soldado egipcio.
Sobre los
oasis.
los dos mares.
40
Sobre
el desierto
de Dandau.
Anlisis del agua del
mar Muerto, hecho por Mr. Bosc.
Sobre los Turcomanos y los Curdos.

Sobre las palomas mensageras * correos.
Sobre la planta del man.
Unas palabras de Napolen
I sobre las pirmides.
En
todas estas notas, que todava se leen con intey muy especialmente en aquella en que habla del
canal interocenico que el genio francs ha llevado a
cabo tantos aos despus de la fecha en que se escribi,
se ostenta donde quiera no solo la erudicin pasmosa
de su autor, sino tambin la profundidad de miras y la
rs,
perspicuidad de expresin que siguieron siempre caracterizando los escritos del Seor Luz.
Por otra parte en la poca a que nos referimos, el

simple hecho de volver de Europa, despus de visitar
los grandes centros de civilizacin del universo, predispona desde luego a nuestro pueblo en favor de los viageros recien llegados.
cias
en que se hall
Ademas de
el pais
cuando
eso las circumstanel
regreso del Seor
Luz no j)odian ser mas apropsito para darle fama, y

fama merecida la verdad. Aquel era, en efecto, el
momento en que mas oportunidades podian ofrecerse
a su actividad y patriotismo, ayudando al movimiento
progresivo del pais, y aplicando en beneficio de este
los conocimientos
inmensos con que habia vuelto
enri-
quecido.
El Obispo Espada no habia muerto todava. El Coaun en su esplendor

distando mucho de convertirse como se convirti despus en una institucin mediana y nada mas que mediana, consagrada exclusivamente a estudios eclesisticos.
La Eeal Sociedad Patritica, cuyo nombre est
asociado con casi todo lo bueno que existe en el pais,
se hallaba en alto grado floreciente y la Seccin de
legio Seminario se conservaba
41
Educacin del mismo cuerpo en sus esfuerzos gigantescos para la difusin de las escuelas y el mejoramiento de las que encontr creadas, hacia verdaderos milagros que la posteridad cubana jamas podr olvidar.
Tenia tambin la Sociedad Patritica una seccin,

creada hacia poco tiempo, que se distingua de las demas por su modesto ttulo de Comisin permanente de
Literatura. De ella era en aquel tiempo Secretario
uno de
los
hombres que mas han trabajado por
el
bien
Seor Don Domingo del Monte, que aunque nacido en otro pais de
la Amrica espaola, habia venido la Habana desde
nio, y era habanero por adopcin y por sentimientos.
Esta Comisin, que trat luego de establecerse en Sociedad independiente, habia pedido del Gobierno la
licencia que se necesitaba para publicar una Revista
" estilo de las que veian la luz en el extrangero";
pero cuando se obtuvo esa Ucencia result que el mismo pensamiento habia ocurrido un escritor, vecino
de la Habaua, que llam luego la atencin por sus trabajos frenolgicos, el Seor Don Mariano Cub y Soler,
quien se habia otorgado igual permiso. El Seor
Cub habia llegado en su proyecto hasta imprimir el
primer nmero pero la Comisin y la Sociedad entraron con l en negociaciones, para el efecto de refundir
en una sola las dos publicacioues, y que no se perjudicasen mutuamente. El Seor Cub y Soler, prestndose a todo generosamente y sin esfuerzo, cedi la
Comisin, sea la Sociedad, la direccin literaria facultativa del peridico, reservndose nicamente para
s la propiedad del mismo, con la obligacin de satisfacer los gastos, si las entradas no bastaban cubrirlos.
Mas tarde cedi tambin en favor de la Eeal Sociedad
de Cuba,
el distinguidsimo literato
Patritica la
misma
propiedad.
42
Allanados as todos los obstculos, vino resultar

que contemporneamente con la llegada del Seor Luz
su pais natal, surga en la Habana, lo que en todas
pocas se ha considerado como un elemento poderoso
de ilustracin y propaganda un buen peridico, encaminado buenos fines, dirigido por buenas inteligenEse peridico
cias, inspirado en buenas intenciones.
fue la Revista Bimestre Cubana. Yi la luz pblica a
mediados de 1831, y continu con grande brillo basta
1834 pero en esta poca el terror causado por las medidas del General Tacn determin los Eedactores
suspender la circulacin del nmero dcimo, no obstante estar ya impreso y enteramente listo para, repartirse.
En los nueve nmeros de la Revista que vieron la
:
los hombres mas notables

El eminente literato espaol Seor Don Manuel Jos de Quintana afirmaba
" que en su opinin y en la de todos los que en Espaa
conservan amor la verdadera filosofa y las letras,
la Revista Bimestre Cubana era el mejor peridico espaol que se habia publicado de muchos tiempos esa
parte, no solo por sus sanos principios, selecta doctrina,
y claro y elegante estilo, sino por la justa elevacin,
noble entereza y laudables miras que la animaban."
La misma opinin expres mas tarde el no menos
distinguido literato Don Francisco Martnez de la Socomo si no bastase el voto autorizado de estas
sa.
dos grandes lumbreras en el terreno de las letras espaolas para dar a la Revista su merecida supremaca,
vino tambin dar el suyo el extrangero mas competente entre todos los que han tratado los asuntos literarios de Espaa, y en muchos puntos mas competente
aun que los naturales mismos, el distinguidsimo americano Jorge Ticknor. Tenemos la vista una carta
luz pblica,
tomaron parte
del pais en aquel periodo.
43
que este clebre historiador de la Literatura espaola

escribi al Seor Don Domingo del Monte, acerca de
este punto, y que se conserva en el Centn epistolario
de este ltimo, preciosa coleccin de documentos originales, muy curiosos interesantes.
Esta carta est
fechada en Boston el 24 de Abril de 1834 y en ella
hallamos el pasage que traducido a nuestra lengua di;
ce lo siguiente
" Desde el momento que
Cubana
me
comenc leer la Revista

llam fuertemente la atencin la magnitud
de talento y habilidad literaria que existe en esa isla.

Nada que pueda compararse con ello se ha presentado
nunca, que yo sepa, en ninguna de las colonias espaolas; y aun en algunos respectos, nada que le sea
igual se ve tampoco en Espaa. Una Revista, de ese
espritu, de esa variedad, y de esa fuerza, nunca se ha
intentado aun en Madrid."*
No podia suceder de otra manera. Los hombres que
entendian en el manejo del peridico, y los principios
que ellos representaban tenian que dar forzosamente
ese resultado. As es que cuando vemos escritores
adocenados, que no han hecho otra cosa en su vida que
borrajear artculos para el Diario de Ja Marina otros
peridicos absolutistas y defensores del rgimen colonial, suscitar dudas y hasta burlarse de las pretensiones literarias de los cubanos, y de lo que con cierto
desden han denominado " Literatura provincial," la
u inexperta Literatura de la isla," tornamos los ojos
hacia las grandes autoridades que acaban de citarse, y
"I have been struck ever since I first began to read the Ee vista Cubawith the amount of literary talent and accomplisbment in your island.
Nothing to be compared with it has, so far as I am informed, ever been
exhibited in any of the Spanish Colonies, and even in some respects nothing
like it is to be seen in Spain.
A Eeview of such spirit; variety and powei
has never been even attempted at Madrid."
*
xa
44
tambin hacia Longfellow, que escribi inspir un interesante artculo en el Nortli American Review sobre
un buen nmero de nuestros poetas, y dejamos que se
escape de nuestros labios una sonrisa de compasin.
Desde el 7 de Abril de 1832 qued la direccin de la
Revista cargo del Seor Don Jos Antonio Saco.
Cual fue el programa del peridico se explica mucho
mejor de lo que pudiramos hacerlo por nosotros mismos, en el siguiente trozo del Informe que escribi el
Seor Don Domingo del Monte, para dar cuenta en la
Eeal Sociedad Patritica, en las juntas generales que
celebra esa corporacin al fin del ao, de las tareas
desempeadas por la Comisin permanente de Literatura durante el ao de 1832. " Celebrar con franqueza
los aciertos del ingenio, y con la misma criticar los
errores perseguir con constancia y con firmeza los vicios y extravos morales y literarios de cualquier tamao por formidables que sean, sin otro fin que la propagacin de la moralidad y del buen gusto, ni otro inters que el bien de nuestra tierra he aqu la profesin
de f de la Comisin de Literatura, y los principios que
la han guiado en la publicacin de la Revista?
:
En
ese peridico escribi Yarela,
sente entonces de la isla
y no
aunque estaba auque
solo escribi, sino
desde lejos lo auxiliaba con sus consejos. Una carta

de este eminente sacerdote, dirigida al Seor Luz, y
que tiene fecha de Nueva York 7 de Marzo de 1832 se
expresa como sigue
Mi estimado Luz
Espero que haga Usted todo esfuerzo para impedir que se conteste
en la Revista al artculo que contra ella ha salido en un peridico de
esta ciudad.
Sospecho que es remitido por alguno 6 algunos de los
afrancesados, pero sea lo que fuere, yo le considero
para sacar de trinchera los redactores y destruir
como un buscapi
el
papel con armas
45
bien conocidas.
Los afrancesados son por esencia
orgullosos, y jams
perdonan ataques contra su decantada sabidura. Hay excepciones,
y
yo las hago muy gustoso ; pero me precavo contra todos ellos nemine excepto. Puede decirse que se lian apoderado de la Hacienda y Policia de
Espaa, y esto aumenta su orgullo y su poder.
Los
do
libera]es, principalmente los del
infinito de la paliza
ted que el
ao de 1812, se habrn alegraque llev Hermosilla en la Revista ; y crea Us-
nmero que trata esta materia habr sido y ser leido por
Los serviles aunque parecen estar con los afrancesados,
todas partes.
no hay
tales carneros, los sufren
porque son enemigos de los liberales
y nada mas.
Resulta, pues, que en punto bajarles el orgullo, y contener los afrancesados estn de acuerdo con todos los del ao doce,
y
punto ser tambin aplaudida por el partido serPero estos elogios son su enfermedad que puede terminar en
as la Revista en este
vil.
Me atrevo asegurar que los afrancesados creen que el golpe

por carambola, y esto los pone como unas furias tienen talento y lo emplearn en destruir ese panten, mejor dicho, teatro, en
que esperan se saquen como suele decirse los trapitos al aire.
muerte.
les viene
Creo que no he dado pruebas de temerlos, pero quiero darlas de que

no soy su enemigo, aunque jams he podido pensar bien de ellos. Si
el
negocio fuese solo para desfogar pasiones, y decir verdades duras, yo

mi partecita en el ataque.
suplicara que se les atacase, para tener yo
Yo
poseo datos y elementos para destronarlos y ponerlos en ridculo

isla, y all se las partan los
afrancesados.
Ser una lstima que los editores contesten, por que en
pero lo que necesitamos es hacer bien la
auguro mal de la Revista. Tiene esta un gran pecado, y sus

enemigos llamarn la atencin del Gobierno sobre l para castigarlo.
Consiste, mi amigo, en que es el mejor papel de toda la Monarqua, y
que por Amrica
no conviene
De modo que los servi-
tal caso
les
despus de alegrarse de la guerra de los afrancesados no sern sor-
dos sus insinuaciones sobre la conveniencia de quitar ese escndalo.
Yo
no temo que
abierto, pero s
se
mande suprimir la Revista, tampoco temo un ataque

lenta con solo indicar que no me-
una orden de muerte
rece la aprobacin del Gobierno.
Medite Usted estos puntos y creo que convendremos.

Es de Usted su afectsimo
Flix Trela.
Otra interesante carta del mismo ilustre sacerdote,

dirigida los Eedactores de la Eevista, existe en poder
Muchos de
puntos de que trata se relacionan con este asunto, y la hacen merecedora de conservarse, ante los ojos de los cubanos sobre todo. Por
esa razn, nos parece provechoso publicarla aqu. He
aqu su texto ntegro
nuestro.
los
New York
Sres. Redactores de la
28 de Febrero de 1832.
Revista Cubana.
Remito Ustedes, mis amigos, el ratn hijo de los montes quiero

mi pobre artculo sobre la Gramtica de Salva, que no corresponde al mrito de la obra, ni al trabajo que supone tanta demora.
Bien quisiera yo ser til, pero mi espritu agitado por diversos y desagradables pensamientos no es susceptible del placer que requiere la
:
decir,
y solo me encuentro algo dispuesto para las serias investigaciones filosficas, porque al fin como fui zapatero de antao algo me
literatura,
acuerdo de hacer zapatos.
guo amor
Siento
las ciencias naturales,
s,
mi
anti-
recuerda lo que de otro
muy
siento veces, renacer
queme
diverso dijo aquel adulador mantuano, agnosco vestigia flammoz, pero
pasan pronto y vuelvo mi fastidiosa indiferencia.

mi deber me obliga hablar con un gran nmero de
personas, y los silbos ingleses, cual moscas impertinentes, me inquietan con frecuencia y destruyen toda mi ilusin escribiendo en el hermoestas rfagas
Por
otra parte,
so idioma castellano.
abandono.
Mas
De
aqu
mi
disgusto,
y en consecuencia mi
gracias la Revista y sus editores, se
me
proporcio-
na ahora una ocasin muy honorfica para salir de esta ominosa apata,
y consagrar mi patria los frutos de algunos momentos que en su
obsequio robar al descanso.
S,
amigos mios
todos reposan.
solo
me
yo velo cuando todos duermen, y trabajo cuando

de la vida cuando todos dejan de gozarla; y
Yo gozo
veo libre cuando la sociedad importuna yace encadenada.
To*
do est tranquilo, y puedo ya escribir ; pero mi nimo nada encuentra

que lo excite. En estos silenciosos momentos (pues son las doce de la
noche) al travs de las tinieblas que cubren la helada naturaleza, mi
activa imaginacin solo
me
presenta esqueletos vegetales, aguas empe-
montes de nieve, y llanuras desoladas

saca de esta regin de inercia, y me
vergel de las Antilllas donde todo est animado. Veo
dernidas, animales casi yertos,
Pero ya un grato recuerdo

trasborda al
me
aquellos rboles frondosos, aquellos inquietos arroyuelos, aquellos loza-
47
nos animales, aquellos copados montes, y aquellas floridas llanuras,
que tantas veces recorra y tan pocas contemplaba.
Cuan cierto es
que la belleza debe ser esquiva, y que la sal de los placeres es su caresta
Estas delicias de mi imaginacin se aumentan por el contras
que con
forma la vista del pequeo aposento donde escribo

una buena chimenea, que no dista de m una vara, y aun
estoy mas prximo al lecho cubierto con mantas pesadsimas.
Pero yo
te
ellas
beneficio de
estoy entre ustedes, todos veo, todos hablo
vamos pues ocupar-
nos de la Revista.
Atcanse en ella varios dolos de una tribu envanecida, que arrogndose la ciencia y la virtud, no cree encontrarlas fuera de s misma,
y
grada de insulto y desacato cualquiera oposicin sus principios-
Deseo que
los editores de la Revista
no
tiren chinitas esta fiera.
No
se halla la tierna planta en tiempo de sufrir los fuertes huracanes, ni
jamas
la dbil navecilla se arroj al agitado golfo, si
ustedes sus puras intenciones
es que la
alegarn
en vano reclamarn contra la maliciosa
interpretacin de sus palabras
ya no
En vano
condujo su ruina la imprudencia de su piloto.
todo, todo ser intil,
gracia de tocar el limbo del gran torbellino
si
tienen la des-
pues arrebatados en fu-
nestos giros, solo habr tiempo para perecer.
No
permita
rosos de
el cielo
que yo vea en tanta desgracia los esfuerzos gene-
una apreciable juventud, que en
el letargo
de la Patria levan-
ta la voz en el alczar de las ciencias, convocando los genios que dis-
persados por vanos temores yacen unos en los brazos de la indolencia,

mientras otros dirigen miradas inciertas, deseosos de encontrar una
mansin de refugio para el saber y de consuelo para la virtud. Cautemis amigos s, cautela. Es preciso contar con la miseria humana;
que dandose s misma, todo lo trastorna, y viene ser la inocencia
la,
el
juguete de la perversidad, como la instruccin lo es de la autorizada
No hay que echardebemos echarlas de pruden-
ignorancia, y falta de razones suple la calumnia.

las de fuertes contra la adversidad, antes
tes
para precaverla, y en nada se necesita mas j uicio que en aspirar al
heroismo.
Tienen las ciencias, como la Santa Religin, que es la primera de

gran poder de calmar los nimos, aproximndolos la Divinidad ; y los hombres de todos los partidos se dan un sculo de paz en el
templo de la sabidura, cuyos frutos siguen al espritu, cuando el sepulcro guarda para eterno olvido las mseras pasiones que tanto lo agiellas, el
Sea la Revista como este augusto templo nanse en ella los

nimos para hacer el bien y no se conteste los que intentan perturbarla.
No no se conteste. Pdolo encarecidamente. Pdolo en
taban.
48
nombre de las ciencias y de la amistad. No se conteste. Si alguna

pluma guiada por el amor de la verdad notare con moderacin y franqueza los defectos de la Revista, contstese con signos de gratitud y
mas cuando el enemigo est emboscado, pasemos lo lejos
aprecio
el bosque donde rabie sus solas en pena de su artificio.

Avsame ya el sueo que debo acabar esta carta ; y es tan petulante
que no me da treguas. A Dios, mis amigos.
dejndole en
Con
invariable afecto
Flix Vrela.
Don
Jos de la Luz escribi muchos artculos para

Revista, y aunque ninguno est firmado, porque
nadie firmaba en el peridico, se sabe por tradicin
cuales fueron los suyos. Ademas de eso hay entre
ellos algunos informes oficiales sobre asuntos de intela
rs pblico
y materias
mente contienen
La Revista
y estos necesarianombre del autor.
cientficas,
la expresin del
una Seccin de Variedades, llena

de interesantes sueltos sobre diversos asuntos, y muchos de estos cortos artculos se debieron a la pluma del Seor Luz. Ademas son dignos de mencionarse,
un
excelente trabajo suyo,
Magnetismo
me
tenia
terrestre
muy
extenso, sobre el
otro que consiste en
un
Infor-
sobre el Clera morbus asitico, acompaado de las
observaciones metereolgicas que por encargo del Eeal

Protomedicato hizo durante la epidemia otro informe
que redact por encargo de la misma Corporacin sobre las consecuencias del uso del carbn de piedra en
las ciudades un extenso trabajo exponiendo los principios que deben observarse para la formacin de un
Gabinete de Fsica, y que l tuvo presente al organizar
el del Colegio Seminario, como se ha visto en otro lugar y otros escritos de importancia.
En el trabajo sobre el Gabinete de Fsica, exclama
el Seor Luz, dirigindose al Seor Don Justo Yelez,
;
49
que como se ha visto
le
quirir los instrumentos
tante empeo,
habia hecho
:
"
No ha
mi pasin mas
el
encargo de ad-
sido
mi mas
cons-
decidida, adquirir este
gnero de conocimientos y propagar el gusto por ellos

en un suelo en que tanto se han menester y donde tan
" En una clase no se trata
poco se cultivan ? "
ya de investigar como el filsofo en su gabinete, sino
de ofrecer el fruto de las investigaciones y ensear el
modo de conducirlas y al paso que para el investigador es de suma importancia poseer un instrumento nimiamente exacto, fin de apurar un resultado hasta sus
pices, al profesor de un curso le basta un aparato que
solo demuestre claramente el principio que trata de
inculcar sus alumnos."
Esta obra del Seor Luz es sumamente interesante,
y revela sus conocimientos profundos y variados en
El artculo es muy largo, y as fue
las ciencias fsicas.
escrito de propsito, como se declara en el principio.
"Cuando se trata de ser til, dice el Seor Luz, no
temo pecar de prolijo." Tiene la forma de una carta,
y est fechado en la Habana el 4 de Mayo de 1832.
ISTo fue solo en la Eevista donde la pluma del Seor
Luz encontr campo para ejercitarse en esta poca.
Escribi tambin frecuentemente en el Diario de la
Habana, papel tan bueno en absoluto, como cualquiera
de los mejores que se publicaron luego y se publican
hoy, as en Cuba, como en Espaa, y en las Memorias
de la Sociedad Patritica, Entre las cosas mas notables
que escribi para estas ltimas se encuentran copiosos
extractos de los trabajos de Yctor Cousin sobre instruccin pblica. Es digno de notarse que en estos
artculos, cuando hablaba el Seor Luz sobre Cousin,
le apellidaba "uno de los hijos mas distinguidos de la
;
Francia."
50
Cuando en el mes de Agosto de 1832 acaeci la

muerte del Obispo Espada, toc al Seor Luz ser uno de
los que en nombre del pais solicitaron permiso para la
construccin de un monumento que debia levantarse,
bajo la forma de una estatua de bronce mrmol, en
Con l firmaron el meel primer patio del Seminario.
morial el clebre orador Don Melas Maria Escobedo,
los distinguidos mdicos Don Agustn Abreu y Don
Melas Jos Gutirrez, ahora Presidente de la Acade
mia de Ciencias de la Habana, el ilustre Saco, y Don
Jos Agustin Govantes, el gran jurisconsulto.
El fue tambin quien describi bajo el ttulo "Rasgo de la juventud en el entierro del Excmo. Illmo.
Sr. Obispo Diocesano," una accin de los jvenes de la
Habana en aquel memorable dia. Ese artculo fechado 18 de Agosto de 1832 y publicado en el Diario de
la
Habana de
esa fecha,
nmero
234, contiene estas
palabras
"Ayer fuimos todos testigos de uno de aquellos

rasgos tan elocuentes por s mismos que antes se debilitan
que se ensalzan con
los
adornos oratorios.
Lle-
vaban los santos sacerdotes en consorcio con los Hermanos de la Caridad el cuerpo de nuestro venerable
cuanto lamentado Prelado, cuando al llegar a la Puerta de la Punta, se agolpan multitud de jvenes de to-
das profesiones, aunque la mayor parte estudiantes,

todos conmovidos con el entusiasmo de su edad, queriendo conducir sobre sus hombros a porfa las reliquias
mortales de su inmortal Pastor. As lo verificaron

estos mancebos tan decididos como tiernos, hasta llegar al lugar de la sepultura.
O juventud divina
O poca de la vida, mas honrosa para la humanidad,
porque te dejas regir del corazn sin conocer la ponzo
del egosmo
Yosotros
me
conmovisteis y conmo-
51
visteis todos los presentes, jvenes compatriotas

mios
Vosotros volvisteis hacer brotar la no agotada fuente de mis lgrimas, y vosotros me hicisteis gustar con noble orgullo que era habanero el corazn que
en m lata."
Era en efecto esta poca una de las mas notables
en la isla de Cuba, bajo el punto de vista literario, con
todo lo que este trae detras de s cuando se le pone al
servicio de la moralidad y la justicia.
Esa era la poen que brill Del Monte, en cuyas clebres tertulias,
tan elocuentemente descritas por el distinguido habanero, que otras veces se cita en este libro, Seor Don
Anselmo Suarez y Eomero, en su notable Prlogo a
las obras de Don Eamon de Palma, se formaron, si
puede as decirse, las mas eminentes de nuestras notabilidades literarias. Entonces y bajo la inspiracin de
las ideas que se difundan de esa tertulia y de todos
los dems centros de progreso y de ilustracin en el
pais, se propagaba una verdadera cruzada contra la
esclavitud, manifestndose sin embozo en cuanto
combatir la trata de esclavos africanos y a fomentar
Las plumas de Saco y de Del
la poblacin blanca.
Monte y de otros varios se consagraron este noble
objeto, as como tambin la extirpacin del juego y
la vagancia, la difusin de la instruccin, y la creacin de carreras prcticas y lucrativas en que la juventud del pais encontrase campo para ejercitar til mente
su actividad.
ntimamente unido este movimiento, y muchas
!
como sucedi mas tarde, marchando su cabetom tambin activa parte el Seor Luz en el proyecto de establecer una "Academia de Literatura,"
veces,
za,
constituyendo de este
modo en
diente la que era simplemente
corporacin indepen-
una comisin de
la So-
52
Solicitse del Gobierno de la Eeina

competente permiso, que fu concedido por Eeal
orden de 25 de Diciembre de 1833 y aunque el entusiasmo fue grande, y acrecentado, si as puede decirse,
con el advenimiento al poder del Excmo. Sr. D. Francisco Martnez de la Eosa, llamado al Ministerio en
1834, intrigas y pasiones de mala ley impidieron la
realizacin del pensamiento.
Los individuos que debian formar esa Academia,
saber: D. Nicols de Crdenas y Manzano, Director,
D. Blas Oses, Tice-Director, D. Anastasio de Orozco y
Arango, D. Jos de la Luz y Caballero, D. Domingo
Andr, D. Vicente Oses, D. Clemente Blanco, D. Francisco Euiz, D. Esteban Moris, D. Anastasio Carrillo y
Arango, D. Manuel Gonzlez del Valle, D. Pedro Pascual Sirgado, D. Domingo del Monte, y D. Jos Antonio Saco, elevaron a los pies del trono, en 18 de Mayo
de 1834, una respetuosa manifestacin de gratitud
por el permiso concedido. Pero la Eeal Sociedad Patritica se neg al desmembramiento y emancipacin
de su Comisin permanente, y con el frivolo pretexto
de que la nueva Academia no se podia constituir sin
que previamente se redactasen y aprobasen sus Eeglamentos, consigui que se suspendiese su instalacin.
La oposicin de la Sociedad hizo que el Seor Saco escribiese entonces un papel clebre que denomin
" Justa defensa de la Academia de Literatura "
pero
trabajo
que
enardeci
los
nimos
no
condujo
este
otro resultado prctico que abrir para su autor las
puertas del destierro. El Seor Don Juan Bautista
O-Gaban, Dean de la Santa Iglesia Catedral y Director entonces de la Eeal Sociedad Patritica, se vali
de su influencia personal en el Gobierno para lograr
sus fines; y por disposicin del Gobernador Capitn
ciedad Patritica.
el
53
General se
demia.
mand en
fin
que no se estableciese
Poco despus, en 13 de Setiembre de 1834,
la
Aca-
sali ex-
patriado el Seor Saco.
Este incidente, que es curioso en la historia poltica

y literaria del pais, marca tambin una poca por cierDesde
to bien conocida y dolorosa para los cubanos.
entonces data la poca de opresin y tirana que lanz
al pais en las vias de la revolucin y que convirti
los cubanos en una especie de parias, desheredados y
sin patria.
CAPTULO
Y.
1S32--4S33.
TBABAJOS EX EL HAMO DE LA ENSEANZA.
Visitas del Seor
Luz
las escuelas pblicas.
Mtodo
explicativo.
LiBRO DE
Aptitud especialsima del Seor Luz para poner la ciencia al
LECTURA.
Proyecto de fundacin de un Colegio y de

El clera en Sabana.
alcance de todas las inteligencias.
una
clase de Qumica.
la
No fue solo en los peridicos y en las ocupaciones

puramente literarias donde pudieron ponerse prueba
en esta poca la inteligencia y la actividad de Don
Jos de la Lnz. Otra tarea de mas importancia prcy de mayor trascendencia para el pais le estaba
reservada y esa tarea qne desde entonces comenz
ocupar su espritu con particular predileccin, fue simplemente la propagacin y la reforma de la enseanza
pblica, y la dedicacin constante propender por todos medios la educacin del pueblo, tomando estas
palabras en su sentido lato y general. La devocin
este sublime apostolado constituy en efecto el rasgo
mas saliente en el carcter pblico del Seor Luz.
tica
55
Las visitas que hizo a las escuelas de la Habana,

euado regres de sus viages, y lo que tuvo ocasin de
presenciar por s mismo en los exmenes pblicos de
fin de ao, a que asistia siempre con inters, sirvieron
para darle una idea exacta del estado de la enseanza
y de las necesidades que se sentian entonces en este
importante ramo. Sus antiguas inclinaciones, su vocacin irresistible al magisterio, encontraron entonces
una ocasin muy favorable para manifestarse
as es
que dejndose arrastrar por sus impulsos propios, entr con grande ardor y decisin en la via que estos
le llamaban, y en que tan notables triunfos le estaban
preparados.
Verdad es que la Eeal Sociedad Patritica y su Seccin de Educacin haban hecho esfuerzos gigantescos
en favor de la enseanza pblica, y que los resultados
obtenidos, guardando la debida consideracin los recursos de que poclia disponer, correspondieron con
aquellos ampliamente. Pero pesar de esto, todava
se estaba muy lejos, no ya de aquel ideal apetecible
para los patriotas, sino aun del punto mismo que segn la poca y las circumstancias podia estimarse realizable.
Hay un libro, escrito por un distinguido extrangero, que visit la isla en aquel tiempo,* en que se
presenta grandes cuadros el estado de la instruccin
pblica, y las opiniones que sobre este punto abrigaban el Seor Luz y Don Domingo del Monte. Copiando ese escritor diferentes pasages de un trabajo,
que todava est indito, del Seor Del Monte, atribuye con razn la esclavitud no solo la ignorancia del
* The Island of Cuba, its resources, progress and prospecte, by E. E. Maddex. London. 1853. Mr. Madden fue Comisionado por parte de S. M. P.
en el Tribunal mixto de arbitracion para casos de la trata de esclavos africanos, establecido^ en la Habana, conforme los tratados para la abolicin de
aquel comercio infando.
"
56
pueblo, sino la inmoralidad que por desgracia se notaba principalmente en las clases inferiores. " El hombre que nace y se cria esclavo, sea cual fuere su color
y raza, se encuentra en la precisa condicin que lleva
la ruina y estupefaccin de sus cualidades morales,

y esos defectos son tan inseparables de su condicin
como lo es la luz del sol y la gravitacin hacia el cen-
de la tierra respecto de los cuerpos." " Si en naciones mas cultas, sigue este escritor copiando del Seor Del Monte, se procura para el adelanto de la educacin fundar no solo clases, sino escuelas especiales
para la instruccin de los maestros en el arte de ensear,
cunto mas se necesita esto en nuestra tierra,
fin de reformar desde la infancia la moral de un pueblo, peculiarmente contaminado por la atmsfera de
esclavitud, en que nacemos, vivimos y morimos
Otra cosa, que siempre caus gran pena al Seor
Luz consista en el sistema de ejercitar exclusivamente la memoria, como encontr en boga en las escuelas.
Obligar los nios repetir de coro las palabras de un
texto, sin comprender su valor, ni darse cuenta de lo
que realmente significan, era para l imperdonable,
porque sustituia la ficcin a la verdad, y aniquilaba
por falta de uso las facultades superiores de nuestro
Tambin el Seor Del Monte abundaba en
espritu.
esas ideas, porque al decir de Mr. Madden, aquel ilustrado literato condenaba ese exclusivo predominio de
la memoria basta en el estudio de nuestra Santa Eeli" Las mas importantes verdades de la Eeligion
gion.
se ensean de memoria, de manera que las clases que
aprenden as, no hacen mas que recitar como mquinas,
y muchas veces profanan inocentemente, el dogma
de nuestra creencia mientras que en sus tiernas mentes y puros corazones no se plantan, ni se piensa en
tro
57
plantar, los principios de tolerancia, caridad
y honor,
con que la Divina Sabidura lia embellecido el conjunto de la Doctrina Cristiana."

" Doloroso es confesarlo, anadia el Seor Del Monte,
si en alguna provincia de la monarqua espaola, hay
que acudir con evanglica presteza atajar los estragos de la impiedad y de la disolucin de costumbres es
en esta isla de Cuba, en donde son muy contados, principalmente en los campos, los que creen en la existencia de Dios y en la inmortalidad del alma.
Muchas son
las causas que han reducido este pueblo a semejante
estado pero es la principal y la mas trascendental la
falta de cultivo en que desde tiempo inmemorial han
permanecido las potencias de su alma. Siempre le ha
faltado la escuela de primeras letras y casi espiritual
de la Iglesia parroquial. Nuestros curas no acostumbran predicar el Evangelio sus feligreses, ni de palabra, ni de obra no es extrao que hombres incultos,
rodeados de esclavos, sin buen consejo que seguir, ni
buen ejemplo que imitar, se encuentren baldos para el
vicio, y sean veces malignos, irreligiosos ignoranMuchos hombres hay y muchas mujeres en los
tes.
campos de Cuba que despus que se bautizan no vuelven entrar en una iglesia hasta que se casan y muchos hay que ni aun para este rito acuden al templo.
;
No hay remedio, cuando hay esclavitud domstica, no

hay moralidad ni en el siervo, ni en el seor. Por lo
tanto,
no consintamos en manera alguna en
las escue-
Gobierno la peste de la esclavitud, de ese tifus

peor que el del Asia, que corrompe con su letal influjo
cuanto toca."
Consecuente con el deseo de que se ejercitase desde
temprano la inteligencia de los alumnos, y que de la
memoria no se hiciese otro uso que el que aconseja la
las del
58
y es meramente secundario, trat el Seor Luz

de que se aclimatasen en nuestra isla el mtodo explicativo y las clases de composicin, despojndolas de
razn,
aparato cientfico, y destinndolas, como una especie

de gimnstica intelectual, al desarrollo y robustecimiento de las facultades del espritu. Sus viages y
sus estudios le haban enseado perfectamente de que
modo habia de
hacerlo.
As es que en el ao de 1832, no solo habia ya introducido en el pas el mtodo explicativo, aplicado hasta la enseanza de la lectura, sino que se puso l
mismo como profesor a la cabeza de dos clases por este sistema en uno de los colegios de la Habana.
"Una de ellas, decia el Seor Luz en un informe
clebre,* se compone de nios de nueve once aos,
y pasma realmente el ver como coordinan sus ideas en
tan tierna edad. Es digno de advertirse que muchas
de estas criaturas lejos de sentir el menor hasto por
esta especie de ejercicios, como acontece en las clases
superiores de composicin, segn el sistema corriente,
Esta es otra de las inlos abrazan con sumo ardor.
numerables inmediatas ventajas del mtodo explicaEntendidas las cosas bien fondo, y acrecido el
tivo.
caudal de signos, es una consecuencia forzosa exponerlas con facilidad y si se exponen con facilidad ya
se hizo con gusto. Tambin contribuye tanto fervor aquella sencillez y poca presuncin caracterstica
de la primera edad. Nuevo motivo de aprovechar tan
preciosa poca en impresiones fundamentales por mas
imperfectas que parezcan
y pues ninguna adquisicin les podr traer mas utilidades en el discurso de
la vida, ni ninguna reclama mas irremisiblemente el
;
Informe sobre
el
INSTITUTO CUBANO.
Pg. 32.
59
que
de exponer bien sus sentimientos, principiemos la obra con anticijjacion pero

no sin olvidar cmo y por donde. Por lo dems no
deja de ser oportuno el observar como los mismos nios, a quienes ni se lia mentado la palabra composicin, por temor de asustarlos de importancia, lian dado la clase no sin alguna propiedad el ttulo de clase
ejercicio
la aptitud
de descripcin."
" El mtodo explicativo, dice en otro pasage el Se-
or Luz, se reduce nacer discurrir los alumnos sobre cuanto leen, explicndoles palabra por palabra,
segn va siendo necesario para la inteligencia del discurso."*
Su ventaja consiste por lo tanto en que por
l se va enseando todo, gradualmente, medida que
Se comprende fcilse va adelantando en la lectura.
mente que la explicacin de las palabras de la lengua
es basta cierto punto la explicacin de la Enciclopedia.
La dificultad consiste en que el maestro sea capaz de dar una explicacin satisfactoria de todos los
vocablos, y que esa explicacin sin dejar de ser cientfica y exacta se acomode sin embargo la capacidad
y grado de inteligencia de la infancia. Brillaba en
ambas cosas el Seor Luz y si su instruccin era tan
vasta que mas tarde lo denominaron entre el pueblo,
" El maestro de todas las ciencias," tambin es la verdad que nadie posey como l el don bien raro de colocarse la altura de su auditorio, y hacerse siempre
:
inteligible.
El que esto escribe no puede menos de consignar en

este punto, un rasgo en su concepto caracterstico de
esta especie de universal sabidura y espritu practico
de enseanza que caracterizaba al Seor Luz. Hall*
Informe
citado.
Pg. 22.
60
banse de visita en el Colegio que este dirigi muchos

aos despus de la fecha que corresponde a este captulo, varias seoras y seoritas de la Habana, de las
que algunas eran primas parientas del Seor Luz.
Suscitse entre ellas alguna duda sobre la ortografa
de la palabra hilvanar, que la gente comn de nuestro
pueblo escribe y pronuncia de muy diversos modos.
Una de aquellas seoritas, a quien las otras familiarmente llamaban Maruca, se volvi Don Jos de la
Luz para proponerle la cuestin que estaban discuel Seor Luz sin titubear un solo instante,
tiendo.
" Maruca, Mo en vale contest con plcida sonrisa
no : con 7i, con Z, y con v." Eeflexinese un momento en todo lo que hay de completo, de satisfactorio, de
filosfico, de imposible de borrar en esta explicacin
dada de improviso sobre un asunto tan trivial, y se
tendr una idea de lo que era el Seor Luz para el
efecto de dejar grabada la enseanza positiva y exacta en el alma de sus alumnos, cualquiera que fuese la
edad de estos, su inteligencia y circumstancias.
No contento con la introduccin del sistema explicativo, quiso el Seor Luz componer un texto adecuado
para sus clases. "A poco que se reflexione, decia en
el citado informe, se echar de ver que no es indiferente la eleccin de texto, demostrando as la razn como
la experiencia que de ninguna clase de estos libros se
saca mas partido para comunicar buenos hbitos al entendimiento, como de los que describen fenmenos de
As se acosla naturaleza procedimientos del arte.
tumbra los discpulos seguir desde la infancia un
mtodo esencialmente oaconiano : esto es, marchar de
los hechos las consecuencias por la cadena de la induccin. Solo por tales escalones se elevan sin violencia las nociones mas abstractas: por el rumbo
61
opuesto, ni es posible llegar tanta altura, ni saber

lia pasado."
Obedeciendo estos princi-
por donde se
pios, escribi
en esta poca
lectura graduada, que
el
Seor Luz un Libeo de
se imprimi en la
Habana,
en la imprenta del Gobierno y Capitana General. Este librito interesante, que se us en las clases antes
mencionadas, y que goz en su tiempo de merecida
popularidad, se ha convertido en el dia en una verdadera curiosidad literaria. Nosotros no hemos visto
nunca sino un ejemplar, sumamente deteriorado y picado de polilla. Es de sentirse que no se haya emprendido, publicarlo de nuevo, y continuar la tradicin de una enseanza tan fortalecedora del espritu,
y tan fecunda en buenos resultados.
" Si recordamos, deca el Seor Luz, las ventajas del
sistema explicativo en la educacin primaria, nos con-
venceremos de que solo valindonos de las ciencias

naturales es dable sacar todo el partido posible de tan
admirable mtodo y para decirlo todo de una vez,
solo el genio de las ciencias naturales y el mtodo
adoptado por ellas pudieran haber sugerido semejante
;
sistema."
Pero no bastaba al Seor Luz el reducido espacio de

Para dar la exj>ansion necesaria a su esjrclase.
ritu enseador era j)reciso algo mas grande.
Pens
por tanto en el establecimiento de un Colegio donde se
pudiesen estudiar las ciencias naturales ademas de las
morales, y solicit al efecto la licencia que se necesitaba para ello. El Gobierno la concedi con fecha 21 de
Enero de 1833. Por diferentes causas que ocurrieron,
no se llev cabo este deseo, ni tampoco el de una ctedra especial de Qumica que trat de fundar en el
mismo ao de 1833, y que la Universidad habia apoyado con un informe favorable. Probablemente la ma-
una
62
yor razn que hubo para destruir ambos proyectos fue

la terrible aparicin del clera-rnorbus asitico en la
Habana y otras ciudades de la isla el memorable ao
de 1833. Ante el terror de la epidemia, y la espantosa mortalidad que produjo en esa su primer visita la
isla de Cuba, ningn proyecto pblico que no fuese de
sanidad higiene, destinado remediar la miseria
en que quedaron muchos, podia llevarse a efecto.
Pero aun en esa poca, la voz del Seor Luz se dej
Como ya qued
oir en beneficio de sus compatriotas.
indicado en el captulo anterior, el Eeal Protomedicato
comision al Seor Luz para que en unin del Doctor
Don Antonio Noval, el Presbtero Don Francisco Euiz
y Don Jos Antonio Saco, hiciesen observaciones metereolgicas y tratasen de descubrir si habia en el aire
alguna cosa que influyese sensiblemente en la aparicin y desarrollo del espantoso azote que afliga entonces a la isla de Cuba. Las observaciones se tomaron
en el Colegio Seminario, 24 res sobre el nivel del mar;
y el informe junto con numerosas tablas de observaciones diarias, obra todo del Seor Luz, se encuentra
impreso en el tomo segundo de la Eevista Bimestee
Cubana, y comienza en la pgina 321. Tiene fecha 4
de Mayo de 1833.
El 11 de Junio del mismo ao, volvi el Eeal Protomedicato pedirle informe sobre la cuestin de " si
seria perjudicial la salud pblica el uso del carbn de
piedra en medio de la poblacin " y cuatro dias despus, present evacuado su trabajo de la manera mas
amplia y satisfactoria. Est impreso en el tomo tercero de la misma Eevista, y comienza en la pgina 304.
Ademas de esto el Seor Luz tradujo del alemn dos
memorias escritas en aquel pais, sobre el clera-morbus
asitico, conteniendo las ltimas investigaciones y los
;
63
tratamientos conocidos hasta entonces como mas eficaces para combatirlo.

Las dos memorias se imprimieron formando un folleto, que corri mucho entre los
de la isla, y que caus grande convez necesidad de decir, para los que
conocen la ndole y costumbres del pueblo cubano, que
este folleto se distribuy gratuitamente.
El Colegio en que habia pensado el Seor Luz y que
debia llamarse " El Ateneo " tuvo tambin que ceder
el paso ante un proyecto pblico de mayor importancia.
Desde 1818 la Eeal Sociedad Patritica habia
fundado en el pueblo de Eegla, en la orilla oriental de
la bahia de la Habana, una Escuela de Nutica. El
Gobierno orden luego que esta Escuela quedase cargo del Real Consulado, y despus al de la Real Junta de
Fomento de Agricultura y Comercio que fue su sucesora.
Tratse entonces de trasladarla la Habana, y de introducir en su organizacin grandes reformas. Instruyse un expediente con este objeto, y se pidi informe
los dos hombres que mas habian trabajado en favor
de la instruccin pblica en la isla el Seor Don Nicols de Crdenas y Manzano, y Seor Don Jos de la
Luz y Caballero. El Conde de Yillanueva, cubano de
nacimiento, quien se debe el primer ferrocarril que
se hizo en la isla de Cuba, mas de muchas otras mejoras materiales, y que era el Presidente de la Junta,
sabia escoger los hombres y su eleccin en este caso
afligidos habitantes
suelo.
No hay tal
mas acertada.
El Seor Luz fue el que
no pudo
ser
va firmado por
redact
el
informe, aunque
Tiene fecha de
Diciembre de 1833: y se ley en dos sesiones de la
Junta celebradas el 11 y el 18 del mismo mes. Consta
de las actas de aquella Corporacin que se imprimieron
la cabeza de este trabajo, que " el informe fue aprolos dos comisionados.
64
bado en todas sus partes."
La Junta determin
ade-
forma de
mas
y
un volumen en folio, magnficamente impreso, con el
" Informe presentado d la Real Junta
siguiente ttulo
de Fomento de Agricultura y Comercio de esta isla, en
darlo a la estampa,
lo public bajo la
sesin de 11 de Diciembre de 1833, en el expediente sobre
reforma y ampliacin de la Escuela nutica

en el pueblo de Regla, refundindola en un
Instituto cientfico con arreglo las necesidades delpais.
traslacin,
establecida
Por
la diputacin inspectora del
mismo
establecimiento.
Imprmese por acuerdo de la misma Junta. Habana.

1834. Imprenta del Gobierno y Capitana General por
S.M?
En el captulo siguiente nos ocuparemos del anlisis
de este trabajo, y de la manera con que el Seor Luz
logr poner en prctica sus ideas de educador, al encargarse de la direccin del Colegio, clebre en la Habana, que se denomin de Oarraguao.
CAPITULO
VI.
1S33-1835.
INSTITUTO CUBAXO.
Anlisis del proyecto del
COLEGIO
INSTITUTO Cubano.
Colegio de Carraguao.
Enseanza de
DE CAREAGTTAO.
Se abandona
Filosofa.
este
pensamiento.
Elenco de 1835.
Desde 1817 en que se aboli en la isla ele Cuba el

monopolio del tabaco, y qued desestancado este producto, se pens por el Intendente Don Alejandro Bamirez en dedicar el inmenso edificio de la Real Factora, hoy convertida en Hospital militar, para una Escuela en grande escala. La misma idea reapareci en
el ao de 1833, con motivo de discurrirse la traslacin
la Habana de la Escuela nutica de Begla, introduciendo en ella algunas mejoras y se pens entonces
en reunir los dos proyectos, puesto que tambin el
mencionado edificio est situado en las orillas de la
;
baha.
El Seor Luz, que sin duda alguna se habia inspirado, como lo indica l mismo, por lo menos en cuanto
Q6
se refiere la idea fundamental
del asunto, en la organizacin
arreglo del Instituto
lo administrativo
Asturiano, con que est tan ntimamente unido el nombre del inmortal Jovellanos, se aprovech de todas estas ideas sueltas, las combin entre s, y present un
proyecto de Instituto que denominaba Cubado y que

"A
debia establecerse en el edificio antes nombrado
imitacin, decia, del que existe en Gijon bajo el nombre de Asturiano, fundado y sostenido largo tiempo
por el genio y perseverancia de nuestro inmortal Jo:
vellanos."*
Este notabilsimo trabajo del Seor Luz se compone

de una introduccin, seguida por dos partes diferentes.
La introduccin expone el pensamiento general de la
obra, mientras que la primera parte se ocupa de "proponer las enseanzas que deben establecerse, con los
medios de conseguirlo," y la segunda, de todo lo relativo a "reglamentos y a las observaciones prcticas
que se hubieren escapado en la anterior."
El objeto del Instituto se revela con admirables fra"Abrir nuevas carses en la pgina 25 del Informe.
patria
condenada
nuestra
de
juventud
reras la
consagrarse exclusivamente al foro, la medicina,
la holganza difundir los conocimientos qumicos para
perfeccionar la elaboracin de nuestros frutos y aprovechar nuestras ventajas naturales facilitar la adquisicin de luces para toda empresa que descanse en las
nociones de las ciencias fsicas y matemticas abrigar
en nuestro propio seno, sin necesidad de mendigar al
extranjero, hombres capaces no solo de concebir sino
de ejecutar grandes planes aun en sus ltimos pormenores: mejorar algunas profesiones de las existentes
:
* Informe.
Pg.
2.
67
proporcionndoles otros datos de que han menester para progresar fertilizar el vasto campo de la educacin,
ofrecindole mas idneos cultivadores: contribuir al
adelantamiento de las artes liberales y mecnicas entre nosotros tales son en resumen las mas urgentes
:
necesidades fsicas de la patria tales los mas eficaces

remedios para curar algunos dolencias morales que la
:
aquejan."
Las clases del Instituto habian de ser libres para toya estuviesen matriculados, ya fuesen simplemenTodos los alumnos habian de ser externos,
te oyentes.
ninguno
podra
admitirse antes de tener trece aos
y
dos,
de edad. All deban ensearse Matemticas, en todos

sus ramos, y en toda su extensin, Fsica, Qumica,
Dibujo lineal, Nutica, y lenguas vivas. Anexa al
Instituto, pero formando parte de l, se estableca una
Escuela normal prctica. "No estriba la dificultad, deca el Seor Luz, en concebir vastos y circumstanciados planes que figuren sobre el papel. Corriendo
veces en pos de lo mejor, pasamos por alto lo hacedero
y fracasamos en lo imposible. El facultativo que indiscreto no sujetase la dosis de las mas eficaces prescripciones al estado peculiar de su paciente, le dara la
muerte en lugar de la vida y el que menos ignorante,
pero no mas avisado, se burlase de la forma bajo la
;
un hasto
mismo remedio que bien
cual se las suministrara, podra infundirle

invencible hasta por aquel
administrado, seguramente le hubiera conservado la

existencia, inspirdole el gusto de recurrir
l.
en el modo debe concebirse un plan

cientfico para la Habana, como se concebira para
Londres Berln. Trtase de presentar el proyecto
mas aplicable al pas, con arreglo lo que se pide, y
con los elementos con que se cuenta. so aspira la
en
la sustancia ni
"
Comisin la originalidad y si algn mrito alcanzare este humilde trabajo, antes se cifrara en lo practicaEn una palabra
ble que en lo grandioso de la empresa.
trtase de concentrar para robustecer, no de repartir
;
para
debilitar."
una materia, aade el Seentendimiento,

or Luz, es falta del
y por de contado
lo que se
proponer
a
disculpable; mas no atreverse
tiene por mejor, seralo de la voluntad, y por eso mis" ~No alcanzar lo mejor en
mo
inexcusable a los ojos de la justicia.
ciones, el Gobierno, la patria, tienen
Las corpora-
un derecho que
en la causa
Pluguiera a Dios que jamas empuhombre que no tuviera valor para
se les bable siempre la verdad, sobre todo
de la ilustracin.
ara la pluma el
decirla
El mtodo que se debia seguir en la enseanza habia

de ser invariablemente el explicativo, porque " la instruccin que se toma segn se va necesitando, y cuando se presenta la dificultad, queda mas profundamente
grabada en nuestro entendimiento, cosa que no puede
menos de resultar visto lo que facilita el ejercicio de la
memoria
de las ideas."
Seor Luz que el establecimiento fuese
grande, amplio, y ostentoso por eso le pareci tan
bien para l el inmenso edificio de la Eeal Factora.
Deseaba que llamase la atencin bajo el punto de vis" Si queremos
ta material, y he aqu por que razones
ver poblado de concurrentes el local de nuestro Instituto, ofrezcamos la enseanza, no solo desempeada
por profesores acreditados sino en un edificio amplio,
cmodo, y hasta grandioso, si se puede. Siempre fue
un medio seguro de conquistar los hombres hablar
enrgicamente sus sentidos. De esta manera, viendo la juventud que se consagra las ciencias un augusQuera
la conexin
el
69
to santuario forma de ellas ideas

se persuade
mas y mas de
muy
aventajadas,
la importancia
que se mere-
cen, y del honienage que les tributan los gobernantes."

" Cuando un establecimiento es visitado de tarde en
tarde, cuando es corto el nmero de concurrentes,
insensiblemente va perdiendo aquel carcter de formalidad y decoro tan necesario para su puntual y acertada marcha y una vez perdida la publicidad, se entabla cierta familiaridad en el cumplimiento de las obligaciones que perjudica sobre manera la causa de la
enseanza.
los discursos y explicaciones del profe;
jamas ante un escaso auditorio aquel calor y energa que solo puede infundir en el que habla
la presencia de un concurso lucido y numeroso.
Bien
as como el actor mas inflamado por Melpmene siente
carsele el coturno al presentarse sobre una escena hesor poseern
lada por la falta de espectadores.

De aqu la falta de
puntualidad en los profesores de aqu la disminucin
de las horas de clase de aqu el consiguiente cuanto
vano deseo de querer resarcir en pocos dias las prdidas graduales de muchos meses de aqu en fin el desorden y abandono, no ya de parte de los discpulos
solamente, sino tambin de los mismos maestros, no
siendo entonces de extraar que estos se queden estacionarios sin correr parejas con los progresos de la
:
que profesan."
La enseanza debia ser prctica y positiva. " Sin
manipular en un laboratorio, no se aprende Qumica.
Sin un buen profesor que ilustre las materias, no se
aclaran ciertos puntos matemticos. Sin la viva voz
del maestro no se pronuncia bien una lengua extraa."
Quera que se fundase una clase de Composicin en
lengua castellana. " Mucho se habla y no poco se explica sobre Gramtica y Literatura se hacinan reglas
ciencia
70
y mas
reglas para alcanzar el bien decir: admran-
los defectos de los mas

todo se dice pero poco nada se
Por ventura se ensea a escribir en proporhace.
cin Acaso se intenta dar siquiera los primeros paNo por cierto antes, tenindose
sos en la carrera ?
por un especial don del cielo la facilidad de trasladar
las ideas al papel, ni se cuida de adiestrar los jvenes
se las bellezas,
y censuranse
insignes escritores
en
mas importante de todos los ejercicios, ni menos

en hacer perder muchos de ellos aquel horpor la composicin que les hiela la mano al empu-
el
se piensa
ror
ar la pluma. Yerdad es que el arte de escribir con

perfeccin debe contarse entre los privilegios del genio.
Pero si advertimos que el verdadero embarazo que experimenta un nio para producir depende del poco ningn conocimiento que tiene del objeto que se le propone, nos persuadiremos de la posibilidad de generalizar
Efectivael uso del mas precioso de los instrumentos.
hecho
hasta
segn
se
ha
mente, si en vez de proponer,
aqu, asuntos abstractos a la consideracin de los jvenes, como v. g. la utilidad de la educacin, sus relaciones con la sociedad, y otros puntos morales, se les
ofrecen para principiar materias con las cuales estn
perfectamente familiarizados, que muy corto apremio se pongan su alcance, como las descripciones de
objetos materiales, aun de los morales dentro de su
esfera, veremos por nuestros propios ojos, si escribir es
otra cosa que hablar con la pluma, en vez de hablar
con la lengua. Entonces nos convenceremos de que
para exponer un hombre con cierto orden sus pensamientos, no es necesario estar dotado de ingenio peregrino y de otra parte porqu un comerciante no ha
de extender con propiedad sus noticias y datos merPorqu un militar un marino no han de
cantiles ?
i
;
71
redactar circunistanciadamente las ocurrencias de sus

campaas y expediciones ? Porqu un fsico no habr de describir como es debido un aparato complicado,
los trmites de una experiencia ? Porqu basta el

nio mas tierno no ba de contar con orden lo que ve
y
lo que siente ? porqu no ba de reproducir con tuerza
lo mismo que le caus una fuerte impresin ?
Si aun
careciendo el nio de la mas leve tintura de humanidades, se le exigiere describir un objeto de su recreo,
cualquier espectculo que le baya impresionado, desde
luego se obtendr una descripcin tan viva como ordenada del asunto.
si se trata de asegurar el xito,
no hay mas que hacer atar los mismos alumnos el
hilo del discurso, proponindoles de antemano una serie de preguntas bien conducidas, cuyas respuestas llenarn los vacios en las nociones que hubiesen formado
del objeto as se les va ayudando por grados hasta
que en breve se habitan dirigirse por s mismos las
preguntas, cada vez que quieren examinar una materia.
De este modo se les infunde el saludable espritu
de investigacin, siendo de notar el conato que naturalmente pone el hombre desde la tierna edad en buscar la exactitud para encomendar sus pensamientos al
papel. Nunca mejor ocasin de conocer cuan fundado
iba el amigo de los Pisones en recomendar el saber como manantial y origen nico del bien escribir."
Fundado en estas razones proponia el Seor Luz que
se hiciese escribir los alumnos sobre todas las materias que aprendian, bien meros extractos de las lecciones, bien pequeas disertaciones sobre el asunto de
Esto es tilsimo, decia, "aunque no sea mas

que en obsequio de la exactitud de las ideas. A veces
hasta los desaciertos en esta parte son ocasin de que
ellas.
se rectifiquen para siempre nociones esenciales.
"No
sin harto
motivo decia
el
gran Descartes que muchas
cosas que le liabian parecido verdaderas al momento

de concebirlas, solian parecerle falsas cuando trataba
de extenderlas."
Cuid muclio el Seor Luz de que se viera que su
objeto en esta enseanza no era formar hablistas, ni
meramente pensadores, ejercitando la

"Eo es retrica, ni hay que
alumnos
en esta clase una palabra so
los
mencionar
No queria que los
la de tropos, reglas, ni figuras."
discpulos se ocupasen " de la forma mas que del asunto, de las palabras mas que de las ideas, del andamio
mas que del edificio.' Le repugnaba mucho que "la
afectacin ocupase el lugar de la sencillez, y la frialdad
oradores, sino
facultad de discurrir.
de la inspiracin." " En nuestro plan, decia, obligados los alumnos pensar por s mismos, y con la
materia su eleccin, el asunto y solo el asunto decidir del tono y de la magnitud de la composicin:
aprendern entonces prcticamente graduar un discurso no por la escala de sus dimensiones, sino por la
de su congruencia con el objeto que es el nico criterio
Entonces en lugar de verso
infalible de su mrito.
marchito el rbol con las plantas parsitas con que
acostumbran sofocarle, levantar tanto mas erguida su
cabeza cuanto mas profundas sean las raices que lo
sostienen. Pensar, pensar tenazmente sobre el objeto,
volverle y revolverle bajo todas sus faces, dejar el salvado y recoger el grano, aprovecharse si se quiere de
las agenas observaciones, pero atenerse principalmente las propias la observacin, ved aqu el germen
de todos los talentos y de todas superioridades aqu
y nada mas que aqu se esconde el arte sublime de los
Demstenes y de los Bossuet."
Uno de los rasgos mas notables de este Informe conel
73
en el particular relativo a la Escuela normal que

agregaba al Instituto. " En circumstaiicias de estarse activando porfia entre los patriotas y el Gobierno la difusin de escuelas primarias por todos los ngulos de la isla, sube de punto la importancia de establecer una Escuela normal? Ademas de eso, agregaba,
" estando en la escuela los alumnos que han de ser
maestros, se bailan en su verdadero teatro, ni mas ni
menos que el fsico en su gabinete, para resolver cualquiera duda, aplicando la luz de la experiencia."
En este particular se aprovech ampliamente el Seor Luz de todas las observaciones que habia recogido
en Alemania.
"Alemania ha sido la primera, dice,
que aplicando separadamente las leyes de la crtica
filosfica al arte de exponer las doctrinas, lo ha elevado al rango de ciencia. No en vano las naciones mas
cultas de Europa ceden sin murmurar la palma la
mas aventajada en la carrera, y la Francia, la ilustrada Francia, acaba de ofrecernos el testimonio mas irrefragable de la superioridad de los alemanes en este
gnero, enviando Berln expresamente uno de sus
hijos mas distinguidos (Vctor Oousin) con el fin de reunir datos en el suelo nativo de la enseanza, para dictar con mas pulso la importante ley sobre instruccin
primaria, que merced la mies recogida ha resultado
tan eficaz y propia de su objeto, como la muestra que
tuvo por modelo."
" l Q n & quedar por apetecer los mas sedientos por
la difusin y mejora de la enseanza primaria, si agregamos una clase especial de mtodo, destinada para
instruir terica y prcticamente los aspirantes en el
arte, no menos espinoso que poco cultivado, de dirigir
los primeros pasos de la niez y de la juventud ?
Son
tantas y tan poderosas las razones que abogan en pro
siste
se
74
tle
una
clase especial de mtodo, destinada formar
maestros, que casi no necesitan exponerse." Comprendia bien el Seor Luz que sin tener maestros, suficien-
temente preparados para desempear de una manera

satisfactoria la importante misin que est su cargo,
no puede nunca ciarse un paso de slido adelanto, en
La Escuela norel camino de la instruccin pblica.
mal, el Seminario de maestros, como la llaman en
Alemania, es la piedra fundamental en que tiene que
descansar precisamente todo sistema de educacin del
pueblo.
Ademas de
lo relativo
forme del Seor Luz
a esta escuela, contiene
el particular interesante
el in-
que se
a las conferencias de maestros, que mas tarde se

lian hecho tan comunes en los Estados Unidos de AmLas enseanzas
rica con el nombre de convenciones.
refiere
y la Escuela normal habrian de dar " ocapromover conferencias y consultas con otros
maestros, y comunicarse recprocamente los resultados
de sus observaciones peculiares," como tambin " un
peridico dedicado a la educacin y sobre todo m"Es
todos." Agrega en este punto el Seor Luz:
necesario formar la opinin en estas materias, y muy
del Instituto
sin de
muy despeparticularmente la opinin de los padres

para
los
maestros
cuando se
jado quedar el terreno
alcance este importante fin. Oon las mejores intencio:
nes se levantan obstculos insuperables la marcha

de la educacin. Mucho, mucho, muchsimo, hay por
decir y hacer en un ramo sobre el cual hay pocos competentes para juzgar, y donde todos se creen aptos para decidir. Cuando se rectifique la opinin se har justicia de todo, se dar cada uno lo que es suyo, se sealar los padres, los maestros y al Gobierno el lugar
que corresponde cada cual en la obra de la educacin."
75
"
La Escuela normal, dice en otro pasage, es el verdadero foco de donde saldrn las luces que han de repartirse, verdadero centro de unin para todos los insmedio mas
de alcanzar una
educacin realmente nacional : es decir, de uniformar
los gobernados en los sentimientos de amor al pais y
de respeto las instituciones."
Propsose tambin en el proyecto del Instituto que
hubiese en este ma clase de Geometra y de Mecnica
aplicada las artes, no porque se pensase que eran
enteramente indispensables en un pais tan esencialmente agricultor y mercantil como la isla de Cuba, sino porque, como se pregunta en el informe u j cuntos
y cuntos no sern los individuos quienes solo el haber adquirido nociones exactas de diseo y arquitectura no les haya sugerido planes de reforma para crceles, hospitales y lazaretos, casas de dementes y otras
instituciones que en su urgencia importancia en nada ceden las instituciones de educacin primaria ? "
En el proyecto del Instituto Cubano procur el
Seor Luz condensar dentro del terreno prctico y
practicable entonces, cuanto su patriotismo ardiente,
y sus estudios y experiencia durante el viage, inspiraron en su alma. " JwniWes, mas bien que acadmicos,
exclama en un momento de entusiasmo, es Jo que trata
deformar el Instituto." No era el objeto de este con" Estamos lejos de asseguir una falange de sabios.
pirar tanto, decia, no porque no lo ansiemos ardientemente, sino porque no se debe principiar un edificio
por el remate, antes por los cimientos mejor dicho,
primero es tener una humilde choza donde guarecernos que un palacio magnfico que ostente los primores
de la arquitectura."
Proponase ademas este establecimiento difundir el
titutores
ser el
eficaz
70
gusto por el estudio de las ciencias naturales, por ellas

mismas, por su utilidad prctica en la isla de Cuba, y
por su influencia en la instruccin primaria. " Donde
no hay hombres, dice el Seor Luz, que se dediquen
las ciencias,
tampoco hay muchos que sientan
las ven-
tajas de la educacin primaria, ni por consiguiente
quien se ocupe de formar planes de enseanza. Obsrvese si no la historia de lo que ha pasado en todas
partes mientras no se difunden y aprecian las nocio:
nes cientficas en un pais, no hay quien promueva la

causa de la educacin primaria. Echemos no mas de
una mirada sobre nuestros vecinos norte-americanos.
Ellos nos suministrarn el mejor de cuantos ejemplos
son imaginables, puesto que en ningn pais del mundo
civilizado han sido mas extensivos los beneficios de la
educacin primaria, y sin embargo en ninguno han ido

la par las medras de este ramo capital y la aplicacin de los conocimientos tiles. Mas diremos el
cultivo de las ciencias y de las artes liberales vuelve al
hombre mas humano y benvolo con sus semejantes
desgraciados.
Cuntos establecimientos de benefi-
mas
cencia no
vemos
plantificados en ese suelo afortunado,
debidos es verdad en la
mayor parte los sentimientos
que animan su pueblo "

Explcase tambin con detencin en esta obra como
deben ensearse las lenguas extrangeras. Propnese
que se estudien el francs, el ingls y el alemn, indicndose los textos, y dndose oportunsimas advertencias
con respecto al mtodo. No hay particular que no se
trate, .y en que no se vea por donde quiera la mano
maestra de un grande pensador, inspirado en los mas
puros sentimientos de amor la humanidad y su
pais.
Y concluyendo con una elocuente exhortacin,
dirigida los miembros de la Junta quien se someta
religiosos
"
77
termina su obra el Seor Luz deseando que

con la creacin del Instituto "se abra una nueva era
para nuestra patria, nueva era r>ara sus luces, y lo que
vale todavia mas, nueva era para sus costumbres.
Emplead todos vuestros conatos por acelerarla, respetables miembros de la Junta de Fomento de la Hael trabajo,
bana
Pero
!
el
expediente corri la suerte que casi todas las
otras cosas, verdaderamente buenas, lian corrido entre
nosotros. La Junta de Fomento estaba decidida llevar a cabo la obra, y su Presidente el Conde de Villanueva tambin lo deseaba. Pero pronto ocurrieron las
cuestiones entre este ilustre Procer y el Capitn General
Don Miguel Tacn pronto se hizo sentir la mano de
hierro de este soldado, que simbolizaba el despotismo
bajo su forma mas odiosa, quizs la mas brutal. El
resultado fue que el expediente se qued en los archivos y en ellos yace todava.
~No tardaron mucho, sin embargo, en realizarse, por
lo menos en parte, algunos de los deseos del Seor Luz
respecto a la enseanza. Encargsele la direccin del
Colegio de Carraguao, llamado as por el nombre del
barrio de la Habana en que se hallaba establecido
y
entre otras grandes mejoras que all logr plantear, se
cuenta la de un curso de Filosofa, con validez acadmica, que pudiera incorporarse en la Universidad.
Sirvile mucho para obtener esta gracia del Gobierno
el eficaz auxilio del Excmo. Sr. D. Francisco Arango,
que era entonces Comisario Eegio de Instruccin pblica,
Se hizo un Eeglamento para esta especie de
Facultad, el cual se aprob interinamente por el Gobierno de la isla y qued todo en ejercicio, reserva
de destruirse si no lo sancionaba S. M.
El curso de Filosofa comenz el 14 de Marzo de 1834.
:
78
Al
terminar, en el siguiente ao de 1835, se celebraron

conclusiones pblicas, sostenindose por los discpulos
Luz las proposiciones contenidas en el Elenimprimi

ese efecto, y que entre nosotros se
co que
conoce con el nombre de " Elenco del Colegio de Carraguao en 1835."
" En este elenco, dice el Seor Don Antonio Bachiller y Morales,* se registra ya el progreso de las cienEn l se nota la huella del
cias filosficas- en Europa.
pensamiento alemn, y la rehabilitacin del esplritualismo que de nuevo ha fecundado la Filosofa con el
sistema armnico de todos ios elementos del ser."
En el interesante libro que con el ttulo " Be la Filosofa en la Habana," public en el ao de 1862, el
distinguido habanero Doctor Don Jos Manuel Mestre,
de quien todo elogio en boca del que habla podria tacharse de parcial, vistos los vnculos de afecto y verdadera fraternidad que los han ligado desde la niez,
se recopilan por orden de materias las mas notabes del
Las copiamos
las proposiciones de este Elenco.
del Seor
continuacin
La
experiencia es el punto de partida de toda especie de conoci-
miento??.
La
argumentos sacados de la razn, y argumentos

6 en
otros trminos, la razn humana jamas puede rigurosamente proceder
distincin entre
sacados de la experiencia, desaparece ante un severo anlisis
a priori.
El juicio
mas
en todo rigor la idea y como la base de las de-
es anterior
operaciones mentales.
Los medios que
tiene el
y de ensancharlos son
El mtodo
hombre de asegurarse de
la intuicin, la induccin
es el constante
observacin es
el
Biografa de
germen de
Don
Amrica de Madrid en
sus conocimientos
y la deduccin.
apoyo de la razn ; pero
el talento
de la
la superioridad.
Jos de la Luz y Caballero, artculo publicado en

el
mes de Octubre de
1862.
La
79
Infirese, pues, la importancia de la historia de la Filosofa
por
Las cadas de los hombres grandes son como
estudio del mtodo.
tantas balizas, que nos ensean los escollos que abriga el
mar
el
otras
de las
ciencias.
Se deduce igualmente que el hombre que no sea capaz de formar su

mismo, esto es, de darse una cuenta exacta de sus cono-
ciencia por s
no puede progresar en su estudio.

sentido en que debe tomarse la duda cartesiana
hombre levante de nuevo el edificio de su ciencia.
cimientos,
Este es
el
Nada robustece tanto al entendimiento como

mas que lo demostrado.
que cada
la costumbre de
no ad-
mitir
Ni la Filosofa ni
nombre de ciencia
la sana crtica deben permitir que se aplique el

ciertas nociones
vagas y contingentes, unos me-
ros datos estadsticos.
El principio de autoridad
mas para
es
ejercer su influencia
un Proteo que
:
se presenta bajo mil for-
moda,
la novedad, la
siglo, la lijereza, la presuncin, el
el espritu del
amor propio, no son mas que ropajes
con que se viste la autoridad para avasallar nuestra razn.
La
libertad
tencia.
Los
humana
filsofos
es un hecho tan constante como la propia exisno estn todos de acuerdo en este punto por ha-
ber confundido lo que pertenece al entendimiento y a la accin con lo

que pertenece la voluntad.
Los hombres jams gradan el mrito * demrito de las acciones por
la utilidad
que produzcan.
Entonces habra una moral para cada caso,
y los medios, cualesquiera que fuesen, quedaran justificados como se

consiguiera el fin.
La
Esto no excluye sin

lo que
sociedad es el estado natural del hombre.
embargo
la diferencia entre lo que debe su
misma naturaleza y
debe la sociedad.
As la naturaleza exterior, como
el
hombre
interno,
proclaman la
existencia de Dios.
La
Religin es la primera civilizadora, y
como
la nodriza del gnero
humano.
La
Religin lejos de estar en pugna con la Filosofa le presta
firme de sus apoyos para hacer triunfar la causa del gnero
La
el
mas
humano.
supersticin degrada al hombre, el fanatismo le encruelece, y la
incredulidad le corrompe.
A la Filosofa toca ser centinela de la moral
para impedir que la frgil humanidad sea invadida 6 contaminada por

tan horribles plagas.
CAPITULO
"VIL
1S34--1S35.
MATRIMONIO DEL SEOR LUZ.
Brillante posicin social del Seor Luz.
Bomay.
Nacimien
to
de su nica hija
Su
matrimonio con
Doa Maria Luisa
Doa Mariana
de la Luz.
Vir-
tudes domsticas del Seor Luz.
Llegamos en este punto un momento de
la vida de
Don Jos de la Luz, en que se fijaron sus destinos como hombre privado, y que mas que de ordinario influy poderosamente en su porvenir. Nos referimos a su
matrimonio.
La seriedad de los trabajos que el Seor Luz se

habia consagrado desde nio, no le impedan de modo
alguno aspirar a los goces sociales a que su posicin
en la Habana le daba el derecho y la facilidad de conseguir.
Su carcter franco y jovial lo hacia agradable
para todos los que se acercaban su persona: sus maneras eran cultas y distinguidas: gustaba de vestirse
con seriedad irreprochable y elegante: y su robustez
fsica no habia todava cedido ante los ataques de la
dolorosa enfermedad que lo postr
liente
mas
tarde.
"
Va-
en los peligros, y vehemente en los afectos, pu-
81
diera consignar aqu, dice el Seor Bachiller

les,
y Mora-
(artculo biogrfico antes citado) algunas de las
ancdotas que repiten sus parientes, y que prueban

que el que supo ser buen anciano fue en un tiempo
gallardo caballero. Era de mediana estatura, de blanco y rosado rostro, de desarrollada musculatura, de
rasgados ojos rabes, de rizada, negra y cuidada cabe-
de ancha frente en que brillaba la inteligencia,

gran ginete, y hbil nadador y fue el anciano respetable, cuyos matizados cabellos, cuya frente surcada
por el sufrimiento, cuya palabra de vida nos representaron al filsofo, al hombre bueno que aconseja y dirige las generaciones que vienen y quienes da el
eterno adis de quien se va."
La reputacin que justamente habia adquirido el
Seor Luz hacia tambin aparecer su nombre en primer trmino en los crculos sociales de la capital de
nuestra Antilla. As fue que en poco tiempo se convirti en una especie de favorito de la sociedad, y lleg ser lo que se llama un buen partido. Hablase entre sus amigos de aquel tienrpo de una brillante oportunidad que se le present de contraer matrimonio con
una rica y distinguida seorita, que fue despus una de
las damas mas respetadas y apreciadas en la Habana
por su caridad y sus virtudes pero sea de ello lo que
fuere, el caso es que poco despus de su regreso del
viejo mundo, entr en relaciones amorosas con la Seorita Doa Mariana Eomay, notable entonces por su
belleza y claro ingenio, hija del Seor Doctor Don
Tomas Eomay, uno de los prohombres de Cuba, honor
del suelo en que naci. El matrimonio se efectu en
llera,
la
Habana, donde establecieron su residencia los
recien-
casados.
Para un hombre de
la sensibilidad
y de
la seversi-
82
ma pureza de costumbres de Don Jos de la Luz, el

matrimonio habia de ser la realizacin aqu en la tierra de un ideal de poesa sublime, que aspiran incautamente en ocasiones algunas almas elevadas. ~No
toca al historiador levantar el velo que encubre y debe
encubrir siempre las interioridades del bogar domstico pero este trabajo presentarla un grande vaco, si
se dejara de consignar en l que el Seor Luz fue siempre, hasta en los ltimos momentos de su existencia,
un marido ejemplar, que am su esposa con delirio,
que no dej de tributarle nunca aquellas delicadsimas
atenciones que no suelen ser frecuentes sino entre
amantes finos, antes de que se estreche entre ellos el
lazo de himeneo y que en sus relaciones conyugales
fue el sabio y virtuoso cubano un modelo tan acabado
y admirable como lo ha sido en todas las dems.
El cielo quiso favorecerle pronto con el nacimiento
de una hija, a quien am con idolatra, que por las
cualidades del corazn y del espritu se mostr luego
la digna hija de tal padre.
Fue bautizada esta nia
con el nombre de Doa Maria Luisa de la Luz y Eomay, y su memoria se conserva con estimacin entre
cuantos tuvieron el placer y la oportunidad de co;
nocerla.
Existe en el centn epistolario de Don Domingo del

Monte una tierna carta de Don Jos de la Luz, escrita
en la Habana el 19 de Mayo de 1835, en que el segundo felicita al primero por el nacimiento de uno de sus
hijos; y en ella se leen estas palabras:
"Ya usted
sabr lo que es ser padre, pues esto mas es para senti-
do que expresado, particularmente cuando empieza el

nio pronunciar las primeras palabras como le sucede cabalmente a mi Maria Luisa."
En un
ejemplar del afamado libro de Manzoni que
83
se titula " Storia dlla Colonna
Infame? impreso en Paen 1843, y que forma parte de la coleccin de autores italianos de Baudry, el mismo que magnficamente
encuadernado en tafilete con cantos dorados, regal el
Seor Luz su seora, se encuentra una dedicatoria
fechada en Paris, Setiembre 19 de 1843, que revela los
sentimientos exquisitos de amor conyugal que alimenEsa dedicatoria merece cont siempre en su pecho.
servarse. Dice as
rs,
"A LA MUGES DE MI ELECCIOK

ALESSANDPO MANZONI.
vincolo che allaccia colle
i
cuori di
ro 7
il
Marianna
pin care
Beppo.
e caste
rimembranze
E un di aUacciera
io spe-
tener o della nostra Lwigia
LE
STJE
OPERE."
Al fin del primer periodo, en

una llamada, y escribi al pi
la palabra
Beppo, puso
" Sorgente doviziosa di edificazione e di conforto 11
Farigi 19 Setiembre 1843."
En las dos cubiertas de tafilete del libro, se ven lujosamente dorados entre elegantes adornos los siguientes nombres, arreglados en esta forma
MATZONI
NANA.
PEPE.
LUISA.
Nana
dirigi
era el vocativo carioso con que siempre se
su esposa
el ilustre
habanero, as como
Pepe
84
Pepe eran los nombres familiares con que todos

cubanos de un extremo al otro de la isla acostumbraron reconocerle.
Como se ver su tiempo, la nia bien amada fue
arrebatada al cario de sus padres en el ao memorable de 1850 as es que no lia quedado sucesin del
hombre esclarecido, cuyas acciones se relatan en este
" Declaro, dice l en la clusula tercera de su
libro.
testamento, otorgado el 2 de Junio de 18C2, que me
bailo casado legtimamente con Doa Mariaua Bomay,
en cuyo matrimonio hemos tenido una hija que falleci
sin dejar sucesin, y por cuya razn no reconozco en el
dia otros hijos que los espirituales, mis discpulos."
En el mismo testamento se consigna otra gran prueba del decidido amor que siempre tuvo el Seor Luz
Por la clusula
la que fue la compaera de su vida.
dcima stima la instituye por su nica y universal heredera, con calidad de usufructuaria respecto del capital que habia l heredado de sus padres y que en la
clusula quinta dej especificado, y en absoluto dominio respecto los dems bienes. El capital antedicho habia de pasar al fallecimiento de su esposa, los
sobrinos del testador, hijos de sus hermanos Don Antonio y Doa Brbara, y repartirse por iguales partes,
sin distincin de sexo, entre los que estuvieren vivos al
Dol
los
verificarse aquel suceso.
La misma
seora fue nombrada albacea, ejecutora

Don Jos
Yaldes Fauli y Don Jos Morales Lemus, abogados de
grande y merecida nombrada, y ligados al Seor Luz
por vnculos muy fuertes de aprecio y de respeto.
del testamento, en unin de los Licenciados
Una cuada del

Eomay de Fortun,
testador, la
Seora Doa Micaela
fue tambin objeto de recordacin
honrosa en la ltima voluntad del gran cubano.
"No
85
hago mi consorte, dice en la clusula dcima tercia,

especial recomendacin de su hermana Micaela, esa segunda madre de nuestra hija, porque le son notorios
mis sentimientos para con ella, y ya est enterada de
mis deseos."
Al borde del sepulcro, como en todos los momentos
de su vida, el Seor Luz no respiraba otra cosa que
amor vehemente y benevolencia ilimitada.
CAPITULO
VIII.
1S34.--1S37.
!LA
Servicios del Seor
SOCIEDAD PATRITICA.
Luz en
la Sociedad Patritica.
El General Tacn. Estado poltico

El Seor Luz
cubanos. Despojo de 1837.
ella.
se
Un hombre
Puestos que desempe en
del pas.
Aspiraciones
de los
hace abogado.
de tanta actividad para el trabajo, y en

quien tanto rebosaba el espritu pblico, como el Seor
Luz, no podia menos de haberse puesto desde muy
temprano en relaciones estrechas de afecto y de servicio con la corporacin benemrita, que tan frecuentemente se ha citado en este libro, y que se llam unas
veces la Real Sociedad Patritica, y otras la Real Sociedad Econmica de Amigos del Tais.
Ya desde su llegada la Habana habia tenido el Seor Luz algunas oportunidades de servir aquella
ilustre corporacin.
Ofrecise poco de mi arribo que
en ella se emprendieran algunos estudios con el objeto
87
de introducir reformas en la Crcel de la ciudad, y carao la Sociedad Patritica tuviese noticia de la habilide Don Jos de la Luz, se aprovech del
conocimiento que tenia este de la lengua alemana, y
le encomend que tradujese al castellano la excelente
Memoria sobre crceles que escribi en aquella lengua
El Seel ingeniero prusiano Carlos Enrique Segling.
or Luz hizo gustoso la traduccin y cuando la present la Sociedad, esta explic en sus actas que el
traductor " se habia prestado generosamente hacer este servicio," y le consign un voto de gracias.
Despus de esto, qued siempre ligado con la corporacin, y la acompa eficaz y activamente en todos
sus trabajos. Fue miembro de la Comisin permanente de Literatura de la misma Sociedad, y ya hemos visto cuan prominentemente figur en todo lo relativo
Fue tambin miembro de la Seccin de Educacin
ella.
del mismo cuerpo y all se distingui tanto, y fueron
tantos sus esfuerzos y tan provechosos sus trabajos,
que no tard en verse elegido Presidente de la misma
por el voto unnime de sus consocios.
Mas tarde, en las elecciones generales del mes de
Diciembre, en el ao de 1836, se le nombr Vice-Director de la Sociedad y como el Director electo, el Excelentsimo Seor Don Jos Maria Zamora, se ausent
para Espaa, entr el Seor Luz servir el puesto como Director interino, y lo desempe con aplauso hasta el fin del bienio de 1836 y 1837. Entonces se le
eligi Director en propiedad, para los aos de 1838 y
1839 y en Diciembre del ltimo se le volvi elegir
para servir el mismo puesto en 1810 y 1842. Por espacio de seis aos prximamente estuvo, pues, el Seor Luz la cabeza de la Eeal Sociedad y aunque en
el ltimo bienio las enfermedades le aquejaron sobre
dad
filolgica
manera, sus servicios ni fueron menos notables, ni influyeron menos poderosamente, como se ver mas tarde, en honra suya, del Cuerpo y del pais.
El principio que adopt el Seor Luz para sus trabajos en la Direccin de la Sociedad, se encuentra consignado en una expresin, aforstica sentenciosa, como la mayor parte de las que se recuerdan de l, y que
nos ha conservado el Seor Don Antonio Bachiller y
Morales que trabaj sus rdenes como Secretario general de la misma Corporacin. El lema era " Obrar
como se debe, y hablar como se obra."
" En la Eeal Sociedad Econmica, dice el Seor Bachiller en el artculo biogrfico antes citado, ha dejado
La
el Seor Luz notables monumentos de su celo.
elegante estantera de caoba de la Biblioteca pblica,
el orden en ella iniciado, el rico surtido de excelentes
obras con que se dot, l se deben. Ocup su amigo y pariente el General Don Mariano Carrillo para la
direccin material de construcciones: hizo valer su
amistad con Don Jos Alonso en Paris y con Don Jos Bulnes y Solera en Madrid, para la adquisicin de
libros mas econmica en Europa todas sus extensas
relaciones contribuyeron aqu (Habana) al buen logro
de sus patriticos desvelos encomend varios socios
laboriosos el orden y colocacin de los libros y su clasificacin, y permtaseme nombrar al sabio cubano Don
Eelipe Poey, que ha conservado despus el fuego con
que se entreg entonces este servicio. La Academia
de Dibujo y Pintura de San Alejandro,* creacin del
inmortal Eamirez, obtuvo por sus excitaciones el bello
aunque corto Museo de Pinturas, al leo, porque su
:
*
cias
La
Biblioteca, la
de la Sociedad.
Academia de San Alejandro y
el
Museo eran dependen-
89
amistad con el Capitn General Prncipe de Anglona,

fue motivo de que S. E. concurriera los exmenes y
facilitara los fondos necesarios para esa mejora."
" Luz se ocupaba de todos los pormenores de la Direccin, desde la indicacin de los oficios y comunicaciones que tenia que firmar, hasta el examen de las
minutas de las Actas que se publicaban en las MemoHas. Todo era objeto de su escrupulosa atencin. Eu
su Secretario en la Real Sociedad, su amigo, y lo veia
diariamente para el despacho de los negocios soy por
lo tanto testigo de su laboriosidad, su incansable deseo
de acierto, como es notoria su gran capacidad y sus
extensos conocimientos."
" Hay una circumstancia en la eleccin de Don Jos
de la Luz para su primera Direccin en la Sociedad, que
no debo dejar de consignar la Sociedad se dividi en
dos candidaturas y el hombre que se ponia en contraposicin de Luz era el Conde de Villanueva, su amigo
sin embargo, pero que era en Cuba un poder por su
:
y circumstancias. La eleccin qued no obstante empatada; y aunque en un nuevo escrutinio se

unieron al partido del Conde los votos dispersos, S. E.
renunci el encargo, quedando por lo tanto elegido
Luz. Sucedia esto por el mes de Diciembre de 1838."
A esta poca de sus trabajos en la Sociedad hay que
referir un notable informe sobre moneda que se escribi
en la poca en que el Gobierno trat de reformar, como
posicin
reform en efecto,
llanas,
el
valor de las llamadas pesetas sevi-
que corran entonces de cuatro en peso, en
vez de ser cinco como sucedi despus.

Con su acostumbrada eficacia, no habia trabajo alguno en la Sociedad que el Seor Luz no lo estudiase
revisase escrupulosamente antes de darlo por concluido.
Consrvase en
el
Centn
epistolario
de
Don
90
del Monte tina carta suya, fecha 10 de Mayo

de 1337, relativa un escrito oficial de este gnero, en
que el Seor Luz se expresa como sigue
Domingo
Mi querido Domingo
Devuelvo usted el informe que he ledo, y merece

pero pues se ha de imprimir, ya lo gozar * mi sabor.
efectivamente, y vngalo usted ver cuanto antes.
Pngame usted los pies de Rosita y de su madre,
ser estudiado
Estoy mejor
mandando como
siempre su apasionado
Jos de
Al
la.
Luz.
llegar a este punto, forzoso es echar
una mirada
estado de la isla, y consignar el cambio doloroso que desde entonces se verific en sus destinos.
Aunque la isla de Ouba era todava una parte intesobre
el
grante, de hecho y de derecho, de la monarqua espaola, y regia en ella lo mismo que en las dems provincias, la Constitucin poltica,
que se conoce en la
nombre de Estatuto Eeal, teniendo

Cuba sus Proceres y Procuradores en los Estamentos
de la nacin, como entonces se llamaban las Cortes,
gobernaba en ella el para siempre memorable Teniente
Historia con el
General de los Reales ejrcitos Don Miguel Tacn.

Pocos hombres en el mundo han disfrutado, en grado
tan eminente como este Gefe militar, el poco envidiable privilegio de haber sido durante su vida el objeto
de tantos odios, y de bajar al sepulcro acompaado
con tanta execracin y maldiciones. Desde 1834 se le
habia visto distinguirse por sus medidas violentas, por
el destierro del Seor Saco, y mas que todo por la brutal
rudeza de las formas con que ejecutaba sus despticas
determinaciones.* El General Don Jos de la Concha
*
Era
el
17 de Julio de 1834.
blicas en el Colegio Seminario.
Celebrbanse exmenes 6 conclusiones p-
El aula magna
del establecimiento estaba lie-
91
en sus Memorias
califica al gobierno de Tacn llamndolo " ostentacin de fuerza material" ; y bajo esta frase diplomtica puede cubrirse mucho, que sin ser en
modo alguno
favorable al antedicho gobernante, no es
por eso menos
Don Miguel
cierto.
Tacn, que ahog
al pais entre sus bra-
pudo tal vez

hacer algunas cosas provechosas en el sentido de la
polica urbana y del adelanto material de la ciudad de
la Habana. Aun en esto cometi no pocos errores
graves injustificables pero lo que de todo punto es
indudable, es que as Espaa, como Cuba, le deben
l principalmente el establecimiento sobre bases firmsimas de la barrera, tal vez infranqueable, que divide
de su Metrpoli la grande Antilla, y que se sembrasen con profusin y prodigalidad las semillas de odio
y de discordia entre peninsulares insulares.
Fuese porque su limitada inteligencia parecale
que la mejor forma de gobierno en un pais era un sistema de despotismo militar exagerado, fuese porque
temiera que en la isla se sintiesen dispuestos seguir
el movimiento de emancipacin, que habia tenido tan
zos
y que
aniquil la libertad poltica,
xito en las dems co] ornas espaolas, y que l

personalmente tenia motivos para odiar, el caso es que
ni aun siquiera con la moderacin evidente del Estatuto Beal sentase satisfecho. Lo que l le gustaba
era la omnmoda autoridad del Gobernador de 'plaza sitiada, como dice la Eeal orden de 28 de Mayo de 1825,
con facultad de no cumplir las rdenes del Bey, y sus-
buen
El Seor Saco se hallaba la sazn examinando una de las

Pero de repente se abri la puerta, se presenta un Ayudante del Gegran ruido por en medio de la multitud, se acerca al Seor Saco, y le comunica al oido la orden de S. E. El Seor Saco, interrumpido, le pide que le permita acabar el examen del alumno, con quien estaba
discutiendo en aquel momento y concedido este respiro, escuch despus cual
era la voluntad del General. As se le notific la orden de destierro.
na de
gente.
clases.
neral, atraviesa con
92
pender la ejecucin de todas las leyes y ordenanzas, si

como era ese su ideal de
as pensaba que convenia.
Gobierno para la isla de Cuba, y tenia ademas tan
exagerada idea del principio de autoridad, que en las
raras veces que permitia discusin sobre sus medidas
la cortaba pronto, declarando que " el Gobierno nunca
se equivocaba," se comprender sin esfuerzo cuanto fue
su desagrado al saber que el Estatuto Eeal habia caido
en Espaa, y que de nuevo habia vuelto a promulgarse la Constitucin liberal de 1812.
Orden el Gobierno de Madrid que esta Constitucin
se proclamase tambin en la isla de Cuba, y se hiciesen elecciones conforme ella. El bergantn espaol
Guadalupe ene traia esas rdenes, toc en el puerto de
Santiago de Cuba, en camino para la Habana, el 29 de
Setiembre de 183G. El General Lorenzo, que gobernaba aquella ciudad y todo el Departamento oriental
de la isla, se enter de las noticias, congreg las autoridades, y proclam la Constitucin. Mnguno de ellas
crey que habia cometido un acto de traicin, ni se
consideraba autor de una revuelta.
Pero el General Tacn no gustaba de libertades, ni
de limitacin de poderes. Escribi Lorenzo el 8 de
Octubre, ordenndole "que no hiciese en aquella provincia la mas lijera novedad en el orden de cosas, sin
que precediera su mandato expreso y terminante como
Capitn General de la isla " mand Moquear todas las
costas del Departamento oriental, y suspender toda clase
de relaciones mercantiles con este ltimo, y organizando
una expedicin militar poderosa contra Santiago de
General Lorenzo, como si. este fuera un rebelde, la despach seguidamente hacia aquel puerto.
Entretanto dispuso en la Llbana que no se proclamase la nueva Constitucin, y continuase en fuerza el
Cuba y
el
93
Conforme este se hicieron las elecciones de diputados que se enviaron Espaa, para
Estatuto Eeal.
las memorables Cortes de 1836

y como el General
Lorenzo, aunque valiente y liberal, no consider prudente envolver al pais en las calamidades de una guerra civil, hizo dimisin del mando, dej en su puesto al
gefe militar que le seguia en escala, y se march para
:
Espaa el 25 de Diciembre de 1836, llevndose consigo las personas mas comprometidas en aquel movimiento, y a las cuales no quiso dejar expuestas la
saa de Tacn.
Para 'pacificar el Departamento oriental apel este
sus recursos favoritos el destierro y la prisin. Exa:
cerbse su odio los cubanos, excitse su amor propio,

trabaj en Espaa cuanto le fue posible para ahogar
de Cuba hasta el menor germen de libertad;

debe en grande parte la consumacin del
gran despojo que llevaron cabo las Cortes constituyentes espaolas en el mes de Abril de 1837.
Desde que estas se instalaron en 24 de Octubre del
ao anterior, se conoci bien claro que la disposicin
era contraria la isla de Cuba. Los diputados por la
isla, que eran los Seores Don Jos Antonio Saco, Don
Francisco de Armas, Don Juan Montalvo y Castillo, y
Don Melas Escobedo (este ltimo no lleg salir de
Cuba) no pudieron obtener que se les admitiese en el
Congreso.*
para mayor escndalo, el 18 de Abril
de 1837 aprobaron y promulgaron las mismas Cortes
una ley, declarando que la Constitucin que liaMa de
adoptarse para la Pennsula islas adyacentes no era
en la
isla
l se
* Vase para todos los pormenores de este interesante episodio de la histode la isla de Cuba la Introduccin del libro titulado Informacin sobre reformas en Cuba y Puerto Rico, Nueva York, 1867 ; y la Coleccin de papeles
cientficos, histricos, polticos y de otros ramos sobre la isla de Cuba, de D. Jos Antonio Saco, edicin en tres tomos hecha en Pars.
ria
94
aplicable las provincias ultramarinas de Amrica y
Asia, y " que estas sern regidas y administradas por
leyes especiales anlogas su respectiva situacin
circumstancias y propias para hacer su felicidad," en

cuya consecuencia " no tomarn asiento en las Cortes
actuales diputados por las expresadas provincias."
Las disposiciones de esta ley
se transmitieron al Ca-
pitn General de la isla de Cuba con una Eeal orden

de 25 de Abril de 1837, suprimiendo la libertad de imprenta y de peridicos, y poniendo en toda fuerza el r-
gimen
colonial militar,
que desde entonces
lia sido la
legalidad poltica en la floreciente y culta Antilla. Esa

Eeal orden y la otra antes citada de 28 de Mayo de
1825 han sido el Cdigo poltico de la isla de Cuba,

desde 1837 hasta esta fecha.
Mientras que todo esto suceda, la salud de Don Jos de la Luz experimentaba graves cambios, que alarmaron considerablemente su familia. Fuele necesario separarse, por el momento al menos, de la enseanza que entonces se consagraba con tanta asiduidad
y hasta intent cambiar de ocupacin. " Una enfermedad grave, dice el Seor Bachiller, separ de momento de la enseanza de la Filosofa a Luz y entonces quiso dedicarse la abogaca estimulado por sus
amigos, y principalmente por su familia. Luz acept el
cliz, que lo era para l, este ejercicio y en 1837 obtuvo
el ttulo de abogado en Puerto Prncipe, en medio de
los plcemes de los que crean que as podra conservar su salud. Sus exmenes fueron brillantsimos, y
todo sonrea al xito de su nueva profesin. Pero lleg el momento de la prctica y Luz se ratific en sus
primitivos pensamientos se convenci de que ese no
era su destino. Le enfermaban las excepciones maliciosas, se admiraba de que hubiese quien le recusase
;
95
parcial como asesor, y veces en sus informes

Alcalde ordinario exponia su extraeza."
"l
no queria consultar sino donde no hubiera ni sombra
de desconfianza, y no queria admitir ni las apariencias
de esos artificios de la defensa. Un alma de ese temple naci nicamente para el sacerdocio de la enseanza."
As era la verdad. Pronto se cans el Seor Luz de
una vida tan nueva para l, y tan incompatible con
sus inclinaciones y como su salud un tanto mejorada
se lo permitiera en el siguiente ao de 1838, se le ve
entonces otra vez dedicarse la enseanza y consagrarse estudios filosficos, continuando en la actividad de la vida pblica como habia estado anteriormenTodo esto pudo hacerse con menos esfuerzo, porte.
que Tacn se habia marchado.
como
al
CAPITULO
IX.
1S3S.--1S42.
YTJELTA AL MAGISTERIO.
Establece el Seor
mo,
Luz algunas clases en la casa de su morada. Clase de FiloSan Francisco. Polmica sobre Cousin y el eclecticis-
sofa en el convento de
Elenco de 1840.
Nuevos padecimientos.
Don
Jos de la Luz dedicarse die nuevo

comenz por abrir algunas clases en la
casa de su morada, que concurrieron numerosos discpulos, y en que ense la Filosofa, las ciencias, y
ademas las lenguas vivas, especialmente el ingles, que
hablaba, como hemos dicho, con maravillosa propiedad
y con pronunciacin perfecta. Pero ni esto satisfaca
Decidido
al magisterio,
por completo las aspiraciones del Seor Luz, ni los estrechos lmites del local de que podia disponer en aquella casa eran bastantes para contener cmodamente el
gran nmero de alumnos que venan de todas partes
ponerse bajo su direccin. As fue que al poco tiempo
97
de haber establecido estas clases privadas, y apenas se

lo permitieron sus padecimientos, trat
muy
seriamen-
extender la esfera de su enseanza, y solicit

permiso para fundar una Ctedra de Filosofa, que fueTuvo la fortuna
se aprovechable en la Universidad.
el Seor Luz de que gobernase entonces en la isla el
Excelentsimo Seor Don Joaquin de Ezpeleta, habanero de nacimiento, y sucesor de Don Miguel Tacn.
Hallbase con l en buenas relaciones de amistad y de
respeto mutuo y no le fue difcil obtener una licencia
provisional, " reserva de lo que S. M. determinara."
Esa licencia fue expedida en 7 de Setiembre de 1838
y la confirm la Reina Gobernadora en 31 de Enero
te
ele
subsecuente.
Se estableci esta ctedra en el convento de San

Erancisco de la Habana, que tantos y tan gratos recuerdos tenia para el Seor Luz. Los venerables Padres de aquella orden serfica, que todava no se habia
extinguido en la isla de Cuba, le brindaron generosamente todo el local que necesitaba para sus clases.
Estas fueron extraordinariamente concurridas, y correspondieron con creces los esfuerzos jams debilitados del incansable profesor. La enseanza permaneci cargo del Seor Luz, desde el momento de su
fundacin hasta el ao de 1843, en que reiterados ataques de sus antiguos males lo separaron de la escena,
obligndolo marcharse Europa por segunda vez.
En
esta poca entr sustituirle el distinguido

cubano Seor Don Joaquin Santos Suarez.
Ene durante
escritor
este periodo de actividad filosfica del
Seor Luz, cuando tuvo lugar la famosa polmica que

contra l sostuvieron, sobre
el
eclecticismo
las doc-
propagadas en Francia y en el mundo

por Vctor Gousin, algunos otros habaneros distingutrinas entonces
98
dos y
muy principalmente el Doctor Don Manuel Gon-
de este ltimo, y
el
Don
Jos Zacaras, hermano

Presbtero Licenciado Don Fran-
zlez del Valle, el Doctor

cisco Buiz.
Don Jos de la Luz, que apreciaba en Oousin sus

grandes mritos de escritor y de fillogo, nunca pudo
admirarlo como filsofo. Disgustbale una doctrina
que bajo el especioso manto de una moderacin realmente filosfica, parecia dar por terminada toda investigacin, reduciendo las tareas del espritu al mero acto de escoger entre las opiniones ya emitidas de los
dems filsofos. El dogma cousinista de una razn
impersonal, que est fuera del hombre, que es superior al hombre, y que sin embargo no es Dios, ni se
halla en l, no hallaba fcil acogida en su espritu. Y
por otra parte, parecale que las consecuencias prcticas que semejante sistema filosfico habia de producir,
tendran que ser necesariamente perniciosas para el
progreso moral y poltico del mundo, y muy en especial de la isla de Cuba, donde con la existencia de la
esclavitud, y con instituciones polticas tan excesivamente ultra-conservadoras y reaccionarias, la accin
enervante del eclecticismo, como sistema, hbia de ser
mas fuerza. Ademas de esto, el pantesmo

que naturalmente se desprende de muchas de las proposiciones fundamentales de los escritos de Oousin,
tenia que lastnar profundamente el espritu eminentemente religioso y cristiano del Seor Luz. As es que
aunque Don Jos de la Luz estimaba mucho los que
fueron sus contendientes, que eran paisanos suyos, y
algunos de ellos amigos de la infancia, ni rehus la
discusin, ni dej de manifestar sin embozo cuanta
era la repugnancia que senta por la nueva doctrina.
No pudo figurarse, de seguro, cuales habran de ser los
sentida con
99
disgustos que su ardor patritico

proporcionarle en este punto.
cientfico
habian de
Don
Jos de la Luz estimaba mucho, como se ha dique tan rudamente le atacaron en esta disPrincipalmente profesaba un merecido senticusin.
miento de cordial afecto y simpata hacia el Doctor
Don Jos Zacaras Gonzlez del Talle, cuyas dotes de
inteligencia y cuyas virtudes de carcter supo aprePero
ciar, lo mismo antes que despus de la polmica,
a pesar de esto, y a pesar de que el nombre del Seor
Luz, ya en aquella poca, no se pronunciaba en ningn
punto, en la isla de Cuba, sino con profundsimo rescho, los
peto, las pasiones se escitaron, se agri la contienda,
Seor Don Antonio Bachiller y Morales, " nadie puede recordar sin que la sangre le suba a las mejillas el desacato con que se trat
en sueltos y en fbulas al venerable maestro."
La polmica se inici en Octubre de 1839. Los adversarios del Seor Luz escriban generalmente en el
Noticioso y Lucero de la Habana, peridico que era entonces lo que fue luego el Diario de la Marina. Don
Jos de la Luz escribi nicamente en el Diario de la
Haoana. ~No solo se le acus de sensualista, y se desfiguraron y desconocieron sus intenciones, sino que se
lleg hasta dar la cuestin un giro poltico, apuntndose con ms menos desembozo que habia peligro para las instituciones existentes en las doctrinas
del Seor Luz.
Cuando las cosas llegaron este extremo, determin el venerable cubano colgar la pluma,
y public una carta tan expresiva como lacnica, en
que se separ de la contienda.
Los que despus de muchos aos han conversado con
el Seor Luz sobre este punto, como ha sucedido cabalmente con el autor de este libro, no han podido
segn
la frase enrgica del
100
prescindir de
un sentimiento de admiracin
al contemmoderacin y la templanza con qne

siempre hablaba de los que fueron para l tan duros
adversarios, sino tambin lo poco eficaz que habia sido
la contienda para dejar en su espritu un tomo siquiera de amargura mala voluntad.
Don Jos de la Luz siempre sostuvo entre otras cosas que el eclecticismo de Cousin no era un sistema, sino
un mtodo, y que como tal, no tenia novedad de ninguna especie. Otros escritores han exjjuesto, as en
aquella poca como en otras posteriores, 'las mismas
opiniones. Hamilton, G-ioberti, liosmini, los filsofos
todos de la escuela catlica, cada cual en su terreno,
se han mostrado opositores decididos de ese eclecticismo.
Pero ninguno entre los adversarios del escritor francs
ha reunido tantos y tan formidables materiales de impugnacin, como lo hizo el elocuente Pierre Leroux, en
un trabajo especialmente destinado a esta materia,
sea el artculo que sobre el Eclecticismo escribi para la
Enciclopedia Nueva que comenz a publicarse en
Francia por los aos de 1830. Este artculo se imrjrimi despus aparte, y forma un tomo interesante.
Don Jos de la Luz empez a escribir bajo el seudnimo de Filolcses una u Impugnacin al examen de Couplar,
no
sin sobre
De
solo la
el
Ensayo
del entendimiento
humano
de ILockeP
este libro se publicaron dos cuadernos, de cincuen-
ta sesenta pginas en cuarto, cada uno, impresos en
imprenta del Gobierno, cargo de Don Jos Toribio

de Arazoza, y que se conservan como curiosidades literarias entre los que gustan de esta clase de investigaciones.
La publicacin de la obra ces con el segundo
la
cuaderno, y nunca ha sido concluida.

Por la misma poca de la discusin filosfica de que
acaba de hablarse, imprimi tambin el Seor Luz un
101
folleto,
va por
conteniendo diversos de sus escritos, y que llettulo " Artculos varios de Filosofa que se refie-
ren d la polmica iniciada en Octubre de 1839."
No es nuestro nimo aventurar una opinin, y mucho menos un juicio, sobre esta clebre contienda. Casi todos los prohombres que en ella figuraron han sido
luego nuestros maestros, y desde nios nos acostumbramos a mirarlos con sentimientos de respeto. Pero
si se nos llamara dar un voto en el asunto, a colocarnos decididamente en alguno de los dos bandos
contendientes, tendramos que reconocer desde el principio que la doctrina del Seor Luz nos pareci siempre tan perspicua, tan racional, tan exacta, y tan fecunda en buenos resultados, que difcilmente nos seria
lcito colocarnos ni por un momento siquiera en el campo de sus adversarios.
De esta polmica se ocupa el Seor Don Antonio
Bachiller y Morales en sus Apuntes para la historia de
Cuba* interesante libro que ya otras ocahemos tenido el gusto de citar. El pasage que
asunto se refiere merece transcribirse, y dice
las letras en
siones
este
como sigue
"La
escuela doctrinaria francesa habia acogido lo que se llam
nombre de Cousin, como jefe francs de

la madre patria y en Italia.
Los diarios de la Habana, desde 1838 1840, las obras de G-arcia Luna en Madrid, y de Gallupi en Italia, dieron boga, por lo menos inoeclecticismo en Filosofa, y el
la doctrina, rein en
Cuba, como luego en
cularon el espritu de esa escuela, que ya pas juzgada, en

el
mal que ha h^cho, por Mr. P. Leroux y
el
bien y en
otros en Francia, por Grio-
berti en Italia, y antes
que por este, por el respetable filsofo habaneJos de la Luz y Caballero, que con el nombre de Filolezes escribi muchos artculos, y comenz una " Impugnacin v de que pu-
ro
Don
blic dos entregas, interrumpieron sus padecimientos.
Esas polmi-
cas produjeron grande animacin en los amantes de la Literatura y de

*
Tomo
I,
pg. 199.
102
las ciencias
en medio de alguna exageracin, y del apasionamiento

el eclecticismo trajo en Cuba, lo mismo que en
siempre lamentable,
Francia
Italia, el
deseo de estudiar las fuentes, y
como
las tendencias
histricas y filolgicas de la doctrina relacionaban los lectores con los

nombres de la escuela alemana y con las dems, ha sido el resultado
que el maestro se ha quedado sin discpulos, inclusos los que de l

aprendian en la ctedra, y en ella le han sucedido."
El Padre Yarela escribi en 22 de Octubre de 1840,

desde Nueva York en donde residia entonces, un
discpulo suyo en la Habana, una interesante carta
que por primera vez ha publicado el Seor Don Jos
Manuel Mestre, como apndice a su trabajo De la Filosoea en ea Habana, otras veces citado, en que se
ocupa de esta polmica. Parcenos tambin que es
importante transcribir aqu los siguientes prrafos de
aquel curioso escrito
" Mi silencio respecto
prudente.
que hace tiempo
las cuestiones filosficas
llaman la atencin del pblico en esa
Toda intervencin de mi
mas que una medida

podra mirarse como un re-
isla,
parte
no
es
clamo de mi antiguo magisterio, que si nunca hice valer cuando casi

todos esos contendientes recibian mis lecciones, mal podra pretender
ejercerle cuando se hallan la cabeza de la enseanza de que yo me ha
*********
separado."
"
En
cuanto al sistema de Cousin, creo que tambin puede haber un

si prescindimos de los errores particulares del autor,
acomodamiento,
lo hacemos con los gravsimos de Aristteles, que puede considecomo el padre del sensualismo. El pantesmo de Cousin se deduce de algunas proposiciones esparcidas en sus obras mas no del sistema, que solo viene ser un esplritualismo, que seguramente no es
cosa nueva. No puedo menos de admirarme de que Cousin haya hecho tanto ruido, no haciendo mas que repetir lo que otros han dicho
pero al fin, debo ceder la experiencia, y confesar que hay nadas
como
rarse
*********
sonoras."
" Ocupmonos ahora de

de las pocas veces que
me
los contendientes habaneros,
he ocupado de personas
y he aqu una
pero conozco bu
103
gran mrito, los
amo
tiernamente, y
mas que
ellos
amo
mi
patria,
y por tanto quisiera que el raudal de sus conocimientos corriese mas

lentamente, para que regase y no destruyese las hermossimas flores
campo de
la juventud cubana han producido y producen sus

Deseara que mutuas y sencillas explicaciones produjesen
una reconciliacin filosfica, que si desgraciadamente continuase la
que en
el
desvelos.
menos
el espritu que hasta ahora la ha

no son mas que los votos de un pobre
que lejana distancia se complace en pensar en lo que con-
disputa no. continuase por lo
conducido.
clrigo,
Pero
al fin, estos
vendra su patria."
En el ao de 1840 public un nuevo Elenco el Seor

Luz, y celebr exmenes pblicos en su clase de San
Francisco. El ttulo de este opsculo es el siguiente
" Sobre las materias filosficas contenidas en e\siguiente
Elenco sern examinados [aqu los nombres de los alum-
nos] bajo la direccin de
Don Jos de
tiembre de 1840 d las diez de la

de
la
Luz, ellS de Se-
maana, en
el
convento
mas de un
aspecto,
San Francisco?
En
este trabajo, notabilsimo bajo
se encuentran las importantes proposiciones siguientes:

20.
El eclecticismo no trata de
te lo edificado^
manidad, los que han mirado para

21.
edificar, sino
de contemplar framen-
quienes son los que han hecho progresar la hu-
Dar cuenta de
atrs, los
que han mirado adelante ?
todos los sistemas y despejar la verdad que haya
en cada uno de ellos es cuando
mas un medio
pero solo un medio pa-
ra la ciencia, que se constituye eficazmente con otros recursos
mas po-
derosos.
22.
No como hormiga que trae y amontona, sino como abeja que
escoge y asimila ha de ser el legtimo filsofo.
IbO.
Reducir la razn el Dios del cristianismo y el de la humani-
dad es no haber entendido ni al cristianismo, ni la humanidad.

181.
El Dios del cristianismo
es amor.
"Deiis charitas
est " se-
gn dijo el discpulo amado, y el Dios de la humanidad es tambin

amor porque es sentimiento.
187.
Fomentemos el cOrazon de la juventud, baando su entendimiento con este gran resultado que. arroja
ciencias.
La
el estudio
profundo de las
Religin es un elemento tan necesario para la vida
mo-
104
tan indispensable al pueblo
ral, como el aire lo es para la corporal
como al hombre instruido no admitimos la distincin que mas me:
nos encubiertamente encierran las doctrinas de algunos
filsofos
en la
materia.
Los que predican, pues, religin, como se hace hoy en Franpor razones de conveniencia social, son los que le infieren el mayor
agravio y el peor servicio, acusando un tiempo la incredulidad y la
188.
cia,
hipocresa que por dentro llevan.

Es necesario, pues, no separar la inteligencia del corazn:
189.
la necesiel egoismo sino para la expansin
atormenta incesantemente, y no encontrndola
en lo que le rodea, fuerza de sinttico, se lanza hasta otra vida en pos
de su destino, en pos del enlace de los fenmenos.
Hemos querido inspirar desconfianza en nuestras propias fuer191.
el
hombre no naci para
dad de una
zas, pero sin
sntesis le
degenerar en temor
y valenta sin presuncin.
El espritu de este Elenco, complemento del de

1835, es enteramente contra Oousin y la denominada
Escuela eclctica. El Seor Luz creia, como observa el
Seor Bachiller y Morales en el artculo biogrfico antes citado, (el que se public en La Amrica de Madrid)
base del doctrinarismo francs y una Filosofa acomodaticia, destinada a salvar
lo existente, e indigna por lo tanto de la severidad de
su objeto. " El nico fin de la polmica qife sostuvo,
aade el escritor citado, fue poner un dique no solo
ese doctrinarismo sino tambin al idealismo alemn,"
no obstante que los trabajos filosficos de esta nacin
En uno de los arlo deleitaban en muchos conceptos.
que ese eclecticismo era
tculos
que
la
escribi decia
" Eadie mejor que yo j>odia mansalva haber recogido mies abundante en Alemania, y aun haberme da-
do importancia con introducir en el pais el idealismo

pero he considerado en
de esa nacin que idolatro
conciencia, despus de haberme tomado el trabajo de
estudiarle, que podia mas bien daar que beneficiar
;
nuestro suelo."
105
Fue en
que sus enfermedades

punto de confinarle en su casa, hacerle guardar cama, y abandonar todo trabajo
intelectual.
El clima de la Habana le era en alto gradesfavorable
necesitaba ademas cambiar de escedo
na, y alejarse de un centro en que, aunque no quisiera,
su actividad tenia que estar en ejercicio. Sus amigos,
lo mismo que su madre, le aconsejaban con insistencia
un nuevo viage y accediendo sus deseos, se determin por fin dejar la isla. Sali de la Habana para
New York, y de all en breve para Europa, en la primavera de 1843.
estas circuinstancias
se recrudecieron hasta el
CAPTULO
X.
1840.
ELOGIO BE ESCOBEDO
Muerte
ele
Don
tos mortales
el
Seor
Don
la
Manuel ele Escohedo en Taris. Traslaeion de sus resHabana. Elogio fnebre 'pronunciado ante su cadver por
Nicols
Jos
ele
la Luz.
Aqu debemos interrumpir nuestra tarea, para ocuparnos con anterioridad al segundo viage del Seor
Luz, de un trabajo suyo muy notable, por el asunto, y
por la forma, que afortunadamente se conserva. Nos
referimos al Elogio fnebre del eminente orador cubano Seor Don Melas Manuel de Escobedo.
Muri en Paris, donde sus padecimientos de la vista
lo liabian llevado, el ilustre personage que acabamos
de mencionar. Sus restos mortales se trajeron a la
Habana, para enterrarse conforme su mandato en el
Cementerio general de la ciudad nativa; y all, en
Agosto de 1840, ante el cadver, pronunci el Seor
Luz el Elogio fnebre, que copiamos continuacin, y
que merece conservarse entre aquellos lo menos que
toman inters por Cuba y los cubanos.
107
Es digno de notarse que cuando
se trat de publicar
este discurso, fue sometido el manuscrito, conforme

la ley vigente, la censura previa del funcionario del
Gobierno encargado de esta odiosa tarea. En uno de

que publicamos tal como se
imprimi, # decia el Seor Luz " uno de los pocos personages que en este suelo pertenecen la historia, si
Al Seor Don Jos
es que historia llegamos d tener."
Antonio de Olaeta que era el Censor de imprenta no
En
le gust la frase, y suprimi la ltima sentencia.
" nico rbol en pi en
otro punto decia el Seor Luz
medio de este yermo de virtudes v ; y esta frase, que tambin desagrad al Seor Olaeta, fue igualmente sulos pasajes del discurso,
primida.
He
aqu
el
texto del discurso
ELOGIO DE NICOLS MANUEL DE ESCOBEDO, PRONUNCIADO SOBRE

SUS RELIQUIAS EN EL CEMENTERIO DE LA HABANA.
'
'
El oyente que una la conciencia de loa hechos

cuyo elogio se pro-
la benevolencia hacia aquellos
nuncia, quizas hallar cuanto se diga inferior lo
que quisiera escuchar y lo que ya sabe y el que

no conoce las cosas por s mismo, encontrar por
envidia exagerado todo lo que se eleve mas all
de su propio carcter." TUCDIDES.
;
Ah estn
los restos mortales de Nicols
Manuel de Escobedo, que
desde las mrgenes del Sena han atravesado los mares para venir
descansar en
dre
Cuba
el
seno afectuoso de su patria
Abre
los brazos,
oh ma-
desconsolada, para estrechar por ltima vez uno de los pri-
meros entre tus hijos al primero sin disputa entre tus oradores, cuya
voz predominante y sobrehumana para siempre se apag en la lobreCuntos sentimientos contrarios
guez y en el silencio de la muerte!
y agolpados agitan y conmueven en este momento mi pobre fantasa y
!
mi acongojado corazn
*
Yo
quiero,
y no puedo tributar
Revista de la Sabana, primera serie, gran tamao. 1851.
la
memoria
J08
mas marcados que ha producido
de uno de los hombres
esta tierra de
bendicin, uno de los pocos personages que en este suelo pertenecen
yo quiero, y no puedo tributar su memoria el homena;

que de derecho reclama de todos nosotros, y muy particularmente de
quien honraba con su mas acendrada amistad y benevolencia. Y no ya
aspiro rendirle un tributo digno de su valor, pues tanto no podra
la historia
je
aun en medio de toda la serenidad y contraccin de que

Porque quin
espritu, hoy sacudido y atribulado.
qu digo pintar para
ser bastante sentido y elocuente para pintar,
reflejar siquiera dbil y miserablemente el podero inmenso de aquella
llegar yo, ni
fuera capaz
mi
voz dominante y de aquella razn superior con que as se enseoreaba

de los sentidos como del nimo de sus oyentes, tan luego como emplea-
Para pintar las. proezas de Aquiles se necesitaran las

Ah y ni aun as! Cuan mezquino recurso
Homero.
el do la pluma para trasladar al espritu de los lectores las impresiones
Cuando nos vemos en el estrecho de
causadas por la voz humana
ba
la palabra?
fuerzas de
trasmitir semejantes ideas, es cuando despechados y desconsolados ar-
rojamos
el
mismo instrumento que en
otras circunstancias sirviera de
solaz y alivio nuestro oprimido y apesarado corazn.
As pues, yo,
desesperanzado de comunicar lo incomunicable, lanzar un grito, un la-
mento sentido, sin orden ni concierto como cuando de veras lloramos,

un lamento sobre la tumba del hijo predilecto de la patria, y del amigo
adorado del corazn para que vindome todos llorar torrentes, deroh no, que haramen tambin una lgrima, no sobre su suerte
;
bindole puesto naturaleza de intento para inspirar compasin, siempre

infundi respeto y veneracin, sino sobre la suerte del pais que le vio
nacer, al contemplar los hijos que pierde, hijos que en todas partes serian joyas, y entre nosotros llegan ser
Yo no
mas que
preciosas margaritas.
s.por donde comenzar el bosquejo de figura tan colosal; pe-
ro voy trazarla de
un
solo rasgo
fue orador
consumado en toda
la
fuerza de la expresin, y con esto queda entendido que estaba dotado

en grado eminente de todos los dotes internos y externos en que des-
cansa
el
poder de la verdadera elocuencia, no la habilidad de un retri-
co, sino el podero
que no puede alcanzarse sin reunir las dotes del co-
razn las luces del entendimiento, y sin que unas y otras reciban
cuerpo y vida de las circumstancias exteriores instrumentales, por
decirlo as, para conseguir el fin importante de la persuasin y del do-
minio de los corazones.
Todas
estas condiciones se complaci natura-
y concentrarlas como en un foco

en la cabeza del grande habanero que malogrado lamentamos entendimiento clarsimo y gigante, pecho por sobre todo noble y levantado,
leza en derramarlas
manos
llenas,
109
presencia gallarda interesante, una cabeza que aun vista por detras
era imponente y persuasiva, una frente donde brillaba la luz del Eterno, y brillaba iluminaba en derredor, pesar de habrsele
la luz de sus ojos
apagado
antes esta falta de suyo lastimera y nociva al efecto
general que puede producir una hermosa fisonoma, realzaba y hacia

la de Nicols Escobedo ; pues habindole naturaleza
mas impresiva
formado para mandar, apenas se presentaba aquel ciego tan respetable
como
el
padre Homero, cuando todos los concurrentes hacia sentir
No
peso de su propia superioridad.
se advertia
el
un movimiento, un
ademan, un gesto en todo su exterior que no indicase hidalgua, finura

y elevacin de sentimientos de modo que la primera impresin que
despertaba en sus observadores, no era la de la lstima y conmisera;
cin, sino la del respeto
y recogimiento, viniendo en seguida y sobre
todo, despus de haber oido su habla divina, excitarse fuertemente
hombre tan eminente estuviese privado

y mas variados goces proporciona
todos los miembros de la humanidad.
Era noble y elevado el temple
de su alma, como lo era el aire de su cuerpo pocas veces hemos presenciado en esta vida un reflejo mas fiel del hombre interior en el hombre externo aqu podramos admirar mas que en ningn caso esa coen los nimos
el dolor
de aquel sentido que
de que
mas
bellos
mo
armona preestablecida entre las dotes corporales y espirituales del

mismo hombre jams so vio el cuerpo prestando servicios mas propios
y eficaces para asegurar el triunfo del espritu entre los frgiles mortales
estos hombres son los que justo ttulo y sin blasfemia, pueden
:
Pero puedo
puedo llamar siquiera su imagen mi atribulada fantasa (no he menester llamarla,
que siempre est conmigo) sin dar el lugar preferente que ella misma se
abria y proporcionaba la primera de esas condiciones, aquella voz
grave, rotunda, mgica, magestuosa, toda dignidad y grandeza, mez-
llamarse instrumentos de la Divinidad sobre la tierra.
yo hablar de
las dotes exteriores del orador cubano,
cla singular de
templanza y fervor
aquella voz sin igual, indescripti-
ble y predominante, que una vez que se hacia oir, todas callaban, y
hasta los oradores se volvian oyentes y renunciaban su propia pala-
como sonrojada y corrida hua esconderse y eclipsarse bajo

sombra ntima de sus inmobles pechos ? A la manera que el rgano potente ocupando por grados todo el mbito del sacrosanto templo
va apagando y cubriendo todos los sonidos inferiores que por sus bvedas cundian, al paso que infunde silencio involuntario y sentimientos
inefables de recogimiento y religin en el nimo de los fieles oyentes, y
bra, que
la
hasta los infieles los acalla por
templacin ; tal es
el
el
momento y
los doblega la con-
imperio de la armona sobre todo
el linaje
humano
110
Empero salgamos
del reinado de los sentidos para internarnos en la
aqu es donde reside el verdadero y univerque un tiempo cautiva las masas y los sobresalienDifcil por extremo seria determinar la cualidad predominante y
tes.
podra asegurarcaracterstica del entendimiento de nuestro Escobedo
morada de
la inteligencia
sal podero, el
que su individualidad como la del mundo la constituan circumstancias, que no como quiera no suelen encontrarse combinadas en la misse
persona, sino que aparecen contradictorias entre s, que se excluyen mutuamente tal era por una parte aquella vivsima imaginacin,
no solo fecunda en inventar recursos que ni los mas apurados ingenios ocurran, sino ardiente para sentir y hacer sentir, cuanto fina y
sagaz para vestir el pensamiento con todo el atavio de las imgenes y
ma
todas las gracias de la locucin
mas
fluida
que jams sali por labios
;
y por otra aquel entendimiento tan fro y sereno para meditar, y aconsejar ; aquel lastre y aplomo que pedia el Canciller Bacon
para los vuelos del espritu remontado por las alturas etreas en alas
humanos
de la fantasa
quien le viera operar despus de haberle oido hablar,
un mismo hombre en el concierto de los hechos con las

hombres diversos en la templanza y serenidad al ejecuAl mismo hombre que
tar en contraste con el calor y brio en el decir.
acababa de ser el mas esplndido y brillante orador, prodigando las
galas de la armoniosa lengua de Castilla, se le adverta despus una
precisin y sencillez escrupulosa, dictando los trminos de un contrato,
las clusulas de un testamento por eso era Escobedo el primero de
se figuraba, ver
palabras, y dos
por esa rara mezcla de hielo y de fuego que constituye

Pero no habia prenda que no le habilitase heroilas almas grandes.
camente para las lides de la arena forense, mejor dicho, jiara la arena
los
abogados
de todos los negocios humanos: nunca se vio hombre que hiciese mas
suyas las cosas ajenas: era el verdadero patrono de sus clientes:
cuanto mas crticos y empeados eran los lances que opriman sus niatribulados, tanto mas prontos, numerosos, enrgicos y eficaces'
mos
eran los recursos y arbitrios que excogitaba aquella fecundsima cabeque no estaba en su centro ino luchando con las dificultades y con -
za,
hombre que empuaba denodado el timn cuando ya todos

abandonaran la nave combatida merced de los vientos y
de las olas ; y que en medio del mismo huracn sabia volver la calma
y la esperanza los que mas perdida la tuvieran. Podra haber, y habra quien revolviera mas textos y comentadores de jurisprudencia;
tratiempos
los pilotos
pero quien conociera mejor los hombres, y las cosas, y las circumstancias, y lo que estas pedan, y lo que rechazaban para no aventurar el
xito, del
negocio en alas de la menor casualidad, no lo he visto hasta
111
ahora, ni espero ver jamas en el resto de mis dias.
mas
elocuente del orbe el que
que nos mueve la accin
mas nos encanta
aqu est
No
hombre
es el
nos halaga, sino el
de la palabra que edifiCuntas veces desatados los

acreedores como enjambre de abejas embravecidas contra un malhadado deudor, quien creyeran origen voluntario de la ruina comn, apareca el conjurador sobre la escena, y uno uno iba haciendo embotar
:
el triunfo
ca conviccin, destruye prevenciones.
los aguijones los enfurecidos,
y derramando
samo de salvacin y de consuelo en
el
al
mismo tiempo
por su palabra del potro del martirio en que yacia

llndose mejor dispuesta
Criatura que ha-
y municionada que ningn campen para
guerra, era siempre el primero proponer la paz.
nombre de
la agradecida
el bl-
seno de una familia, arrancada
Yo
te saludo
humanidad, genio sobrehumano, que
la
en
lejos de
mismos dones de
en uno de los tantos me-
ceder las tentaciones con que podian acosarte esos
que
te regal la Providencia, los convertiste
dios que se te dispensaron para alcanzar solo grandes fines
hombre
extraordinario que lamentamos se moviera en
un
Si el
teatro
mas
amplio y adecuado, cual se movi en la estrechura del foro de la Habana, ni en ella sola resonaran sus alabanzas, ni sus relevantes dotes tuvieran por intrprete un
hombre oscuro
inexperto, que ni puede
trasmitir la verdad que en s tienen, ni darles el prestigio y autoriza-
cin que se merecen.
Muy
atrs hubiera dejado el orador
cubano
la
reputacin de muchos proceres de la palabra, por otra parte de grande
y conocido mrito en
el
horizonte jurdico y en el poltico de la
sino segn mis propias convicciones
civili-
Yo no
zada Europa, nuestra maestra universal.
acostumbro hablar
crea cada cual lo que gustare
unos exageracin de amor patrio, otros exageracin de amor individual, yo no hago mas que decir la verdad como est esculpida en el fondo de mi pecho, despus de un severo examen de
que
lo atribuyan
conciencia, declarando, que
mundo
no he
visto ni oido en cuanto llevo recorri-
como
del
nuevo un orador contemporneo

Era menester
haberle tratado ntimamente para conocer hasta donde se remontaba el
guila y hasta donde llegaban las fuerzas del len.
Hay oradores que
son brillantes y lcidos en la exposicin pero que sucumben y no
pueden reunir en batalla la falange de sus razones, apenas se presenta
as como por el contrario se dan otros que ni se sabe, ni sa}a rplica
ben ellos mismos lo que son, hasta que el choque con las contrarias
opiniones no ha encendido y quemado sus almas tal es entre estos el
famoso Brougham. Escobedo todo lo abarcaba y reunia era el imdo as del
antiguo
que pudiese forcejar con este Hrcules de la palabra.
provisador por excelencia.
Me pasmaba
efectivamente ser testigo de
112
mas
aquello que era lo
Ved
Dios.
habitual y ordinario en este hijo predilecto de
aqu lo que presenci un milln de veces.
Se
le instruia
repentinamente; y aun del modo mas desordenado, y hablando interrumpindose varios la vez, en el negocio mas complicado y ageno del
orden de ideas con que estaba familiarizado
y apoderndose
sin
demo-
ra su poderossimo cerebro de esos materiales indigestos, groseros, di-
minutos informes,
salia la luz del
mundo un
discurso el
mas
concer-
tado y ordenado que imaginarse pudiera, cual nadie podia esperarse ; un

hi]o tan lozano y rozagante que todos proclamaba el podero instan-
tneo y milagroso de su padre ya aquel hombre sabia mas en la matodo cuanto hablaba era
teria que cuantos informantes le instruyeran
:
digno de ser impreso, as en
el
asunto
mas grave como en
el
mas
tri-
y no era una vana palabrera, no era un susurro blando y continuado, rico de flores y mezquino de frutos, eran luces y mas luces que
vial
',
raudales vertia sobre lo mas enmaraado y opaco del negocio ; eran

nuevos puntos de vista con que sorprendia aun los mas entendidos
inteligentes ) porque la primera circumstancia caracterstica de su elocuencia era la claridad y
el
orden
cialmente metdico y organizador,

el
guila que remontaba el vuelo,
admiraba ver un espritu tan especomo esencialmente atrevido. Era

no para hacer una vana ostentacin
de podero, sino precisamente para mejor volver sus ojos sobre los inteses de sus hijos
De
y protegidos.
intento no he qTierido pintar vuestro Escobedo exponiendo des-
de la ctedra las doctrinas de la ciencia social con la maestra y brillanque ninguno de sus compatriotas ignora todava no era ese el mas
tez
propsito teatro para juzgar cumplidamente de sus fuerzas.
Yo
quiero transportar al lector al interior de su morada, rodeado de las
cuatro paredes de su alcoba, y
mano
sobre los puntos
las ciencias morales
all
entrar con l en discusin y
mas peliagudos de
los negocios
mano
humanos de
All admirara la limpieza, pers-
y especulativas.
all sin degenerar en el sofisma

picuidad y brillantez de la exposicin
(era muy severa su razn) agotar cuanto de favorable y plausible pu:
una causa al parecer perdida y despara este punto era para cuando debia guar-
diera alegarse hasta en gracia de
hau ciada
all,
en
fin (y
darse nuestra ya cansada admiracin) desplegar, no dir todos los recursos de la oratoria, que esa seria expresin harto dbil y vulgar para
el caso, sino
all
inundarnos con
el
riqusimo tesoro de sus meditaciones
era donde triunfaba el pensador y alzaba erguido el estandarte del
pensamiento, as como llevaba siempre levantado
As
el
San Lorenzo corre
ble y anchuroso, cuanto
claro, magnfico, veloz,
mas va avanzando en
el
de la palabra.
y cada vez mas no-
su dilatado curso
pero
113
no ostenta todos sus primores y portentos, hasta que la resistencia de

las montaas y despeaderos no le ofrecen ocasin de formar sus vertientes y cascadas, para proclamar el podero de la naturaleza y conquistar nuestro asombro con el espectculo de la sublimidad.
Qu cabeza tan privilegiadamente organizada Cabeza nacida para
la meditacin, y luego acrecida y fomentada esa grande tendencia por
!
Qu difcil era
un hombre bajo todos conceptos tan interesante como ese ciego que era el hombre de visTodas sus fata mas larga y perspicaz en toda esta tierra de Cuba
misma
la falta
mas
del
precioso de nuestros rganos,
hallar en todo el mbito de nuestros conocimientos
cultades intelectuales, inclusa su tenacsima memoria, eran naturalmente firmes
y vigorosas ; pues
muy
desde sus tiernos aos habia dado
muestras irrefragables de lo prematuro de su entendimiento, habiendo

admirado en su oposicin la ctedra de Texto aristotlico, que obtu-
vo con
la borla de Filosofa la edad de diez
siete
aos
apenas pa-
saron dos mas, cuando ya habia perdido esas dos lumbreras del alma,
que lo son en mas de un sentido
no solo
pero la
para probarnos los frgiles mortales nos

valle de lgrimas
mano
de la Providencia sabe
sino indemnizar con usura las graves heridas que
restaurar,
y padecimientos
infiere,
deja inferir en este
aquella memoria, aquel entendi-
miento, aquella voluntad de suyo tan enrgicamente templadas, se

vieron, obstruida la principal puerta, obligadas replegarse
y concen-
mismas, y as adquirieron doble vigor y podero ; vistise de nuevos medios de sentir aquella alma, entregada ahora, como
trarse sobre s
mas espiritualizador y de mas exquisita caque se veia privada de la donosura y esplendidez

que ostenta este rico retablo del pincel de la Divinidad ; es verdad que
se veia, que se sentia defraudada de los goces, de los consuelos, de las
si
dijramos, otro sentido
tegora
es verdad
distracciones que
han menester para su
humana
rentes la
naturaleza,
el
alivio
y solaz los dolores inhe-
genio mismo de la meditacin pa-
Pero en recompensa podia decir el

formado fruiciones en lo mas recndito de
ra poder continuar su propia obra.

ilustre ciego
"
Yo me he
" mi alma all no hay noche, ni dia all est la imagen de la Eter" nidad la actividad constante perpetua de la razn
;
y
y yo he podi" do derramar torrentes de luz sobre todos los objetos que miro con los
" ojos del entendimiento ; porque toda la luz que baa el mundo exter:
11
no, ha venido recogerse y concentrarse en el ardiente foco de mi

" conciencia." Efectivamente, compatriotas mios ; fcil era persuadirse que un ciego de este temple no habia de ser un ente tan desventurado como pudiramos figurarnos primera vista: la amenidad y
encanto de su dulcsimo y jovial comercio, presto nos hacian borrar esa
114
equivocada impresin, en trminos de olvidarnos veces completamen-
y otras quedarnos mas atnitos de los recursos

que encontraba para distraerse y distraernos aquel entendimiento gigantesco dentro del repositorio de s mismo. En el trato social se le
te de su infeliz estado
>
descubra una sed insaciable para adquirir toda clase de conocimientos;
conocimientos que despus aprovechaba en

sin,
pues nadie mas que
el
desempeo de su profe-
el
abogado, fuer de orador, necesita mayo-
y mas variadas nociones en todas materias. Pero si mucho sacaba

Escobedo en el trato y roce con la sociedad, mas era sin comparacin
Era singularmente interesante inslo que daba que lo que recibia.
tructivo oirle las exquisitas y profundas observaciones que le habia sugerido el roce con los hombres por medio del oido, reconociendo en la
res
as, las intenciones y el carcter de las

no se engaaba jamas en su descubrifiguraba que tal voz corresponda un
fisonoma de la voz, por decirlo
personas que con
trataban
miento, cuando una vez se
hombre pusilnime, y tal otra un valiente, esta un irresoluto,

aquella un menguado. Nos revelaba, en fin, un mundo completo de
novedades todos los que contbamos nuestros cinco sentidos.
mismo orden de
ritu,
Este
observaciones, y acaso tambin la calidad de su esp-
naturalmente escudriador y profundo, le llevaban con una pro-
pensin irresistible al estudio de los fenmenos fisiolgicos y patolgicos del hombre, que .consagraba cuantos momentos de respiro le de-
jaban sus vastsimas y complicadas atenciones ocios do que sacaba el

mayor partido para su instruccin, gracias la tierna solicitud del
:
aventajado discpulo de Hipcrates, su ntimo amigo, y por este ttulo

dos veces mi, que le servia de intrprete y expositor de las obras mas
Yo me daba entonces, y todava te doy el

oh digno hijo de Esculapio por lo que contribuias, no solo
afamadas de la materia.
parabin
endulzar la existencia del
mas
interesante de los seres, sino fecundar
y nutrir aquella vasta inteligencia con el pbulo que le era mas propio
y adecuado. As no es extrao que sobre todas materias, aun las mas
ajenas de su profesin, tuviese nuestro malogrado compatriota las ideas
mas
exactas y circumstanciadas, y se hallase exento de aquellas preocomo verdaderas epidemias mentales, suelen aquejar
cupaciones, que
hasta los entendimientos
menos vulgares
tal es entre otras la incre-
dulidad en el poder y hasta en la posibilidad de la medicina, cuya

cacia por el contrario sustentaba Escobedo,
como
existente
efi-
nada me-
nos que sobre las necesidades mas imperiosas de la humana naturaleza,

verdadera roca sobre la cual so levanta el edificio de la ciencia. Esta
y abundancia de ideas sobre todas materias le habilitaban en

dems prendas que le eran congnitas, y quedan enarradas, para
exactitud
las
115
ser una lumbrera siempre encendida en el santuario de su profesin.
Pero qu circumstancias no concurran en l para darle la palma enHemos dicho que la naturaleza le form para mantre los directores?
dar ; y esto no solo por el valor impertrrito de que le dotara, sino
porque era capaz de descender hasta los ltimos pormenores en la ejecucin de un vasto plan, desde la altura de una idea madre y comprensiva ayudbale para ello muy singularmente aquella eficacia y vivacidad que llegaron ser proverbiales, pues penetrado ntimamente de
que los planes mejor concebidos muy menudo se malogran tan solo
por la negligencia en algn particular que se juzga de poca monta,
echaba el resto de su actividad para poner en movimiento instantnea:
mente cuantos resortes y recursos le sugeran su fecundo ingenio y su

hondo conocimiento de los hombres, y aun de las especialidades de cada hombre bien pudo decirse de l con mas razn que de ninguno,
" nihil actum reputans si quid superesset agendum," que agregara
yo, que ninguno distribuyera mejor los papeles para el logro de la ac:
cin, ni se valiera mejor de las razones especiales que pudieran obrar
en cada actor de los comprendidos en el mismo drama por eso era orano solo deleitndolos con la palabra, sino haciendo los proceder y moverse su antojo.
:
dor por excelencia
Esta
eficacia, esta actividad sin igual
reca multiplicarse
de nuestro Escobedo, que pa-
segn eran mas apuradas y
aflictivas las circums-
tancias, rasgo caracterstico de su ardientsimo corazn,
nunca se des-
plegaba mas admirablemente que en obsequio de la santa amistad

all
era donde se vertia todo el blsamo de su pecho, y el tesoro de su
entendimiento
ningn mortal am nunca con mas vehemencia y deci-
peligraban los intereses la vida de los amigos, entonces se

entregaba merced de aquella fuerza inagotable irresistible que abrisin
si
gaba en
el
abnegacin
mana
fondo de su alma
:
entonces se descubra toda su nobleza y
entonces empeaba el lance, sobreponindose toda hu-
ya no se trataba para l mas que de ganar la ba;

Podr yo silenciar, hombre prodigioso, amigo del alma, podr
yo silenciar .... (me atraera la nota del mas ingrato de los mortales)
talla.
consideracin
aquellos tus esfuerzos insinuaciones, y tus consuelos de todas clases;
tu entendimiento, tu voluntad, tus recursos, tu pensar continuo y exclusivo, aun en medio de otro acerbo pesar que traspasaba tu pecho,
bebiendo de las lgrimas que por una hermana derramabas, todo prodigado sobre aquel hombre de dolores quien en el lecho
mismo de
la
muerte ayudabas disputar la presa al mas formidable de los enemigos ? Esc hombro es el que duras penas, y compulsado por la ley
del deber sostiene todava esta
pluma cansada de tanta lgrima como
U6
ha derramado, para derramar, y hacer derramar muchas mas sobre la
tumba de Nicols Manuel Escobedo varn cuyo concepto acerca de
:
mis ideas me infundia valor m mismo, y me hacia

creer que algo podian valer algn dia ; porque decir verdad, naturalmente y por m propio, jamas me figur que pudieran ser de alguna
mi
espritu de
utilidad; ni mereciesen la pblica consideracin.
Demostrada
est la nobleza
y elevacin de esta grande alma, en la
cual no entr ni chispa de aquella bastarda pasin que suele infectar

los
hombres de
envidia
letras, la
hallaba siempre lugar para
el
mrito, es decir, para el verdadero mrito de cada uno que se distin-
gua
pues fuer de pensador original, atacaba con el mayor denuedo

De los hombres realmente grandes suele
las reputaciones usurpadas.
esa pasioncilla rastrera, que para nada necesi-
huir
como despavorida
tan,
por hacerse sentir naturalmente
hay en
el
peso de su propia superioridad:
como un viento perenne, cuya
ellos
corriente
no deja parar
anidarse ningn gnero de sabandija en el albergue de su pecho
ni
tal
era Nicols.
que estas sentidas lneas repasis tan rpidamente

creis ya por ventura conocerle fondo 1 Os engais notablemente ; que todava no os he presentado la mejor parte de
tan grave razn, toda la grandeza de su alma.
Pero vosotros
como van
los
tiradas,
Aqu corren
los hechos hacinados sobre
mi fantasa para buscar
sali-
da por la pluma yo empero elegir tan solamente dos, bastantes y

aun sobrados para graduar el temple de aquella alma digna del tiempo
de los Escvolas y de los Catones. Hallbase hace mas de veinte aos
:
que tan fatal le habias de ser ) cuando

(Paris
en Paris
acababa de perder la vista, buscando no ya remedio lo irremediable,
sino alivio los crueles padecimientos que aquella prdida le dejara,
.
como
si ella
sola
no fuera bastante todava para agotar
el
insondable
caudal de su longanimidad y grandeza. Invoca en su agona los conllama al ilustre fasejos y auxilios del primer operador de la poca
:
cultativo, le
expone circumstanciadamente
en su vasto saber mas eficaz recurso, le dice

vaciaros los ojos."
Pues manos
la obra."
Trais ah el instrumento para verificarlo?
Fue toda
nito al impertrrito y aguerrido

lo ocurrido
y no hallando este
u Seor, es menester
el caso,
la respuesta del ciego,
Dupuytren, que
que dej at-
sali de all refiriendo
Y era tal y
como termina-
cuantos por las calles y plazas encontraba.
tan inaudita la imperturbabilidad de aquel hombre, que
da la operacin, entrase por acaso un compatriota nuestro, y notase

el lugar de la escena, se imagin sin duda que el
baado en sangre
mismo
paciente
habia
puesto fin sus inefables
padecimientos,
117
cuando advirtiendo el ciego su error y sobrecogimiento, le dijo con

aquella voz grave y entera como su alma, que nunca le abandonaba,-:
"No
hay que asustarse
esa sangre es la que lia becho correr de mis
ojos el facultativo operante."

el suicidio sus
Si en algn mortal hubieran disculpado
semejantes, entonces y en otras pocas de intensos pa-
decimientos y dolores prolongados y exacerbados por aos tras aos

sin interrupcin ni descanso, este mortal habria sido sin duda el nuevo
Job de quien en el padecer no menos que en la resignacin nos ha ofrecido la imagen el ilustre ciego habanero.
El otro hecho es de por s tan elocuente y caracterstico, que l solo
basta para pintar todo un hombre su resolucin de entrar en la are:
na
del foro en las circumstancias en que l se hallaba.
Verse un hombre en una situacin que naturalmente no puede inspimas que lstima, siendo el objeto de los ajenos cuidados, no pudiendo tener mas que una existencia puramente pasiva, concebir el
proyetto de hacer en el mundo el papel de protector antes que el de
protegido, labrarse con ello una fortuna independiente, en circumstancias de hallarse precisamente desprovisto del arma casi impresrar
cindible para este gnero de campaas.
es capaz esto solo de
y voy escabrosidades que supo aquel hombre atravesar para haber logrado una
soltura y maestra en el despacho de los negocios, que hubiramos ad-
poner en asombro los varones
mas
esforzados de entendimiento
luntad, al considerar el espacio inmenso y sembrado de malezas
mirado hasta en
tos competentes.
mas aventajado y provisto de todos los instrumenNi permitir que por un momento se compare este
el
hroe de la animosidad y constancia al hecho reciente del clebre historiador anglo-americano Guillermo Prescott, quien imposibilitado de
usar su vista para consultar tales y tantos documentos en la formacin
de la Historia del reinado de Fernando Isabel, los Eeyes Catlicos, no
por eso interrumpi en diez aos el curso de sus investigaciones, valindose de otras personas que le leyeran los cdices originales bajo su
propia direccin, y aun no sabiendo ni pronunciar los lectores (lo que
aumentaba
la
mayor
la faena del oyente) la
lengua misma en que leian y estaban

Este rasgo de suyo ad-
parte de los documentos autnticos.
mirable, casi deja de serlo, y cae y se eclipsa presencia de la inmensa

fatiga y mayores esfuerzos que sin comparacin tenia que impender
el desempeo de su ministerio en el espacio de catorce
Cuan distinta la naturaleza de las tareas veloces
aos continuados.
Solo la conde un abogado, las lentas pesquisas de un historiador
feccin de un alegato en un negocio complicado, obra en que apremiado el defensor veces tiene que operar con la rapidez del relmpago,
Escobedo para
no
requiere unos milagros de atencin y Je memoria en la cabeza de un
hombre privado de la vista, que apenas se puede concebir la especie de
tormento que precisamente tendria que condenarse aquel entendimiento, por gigantesco que se le suponga, en los primeros pasos dados
en la carrera, nterin se
Que un
le
hacian habituales tan dificultosas funciones.
ciego sesudo y de experiencia adoptase el partido de ser
hombre
de consejo y de consulta, ya esto se entiende, y parece mas en el orden:

que un hombre vivo de imaginacin y fcil de palabra y facundia, aun-
que privado de los
con gracia y fluidez, y hasta con

comprende todava; pero que un hombre priva-
ojos, se explique
elocuencia, tambin se
do de ese rgano precioso, entre en

escritos,
se revuelva
el
laberinto de nuestros procesos
y salga triunfante en medio de
las espinas
que
por todas partes erizan esta clase de negocios, sin armas, desnudo, por
s solo, sin
apoyo, como un atleta, confiado nicamente en las inmensas
fuerzas que le plugo impartirle al Todopoderoso, eso estaba reservado
la cabeza y al corazn de Nicols Manuel de Escobedo.

.
Ea, pues, abre los brazos, oh Cuba desconsolada y marchita de dolor,
paia recibir por ltima vez a uno de los primeros entre tus
hijo
que para ninguna madre habra sido
el postrero.
Yo
hijos,
s que en
momento, y presencia de sus preciosas reliquias, derramas lgrienlutas mas negramente tu lacerado corazn, al
contemplar que todava estaba el lucero en el apogeo de su rbita, pudiendo haberte dado aun muchos dias de gloria y eterna remembranza...
este
mas mas abundosas y
[y este sentimiento maternal absorver todo tu ser, y

apagar todos los dems] que no exhal en tu regazo, sino en tierra
pero no, escucha, conextraa y remota el ltimo aliento de vida.
al considerar
una segundesampar un instante muri en el seno de los

suyos y de los nuestros ; yesos mismos hermanos, Cuba adorada, en
cuyos pechos se recogieron sus postrimeros instantes, son los que con
sentimientos propios del ilustre difunto han mandado depositar en tu
seno esos restos mortales que por tantos ttulos nos pertenecen. Pero
no vengamos con un estril enternecimiento, profanar tan veneradas
cenizas.
La imitacin, ved ah el homenage que pide su memoria.
Desde el Empreo est l contemplando, si han quedado en la tierra
cubana hermanos dignos del hombre que acaba de bajar la tumba.
Habana 1? de Agosto do 1840.
NOTA. Como en la efusin que acaba de leerse no segu mas impulso que mis propias inspiraciones, sin preguntar cosa alguna acerca
de nuestro Escobedo los individuos de su familia con quienes estoy
en contacto, sacando por m solo su retrato segn el modelo estampado
sulate, enjuga tus lgrimas
da patria que no
le
all
la Providencia le depar
:
119
en mi corazn ; no habia llegado mi noticia el siguiente rasgo, que

prueba cuan profundamente estaban clavados en el suyo los interesse
Madre comn naci respirando patria y respirando paHabla Nicols en el solemne momento de aban-
vitales de la
tria vivi
y muri.
donar su suelo para Europa.
en la Habana.)
" tem
(Clusula 12* de su testamento otorgado
Mando que
del resto do mis bienes despus
de cumplidas ntegra y completamente las anteriores disposiciones, se
compre sobre
tal de seis
finca
urbana idnea en esta ciudad un censo de capi-
mil pesos, que han de producir trescientos pesos anuales de
rdito, para que mi albacea los emplee en costear la primera enseanza veinte y cinco nios pobres, cuyo nmero sealo por la noticia que tengo de que los maestros los admiten razn de un peso
mensual. Sobre este punto es mi voluntad que mi albacea proceda,
as
en la designacin de los nios como en la de las escuelas, con ab-
soluta libertad, sin que sus operaciones sean coartadas por ninguna
autoridad ni corporacin
pues desde ahora y para
el
caso de que se
quiera impedir coartar esa libertad, revoco el legado y mando que

su importe se divida entre los herederos del remanente de mis bienes.
Mas
adelante, en teniendo tiempo, har por
un
codicilo la explica-
cin del mtodo y la designacin de las personas que
han de admimanda-piadosa cuando fallezca se ausente mi albacea.

Entretanto, y por si muero antes de verificarlo, faculto mi albacea
para que l lo haga, encargndole que en la designacin de las personas cuide de que la elecccion recaiga en hombres virtuosos ilustrados, que estn firme y slidamente convencidos que todos los bienes sociales peligran mientras la primera enseanza no se proporcione todos los pobres costa de los que tienen algo.
Qu leccin para los que tienen mucho
nistrar esa
1 ''
J.
de la Luz y Caballero.
CAPITULO
XI.
184*.
INCIDENTE DE MR. TUKNBULIi.
Mr. David Turnbull y

sus amigos,
la Sociedad Patritica.
Noble conducta del Seor Luz.
Accin del
General Valdes p
Corresponde tambin a este periodo, anterior al nuevo viage de Don Jos de la Luz, un episodio interesante, acaecido en la Sociedad Econmica, en el ao
de 1842, durante el mando del Capitn General Don
Gernimo Yaldes, con el distinguido escritor y viagero ingles, Mr. David Turnbull, la sazn Cnsul de
En este suceso desempe el
S. M. B. en la Habana.
Seor Luz un papel tan importante como honroso

seria incompleto nuestro trabajo si especialmente
no
le
dedicramos, aunque sea por un instante, la atencin.

Mr. David Turnbull era un viagero distinguido, que
se habia hecho conocer en el
mundo de
las letras por
121
la publicacin de dos obras
muy
estimadas.*
se ocupa de la Revolucin francesa de 1830
La una
y la otra
Y como la Sociedad
trata de la isla de Cuba.
tica procur siempre interesar
Patri-
en sus trabajos las no-
tabilidades de todo gnero, as nacionales
como extran-
babia desde 1838 conferido Mr. Turnbull el

ttulo de socio correspoyisal, pues otra cosa no podia hacerse conforme los Estatutos. En la lista de los
miembros de la Real Sociedad publicada en la Guia de
" Mr. Turnforasteros de 1842, se dice simplemente
bull, viagero ingles, 1838." [Pag. 217.]
Es de tenerse en cuenta que segn los Estatutos de
la Eeal Corporacin, los nombramientos de socios de
cualquiera clase y categora tenan que ser sometidos al
Gobernador Capitn General para su aprobacin; y
es probable que si la obra sobre Cuba del distinguido
escritor se hubiese publicado con anterioridad la fecha de su admisin en la Sociedad, esta no hubiera podido nunca tributarle con su eleccin de socio corresponsal un merecido cumplimieuto. En esa obra, rica
de importantes noticias sobre Cuba, y sobre el trfico de
esclavos, public el Seor Turnbull irrefutables datos
estadsticos probando que la importacin anual de esclavos africanos en la isla de Cuba, despus de la solemne promesa de Espaa de reprimir la trata, ascenda por trmino medio al respetable guarismo de 23.000;
y no contentndose con esto, demostr palpablemente
que los cubanos, sea los naturales del pais, se oponan decididamente aquel comercio inicuo, mientras
que el Gobierno lo protega, con el objeto de mantener
jeras,
The French Bevolution of 1830 the events which produced it, and the
by which it was accompanied, hy David Turnbull. London. 1330.
Cuba, with notices of Porto Eico, and the slave trade, by David TurnBULL. London. 1840.
scenes
122
en mas perfecta obediencia. " The trade is protected oy the Spanish Government for the purpose of retaining (the people) more securely in His Catholic MajesAs es que aunque en 1842 desempeattfs ooedienceP
ba ese escritor el empleo de Cnsul de S. M. B. en la
Habana aunque representaba una nacin con la que
las autoridades de la isla de Cuba siempre han cuidado mucho de no comprometer ningn lance y aunque
el Capitn General de entonces, Don Gernimo Valdes, ha sido uno de los pocos que la voz pblica no ha
acusado como interesados personalmente, de una manera directa indirecta, en la trata de frica, pronto
cay en desgracia del Gobierno, y se trat de removerlo de cualquier modo.
Djose que Mr. Turnbull habia tratado de predicar
abolicin entre los esclavos acussele entre los comerciantes espaoles de que provocaba a los negros con
sus doctrinas incendiarias sublevarse contra sus legSea como fuere, el resultado defitimos propietarios.
nitivo fue que Mr. David Turnbull dej de ser Cnsul
de S. M. B. en la Habana, y que se traslad a un buque de guerra de su nacin, que se hallaba en puerto
la isla
cabalmente.
Pero no pararon en esto las cosas. El Gobierno quiso a la vez mortificar a Mr. Turnbull causndole una
ofensa en su amor propio, y haciendo que el pais entero, representado por la Corporacin popular mas respetable, apareciese solidario con las autoridades, en
Era grato para el Goun acto de que podian venirle consecuencias desagradables, as en lo
moral como en lo poltico, escudarse con la opinin
del pueblo, y aparecer como simple eco, mero ejecuCon este protor de las ideas dominantes en el pais.
sus persecuciones
violencias.
bierno, despus de haber cometido
123
duda que se trat de expulsar Mr.

Turnbull del seno de la Sociedad Patritica, y de que
esta acordase borrar su nombre de la Lista de sus
miembros.
Era entonces Director de la Sociedad el Seor Don
Jos de la Luz pero como se hallaba muy enfermo, y
guardaba cama en aquellos dias, las juntas se verificaban sin su asistencia. Era el Yice-Director el Conde
de Oasa-Bayona ejercia el oficio de Censor el desgraciado Seor Don Manuel Martnez Serrano, abogado
distinguido que muri mas tarde en un calabozo por el
nico delito de haber sido un enemigo decidido de la
esclavitud de los negros y el Secretario general del
Cuerpo era el erudito y apreciabilsimo economista y
profesor de estudios filosficos Seor Don Antonio Bapsito fue sin
y Morales.
Los pensamientos del Gobierno no podan encontrar
eco ni manera alguna de realizarse en unos hombres
como estos. Fuele preciso prescindir del camino directo, que consista en dirigirse lo que formaba la
cabeza de la Sociedad, echando mano en lugar suyo
de un recurso tortuoso, que, aunque dio buenos resultados al principio, pudo luego afortunadamente volverse contra l. La opinin pblica es unnime en
afirmar que el General Yaldes sugiri a alguno de sus
amigos personales el pensamiento de que se hiciese
una mocin con ese objeto en la primera junta que celebrase la Sociedad, confiando, y mas que confiando
dando por seguro, que se conseguirla el resultado.
Celebrse en efecto la junta que fue presidir uno
de los Tenientes de Gobernador de la Habana, el Asesor General tercero Don Pedro Fernandez Yillaverde
y en ella so propuso, por el Doctor Don Eamon de
Armas, que se recogiese el ttulo de socio corresponsal d
chiller
124
Turribull. El Seor Armas sostuvo la proposicin,

algunos otros seores la secundaron y el acuerdo result de conformidad. La Sociedad lanzaba de su se-
Mr.
no
al ingles abolicionista.
Pero afortunadamente en la organizacin de la Eeal

Sociedad existia una peculiaridad reglamentaria, que
sirvi al Seor Bachiller y Morales para abrir una
puerta legal la rehabilitacin del Cuerpo ilustre que
acababa de dar tan falso paso. El Reglamento prevena que ninguna mocin se llevase a la Sociedad sin
que previamente hubiese sido presentada lo que se
llamaba la Junta Preparatoria, sea una Comisin
compuesta de los individuos de la mesa directiva del
Cuei^o, en otros trminos, del Director, el Censor,
el Tesorero, el
Contador, y
el Secretario general,
sus
El Seor Bachiller hizo constar, despus

de perdida la votacin, que protestaba contra el acuerdo, y que llamaba la atencin acerca de su ilegalidad,
por cuanto la mocin se habia discutido sin que previamente se la hubiese sometido al trmite que presAs qued por el momento la
criba el Eeglamento.
suplentes.
cuestin.
Pero
Don
Jos de la Luz, que ni sospechaba siquie-
ra lo que acababa de pasar en la Sociedad de que era
y que profesaba tanto amor, recibi las noDe l

lo ocurrido con un pesar vivsimo.
participaron Don Domingo Del Monte, que tom una
Director
ticias
parte
de
muy
decidida en este asunto en favor de la bue-
na causa, y muchos
otros cubanos, decididos a soste-
misma por cuantos medios fuesen posibles legalniente. Y como Don Jos de la Luz no pudiese salir
de su casa, se decidi escribir una " Memoria ",
" alegato ", que remiti la Junta Preparatoria, y que
discutida y aprobada en esta, se trasmiti la Sociener la
125
dad en
la sesin subsecuente.
Concurri a esta junta
un nmero mayor de socios del que habia asistido a la

anterior y sobre todo, no falt ninguno de los amigos
del Seor Luz y del Seor Del Monte.
El resultado
fue que despus de una discusin muy prolongada, en
;
que se neg por algunos la competencia de la Sociedad

para declarar nulos sus acuerdos, aunque resultasen
dictados contra ley, la razn sali triunfante, se aprob el dictamen del Seor Luz, y se revoc el acuerdo
de la sesin antecedente, restableciendo a Mr. Turnbull en su carcter de socio corresponsal.
Es de sentir que esta Memoria, escrita con toda la
energa de la razn y la justicia, se encuentre sepultada en el mare magnum de los archivos oficiales. Ella
ofrecera
un buen
ejemplo,
y un testimonio
elocuente,
de que aun en medio de la mayor opresin y en las

mas desfavorables circumstancias, siempre hay algn
medio legal de hacer que se escuche la voz del deber,
cuando se tiene el valor de pronunciarla.
La noble conducta del Seor Luz fue aprobada y
apreciada por cuantos supieron de ella en el pais. Mr.
Turnbull no fue el ltimo por cierto en enterarse de
ella, ni mucho menos en apreciarla y agradecerla. Tenemos la fortuna de poseer el autgrafo de la carta
que aquel caballero dirigi al Seor Luz con este motivo, dndole gracias por su accin.
Esta carta por
su estilo y por su espritu honra tanto al que la escribi como aquel quien iba dirigida y siendo como
es un complemento interesante de la materia que se
encuentra dedicado este captulo, la traducimos a con;
tinuacin.
Dice
as
126
BORDO DEL BARCO DE
S.
M.
" ROMMY."
Sabana Julio 3
Seor
Don
Muy
de 1842.
Jos de la Luz y Caballero.

seor mi
He recibido de manos de uno de nuestros amigos comunes, y leido

con profunda satisfaccin, el escrito tan sencillo como concluyente que
desde el retiro en que lamento se baile Usted confinado por el mal estado de su salud, dirigi la Real Sociedad Patritica, con motivo de
la propuesta que parece baberse hecbo all, en una junta anterior, con
de borrar mi nombre de la lista de los socios corresponsales.
agradable seria para m ofrecer Usted la expresin de mi re-
el objeto
Muy
conocimiento, por la parte de afeccin personal hacia m, que pueda

haber entrado como mvil para la conducta de Usted adoptada en este
Pero cuando reflexiono en la absoluta insignificancia de las
asunto.
consideraciones personales, comparadas con los motivos
mas
nobles y
elevados que Usted invoca y proclama, estoy seguro de que Usted

comprender bien cuando le asegure que pesar de no ser yo por
mas
me
natural disposicin desagradecido,
si
no
lo molesto
ahora con una ex-
presin de mis sentimientos particulares, es porque no quisiera rebajar
en lo mas mnimo el alto punto de

que han influido en su espritu.
vista,
y las consideraciones elevadas
Ademas de eso, siento el deseo de creer que as como los adversarios

de la mocin han procedido sin motivos de personal bondad para conmigo, as tambin sus autores, para los que soy completamente descono pueden en manera alguna haber obedecido sentimientos
El objeto que esos seores
se han propuesto es sin duda contradecir y condenar los principios y
doctrinas, con que relativamente la esclavitud y el trfico de esclavos,
y tal vez tambin la libertad constitucional en general, estoy en cierto grado identificado, y que segn Usted observa con justicia, estn los
unos y las otras sostenidos la faz del mundo por la gran nacin que
nocido,
de personal animadversin en contra mia.
yo he tenido el honor de representar en la Habana.
Esos seores, sin
embargo, han fracasado en su tentativa, gracias al verdadero patriotismo de esa Sociedad que ensalza y aclama Usted, aun en su ausencia,
ni
mas
ilustre de sus
miembros.
Orgulloso de pertenecer la nacin que pertenezco, porque estoy

son vencido de que la libertad humana, y los derechos individuales, sin
127
distincin de raza ni de color de la tez, son mas respetados en la Gran
Bretaa que en ningn otro pais del mundo, temo sin embargo que se
me considere como un patriota poco decidido, puesto que mi amor por
mi pais descansa quizs mas en la reflexin y la razn, que en un sentimiento del espritu.
Ofrezco Usted y sus colegas de la mayora,
en esta ocasin notable, el homenage de mi respeto, tanto mas sincero
cuanto que veo en Ustedes los amigos de nuestra comn humanidad.
Si no abrigo ese mismo sentimiento respecto de los autores de la mocin es porque ellos mismos han querido declararse los enemigos de la
libertad del gnero humano.
Deseo sinceramente que recobrando Usted pronto la salud pueda
Usted ocupar otra vez el puesto que da Usted tanto lustre, en el seno
de la Sociedad Patritica ; y cuando Usted se presente all de nuevo,
suplico Usted que haga presente la mayora cuan honrado me considero en ser uno de los miembros del Cuerpo ; y cuan de veras me intereso por el honor, bienestar y prosperidad de su pais, cuyo progreso
me parece que se retardar seriamente por la timidez de algunos en defender los sanos principios, y por la tenacidad de otros en mantener de
grado por fuerza los errores mas fatales.
Tengo, Seor, el honor de ser su fiel y obediente servidor
D. TRNBLL.
Este episodio curiossimo de la historia de la isla de

Cuba no concluy en este punto. Distinguise mucho
en la discusin, en favor por supuesto de que se revocara el acuerdo que retiraba el ttulo Mr. Turnbull, el Seor Don Domingo del Monte.
La influencia de su palabra, apoyando poderosamente la Memoria escrita del Seor Luz, asegur en aquella ocasin
el triunfo de la justicia.
si Don Jos de la Luz
pudieron entonces escudarle sus enfermedades, y la
especie de veneracin que por l se sentia siempre
irresistiblemente, no sucedi lo mismo con Del Monte,
Habase siempre pronunciado este seor en contra de
la esclavitud, y muy particularmente en contra de la
trata y esto ya bastaba para que entre los espaoles
reaccionarios se le considerase de reojo y miraran con
128
mala voluntad.
"
Habia algn tiempo, dice nuestro
distinguido amigo, el ilustrado historiador cubano, Se-
or Don Pedro Jos Guiteras,* que existia entre los

cubanos un principio de opinin contra la trata de
frica, y el partido negrero, sea, de los espaoles
traficantes en esclavos, que viendo amenazados sus intereses, le hacia una oposicin encarnizada, falseando el
espritu de esta reforma con ideas de independencia y
abolicin absoluta de la esclavitud, y llamando los
enemigos de
la trata negrilos, abolicionistas inde-
de los medios de que echaron mano

para desacreditarlos ante el pblico fue circular noticias de que se maquinaba levantar los negros de
acuerdo con la Sociedad abolicionista de Inglaterra, y
que Mr. Turnbull dirigia estos planes desde que se habia encargado del consulado ingles en la Habana. De
aqu su expulsin de la Sociedad."
" Del Monte era amigo de Turnbull y uno de los
partidarios mas decididos de la abolicin de la trata, y
sabido que hubo el paso acudi con sus parciales
Esta accin generosa en defensa del
vindicarlo
honor de un cuerpo que siempre habia tenido por norte el bien pblico, y donde jamas habian entrado las
pasiones polticas, fue la causa de su ruina. Del Monte era poderoso entre los cubanos, y esto lo hacia sospechoso y dbil ante el Gobierno. Los negreros supieron persuadir al Capitn General Don Gernimo
Yaldes que las tendencias de Del Monte eran peligrosas la unin nacional, y esta autoridad [una de las
mas celosas en cumplir los tratados y leyes vigentes
contra la continuacin del trfico] tuvo la debilidad de
darles oido y cometi la injusticia de disponer que el
pendientes.
Uno
Vidas de POETAS CUBANOS. M. R. Vida de Don Domingo del Monte,

Mundo Nuevo, de Nueva York, pg. 299, tomo 3?, 1873.
publicada en El
129
ilustre
reformador pidiese pasaporte para el extranjero,
manera encubierta de desterrar los buenos patricios."

Pero todavia hubo mas. Se fue de Cuba el General
Yaldes, y vino reemplazarle en el mando, fines de
1834, el Teniente General
Don Leopoldo
O'Donnell,
Conde de Lucena, que fue despus el Duque de Tetuan.

El Seor Luz estaba ya en Europa, y habia cambiado
la mesa directiva de la Sociedad.
A los pocos dias de
la llegada del nuevo General, celebrse una junta, a
que segn la costumbre umversalmente observada
hasta entonces, asisti S. E. con el objeto de presidirla,
y tomar, como si se dijese, posesin del puesto en la
respetable corporacin. En esa junta se debia ademas
dar cuenta de las propuestas hechas por la preparatoria para la expedicin de ttulos, y la proclamacin de
Uno de
los premios discernidos en el concurso anual.
los ttulos que deban darse era el de socio de lionor al
mismo General Presidente, especie de cumplimiento
Pero en ese mola autoridad establecido por el uso.
mento, cuando se hizo la mocin para que se aceptase
el nombramiento propuesto, tom la palabra el Gene" Si era cierto que Mr.
ral O'Donnell y pregunt
Turnbull era tambin miembro de la Sociedad f " Aadi
que si era " l no poda consentirlo, porque el Gobierno sabia que aquel extranjero habia estado conspiran-
do contra l y que por otra parte nunca permitira

que su nombre y el de Mr. Turnbull estuviesen en la
;
misma
lista."
Escitndose entonces, como sola suce-
derle con alguna frecuencia, agreg que l ordenaba
que se borrase de la lista el nombre de Mr. Turnbull.

Nadie replic una palabra las observaciones y decisin de S. E.
Si el silencio es conformidad, la resolucin se llev cabo de esta manera. Pero no hubo
ni votacin, ni acuerdo
se obedeci sin resistencia
130
que habia mandado S. E. Los testigos de esta escena, de cuyos labios liemos recogido la descripcin exacta de lo que pas en aquella noche memorable, se estremecen aun de indignacin con el recuerdo de aquel
acto de brutal despotismo con que inaugur su mando
en Cuba el que se ba despus en sangre, convirtindose en el verdugo de una raza.
El Seor Don Antonio Bachiller y Morales, quien
debemos algunos de los pormenores referidos en este
captulo, tuvo ocasin de escribir posteriormente sobre
el mismo asunto, una interesante carta que se public
en el nmero del 1 ? de Diciembre de 1873 del peridico ilustrado de Nueva York que se denomina El
Mundo Nuevo. Tomamos de ella lo siguiente:
" El inolvidable Don Jos de la Luz y Caballero era
a la sazn Director de la Sociedad Econmica de Amigos del Pais de la Habana, y yo su Secretario. La
mocin para la expulsin se hizo por una minora, y
como las juntas se constituan con solo nueve concurrentes gan la votacin que dispuso el Presidente, que
era un delegado del Gobierno. Los que estaban por
el acusado apoyaron la protesta que hice por la infraccin del Eeglamento. Luz estaba enfermo, y las juntas preparatorias se hacian en su casa la convoc para que se remediase el escndalo causado y la preparatoria hizo lo que crey conveniente pero Luz, que
tampoco pudo asistir a la junta ordinaria, envi una
fundada mocin en que apoyndose en la protesta de
la infraccin del Eeglamento, demostr con las razones
mas concluyentes lo absurdo del pensamiento contrario a una opinin que se hallaba dentro de la ley, porque la trata estaba abolida, y lo que queran los abolicionistas era que la ley se cumpliese, y ponia en paralelo con la pretensin de los pocos errados amigos del
lo
131
pais la generalidad con que el
mundo
civilizado profe-
saba las doctrinas de Mr. Turnbull. Fue pues el Director de la Corporacin Patritica el que tuvo la honra del combate
la iniciativa."
Dice el Seor Bachiller que Mr. Turnbull invitaba

su casa todos los amigos de las letras u pero lejos
de que en esas reuniones literarias y sociales, aade,
se tratase de la combinacin de los negros y los blancos para sublevar la isla, constaba algunos que Mr.
Turnbull se habia negado mezclar su obra de propa;
ganda social con ninguna idea poltica. Conservo

hasta el dilogo que medi entre el Cnsul ingles y un
respetable sujeto que era su amigo, y le propuso el
auxilio de muchos criollos si se les concedan dereclios
polticos.
Lo dar luz cuando sea oportuno."
"La entrada en el poder, dice en otro punto, del

Capitn General Don Leopoldo O'Donnell fue la poca en que el abolicionismo se convirti en delito entonces se mandaron pedir copias de las actas de la Sociedad cuando se trat de lo de Turnbull, y de la reclamacin inglesa que exiga la libertad de todos los ne:
gros introducidos en Cuba contra el tratado

Entonces figuraron como sospechosos todos los que
aparecan en la lista de concurrentes votando favor de Turnbull
Dio las copias mi sucesor Don
Eafael Matamoros.
Entonces se cit y emplaz
Luz y Del Monte, y se pusieron presos otros, y
muri Martnez Serrano consecuencia de estos acEntonces si alguna vez se publican las cartas
tos.
de Del Monte se sabr que se le tenia por apestado, y
solo algunos de sus amigos le siguieron escribiendo."
Veremos luego cual fue la conducta de Don Jos de
la Luz cuando le lleg Paris la noticia de su em-
plazamiento.
CAPTULO
XII.
1843-1844.
SEGUIDO VIAGE A EUKOPA.
Salida para Europa. NatuSus amistades en Pars. Empleo de su tiempo en
Corta detencin del Seor Luz en Nueva York.

raleza de su enfermedad.
la
gran
capital.
Llegada
del edicto
llamando y emplazando al Seor Luz en

Vuelta la Habana.
la causa de la conspiracin de los negros.
El segundo viage de
condiciones
muy
Don
Jos de la Luz se hizo en
distintas de las
Ahora no
que acompaaron
al
impulsaba como antes ni el deseo del estudio, ni la natural curiosidad de ver tierras
extraas y observar costumbres diferentes. Eran pa-
primero.
lo
decimientos crueles, acompaados de fenmenos nerviosos, al parecer extraordinarios,
y en algunas ocasiones alarmantes en el mas alto grado, los que le obligaban ahuyentarse de sus patrios lares, buscando en
otro clima,
y bajo
adelantamiento
el
amparo de
mayor
negaban en
otro centro de
cientfico, el alivio
que
le
]33
la isla de Cuba las condiciones de su clima, y la actividad intelectual que necesariamente y aun en contra
de su gusto tenia menudo que entregarse.
La enfermedad del Seor Luz era una de aquellas
complicadsimas afecciones que los facultativos deno-
minan bajo
la frase general de dispepsia.

Toda su vida crey el Seor Luz que el asiento de su mal estaba
en el hgado y en esa creencia estuvo siempre aunque
en oposicin a muchos mdicos. Los clculos biliares
que arroj en los ltimos meses de su vida, demostraron que no andaba desacertado en su opinin. Probablemente desde el principio de su mal hubieron de
presentarse dichos clculos, con la muchedumbre de
perturbaciones alarmantes que suelen servirles de corPero efecto causa dichos clculos de la dolorotejo.
sa dispepsia que afligi constantemente al ilustre habanero desde la mitad de su vida en adelante, lo cierto
es que la mencionada enfermedad suele deber su orgen la dedicacin constante estudios serios y profundos, y un trabajo mental intenso y sostenido.
Desarreglado el orden del cerebro y del sistema nervioso en general con esa concentracin del espritu, la
consecuencia necesaria es una perturbacin profunda
en las funciones digestivas. El quilo no se elabora fcilmente, y cuando se elabora es imperfecto en su composicin qumica. Lo mismo pasa con la bilis, cuyas
alteraciones dan lugar las concreciones calculosas,
que en los diversos trmites que corren desde su formacin hasta su expulsin definitiva ocasionan dolores
;
crueles y padecimientos inexplicables.

veces se
presentan congestiones graves del cerebro que determinan el delirio, y hasta una especie de demencia mas
menos temporal y pasagera, acompaada de convulsiones violentas, y de constante hipocondra y depre-
134
sion de espritu. Pero despus de todo, y como el

resultado final de estos desarreglos del organismo,
viene la absoluta falta de nutricin, la imperfeccin

de las funciones de asimilacin que cesan del todo
se reducen
una expresin
insignificante,
y como cony el
secuencia necesaria la consuncin del individuo,
agotamiento de su existencia.
Por todos estos trmites de verdadero martirio tuvo
que pasar frecuentemente el Seor Luz. Sus amigos
creyeron que el relativo reposo mental que proporciona un viage, las condiciones del clima de Francia, y la
habilidad de los Doctores de Paris, podran proporcionarle algn alivio, y lo obligaron embarcarse.
Aprovechse el primer barco que salia para Nueva
York, desde donde con mas comodidad podria buscarse el modo de hacer el viage Francia. La permanencia del Seor Luz en Nueva York fue por tanto de
corta duracin, y solo el tiempo necesario para propormediados de 1843 ya estaba
cionarse aquel pasage,
el ilustre enfermo establecido en la capital de Francia.
En aquella poca, curioso es recordarlo, la nica familia cubana que residia en Paris era la del Seor Don
Jos Pizarro y Gardin, un verdadero tipo de virtudes
caballerescas, y cuyos hijos, los Seores Don Manuel y
Don Antonio, habian sido discpulos del Seor Luz en
Don Jos de la Luz vivia
el Colegio de Oarraguao.
solo, y de una manera muy modesta en el Hotel de
Prusse ; pero la mayor jjarte de su tiempo la pasaba,
como era natural que sucediese, en compaa de la familia de Pizarro, en cuyo hogar hospitalario y generoso
le prodigaban siempre cuidados y atenciones de toda
clase.
Estaba tambin entonces en Paris un caballero apemedio habanero y medio parisin-
llidado Ohauviteau,
135
all al comercio, y era el banquero
con l, y mucho mas en especial
con los Seores Don Eusebio y Don Antonio Guiteras,
distinguidos matanceros, que habian sido igualmente
discpulos del Seor Luz en Carraguao, y llegaron
Paris en Diciembre de 1843, alojndose en el mismo
hotel en que tenia sus cuartos el Seor Luz, pasaba
este tan agradablemente el tiempo como lo permita la
naturaleza de sus males.
Por regla general estaba siempre atormentado el
ilustre enfermo por una grande susceptibilidad nervioEn muchas ocasiones casi no hablaba mas que de
sa.
sus sntomas, y lo hacia con tal viveza, y tanto ahinco
que llegaban hasta a faltarle las fuerzas. En una ocasin, yendo en un mnibus con el Seor Guiteras (Don
Eusebio) se cay desmayado sobre las rodillas de este,
que desde entonces se constituy espontnea y noblemente en enfermero suyo, durmiendo todas las noches
en su cuarto, y acompandolo constantemente. Una
de las cosas que necesitaba siempre el Seor Luz era
la compaa de algn amigo, con quien poder conversar, cualquier hora del dia de la noche; y como el
Seor Guiteras no solo amaba y respetaba en el Seor
Luz al maestro y al hombre grande y virtuoso, sino
tambin al amigo del corazn, salvas las diferencias de
la edad, se prest gustoso sin que nadie se lo pidiera a
acompaar de esta manera al respetado y caro enfermo, buscando siempre el modo de entrenerlo y sugirindole el asunto de conversacin que le jjarecia mas
adecuado su situacin. El Seor Guiteras, que tenia
veinte aos, y que iba de camino para Oriente, interesaba mucho al Seor Luz con sus preguntas sobre ItaAs es que cuando su
lia, Grecia, Egipto y Palestina.
pensamiento estaba tal vez mas enfrascado en la con-
se,
que se dedicaba
del Seor Luz.
136
teniplacion anlisis de sus padecimientos, la cariosa

solicitud del joven compatriota sabia imprimir un sesgo diferente sus ideas, y precipitarlo en un carril distinto que algunas veces era de verdadera inspiracin.
El entusiasmo del Seor Luz por Italia, como ya lo sabemos, no tenia lmites y cuando hablaba de Manzo;
su autor favorito, su palabra era inagotable.

Los padecimientos del Seor Luz no requeran apenas atencin mdica. Se alimentaba muy bien y durante el dia nunca se quedaba en su cuarto. La forma
de su mal en aquel tiempo era una decidida hipocondra.
Vivia vctima de la humedad y como la mayor parte de los hipocondriacos le sucede, a pesar de
su natural j>aciente y dulce, se irritaba sobre manera
cuando alguno le aseguraba que lo hallaba de buen
aspecto y con apariencias de mejora. Multitud de cosas le hacan dao, segn su parecer; entre ellas, por
ejemplo, el atravesar de un lado otro la plaza de
Yendme. Otras veces se figuraba que habia llegado
el fin de su vida, y se echaba sobre un sof vctima de
un paroxismo nervioso, que desapareca completamente al poco tiempo.
Adelantado ya aquel invierno, lleg Pars con su
familia el Seor Don Domingo Del Monte y por supuesto el Seor Luz fu inmediatamente visitarlo.
Por consejo suyo, del Seor Ohauviteau, y de todos los
amigos presentes entonces en la capital de Francia, se
determin el Seor Luz mudar su alojamiento
Passy, una hermosa quinta en que resida un distinguido mdico que se prestaba recibir como huspedes
algunos pacientes suyos, y en que habia una excelente biblioteca, y recursos abundantes de comodidad
y de recreo. La proximidad de la nueva casa permita
al Seor Luz ver diariamente sus amigos, porque no
ni,
137
solo ellos iban a verlo all, deseosos siempre de darle

pruebas del grandsimo cario que le tenan, sino que
l tambin venia con frecuencia a Pars en busca del
calor de su antiguo crculo.
En esta situacin se haliaba en la primavera de
1844.
pesar de la irritabilidad nerviosa de que se
ha hablado anteriormente, siempre mantena el Seor
Luz aquel carcter bondadoso y aun jovial que le era
propio.
Tenia cuidado de no hacer trabajar su cerebro, y veces evitaba hasta la lectura de los peridiEn aquella poca se public una novela de Csar
cos.
Oantu, titulada Margarita Pusterla, llena de episodios
horrorosos juzgar por los grabados que la acompaan y muchos aos despus, le hemos oido al Seor
Luz, que la impresin de estos grabados habia sido tal
en su espritu en aquella poca, que le habia obligado
rechazar por completo hasta la idea de leer el libro.
Las cartas de su esposa no las leia por lo comn en el
momento de recibirlas. La avidez con que se apoderaba de ellas determinaba siempre una excitacin que
era preciso dejar calmar, para que no le hiciese dao
Evitaba toda ocasin de violento ejercicio
la lectura.
Nunca acompa sus amigos a presenintelectual.
ciar las sesiones de la Cmara de Diputados, ni aun
los Museos y Bibliotecas.
Una vez sin embargo cedi
la tentacin de asistir uno de los sermones del Padre Lacordaire, cuya arrastradora elocuencia no podia
menos de entusiasmarlo y en otra ocasin fue escuchar al clebre Michelet, que daba entonces sus lecciones en el Colegio de Francia. Una de las opiniones
atrevidas del famoso historiador le caus sin embargo
tal disgusto, que le fue preciso retirarse.
En compaa del Seor Del Monte y de los Seores
Guiteras estuvo algunas veces el Seor Luz en la casa
133
Vicente Salva que la sazn traia entre manos

gran Diccionario de la lengua castellana, y que como liabia concebido la idea de introducir en l las voces provinciales, solicitaba la sociedad de los cubanos. En mas de una ocasin le fue
muy til el Seor Luz, fijando especialmente la atencin sobre aquellos vocablos que han tomado en Cuba
una significacin distinta de la que tienen en Espaa
y en sus explicaciones tan lcidas como bien fundadas
demostraba siempre la profundidad de su saber y la ex-
de
Don
la composicin de su
tensin de sus conocimientos.

Entonces fue cuando lleg a Paris la noticia alar-
mante de la conspiracin de los negros en la isla de

Cuba, y los procedimientos iniciados por el Capitn
General de la misma con el objeto de sofocarla y casLleg tambin mas tarde la noticia de que en
Comisin militar
una de
con
tal
objeto
que
se habia esejecutiva y permanente
tablecido, el Fiscal liabia publicado un edicto citando,
llamando, y emplazando al Seor Luz para que se presentase ante l dar descargos de la culpa que le resultaba en dicha causa. Cualquiera otro hubiera titubeado ante esta noticia. Arrostrar las iras del tirano
que estaba llenando de sangre y de lgrimas el suelo
de Cuba, y venir entregarse deliberadamente entre
las manos de una comisin militar espaola, donde no
se perdonan vejaciones, ni insultos, ni malos tratamientos al desgraciado que cae bajo su frula, era la
ltima idea que se podia ocurrir cualquier cubano.
Pero el alma inmaculada de Don Jos de la Luz era
incapaz de un acto de debilidad de ningn gnero. Su
conciencia era tan pura que no le amedrentaba ni un
instante el pensamiento de que pudiera condenrsele.
Si el sacrificio era preciso para desenmascarar a algn
tigarla.
las causas iniciadas ante la
139
malvado, y pagar as un
humanidad y la justicia, el alma del Seor Luz era de aquellas que saben decidirse llevarlo cabo.
No hubo,
pues, para l la menor duda. Su curacin no estaba
completa el objeto de su viage no estaba realizado
pero su deber era volver la isla de Cuba, y nada fue
capaz de detenerlo. En el primer buque que se le proporcion directamente para la Habana sali de FranLleg la Habana, en el otoo de 1844, y en secia.
guida se present la autoridad.
tributo la causa de la
captulo xin.
1844-1848.
VUELTA A LA HABANA.
Causa de conspiracin de la gente de color. Levantamiento de los negros de

Representacin contra la
tres ingenios de Matanzas en Noviembre de 1843.
Medidas del General O'Donnell. La Comisin militar. Uso de

Horrores cometidos en aquella
poca. Presentacin del Seor Luz y
que produjo su presencia. Se
padecimientos del Seor Luz. Solicita y
bresee en su causa. Continan
los
trata.
medios violentos en la investigacin judicial.

efecto
so-
los
obtiene la licencia
Uno
para
establecer
un gran
Colegio.
de los pecados mas tremendos que pesan sobre

de Espaa, y mancillan para siempre la
historia de su dominacin en la isla de Cuba, consiste
en la llamada conspiracin de los negros y los horrores
que dio autorizacin y asentimiento en 1843 y 1844.
Yerdad es que en el mes de Noviembre del primero
de estos dos aos, los esclavos de la dotacin de tres
fincas de la jurisdiccin de Matanzas hubieron de rebelarse contra sus amos, negndose al trabajo, y caula conciencia
141
sando considerable alarma entre los propietarios de los

ingenios circunivecinos. Pero tambin es cierto que
esta tentativa temeraria, reprimida de
momento, y
sin
necesidad de esfuerzo alguno extraordinario por parte

de la autoridad, se bailaba exclusivamente circumscrita aquella localidad, y no tenia en manera alguna las
proporciones de concierto y organizacin con que mas
tarde se trat de bacerla aparecer.
Este suceso produjo sin embargo una impresin muy
saludable en el espritu de algunos propietarios. Es
un hecho
histrico fuera de dada que los naturales del

marcadas
con
y poco honrosas excepciones, miraron siempre en el sistema del trabajo esclavo una inpais,
justicia por
un lado y por
el otro
una ocasin constan-
vez que un gran obstculo para el

progreso del pais. Cuando los Sndicos Procuradores
generales de los Ayuntamientos de la isla, que son los
empleados llamados por la ley para defender los esclavos, han sido hijos de Cuba, la proteccin no ha sido nunca una verdad de forma simplemente. Por otra
parte, la suavidad de las costumbres de nuestro pueblo, y la piedad cristiana que el sentimiento religioso
imprime en el hogar cubano, determinaron siempre la
repeticin frecuente de donaciones de libertad, manumisin gratuita, los esclavos, ya por la bondad del
amo, ya en recompensa de servicios hechos para conmemorar algn suceso. Las leyes mismas, facilitando
la coartacin, y dando esta los efectos legales, que
mas tarde reivindicaron con fortuna los Directores de
la Eevista de Jurisprudencia, abran la puerta los
rescates convencionales forzados.
como ya se ha
indicado en otros puntos, los prohombres de Cuba,
desde Don Francisco de Arango hasta los que figuraban en la poca de que se trata en este captulo, hate
de peligro,
la
142
banse abiertamente pronunciado en contra de la trata

y en favor de la inmigracin blanca en la isla de Cuba.
Pero no suceda lo mismo con los espaoles peniny la tentativa de rebelin

en las tres fincas que acaban de indicarse produjo el
buen efecto de atemorizar a algunos de los mas influyentes entre ellos, y basta al mismo Gobernador de
Matanzas, el Brigadier de ejrcito Don Antonio Garda Oa, que era tambin dueo de ingenio. Unas palabras suyas pronunciadas con este motivo, tal vez su
sugestin directa, suministraron ancbo campo al patriotismo cubano, y determinaron que sesenta y tres
hacendados de Matanzas redactasen y firmasen una
respetuosa exposicin al Gobernador Capitn General
de la isla suplicndole que definitivamente se pusiese
trmino la trata de frica, y explicando los peligros
que exponia el pais la continuacin de aquel inicuo
sulares residentes en el pais,
contrabando.
En
Zamora, artculo
esclavos, se encuentran pormenores interesantes con
relacin a este notabilsimo documento, que all se dice fue firmado por noventa y dos dueos de esclavos.
" Es tiempo ya, Excmo. Sr., decian, de que se ponga
fin en este pais aquel ilegal trfico, oprobio de la civilizacin, abismo horrible en que se sumen todas nuestras esperanzas de seguridad futura y bienestar, hidra
que espanta los capitalistas y les impide venir establecerse en nuestras playas, y arroja del pais los
que aqu han hecho su fortuna y la llevan otros puntos donde les sea posible gozar el fruto de sus trabajos
Esta representacin, segn
sin temor ni sobresalto."
Zamora, tiene fecha 29 de Noviembre de 1843. De
ella habla tambin con merecido elogio el libro de Cola Biblioteca de Legislacin de
chin, UAbolition de Vesclavage,
tomo n, pg.
213.
143
El Seor Oa, que estaba dispuesto suscribir y aun

encabezar el memorial, recibi en tiempo del Gobierno, por medio de una carta particular del Secretario del Capitn General, la noticia de que a oidos de
S. E. habia llegado que se andaban recogiendo las firmas y que se trataba de dirigirle la referida exposicin,
y que S. E. veia todo eso con desagrado y desaprobaba
completamente el pensamiento. El General O'Donnell que, entre todos los Gobernadores de la isla, es
uno de los que mas se lian manchado en el trfico de
los esclavos, exigiendo una cuota de diez y siete pesos
por cada negro que se introduca en el pais, no podia
mirar sin impaciencia cualquiera cosa que tendiese
disminuir la fuente inmensa de riqueza que tan copiosos frutos le ofrecia.
El resultado que tuvo la exposicin, y la persecucin

que se sujet a sus autores, algunos de los cuales
fueron presos con frivolos motivos y desterrados la
Pennsula, son cosas conocidas por todos y constituyen
una pgina honrosa para el nombre cubano, en la historia del pais y de la humanidad.
Pero volviendo la conspiracin ; aunque exclusivamente local y circumscrita los ingenios antes indicados, el General O'Donnell, por virtud de informes
inexactos, porque obedeciese impulsos de maldad
ingnita en su espritu, se empe sin embargo en considerarla como debida a un vasto plan, con extensas
ramificaciones en toda la isla, y en que tomaban tambin parte las personas blancas mas prominentes y
marcadas por su ilustracin y patriotismo. La primera medida que Don Leopoldo O'Donnell le pareci
deber tomar en esta ocasin memorable, fue la de trasladar Matanzas el Tribunal de la Comisin militar
ejecutiva y permanente de la isla, multiplicando consi-
144
durablemente
nmero de
encargados de
La segunda y la mas
la instruccin de los procesos.
importante fue la de autorizar el tormento, como en
los antiguos tiempos, como medio de investigacin juel
los Fiscales
dicial.
El G de Mayo de 1844 dirigi un oficio el Gobernador Capitn General de la isla de Cuba al Brigadier Don
Fulgencio Salas que era el Presidente de la Comisin
militar,
en que entre otras cosas se
le " autoriza -para
emplear medios violentos en la persecucin de
los
Ubres de
color acusados, que rehusasen descubrir sus cmplices, lo
mismo que d los esclavos, pero en presencia del Fiscal."

Esta medida extraordinaria hizo que se desencadenara
sin freno ni medida la crueldad espaola.
Se entendi que medios violentos significaba el empleo del ltigo
y la flagelacin de los acusados y los infelices negros,
as libres como esclavos, azotados las veces con crueldad espantosa, morian en el suplicio, declaraban
entre gritos arrancados por el dolor cuanto se les antojaba los Fiscales, les parecia ellos mas eficaz
para poner trmino sus males.
Con semejante sistema se llenaron las crceles, y se
multiplicaron los procesos basta lo infinito. El ltigo
hacia brotar de las imaginaciones africanas revelaciones espantosas de tremebundos planes, que habian de
realizar los negros con el auxilio de los blancos mas
distinguidos y eminentes. Los concilibulos de los
unos y los otros para concertar estos proyectos se daban por celebrados en orgas y bacanales del carcter
mas crapuloso incivilizado. La sangre humana corri torrentes as en el cadalso como en los castigos
preliminares y preparatorios de la conviccin. Personas de color, de gran inteligencia, como Andrs Dodge, Tomas Yargas, M. Euiz, C. Toln, G. Blakeley y
;
145
otros inuchos, perecieron en esta flagelacin preliminar
En
como estos se agregaba los autos la certificacin de un mdico, asegurando que el paciente habia
casos
fallecido
en
sea
de diarrea, se enterraba
el
El medio
cal,
el
cadver y se sobre-
expediente.
violento
de averiguacin que emple un
clebre en Matanzas, con el desgraciado Pedro
fis-
Nu-
basta que dijo lo

que se deseaba. Un fiscal llamado Don Juan Costa
tuvo noventa y seis muertos de diarrea 54 libres y 42
ez fue tenerlo colgado por
el cuello
esclavos.
Y Don Jos del Peso,
que desempeaba
el
mismo cargo en otras causas, someti al suplicio de los

azotes un pobre negro de ciento diez aos de edad.
Fue en esta ocasin cuando juzgaron, condenaron
muerte, y ejecutaron en Matanzas al clebre poeta Gade la Concepcin Yaldes, conocido en el mundo
con el seudnimo de Plcido.*
En ocasiones como estas nadie puede considerarse
cubierto de la calumnia de un enemigo, de un adversaDon Domingo
rio poltico, de un miserable detractor.
Del Monte fue uno de los encausados como conspiraDon
dor contra los blancos en unin de los negros
Manuel Martnez Serrano fue tambin encausado y
Las figupreso, falleciendo de resultas de su prisin
briel
de
las letras
* Uno de los Fiscales que mas se distinguieron en esta poca por el refinamiento de su crueldad, y que algunos aos mas tarde llam tambin la atencin pblica por las circumstancias lgubres que acompaaron su muerte, y
los gritos desesperantes con que en sus ltimos momentos invocaba Plcido
y otras de sus vctimas, pidindoles perdn, regulariz de tal manera el empleo de los expresadla medios violentos que lo elev sistema. Tenia una habitacin expresamente destinada para cuarto de castigo, con el mobiliario conducente. La escalera de manos, suspendida por un extremo por medio de un
banquillo, en la que se acuesta boca abajo la vctima, y se la amarra fcilmente, algunos ltigos colgados en la pared, la mesa con el recado de escribir
para tomar acta de la declaracin del azotado, nada faltaba en aquel coarto
que hiciese sospechar de falta de previsin aquel Fiscal. Muchas personas
han visitado la habitacin infausta, y pudieron ver en sus paredes todas salpicadas de sangre, los pequeos fragmentos de carne humana que la punta de
los ltigos hacia saltar del cuerpo de las vctimas, y lanzaba con fuerza las
paredes donde se quedaban adheridas.
14G
ras
mas
respetables del pais vinieron figurar en los
y aunque Don Jos de la Luz estaba ausenen

condiciones
de enfermedad que eran notorias
y
en la Habana, los medios violentos de que se usaba en
la averiguacin del gran complot, sacaron igualmente
a relucir su nombre respetable
Tal vez se deseaba conseguir que amedrentado por
la causa, por las incomodidades que la misma tenia
que producir necesariamente, se mantuviese ausente
el Seor Luz, y pudiera de este modo condenrsele en
rebelda, y cerrarle para siempre por largo tiempo al
menos, como con muchos otros habia sucedido, las
puertas de la patria. Se dijo en el proceso que Don
Jos de la Luz habia asistido las reuniones de los esclavos, y tomado parte en bailes y diversiones que habian tenido ciertas personas de color, altamente comprometidas en la conspiracin. " Sus amigos, sus parientes, dice el Seor Bachiller y Morales, todos le
aconsejaban que no se presentase, porque el resultado
de la acusacin no le podra perjudicar, porque era
inocente pero el temor no naci nunca en pechos generosos. Luz lo abandon todo, incluso el deseo de
recuperar la salud y se present confundir con su
presencia la vil impostura. Qued arrestado en su
casa y all teniendo que apoyarse en el brazo de algunos de los pocos que no lo abandonaron, rechaza indignado los cargos que se le hacian, niega los que tenian un carcter poltico, desprecia los Que iban enderezados mortificarle con absurdas suposiciones, y
confunde su propio Juez, sin faltar los fueros de la
urbanidad. Entre las interrogaciones, se le pregunt
" Me honro con
si conocia Don Domingo Del Monte.
su amistad," exclam. Otros procuraban en aquella
poca enervar las relaciones que tenian con l, reduprocesos
te,
147
cindose casi todos simples conocidos. Si entre las

obras de Don Domingo Del Monte se publicasen sus
cartas, se leer en ellas lo que sobre esta desercin escriba."*
Qu interesante espectculo el de este enfermo, que

trmulo y vacilante, hace callar con la energa de su
palabra vigorosa y la augusta respetabilidad de su carcter, las acusaciones que torpemente se habian forjaEl Fiscal de la causa no puede menos
do contra l
de sentir admiracin profunda por el carcter moral de
Don Jos de la Luz. Apenas le ha tomado su declaracin cuando sobresee en la causa, y lo deja en plena
libertad.
"El
resultado de la causa, [tomamos otra vez del

artculo biogrfico antes citado, publicado por el Seor
Bachiller y Morales] tuvo que ser favorable las personas blancas encausadas y mas tarde el agente de
esas maquinaciones fue purgar en un presidio la culpa que le result en la organizacin fiscal de esa monstruosa actuacin. Pero Luz no se defendi individualmente, sino que alent los que vivan entre prisiones:
fij la opinin pblica, que desde su llegada absolvi
los acusados absolvindolo l."
Poco despus, el Gobierno, espantado de las proporciones que habia tomado la iniquidad cometida,
temeroso de complicaciones con Inglaterra, porque se
habia tratado de mezclar en el proceso algunos nom;
M. B., trat de poner trmino

las causas, y se concluyeron con mas menos prisa
bres de empleados de S.
que quedaban aun pendientes.

mas nunca el Seor Luz recuperar la salud.
En los tres aos que siguieron hasta el de 1848,
las
~No volvi
* Artculo biogrfico publicado en
La Amrica
de Madrid.
148
tuvo que permanecer en su casa en la mayor inaccin

que le era posible. Pero sus padecimientos, aunque
molestos con frecuencia, no tenian ya las proporciones
de intensidad constante que habian tomado anteriormente. As es que al cabo de este tiempo, fortalecido
por el reposo, y aguijoneado por el deseo de ser til,
se le ve entrar de nuevo en la vida activa, en el ramo
favorito de toda su vida, la educacin de la juventud.
Un Colegio, como el que habia tenido en Carraguao,
mejor aun si era posible, era el deseo vehemente del
Seor Luz. Solicit licencia para establecerlo, con el
carcter de primario y secundario, y con clases de Filosofa con arreglo al Plan de estudios de 1842, que era
entonces el que estaba vigente y en 15 de Enero de
1848 se le concedi por el gobierno el permiso apetecido. Poco despus inaugur sus clases el excelente
;
instituto
denominado El Salvador.
CAPITULO XIY.
1S4S--1S52.
COLEGIO DE EL SALVADOK.
Establcese en barrio del CerParticular esmero en que

Orden del
la educacin 'propiamente dicha. Educacin
Pltica de sbados. Respetuosa confianza de alumnos del Colegio
Su presencia simbolizaba
Seor Luz. Era enemigo de
con
El clera de 1850. Muerte de la nica hija del
orden y
respeto al
Exmenes generales de fin
Seor Luz. Efecto de la epidemia en
de ao, y distribucin de premios. Discursos del Seor Luz al terminarse
exmenes. Lnfiuencia de
alumnos, y en la
discursos en
nimo de
Fundacin del Colegio

ro.
Organizacin de
de El Salvador.
el
las enseanzas.
lo
religiosa.
Colegio.
los
los
el
los castigos.
el
el
se refiere
deber.
el Colegio.
los
estos
el
los
sociedad cubana en general.
Establecise este Colegio en el barrio del Cerro, que

era entonces,
como tambin
mas
aristocrticos
lo fue despus, uno de los

de
la capital de la isla de
y
Psole por nombre el Seor Luz el muy signide El Salvavor, bien fuese porque con l
bellos
Cuba.
ficativo
quisiera simbolizar las intenciones del Instituto, bien
sencillamente por el deseo de aprovechar la designacin de la localidad.
Todos saben en
la
Habana que
150
nombre entero de aquel
barrio es JEl Salvador del

venera como Patrono al Redentor
del mundo, celebrndose con gran pompa, con solemnidades religiosas y con brillantes regocijos pblicos,
la fiesta que se le dedica cada ao, el seis de Agosto,
el mismo dia en que la Iglesia commemora en el resto
del orbe el misterio de la Transfiguracin de Nuestro
el
Cerro,
y que en
l se
Seor.
La
localidad que escogi para el establecimiento fue

hermosa quinta que poseian en aquel barrio los Seores Condes de Casa Lombillo, y que fue arrendada
con ese objeto. Rodeada de extensos jardines y magnficas arboledas, regada por las aguas de la Zanja
Real que atravesaba en parte sus terrenos, hallndose
en el campo y en la ciudad al mismo tiempo, llenaba
este local, por lo menos en gran parte, cuantas condi-
la
ciones podian apetecerse para
un
Colegio.
Hicironse
ademas en
el edificio los
necesarias
construyse en un costado un inmenso sa-
cambios y las reparaciones
ln de estudios, en cuyo piso superior se estableci

tambin un dormitorio y pronto estuvo todo listo pa;
ra que comenzasen las tareas.
Plan de estudios
de 1842] el ao acadmico comenzaba el segundo lunes de Setiembre y en conformidad con este mandato
se inaugur en El Salvador el curso de segunda enseanza, de Filosofa? orno se le llamaba entonces,
el 14 de Setiembre de 1848.
Esa fecha era memorable
en el Colegio y el Seor Luz acostumbraba celebrarla, asistiendo con sus discpulos oir una misa que se
decia en el oratorio del mismo, en cada aniversario de
su fundacin. Con la misma conmovedora solemnidad
se celebr mas tarde, cada ao, la recurrencia de otra
fecha que desgarraba el alma noble del Seor Luz el
Segn
la ley vigente entonces [el
]51
aniversario del fallecimiento de su hija
Mas de una
vez nos cupo la satisfaccin de

esas augustas
ceremonias, en que oficiaba de costumbre el Reverendo Padre Crdenas, de la orden de San Francisco, sacerdote virtuoso ilustrado y amigo ntimo del Seor
Luz.
El Colegio tenia un departamento de instruccin
primaria, as elemental como superior, en que se enseaban con extensin los ramos que sirven de fundamento indispensable todas las carreras, as profesionales como clsicas, con mas el estudio del Latin,
Griego, francs, ingles, italiano y alemn, encomendaen el Departamento
dos habilsimos i^rofesores.
secundario, sea la Facultad de Filosofa, el Colegio,
en la necesidad de conformarse con la Ley, tenia que
mantenerla distribuida en cuatro cursos, en la forma
asistir
siguiente
lgebra, Geometra y Trigonometra.

Introduccin la Historia Natural.Mineraloga.
Primer curso de Fsica. Geografa. Cronologa y Primer curso de Historia.
lgebra supeSegundo ao. Geometra
Secciones cnicas. Botnica. Segundo curso de
Fsica. Qumica mineral. Segundo curso de Historia.
Tercer ao. Zoologa. Qumica orgnica. Tercer
curso de Historia. Literatura general, historia de
las Literaturas latina y griega. Lgica, Psicologa, y
Metafsica.
Cuarto ao. Geologa. Historia de la Literatura
espaola. tica Historia de la Filosofa. Derecho
natural. Anatoma comparada. Teodicea y Eeligion.
Primer ao.
analtica,
rior,
Aunque Don Jos de

de
la
Luz fue siempre partidario

y mas que nadie podia
los estudios enciclopdicos,
apreciar el ventajoso efecto de cierta universalidad de

152
conocimientos encontraba algunas serias objeciones

contra este arreglo de la Ley, as por el hacinamiento
de las materias, como por el tiempo que se les dedicala isla han creido de buena
Plan de estudios de 1842 fue ideado de propsito con el intento de crear una generacin de eruditos d la violeta, superficiales y frivolos, materia apta y
bien dispuesta para aceptar el rgimen colonial y conformarse con l. Pero nosotros, aunque participando
de las ideas del Seor Luz, hasta el extremo de que mas
tarde, en 1856, trabajamos activamente en propender
la reforma del Plan antedicho, abrigamos sin embargo
la conviccin sincera de que si los designios del legislador fueron tales como los que se acaban de indicar,
no fue feliz por cierto en los resultados obtenidos, pues
estos le salieron contraproducentes, as en la teora como en la prctica.
Don Jos de la Luz no era un hombre que creyese,
como se cree en las Escuelas pblicas de estos Estados
Unidos de Amrica donde escribimos el presente libro,
que educar la juventud consiste simplemente en en-
ba.
fe
Muchas personas en
que
el
searle la gramtica, la aritmtica, las ciencias,
Como expuso en
las
con
aplauso por el distinguido escritor ingles Mr. E. E.
Madden, en un interesante libro sobre la isla de Cuba,
" la instruccin primaria no significa nada respecto la
moralidad de un pueblo, cuando no se aplica directamente la disciplina de los sentimientos y afecciones del alma,
no menos que al cultivo de las facultades mentales."* Eepetia tambin muy menudo, y lo escriba como eplenguas.
cierto informe citado
* The Island of Cuba, its resources, progress and prospects, by R. R. MadDEN. London. 1853. Pg. 101. Este distinguido escritor fue por algn
tiempo el Juez, 6 Comisionado, por parte de la Gran Bretaa en el Tribunal
mixto establecido en la Habana, conforme al tratado para la represin del trfico
de esclavos.
153
grafe de sus elencos, que " educar no es dar una carrera para vivir, sino templar el alma para la vida."
que en su Colegio, exclusivamente formado de

alumnos internos, se dedicaba especialsima atencin
la disciplina del elemento moral y religioso, y la formacin del carcter de los alumnos, encarrilndolos
desde temprano en las severas prcticas de la virtud y
del deber. Don Jos de la Luz vio siempre que entre las mltiples tareas del educador habia de darse
una grande preferencia las que tienden desenvolas fue
ver entre los discpulos as el sentimiento
como
las
y con su palabra y con su ejemplo,

este todava mas elocuente y eficaz que aquella, impresionaba profundamente sus alumnos, predicndoles
el cumplimiento estricto del deber y la prctica incesante de los preceptos del Evangelio.
Don Jos de la Luz desempe por s mismo muchas
ideas religiosas
veces la clase superior de Eeligion,

car los alumnos la Historia
y gustaba de
expli-
la Literatura sagradas.
Les hacia leer los libros inmortales del venerable Fray

Luis de Len, especialmente el denominado "Los Nombres de Cristo," y el que contiene sus " Comentarios "
sobre Job les daba como premios el tratado sobre la
Tribulacin de Eivadeneira, el Smbolo de la Fe Fray
Luis de Granada, las Confesiones de San Agustn (la
edicin en espaol impresa en Barcelona), las Cartas
de Santa Teresa de Jess, bien el poema de Los Martilles de Chateaubriand, el Genio del Cristianismo del
mismo autor, su Itinerario de Paris Jerusalem.
Quejbase con frecuencia de que la casa no ayudaba,
significando con esta frase expresiva, que el ejemplo
observado en la familia, durante el domingo, podia en
determinadas ocasiones destruir por completo en solo
un diael trabajo educador de toda una semana, y de:
154
sin fruto, que se reformase la costumen la Habana, segn la cual los alumnos abandonan el Colegio, excepto en casos de castigo,
en las primeras horas de la tarde del sbado, y permanecen con sus familias, las familias de sus encargados, hasta el domingo por la noche, tal vez el lunes
por la maana.
Levantbanse los alumnos desde antes de ser de dia,
principiando por reunirse en el oratorio, siempre con el
Seor Luz la cabeza, para dirigir sus preces al Hacedor Supremo, y suplicarle que les impartiese su bendicin.
Entre las oraciones que se leian en este acto,
habia una verdaderamente magnfica, escrita ad lioc
para el Colegio por el mismo Seor Luz, en la que se
invocaba humildemente la proteccin del cielo, en favor del establecimiento y sus alumnos. Era esta una
obra literaria y religiosa digna en verdad de su autor.
Despus de terminados estos ejercicios seguian las
clases, sin mas interrupcin que la necesaria para el
almuerzo, y un corto recreo despus de este, permaneciendo en el saln de estudios los alumnos que no tenan clase, hasta dar las cuatro de la tarde. A esta
hora, despus de un corto preparativo, se comia; y
concluida la comida llegaba el turno al ejercicio fsico,
seaba,
aunque
bre, imperiosa
juegos y el gimnasio. Una ligera cena,

algn tiempo de estudio en el saln, y algunos otros
ejercicios, terminaban el dia, y llevaban los alumnos
el recreo, los
al descanso.
Un magnfico bao que concurran diariamente todos los colegiales, cuando su salud el tiempo lo permitan, les proporcionaba, aparte de los excelentes reun motivo mas de
provecho de la enseanza
profesor de esgrima adiestraba
sultados higinicos de este*acto,

placer, sin contar
de la natacin.
con
Un
el
155
tambin por las tardes los alumnos que lo deseaban

en este til ejercicio.
Acostumbraba el Seor Luz reunir sus discpulos,
el sbado de cada semana como la una de la tarde,
en la sala principal del Colegio donde se celebraban
los exmenes pblicos, y dirigirles la palabra.
La alocucin que pronunciaba en estos actos, la aguardaban
siempre ellos con impaciencia, y despus era el asunto
de sus conversaciones y comentarios durante la semana. Pocas, muy pocas ocasiones dej de tener lugar
esta solemnidad tan sencilla como imponente al mismo
tiempo. Para los alumnos era una fiesta verdadera la
'pltica del sbado, que as era el nombre que le babian
dado, y con ella terminaban las tareas de la semana.
Despus de concluida, marchaban los alumnos vestirse para asistir la comida, y despus irse sus casas.
Una vez reunidos los alumnos, y tambin los profesores que estaban la sazn en el Colegio, hacia su
aparicin el Seor Luz llevando siempre en las manos
un ejemplar del Nuevo Testamento. Leia en l en alta voz, bien alguna de las parbolas del Evangelio,
otro cualquiera de los sublimes cuadros del libro divino, bien un trozo de las epstolas de San Pablo, de
otro de los apstoles, pero principalmente del primero,
porque senta por l una particular predileccin
y
concluida esta lectura entraba en comentarios sobre el
texto. Ponindose la altura de su auditorio hallaba
siempre el Seor Luz el modo de dejar plantadas en
las almas candorosas y tiernas de sus discpulos, fecundsimas semillas de virtud cristiana, de abnegacin, de
amor la justicia, de aspiracin constante al ideal sublime, que est simbolizado en la plegaria misma del
Redentor adveniat regnum tuum !
Era un espectculo curioso y conmovedor al mismo
;
156
tiempo
el
que presentaban
las relaciones verdadera-
mente paternales del Seor Luz con todos sus discpulos, y la confianza y naturalidad con que venian consultarle en sus dificultades de cualquier gnero. Nada
puede pintar exactamente el respeto con que escuchaban su palabra y atendan sus explicaciones y conseEl alumno mas revoltoso desordenado guardajos.
ba inmediatamente la compostura debida, cuando se
invocaba el nombre del Seor Luz, cuando se le llevaba su presencia. En las revueltas y escitaciones
infantiles que de tiempo en tiempo suelen tener lugar
en los colegios, bien porque algn prefecto profesor
no es suficientemente popular, bien por otras causas,
la aparicin del Seor Luz en el lugar del alboroto, no
importa cuan enardecidos estuviesen los espritus, bastaba para que en el acto se calmasen todos y para que
el
arrepentimiento
mas profundo subiese al corazn de

Nunca se ha visto
que estaban mas apasionados.

un ascendiente mas poderoso que
Jos de la Luz sobre sus alumnos.
los
el
que
ejerca
Don
Y no era, por cier-
porque este se mostrase severo con ellos, ni porque

acostumbrase castigarlos, aun con las simples penitencias que se usan en los establecimientos de esta claLejos de eso, ni se dio jams el caso de que el Sese.
or Luz impusiese correccin alguna los alumnos de
El Salvador, ni se le vio nunca dejar de ejercitar en
vasta escala el derecho de indulto, que siempre se reserv cuidadosamente, aplicndolo tan luego como con
nimo contrito se venia suplicarle que remitiese la
pena impuesta por alguno de los profesores. Sin condenar abiertamente los castigos, y sin quitar en ningn
caso la razn al profesor, trataba siempre sin embargo
de impedir indirectamente que se impusiesen los primeros, de atenuar su efecto por medio del perdn.
to,
157
Lo vimos muchas veces tratando de esconder en algn

punto muy fuera de la vista, la llave del calabozo del
Colegio, fin de que la dificultad de encontrarla, decia
l, disminuyese la tentacin de usar de aquel castigo.
Pero en todo ello se manejaba de tal modo, que habla
logrado, as de los maestros como de los discpulos, que
mirasen hacia l como una especie de Providencia,
justiciera y caritativa al mismo tiempo, y que su presencia sola viniese ser un elemento educador de gran
influjo.
Era de ver los sbados en la tarde como los alumnos

venian uno tras otro despedirse del Seor Luz, y estrechar su mano, antes de tomar la diligencia los carruages que debian llevarlos sus casas. Siempre tenia para ellos alguna palabra cariosa, algn consejo
amable y paternal. Desde temprano se ocupaba con
carioso empeo en hacer la suficiente provisin de dinero menudo, en reales y medios, para regalar a los
alumnos, que no lo tenian, el precio de su pasage en los
mnibus que los esperaban la puerta. Don Pepe,
que as era como hemos dicho que llamaban sin excepcin alguna al Seor Luz sus discpulos y las familias
de
estos,
los profesores del establecimiento,
y todo el
era para los alumnos como una especie de dolo, por quien sentan profundo amor y vene-
mundo en Cuba,
mismo tiempo
1848
hasta 1850 nada hubo que se opusiese al
Desde
crecimiento rpido y la decidida prosperidad del establecimiento. La fama de este se difundi bien pronto por todos los mbitos de la isla. De todos puntos
acudan alumnos, ansiosos de recibir su educacin la
sombra del hombre grande, en quien el pais entero, y
como instintivamente en muchos casos, cifraba su es-
racin al
peranza.
No
solo se llenaron las clases, sino
que
los
158
alumnos de El Saltador representaban lo mejor y lo

escogido del pais, la flor y nata de la sociedad cubana en aquel tiempo. Las familias se disputaban el
lionor de tener un hijo que hubiese sido discpulo de
Don Pepe : y como el personal de profesores era tambin muy escogido, y tan completo como podia serlo
con los elementos existentes, la institucin satisfacia
Pero en esas eircumstancias, apareci
las exigencias.
otra vez la epidemia del clera, [cuya invasin fue
anunciada oficialmente el 21 de Abril de 1850] y paraliz todas las cosas, sumiendo la Habana y tambin
algunas otras poblaciones de la isla en un estado de
consternacin y de dolor terrible. Los estragos de este mal en su segunda visita no fueron tan horrorosos,
en cuanto al nmero y la violencia de los ataques, como lo habian sido en 1833 pero no obstante fueron
inmensos. La estadstica recuerda que en 1850 perecieron como el cincuenta por ciento de los atacados y
esa mortalidad pasmosa, junto con la natural alarma
de los padres, hubieron de paralizar, como era preciso
que sucediese, la marcha del Colegio. Don Jos de la
Luz tuvo tambin que sufrir en este terrible periodo,
la calamidad personal que mas impresin podia causar
en un alma tan sensible como la suya. Nos referimos
al fallecimiento de su hija.
Esta nia, en quien su padre habia cifrado su ventura, quien se habia dado una
educacin brillante, que habia heredado las virtudes y
la inteligencia del Seor Luz, fue arrebatada de improviso su ternura en aquel ao memorable. El golpe
fue terrible el alma de Don Jos de la Luz se sacudi
muy rudamente bajo el impulso de esta desgracia
inesperada pero as como el rbol poderoso de nuestros bosques, que baja su cabeza y la doblega hasta
barrer el suelo con su abundantsimo follage mientras
mas
159
estn rugiendo los huracanes tropicales, la levanta un

despus, y se alza erguido, y se endereza, y
momento
el cielo, como arrepentido de su debilidad

alma de Don Jos de la Luz sobreponindose
prontamente su dolor y mostrando una magnanimidad verdaderamente cristiana, se encerr en un silencio profundo respecto de este lamentable suceso, y se
entreg al trabajo con doble ardor y actividad. Cuando en el mes de Diciembre subsiguiente, se celebraron
los exmenes generales del Colegio, (el clera habia
cesado en el mes de Setiembre), hizo constar sin embargo en los Elencos, que en el naufragio universal de
la epidemia, la nave de El Salvador habia tenido que
sufrir no pocas y sensibles prdidas.
Estos exmenes pblicos constituyeron uno de los
mira para
as el
rasgos
mas
notables del Colegio,
y proporcionaron
al
Seor Luz una manera tan natural como legtima de

hacer sentir su influjo en el pais, mas all de las muraLos alumnos para ganar sus cursos
llas del instituto.
tenian que ser examinados en la Universidad, y estos
exmenes se verificaban en el mes de Julio, en el de
Setiembre segn el caso. Pero ademas de estos exmenes de prueba de curso, acostumbraba el Seor Luz
cerrar el ao natural con una exposicin pblica del
estado de las clases de su Colegio, presentndolas todas examen ante el pblico. Estas festividades literarias que ocupaban veces hasta doce dias consecutivos, empezaban generalmente el 8 de Diciembre las
cuatro cinco de la tarde, y continuando todos los dias
la misma hora, muchas veces hasta las nueve las
diez de la noche, terminaban con la distribucin de
premios, y un discurso que pronunciaba el Seor Luz.
La Habana entera se aglomeraba presenciar estos
ejercicios.
Las madres, las hermanas de los alumnos
160
acudan ansiosas ver los triunfos de sus hijos y de

sus hermanos mientras que un numeroso pblico, de
ambos sexos y de todas clases y posiciones, atraido
por los experimentos fsicos y qumicos que se hacan
en noches determinadas, incitado por la novedad del
espectculo, porque realmente sintiese inters en la
causa de la educacin y del Colegio, se agolpaba ansioso en los salones de este establecimiento, y se apoderaba de todos los lugares en que podia verse escucharse alguna cosa.
Concluida la distribucin de premios, el Seor Luz
se diriga a sus alumnos y al pblico en general.
Qu
magnficas improvisaciones, tan llenas de saludable
doctrina, brotaban de sus labios en aquellas inolvida" Quin podr olvidar, dice el Seor
bles ocasiones
Bachiller y Morales, los discursos con que terminaba

;
Luz sus exmenes generales anualmente 1 Quin no

conservar en la memoria aquella voz llena de cristiana uncin, clara, vibrante de vida y de entusiasmo,
cuando ya la muerte se anunciaba en la organizacin
?
Quin no se senta mejorado en espritu y
verdad, cuando salia de esas solemnes reuniones de la
fsica
familia patria
"
As era en efecto y no era otro el objeto que aspiraba el Seor Luz. Cuando sus enfermedades le impedan esta efusin de su alma en el alma de sus paisanos, buscaba algn discpulo, y hablaba al travs de
l, inspirndolo imbuyndole su pensamiento.
Ese
era el acto final de los exmenes. Aquella noche comenzaban las vacaciones del Colegio los alumnos se
retiraban al campo sus casas, y no volvan hasta
despus de Reyes, en Enero del ao siguiente.
;
CAPTULO XV.
1852-1858.
EL COLEGIO
ET
LA HABANA.
Muerte del nio Chacn. Pnico en

Academia de Don Jos Maria de Zayas. Traslacin del Colegio al interior de la ciudad. AFORISMOS.
Tercera invasin del clera en 1852.

familias.
Suspensin de las
las
clases.
Los inconvenientes que haba suscitado en la marcha

del Colegio de
morbus
El Salvador
la aparicin del clera-
en la primavera de 1850, se habian

y hasta casi se daban
ya por vencidos enteramente, cuando de improviso en
el ao de 1852, muy principios del otoo, se present de nuevo el temible azote desencadenndose con
La duracin de esta
furia, especialmente en el Cerro.
epidemia fue muy corta, pero sus estragos tueron granAconteci ademas por desdes, guardada proporcin.
gracia que el mal se declarase en el Colegio mismo,
atacando con violencia uno de los nios, alumno del
mismo, que se apellidaba Chacn, y que perteneca
asitico,
ido sobrellevando poco poco,
162
respetable y conocida. El nio muri las pocas horas de sentirse enfermo, sin embargo
de que se le prodigaron los cuidados imaginables. La
una
familia
muy
noticia corri por todas partes con la rapidez del re-
y como era natural, se despert un verdadeentre

los padres, que se apresuraron sacar
ro pnico
lmpago
sus hijos del Colegio, llegando aquel xodo hasta tal

punto que se hizo indispensable suspender las clases.
Mas de un mes se necesit, sin embargo de que la

epidemia desapareci muy pronto, para restablecer la
calma en las familias, y que el Colegio pudiese continuar. Pero entonces un suceso que nadie habia previsto disminuy considerablemente, de momento, el
nmero de los alumnos, y estuvo punto de hacer
hundir la institucin.
Desde el principio del Colegio, habia venido desempeando la sub-direccion de este, ademas de algunas
clases, el Seor Don Jos Maria de Zayas que habia
sido discpulo del Seor Luz desde los tiempos de Caruna
raguao, y que disfrutaba de toda su confianza.
orudicion notable, reunia el Seor Zayas ciertas cualidades de carcter que lo hacian el hombre propio para
las funciones que ejerca en el Colegio y era l quien
especialmente se ocupaba de todo lo relativo la administracin econmica del establecimiento, cobrando
las cuentas y pagndolas, entendindose con los padres, directamente en nombre del Seor Luz, y
estando cargo de los libros. Crey sin duda el Seor
Zayas que el Colegio no volvera abrirse y que al
suspender sus clases por consecuencia del pnico explicado no lo hacia temporalmente sino de una manera
definitiva.
Yi que los alumnos, especialmente los estudiantes de Filosofa, podan perder un tiempo precioso
y obedeciendo estos motivos, sin duda, se de-
163
en la Habana, intramuros de la ciuque denomin Academia, que

invit los alumnos de El Salvador, y en que se deberan continuar las enseanzas de este, sobre todo las
que segn la ley tenian que probarse en la Universidad. Las dificultades de Reglamento con que esta
Academia tropez, porque le faltaba la autorizacin
necesaria para dar estas clases, se subsanaron pronto,
porque el Seor Zayas compr un Colegio que tenia
concedida la referida facultad, y en l qued de hecho
refundida la Academia. Como la alarma pblica acusaba al Cerro de ser una localidad mal sana, por lo que
los padres se sentan retraidos de enviar all sus hijos,
aun despus de pasada la epidemia, la circumstancia
de que la Academia y el Colegio que le sucedi estuviesen dentro de la ciudad, halagaba las inclinaciones
de las familias, y las inclinaba aprovechar de preferencia el nuevo plantel que surga tan oportunamente
en aquellos momentos calamitosos.
como todos en
la Habana se habian acostumbrado ver en el Seor
Zayas una especie de alter ego del Seor Luz, en un
gran nmero de las relaciones exteriores del establecimiento, y muchos pensaron que todo esto se habia hecho con la anuencia y consentimiento del mismo Seor
Luz, hubo un momento en que la nueva institucin
amenaz de muerte El Salvador, estando punto
de llevarse todos sus alumnos y de heredar sin gran
cidi establecer
dad,
una
institucin
trabajo su reputacin
antecedentes.
Pero el Seor Luz no sabia nada de esto, y cuando

lo supo sinti un profundo golpe dentro de su alma.
Habl con sus amigos, y en reunin con ellos, lleg al
convencimiento de que en las circumstancias existentes el nico remedio para salvar el Colegio era trasladarlo la Habana, y resistir la competencia en el interior
364
Hzose, pues, con este objeto
de ]a ciudad.
un
vigo-
y en poco tiempo se verific la traslacin, escogindose una espaciosa casa de la calle del
Teniente Eey, perteneciente los Seores Condes de
Lagunillas, en que qued el Colegio establecido.
En los principios no fueron muchos los alumnos que
concurrieron al instituto pero muy pocos meses despus se aument el nmero basta tal punto, que se hiroso esfuerzo
zo necesario agrandar la casa, construyendo dormitorios en la azotea, y agregando nuevas habitaciones

en donde fue posible. En esta casa permaneci el Colegio hasta el ao de 1858, en que volvi otra vez al
donde se abri de nuevo en el mes de Setiembre.

Fue en esta poca cuando tuvo l pensamiento el
Seor Luz de reunir en un volumen manuscrito, los
Cerro,
que despus se han denominado sus Aforismos. El

venerable cubano tenia escritos en pedacitos de papel,
en las mrgenes de sus libros, en cuadernos de notas
miscelnicas, unas veces con lpiz, otras con tinta,
multitud de pensamientos, los mas de ellos en forma
sentenciosa de que gustaba especialmente. Estos papeles, confusamente mezclados y revueltos los unos
con los otros, yacian en las gabetas de un escritorio, en
unin de otros papeles y de una correspondencia muy
extensa, que podria leerse con placer y con gran provecho al mismo tiempo. El desarreglo que trae consigo
una mudada, especialmente una mudada de

papeles, contribuy a
aumentar
la confusin
libros
y
y como
el Seor Luz era un hombre tan extraordinariamente

metdico y arreglado que ante los nimos vulgares pareca pecar de exagerado algunas veces, se propuso
seriamente corregir aquel mal y recopilar en un cuerpo cuanto pudiera parecer! e aprovechable en aquellos
escritos.
Reunilos en efecto, y amarrndolos en uno
165
de esos grandes pauelos de Madras, con que solemos

en la isla de Cuba envolver los documentos y muy especialmente las actuaciones judiciales, form un voluminoso paquete que entreg al que era entonces YiceDirector del Colegio, el distinguido Profesor de Matemticas, Don Jos Maria Yillegas.
Era el propsito del Seor Luz dedicarse en los momentos desocupados, en unin de su laborioso ayudante, a la tarea de revisar estos escritos, y trasladar en
un cuaderno en limpio los que valian la pena de conservarse. Pero los acontecimientos polticos que culminaron con la ejecucin de Don Eamon Pint, y la
inseguridad producida por las visitas domiciliarias y
los registros que se hacian media noche, de improviso, en las moradas de los vecinos mas respetables,
determinaron prudentemente al Seor Luz posponer la obra para otra oportunidad mas favorable; y
recogiendo de manos del Seor Yillegas el paquete
de papeles, volvi sepultarlo entre los dems de su
Biblioteca.
Pudiera ser extrao para alguno que no ha vivido

en la isla de Cuba, que con el hbito de una larga
residencia en el extrangero, y aun en la misma Espaa, haya olvidado un tanto los peculiares rasgos del
sistema colonial de las Antillas espaolas, que se tomase una precaucin semejante, respecto de papeles
inofensivos, que no tenan carcter poltico, y que consistan los mas de ellos en preceptos y reglas de moral.
Esa extraeza
mos
visto en
seria
no obstante
un ejemplo
muy
injusta.
Ya
ejercida por el Magistrado Olaeta
y una
tristsima
experiencia ha demostrado siempre en la isla de
que ni aun
he-
prctico lo que era la censura,
Cuba
pronunciada ex
cathedra, se escapa de la interpretacin de los gefes
la palabra del sacerdote,
168
militares
Para llevar un hombre

el pas.
un juez francs de la poca de los
que rigen
al cadalso, decia
Parlamentos, no se necesita de otra cosa que de tener

en su poder dos lneas escritas por el mismo, sobre un
asunto cualquiera, aun el que sea mas inocente. La
malignidad del acusador seria bastante para construir
sobre esas lneas una Babel de cavilaciones y sospeEso mismo
chas, no importa cuan absurdas fuesen.
ha sucedido en la isla de Cuba y la prudencia ha hecho de este modo, que se pierdan como se han perdido trabajos literarios de mucho mrito, que permanezcan estos escondidos en un rincn oscuro, expuestos desaparecer en poco tiempo.
El Seor Luz dej encargado en su testamento que
" Don Jos Maria Zayas y Don Antonio Bachiller
y
Morales se hiciesen cargo de todos sus papeles manuscritos ingresos, para que dispongan la impresin de
los que consideren que pueda ser til que vean la luz pblica " ; pero este encargo no se ha cumplido hasta el
presente. El Seor Bachiller y Morales, que nunca
recibi dichos papeles, ha tenido en la vejez que venir
poner sus canas bajo el amparo de la bandera que
simboliza en Amrica el progreso y la libertad y su
misma biblioteca particular, la mas rica de la isla, y
que contenia las mas raras y preciosas curiosidades bibliogrficas, ha sido mutilada y repartida en varios lotes, como la tnica del Eedentor, bajo las leyes de embargo y confiscacin de bienes que inventaron los gobernantes de la Habana en Abril de 1869.
Pocas esperanzas hay, pues, de que se impriman esas
obras. Por lo que hace los denominados Aforismos,
un discpulo amado del Seor Luz, que luego se hizo
uno de los hombres con quienes se honra la isla de
Cuba, el Seor Don Enrique Pieyro, public en la
;
167
Revista del Pueblo,
y en
la Revista
Habanera, dos pa-
Habana, mnchos de los mas notables entre ellos. Parcenos qne esta es una ocasin
muy oportuna de presentarlos juntos, y los transcribimos continuacin, no sin haber tratado de arreglar-
peles impresos en la
los primeramente,
en cuanto era posible, por orden de
A nuestro querido amigo, el Seor Pieyro,
materias.
embargo todo el mrito de haber

salvado de una prdida cierta, estos preciosos pensamientos. Sea dicho en honra suya.
Las proposiciones sentencias de que se trata son
es quien le cabe sin
las siguientes
I.
La Religin, verdadera piedra
filosofal,
que hasta la escoria la
Sin ella no hay amor, y

sin amor es la tierra un yermo espantoso, no ya un valle de lgrimas
convierte en oro, la desventura en alborozo.
que
mil veces preferible, pues
es
'las
lgrimas se enjugan y es bueno
que se viertan.
II.
La
Religin, hija y
segura de la Religin.
madre
Esta
el
del sentimiento
conocimiento, la confesin del Hacedor
La
la Filosofa, senda
La una
amor, aquella la doctrina.

:
la otra el trato
el
y comercio con
;
la Religin, un himno continuado.
como morales, verdaderos bienes que
nos dispensa la Providencia sin ellos no desplegaria el hombre toda
su fuerza latente, y por lo mismo seria menos virtuoso as los males
l.
III.
Filosofa, el
Los
pensamiento
males, as fsicos
;
son favores especiales, privilegios apetecibles, pero que no deben desearse porque ya el apetito degenerara en vanidad.
IV.
As como
la naturaleza necesit de
tiempo y cataclismos para
desarrollarse y perfeccionarse ; as la humanidad (duro es apuntarlo) ha

de pasar por los mismos trmites para su elaboracin y mejoramiento.
V.
La
bogar, bogar y
Porqu queja hombre de
la orilla ahogar.
vida,
VI.
se
el
os, dolores, consuelos que son placeres
mano
la vida
mas
Engaos, desenga-
dulces que los de primera
no es esta la ley de la naturaleza ? Rosas y espinas, claro y

Si se cierra una puerta, suelen
De qu se queja pues ?
abrirse dos.
Pero se quiere el placer, el placer, y el placer siempre y
Para
d quiera, sin interrupcin, y el placer fsico. Para qu ?
:
oscuro.
tocar la saciedad y la enfermedad, y la flojedad fsica y moral.
168
VI
Porqu
dolores, consuelos
mano
oscuro.
hombre de
la vida?
Engaos, desengaos,
que son placeres mas dulces que los de primera
se queja el
no es esta la ley de la naturaleza ? Eosas y espinas, claro y

Si se cierra una puerta, suelen
De qu se queja pues ?
Pero se quiere
abrirse dos.
el placer, el placer,
d quiera, sin interrupcin, y el placer fsico.

tocar la saciedad y la enfermedad, y la flojedad
y el placer siempre y
Para qu ?.*... Para
fsica
y moral.
VII
Somos unos nios tan mimados que no
satisfechos con tener endul-
zados los bordes de la copa queremos tropezar con

fondo, olvidndonos de que los
del estragado
estmago
amargos son
el azucarillo
en
el
los nicos restauradores
tropical.
VIII
Solo la verdad nos pondr la toga
viril.
IX
Bienaventurados los que conocen las seales de los tiempos y las
siguen.
X
La
las
naturaleza aborrece el reposo
tan natural es
el
movimiento
almas como los cuerpos.
XI
Ser
teora ?
el
progreso tan solo un hecho universal, acaso una legtima
Uno y
otro ; porque el espritu
humano no
tarda en elevar
esa esfera un hecho de tales dimensiones.
XII
Ser
el
progreso de hoy retroceso de
maana ?
XIII
El progreso
es el sol en torno del cual gravita inevitablemente la
estirpe de Jafet, arrastrando todas las
dems en su
rbita,
y cum-
pliendo as con la ley de su polaridad.
XIV
El movimiento del mundo moral como el de
memente acelerado. Cobra fuerzas caminando.
los graves es unifor-
169
XV
Hay
Luego tenemos
idealidad ?
horizonte, aproximacin, perfectransmutacin de la forma en fondo y del fondo en forma,

cielo infinito. ...
Bendigamos al Creador de tantas maravillas
tibilidad,
XVI
La
actual sociedad guisa de fuego subterrneo abriga en sus en-
traas fuerzas latentes, cuya manifestacin
glo del vapor,
ha de
dejar
pasmado
al si-
" Res
de la electricidad, y del sufragio universal.
vestra, aut ego fallor, res riostra agitur."
XVII
La
el
madre de
doctrina del sacrificio es la
lo
poco que somos.
Dgalo
Glgota.
XVIII
Aunque son pocos los hombres buenos, no son tantos los malos,
como vulgarmente se cree. Esta creencia honra y deshonra la humanidad. Hnrala porque se funda en el amor y aprecio del bien,
grabado en nuestros corazones
deshnrala porque vende la legua
la flaqueza de su razn el predominio de las pasiones.
XIX
La Lgica
de, ni
es la reina del
mundo
sin
embargo,
el
mundo
ni pue-
debe gobernarse por la Lgica.
XX
Esperar que las aguas del inters dejen de seguir su natural cauce
suele ser la ilusin de los buenos y los patriotas. Mas para mejorar el
mundo
se necesitan esas ilusiones.
XXI
El mundo no
se gobierna con lgica sino con inconsecuencias.
eso se llama exagerados todos los
Por
hombres consecuentes.
XXII
Nuestro siglo no es
el
de oro, sino
el del oro.
XXIII
Es menester proceder no
solo por razones de conveniencia,
y por el
por la razn y la conciencia,
espritu del siglo y la conveniencia.
nterin no proce-
espritu del siglo, sino principalmente
aun contra
el
170
dan
no habrn cogido
as las naciones y los gobiernos
verdadera
En
civilizacin.
de la
el fruto
otros trminos, es preciso que quede para
moral y
el principio
siempre desterrada la distincin entre
el poltico.
XXXV
Primero se entender un habitante de la tierra con un morador de
que el hombre robusto con el nervioso. Y menos el irreAh profundo Virgilio, con tu non
ligioso con el incrdulo calculista.
las estrellas
ignara mal miseris sucurrere disco
XXV
Mire usted, seora, que se desnuca esa cabra n " No es

mia," me contest la muger. Yo podia haberle replicado "nimia
tampoco, y sin embargo he avisado usted." Pero hubiera sido
Enecharle en cara que yo tenia alguna religin y ella ninguna.
tretanto el animalito se desenred, y yo qudeme pensando sobre mi
Ayer.
tema, la falta de religin de nuestra poca hasta en las clases ms nficada paso
mas, y en el gnero femenino, que es lo mas lamentable.
tambin se tropieza con la falta de amor entre los hombres, reunidos,

Hasta cuando, Seor Adno asociados, hombres, no hermanos
!
veniat
regnum tuum
XXVI
menos debiera envanecerse el hommas vana y
Siempre que hace algo grande se revela una fuerza extraordinaria que hay en l ; y las primeras de cambio el convencimienY en medio de todo el torbellino de
to de su nada y su fragilidad.
las pasiones, de la grandeza de la flaqueza, se levanta la razn
La
bre
la que
criatura
hacerlo sentir y conocer.
XXVII
vez conseguido que la razn se convierta en sentimiento, y
como regla de conducta, en trminos de gozarnos en las tribulaciones, para valerme de la expresin del Apstol
todava, y todo, siempre tiene la razn fra que juzgar la razn ca-
Una
sentimiento predominante,
liente.
Pero son tantos
los papeles
tante su fragilidad, que
en una pieza.
Que
as
ha de
no
aquellos en quienes la razn
mente ser liombre.
sea,
que desempea
y
que somos;
y veremos
manda y
el
lo
XXVIII
La
razn es
el
hombre,
dems
no obs-
foro,
"
todo
digo,
sentido obedece, que es propia-
''
lo
la razn,
ser juez, testigo, fiscal,
es el animal.
171
XXIX
Con
el
mero hecho de aceptar una
discusin,
ya est reconocida la
supremaca de su tribunal.
XXX
Que
La
es la Filosofa ?
ltima (y la primera) expresin de la ra-
zn humana. El porqu de lo pasado, el cmo de lo presente, y el

cuando de lo futuro, porque sin adveniat recjnum tuum no hay Filosofa.
XXXI
Los que profesando
otras ciencias, ejerciendo la industria, niegan
en ellas, son como los ateos que viviengozando y pensando, niegan la existencia de Dios.
la influencia de la Filosofa
do,
XXXII
Aristteles fue la forma sustancial de la Filosofa.
De
modo
otro
quien mas creador, y sobre todo, organizador ? Quien dio mas forma la materia ? fuera de que cre y aglomer mucho.
veces dar
forma es crear as, cre de dos maneras.
XXXIII
Platn
tuviera
inici,
cre
mucho
ms de Pitgoras
pero
mucho debi
Pitgoras.
Quien
xxxrv
El genio filosfico presupone el germen artstico.

el arte lanza
destellos la mas honda filosofa, veces sin conciencia de su obra.
XXXV
El
filsofo es
y debe
brar los dems.
ser
Debe
como
la vela
arde y se consume para alum-
impacientarse, no desesperarse de la causa
de la humanidad.
XXXVI
Se debe por ventura el hombre s mismo, su pequenez su grandeza? No es quiz una pieza del gran todo, destinada desem-
pear un movimiento especial y parcial, pero sin embargo, por lo

mismo, aimonizador ?
XXXVII
No
se trata
nes humanas.
empero de desvirtuar
Nada
lo
el mrito demrito de las accioasegura mejor que la existencia del conoci-
172
miento del mal, que se revela en el hombre cada instante, desde
Conocimiento del bien y
Primero.
que raya la luz de la razn.
mal:
del
responsabilidad.
luego,
Segundo.
que
le
accin,
luego
luego, responsabi-
ponsabilidad.
lo
Ensanche de conocimientos luego, aumento de resPor eso dijo Jesucristo " cada cual se juzgar segn
Quinto. As, mas menos mrito en la misma
fuere dado."
Cuarto.
lidad.
Kazon, lucha:
Experiencia del mal
Tercero.
responsabilidad.
segn
las circunstancias de la
persona y de las cosas.
XXXVIII
Admirable Providencia
almas pequeas
No mandar
Dios grandes trabajos las
XXXIX
en 1835, y mucho antes, en 1825, no prueba ni
es una verdadera enfermedad, como la fiebre.
Como las enfermedades, (como una misma enfermedad) proviene de
mil causas. Las fuertes ideas religiosas filosficas son lo que mas
El
suicidio, dije
valentia, ni cobarda
puede oponerse esta tendencia, que por lo dicho puede tambin desaparecer en muchos casos, removiendo combatiendo las causas fsiSiempre venimos parar en que es una verdadera enfermedad.
cas.
XL
Por supuesto que la cuestin de derecho es ya obsoleta qu derecho de mis culpas ha de tener el hombre quitarse lo que no es suyo
de donde se
y lo que puede servir muy luego otros fines 1
:
deriva el derecho
XLI
En
el estado
de la cuestin, es exordio obligado explicar la sorpreseores

Mas filosofa,
sa general que causan las penas cannicas.

filsofos
XLII
Escribir es escoger
hablar es dejar correr.
XLIII
Lucir lengua, 6 dejarse de la lengua gobernar, y no gobernarla
ella, es propio de escritores adocenados.
XLIV
4
Quieres penetrar la sociedad
Vete la soledad.
173
XLV
Mas se piensa en un
dia de soledad, que en ciento de sociedad.
XLVI
La
soledad es el foco que permite mejor la visin.
XLVII
hacen comparaciones, jamas se ha hecho una como es"Los hipcritas son sepulturas blanqueadas." Es nada menos
Desde que
ta:
se
que de Jesucristo.
XLVIII
Llega una poca en que mas se apetece hacer libros que leerlos.
Otra se anticipa en que se hacen sin querer hacerlos ; desahogo tan necesario al corazn como el suspiro al pecho.
XLIX
La
envidia no se pone en zancos (eso queda para su pariente, la
vanidad) para alcanzar, exceder al rbol del mrito, sino que lo re-
Todo en
baja 6 lo corta.
ella es negativo.
L
La idea
antevive y sobrevive la realidad.
LI
I
La primera la produce la vista
l Cual es la mayor de las alegras
del objeto amado ; la segunda el retorno de la salud, [hablo en el orden
moral y fsico] j la tercera el acabamiento de la obra ; la cuarta, el re-
greso la patria.
LII
Las lenguas
nica historia
fiel
y completa.
vilipendio querran borrar de ella los pueblos
Y cuenta
si
Cuantas huellas de
se les hiciesen notar
que lo favorable y lo adverso se graba en
ellas indeleble-
mente.
Lili
El verdadero amor desea mas perfecciones para
que para
el
amante.
nas amamos.
De
El amor legtimo,
esencialmente injusto
ne la naturaleza.
el objeto
amado
aqu nace la parcialidad hacia cuantos persoas
pero as debe
como el espritu de partida es

como sabiamente lo dispo-
ser,
174
LIV
El matrimonio sin hijos, no solo rbol sin fruto, sino terreno donde
no pueden nacer ciertas plantas, ni medrar cosa las que en l viPero nunca hay yermos, ni esterilidades, para las almas religioven.
sas, en quienes el mal es germen de bienes inefables y sin cuento.
LV
La infancia
s
y con
gusta de oir la historia, la juventud de hacerla, la vejez

aqu enlazadas las tres edades, y armonizadas entre
He
de contarla.
mundo.
el
LYI
Rete, pero examina.
dulo
cuanto
mas
El burln siempre tiene su fondo de incr-
se sincere,
menos
fate
de
l.
LYII
Empero todo firme
creyente tiene tambin su fondo de stira.
LVIII
No hay
de los
que confundir la burla con la
frios
La primera
stira.
es propia
la segunda, de los calientes.
LIX
Coge
que puedas para hacer despus lo que quieras ah est el

matrimonio para muchas mujeres.
La sociedad tiene la culpa en
gran parte.
lo
LX
El amor
es
un dspota esencialmente
injusto
as tiene
que
ser.
LXI
Los dos
antpodas, el
amor y
el
desamor, 6 sea la carencia completa
de amor femenil, son mviles de las
mas
enrgicas resoluciones, aun-
que yo mas que enrgicas llamara arrastradas las primeras.
LXII
hombre con el amor como
cuantos perros topaba "Este es podenco."
Suele quedar
el
el loco
de Cervantes con
LXIII
El amor
potencia.
es la elevacin de todas nuestras potencias la ltima
Donde no hay amor, todo
es dolor.
175
SOBRE MEDICINA.
LXIY
Todos declaman sobre la inexactitud de la medicina, pero no observan que res ipsa vetat, y que aquella le es comn con todas las ciencias
de induccin.
LXY
Hay
dos razones torales para que esa exactitud se eche de menos,
mas en la ciencia de curar que en las dems primera, Centra la pelle,

como dira Don Abundio segunda, el objeto de ella se queja y discute
:
el
de las dems es muerto callado
LXYI
Para
la medicina tanto se necesita moralidad
como profundidad de
ingenio.
LXYII
El mdico la cabecera del enfermo debe ser cabalmente como el
General en campaa ; con un plan previo, pero cambiando segn las
circumstancias del terreno.
LXYIII
Qu profundidad en el
est Deo equalis !
aforismo de Hipcrates, Mediis enim philo-
sophus
LIX
Debe ser el mdico flexible como la caa, inflexible como la encina alternativamente, en la lucba que ba de establecerse entre l y el
paciente, y sobre todo entre l y los dolientes, que es la guerra mas obstinada y mas guerrillera y pitirreadora.
LXX
Tiene tambin que ponerse la defensiva contra la sorda y simulada
bajo las apariencias de la verdad.
Hoc
opus, hic labor.
LXXI
As mismo no dejarse llevar [porque el mdico <5 lo menos la medicina la hace el paciente] de los lazos que le tiende el enfermo, de sus
apasionados informes y reiterada queja y clamoreo.
LXXII
A todo esto debe
aadir un vasto conocimiento de la naturaleza y
176
del
hombre moral, con un profundo sentimiento de conmiseracin y hu" Medicus enim phosopJius, repitamos con el orculo de
manidad.
Deo
Cos, est
equalis."
LXXIII
Quien no individualiza no cura.
LXXIV
Quien no acude la causa no cura.
LXXV
Quien no tiene su arsenal, sea su teraputica, mas que en la "botiy en toda la naturaleza, en cualquiera accin procedimiento
fsico moral, que es forzoso percibir y aplicar al vuelo ; en una palabra, quien carece de instruccin, no cura.
ca,
LXXVI
Todos
los sistemas
y ningn sistema
he ah
el sistema.
LXXYII
Mas
fuerzas se necesitan para resistir los dadores de remedios
que para combatir los mismos males.
LXXVIII
Cuantas ideas equivocadas sobre lo caliente, lo fri, el aire, las

A gritos clama todo ello por una obra funda-
aguas, los alimentos
mental de higiene bajo un nuevo plan.
LXXIX
Es
menester indicar el origen de las preocupaciones populares para
llevar la conviccin al
Ademas de
nimo
del pueblo.
estos pensamientos, presentamos aqu
los siguientes, extraidos del
to Cubano y de
Informe sobre
el
Institu-
otros trabajos.
LXXX
Si no arde en nuestros pechos la llama inextinguible del entusiasmo, jamas nos elevaremos la altura de la ciencia solo el entusiasmo
:
produjo adeptos eminentes en los arcanos de la naturaleza.
XXXLI
Una mediana
aplicacin nunca produjo
mas que
frutos mediocres.
177
XXXLII
El elogio discretamente manejado, dispensado con parsimonia y
oportunidad, es la mejor de todas las armas para conquistar la juventud.
XXXLIII
Siendo la ciencia de la educacin un ramo tan experimental, como
quedara harto defectuoso todo plan de es-
la Fsica la Medicina,
cuela normal
si
no
se destinase
una parte
del curso la prctica de las
doctrinas explicadas.
XXXLIY
No
Ella es mas lenta, la verdad,

mas segura que la del deseo. El estado de las
sociedades, no menos que los recursos con que se cuenta,
anticipemos la obra del tiempo.
pero en recompensa
respectivas
son
las
puede
ciertas
seales
que nos han de indicar hasta que grado

sin detrimento de la idea maestra 6
hacerse la aplicacin
principal.
XXXLY
Que en ningn evento
se diga
que la esencia de
las
cosas fue
vctima de las formas y de los reglamentos. No dejemos nunca escapar la coyuntura de proveernos de los hombres mas experimentados
donde quiera que se presenten, mayormente en un pais naciente donde

se encuentran ni pueden encontrarse en tanto nmero como en
no
Europa.
XXXLVI
Tan
luego como los nombres se persuaden de
non plus
haber llegado
ultra permanecen sin trmino en el statu quo.
al
Enton-
ces cesa el estmulo de la accin, enrvase la actividad, sientan sus
y el desaliento, y estos enemigos acrrimos del alma,

hermana la presuncin, invocando el venerado nombre de la prudencia, levantan de consuno un valladar impenetrable
la corriente natural y divina del espritu humano.
reales la pereza
alindose con su
XXXLYII
Ni hay
otro
medio
eficaz de predicar
costumbres que
el
ejemplo,
ni los mejores planes de enseanza pasan de meros pliegos de papel

sin honrados y hbiles preceptores.
ria
Esperar
lo
uno
sin lo otro, se-
aguardar la cosecha sin haber labrado ni echado la semilla.
Va-
178
liera
mas no
establecer escuelas absolutamente que poner la niez
cargo de entes inmorales inexpertos.
XXXLVIII
Primero es difundir
el
gusto por las ciencias, luego
el
acorrer los
cultivadores, y despus recoger la mies abundante.
XXXLIX
La
Religin y el amor de las ciencias son los nicos contrapesos

de las pasiones en la primavera de la vida.
XC
Solo los semisabios son inmorales.
XCI
Pudiera tacharse la educacin moderna de haber atendido al entendimiento con menoscabo del corazn; y la antigua de haber
atendido la memoria y la especulativa, con mengua del entendi-
miento y de la prctica.
XCII
Saber no es mas que generalizar : mientras vagan los hechos esparLa multitud
cidos, no se puede levantar el edificio de la ciencia.
de pormenores confunde y arredra nuestro espritu, nterin no se encuentra la llave de la clasificacin.
XCIII
Si no
marchamos con
el
tiempo, el tiempo nos deja rezagados.
XCIV
Cuando
solo se trata de retener ideas, siempre ser el raciocinio el
mejor aliado de la memoria.
xcv
No
sabe
mas de
mas
el
que repite mas de lo ageno, sino
el
que dice 6 hace
lo suyo.
XCVI
La
ciencia
no tanto
se cifra
en
el cuanto,
como en
el
porque las
cosas.
XCVII
Las
noticias
no son mas que
las bases sobre las cuales se levatan
179
el edificio con el instrumento de la generalizacin, que descubriendo las relaciones de los hechos, es lo que constituye rigorosamen-
te la ciencia.
XCVIII
No
se concurre los establecimientos para aprender todo lo apren-
dible, sino
muy
der ensear.
singularmente para aprender estudiar y para aprenLos institutos de educacin son los teatros donde
la juventud debe tantear
sin
y robustecer sus fuerzas para marchar despus
ageno apoyo.
XCIX
La
escuela debe levantar el carcter de los maestros con los subli-
mes sentimientos de
no presenten tan
mejores en
el
la Religin y la moral, para
que
as preparados
solo en aras de la patria la ofrenda de unos hijos
entendimiento sino mejores en
el corazn.
No
est la dificultad en engendrar
y concebir sino en
criar
y educar.
CI
No
estemos en como se ensea, sino en el espritu con que se

Buscad primero el reino de Dios y todo lo dems se os dar
ensea.
por aadidura.
cu
Estamos en punto educacin como
con lmparas, pero sin
gelio,
las vrgenes fatuas del
Evan-
aceite.
CIII
Que
la razn de conveniencia est siempre subordinada la razn
del deber
esta acrisola
y amenguarla.
santifica el
alma
aquella suele adulterarla
CAPTULO XYI
EL SEOR LUZ COMO EDUCADOR.
Excelencia de la enseanza en
los Colegios
que dirigi
el
Objeto de
Seor Luz.
Como entenJos de la Luz al dedicarse d la educacin de la juventud.

da l el apostolado de la enseanza. De que manera desempeaba la direcCualidades que buscaba en los profesores. Influencia
cin de sus Colegios.
Don
que ejerca el Seor Luz sobre maestros y discpulos.El Colegio era la vez
una familia y un templo : una mansin de paz y un centro de civilizacin y
de progreso.
El examen de lo que fue Don Jos de la Luz como

educador y como maestro no parece inoportuno en el
momento a que en nuestra narracin hemos llegado.
Con lo dicho en los antecedentes captulos fcilmente
se llega al conocimiento de las ideas tericas del ilustre habanero sobre la delicada ciencia arte de modelar las almas y encaminarlas por el sendero de la virtud y de la ciencia. Falta ahora que digamos de una
manera mas especial como llevaba esas ideas al terreno de la prctica, y cual era su manera de realizarlas.
181
desde 1834, cuando el Seor Luz diriga el Colegio de C?*rraguao, se consigui, merced sus esfuerzos,
que aquella institucin se levantase tal altura que
excitara con justicia la admiracin y la alabanza de
propios y de extraos. El escritor ingles, Mr. Madden,
u en el Eeal
otras veces citado en este libro, dice que
Colegio de Carraguao, lo mismo que en el Seminario
de San Carlos, se cultivaban los ramos mas elevados
con respecto al Seminario, el
del saber humano."*
Seor Saco nos ha dicho que " la enseanza que en l
se daba era la misma'que en las naciones mas adelantadas de Europa."f En cuanto al Colegio de El Salvador no podr jams decirse, sin cometer grande injusticia, sino que era lo mejor y mas completo que se
podia tener en su poca en la isla de Cuba, y superior
en mas de un concepto muchos que gozaban de gran
fama en aquel tiempo, establecidos en el extrangero.
Un Colegio, bajo la direccin del Seor Luz, no era
simplemente una empresa, que redundando en bien del
pueblo, est sin embargo subordinada una idea de
provecho particular, mas menos aparente, del individuo institucin que la establece y sostiene. La enseanza para el Seor Luz no era una carrera, ni una
Ya
ocupacin, ni mucho menos un negocio. l habia acometido la tarea de educar y ele instruir a la juventud
de la isla de Cuba, de la misma manera y con la misma abnegacin y constancia con que las almas elevadas se dedican al sacerdocio, se consagran al apostolado. Don Jos de la Luz amaba a su patria, la isla
de Cuba, con el amor pursimo de que solo son capaces
los espritus tan bien templados como el suyo y soando siempre con el engrandecimiento, la felicidad y
;
*
t
The island of Cuba, hj R. E. Madden. Pg. 99.

Coleccin de papeles sobre la isla de Cuba, por Jos Antonio Saco.
182
progreso de su pais, en el sentido cristiano y filosfico de estas palabras, le pareci con fundamento que
no habia medio mas seguro, ni mas legtimo para llegar a ese fin noble, que preparar las almas, formando
el pueblo para quien tanto ansiaba aquellos beneficios.
el
Luz
era eminentemente patria efecto con verdadera consagracin, con abnegacin completa, y al mismo tiempo
con decidido enipeo y con acierto reconocido, la influencia de su x>alabra y de su ejemplo lleg hacerse
poderosa, inmortalizndose su notnbre en el pais.
" S, dice un distinguido escritor cubano en un in-
El
fin,
tico
pues, del Seor
y como
lo llevaba
teresantsimo libro sobre diversas materias literarias
todava indito, que Luz en nada lia aspirado nunca

la supremaca, y que si el amor la verdad lo liace defender con entusiasmo sus ojuniones, es uno de los pocos que Iluminndose siempre ante la razn, la escucha
y la acepta benvolo y agradecido hasta de los labios
de los ignorantes. l no ensea imperando, sino persuadiendo l no puede pensar, sino amando al mismo
:
tiempo l casi no arguye, sino aconseja l no se irrinunca, sino se aflige y lamenta los errores l no
reprende speramente los extraviados, sino los llama
su derredor para ganarse sus corazones l no conoce la envidia l, como serpientes con las cuales se
tropieza al atravesar los arenales de la vida, ha procurado matar todas las malas pasiones: en l no hay
rencor l se estara sollozando hasta la muerte si
sabiendas cometiese una injusticia l que en el perenne estudio de s mismo, de la naturaleza, y de Dios ha
buscado los resplandores de la verdad. ... es sin duda
Perteneel hombre mas grande de nuestra patria.
familia
rica,
una
ciente
en vez de entregarse la
ociosidad y los vicios, su exclusiva pasin fue el es:
ga
183
Sin pensar en aumentar su hacienda, consumi

gran parte de ella n viages y en libros aunque aquejado siempre de achaques contraidos por devorantes
tudio.
trabajos intelectuales, consagrse en el espacio de
mas
de treinta aos la enseanza y olvidndose de todos

los placeres de la sociedad, y sabiendo que en Cuba los
maestros honrados mueren pobres, pens que sus discpulos eran otros tantos hijos suyos, y se propuso derramar en sus inteligencias y en sus corazones los tesoros de saber, de justicia, de caridad, de fe, de esperanza, de abnegacin, de dulzura, de inocencia, de fortaleza, de constancia, de inmolacin ante las aras del
deber, y de tolerancia y amor que se encerraban en su
alma elevada y pura. Los rumores del mundo, como
al que caminando por un bosque oye el estrpito de las
cascadas, llegaban hasta su retiro y ora fuesen los
alaridos en que en terribles calamidades prorumpe la
humanidad, ora los alegres cantos que en medio de sus
regocijos entona, l los escuchaba con simpata llorando rindose tambin pero obrero fiel su tarea, jamas se apart de ella para mezclarse directamente en
los negocios comunes de la vida.
Mnguno de los
que se dicen educadores en Cuba sabia la mitad de lo
que Luz y en cuanto pureza de sentimientos y costumbres, eclpsase la hipocresa de muchos ante aquella vida austera y sin mancilla.
Hablaba y escribia
con la misma facilidad y soltura que la lengua patria
varios idiomas antiguos y modernos, y no habia ciencia, sealadamente las morales, que no hubiera profundizado su pasmosa memoria le facilitaba recordar
cuanto habia leido, y su erudicin era por consiguiente extraordinaria
Hombre que en presencia de
ningn sabio se arredraba, porque ninguno era superior l, que anotaba los numerosos volmenes de su
;
184
biblioteca en los misinos idiomas en
que estaban escrique en latin era capaz de improvisar discursos,

que con una inteligencia eminentemente sinttica reduela las obras mas largas compendiosos aforismos,
que adivinando los progresos de las ciencias, apenas
se le anunciaba una idea, de repente desenvolva las
consecuencias que otros habian encontrado despus de
mucho trabajo, que en faltando cualquiera de los profesores del Colegio podia sin prepararse explicar de
improviso la materia sealada, y que nunca titubeaba
al exponer sus doctrinas: tal era ese Luz que ha brillado sobre el horizonte cientfico cubano para no ser
igualado en muchos siglos."
En su Informe sobre el Instituto Cubado de que
ya otra vez nos hemos ocupado, decia el Seor Luz
" Mngun miembro de los que componen la familia de
un instituto de educacin, necesita mas de una influencia directa sobre los alumnos que el que constituye la
cabeza. Esta influencia podr ganarse por diferentes
medios, pero ninguno mas eficaz que el crdito y la
tos,
reputacin cientfica entre los mismos escolares, siendo

el mejor camino de llegar al blanco el comercio grato
y frecuente con ellos. La reputacin cientfica y mo-
son dos palancas, y las nicas con que un Director

alumnos por donde quiera en las carreras
de las ciencias y las costumbres."*
Esta doctrina la puso en prctica el Seor Luz de
la manera mas absoluta.
Yivia en el Colegio con sus
alumnos, como si fuese un escolar. Su vida que era
tan difana, como pura inmaculada, todos ellos la
conocian perfectamente.
Su cuarto estaba siempre
abierto para cualquiera de sus discpulos que deseaba
ral
llevar sus
Pg. 68 del Informo.
185
consultarlo, 6 conversar con
l.
Minea tuvo una pay como los alum-
labra de impaciencia para ninguno
nos era mas
y agradable pedirle de viva voz alguna explicacin, que ir buscarla en los libros, las visitas se repetan con gran frecuencia. Un padre bondadoso no es mas accesible para sus hijos, ni mas vigilante para el bien de estos y su comodidad y provecho,
que lo que era el Seor Luz con sus discpulos. Parcenos que lo vemos todava pasendose de un lado al
otro del inmenso refectorio, durante la comida de los
alumnos, mirando lo que faltaba cada uno, sirvindoles l mismo, dirigindoles al pasar una caricia. Lo
mismo era en los dormitorios, en el saln de estudios,
lo mejor de la explicacin de
en las mismas clases.
un profesor y sin que nadie lo esperara, se aparecia
Don Jos de la Luz en una clase y era tal la frecuencia con que lo hacia que ya nadie le cogia de sorprePor consiguiente li los alumnos ni el maestro insa.
terrumpan por un momento sus tareas.
veces se
sentaba el Seor Luz en los mismos bancos de los
alumnos otras veces se quedaba de pi, se paseaba
por el cuarto, oyendo las preguntas y respuestas,
atendiendo a las explicaciones.* Cuando le pareca
oportuno tomaba la palabra, para hacer nuevas preguntas, para explicar mas las que habia hecho el
profesor, para desenvolver mejor alguno de los puntos que se haban tocado en su presencia. Lo mismo
era en Matemticas que en Fsica en Historia natural, lo mismo en las clases de ciencias, como en las
de lenguas, as clsicas como vivas en donde quiera
su palabra se oia, y se oa con gusto y con provecho
fcil
por
y los alumnos.
manera se consigui que en efecto se estaun comercio ntimo entre el Director y los es-.
el profesor
De
esta
bleciera
186
y que
tudiantes,
de aquel entre
la rexjutacion
estos,
bajo el punto de vista de la ciencia y de la santidad de

las costumbres llegase convertirse en una especie de
fe ciega
y verdadera
religin.
Los alumnos todos que lo veian levantarse antes de

las tres de la maana, para ponerse a estudiar que lo
veian prolongar sus lecturas en la noche basta la hora
mas avanzada que lo veian constantemente ocupado
en algo til que lo veian tan limpio, tan sencillo, tan
bondadoso y dulce, tan desprovisto de orgullo, tan caritativo y tan cristiano, no podian dejar de experimentar una atraccin irresistible bcia su venerado Director, que este utilizaba noblemente en beneficio de ellos
:
Don Pepe
mismos.
lo lia
final
discusin.
Imitar a
de todos
En
dicho era la ultima ratio, el
decisivo que ponia trmino toda
argumento
Don Pepe
era la aspiracin final
ellos.
de los maestros se guiaba tambin el

Seor Luz por principios fijos, que en ocasiones parecan extraos, pero que eran muy exactos, y los mismos que babia expuesto en el famoso Informe antes
la eleccin
citado.
"La
excelencia de" un maestro, decia, no debe tanto
vincularse en lograr
un
bresalientes, cuanto
en sacar todo
corto
nmero de alumnos
la generalidad de los discpulos
so-
de
que tampoco pue-
el partido posible
fin
de conseguirse sin la cualidad de hacerse respetable el

maestro los ojos de la juventud. Sin respeto no hay
atencin, sin atencin no hay orden, y sin orden no
hay enseanza para un gran nmero. El carcter del
profesor es problema tan difcil como esencial trtase
de conciliar nada menos que la habilidad de infundir
amor la ciencia con la de sostener el orden debido
Hay persin apelar medios coercitivos y violentos.
:
187
sonas que nacieron para cautivar los nimos hay personas cuya sola presencia en la clase es la prenda mas
segura del orden. La dulzura unida con la constancia
y la justicia es siempre medio mas seguro de alcanzar
este objeto que no el rigor excesivo acompaado de
#
la inconstancia y la desigualdad en el manejo de los
alumnos. isTo habr juez ni legislador en el mundo
:
quien con mas propiedad que al profesor pueda inculcarse el principio de que mas vale evitar que corregir.
El maestro que apela cada instante al recurso de las
penas, por mas suaves que puedan ser, nos ofrece sin
advertirlo los comprobantes menos equvocos de su
ineptitud para el. magisterio. l mismo se cava poco
poco el abismo en que ha de hundirse irremisiblemente."

Eo se separaba un pice el Seor Luz de la observancia escrupulosa de estas reglas. Muchas veces se
le vio desatender la indicacin de ocupar como profesores del Colegio determinadas personas, cuya aptitud cientfica era capaz de deslumhrar cualquiera, y
pareca prometedora de gran fama y reputacin para
El Seor Luz prefiri en muchas ocasioel instituto.
sabios
estos
unos simples, modestos estudiantes.
nes
]STo siempre los mas sabios son los que mejor ensean:
no siempre son tampoco los que renen mayores condiciones de moralidad. El Seor Luz era intransigente en este punto as asegur de una manera firmsima
el respeto de los alumnos x>ara todos los maestros, para todos sin excepcin. Podra ser^que entre ellos hubiese algunos mas populares que los dems pero ninguno lleg nunca caer en el desprecio de sus alumnos, en aquel grado de familiaridad y confianza, que
acorta demasiado las distancias, y destruye la necesaria relacin de superioridad moral e intelectual que ha
de existir entre el maestro y el discpulo.
:
183
Bespecto al modo de eleccin de los maestros, nunca

crey que las oposiciones concursos pudiesen producir buen resultado.
"No siempre el mas digno en la
mas digno delante

de los discpulos. La idoneidad para ensear, no la
idoneidad para hicir deslumhrar he aqu lo que ardientemente debe buscarse."
" La clase, he aqu, anadia, el nico criterio para probar un profesor. Por los frutos que en tal campo
recoja, vendremos en conocimiento de si est dotado
de la paciencia imprescindible, si se ha penetrado de
la ciencia del mtodo, si poseo facilidad para expresarse, si abunda en la prctica competente, si sabe endulzar los bordes de la copa, si est animado en fin |)or el
santo fuego hacia los ramos que cultiva."
" Queremos maestros hbiles y tericos profundos
presencia de los jueces, decia, es el
antes que eruditos indigestos y prcticos superficiales."

Los profesores todos del Colegio, que tenian por el
Seor Luz con mas menos fuerza, pero siempre con

mismo carcter, el sentimiento de religiosa veneracin que experimentaban los alumnos, correspondan
constantemente a las esperanzas contenidas en aquellos programas.
El fuego divino que rebosaba del alma del Director se trasmita sus pechos, y era para
ellos un placer cada vez que Don Jos de la Luz se
apareca en sus clases, y tomaba izarte en los ejercicios.
La puntualidad era para el Seor Luz una de las
cualidades mas indispensables. Si alguno de los profesores no llegaba a la hora sealada, se detenia conversando con l con cualquiera otro, despus del toque de campana que reuna la clase, el Seor Luz era
demasiado delicado para advertirle su retardo de una
manera directa que pudiese lastimarlo. Se limitaba
sacar el relox, y contemplarlo con cierta expresin
el
189
particular en la fisonoma,
como
si
quisiese calcular
hasta las fracciones de los minutos y segundos y esto

era bastante para que todos se apresurasen colocarse
en su puesto, y tratar de reparar el tiempo perdido.
Si la demora se prolongaba mas de cierto tiempo, l
;
mismo
clase
iba suplir al profesor ausente, para que la
no dejara de
darse,
se mantuviera inquebran-
tado el rgimen del establecimiento.

" El profesor, decia el Seor Luz, que parte del principio de considerar lleno su deber con presentar para
el nuevo ao la misma materia exactamente que ha
presentado en el anterior w dista mucho de satisfacer
el ideal a que debe aspirarse.
El que no parte de ese
principio, y trata de presentar nuevas materias, las
mismas del otro ao bajo algn aspecto nuevo, "es
fuerza que se afane en introducir mejoras en la sustancia en el modo " y llenar mejor su cometido. As
es que los profesores del Colegio, que presentaban
siempre sus programas al Director del establecimiento
los cambiaban, extendindolos modificndolos cada
ao y l los conservaba siempre en su poder.
En tocias las clases se hacan composiciones, que se
revisaban con cuidado, y se guardaban por el Director.
Era interesantsimo por cierto ver el gusto con que los
mas tiernos nios desempeaban esta especie de tarea,
tan enojosa para la generalidad de los estudiantes:
como describan el espectculo la funcin de circo
que haban acudido el sbado por la noche como raciocinaban por s mismos sobre asuntos acomodados
su edad y fuerzas, escogidos por ellos sealados por
sus profesores
La memoria no tenia en la enseanza dirigida por el
Seor Luz sino el papel secundario y subordinado que
como auxiliar le corresponde en las funciones del es5
190
pritu.
Desenvolver
la,
razn,
fortalecerla dentro de
sus lmites legtimos, era la aspiracin
el
programa
del Seor Luz con sus discpulos. As se llegaba sin

duda una grande independencia de carcter, y una
pero
fijeza muy notable de conviccin y de principios
nna y otra eran perfectamente justificadas y legtimas.
La subordinacin al deber y el reconocimiento de la
;
autoridad legtima eran la condicin indispensable en
que nna y otra se asentaban.

Hay nn libro americano sobre materias de educacin,
de que bacia grande aprecio el Seor Luz, escrito por
Baynard E. Hall, y que lleva por ttulo esta especie de
sentencia " Ensear es una ciencia, pero ser maestro
(Teaching a science: tlie teaclier an
es ser artista."
Este libro est lleno de pensamientos muy
artist.)
notables y el ejemplar que posea el Seor Luz tenia
en las mrgenes diferentes anotaciones liechas por l
en su lectura. Una de ellas revela bien el modo de
pensar del Seor Luz respecto a ese particular de la
independencia.
En la pgina vil de la edicin de
Nueva York de dicho libro, decia el autor " Por mas
que esto parezca una paradoja, los que desde temprano,
en los primeros aos de la vida, se someten modestamente la autoridad legtima, son los nicos que despus logran hacerse verdaderamente independientes
de la autoridad."* Don Jos de la Luz escribi en el
margen, ensear de aprobacin: u Esto es lo que no
:
quieren entender
mas
de cuatro. 11
Otro pensamiento que tambin marc con aplauso

" Una borrasca es til
del mismo modo en el mundo literario y en el moral,
es este, bellsimo por cierto
* Howev.er seeming the paradox, they who modestly submit in earlier life
to proper authoritj, are the only persona that becqme afterwards independent
of authority.
191
que en
el fsico.
la naturaleza
Una
vez pasada deja la verdad y
mas verdes, mas fragantes, mas
gloriosas
que lo que habian estado anteriormente."

Algunos /le los discpulos del Seor Luz se agrupaban en torno suyo en el Colegio de El Salvador, con
predileccin y afecto tales, que causaban sorpresa los
que no se hallaban bien en antecedentes. Entre estos
discpulos amados, que por l tuvieron siempre una
decidida abnegacin, y quienes l miraba, todavia
mas decididamente, si cabe, que los otros, como un
padre carioso, merecen recordarse Don Antonio ngulo y Heredia, arrebatado al mundo y sus amigos y familia, por una grave enfermedad mental; Don Enrique
Pieyro que lo acompa como asistente en muclias
de sus enfermedades, y se pasaba los dias y las noches
la cabecera del ilustre enfermo, acompandolo en
su cuarto, cada vez que el caso lo requera Don Jess
Benigno Galvez, que tambin lo acompaaba mucho y
lo admiraba con entusiasmo; Don Jos Mas, Don Jos
Bruzon, Don Antonio su hermano, y muchos otros que
se disputaban el honor de ayudarle de servirle. Pero la mayor intimidad que produca esta devocin particular de algunos alumnos no amenguaba en ningn
modo el paternal afecto del Seor Luz por todos los
dems. El Colegio era una familia, a la vez que un
templo de paz y de virtud. Don Jos de la Luz era
un padre, indulgente, bondadoso, tierno, de quien se
sentan enorgullecidos sus discpulos, y en quien tenan
la mayor confianza.
l era como una especie de Providencia colocada en el centro de aquel establecimiento, y bajo el influjo de su palabra y de su ejemplo irradiaba para el pas, en todas direcciones, la luz de la
virtud, de la civilizacin y de la ciencia..
;
CAPITULO XYIL
IDEAS POLTICAS DEL SEOR LUZ.
Don
Jos de la Luz era un patriota decidido, amante del progreso y de la liberNo era revolucionario, ni demagogo. Aspiraciones
tad del gnero humano.
del patriotismo m.ibano antes de 1837.
Origen de
partidos polticos deno-
Descripcin del primero por Seor Don Dioni Caracteres del partido cubano. La idea de la anexin
Estados Unidos. Don Jos de la Luz era un filntropo, y ja-
minados espaol y cubano.

sio
los
el
Alcal Galiano.
de Cuba
mas
se
los
separaba del punto de vista cristiano.
esclavitud,
Sus
Influencia poltica del Seor Luz.
sentimientos en materia de
La exposicin de las opiniones polticas de Don Jos

de la Luz pudiera hacerse en dos palabras, pero tambin podria llenar varios captulos. Con decir que era
un patriota en la mejor y mas lata acepcin del termino, que amaba decididameute la hermosa tierra en que
vio la luz, y que su patriotismo nunca tibio ni adormecido, sino enrgico y vigilante, se hallaba siempre en
ejercicio aunque constantemente en armona con los
sentimientos mas elevados y puros de religin y mora-
193
en brevsimo resumen una expresin

exacta de las ideas polticas del Seor Luz. Pero su
figura fue tan prominente en el pais, su influencia tan
extendida y tan marcada, aun entre aquellos que jamas
lidad, se tendra
y su carcter tan universalmente respetado,

aunque tal vez no enteramente comprendido en algunos de los detalles, por los mismos que se llamaron sus
discpulos y admiradores, que es fuerza detenerse
le vieron,
contemplar su vida con alguna reflexin respecto de

y estudiar bajo este aspecto sus hechos y
discursos. Afortunadamente para el autor de este trabajo, las circumstancias de contacto ntimo en que tuvo por mucho tiempo el honor y la felicidad de encontrarse con el hombre grande y santo cuya vida est
tratando de escribir, aunque con mano poco firme y
ciertamente indigna del asunto, le habilitan para formar un juicio exacto sobre el particular de que se trata, y presentar con un perfecto parecido, as lo espera
al menos, el retrato poltico del hombre admirable cuya memoria se conservar siempre con cario en la
isla de Cuba, mientras el suelo de la patria se mantenga visible sobre la faz del globo, haya un corazn
cubano que palpite generoso y ardiente dentro del pecho de un cubano.
Se ha dicho, por algunos, despus de la muerte de
Don Jos de la Luz, que su enseanza se encaminaba
esencialmente infundir en el nimo de sus discpulos
y de la juventrfd cubana en general el pensamiento de
una revolucin anti-espaola, y fomentar en el i>ais
Pero
el odio Espaa y las instituciones nacionales.
esto, que nos conduce, de una manera natural y legtima, ciertas explicaciones necesarias sobre la historia poltica de la isla de Cuba durante los ltimos treinta y siete aos, es completamente gratuito infundado.
este punto,
194
Decimos mas estamos persuadidos firmemente de que

un cargo de ese gnero no hubiera podido formularse
nunca, donde la voz robusta del ilustre habanero hu:
biera podido hacerse oir para confusin de sus acusadores.
Ahora, cuando
el silencio
de la tumba permite
atacar mansalva las venerandas sombras, que mas

valiera dejar en paz, de nuestros grandes hombres, se
ha
sostenido, con estupor de cuantos conocimos nti-
mamente
Seor Luz, que este educaba sus alumnos en el odio Espaa, y que l se debe la revolucin actual de la isla de Cuba.
Eso mismo se ha dicho con respecto otros benemritos patricios que siguieron las huellas del Seor Luz
y establecieron colegios y otras instituciones de enselos esfueranza en diferentes ciudades de la isla.
zos de ellos, en favor de la ilustracin y del mejoramiento moral del pueblo, se atribuyen as las tentativas revolucionarias que en el sentido de la anexin de
Cuba los Estados Unidos de Amrica se hicieron en
varios puntos de la isla desde 1848 hasta 1856, como
la que en el sentido de la independencia, bajo una forma republicana de gobierno, encontr manifestacin
sensible el 10 de Octubre de 1868 en los campos de
Yara, hacia el extremo oriental del pais.
Esto 1<? han dicho, y no es extrao, los absolutistas
que se mostraron siempre mas decididos contra toda
idea de progreso poltico y social en la isla de Cuba;
pero tambin lo han afirmado, y esto es lo lamentable,
algunos otros que se denominan sus discpulos, se
profesan sus admiradores. Los unos han calumniado
al grande hombre, por ignorancia, por malicia, obedeciendo al instinto de suspicacia que les hace considerar como enemigo todo aquel que se interesa por
el bien de la isla, llmese como se llame, haya nacial
195
Los otros han incurrido en una

equivocacin, imitado en este punto sus mortales
enemigos, porque creyeron de buena fe hacer con
ello un grande elogio del venerable anciano, que no
respir nunca sino amor y caridad para todo el mundo,
porque les fue cmodo apoyarse, para justificar sus
actos, si justificacin necesitaban, en la ponderosa autoridad del grande hombre que personifica en Cuba el
progreso moral intelectual.
El amor la memoria del Seor Luz y el inters de
la verdad histrica nos obligan a contradecir estos
do donde quiera.
asertos.
Ya en
otros puntos de este libro
hemos tenido nece-
sidad de consignar que con anterioridad al ao de 1837

las notabilidades cubanas,
que
lo
hubieran sido tam-
bin en cualquiera otro pais del universo, amando ardientemente su pueblo inspirndose en las fuentes
del mas puro y acendrado patriotismo, propendieron
de todas las maneras posibles al adelantamiento moral,

y poltico de la isla y hacer de ella, hasta
donde fuese dable, un emporio de civilizacin, como lo
era ya de riqueza y de atractivos naturales de todo
gnero. Pero hemos dicho tambin, y la historia lo
demuestra, que esta tarea fervientemente proseguida,
no tenia nada de anti-nacional ni revolucionario. Los
patriotas cubanos que trabajaron con Don Luis de las
Casas, y con el Obispo Espada en beneficio de la isla
de Cuba, fueron los mismos que contribuyeron espontneamente y de buena fe, con su dinero para el bolsillo privado del Rey Don Fernando, en" los dias de la
desgracia de este monarca, y los que le levantaron a
intelectual
y su abuelo Don Carlos
III las estatuas que todaPero despus, y espe-
via se ostentan en la Habana.
cialmente desde 1837 en adelante, cuando la Espaa
196
de los Arguelles y los Sancho, desespaolis los

cubanos y los priv de representacin en las Cortes, y
de todas las otras libertades de que basta entonces haban disfrutado, las circunstancias variaron por completo.
El espritu anti-espaol, de sentimiento excepcional que era, se convirti naturalmente en virtud
patritica; y se crearon desde luego dos partidos perfectamente deslindados y distintos, que se denominaron
liberal
sin esfuerzo, ciibano
espaol.
mano quisisemos pintar lo que

de Cuba las palabras "partido espaol," pudiera tal vez decirse que exageramos sus
tendencias calumniamos sus intenciones. Pero si
dejamos la palabra uno de los que se proclaman ellos
mismos como corifeos del partido, y lo fue en realidad
por algn tiempo, entonces todo el mrito el vituperio que de la descripcin deba desprenderse no depender en nada de nosotros. As lo hacemos, pues, de
Si de nuestra propia
significan
en la
buena gana; y
isla
la posteridad sabr juzgar.
"Sentada, pues, la premisa de que existen dos partidos polticos de encontradas tendencias, dice el Seor
Don Dionisio Alcal Galiano *,- su descripcin se hace
empezando al efecto por el que todos una

No tratar de
conocemos como el partido espaol.
ocultar, ni tengo por qu hacerlo, cuando de ello me
gloro que pertenezco al partido espaol en Cuba; y
que si alguna separacin cabe sealar en su seno, mi
puesto se encuentra entre las filas de aquellos que profesan las opiniones mas ardientes y entusiastas. Bajo
las banderas de este partido he servido, hasta donde la
profesin del periodismo se roza con la poltica militante, y sus intereses y su gloria son el objeto de mis mas
necesaria,
Cuba en 1858 por Dionisio A, Galiano.
siguientes.
Madrid
1859.
Pgina 13 y
197
dado que por sustentarlos he trabajado, con menos acierto quizs que otros, pero con un
celo que a nadie le fuera dado superar. Xuestro comn
lema durante las recientes agitaciones obtuvo tambin
mi deliberada adhesin, y be proclamado que Cuba
fervientes votos,
ser africana espaola, abrigando el firme propsito

de realizar nuestras amenazas. Si el momento de crisis suprema hubiera llegado, de seguro se nos hubiera
visto arrostrar con impavidez el ltimo trance y pelear
hasta morir vencer con el fusil en una mano, y la tea
Incendiaria en la otra, y con la terrible palabra emancipacin en nuestros labios.
Tumricamente hablando (el partido espaol) compone una evidente minora de los habitantes del pais, y aun es dable que no
todos se hagan cargo cabal de hasta donde se estiende
dicho desnivel *; mas en cambio subsana la cortedad
del guarismo aritmtico por la materia de que se halla
compuesto. Desde luego ni las mugeres ni los nios
cuentan en l por cantidad perceptible, y aun los hombres de avanzada edad son relativamente escasos.
La gran masa y aun casi la totalidad del partido consta
de individuos en la fuerza de la edad y de la robustez,
aptos para toda fatiga
Pero lo que en s encierra
la inestimable calidad del partido es su compacta organizacin, .... la unidad ntima que posee, no obstante los heterogneos elementos que entran la parte en
.
. .
su formacin."
Pinta en seguida
el escritor lo
que
llama
el
univer-
* Segn el censo oficial de 1862 haba en la isla 116,114 individuos nacidos en la pennsula espaola, y en las islas Canarias, por 602,145 cubanos de
nacimiento y sobre 12,000 mas entre americanos y europeos. Segn el censo
hecho en 1? de Febrero de 1870 por orden del General Serrano, Regente del
Reino, .haba entonces en la isla 1.399,811 habitantes, de los cuales 763,176 son
blancos, 238,927 libres de color, 363,288 esclavos y 34,420 colonos chinos.
Papers relating to the Foreign relations of the United States 1872. Parte 1?
pginas 586 y 587.

198
sal conato del partido
por hacer fortuna, y sus tenden-
democrtico-mercantiles, y contina, (pg. 25):

"De semejantes antecedentes se deduce cuan intil,
pueril y hasta riesgoso seria el -emplear un lenguage
imbuido de falso sentimentalismo. Si se pretendiese
calificar al partido espaol en Cuba cual un conjunto
de caballeros andantes, penetrados de sentimientos romancescos, y que como los supuestos paladines de la
Edad Media llevan inscrito en su bandera Dios y el Rey,
y por esta sagrada insignia se sacrifican ciegas sin
cias
discutir ni juzgar: si se pretendiese, digo, trazar esa
potica imagen, dir boca llena que fuera imposible

ir
mas
all
en materia de absurdos.
Cabalmente
y no
lo
de
Su rgano de la veneracin se encuentra en
razn
un estado lamentable de imperfecto desarrollo. ...
hay por ello de que pasmarse cuando se recuerda que
no es sino una fraccin de nuestras clases medias peninsulares, fraccin que basta donde se recluta en crculos algo inferiores, no gana por ello gran cosa en refinamiento de doctrinas. De su espritu religioso no
hay para que hablar mucho, porque sobre ser cuestin
agena del momento presente, nada ganaramos en proCon tener a la vista lo que son en dicho
fundizarla.
concepto las ciases medias de la sociedad peninsular,,
vendremos finalmente en conocimiento de que tampoco
por ac escasean los nimos despreocupados?
En cuanto ideas polticas, "por cada retrato del
General Narvaez que se me haya podido presentar en
la Habana, aun durante el apogeo de su fama, me comprometo encontrar cuatro retratos de Zumalacrregui, i una docena del General Espartero." (pg. 26).
"En cuanto la esclavitud de los negros, es una
cuestin sobre la cual se muestra siempre y con justicontrario es lo que podra sostenerse,
sin visos
199
excesivamente receloso, porque en
versan
sus mas vitales intereses." (pg. 111). "El dia en que
el General Pezuela llam de oficio nios los negros
de corta edad, se enagen mas voluntades y cre mayores elementos de trastorno, de las que se habia enagenado, de los que pudo crear por cualquiera otra de
la abolicin, ni cosa
sus providencias." (pg. 113).
que hacia ello se encamine, son para m aceptables; ni
creo que lo eran tampoco para el General Pezuela."
cia,
ello se
"M
(pg. 115).
no
"Tal es en Cuba el partido espaol. Si su bosquejo

satisface, no entrar a debatirlas condiciones de un
Mi propsito se reduce a describirle como

como
me
le lian dado conocer ocho aos de asiy
duo estudio y de ntimo roce con todos sus crculos y
bello ideal.
es,
clases." (pg. 27).
Sin agregar de nuestra parte una palabra este re-
de que en manera alguna se puede hacernos resy del que dejamos ntegro todo el mrito
el demrito, su ilustrado autor, veamos ahora que
cosa era y que representaba el partido opuesto, indistintamente denominado criollo cubano, y a que pertenecen la mayora numrica, la propiedad territorial, las
capacidades, los ancianos, las mugeres, los nios, las
familias para decirlo de una vez. Don Dionisio Alcal
Galiano confiesa que no conoce ese partido, "ni ha vivido con l en esa intimidad de relaciones, en esa comunidad de afectos que permiten sorprender el sesgo
de las ideas en el desahogo de una conversacin familiar, y que facilitan su rpida inteligencia."
Pero nosotros, para hacer la descripcin con mas
exactitud, y evitar que se nos acuse de parciales, dejaremos tambin el puesto otro escritor inui distinguido, autoridad respetable en la materia, que ya otras
trato,
ponsables,
200
veces liemos citado, y que nos suministra una pintura

muy exacta de lo que era aquel partido despus de
1837. El Seor Don Pedro J. Guiteras en su interesante Historia de la isla de Cuba,* se expresa
como
sigue:
"Este partido se componia por aquellos tiempos de

las personas mas ilustradas del pas, de muchos hacendados y propietarios virtuosos y timoratos, y de toda la
juventud que habia recibido su educacin en el extrangero. Las masas del pueblo no estaban animadas de
un espritu decidido de oposicin, por no conocer sus
verdaderos intereses, ni estar en contacto inmediato
con los hombres que formaban aquel partido.
"Dispuesto hacer todos los esfuerzos que fueran
compatibles con la situacin, el patriotismo cubano
abraz la difcil empresa de resistir las demasas de
los Capitanes Generales y de sus secuaces en el mando por los medios que estuviesen su alcance, ilustrar
al Gobierno supremo en las cuestiones polticas y econmicas relativas al pas, promover en todo el fomento de los intereses generales y la educacin popular
y dirigir la opinin pblica hacia un bien comn."
" Su noble resolucin se hubiera extendido a mayores intentos, pues no faltaban hombres de capacidad
para combinar y dirigir planes de importancia mas
elevada .y trascendental; pero las inteligencias superiores de aquel partido conocan el verdadero estado
de Cuba y el carcter de sus gobernantes, y queriendo
salvar la sociedad mas bien que arrastrarla una revolucin, desistieron de todo plan que pudiera estar
basado en ideas trastornadoras, y aceptaron el heroico
sacrificio de sufrir sin gloria y trabajar incesantemen*
Historia de la isla de Cuba, con notas ilustraciones, por
Tomo 2? pg. 413 j siguientes.
Guiteras.
Don Pedro J.
201
aunque sin la esperanza halarecoger

tempranos frutos de sus
pudiesen
gea de que
te por el bien de la isla,
afanes."
Este es el grupo en que trabaj constantemente el

Seor Luz en que trabajaron tambin Yarela, Saco,
Escobedo, Betancourt, y muchos otros. Salvar lam sociedad, mas olen que arrastrarla una revolucin: educar al pueblo, desarrollar todos los elementos de riqueza, de prosperidad que se encuentran en su seno,
moralizarlo y levantarlo hasta donde mas alto se pudiera esa fue la bandera de nuestros prohombres de
aquel tiempo. Pero dejemos otra vez la palabra al
Seor Guiteras
" Consecuentes con este plan muchos individuos de
influencia y prestigio le negaron su cooperacin al gobierno, encerrndose en los estrechos lmites de la vida privada, y dedicando sus talentos y fortunas al desarrollo de la riqueza pblica
otros promovan el establecimiento de colegios de educacin secundaria en
las ciudades principales, cuya idea encontraba acogida
en las autoridades, interesadas en contener las tentencias de la juventud completar sus estudios en los
vecinos estados de la repblica norte-americana otros
trabajaban en facilitar las comunicaciones interiores
y llevar a los campos la civilizacin por medio de ferro-carriles y de la introduccin de mquinas de vapor
y otros inventos modernos en los grandes centros de
produccin de la isla otros en fin empleaban su pluma en mejorar la prensa peridica, escribiendo sobre
todos los ramos de amena literatura, bellas artes y
ciencias naturales, y ventilando las cuestiones de inters pblico en los estrechos recintos donde la haba llevado el suspicaz despotismo de Tacn. En Madrid, centro de esperanza y de consuelo para la isla,
:
202
de donde solamente pudiera venir algn correctivo

contra el desenfreno de aquella autoridad, el infatigable Saco, asociado con
Muoz
del
Monte y
otros pa-
triotas emigrados, continu defendiendo las libertades
que las habia encdigo de leyes especiales, y tambin ilustrando al pueblo espaol sobre
los actos del Capitn General."
este partido cubano pertenecan muchos espaoles
peninsulares ilustrados. El autor de este libro ha tenido ocasin de examinar en el Centn epistolario de
Don Domingo del Monte algunas cartas de D. Tomas
Gener, peninsular de nacimiento, y que fu diputado
por Cuba, expresivas de sus opiniones sobre el punto.
En una de ellas, fechada en Eio de San Agustin,
Junio 14 de 1835, se encuentran estas frases
" Incluyo a usted el proyecto de peticin de que me
hablaba nuestro procurador Arango. Aunque su lenguage podria ser mejor, su objeto es importante como
preliminar de la que es mas que ninguna, esto es, la
que pida para esta isla una asamblea diputacin
provincial como la que goza Jamaica, y si se puede
pretender mas, una organizacin poltica como la del
Canad, con las modificaciones que exijan nuestras
patrias en la nica barrera legal en
cerrado el gobierno, esto
es, el
peculiaridades, etc. etc."
De este Seor Gener, hablando el

Don Domingo del Monte en una carta
Seor Luz con

del 19 de
Mayo
de 1835 decia, " que era uno de aquellos pocos hombres sensibles y justos que honran la tierra;" y aade: "figrese usted cual ser el alborozo mi al
ver asegurada tan preciosa salud para nuestro pais y
su familia, y al verme tan tiernamente querido, y en
fin tan bien correspondido, que si por este ttulo se
graduara mi derecho su aprecio, creo que nadie
203
cedo en el sentimiento de quererle y el conocimiento

de apreciarlo he tenido tantas ocasiones de conocer
este hombre tan singular, que acaso por eso nadie
me ganar en ax^reciarlo."
:
Mas
tarde,
no han faltado tampoco peninsulares
ilustrados que estuviesen en favor de hacer justicia
El General
los cubanos.
Don Domingo
Dulce, que
fu dos ocasiones Capitn General y Gobernador Superior de la isla, quien destituyeron los voluntarios
Habana el 2 de Junio de 1869, deen su Informe del mes de Enero de 1867 al Ministro de Ultramar*, las siguientes notabilsimas palabras:
peninsulares de la
cia
"
Xo
es posible
poner en duda .... que los blancos
insulares claman por asimilarse las
dems
provincias,
salvas las excepciones que exigen las circumstancias
de la suya que esta opinin prevalece tambin aunque no sostenida pblicamente entre muchos peninsulares y canarios
que solo una fraccin de aquellos y
estos se pronuncia contra aquella aspiracin, ya por
espritu de provincialismo, ya por temores exagerados,
ya porque su inters individual convenga el presente estado de cosas, ya en fin, y este es el mayor nmero, porque sin haber meditado, ni estar quizs en aptitud de meditar esta cuestin, siguen el impulso y las
inspiraciones de aquellos de quienes dependen por su
:
empleo
ejercicio."
'Los insulares y muchos de los peninsulares all

arraigados aspiran la asimilacin con la madre patria, salvas las excepciones modificaciones que demanda la especialidad de sus negocios locales y de su
1
situacin
aspiran, dicen, a ser espaoles, porque en-
tienden que
el
estado en que se encuentran hace
"Informacin sobre reformas en Cuba
y Puerto
Eico.
(Tomo
mas
1? pg. 217.)
204
de treinta aos, implica una especie de extraamiento

expulsin de la gran familia que pertenecen
consideran, pues, la cuestin de estos derechos, no solo bajo el aspecto de su conveniencia, sino tambin y
principalmente bajo el de su dignidad y es bien sabido lo que consideraciones de esa especie pueden en el
nimo y en el corazn de los hombres de raza espa:
ola. *
Otra autoridad espaola, que nadie se atrever reen estos trminos:

"Ufo puedo menos de decir hoy al Gobierno de S. M.
con la lealtad de mi carcter, y a impulso del mas ntimo convencimiento que las quejas de los cubanos son
justas, que sus aspiraciones son legtimas, que no hay
razn para que ellos, espaoles como nosotros no tengan prensa, ni representacin ninguna en su gobierno,
ni una sola de las garantas constitucionales que en
la Pennsula tenemos derecho; que no hay razn alguna para que un Gobierno militar y absoluto desde los
mas altos hasta ios mas bajos grados de la escala, sea
el nico rgimen de las Antillas." t
Decir por consiguiente que liberal y progresista en la
isla de Cuba era equivalente a revolucionario filibusLas
tero, insurgente, es un sofisma muy marcado.
injusticias de Espaa produjeron que mas tarde se hiciese una escisin en el partido cubano, y se presentase
la subdivisin de los llamados anexionistas anexistas.
El origen de este movimiento se encuentra tan bien
explicado por uno de los que mas lo combatieron, y las
ideas de este representan tan bien el pensamiento de
Don Jos de la Luz acerca de este punto, que es concusar, se expresa
Informacin sobre reformas en Cuba 7 Puerto Rico. (Tomo 1? pg. 224.)

Informe del General Serrano, Duque de la Torre. Informacin sobre reformas en Cuba y Puerto-Rico, tomo 2? pg. 192.
*
205
veniente citar de nuevo. Ahora ser quien hable el

eminente bayanis Don Jos Antonio Saco. *
"En
1837 qued Cuba enteramente esclavizada.

las Cortes ni el Gobierno que la despojaron de todos
sus derechos cumplieron la promesa de darle instituciones especiales. Pasaba un ao tras otro, y ella sufra
en silencio todos los males del despotismo. Buscbales un remedio; pero al mismo tiempo conocia que sus
propias fuerzas no eran bastantes para conseguirlo.
Aumentaba su dolor el ejemplo de su metrpoli que ya
empezaba gozar de alguna libertad; y este contraste
tan injusto como humillante avivaba en Cuba los deseos de mejorar de condicin. Por otra parte, en la
vecindad de aquella Antilla existe un pueblo que presenta un espectculo seductor. Su inmensa libertad y
su extraordinario y rpido engrandecimiento son estmulos muy difciles de resistir
La idea de la anexin fu labrando en silencio; pero en 1846 todava
no era mas que un simple y vago deseo que nadie intentaba realizar. La injusta guerra que la confederacin americana declar Mxico en aquel ao, y el
triste desenlace que tuvo para esta Eepblica, pues que
perdi una porcin considerable de su territorio, transformaron de pronto la opinin de muchos cubanos. Los
que anhelaban por la anexin creyeron que as como
los Estados Unidos habian triunfado de Mxico, con la
misma facilidad se apoderaran de nuestra Antilla; y
enarbolando pblicamente su nueva bandera apareci
en Cuba desde 1847 un partido numeroso que pasando
de las ideas los hechos, trat de ejecutar sus proyectos valindose de las armas."
" Mientras estas cosas pasaban, estall en Febrero
*
isla
Coleccin de papeles cientficos, histricos, polticos y de otros ramos sobre la

de Cuba, por Jos Antonio Saco. Pars, tomo 3? pg. 306.
206
de 1848 la revolucin de Francia; y proclamada la BeO aba cobraron nuevo bro,

juzgando que el momento decisivo habla llegado ya.
Otro partido mucho mas formidable que el primero alz
tambin la cabeza en los Estados Unidos, juntse con
el cubano y declarndose, no ya el protector, sino el
ejecutor, de la anexin, se aprest a invadir a Cuba
para enseorearse de ella."
Se le ofreci al Seor Saco la direccin de un peridico destinado coadyuvar este plan; y l, en carta
de 19 de Marzo de 1848, dirigida uno de sus amigos
mas ntimos, expuso sus principios, que en este punto
eran idnticos a los de Don Jos de la Luz.
"No, caro amigo, no, por Dios, deciael Seor Saco.
Apartemos del pensamiento ideas tan destructoras. No
seamos el juguete desgraciado de hombres que con sacrificio nuestro quisieran apoderarse de nuestra tierra,
no para nuestra felicidad sino para provecho suyo.
guerra, ni conspiraciones de ningn gnero en Cuba.
pblica, los anexionistas de
En
nuestra crtica situacin, lo uno lo otro es la desolacin de la patria. Suframos con heroica resignacin
el azote de Espaa; pero sufrmoslo procurando legar
nuestros
no un pais de libertad, al muos un

y de porvenir. Tratemos con todas
hijos, si
pais tranquilo
nuestras fuerzas de estirpar
infame contrabando de
el
negros: disminuyamos sin violencia ni injusticia el nmero de estos: hagamos lo posible por aumentar los
construyamos muchas
fin, todo lo que tu
has hecho, dando tan glorioso ejemplo nuestros compatriotas; y Cuba, nuestra Cuba adorada, ser Cuba
algn dia. Estos son mis ardientes votos y estos deben ser los tuyos y los de todos nuestros amigos."
Estos eran tambin sin duda alguna los de Don Jos
blancos
derramemos
vias de comunicacin
las luces
hagamos en
207
de la Luz. El que sostenga que en sus principios entr nunca acariciar como un bello ideal de justicia y
felicidad para la isla de Cuba hacer de ella una jjorcion
del territorio de los Estados Unidos, mucho mas cuando l creia que la unin de estos Estados no podia
subsistir por largo tiempo, se equivocar completamente. Don Jos de la Luz era un entusiasta admirador de la libertad y naturalmente aplaudia en los Estados Unidos la realizacin prctica de las maravillas
que aquella trae consigo necesariamente. El alto aprecio que en lo mas ntimo de su alma tributaba siempre
la Inglaterra y al pueblo ingls, tenia que desbordarse naturalmente sobre los hijos
la
una y
y descendientes de
del otro en este lado del Atlntico.
Creia
tambin que en muchas cosas los Estados Unidos son

un modelo de perfeccin, si semejante palabra puede
usarse en relacin con los hechos humanos; pero todos
saben que existen otras en el mismo pas que le disgustaban profundamente. Los que tuvieron la fortuna
de conocerlo recordarn con cuanto empeo se oponia
siempre que se enviasen educar los colegios de
los Estados Unidos los jvenes cubanos. Muchos anexionistas, que se congratulaban s mismos con el
pensamiento, que daban por sentado, de que el Seor
Luz participaba de sus ideas, extraaban esa conducta
suya, que le pareca contradictoria. Todos saben tambin que lament profundamente los movimientos revolucionarios que se hicieron en este sentido en la poca que nos referimos, y que cuando el entusiasta y
malogrado joven Don Fernando Hernndez Echerri,
que era profesor en su Colegio, se march al centro de
la isla, en 1851, para unirse al movimiento de Agero
y Armenteros, hizo el Seor Luz cuanto estuvo de su
parte para disuadirlo, y hacerle desistir de su propsi-
208
El joven trinitario fu aprendido con las armas en

mano, y fusilado con los dems del movimiento.
Una revolucin armada, y el empleo de los medios
to.
la
violentos para conseguir al travs del desorden el

triunfo del orden, podia tal vez ser aceptada por el
Seor Luz, si tal llegara ser el caso, como un hecho

consumado ante el cual no hay mas remedio que ceder.
Cuando los brbaros estn las puertas de la ciudad,
preparndose para entrar por ellas, ya no es hora de
deliberaciones consejos. Los hechos son hechos, y
tienen que tomarse como son y al hombre de principios y amante del deber y de su patria, ni le toca po;
nerse entonces pensar lo que debiera haberse hecho,
que hubiera sido mas conveniente provechoso, ni

retirarse de la escena y contemplar desde un
rincn lejano el aniquilamiento de las cosas que son
mas caras su espritu. No! El deber en esas circumslo
menos
tancias es trabajar dentro del crculo de la situacin
que han impuesto
los hechos,
lo
mismo entonces que
antes y que luego y que siempre, moralizar al pueblo, ins-
cambiar en l al hombre viejo y suspor el nuevo, conforme ai tipo del Evangelio

Esa hubiera sido la actitud de Don Jos de la Luz
haberse hallado dentro de una situacin de trastorno y revolucin. Pero su espritu cristiano, ennobleciendo y santificando el patriotismo ardiente que senta, le impedan decididamente propender que un
estado de cosas semejante se estableciese en la isla de
Cuba. Ni guerra, ni conspiracin de ningn gnero era
tambin el lema del Seor Luz. l quera el progreso,
y progreso en el mas alto grado posible pero quera
que se consiguiese como se consigue en Inglaterra, sin
truirlo, le vantarlo,
tituirlo
sacudidas, sin violencias, sin ruina, sin trastorno, sin
efusin de sangre.
209
de la enseanza moralizadora y vigorizante del

Seor Luz resultaba que en el espritu de sus alumnos
floreciese con espontaneidad y mayor lozana una apreciacin mas esmerada de la idea de justicia, y que como
consecuencia de esto sintiesen ellos con mas fuerza el
dolor naturalsimo que causan en el alma los agravios
de la tirana y el despotismo, ni eso constituye un cargo contra el venerable maestro, ni autoriza en modo
alguno la suposicin de que educaba sus alumnos en
La accin del Seor
el odio a Espaa y su gobierno.
Luz con sus discpulos y con el pais, respecto de estos
puntos, se puede comparar sin irreverencia con la accin del Evangelio. Mientras se pueda hallar en la ciudad maldita siquiera un hombre justo, hay todava esperanzas de salvacin. Ante un constante ejemplo de
amor a la justicia y de abnegacin por el deber; ante
una predicacin incesante de caridad y de virtud, ante
una difusin jams interrumpida de luz y de verdad,
las iniquidades se desmoronan por s mismas, el monopolio se destruye, los abusos desaparecen. As es sin
duda como se hace el progreso legtimo, el nico por
otra parte que es seguro y permanente. As es como
la doctrina del Redentor del mundo rompi de veras
para siempre las cadenas de los esclavos, y emancip
los pueblos, levantndolos por grados hasta la altura
de civilizacin que tienen en el dia.
Sean cuales fueren las ideas polticas que se atribuyan a Don Jos de la Luz, nadie puede decir sin hollar
los fueros de la verdad, que en la enseanza de su Colegio se separ jams un pice del punto de vista cristiano y elevado que hemos tratado de bosquejar. Jams se permiti, ni permiti sus discpulos, una expresin de crtica, una caricatura, un sarcasmo, una
alusin siquiera, contra el Gobierno y las instituciones
Si
210]
No
existentes.
le pareca propio
semejantes cosas, ni
que los alumnos se

aun aprobaba ente-
ocupasen de
ramente que dedicasen algn tiempo a
la lectura
de los
peridicos.
Era
sin
duda un hombre de progreso, y no amaba ni
podia amar la situacin poltica en que Espaa mantenia por fuerza la isla de Cuba. Quin hay bastante
bajo, que a sabiendas y con plena conciencia de sus
sentimientos, pueda mostrarse satisfecho con el rgimen de despotismo militar colonial que impera en Cuba
desde que los liberales de Espaa la despojaron de los
derechos de provincia espaola de que hasta entonces
habia estado en posesin! Antes hubiera querido morir mil veces el Seor Luz, que sospechar siquiera que
de su educacin y sus esfuerzos habra de resultar una
generacin de abyectos seres, que confundiendo con
conciencia plena, lo justo con lo injusto, besaran la
mano que los esclavizaba y quemasen incienso ante el
El Apstol dijo siempre que primero
altar del xito.
era obedecer a Dios que a los hombres.
" Caigan las estrellas del firmamento, antes de que se
exclam un dia
con acento inspirado el Seor Luz, dirigindose sus
discpulos y amigos en los exmenes del Colegio del
Salvador. Esta era y fu siempre la expresin exacta
de sus principios y deseos, pero jams le escuch nadie
propender a su ejecucin por otros medios que la educacin del alma, acompaada del ejercicio constante de
la prudencia, moderacin y caridad.
As es, que aunque su figura fue siempre tan conspicua que nunca pudo pasar desapercibida ante los ojos
eclipsepara
el
mundo el
sol de lajusticia,"
del Gobierno, de los gefes del partido opresor, ni la

reconocida suspicacia de estos, ni la arbitrariedad irresponsable y absoluta de aquel, pudieron hallar en nin-
211
gun caso
el
pretexto
mas insignificante para
perseguir-
Los que han vivido en la

isla de Cuba, comprendern que en estas frases est
dicho cuanto mas puede decirse en la materia. No es
dudoso que all en sus adentros los partidarios del monopolio mirasen de reojo al Seor Luz y desconfiasen
de l, porque un hombre de su temple no puede menos
de estimarse peligroso en un pas que se gobierna como
Cuba; pero su carcter inmaculado qued siempre tan
por encima de sospechas y acusaciones, que los Gobernantes mismos trataron de atrarselo tributndole de
vez en cuando honores y consideraciones, y nadie pudo
nunca expresarse respecto de l sino con muestras de
respeto y admiracin.
En la cuestin de esclavitud de los negros,, por ejemplo, y debe tenerse en cuenta que esta es una cuestin
de prueba para los espaoles de Cuba, nadie dud por
un momento que Don Jos de la Luz tenia profundas
convicciones, nada favorables por cierto la ortodoxia
del Gobierno. A nadie se le ocult en la Habana que
Don Jos de la Luz aborrecia esa institucin nefanda,
y que la miraba bajo el doble aspecto de una mancha
negra en la conciencia del pas, y de un obstculo polo suscitarle dificultades.
deroso, quizs insuperable, para su libertad
y engran-
decimiento; pero lo hacia de cierto modo, que nadie

pudo nunca oponerle niugun obstculo. Su grande ad-
miracin por Inglaterra descansaba entre otras cosas

en los esfuerzos que esta nacin ha hecho siempre, y
est haciendo todava, por extirpar radicalmente tan
horrible mal. En donde quiera que l se encontr, se
mostr siempre enemigo de la trata de frica, y del rgimen de trabajo forzado y sin retribucin. u Lo menos
negro que liay en la trata, decia, son los negros." Ya en
otra parte de este libro, hemos visto cuan heroica y
212
noblemente se condujo respecto Mr. Turnbull, y mas

tarde cuando la causa de conspiracin de los esclavos,
no obstante que para ello tuvo que arrostrar las iras de
un tirano militar tan violento como el General O'Donnell.
un abolicioera, puede decirse

alguna vez lo vimos excitarse en
la discusin pero siempre en ]a intimidad de la conversacin privada era cuando veia que se empleaban
para la defensa de la esclavitud en la isla de Cuba los
mismos viejos y gastados argumentos con que en vano se liabia tratado de sostenerla en otros pases; pero muy especialmente, sobre todo, cuando escuchaba
la blasfemia de que el cristianismo y la Iglesia catliSi en ocaca sancionaban aquel sistema abominable
siones la interpretacin de algunos textos aislados podr tal vez dar margen que espritus sistemticos y
preocupados se entreguen declamaciones en este sentido, la razn humana se niega sin embargo comprender como lia podido nunca formularse seriamente
un cargo semejante contra la ley y la doctrina de
Nuestro Seor y de su Iglesia. El Evangelio entero,
y la totalidad del espritu de su doctrina, son en ellos
mismos la condenacin constante, la maldidion perpetua de la esclavitud. Cuantas veces en conversacin privada con el Seor Luz en el colegio de El
Salvador, el que esto escribe oy de su boca, comentarios elocuentes las palabras del ilustre Balmes respecto de este punto, y la demostracin perfecta de la
accin constantemente libertadora de la Iglesia, manifestada en los decretos de los concilios y las constituD. Jos de
la
Luz
nista ardiente.
Si
ciones pontificias!
Pero
manos
as
como
la Iglesia
nunca puso un fusil en las

jamas que se rebela-
del esclavo, ni le incit

213
se contra su seor
y reivindicase por la fuerza sus decomo aquellos mdicos
rechos desconocidos, sino que,
profundos que algunas veces desatienden las manifestaciones exteriores para combatir exclusivamente la
causa interna que las produce, dedic tan solamente su
afn y sus esfuerzos reformar el interior del hombre y
remodelar su espritu, cognoscetis veritatcm et veritas
liberabit vos;
as tambin el Seor Luz, que hasta en
este detalle era cristiano, jamas hizo otra cosa con sus
discpulos, con sus amigos, con el pais entero que vido escuch siempre su palabra, que trabajar en el mejoramiento de las almas, y en llevar a los espritus la
conviccin profunda de la iniquidad de la esclavitud,
y de los beneficios que se obtendran con extinguirla.
Las buenas resoluciones que inspiraba la palabra del
Seor Luz, en este y en otros asuntos, no fueron nunca directamente recomendadas l conoca demasiado
bien el espritu humano para ignorar que las buenas
obras no se aconsejan nunca, sino se inspiran y hacen
nacer naturalmente. El conocia que los vicios y las
miserias del pueblo son como esas llagas que aparecen las veces en lo exterior del cuerpo, pero que no
pueden curarse aisladamente, porque la causa de
ellas est en el interior.
El sabia perfectamente que
en el espritu del hombre estn siempre los grmenes
que fecundados convenientemente han de llevarlo
la virtud y la grandeza; y mas de una vez repeta
con Schelling aquellas palabras inspiradas: "Dad al
hombre la conciencia de lo que es, y pronto liareis de l lo
que debe ser."
Jamas el Seor Luz pronunci una palabra declamatoria contra los amos de esclavos, ni propuso tampoco plan alguno para la emancipacin de estos ltiPredicaba los principios del cristianismo mas
mos.
"
214
impugnaba
argumentos que les hacan injuntimos y sus, discpulos

amigos
ria, hacia leer sus
predilectos, cuando ellos se lo pedian, el admirable
libro del Dr. Ohanning acerca de la esclavitud, las clebres novelas de Beaumont y de la Seora Beecher
Stowe, el extenso trabajo de Oochin sobre la abolicin de la esclavitud, las dos obras de Gasparin, que
vieron sucesivamente la luz pblica en el principio del
conflicto americano entre los Estados del Norte y los
del Sur .Ademas de esto, el Seor Luz jamas tuvo,
ni consisti en tener l mismo un solo esclavo y como
que en la herencia que le cupo de sus padres, en la
cantidad que representaba su legtima, entraba algo
que proceda de una manera mas menos directa del
trabajo de los esclavos, su conciencia experimentaba
serio escrpulo, y la hora de su muerte, al disponer
su testamento, determin purgarlo en lo posible. He
aqu la clusula de su testamento relativa este
punto
9% tem. Habiendo repugnado siempre mis

principios apropiarme el trabajo agen o, y despus de
haberme ocupado del modo mas justo de proceder,
para que no forme parte de mi haber materno lo que
pudiera haberme correspondido por valor de esclavos,
sealo tres mil pesos para que se liberten los que se
pueda de los que formaron parte de la dotacin del
ingenio "La Luisa," en la poca de su enagenacion?
nombrando para cumplir este encargo en primer lugar
mi amigo Don Gonzalo Alfonso, y en segundo a
Don Jos Eicardo O'Farrill, quienes procurarn respuro,
los
catar el
En
mayor nmero
las clusulas 7-
guiente:
" 7*. tem.
posible.
8* habia
ya ordenado
Lego y dono la libertad
lo si-
los esclavos
"
215
Dolores, Joaqun y Julio, bajo la j)recisa condicin de

permanecer al abrigo de mi consorte basta que cumplan veinte y cinco aos los que sean menores y ademas que se den seis onzas de oro espaolas cada uno
de los dos primeros.
"8 a tem. Lego tambin la libertad a la esclava
Juliana, que ha sido vendida hace poco, segn consta,
Don Antonio Pea, para lo cual se separe lo necesario de mis bienes.
Y tambin la lego al asitico Narciso, si fuere posible segn las disposiciones vigentes
y si as no fuere, que se le duplique el salario."
Ese era el Seor Luz.
Aunque Cuba, por desgracia, ba podido presentar,
como canta nuestro gran poeta Heredia, reunidas en
;
confuso desorden
las bellezas del fsico mundo,
los horrores del mundo moral,
el alma santa y pura de Don Jos de la Luz logr

conservarse siempre a la altura de los principios cris-
mismo modo,
extremo de la
voluntaria aceptacin del despotismo, y de una vergonzoza transaccin con el error con el mal, como
el otro no menos deplorable que conduce el raditianes, evitando del
as el
calismo y la revolucin violenta.

"Las miserias de los partidos, dice un distinguidsimo habanero en la obra indita, que en otra ocasin
hemos citado, no podan tener cabida en su espritu,
que sin transigir nunca con el mal, y que indignndose con l en abstracto, solo proferia palabras de cario y de perdn, solo sabia amonestar y aconsejar, y
todos los problemas sociales solo les hallaba resolucin -en la justicia, en esa justicia que en
uno de
los
elocuentes discursos que x>ronunciaba todos los aos
en
el colegio,
exclam con soberbia magestad que
216
quera que iluminase al mundo, aunque primero cayesen las estrellas del firmamento. Luz amaba la liber-
porque Luz era tan filsofo como Scrala profundidad del pensamiento pero el cristianismo fuera de cuya doctrina no consideraba posible ninguna sntesis social, era la filosofa de
Luz y el cristianismo no es otra cosa que la libertad.
Soaba en la completa realizacin futura de tan sublime doctrina mas con la melanclica esperanza de
aquel que abrasado de la sed camina por el desierto
buscando el manantial lejano, as Luz con f profunda
creia en los inefables destinos de la humanidad entristecindose de no verlos aun cumplidos. Encerrado en
su instituto l bacia mas sin embargo por el bien de
Cuba que todos los que por fuera nos agitbamos en
los afanes de la vida, porque a la juventud que en
tantos aos oy su palabra inocente y jamas pudo encontrar una sola mancha en su conducta, acaso la malearn influencias depravadoras, sin lograr empero arrancar del todo de sus pechos las semillas del bien que
tad, sin duda,
tes
y Platn, por
all
enterraba Luz."
Para terminar este bosquejo citaremos unas palabras del Seor Bachiller y Morales en el artculo biogrfico que public en La Amrica de Madrid, y hemos
citado anteriormente.
"Luz que jamas rindi culto

no manch la adulacin, a
la mentira, cuyos labios
cuya alma vaciada en
el
molde de
los Scrates
los
mrtires cristianos no turb el hlito pestfero de las

miserias humanas, no era, no fue, un revolucionario.
Luz era un
filsofo,
un
sabio
no fue un hombre de
la
por mas que sus ideas fuesen liberales, sin

que jamas las disimulase en cuantas ocasiones tuvo que
emitirlas.
Luz era liberal y no podia dejar de serlo
ante las pirmides de Egipto, donde cuarenta siglos
poltica,
217
de Napolen, monumentos de
la esclavitud pasada del pueblo, exclamaba: "pero
todo est muerto, como para testificar que la grandeza y el poder de un pueblo tan solo estriban en sus
contemplaban
instituciones."
la gloria
CAPITULO
XVIII.
OPINIONES FILOSFICAS DEL SEOR LUZ.
Importancia del carcter de

que gozaba en
Don
este concepto.
cos, psicolgicos
Jos de la Luz como
-filsofo,
Supremaca reconocida de
Fuentes donde hay que
y teolgicos.
Seor Luz. En Filosofa como en todo,
Reputacin
de
los estudios metafsi-
ir
tomar
la doctrina
Don Jos de Luz fue

Exposicin de sus opiniones, conforme su enseanantes que todo
Extractos de publicadas
za
proposiciones de sus
y
Colegio de El Salvador. La Filosofa en
en
Seor Luz, era una
ciencia prctica. Sus aplicaciones
educacin,
administray de Gobierno. Su traduccin de la pastoral del Arzobispo de Cambrai,
Cartas Don Jos
Monseor Giraud, sobre
y lectura
de algunos
polacos. Juicio del Seor Mestre, y del Seor Don An-
filosfica del
la
cristiano.
verbal,
las
las
elencos.
el
el
la
las ciencias
tivas
el trabajo.
PodbielsTci
escritores
tonio Bachiller
y Morales
sobre la Filosofa del Seor Luz.
que goz Don Jos de la Luz,

de Cuba, como hombre pblico, como pa-
Si la reputacin de
en la
isla
triota,
sabio
como educador, como maestro, como hombre

y profundamente versado en la Literatura, la
Filologa
en realidad exen zaga ciertamente la que dis-
las ciencias naturales, era
traordinaria,
no
le fue
219
frut
como
Por el contrario pudiera decirse

que bajo este aspecto fue tal vez mas
filsofo.
sin inexactitud
conocido y popular entre sus contemporneos.

La
mayor importancia que natural y hasta instintivamente veces dan los hombres cuanto se relaciona con
el
austero estudio de la parte espiritual de nuestro ser,

el ruido que habia hecho la polmica de que
junto con
hemos ya tratado en el captulo IX de esta obra, contribuyeron sin duda alguna que eruditos ignorantes reconociesen Don Jos de la Luz como uno de
los cultivadores
eminentes de la ciencia sublime que
defini Pitgoras
amor
la sabidura.
En vano es que los hombres que se califican ellos mismos de prcticos, los materialistas, los positivistas, ya se
tome
ya en el tcnico en que lo han empleado Augusto Comte y sus secuaces, todos aquellos, en una palabra, que cierran los
ojos ante lo que no pertenece exclusivamente al orden
fsico, no cae bajo la jurisdiccin de los sentidos, hayan tratado y traten de rebajar el mrito de las espeeste vocablo en el sentido vulgar,
culaciones metafsicas, calificando de teoristas visiona-
los que se dedican al estudio del alma humana

y de su Autor. La humanidad entera, en todos tiempos, como si obedeciese impulsos propios, naturales
irresistibles, ha comprendido sin dificultad que de
rios
de esa clase es de donde se deriva cuanto

hay de generoso y vivificador en este mundo. Tana
ojrtari, vana timere, decia Sneca, remedim apliilosopliia
petendum. Sin entretenerse discutir con los orgullosos innovadores sobre las ventajas prcticas, y las probabilidades de certeza de las ciencias morales, as teolgicas como psicolgicas, los pueblos todos de la
tierra se han complacido en tributar respeto, y en envolver en el incienso de su admiracin aquellos solos estudios
220
fiadores tan desdeados.
No
parece sino que una in-
ha hecho y
les hace aun reconocer,

aunque no quieran, que toda luz viene de arriba, y
que como dice Pelletan, valindose de una bellsima
figura, dado caso que sea cierto que no sirvan para
nada las nieves perpetuas que se acumulan en las cimas de las montaas mas elevadas de la tierra, es de
ellas sin embargo de donde arrancan las corrientes cu-
tuicin sublime les
yas aguas fecundantes llevan la vida, el bienestar y la

belleza a todas partes.
As mismo sucedi en la isla de Cuba con Don Jos
de la Luz. Lo mismo el erudito que el ignorante, el
sabio que el profano, respetaron en l al filsofo, al
cuidadoso observador del alma humana, de sus funciones, y de sus relaciones, al pensador profundo.
no se equivocaban en verdad. Aun bajo este punto
de vista exclusivo, el nombre ilustre del Seor Luz
constituye para Cuba un ttulo de gloria.
No es nuestro nimo ensayar en este punto una exposicin tcnica, si puede as decirse de las doctrinas
lo permite la naturaleza
filosficas del Seor Luz.
de este trabajo, ni nos sentimos con la competencia
necesaria para hacerlo con xito. Pero en un libro
como este, en que se intenta en beneficio de la posteridad, especialmente en la isla de Cuba, la descripcin,
completa si se puede, de lo que era y representaba el
hombre insigne que tan ligado est con nuestra historia, son de todo punto indispensables algunas breves
pinceladas en que se le d conocer tambin bajo es-
te aspecto.
" Don Jos de la Luz, dice el Seor Mestre*,
no ha
condensado por desgracia en ninguna obra su ense*De
la Filosofa en la
Habana, por
el
Doctor
Don
Jos Manuel Mestre.
221
anza
Tuyo ocasin de
filosfica.
exponerla,
si
bien
parcialmente, con motivo de las polmicas en que

combati el eclecticismo cousiniano por el ao de
1839 la lia ido desenvolviendo en sus clases, inimitablemente desempeadas, porque el Seor Luz no tiene
rival en el magisterio: la lia venido formulando en
varios interesantes elencos la lia explicado cada vez
que la Habana entera se ha agrupado en torno suyo,
vida de su elocuentsima palabra la lia hecho prcla ha ido escribiendo, en fin, en la
tica en su ejemplo
inteligencia y en el corazn de sus discpulos. Pero
de esa manera, bien es de comprenderse cuan difcil
no ser dar cuenta exacta de las doctrinas del distinguido maestro, y mxime atendiendo que la inmensa erudicin de este todo lo abarca y aprovecha para
los fines de la enseanza."
Mas adelante, despus de establecer el mismo distinguido autor que el Seor Luz sobresala "de un
modo notable en el estilo aforstico," y que sus aforismos "siempre felices concentran veces la sustancia de
un libro," aade: "para caracterizar su doctrina, si no
temiera incurrir en el defecto de exclusivismo que tan
menudo traen las clasificaciones, dira que su fondo
y su esencia pueden expresarse con esta sola palabra:
armona."
No es esto, la verdad, un mero cumplimiento tributado por el Seor Mestre al inolvidable habanero: es
una apreciacin justsima y feliz de sus pensamientos.
Don Jos de la Luz de quien el ilustrado escritor ingls, Mr. Madden, decia que en filosofa habia llegado
:
al
mas
PMlosophy De Luz takes the Mgli la cabeza de las proposiciones del
alto grado, in
est raiik * escribi

* The Island
of Cuba,
DEN, pgina 108.
its resources,
progress
and prospecte, hy K. E. Mad-
222
Elenco de
El Saltador
u La Filosofa es
el
estas palabras significativas
bautismo de la razn,"
como
si
quisie-
humana todos sus fueros y privilegios legtimos, la deseaba

sin embargo santificada y regenerada por el sacramenra significar con ello que conservando la razn
to cristiano del bautismo.

Para l " la razn es el distintivo del hombre,"
de la razn someter a examen cuantas cuestiones se
u es ley
le pre-
aunque toque su impotencia para resolverlas.

Pero una de las fuentes de nuestros conocimientos es
la autoridad, en la que si tambin es cierto que reluce
la razn, es en el sentido en que hablaba San Pablo al
11
sentan,
definir la fe, rationdbile obsequium vestrum, deferencia
racional los dictados del Altsimo.
Esta armona de la Filosofa y la Eeligion, de la razn

ya la habia formulado claramente en
el Elenco de 1835. *
Si Don Jos de la Luz era un ardiente defensor de
los fueros de la razn, y trataba de fortalecerla en sus
la revelacin,
discpulos, condenando como perniciosas las doctrinas

que empequeecen al hombre y anatematizan el don
sublime con que el Todo-Poderoso quiso enriquecer
nuestros espritus, tambin es cierto que jamas se separ por un instante del dogma cristiano, y que dentro
de l vivi y muri, y se movi constantemente.
La razn cuyo respeto inculcaba siempre el Seor
Luz no era por cierto ese elemento impersonal, ni humano, ni divino, que est en el hombre, y no es el hombre, ni tampoco es Dios, inventado por Yictor Oousin
para acompaar como un veedor constante las facultades del espritu ni era tampoco la arrogante ilimitada potencia, que los racionalistas nos describen, capaz
;
Vase pgina
79.
223
de verlo todo, de dominarlo todo, de incluirlo todo, y

de suplir a todo. Esa razn que para l formaba el distintivo del hombre, ni era otra cosa que una potencia
limitada y falible como todo lo humano, y cricon que examinamos cuanto nos viene por las
cuatro fuentes de que proceden todos los conocimientos, ni excluia sino por el contrario supona y hacia necesaria la autoridad, sean la fe y la revelacin.
Explicada esta nocin de la razn, se comprende perfectamente todo el sistema del Seor Luz. La Filosofa
no era para l mas que el ejercicio de aquella facultad,
dentro de sus lmites legtimos, en el estudio del homComo lo dijo el Seor
bre, del mundo y de Dios.
Mestre, esta Filosofa era una armona sublime, debida
sin duda alguna la maravillosa sntesis en que existan en su inteligencia los mas diversos elementos.
El Seor Luz era un profundo fsico y tambin un
fisilogo. Habia estudiado estas dos ciencias con grande detencin y provecho y conocia bastante la Historia
natural, la Anatoma, la Qumica, y las dems ciencias
naturales, para poder decir que habia realmente profundizado en los dos ramos antedichos. "No hubiera podido
llegar en Fsica y en Fisiologa hasta la altura que alcanz sin el estudio de aquellas otras ciencias auxiliares.
Pero estas ciencias no fueron en el Seor Luz sino
elementos y preparacin para una obra mas grande.
Todo en l habia venido converger en otro estudio
mas sublime: y cual corrientes tributarias que se renen en un cauce para formar un grande rio, los conocimientos acumulados en el entendimiento del Seor
Luz vinieron parar y reunirse en un objeto dado, sirviendo como datos para el mejor estudio del hombre, y
de sus relaciones con el Creador y lo creado, y propender su mayor y mas completo conocimiento.
humana
terio
'
224
De aqu es que el Seor Luz conociendo perfectamente cuanta es y cuan notable la influencia mutua de
lo fsico y lo moral del hombre, podia aplicar provechosamente esos conocimientos en el ramo eminentemente
prctico de la educacin. De aqu es que no podia ser
materialista, ni sensualista, ni frenlogo, ni nada que
propendiera desconocer la existencia del espritu
como una sustancia aparte, y sus relaciones de armona

con la materia. Por eso tambin el pantesmo tuvo
que parecerle siempre, como le pareca, una locura, no
obstante su entusiasmo y admiracin por los esfuerzos
colosales de investigacin de los filsofos alemanes.
Luz
La
basaba sobre la trinidad de

elementos que consiste, en un Dios creador, omnipotente y providente: el Dios de los cristianos, en un
alma racional inmortal, unida un organismo en esta
vida, y libre y sin trabas en la otra,
y en un mundo
Filosofa del Seor
se
sea la materia, bajo sus diversas formas, ejerciendo accin constante sobre el hombre, y recibiendo su influencia.
to
u La existencia de Dios es para el Seor Luz, el cimienu la religin es el alma del alma. ...
del mundo moral."
y se sobrepone d todo, y que nada

puede incluir ni reemplazar."
Esa religin que todo lo incluye no es la vaga doctrina
una cosa que
incluye
cmoda
del desta, ni la
creencia del unitario.
Es
la
que dice que no hay nada que se

Es la religin del "Hijo de Dios, vivo,
religin cristiana,
la
pueda sustituir.
Eedentor del mundo," segn la hermosa frase de un escrito suyo, cuyo manuscrito autgrafo tenemos ante
nuestros ojos en este instante. *
Su
acompaada de un prembulo, de la Disertacin eclesispor Monseor Giraud, Arzobispo de Cambrai. El

Seor Luz hizo esta traduccin en l mes de Mayo de 1846.
*
traduccin,
tica sobre la ley del trabajo,
225
Pero
como ev cimiento del

"
liay
sntesis
mundo
no
social que pueda sustisi
tuirse al dogma cristiano," y "la inmortalidad del alma es
la existencia de Dios es
si
moral, y
como
la
atmsfera de aquel
mundo? nada de
eso se opoque " la
ne, sino conduce por el contrario reconocer
humanidad si no aspira, no
cesidad del
ideal,
respira."
De
ahi sacaba la ne-
sea la concepcin de
un fin supremo
absoluto cuya realizacin debe tenderse.
para la humanidad
cristianismo."
En
es,
El ideal
la "realizacin completa del
esa realizacin "est cifrado su por-
venir."
El alma humana, sustancia activa, imperecedera

y por medio de esta razn le es forzoso estudiarlo todo, y examinarlo todo.
Pero estudiarlo todo y examinarlo todo, no es lo mismo
que entenderlo todo y entonces viene la fe, rationaUle
obsequium, aceptacin sin ver, ni darse cuenta de los
dictados del Altsimo.
Beati qui non viderunt et crediinmortal, est dotada de razn:
derunt.
Esta razn que es un instrumento del hombre y nada

mas, se propone por objeto el conocimiento de la verdad; y "la verdad es una, como es uno el mtodo para
buscarla."
"De la una y del otro podria decirse lo que
la Iglesia de su doctrina; unus Deus, unafides, et unum
Inaptisma."
"La verdad
es la congruencia del concepto con el
no hay que distinguirla en objetiva y

aunque esta distincin tiene tanta caciencia, no hay verdad que no rena ambos
objeto: por eso

subjetiva, pues
bida en la
caracteres."
La verdad
es la misma en todas las ciencias. Lo que

en una tiene que serlo en todas. "No se distingue la verdad lgicamente segn la ciencia que
pertenezca." La naturaleza de las ciencias aunque sea
es verdad
226
"diversa," es "anloga."
No
se
puede llegar
la ver-
dad, sin estudiarlo todo, porque todo se encuentra en

relacin y armona. De aqui la "imposibilidad en que
laboran los filsofos puramente metasicos. Forzoso
es imitar los Platones, Aristteles, y Leibnitzes: tu
longo vestigia sequera"
La
trascendencia importancia de esta doctrina se

hace sentir en muchas cosas, pero notablemente en la
educacin*
"Cuanto sabemos mana de cuatro fuentes:

ntimo, los sentidos externos, el raciocinio,
el
sentido
la auto-
ridad."
La razn
es
el criterio
que
noce la verdad, bebida por
"El
criterio;
La
no
el
discierne, acepta
hombre en
reco-
esas fuentes.
los criterios."
sensibilidad es
una facultad
del alma; pero "es la
condicin indispensable para el ejercicio de las otras
Por eso es "inseparable de todos nuesy morales." Los fenmenos de

la sensibilidad son las sensaciones; y abrazan aunque no
constituyen nuestra naturaleza toda." "El alma recibe
sus sensaciones por medio de rganos apropiados al
efecto: tales son los cinco sentidos, y en general todo
nuestro organismo."
"Las sensaciones son fenmenos
reales que nos dan a conocer la existencia real de los
objetos y fenmenos interiores y exteriores nosotros.
sTos ensean la realidad de nuestra existencia y del
mundo exterior, echando por tierra las cavilaciones del
escepticismo. De aqu, la certeza de nuestros conocifacultades."
tros actos intelectuales
mientos."
"La sensibilidad aunque diversificada es tan una

como la inteligencia. Es quimera asentar que solo hay
y
en lo intelectual; pero realidad grande que

son la nica entrada para formar su historia."
sensaciones
"
"
227
"Las
ideas son el conocimiento representacin inte-
lectual de
Eo son las
de la inteligencia, puesta
por la "impresin recibida de un objeto
un
objeto de
una propiedad."
sensaciones; son el resultado
en ejercicio
de un fenmeno exterior."
La lgica tiene una importancia positiva, porque
las
operaciones intelectuales todas "necesitan ser dirigidas" por ella. El entendimiento procede por induccin
y por
deduccin.
Pero, aunque "segn la ndole de
cada ciencia predomine en su formacin uno de estos

dos elementos, no se puede prescindir del otro absolu"El silogismo no es una forma arbitraria y
tamente."
convencional, sino la mas natural del pensamiento."
"Las diversas especies de argumentacin son medios
de indagar y persuadir la verdad." "Los sofismas y fa^
lacias son medios de errar y de engaar a los dems."
Las reglas que se dan en los tratados "para l recto
uso de los sentidos, y de la imaginacin," asi como las
que se derivan de la crtica, son "hijas de la experien"pero sin ellas seria deficiente cualquiera discicia,"
plina sobre la direccin del espritu humano."
"De
la combinacin de la inteligencia y libre albenace la conciencia moral. "

"La unin de la moralidad con la utilidad, lo mismo que con la justicia, es inseparable, como relaciones
distintas de un mismo objeto.
"A la Filosofa compete examinar las raices del rbol, segn la bella expresin de Balmes, y prescribir
en consecuencia el mtodo para cultivarlo.
"Entre nosotros (Cuba) le falta aun la educacin
el elemento fecundador: la filosofa. Se encuentran, es
verdad,. maestros que sepan su obligacin, como suele
decirse; pero se necesita la devocin en espritu y verdad para el desempeo de esa obligacin. El manejo
dro
"
"
228
de
los
alumnos
es
una mina inagotable y aun por
beneficiar.
"Si no est subordinada la enseanza a un principio

un alma que la penetre toda, no es dable
sacar todo el fruto posible de los educandos. En una
palabra, no es lo mismo saber un ramo, que tener inspiracin (pues la inspiracin es todo el magisterio), y
ser terico y prctico en la pedagoga."
Por eso "las escuelas normales son de una necesisuperior,
dad imprescindible."
"La
Moral, la Jurisprudencia, la Poltica, y la Eco-
noma
pblica, llamadas con justa razn ciencias
rales por excelencia", se
mo-
mantienen unas con otras en
relaciones de armona.
"Xingun filsofo ni publicista ha definido la ley tan

y atinadamente como el Aristteles de la edad
precisa
media: Santo Tomas."

"Cuatro condiciones debe tener la pena para llenar
su fin: veremos si las rene la de muerte."
"Es posible que en pleno siglo XIX todava se defienda con descaro el suicidio ? Compadzcase enhorabuena; pero sepan sus apologistas que la vida, cualquiera que sea su condicin, es forzoso aceptarla como
un deber. Es un tesoro que ni siquiera se nos ha dado en prstamo, sino en precario.
Estas proposiciones que hemos transcrito del Elenco
de El Salvador, junto con las varias otras diseminadas en el cuerpo de este libro, darn de una manera,
aproximada al menos, el conocimiento de la doctrina fi-
"Desde luego, como dice el

y Morales, * no pertellamada escuela sensualista. Luz fu un
losfica del Seor-Luz.
Seor
Don Antonio
neca la
Bachiller
Artculo biogrfico publicado en
La Amrica
de Madrid.
"
229
en
profunda escuela alemana, cuya lengua, cuya literatura, cuyos escritores dominaba. Partidario de la claridad, le gustaban las situaciones despejadas: se inclinaba al estudio de las
ciencias naturales, y era enemigo natural de lo que se
llama ahora la doctrina de lo absoluto.
"En el primer elenco que public de su enseanza
en el Colegio de Carraguao, contina el Seor Bachiller y Morales, combati la moral del inters, y en los
dias de esa polmica explic su opinin de una manera
que no desecharla ni Krause, ni TMbergien. He aqu
sus palabras: "Todos han de rendirse la ley del deporber: este es el primei\ grado de la cuestin.
que? Aqu est el segundo. Porque as lo pide el orden. Tercero: y que quiere decir el orden? Las leyes de la naturaleza y del hombre en que se cifra la
armona del universo y de la humanidad. Cuarto
asegurar el bien
que se encaminan esas leyes?
general, llmese utilidad de la especie hasta con deLas proposiciones del elenco
trimento del individuo.
no necesitaban esa explicacin, y son dignas de copiarse tambin:
filsofo eclctico, nutrido
la
'
" 141.
Los partidarios del principio utilitario han con-
con el derecho, sustituyendo una stira

de nuestros principios naturales.
142. La veracidad ilimitada que se observa en la infancia no puede ser el resultado de la experiencia. Como podra explicarse este fenmeno por el principio
de utilidad?
143. La moral del inters nos abre un abismo de
fundido
el hecho
del vicio a
un
anlisis
He aqu sus consecuencias forzosas 1? el olvido de nuestros derechos; 2?- la pretensin de contenmales.
tar al
hombre
solo con goces fsicos; 3* la degradacin
del carcter nacional."
"
230
pensaba en moral (Elenco de 1835) y

un comentario prctico del
principio de justicia, y que como Santo Tomas y como
Krause, reducia ese concepto al orden y justicia universal, no era ni pudo ser sensualista, en el sentido en
que lo fue Hobbes, el moralista del despotismo, ni Hel-
"Luz que
as
cuya larga existencia fue
vecio el elegante patriarca del egoismo.

Pero si estas observaciones del Seor Bachiller
Morales son muy fundadas, no lo son menos las que

agrega el mismo erudito catedrtico, para demostrar
que tampoco fue nunca el Seor Luz lo que se llama
idealista en el sentido tcnico de la expresin. "Basta
copiar, nos dice, unas cortas lneas de la clebre polmica para demostrar que l quiso nicamente combatir el esplritualismo puro, el que concibe el innatismo
de las ideas como una necesidad filosfica. "Idea sin
objeto, sin sensaciones, prolem sine matre creatam. Idea
sin entendimiento, sin facultades, prolem sine patre
creatam.
O reduciendo toda la doctrina a la precisin
de una frmula, son innatas las facultades, pero no las
ideas." Lo dicho basta para para probar que Luz no
no fue el corifeo del sensualismo, ni hizo mas en Cuba
que lo que utes y despus hicieron en Europa los que
han repugnado el eclecticismo cousiniano."
La Filosofa del Seor Luz era eminentemente cristiana y prctica, y lo mismo huia de la servil conformidad con el mal existente, como de la exageracin de
En su espritu jamas se confundieron, cola utopia.
mo en muchos acontece con la mejor .buena f, si as
puede decirse, la impaciencia, con la lgica, queriendo
de por fuerza que se realize en seguida y en absoluto lo
que parece legtimo y acertado. Sus estudios todos
convergan la mejora de la organizacin social y poPero la ventura de la humanidad que era su
ltica.
231
aspiracin y su deseo, la fundaba en el trabajo y la

liada consistir en el egercicio de la virtud. "Entre los
manantiales de la actual civilizacin, decia, brilla en

primera lnea el cristianismo. Harto dista aun la humanidad de su completa realizacin: ex ella est
cifrado su porvenir." Los que conocieron al Seor Luz saben bien que en estas frases se encuentra
bien su pensamiento todo entero.
En la cuaresma de 1845 el Arzobispo de Oambray,
Monseor Giraud, public una pastoral sobre el trabay el Seor Luz, que todo lo leia y todo lo estudiaba,
todo
lo aplicaba al bien de su tierra, se apresur tray
jo;
ducir en extracto aquel interesante documento.
Tenemanuscrito original de esta traduccin,

la que puso el Seor Luz la siguiente introduccin
"En la poca presente, cuando todos los nimos estan convertidos hacia la cuestin vital de organizar el
trabajo para moralizar las masas populares, no podia
el clero catlico permanecer tranquilo espectador de
tanto movimiento. As es que en la pastoral de Monseor Giraud encontramos pensamientos de grande
profundidad y (Je rara sabidura sobre tan interesante
materia. El piadoso y docto sucesor de Fenelon nos
mos
la vista el
pinta la ley del trabajo cual la concibi Jesu-Cristo.

El trabajo en sentir del Prelado trances no es tan solo
un medio expiatorio, una gran via de

El mismo Jesu-Cristo era trabajador. De
este divino ejemplo del Hijo de Dios artesano, ejemplo que para siempre ennobleci al obrero, procede el
digno Arzobispo manifestar toda su utilidad y santidad; haciendo as de su pastoral un monumento de
sabidura, de lgica y de caridad
En ella la ley
del trabajo queda explicada y ennoblecida por el ejemplo del Redentor. Jamas en nuestra poca se han
una pena,
salvacin.
sino
232
proclamado principios mas slidos para la mejora y

acrecentamiento del bien estar de las clases laborioPermtanos el Illmo. Seor- Girand le tributemos
sas.
desde luego el voto de nuestra mas sincera admiracin
y reconocimiento, reconocimiento que dividirn con
nosotros todos los corazones cristianos, y entendimientos graves ocupados en la ventura de la humanidad."
Con las citas aglomeradas en este captulo, parecenos bastante para dar a conocer por completo el carcObservater de la doctrina filosfica del Seor Luz.
dor profundo, conocedor fondo de la historia, familiarizado con el estudio de las ciencias naturales, poseyendo con notabilsima perfeccin la mayor parte de
las lenguas que se hablan en el mundo civilizado, el
Seor Luz tenia todas las condiciones requeridas para
Era un digno imitador de
ser un filsofo eminente.
El pueblo incullos Platones, Aristteles y Leibnitzes.
to le llamaba "el maestro de todas las ciencias " y
como estaba dotado de una memoria prodigiosa y de
una actividad incansable, el caudal de sus conocimientos se aumentaba constantemente, y afirmaba su doctrina esencialmente armnica y comprensiva.
En una carta suya que tenemos la vista, fechada
el 11 de Setiembre de 1853, y dirigida un amigo
suyo y nuestro, el instruido polaco Don Jos Podbielski, que estaba entonces en New York, le dice
"*Doy
usted las gracias por la circumstanciada noticia que
me da de los escritores mas notables de su interesante
nacin. Cabalmente ahora dias tropec en un catlogo con esas " Lecciones de Literatura Slavona y el
Conrado de Wallenrod," ambas en alemn, y desde
luego las encargu. Ahora, si usted tiene la bondad
de encargarme otras dos obras de las que juzgue mas
importantes del mismo autor, sea en francs, en ale;
233
man
(aunque si estn bien traducidas al francs ser

preferible, por estar al alcance de mayor nmero), as
como otro par de ellas de ese famoso Krasinski, se lo
agradecer sobremanera. Siento en el alma no poseer
el polaco para baarme en las obras de mi predilecto
Trentowski pero podr consolarme con esos " Yorstudien der Wissensehaften der Natur," y ese " Messianisme " de Wronski en francs. Ya ve usted como le
;
pago con simpatas polacas sus simpatas cubanas,

amigo y hermano mi que con este vocativo del cristianismo deben llamarse los verdaderos amigos de la
sabidura y de la humanidad."
En otra carta del 21 de Marzo de 1854 le da las
gracias por el segundo tomo de los Yorstudien an"no hay duda que me he
tes nombrados, y agrega
salido con la mia, que fue figurarme a priori, que
los polacos forzosamente habian de distinguirse en la
Filosofa, ley de sentidores, imaginativos y desventurados. Estoy nada menos que entre Mizckiewicz
;
Qu vuelo de guila tiene aquel poey Trentowski.

Y qu profundidad de miras este pensador De
ta
me
vuelvo polaco y solo siento las ocupaque no me permiten consagrarme al

vista
la
ciones y
idioma de gente tan esclarecida."
Algunos que conocieron al Seor Luz se muestran
sorprendidos de que un hombre tan estudioso, y tan
eclctico como l, se hubiese mostrado sin embargo un
adversario tan decidido del Eclecticismo. Pero el Seor
Luz que nunca vio en Yictor Oousin un pensador sino
simplemente un erudito, y cuya cabeza esencialmente
armnica tenia que resistirse la pretensin de confundir con un conjunto uno y sistemtico, la aglomeracin de los disjecta membra de diferentes unidades contradictorias y distintas, no pudo nunca consentir que
esta hecha,
234
<
se elevase a sistema filosfico, lo
un mtodo de
guo.
que no es otra cosa que
investigacin bien conocido desde antiel estudiante y el filsofo bus-
Enhorabuena que
quen en todos los sistemas lo que hay en ellos de verdad si eso es ser eclctico, todo el mundo lo es basta
por instinto. Pero en esa investigacin, y poniendo
en prctica ese mtodo, no bay que llevar de antemano un criterio de verdad, que sirve para que aceptemos unas cosas, y desechemos las dems ? Ese criterio
y no el
es el que constituye el sistema la doctrina
mtodo empleado para ponerlo en prctica.
La j)olmica que sostuvo en la Habana por algn
tiempo contra los partidarios de Yictor Oousin, dio una
gran muestra no solo- de sus inmensos estudios filosfi:
cos,
sino de la profundidad de sus miras.
Nada
su-
agrad nunca. Por eso amaba la lectura

de los grandes escritores alemanes, especialmente
Schelling, con quienes estaba muy familiarizado.
Pero como dice el Seor Bachiller y Morales, " no
era igual el combate en la isla de Cuba. Luz no podia dar a sus ideas libre extensioD, pesar de que era
considerado por todos, inclusa la censura pblica, porque siempre se hacen en estos casos aplicaciones. l
podia decir con Ovidio
perficial le
Scribere plura libet ; sed pondere lassa catenoe

;
et vires subtrahit ipse timor."
Est manus
CAPITULO XIX.
CKENCIAS RELIGIOSAS DEL SEOR LUZ.
Causas que determinaron
partido espaol bajo
Accin del Gobierno.

tirlo
este
el
mal estado de
punto de
vista.
la religin en la isla de Cuba.
Estado
religioso del
El
pais en 1856.
Desnaturalizacin del principio religioso para converLa Religin catlica y la esclavitud de
en instrumento de dominacin.
los negros.
Don Jos de
siempre,
vivi
la Luz,
y muri dentro
aunque eminentemente liberal, se mantuvo

Santa Iglesia Catlica Apostlica
del seno de la
Romana.
Con
expuesto en los antecedentes captulos seria

duda que de buena
fe se hubiese suscitado sobre las creencias religiosas de
Don Jos de la Luz. Mantenerse puro en Cuba, en este
concepto, durante los ltimos treinta aos, en medio
de la accin profundamente desmoralizadora del despotismo poltico y del sistema de la esclavitud, era sin
duda una tarea herclea que solo espritus tan superiores y bien templados como el del Seor Luz podan
ser capaces de ejecutar. Ya liemos visto como describe
Don Dionisio Alcal Galiano lo que era la religin
para el partido espaol, y cuan extenso .apareca entre
lo
suficiente para. destruir cualquiera
230
sus miembros el nmero de los despreocupados, palabra

que en este caso equivale exactamente las de infiel
descredo.
Por otra parte, como observ el ilustrado
Mr. Madden, en su libro tantas veces citado, la circumstancia de la existencia de la esclavitud en la isla
de Guba impedia impide al clero el ejercicio satisfactorio y pleno de su divino ministerio. *
Degradndolo, como lo degrada todo aquella nefanda institucin, que los paganos mismos reconocian como
contraria la naturaleza, contra natura,
raro en la isla de
Cuba
el
espectculo de
no ha sido
un
sacerdote
poseedor de esclavos, enriquecindose con el trabajo

de estos, y mantenindolos sin embargo de su apostlica misin en el mismo grado de imrnoralidad y embrutecimiento en que pudiera haberlo hecho el hombre
de mundo mas profano. Pero pesar de eso, ya sea por
causa de las tradiciones de familia del Seor Luz, de
los recuerdos de su infancia, ya sea por hbitos, que
adquiridos en los primeros veinte aos de su existencia se habian arraigado en l profundamente, ya poi
su vocacin primitiva y sus estudios, ya en fin por la
grandeza misma de su alma, por la gracia divina, el
caso es que ninguno de aquellos obstculos .externos,
aunque enrgicos y x>oderosos, fu bastante para romper los lazos que lo ligaban con la Iglesia dentro de
cuyo seno habia nacido, y en que tambin vivi y
muri.
El efecto de la corrupcin es siempre malo. Pero
cuando aquella procede de lo alto, y se trasmite desde
el Gobierno las esferas inferiores, sus perniciosos resultados se tienen que hacer sentir con mas vehemencia.
En lo moral como en lo fsico las influencias deletreas
* The clergy n every slaveholding country that I have
able of exercising their ministry with advantage or efect.
known
are incap-
237
gravitan hacia
el
fondo,
emponzoando especialmente
mas cerca de la tierra. As

que por virtud del mal ejemplo del Gobierno, y por
la influencia omnipotente del partido que domin en la
isla de Cuba desde 1837, el espritu de despreocupacin
de que habla, tal vez con aplauso, el Seor Galiano,
aquellos medios que estn
es
como
distintivo caracterstico de sus compatriotas, se
propag con rapidez por todas partes, extendindose

entre las masas de nuestro pueblo de una manera lamentable.
Esa despreocupacin, que ya en Espaa habia determinado la matanza de los frailes, hizo al Gobierno promulgar en la isla de Cuba el decreto de supresin de
los conventos, y de extincin de las rdenes religiosas.
La mayor parte de estos conventos, habitados en genepor religiosos nacidos en Cuba, otros pases de la
latina, eran instituciones enseantes caritativas, que hicieron siempre mucho bieu, y que por
largo tiempo fueron los nicos focos de donde se derramaba la instruccin y la benevolencia y caridad sobre
La Universidad era una institucin de los
el pas.
frailes de Santo Domingo, sostenida por ellos, y en que
se daba la enseanza gratuitamente con un costo
insignificante.
El Colegio Seminario de San Carlos
era una institucin eclesistica. Los Conventos de
Eeligiosos de San Francisco, de San Agustn, y de
^Nuestra Seora de la Merced daban clases gratuitas de
diversos ramos. El Hospital de San Juan de Dios, y
el de Beln eran instituciones exclusivamente religioTodos ejercan ademas la caridad en grande essas.
cala. El partido espaol y el Gobierno que representaba sus ideas, ech por tierra todo eso, seculariz a los
frailes, se apoder de sus bienes, convirti las iglesias
y los conventos los unos en Aduanas, los otros en alral
Amrica
238
niacenes de mercancas, los otros en escuelas establecimientos pblicos, en meros alojamientos de empleados, as civiles
como
militares, estableci las oficinas
de la Administracin de llenes de regulares, reglament

el culto, y aunque desde entonces se asign un nmero
de sacerdotes, fijo y que nunca pas de siete, para cada
una de las pocas iglesias que se dejaron intactas de las
pertenecientes las extinguidas rdenes, se les puso
sueldo del Estado sealndoles una pensin mensual
que siempre fu mezquina, y asignando ademas una
cantidad insignificante para lo que en el lenguaje del
presupuesto se llama gastos del culto.
Los ingresos del Tesoro * en 1859, 1860 y 1861, nunca bajaron de 26 millones de pesos; y lo gastado en el
ramo de Administracin de justicia, y en el de culto y
clero jams lleg todo junto, ni siquiera un milln,
mantenindose siempre entre 704,437 pesos 29 centavos, que se dedicaron esos objetos tan primarios en
1859, y 675,594 pesos y 31 centavos, que se gastaron
en 1861
Con esta accin de los liberales de Espaa, que sin

embargo estn siempre pregonando que fue esta nacin
la que trajo Amrica el Evangelio, se puede comprender que estado debia de reducirse pronto la Ee-
en el pas. As fue que cuando lleg a la isla

de Cuba el Teniente General Don Jos de la Concha,
y escribi sus Memorias otras veces citadas en este
libro, no pudo menos de consignar en ellas este cuadro
que no es por cierto exagerado.
"La tristsima situacin a que el culto y clero han
llegado en la isla de Cuba es la mejor prueba del abandono en que por largos aos vienen all encontrndose
ligion
* Cuadro estadstico general de la isla de

Francisco Fernandez Corredor.
Cuba hasta
fin
de 1862, por
Don
239
todos los intereses morales
No
solo es de lamentar
nmero de eclesisticos y de templos. ... el

abandono en que por largos aos lia estado la educacin del mismo clero, y la ruina con que muchas de las
iglesias,, herniitas y oratorios amenazan, hacen aun
mas lastimoso el cuadro que el culto y clero ofrecen,
hasta el punto de poder decirse, no ya de la poblacin
esclava que aglomerada en los ingenios carece de instruccin y pasto espiritual, sino de la misma libre, blanca y de color, que una buena parte de ella nace, vive,
se enlaza y muere, sin tener quien la bautize, case y
La situacin religiosa de la isla ha venido
entierre
tal extremo que no es posible asegurar para algn
tiempo un cambio verdaderamente favorable, si resolel escaso
vindose satisfacer todas las necesidades que la isla

siente en ese ramo, que tanto influye en la sociedad,
no adopta el Gobierno grandes medidas.'
Estas nunca se adoptaron. Lo nico que se hizo fue
permitir que viniesen a la Habana y a Santo Espritu,
y tal vez a alguna otra ciudad de la isla, un cierto nmero de Padres de la Compaa de Jess, quienes se
concedieron algunos privilegios de grande importancia
en cambio de determinadas condiciones que ellos tuvieron la debilidad de aceptar, sin acordarse de la hermosa frase de uno de los miembros mas ilustres de su
esclarecida institucin Sint ut sunt, aut non sint.
En el Elenco del primer ao del Colegio de Beln se
insert una x)roposicion, que agrad considerable7
mente
los traficantes de esclavos, meros poseedores

de ellos. Esa proposicin sostena que no es injusto
"que un hombre funde un derecho exclusivo y permanente
sobre. las
fatigas y trabajos efe sus semejantes"

Encclica de Gregorio XVI, de 3 de
La famosa
viembre de 1839, condenando
el trfico
No-
de esclavos,
240
contena por cierto otras palabras, que no envuelven

como estas, la aprobacin de la esclavitud:
movida por la capunto de que hace

muchos siglos no hay esclavos en la mayor parte de las
naciones cristianas". ."Por esta causa, ... en virtud de
" Gracias a los beneficios de la fe
ridad, dice, las cosas lian llegado al
. .
la autoridad apostlica, advertimos
y amonestamos
con la fuerza del Seor todos los cristianos de cualquier clase y condicin que sean, y les prohibimos que
ninguno sea osado en adelante molestar injustamente los negros, indios otros hombres, sean los que
fueren, despojarles de sus bienes, reducirlos la
esclavitud, ni prestar ayuda favor los que se dedican semejantes excesos, ejercer un trfico tan
inhumano, por e] cual los negros, como si no fueren
hombres, sino verdaderos impuros animales, son comprados y vendidos."
Su Santidad mandaba en conclusin los eclesisticos
y legos "no sostener bajo ningn pretexto
sa, ni
ni cau-
predicar ni ensear, en pblico, ni en secreto,
ninguna cosa que sea contraria
lo
que se previene en
estas Letras apostlicas."
Se comprender por lo tanto que si bien fue un dia

de jbilo para los afiliados del partido espaol en la
isla de Cuba, aquel en que vieron publicada la infortunada proposicin que antes copiamos, tan contraria en
el espritu y en la letra las enseanzas de la Iglesia,
el dao que con ella se hizo los intereses de la Beligion, y la prevencin que despert contra la Compaa
de Jess entre los hombres justos del pas, no son posibles de pintar con exactitud.
Verdad es que en el siguiente ao desapareci de los
Elencos, para no volver insertarse nunca, la proposicin que como una mancha negra los habia afeado
241
Pero todava hubieron de deque no debian

haberse hecho, al espritu del despotismo colonial, y
estas naturalmente mantuvieron el expresado alejamiento y mal efecto. El hombre huye por naturaleza
y por instinto de todo aquello que simboliza la opresin y cuando el clero se convierte en instrumento de
esta, el resultado indispensable es que la causa de la
Eeligion, si no es perdida, porque jamas puede perderse,
tiene que sufrir y resentirse profundamente.- Por eso
es que con tanto dolor exclamaba el gran Bossuet, en
la oracin fnebre de la Eeina de Inglaterra: "los subditos han cesado de reverenciar sus mximas (las mximas de la Eeligion), cuando la han visto ceder las
pasiones y los intereses de sus Prncipes."
En el Elenco de 1869, se dice todava por los E. E.
P. P. del Colegio de Beln:
"La autoridad civil no puede permitir la absoluta
libertad de imprenta."
"La autoridad civil tiene derecho de imponerla pena
de muerte por ciertos delitos."
En el de 1870:
"La potestad civil procede inmediatamente de Dios
al sujeto en quien reside la autoridad."
"La tolerancia poltica, civil, sea la libertad que
el Estado concede todos de profesar la religin que
quieran, es en tesis general insostenible; pero en ciertas circumstancias puede admitirse."
"El indiferentismo religioso y el principio de libertad de conciencia son absurdos."
tanto en el principio.
jarse en ellos algunas otras concesiones,
Que diferencia entre estos principios y los que profesan y practican en los Estados Unidos, en beneficio
de la Iglesia y para mayor gloria de Dios, los venera
bles Padres de la
misma
ilustre
Compaa
Bien es
242
verdad que en esta tierra privilegiada fue la Iglesia

Catlica la que cupo la honra y la fortuna de ser la
primera que proclam en sus leyes la libertad de conciencia, y que ella debe en recompensa su prodigiosa
y rpida extensin.
Aqu es un Arzobispo catlico, el que en una polmica memorable * despus de definir la libertad religiosa "el derecho de cada individuo de dar culto a
Dios, conforme los dictados de su conciencia, sin per-
judicar invadir el derecho de los dems," the right
worship God according to the dictates

of his oivn conscience, without injuring or invading the
riglit of otlicrs? sostiene y prueba con multitud de
of eaclh individual
to
razonamientos y con textos concluyentes esta terminante proposicin: "Los catlicos ejercen su propia
discrecin en el asunto de la libertad civil y religiosa.
Sii religin los

.xercise tlieir
deja libres sobre este punto."
own
religious liberty.
matter.
Catholics
discretion on the siibject of civil
and
Their religin leaves them free on the
(Pag. 128.)
Es aqu tambin donde un elocuentsimo y virtuoso
mucho tiempo del Colegio de

de Georgetown, D. C, en un discurso
pronunciado al concluir la distribucin de premios
del instituto (Junio 30 de 1870 ) hizo un motivo de
elogio al Reverendo Obispo John Carroll, de Baltimore, que tambin fue jesuta, de que "todas sus aspiraciones polticas hubiesen sido en favor de la libertad
de las colonias en su contienda con la madre patria."
Y es el mismo ilustre sacerdote el que hacindose
sacerdote, Rector por
P. P. Jesutas
*
discussion of the question,
is the Romn Catholic Eeligion in
in all its principies or doctrines inimical to civil or religious liberty?
any or
by the
Reverend John Hughes, of the Romn Catholic Church andReverend John
Baltimore, 1856.
;
Breckinridge of thtTPresbyterian Church.
243
cargo de lo
tenible
mismo que en la Habana se declar insos"Fu el fundador catlico de
absurdo, dice:
de Maryland
que primero proclam en

este continente los principios de la libertad religiosa;
y los misioneros que vinieron con l y que lo ayudaron
Nosoy favorecieron en esta obra fueron Jesutas
tros afirmamos y mantenemos, y afirmaremos y mantendremos siempre, estos rjrincipios de libertad religiosa, y de independencia de la Iglesia y el Estado, las
que se muevan cada cual dentro de su propia rbita.
la colonia
el
TJiese 'principies of religious liberty, of tlie indevendence

of Cliurch and State (eacli revolving in its oten orbit) tve
affirm and maintain, and sliall ever affirm an&maintam.
al decir esto, agrega, lo hago con la firme creencia
que sostengo en este punto no me pone en

contradiccin con ningn miembro de mi orden, ni con
las ideas catlicas en general." *
Cuando Cuba era una provincia de Espaa y erar!
de que
lo
mas sincero preun pasagero hubiera anHabana entre las dos y las
espaoles los cubanos, el catolicismo

valeca por todas partes.
Si
dado por las calles de la

de la tarde, en cualquiera poca del ao, hubiera
tres
podido escuchar perfectamente las preces del Eosario

que invariablemente se rezaban a aquella hora, en
Por la noche,
familia, en la mayor parte de las casas.
transente
decuando se tocaba la oracin, ni un solo
jaba de descubrirse, en medio de la calle, y detenerse,
en actitud meditativa; ni habia casa, en que con
interrupcin de las visitas, y de toda conversacin, no
se agrupase la familia en torno de la madre, para reciLa
tar ciertas plegarias y pedir despus la bendicin.
* Discurso del E. P. Bernard A. Maguire, S. J. en el acto de la distribucin de premios del Colegio de Georgetown. Washington National Mepublican
del 1? de julio de 187 ; 4? pgina.
244
El Rosario recoma
calles
de
nuestras
noches
las
poblaciones.
todas las
No habia casa de cierta importancia que no tuviese su
oratorio, que generalmente se hallaba colocado en la
espaciosa galera que precede corre al lado de la sala
de recibo, y que denominamos el comedor. Y hasta en
algunos ingenios, que en aquella poca casi todos pertenecan hijos del pas, la educacin religiosa de los
esclavos se miraba con gran cuidado. Mr. Madden *
nos habla, entre otras fincas, del ingenio Santa Ana,
perteneciente los padres del Seor Luz, en que habia
un capelln, y dice de la Seora de Luz que era very
particular *en este punto, "lo cual significa en nuestra
lengua, que se tomaba mucho empeo en que sus negros oyesen misa los domingos y dias de fiesta, y asistiesen ciertos rezos instrucciones.
Por supuesto que esto ltimo no suceda en todas
partes en el campo, y que al lado de todo ello se podia
tambin poner el dedo sobre muchas cosas necesitadas
de reforma pero pesar de que esto es cierto, puede
decirse sin embargOj sin temor de exageracin, que la
isla de Cuba era un pais catlico, y que el soplo fatal
del despotismo es el que mas ha llevado en este punto
la situacin en que la pinta el General Concha.
La que alcanz despus no fue por cierto mas favorecida, y las cuestiones entre el General Lersundi y el
Obispo Fr. Jacinto Martnez, ocasionadas por el empeo del primero en que (1868 !) se le repicasen las campanas de la iglesia al entrar en las ciudades y pueblos
de la isla, cada vez que le pluguiera visitarlos, disputas que ocasionaron el destierro del Diocesano, la resistencia que hicieron los voluntarios de la Habana
procesin que denominbamos
The Island of Cuba,
etc.,
pg. 164.
245
que despus, su regreso, desembarcase

pia dicesis, el
mismo
all,
en su pro-
Prelado, obligndolo cambiar
de buque y venir Estados Unidos, y los escndalos

de Santiago de Cuba proponiendo para su mitra arzobispal y sosteniendo en ella, contra la voluntad de l
Santa Sede, un individuo contra quien Su Santidad
habia expresado graves objeciones, se comprende fcilmente que no lian contribuido en lo mas mnimo
edificar al pueblo, ni inspirarle otra vez el respeto al
culto
y sus
ministros.
Don
Jos de la Luz no era un hombre que pudiese

atemperarse senfejante estado de cosas. Aunque
nunca se le escuch una frase que condenase directamente nadie, era claro que en su espritu no podia
caber el pensamiento de que se armonizasen en maridage absurdo el despotismo y la religin, ni transigir
en nada con la corrupcin immoralidad bajo ninguna
de sus formas. De manos del Seor Luz fue de quien
recibi el que esto escribe, reunidos en un volumen,
que fue devorado por l con el ardor de la juventud,
los famosos sermones del Padre Ventura, denominados
Beligiot y Libertad, en honor del irlands O'Gonnell, y El Modelo del Sacerdote en honor del
Padre
Graziosi.
En ambos
elocuentsimos discursos,
ortodoxos desde el principio hasta el fin, est agotado

este asunto interesante.
Los que conocieron al Seor Luz, y observaron su
vida, le vieron siempre liberal, pero tambin le encontraron catlico. Con el santo sacrificio de la misa se
celebraban en su Colegio la fundacin de este, los aniversarios de la muerte de su hija y de su madre, y
otros sucesos de importancia. El enviaba sus alumnos al tribunal de la penitencia en las pocas en que
en la Habana se acostumbra hacerlo generalmente.
246
Y testigos hay
presenciales de que l mismo se acerc

sacramento,
no solo en su ltima enfermeaugusto
al
El Seor Luz tenia
anteriores.
dad sino en ocasiones
conversaciones ntimas frecuentes con un venerable
fraile franciscano, amigo suyo, el Padre Crdenas
quien otra vez dejamos mencionado ; y ademas de eso
se sabe de pblico entre los amigos del Seor Luz que
en un ataque de sus males, que pas en el barrio de la
Habana denominado " Buenos Aires ", se confes con
el cura del Cerro, el Presbtero Don Cristbal Suarez
Caballero.
La partida de defuncin de Don fTos de la Luz, que

imprimimos en el Apndice, contiene una prueba oficial y completa de que tambin muri en el seno de la
Iglesia.
Con ella se podrn satisfacer los que tengan
dudas sobre el punto.
CAPITULO XX.
IOTLUETCIA SOCIAL DEL SENOE, LUZ.
Diferentes medios de accin de
Don
Jos de la Luz 'para
cursos
la terminacin de los
Las
el
mejoramiento iluS'
d su Colegio. Los
exmenes. Popularidad del Seor Luz.
tracion del pueblo.Sus conversaciones.
visitas
ambicionaba la posesin de un autgrafo suyo, que
escribiese
dis-
Se
un pensamiento
lbum de alguna seorita. Los extrangeros de nota, que venan la

Mr. David Turnbull y Mr. R.
isla de Cuba, procuraban siempre conocerlo.
B. Madden. Pasage relativo Don Jos de la Luz en el libro de Mrs Julia
Ward BZowe sobre su viage Cuba.
en
el
Como
se
influencia
ha dicho en otros puntos de este libro, la

que ejercia entre sus contemporneos un
varn tan esclarecido y benemrito como Don Jos

de la Luz, tenia necesariamente que ser inmensa. No
era solo en las clases, y en las conferencias que tenia
con sus alumnos en donde se desbordaba su enseanza era en los exmenes pblicos de su Colegio al fin
del ao, era en las visitas que le liacian todas las tardes, en las horas de recreo del instituto, numerosas
familias de la Habana y de fuera de ella, que acudian
al Colegio por solo tener el gusto de disfrutar de su
:
248
conversacin, era en n en el ejemplo vivo de abnegacin .y de virtud que constantemente estaba dando.
" La situacin del Colegio, en barrios frecuentados
de la poblacin, dice el Seor Bachiller y Morales,
(artculo biogrfico
cion a
mentar.
Luz
el
de
La Amrica de Madrid)
i>ropor-
nico de los goces que podia experi-
All se reunan por las tardes casi diaria-
mente sus amigos, padres de
los
educandos unos, otros

que leccin conti-
por solo disfrutar de

nuada era su amena y cientfica palabra. Su elocuencia era un manantial de ideas, en que permita el trato
ntimo el grato desorden de las materias de que se
Olvidaba sus dolores, cuando lo rodeaban
trataba.
sus amigos y sus discpulos, y nadie le oy nunca una
voz descompuesta, un pensamiento indigno. Ciencia,
orden, virtud y paz eran los sentimientos de aquellas
reuniones, en que siempre se aprenda algo, y en donde
el espritu encontraba fuerza y estmulo."
En otro punto dice el inismo distinguido autor
" La caridad del apstol de la enseanza no era estril, no era terica
mientras reparta el pan de la inteligencia todos, educaba gratis en su colegio, que era
de internos, a muchos nios pobres; y daba el pan material varias familias menesterosas, y aun pens en
sus lecciones,
ellas al morir."
" En sus ltimos dias le o decir, escribe

Don Anselmo Suarez y Eomero, que l, en
el Seor
todos los
pueblos por donde habia viajado, no habia hallado mas
que amor y estas palabras por s solas prueban que
;
tambin amaba mucho. No era su amor sin embargo ese amor cobarde que con los golpes del infortunio se degrada blasfemando la muerte le arrebat
a su nica hija, le arrebat su madre, una hermana
quien quera entraablemente, a sus hermanos, y
l
249
infinidad de amigos
la
muerte
la resignacin del cristiano,
siempre con
le hall
y cmo
se consolaba, era
cumpliendo mejor con sus obligaciones. Ejercia incesantemente la caridad, y cuando no socorra a los menesterosos con dinero, derramaba en sus tribuladas
almas palabras tiernas que siempre agradecan. Cuando las negras alas del desaliento, de la duda, y de la
desesperacin se agitaban sobre nosotros, nos agrupbamos su alrededor, como los pjaros entre las ramas
de un rbol durante la tempestad, y al ver aquella plcida sonrisa, aquella frente espaciosa y serena, aquellos ojos centellantes, al oir aquella yoz acentuada y
juvenil, al advertir como se sobrepona todas las
contingentes pequeneces para no hablar mas que de la
justicia jjrovidencial, sin querer principibamos creer
y esperar y amar, y enjugadas las lgrimas y con
brio y entusiasmo en el nimo, volviamos cada cual
procurar llenar nuestras obligaciones que era en resumen toda su moral y toda su religin.'
Ya en otro punto hemos hablado de los discursos
que pronunciaba el Seor Lr;z, el ltimo dia de los
exmenes pblicos de su Colegio. Algunas veces sus
padecimientos fsicos le impedian dirigir la palabra
la multitud que all se aglomeraba, ansiosa de escucharla pero esto fue muy raras veces. Una de ellas,
en 1857, en que los exmenes duraron desde el 8 hasta
el 16 de diciembre, al terminarse la distribucin de los
premios, se levant de su asiento, y con voz quebrantada por el dolor, se expres de esta manera
7
" Hablo,- Seores, para
decir que r.o
puedo hablar.
sobre mis habituales achaques, he tenido uno que
uso de la palabra.
'
En
Es
el
me ha
caso que
atacado el
estas circunstancias, deseando hablar, porque
quin no ha de desearlo, cuando estn tantos pendientes de su pala-
bra?
convencido de que no podria hacerlo con
.la extensin
que de-
250
seaba sin gran perjuicio de mi salud, y no queriendo por otra parte
defraudar al pblico de esta deuda anual de la palabra que por cos-
tumbre tengo contraida, llam uno de mis
discpulos, comuniqule
suyo los sentimientos de mi pecho, y lo encargu de desenvolverlos en un discurso destinado leerse en este acto.
mis ideas, vaci en
el
Redactlo en efecto, y habindose transfundido mi espritu en el suyo,

debo decir en justicia que es mia la materia, suya la forma, y el espritu
de los dos.
" Confieso, Seores, que despus de escrito, me pareci en el primer

severo, que nunca la palabra hablada, fugaz y
momento demasiado
pasagera, aparece tan dura,
petuada por la escritura.
como
la
misma palabra consignada y
per-
Litera scripta manet, dijeron los antiguos.
Sin embargo, considerando que as
como
se arrepenta el salmista do
hablar palabras intiles, podria arrepentirme despus de no decir las

tiles
y provechosas, aunque severas,
me
cual se concibi y escribi, pensando que

el
amor de
la gloria,
el bello
sexo por
debe impulsamos otro mvil que

resta que el discpulo por
en la tarea que con
he
el
si
decid que se
los jvenes se
el sentimiento,
amor santo
leyera tal
mueven por
los viejos no
del deber.
Ahora
solo
escogido desempee la parte que le toca,
dividido. 7 '
Este discpulo favorecido por el cario del Seor

Luz y de cuantos tuvieron la fortuna de conocerlo, fue
el joven Don Antonio ngulo y Heredia, de quien ya
en otra ocasin hemos tenido que lamentar la prdida.
El discurso que pronunci en esta solemnidad se public despus en forma de cuaderno, en octavo, circul
con profusin, y fue muy aplaudido. Era realmente
una completa transfusin del espritu del maestro en
las palabras de su discpulo.
En otras ocasiones en que tampoco fue posible al
Seor Luz pronunciar ningn discurso, le sustituyeron
sus alumnos Don Enrique Pieyro y Don Jess Benigno Galvez de quienes tambin hemos hablado.
Difcil es formarse una idea de la inrpresion elctrica que produca en el auditorio la palabra vibrante
del Seor Luz. Que esa impresin se causara en sus
251
en los padres de estos y sus hermanos, en

cubanos todos, que de antemano nos sentamos
predispuestos no solo respetarlo sino amarlo, todava no parecera tan sorprendente. Pero que ella se hiciese, como se hacia sentir con el mismo grado de intensidad, aun en aquellos mas extraos la vida interna del pas, y para quienes el Seor Luz era perfectamente desconocido, es lo que necesariamente causa
asombro.
En uno de esos exmenes, por ejemplo, le pareci
oportuno al Gobernador poltico de la Habana, que
era entonces el Brigadier de ejrcito Don Jos Ignacio
Echavarria, ir presidir personalmente aquellos actos.
Nunca habia visto al Seor Luz ni escuchado su palabra.
El temple de su carcter no era por cierto ni
evanglico, ni liberal, ni tolerante manso. Guando
se le pidi informe sobre Cuba y las cuestiones cubanas, no quiso que se abolieran los azotes como castigo
para los esclavos. " Abundo como el que mas, deca,
en los sentimientos humanitarios y filantrpicos
sin
embargo, la conservacin de la esclavitud, siquiera
temporalmente
lleva consigo la del castigo corporal como uno de sus mas dolorosos accidentes
No
puedo opinar rjor la abolicin de un derecho, hoy consignado en la ley, y cuyo mantenimiento constituye
por s solo un treno moral, suficiente contener los
desmanes de seres que en su mayor parte estn sumidos en la ignorancia, sin ideas de civilizacin, insensibles los estmulos del deber, y expuestos por tanto
dejarse llevar de los arranques de una naturaleza
vigorosa, y de un espritu ageno pensamientos elevados, capaces de moderarlos
No hace muchos
aos que la culta Inglaterra, cuyo ejemplo es citado
con frecuencia por los que acaso estudian aquel pas
discpulos,
los
252
con mas benevolencia que profundidad, someta a su

Parlamento la cuestin de si convenia no suprimir
el castigo corporal para su ejrcito, y previa una prolija informacin en que se consignaron los votos mas
competentes, desde el Duque de Wellington hasta el
de los simples tambores, despus de concienzudas y
maduras deliberaciones, se resolvi que por entonces
no convenia suprimir el castigo de azotes. Tngase
aora en cuenta que all se trataba de ciudadanos libres, subditos de la nacin que pretende ser no solo
seora del mundo, sino doctora para difundir en el
universo el espritu de la verdadera libertad y la enseanza de todo pensamiento civilizador, humanitario
y filantrpico." * Pues este hombre, que en cuestiones de tal naturaleza, y en trabajos que pertenecen
la historia, se expres en esos trminos, cerrando los
ojos la justicia para no ver mas que la lgica, la
suposicin de la lgica ese mismo hombre, que era
por otra parte un carcter respectable bajo muchos
;
conceptos diferentes, quiere venir y viene El Salvados, contempla con atencin al Director de este instituto, escucha sus palabras, siente que esta le va directamente hasta el fondo del alma, la uncin de su discurso le conmueve profundamente, y levantndose
entusiasmado prorrumpe l mismo en frases laudatorias del Colegio y del Seor Luz, y ofrece este su
amistad.
Otros exmenes brillantes fueron los del ao de

y valdra la pena recordarse el elegante informe
1858,
que con este motivo dirigi al Gobierno nuestro distinguido compatriota, el Seor Don Melas de Azcrate
y Escobedo, que era entonces Secretario de la Coini*
Informe fechado en Madrid en 14 de Diciembre de 186G.

Cuba y Puerto Rico, tomo I o pgina 91.
sobre reformas en
Informacin
253
sion local de instruccin pblica,
dades del corazn,

facilidad
el
y que por
las cuali-
podero de la inteligencia,
elocuencia de la palabra, ser siempre
y la
y en
todas circunstancias una de las mayores glorias del

En uno de los diarios que por aquellos dias se
pas.
publicaban en la Habana, escribi un artculo

Bachiller
el
Seor
Morales, dando una descripcin circums-
tanciada de lo acaecido en estos actos, y de su artculo

extractamos los siguientes pasages
" Tiene por costumbre el sabio querido y respetable
Seor Don Jos de la Luz terminar los exmenes del
Colegio que con tanto provecho dirige con una exory sus compatriotas, mas con el corazn que con la palabra.
Ayer
se acerc la mesa de la presidencia para cumplir con
ese deber que se ha impuesto, y sufriendo visiblemente
bajo el peso de sus padecimientos dirigi uno de esos
tacion en que habla sus discpulos
magnficos discursos, cuyas ideas de progreso, virtud

y fe, estremecen los hombres vehementes, animan
los tibios, purifican los indiferentes, y siembran en
el tierno corazn y dbil inteligencia de la niez el
amor al deber. El Seor Luz se propuso demostrar
que el estudio debia ser una religin, porque sin fe y
el hombre es nada
recomend la necesidad
combate para el vencimiento, del progreso para el
bien del hombre pero no en la enseanza de la inteligencia nicamente sino en la del corazn, para hacer
sentir nuestro amor los otros y que los otros sientan
el nuestro.
Cit unas palabras del texto sagrado con
este objeto y conmovido, electrizado con la fuerza de
su conviccin profunda, comunic todos la impresin
de que estaba posedo. En lo mas animado de su improvisacin, corrigi modestamente una de sus frases
con notable oportunidad. Al referirse cierto asunto
sin
amor
del
254
us de la palabra dictar, diciendo " yo vengo a dictar,"

cuando uso
dictar, no
pero aadi acto continuo
de este verbo, me refiero d que hay dentro de m otro que
me dicta lo que os voy repitiendo. Las leyes del deber,
les verdades que os comunico, no soy yo quien las dicta: es
Dios quien lut dado esas leyes y es el autor de la verdad."
Entre las circunstancias notables que se reunieron
en este acto, fue la de hallarse all presente un sacerdote cubano, que en aquellos dias tenia suspensa la
Habana con los prodigios de su elocuencia asonibradora el Presbtero Licenciado Don Tristan de Jess
Medina. Cuando concluy el Seor Luz, y as que se
sosegaron un poco los estruendosos aplausos con que
su voz qued cubierta, levantse el Padre Medina, y
dirigise al auditorio.
" Tiene
el
sacerdote cristiano, dijo, tantas ocasiones que decir los
hombres notables
del siglo, Victor
Hugo, Lamartine, Louis
Blanc, Ledru-Rollin, eso es mentira, que debe permitrselo la satis-
hombres de talento hablan la verEl Seor Don Jos de la Luz ha dicho la verdad,
" Hijos mios, agreg
y la ha dicho, como la decia San Pablo"
encarndose los alumnos, vuestro Director acaba de deciros que hay
faccin de manifestar, cuando otros
dad
eso es verdad.
tiempo de hablar, y tiempo de estar callado yo debo como sacerdote

hablaros ahora. Vengo poner el sello del sacerdocio lo que acaba
:
de decir el hombre de talento, porque es verdad que hay horas de hablar,
y horas de
Vuestro Director os ha dicho que

hombres antes de tiempo y yo os digo
Dios ha dicho que para que los hombres entren en
estar callado
los nios suelen vestirse de
nios, sed nios!

el reino
os
de los cielos es preciso que sean nios
ha dicho que huyis
Vuestro Director
del egoismo, que seis grandes,
humanos,
cari-
yo os digo que recordis la magnfica epstola de San Pablo,

y seis grandes par la anchura del corazn, por la longanimidad de
vuestro espritu, por la altura en que Dios os ha colocado sobre los
dems seres creados, y en que El se encuentra respecto de la obra de
sus manos.
tativos
Si se
abandona
el crculo del Colegio,
y de
las fami-
255
mas y menos directamente relacionadas con l,

por tener all sus hijos, un pariente, simplemente
lias
amigos, y se dirige la mirada al resto de la poblacin

cubana, lo mismo en la Habana, que en Matanzas,
Santiago de Cuba y las ciudades del interior, se encontrar por donde quiera el mismo grado de popula-
Un
autgrafo del Seor Luz, un pensamiento

fue cosa que ambicionaron siempre
todos, y muy especialmente el bello sexo, con el que
tuvo siempre gran partido. Ninguna Seora Seorita, que poseyera un lbum, se consideraba satisfecha
si un pensamiento del Seor Luz, su firma por lo
menos, no ennobleca sus pginas.
cada momento
traian
solicitudes
de este gnero, que nunca rese le
hus, y que por el contrario satisfaca en el acto, escribiendo por s mismo, dictando otro y firmando
despus de su propio puo. Siempre le ocurra una
frase corta, completa, feliz en la forma, y conteniendo
una enseanza provechosa. Esto ltimo sobre todo,
porque su palabra fue siempre como una especie de
de bendicin.
ridad.
suyo por
escrito,
Una
Habana que le envi su lbum,

inmediatamente este profundo pensamiento
" Es la muger una barquilla que navega entre los
escollos de la frivolidad y la exageracin, siendo solo
la verdadera idea de su ser la estrella que puede llevarla a salvamento."
En el lbum de otra joven escribi, en el momento
mismo de tomar el libro
" Guarda en lo mas profundo de tu pecho, como en
preciosa redoma, el talismn con que has de conjurar
todas las tempestades de la vida
tu inocencia w
seorita de la
tuvo en
En
otro, dijo
" El cielo quisiera yo por ambiente para nuestras
"
:!
256
bellas
mas ya que
es tan deletreo el aire
que
menos sanearlo y
ran, ensemoslas por lo
respipurifi-
carlo.
" El
mundo
un
que se lee a pedazos pero

quemndole antes algunas
hojas y ponindole otras en limpio."
En otro puso estas palabras
" Difcil problema el que debe empear a la muger
Siendo el alma de la vida domstica no aparecer mas
que su instrumento
Cuando un extraugero de importancia intelectual,
meramente cientfica, llegaba visitar, la Habana,
nunca dejaba de ir en busca del hombre evanglico
que tanta reputacin gozaba en el pas. Muchos de
ellos han publicado despus sus impresiones.
Ya hemos visto lo que dijeron Mr. Turnbull, Mr. Madden,
el colaborador y agente de Lamartine, y algunos otros
no es quizs inoportuno que ahora copiemos lo que escribi una seora americana, Mrs. Julia "Ward Howe,
con cuyo marido, el eminente educador de Laura
Bridgman, y Director de la Escuela para idiotas de
Boston, habia tenido el Seor Luz cordiales relaciones.
Mrs. Howe hizo una corta visita la isla de Cuba, y
en el libro que escribi sobre su viage, al ocuparse del
Seor Luz se expresa como sigue
" Pero hay todava una cosa que la autora de este
libro tiene que ir visitar
es Dok Pepe, el hombre
es
libro
es menester encuadernarlo,
angelical, el sabio, el caballero amable, el
hombre im-
que no conoce el miedo, el que todos aman

y enaltecen, tan humilde y suave al mismo tiempo. S,
ella ir ver Don Pepe
y bajo el rigor del sol en
un ardiente medioda emprende una peregrinacin al
travs de las calles, y llega donde quiere. Despus
de subir dos escaleras, encuentra su final al hombre
pertrrito
257
anglico quien busca, de grandes oscuros ojos, y

agraciada fisonoma. El nos introduce en una habi-
mas muebles que libros pero

un poco, dos sillas
para m y mi compaero, y una tercera para l.
tacin donde no habia
encuentra, no sin haberlas buscado
" No pretender decir que Don Pepe, despus de los

primeros saludos finos y amables, se ocup, mucho de
m, ni que mi presencia le caus placer sorpresa.
Mi compaero era un hombre de corazn anlogo al
suyo, y como los dos eran por el mismo estilo, desde
el primer momento se montaron caballo sobre sus
ideas humanitarias y estuvieron espacindose su satisfaccin hasta que les plugo detenerse.
Cuando esto
sucedi, tuvimos que marcharnos y yo no dije nada.
Pero yo habia visto un hombre notable.
" Don Pepe de la Luz es cubano de nacimiento y su
edad debe ser como de sesenta aos. Hered riqueza,
con las ventajas que esta proporciona y recibi una
educacin de primer orden, que acrecent considerablemente en aos subsecuentes. Es un hombre liberal, y est dotado de gran corazn y de gran razn al
mismo tiempo. En los negocios pblicos se mezcla
poco, sin embargo
pero se contenta con formar
hombres de Estado. Como todos los filntropos sabios
y prudentes, ve en la educacin la fuente principal de
bien para los hombres, y consagr este objeto su
vida y su fortuna. El edificio en que lo hemos encontrado es un gran colegio, fundado por l, y en que
todo marcha bajo su inspiracin.
Este establecimiento est montado bajo el mismo pie que la Universidad de la Habana y los alumnos de Don Pepe sufren
sus exmenes y reciben sus certificados y diplomas en
la referida institucin.
Earas son las veces en que
sale del Colegio, y aunque tiene en otro punto su casa,
;
258
donde reside su seora, y aunque el gran mundo tiene

l, de par en par, las puertas, parece que
prefiere la vida que lleva all de estudio, sencillez y
abiertas ante
reclusin asctica.
Don Pepe
estado mucho tiempo fuera de su pas,

y lia viajado mucho por el extrangero, como todos
Ha conocido
los hombres les conviene hacerlo
lia
hombres de Europa y de Amrica, y posee

Los mejores libros los tiene all
Con ellos est
apilados, un lado y otro de su cuarto.
cubierto el suelo, y cargados los estantes que cubren
de arriba abajo las paredes, con mas otros muy grandes que se encuentran en el centro, y en que se ven
los libros como los alfileres en un alfiletero.
Don Pepe es un hombre de mediana estatura y nada mas.
Su constitucin ha tenido un desarrollo
completo, aunque est delgado y parece mas acabado de lo que debiera. Se inclina hacia delante,
como si tuviese un peso en las espaldas, como le
sucede la mayor parte de los hombres de letras.
Muchas arrugas hay en su rostro, pero en este se ve
impreso el sello de la emocin y del pensamiento activo, y no la huella marchitante de las pasiones. De
sus ojos ya he hablado anteriormente son sabios, bonTuvimos
dadosos, y llenos del fuego del medioda
con l una conversacin muy larga principalmente sobre libros, sobre los grandes hombres de Europa, y por
ltimo sobre Prescott quien habia conocido y celebraba mucho. Nos despedimos de l con sentimiento.
Yino acompandonos hasta la entrada de la escalera;
los mejores
las mejores lenguas.
all
me
dijo
"Mi
que no baje hasta

permite."
"
Me
usted quien se
querida seora, usted dispense
la puerta; pero el
hgado no
me
lo
alegro de que no sea el corazn de

lo
impide," le repliqu al separar-
259
nos. Entonces nos despedimos de nuevo,
y partimos."*
Quitando de este y de algunos otros pasages del

mismo libro relativos a Don Jos de la Luz, todo lo
que depende as de la imaginacin femenina de la
inteligente escritora, como de la precipitacin con
que se reciben las impresiones nuevas en una entrevista en pas extrao, con un hombre quien se ve y
con quien se habla por primera vez, se hallar siempre
en esta descripcin lo que constitua realmente el elemento fundamental del carcter del Seor Luz. Un
hombre anglico en toda la extensin de la palabra,
sencillo y bueno como un nio, pero inteligente y sabio y grande como el que mas lo ha sido en este
mundo.
Esa era la impresin que causaba siempre en todo el
mundo.
"Cada vez que contemplo, dice el Seor
Mestre,f ese respetable y querido Don Jos de la
Luz, en medio de sus apasionados discpulos, doblado
s por la dura mano del sufrimiento fsico, pero con el
corazn joven y el espritu elevado, ora fecundando
las inteligencias de tcdos con los tesoros de la mas
vasta y enciclopdica sabidura, ora comentando alguna epstola del gran apstol San Pablo, ora mas
que todo edificando con el ejemplo de su heroica abnegacin por la enseanza, viene mi mente el recuerdo de Vrela, y su sombra venerable parece coronar el cuadro y benedecirlo."
Un hombre de esta especie tenia necesariamente que
ejercer
una
influencia ilimitada.
Puede
decirse sin
empacho,que ningn otro hombre en la isla de Cuba

ha disfrutado nunca de mayor grado de popularidad.
*
De la
trip'to
Cuba, by
Mrs
Filosofa en la
Julia
Ward Howe.
Rabana, por
el
Doctor
Boston, 1860.
Don
Jos Manuel Mestre.
CAPTULO XXI.
1S5S--1S62
VUELTA DEL COLEGIO AL CERRO.

Determina
que
se
el
Seor Luz la traslacin de su Colegio al Cerro. Dificultades

Auxilio prestado al Seor Luz por sus amigos.El
experimentaron.
Vuelve encargarse
Seor Don Jess Maria del Monte como Yice-Director.
de la Tice- Direccin de " El Salvador " el Seor Don Jos Mara Zayas.
Distinciones que tributa el Gobierno al Seor Luz.
Sucdense
con
mas
fre-
cuencia los ataques de la enfermedad del Seor Luz, y se extenan con rapidez
sus fuerzas fsicas.
Tiempo es ya de que volvamos a anudar la interrumpida narracin de los sucesos de la vida del Seor
Luz, y acompaemos al Colegio de El Salvador en
la ltima evolucin de su existencia bajo el patronato
inteligente de su esclarecido fundador.
La
traslacin de este instituto al interior de la ciu-
dad, arrostrando por- multitud de inconvenientes, no

habla sido como hemos visto sino una medida de de-
de una necesidad impuesta por

Pero una vez pasadas estas, el
pensamiento del Seor Luz tornaba sin cesar hacia el
fensa,
el resultado
las circumstancias.
261
de la ciudad, y mudar El Salvaal Cerro, a Marianao, Guanabacoa, otro lugar de fcil acceso en las cercanas de
la Habana, donde se reuniesen en mayor grado las
condiciones de localidad que se requieren para los establecimientos de esta clase. El Seor Luz quera
jardines y arboledas, extensos patios campo abierto
para que los alumnos espaciasen el nimo, y vigorizaestas ni otras
sen el cuerpo con ejercicios fsicos.
gnero,
conviene
muy
diverso
que
se renan
cosas de
en el lugar donde se implanta un instituto de educacin de la categora de El Salvador, podan proporcionarse en el interior de la capital. Pero la tarea de
encontrar un edificio propsito, que sin grandes
sacrificios de dinero, pudiera ser modificado convenientemente para satisfacer las necesidades del establecimiento, era por dems difcil y requera trabajo y
tiempo. Por otra parte el Seor Luz, cuya salud como
se lia visto se hallaba profundamente quebrantada, y
que aunque hubiese estado fuerte y en toda la lozana
de la juventud, hubiera siempre necesitado de ese
auxilio, hacia tiempo que buscaba una persona que no
solo se encargara de la administracin interior y econmica del Colegio, sino tambin que lo sustituyera
en sus ausencias, que ya empezaban hacerse frecuentes indispensables, y pudiera en el caso de su
fallecimiento continuar sus tradiciones y su espritu,
y sucederlo en la direccin del instituto.
Desde que este se pas la Habana, por consecuencia de los acontecimientos que hemos descrito, muchas
y muy recomendables fueron las personas que auxiliaron gustosamente al Seor Luz, en lo que continu
llamndose la Yice-Direccion del Colegio, aunque la
naturaleza y calidad de las funciones desempeadas
proyecto de
salir
dor, bien fuese
262
incumbente de este puesto mas le hicieran merecedor del ttulo de Secretario particular del Director.
Pero entre todos ellos no hubo ninguno que pudiese dedicarse esta tarea con la absoluta consagracin que se necesitaba. Ocupados los unos en estudios de carrera, que exigan, como era justo, una atenpor
el
cin preferente
y dedicados
los otros profesiones
pblicas que absorvian su tiempo considerablemente,

hicieron siempre
por el Seor
Luz y por
Colegio
cuanto les era posible hacer en esta lnea; pero lo
hacian temporalmente, y tenan que retirarse poco
tiempo. As fue que se sucedieron uno otro sin
grandes intervalos como cinco seis de estos auxiliares y aunque era grande el sentimiento del Director
del Instituto al verlos volver al puesto simple de profesores del Colegio, de devotos amigos suyos meramente, ni se quejaba nunca, ni dejaba tampoco de
reconocer que tenan razn.
Entre los que auxiliaron en esta poca al Seor Luz
en el concepto mencionado, se cuentan el distinguido
profesor de matemticas Don Jos Maria Villegas, el
Doctor Don Jos Manuel Mestre, el Doctor Don Juan
Cisneros y Correa, el Seor Don Manuel Hernndez
Echerri, y algunos otros.
Decidido el Seor Luz llevar cabo su pensamiento, pero deseando hacerlo de la manera mejor
posible, convoc una reunin en el Colegio a un
cierto nmero de amigos escogidos, quienes inspiraba
el mismo espritu que en l se derramaba por todas
partes, les explic sus planes, y les dio cuenta detallada de la situacin del establecimiento. Examinado
todo con detenimiento, se lleg en aquella conferencia la conclusin de que era indispensable efectuar
cuanto antes la traslacin del Colegio alguno de los
;
el
2G3
barrios indicados antes,

del
mismo una
y encomendar la vice-direccion
persona, que viviese en l constante-
mente, hiciese de ella su ocupacin nica y exclusiva.

Se acord ademas que se recolectasen por via
de suscripcin, entre un determinado nmero de personas, las cantidades que se estimasen necesarias para
infundir en el establecimiento nueva vida, y que al
cambiar de escena pudiese presentarse con la brillantez y el esplendor posibles.
Organizse para este efecto una especie de sociedad;
y el entusiasmo de los concurrentes lleg al punto que
hasta desearon muchos de ellos que se pensase en
construir un edificio, hecho acl hoc para el Colegio, y
que permaneciese para siempre la propiedad de El
'
Salvador.
~No hay necesidad, por cierto, de decir que en el carcter inmensamente caritativo y generoso del Seor
Luz, con multitud de alumnos pobres quienes daba
gratuitamente la educacin y el alimento, con muchos
otros media paga, con muchos mas que no abonaban puntualmente sus pensiones, y quienes, sus
padres familias, jamas se dio el caso de que se les
apremiase para el pago, y teniendo sin embargo que
hacer frente los enormes gastos de la vida en la Habana, el crecidsimo alquiler de la casa, y los sueldos
de los profesores y empleados, el Colegio no era en
manera alguna lo que se llama un buen negocio. No
era un negocio absolutamente. Las entradas jamas
fueron bastantes para cubrir los desembolsos. Pero
el Seor Luz no habia venido al mundo para combinar
especulaciones lucrativas y llevarlas cabo l tenia
el Colegio de El Savlador, como quien tiene una
misin, como el que ejerce un sacerdocio y aceptando sin murmurar todas las cargas, no retroceda ante
:
264
poco poco sacrificando y

consumiendo su fortuna particular. A sus amigos les
tocaba, como lo hicieron, procurar que el pas mismo,
algunos de sus buenos hijos en nombre suyo, viniesen al auxilio del Seor Luz, y le ayudasen sostener
los inconvenientes, iba
el instituto.
Despus de algunas pesquisas hechas simultneamente en diversos puntos por algunos de los amigos
indicados, se encontr que el local
entre todos los expeditos en aquel
mas
propsito,
momento, era
el in-
Cerro el Seor Don

Francisco Eecio de Morales, y que hasta entonces habia servido de hotel. Aceptada por el Seor Luz la
indicacin, y asegurado el arrendamiento de la casa,
se dispusieron en ella las modificaciones indispensa-
menso
bles
edificio
que
j>oseia
en
el
entretanto, se recolectaron sin dificultad algu-
nas sumas, se mand a Europa y a los Estados Unidos

por algunos instrumentos, que para el gabinete de fsica y el laboratorio qumico se necesitaban, se adquiri un completo mobiliario, todo nuevo, para el saln
de estudios, las clases y todas las otras dependencias
del Colegio, y se pens muy seriamente en la eleccin
del Yice-Director.
Una
persona habia de quien decia siempre sonrinSeor Luz, que con l se embarcara de buena
gana; pero esa persona, cuya modestia nos agradecer
que no demos su nombre, tenia sobre sus hombros
otra inmensa tarea de abnegacin y sacrificio noble y
generoso, y estaba imposibilitada de aceptar.
Se nombr por fin para este puesto al Seor Don
Jess Maria del Monte, en quien se reunan notables
cualidades de inteligencia, laboriosidad, y rectitud;
pero que no estaba acostumbrado al manejo de los
alumnos, y necesitaba por lo tanto experimentar mudose
el
265
chas molestias en este duro aprendizage. En el principio sin embargo, todo march perfectamente y preparadas las cosas, como se lia visto, de la mejor manera que se pudo, volvi el Colegio al Cerro, abrin;
dose sus clases al principiar el curso de 1858 1859.

El orden y la organizacin del Instituto quedaron
como antes y El Salvador ganaba crdito, aumentando dia por dia de fama y popularidad. Siempre
;
era sin
embargo una especie de espina dolorosa
cuestin de la Yice-Direccion, que el Seor del
la
Monte
no deseaba seguir desempeando y as fue que sugestin de algunos amigos, y sin que de la parte del
Seor Luz se presentase la mas mnima objecin, ni
el reparo mas insignificante, se ofreci de nuevo el
puesto al Seor Don Jos Maria de Zayas, que es;
taba la sazn desocupado, y que
lo
acept sin
difi-
cultad.
La
presencia del Seor Zayas en
un establecimiento
que por tanto tiempo habia estado antes identificado, junto con sus indisputables mritos, contribuyeron mantener el Coiegio en el alto grado de
reputacin, de que con sobrado fundamento, habia
estado disfrutando. Pero el trmino de las tareas del
Seor Luz en este mundo se acercaba paso agigantado. Sus padecimientos le obligaron con frecuencia,
segn lo habia previsto, a retirarse de la escena por
cortos intervalos, especialmente en los rigores del verano y se le vio sucesivamente en Buenos Aires, y
en Guanabacoa, y en Jess del Monte, buscando alivio en el reposo y en la influencia de un cielo mas benigno. Algunas veces no le era permitido ni aun siquiera recibir sus amigos pero frecuentemente la
conversacin con estos era el nico alivio que encontraba y al terminarse las visitas rogaba siempre con
con
el
26G
empeo
al visitante
que no dejara
crecer la yerba en
camino.
En
exmenes generales de Diciembre de 1861,

que fueron los ltimos que se presentaron por Don
Jos de la Luz en el Colegio de El Savlador despus de vuelto al Cerro, sus quebrantad is fuerzas no
los
permitieron hacer un discurso de las proporciones

que acostumbraba en estos actos pero no quiso dejar
de hablar. Su palabra caus, como siempre, una impresin profunda en los oyentes. El asunto de su discurso fue esta vez aconsejar sus discpulos y darles
reglas que les sirviesen de guia cuando pasasen de la
vida del Colegio la vida prctica de la sociedad, y
les habl de la ley del deber, les anim no confundir
jams el xito y la fortuna con la justicia, y concluy
con estas inspiradas palabras de que ya se ha hecho
mencin en otros lugares " Antes quisiera yo ver desle
plomadas, no digo las instituciones de los hombres, sino

las estrellas todas del
humano
el
firmamento, que ver caer del pecho
sentimiento de la justicia, ese sol del
mundo
JJ
moral
Leyeron en esta ocasin brillantes discursos los predilectos discpulos del Seor Luz Don Enrique Pieyro y Don Jess Benigno Galvez.
El General Serrano confiri al Seor Luz, por este
tiempo, el nombramiento de Yocal de la Inspeccin de
estudios
este cargo,
meramente
honorfico
gra-
nico que pudiera denominarse empleo

del Gobierno que acept en su vida el Seor Luz. Se
tuito, fue el
nombr tambin Regidor del Ayuntamiento de la

Habana; pero sus enfermedades y su edad sobre todo
le
proporcionaron la excusa legal que es necesaria

para no admitir aquella carga. Antes de eso, segn
refiere el Seor Bachiller y Morales, en 1842, el General
le
267
Valdes lo liabia escogido para Catedrtico de Filosofa

de la Universidad " pero no quiso admitir el puesto
porque desconfi de la sinceridad de la intencin
con que se reform aquel establecimiento." El Seor
Bachiller y Morales de quien copiamos estas frases,
aade que en aquellas circunstancias hizo l, como
amigo del Seor Don Yicente Yazquez Queipo, uno de
los que mas trabajaron en la reforma del plan de estudios, grandes esfuerzos por conseguir que aceptara el
Seor Luz la ctedra mencionada pero no pudo en
esta vez " disipar su prevencin."
El amor del Seor Luz al instituto que liabia fundado no se entibi por un momento. Seales decididas de este afecto se encontrarn en su testamento.
" Declaro, dice en la clausula 14^, que tengo celebrado un contrato con la sociedad que form para el
fomento del Colegio de El Salvador que lie fundado
y que dirijo y es mi voluntad que no se cobren al
establecimiento las cantidades que por cualquier concepto alcanzare y realmente alcanzo contra sus fondos,
con el fin de dar mas probabilidades de educacin, as
como una prueba de amor hacia el instituto que ha
sido el objeto de toda mi predileccin, y por cuya estabilidad hago votos, que tal vez mis compatriotas y
amigos se encargarn de realizar algn dia en pro de
la educacin, y en memoria de lo que por ella he sus;
pirado.^
En la siguiente (clausula 15?) dice

" Como desde primero de Enero de mil ochocientos
sesenta se hizo cargo Don Jos Maria Zayas de la administracin del citado Colegio, y en este tiempo me
ha entregado cantidades de las cuales no tiene comprobante alguno, quiero que en sus cuentas como en
las que diere Don Antonio Pea, mayordomo del mis-
268
mo
Colegio, se est su dicho,
y por
sean aproba-
mas averiguacin ni prueba, abonndose Don

Antonio Pea lo que resultare a su favor."
Este Don Antonio Pea era un joven peninsular,
de la provincia de Galicia, de alma sana y corazn de
oro que profesaba por el Seor Luz una verdadera dedas sin
Quede aqu consigvocin probada con frecuencia.

nado en honra suya este recuerdo, y que su ejemplo
de honradez y fidelidad no sea perdido enteramente
CAPITULO XXII.
1862.
MUEBTE DE DOK JOS DE LA

Rpidos progresos del mal que
afliga al
Seor Luz.
LUZ,
Conversaciones
con sus
y amigos en los ltimos dias de su existencia. Fallecimiento del

Seor Luz el 22 de Junio de 1862. Lmpresion profunda sentida en la Sabana y en toda la isla con motivo de este acontecimiento. Poesa de Don Jos
Fornaris al Capitn General Conde de San Antonio. Medidas de reaccin
por parte del Gobierno.
discpulos
Lleg por
fin el
mes de ^runio de 1862. Los padeciLuz se haban recrudecido ltima-
cimientos del Seor
mente, como de ordinario suceda, a medida que el

verano se adelantaba. Pero entre aquellos que con
mas frecuencia le rodeaban, y que se hallaban acostumbrados contemplar en l, sin grande alarma, el
desarollo y apaciguamiento sucesivos de las mas violentas tempestades del organismo, la idea de que
aquel ataque pudiera ser el postrero que haba de padecer el ilustre enfermo, no vino presentarse hasta
lo ltimo.
Nadie se imaginaba seriamente que en
270
efecto el desenlace se acercaba paso precipitado

el fallecimiento del
Seor Luz nos cogi a todos de
sorpresa.
Tres dias antes de su muerte se le yeia sentado todava en el saln de su biblioteca, recibiendo visitas,
conversando con amigos y discpulos, con gran tranquilidad indiferencia, aunque con perfecta conciencia
de que su fin se aproximaba. Cuando recordamos haberlo visto de este modo, hablando de la muerte inmediata como pudiera haber hablado de un viage de
placer, que estuviese a punto de emprender, se nos
representa en la imaginacien el cuadro noble del filsofo de Atenas, empleando las ltimas horas de su vida
en conversacin con sus discpulos. Lo mismo que
Scrates en la vspera de su fallecimiento, hablaba el
Seor Luz con sus hijos espirituales y con sus amigos,
sobre moral, sobre literatura, sobre ciencias, sobre los
temas todos, que fueron siempre el habitual asunto de
su conversacin y sus estudios. El que esto escribe,
que no creia en la gravedad inmediata del mal que
aquejaba al Seor Luz, y que esperaba verlo todava
por muchos aos al frente del Colegio y a la cabeza
del movimiento intelectual en el pas, escuchaba con
sorpresa, aunque siempre con profundo recogimiento,
las expresiones que aquel verta frecuentemente sobre
su fin cercano. En una ocasin, un amigo antiguo
suyo, hbil cirujano, de grande prctica y experiencia,
tuvo la desgraciada idea de procurar consuelo al Seor
Luz, emprendiendo refutar su creencia y persuadirle
de que su enfermedad actual era sencilla. Pero el
venerable anciano, agradeciendo como agradeca siempre cualesquiera demostraciones de inters en favor
suyo, y comprendiendo el real espritu con que el distinguido facultativo habia procedido, rechaz sin em-
271
pensamiento de que se le tributasen innecey de que se rebajase su carcter basta

la vulgar altura de los que temen el postrer momento.
Tomando la palabra con gran fuego, aunque no sin
algn esfuerzo, encontr ocasin el Seor Luz, al responder afablemente aquel amigo, para darnos a todos
los que nos encontrbamos presentes en aquel momento, una leccin inolvidable y elocuente acerca de
la muerte, y la manera con que el hombre, y principalmente el hombre cristiano, debe recibirla. El temor
una cosa que es de por s tan necesaria inevitable
le pareca al Seor Luz una verdadera debilidad.
desearla, ni temerla, sino verla venir con serenidad era
para l la disposicin de espritu en que la criatura
racional debia ponerse respecto de este asunto.
El que esto escribe tambin se acuerda mucho de la
ltima conversacin que le fue dado disfrutar con el
venerable educador. Estando en vsperas de embarcarse para los Estados Unidos, pero teniendo que hacer
previamente un corto viage al pueblo de Sagua, con
el objeto de despedirse de su padre y de su hermana,
que residan en aquel punto, fue como de costumbre
por la noche, ver al Seor Luz, y decirle adis por
pocos dias, j)orque pensaba con confianza que podra
volverlo ver a su regreso, antes de embarcarse para
New-York. El Seor Luz que de antemano conoca el
proyecto de viage de que se trata, hizo de l y de la
literatura americana el objeto casi exclusivo de la conversacin aquella noche. Pero acababan de publicarse
entonces Los Miserables de Yictor Hugo, y el ltimo
vapor ingls de la lnea de South ampton Yeracraz
nos habia traido la primera parte de aquella obra monumental. El Seor Luz, pesar de sus males, habia leido Fantine, como la leimos todos los dems
bargo
el
sarios consuelos,
272
que no tard eu rodar la conversacin sobre

y los grandes caracteres en l representados.
El tipo del Arzobispo, y el de la liermana de la Caridad, cuyos labios pursimos consintieron en mancharse
con una mentira para salvar un hombre, escitaron sobre todo su admiracin, durante aquella noche memo" Pero, amigo mi, le dijo el Seor Luz al terrable.
minar, lo que puede sentirse es que me quedo como
quien dice con la miel en los labios no podr acabar
Tres das despus de estas palabras,
Los Miserables !
habia en efecto desaparecido de la escena del mundo
En la misma fecha en que lleg Sagua el que esto
escribe, el telgrafo le transmiti la infausta nueva del
fallecimiento del Seor Luz.
Era el 22 de Junio de 1862.
La impresin que produjo este acontecimiento, as
en la Habana como en la isla entera, casi es imposible
Gobernaba entonces, como Capitn Gedescribirla.
An tilla, el que lo era de los ejrciGrande
la
neral de
Francisco Serrano y Domnguez,
Don
tos nacionales,
Conde de San Antonio, que se distingui de sus antecesores todos no solo por la suavidad y cortesana de
as fue,
ese libro,
\l
sus maneras, sino por cierta condescendencia tolerante

y benvola hacia las ideas de libertad y de reforma.
Aunque
su Secretario Yillaescusa (D. Anselmo) nunca
dej de
ser afecto al sistema de centralizacin admi-
nistrativa
que caracteriz
el
mando precedente
del
General Concha, Marques de la Habana, los hbitos

de buena sociedad que en l predominaban y algunas
otras cualidades personales de carcter que lo hacan
simptico, y aun amado entre la juventud ilustrada
del pas,
no
le X3ermitian contrarrestar las
ms menos
tendencias
General Serrano. Por otra

parte, el joven cubano, desde entonces distinguidsimo
liberales del
273
en todos los conceptos, Don Melas M. de Azcrate

ya antes mencionado, haba sabido persuadir al Gobernador de la isla, y tal vez tambin a su Secretario,
que honrando al gran habanero, se daba un grande
paso en la espaolizacion de la grande Antilla y bien
por esto, bien por otras causas, es lo cierto que la
accin del Gobierno en estas circunstancias fue tal, como jams se habia visto en la historia entera del pas.
:
La
Gaceta
oficial
del 23 de Junio public el siguiente
decreto
" Gobierno, capitana general y superintendencia general
delegada de hacienda de la siempre fiel isla de cuba.
Secretaria de Gobierno.
Queriendo dar un solemne testimonio de la consideracin que merecieron siempre al Gobierno superior de esta isla los mritos literarios
y privadas que distinguieron durante su vida

Seor Don Jos, de la Luz y Caballero, vocal que fue de la extinguida inspeccin de estudios y Director del Colegio del Salvador, del
Cerro, lie tenido por conveniente disponer lo que sigue
1. A la conduccin de su cadver hasta el cementarlo general, que
y
las virtudes pblicas
al
debe verificarse segn disposicin de los testamentarios el dia de boy

las cinco de la tarde, concurrir uno de mis ayudantes en el coche de
gala de este Gobierno y Capitana general.
2. Se invitarn para que asistan en cuerpo la Real Universidad Literaria, la
Real Academia de Ciencias Mdicas,
el
Cuerpo de Profesores
de la Escuela General Preparatoria, y la Real Sociedad Econmica.

Todas estas corporaciones asistirn con sus insignias, si estuviesen facultadas para usarlas, en rigoroso trage de luto.
3.
Durante
esta isla en
4.
tres dias
quedan cerrados
homenage
la
memoria
los Institutos de educacin de
del finado.
Estas disposiciones se insertarn en la Gaceta
oficial
de esta
capital.
Habana, 23 de Junio de 1862.
Francisco Serrano,
Al expedir
este decreto el Capitn General de la isla
274
de Cuba se hacia tal vez por primera vez en este siglo

el eco fiel, el representante genuino de la opinin
pblica del pas. Jamas ha habido en la isla de Cnba
nn entierro mas imponente. Desde la representacin
del poder supremo, basta la clase mas humilde de la
sociedad, nadie dej de estar presente en la imponente
demostracin. Todas las corporaciones de la Habana,
y de los pueblos y lugares inmediatos todos los institutos de educacin, entre los cuales figuraba dignamente la Escuela normal de Guanabacoa, dirigida por
;
todos los periodistas y

hombres de letras el pueblo entero, los ricos y los pobres, los educados y los ineducados, todos estaban all
los E. E. P. P. Escolapios
agrupados, con los ojos llenos de lgrimas, y con el

corazn acongojado, mirando aquella tumba que habia
tragado para siempre al mas grande y mas virtuoso de
los cubanos.
Luz ense morir, dice el Seor Don Antonio

Bachiller y Morales, como habia enseado a vivir. La
"
tranquilidad con que hablaba de su prximo fallecimiento en el lecho en que yacia en su biblioteca, solo
era interrumpida par las preguntas que diriga sobre
novedades literarias, cada cual segn sus aficiones.
Al morir no dejaba hijos en el orden de la generacin
material Dios quiso que le precediera en el reino de
la eternidad la nica bella, discreta, entendida hija
que tuvo en su matrimonio Dios quiso que esa terrible prdida anublase su ya aquejada existencia y l
resj>et los designios inexorables de la Providencia.
Si no dejaba hijos en el orden de la materia, hijos eran
suyos en el orden del espritu sus numerosos discpulos.
Si fue el postrero de los hermanos de una larga
familia al entrar en la huesa, hermanos suyos son todos los cubanos, que como hermano le amaban por sus
:
275
Si no atesor riquezas para que el fausto

una soberbia estril, dedicase honras fnebres
su memoria, la gratitud pblica y la sabidura del
virtudes.
necio de
Gobierno representado por el ilustre Duque de la Torre

decretaron sentidas muestras de su dolor
Sus
padecimientos le privaron de consignar su ciencia la
posteridad en obras que honraran nuestra literatura,
entre otras una elemental de Filosofa, tal como hoy
debe ensearse. Deja no obstante numerosos manussiempre en forma aforstica, y encarga en

su testamento se revisen y ordenen por varios de sus
amigos, cabindome la honra de ser uno de los designados. Sus albaceas aun no han cumplido esta p arte
de su encargo, y esto me priva de dar de ellos mas excritos, casi
Cuando sus obras se publiquen, ser gecomo sabio mientras tanto Cuba
lo reputar siempre como uno de los benemritos de la
patria, porque supo con la palabra y el ejemplo presentarle el tipo del hombre de la filosofa, y del maestro de las ciencias y de la virtud."
tensa idea.
neral su reputacin
verific, segn se habia dispuesto, en

de Junio de 1862. Desde el edificio
del Colegio de El Salvador en el Cerro, en que estaba
tendido el cadver, hasta el cementerio general de la
Habana, en uno de cuyos nichos debia depositrsele,
hay mas de una legua de distancia y sin embargo la
procesin que parti desde el Colegio, a las cinco en
punto de la tarde, y que se compona de mas de seis
mil personas, recorri pi todo el trayecto sin permitir jamas que el fretro se llevase de otro modo que
sobre los hombros de los amigos numerosos que se
disputaban ese honor.
La ley en la isla de Cuba habia prohibido ltimamente que se pronunciasen discursos en el cementerio,
Ei entierro se
la tarde del 23
276
aunque hubiesen sido censurados con anterioridad. Lo

que el Seor Luz haba hecho antes respecto de Escobedo, no podia ahora ejecutarse respecto de l. Pero
la ley con su profunda suspicacia, y con sus cien brazos abarcadores invasores, no podia llegar en este
punto hasta el interior de la casa, impedir que se
hiciesen dentro de ella manifestaciones de este gnero.
Se conservan con merecido aprecio los discursos que

en aquella ocasin, dentro de los muros de Eli Salvador, y en la presencia del cadver, pronunciaron
Don Jos Francisco Euz y Don Francisco

de Zayas. El primero de estos dos Seores escribi
tambin para un peridico la descripcin de los funerales del grande hombre.
Don Jos de la Luz habia sido nombrado miembro
de la Eeal Academia de Ciencias mdicas, fsicas y
naturales de la Habana, que a fuerza de perseverancia
y sacrificios logr fundar en dicha ciudad el ilustrado
medico habanero, Doctor Don Melas Jos Gutirrez.
Cuando la distinguida corporacin tuvo noticia del
infausto suceso que habia venido a afligir nuestra
patria, y a los amigos todos de la humanidad y las
Virtudes cristianas, celebr en el acto una sesin extraordinaria, y despus de decretar en honor del difunto
las manifestaciones de respeto y sentimiento que estim oportunas, determin tambin que se redactase y
leyese en. publico, en sesin solemne, conforme al
Eeglamento, el Elogio fnebre del varn preclaro que
habia dejado de existir.
Este Elogio, sin embargo, no vino a pronunciarse
sino tres aos mas tarde, en la sesin solemne del 19
de Mayo de 1865. La razn de esta demora se habr
de hallar probablemente en las circumstancias en que
se coloc el Gobierno respecto de este asunto, y se exlos Doctores
277
plicarn dentro de poco, las que seguramente obligaron la Academia tomar un partido de prudencia,
y posponer el pago de su deuda para una poca mas
propicia.
Tres aos mas tarde ya se habia pasado un
poco la impresin de desagrado de los gobernantes, y
aprovechando una sesin en que se leyeron los " Elogios " de otros Seores acadmicos, fallecidos en aquel
periodo, se pronunci tambin el del Seor Luz.
El acadmico a quien se habia confiado esta tarea,
Doctor Don Eamon Zambrana, cubano de

nacimiento, y tan apreciable por las cualidades del corazn y del carcter, como por las dotes de su inteligencia, habia tratado personalmente al Seor Luz^ y
profesdole gran amor y veneracin. El Seor Zambrana, catedrtico de la Universidafl, j Secretario de
la Academia, desempe su cometido quizas con alguna precipitacin, hija sin duda dlas circumstancias,
pero con aquel gusto, y con aquella tierna efusin que
caracterizaron siempre sus escritos. Este Elogio se
encuentra impreso en la pgina 25 y siguientes del
tomo 2? de los Anales de la Real Academia de Ciencias
medicas, fsicas y naturales de la Habana, que todava
se publican en aquella capital.
" Volved la vista, exclamaba el orador acercndose
la conclusin de su discurso, all est recostado en
un rincn de su biblioteca. Ya no puede hacer uso
apenas de sus miembros desecados pero hace uso todava de su inteligencia y de su corazn. Plido, sin
encarnadura apenas en su rostro, aquellos dos ojos
hermosos, hundidos bajo aquella vasta frente, parecan
ser los ltimos focos de donde la luz moribunda de su
espritu se irradiaba aun sobre los mustios semblantes
de sus alumnos y de sus amigos. Yo le vi un momento en este estado tristsimo
y no volv verle
que era
el
278
hasta que un clamor doloroso que reson rapidsimo

en todos los corazones, me hizo comprender que todo
habia terminado que habia muerto el maestro que enseaba todas las ciencias. El Gobierno no pudo ser
indiferente a una prdida tan inmensa, y dict inmediatamente disposiciones honrossimas, que revelaron
:
su alto aprecio al eminente filsofo, al acrisolado paTres dias vistieron de

tricio que acababa de morir.
enseanza,
luto las aulas de la
y los restos del Scrates
cubano, del amigo de San Pablo, fueron conducidos
la ltima morada en hombros de la juventud generosa
y hondamente afligida, rodeados y seguidos de los
miembros de todas las corporaciones, de los nios y de
los profesores
de todos los colegios, y de un squito
extraordinario de miliares de almas, que volvieron

sus domicilios entre las sombras de la noche, como si
con aquella magnfica luz de las inteligencias se hubiese tambin hundido la luz del dia, como si con las
diafansimas claridades de aquella antorcha de los
corazones, se hubiesen extinguido tambin hasta los

bienhechores destellos del crepsculo vespertino."
" Aun parece, as termin el Doctor Zambrana, aun
parece que se vislumbran todava aquellas sombras
de nuestras corporaciones, cocubano vagasen por ellas

reclamando el sufragio de nuestras fnebres oraciones.
que las lePaz y eterno descanso sus inanes
fatdicas
mo
si los
en
las paredes
manes
del ilustre
tras
las virtudes, el saber
el sentir, la justicia
la
abnegacin, la fe y la caridad, la enseanza y el patriotismo, entonen el himno de alabanza y de gloria,

despus de este pobre pero espontneo preludio de la
Academia de
Ciencias."
Esta paz que deseaba el Seor Zambrana no tard

mucho en verse interrumpida. Los homenages todos
279
Luz eran perfectamente merecidos;

espontaneidad
pero la
y la fuerza de la manifestacin
popular, la unanimidad del sentimiento que en la misma se revelaba, y la energa con que por medio de
ella se consign en la historia del pas que este tenia
una voluntad y que era capaz de unificarse en la admiracin de la virtud patritica, llamaron pronto la
atencin de los dominadores, que arrepentidos de lo
lieclio comenzaron pensar en que nada de esto convenia a sus propsitos y que era mejor poner un trmino las demostraciones todas de dolor de cario, en
que nuestro pueblo tan espontneamente prorrumpa.
La inspiracin, que en Cuba se llam imprudente,
de un poeta popular, justamente renombrado, y que
ha escrito varias cosas de bastante mrito, sirvi al
Gobierno de pretexto para desencadenar la tempestad.
El mencionado poeta, Seor Don Jos Fornaris public
en Guanabacoa, en el peridico denominado El Progreso, en el nmero del domingo 29 de Junio de 1862,
una composicin potica dedicada al Capitn General
de la isla con motivo de los decretos expedidos por
En esa
S. E. en honor de la memoria del Seor Luz.
composicin que ntegra reproducimos en el Apndice,
despus de hacer constar el poet#que su musa jamas
habia cantado en el palacio, ni pensado en que su voz
podra algn dia dirigirse los que gobernaban la
isla, venia ahora sin embargo dar las gracias al representante de la autoridad suprema en el pas porque
habia derramado en nuestras llagas una gota de blsamo consolador. Pero el Gobernador Capitn General de la isla de Cuba, j>esar de que lo era entonces el General Serrano, despus Duque de la Torre, y
el mismo que mas tarde se puso en Espaa la cabeza
de la revolucin anti-dinstica de Setiembre de 1868,
tributados al Seor
280
arroj del trono de
San Fernando
la hija de cien
Beyes, para hacerse l mismo Presidente del Gobierno

provisional, despus Begente del Beino, luego primer
ministro de un Bey extranjero, y despus por virtud
de un golpe de Estado Presidente de la Repblica es-
y de otras muchas cosas

porque
estn consignadas
mas que se pudieran
en la historia, se encoleriz con el poeta, orden la
supresin del peridico JEl Progreso, destituy al Teniente de Gobernador de Guanabacoa, en cuya villa
codio hemos dicho se publicaba este, mand que se
cerrasen las conferencias literarias y cientficas que se
habian establecido con bastante xito en el Liceo de
aquella villa, dejando reducido- ese instituto a una
mera asociacin para dar bailes y funciones dramticas, y prescribi a los censores que no permitiesen
decir nada respecto al Seor Luz, ni mencionar su
nombre.
El que esto escribe, ignorante de la tempestad que
ya rugia en las esferas oficiales, habia enviado a una
de las Revistas que se publicaban en la Habana, el
artculo denominado El Veinte y dos de Junio que se
inserta en el Apndice pero el Censor no permiti
paola, pesar de todo eso,

decir,
su publicacin.
El examen de este artculo,
como tambin
el
de la
poesa del Seor Fornaris, comparados con la prohibi-
y con las medidas que ocasion el

segundo, dan un testimonio elocuentsimo de lo que
fue la vida en la isla de Cuba, aun bajo los mas suaves
Gobernantes. Haber pasado por esa atmsfera funesta
y deletrea, conservando el alma sana, integer vitce
scelerisQiie puns, como le sucedi Don Jos de la
Luz, es la mejor prueba de la grandeza moral de su
carcter, de su santidad y su virtud.
cin del primero
281
Ahora que los efectos de aquel estado de injusticia

y de opresin tirnica se estn sintiendo con gran
fuerza, y cuando Cuba, en una prueba dolorosa que
cuenta ya seis aos, se purifica por el sufrimiento,
peregrinando en el desierto y derramando amargas
lgrimas, antes de entrar en la tierra prometida del
derecho y la libertad, el ejemplo que proporciona el

Seor Luz es mas que nunca necesario. Yerdad es
que cuando el cielo se oscurece es. siempre para dejar
caer sobre la tierra una lluvia fertilizante y saludable
pero tambin es cierto que es preciso, entre las nubes
negras de la tormenta, distinguir alguna estrella bienhechora que guie y conduzca nuestros pasos. La vida
entera del Seor Luz nos encamina hacia esa estrella.
Justicia inquebrantable, antes que todo, malicia para
nadie, caridad y benevolencia para todos he aqu el
resumen de la enseanza del gran cubano.
:
FIK
APNDICE
ELENCO DE
A.
1840
"
Dejad correr la controversia si

dan maestras de investigacin nueva y profunda, en una palabra, de
razn, ganar s'.empre en ello la razn.
Si os valis de otros medios que los de una
:
los contendores
libre discusin, si gritis contra el cimen
de lesa-magestad,
si
llamis en vuestro au-
mismos que no entienden

palabra de tan sutiles especulaciones, como
para apagar el incendio, os ridiculizis insilio
aquellos
defectiblemente."
KjLNT.
NOCIN PE LA FILOSOFA.
1. Son varias las acepciones en que se toma la palabra Filosofa
I o Cualquier conocimiento adquirido por el raciocinio, y en este sentido
se confunde con la ciencia.
El porqu de
la ciencia, y as se dice, la filosofa de las matemde la jurisprudencia: lo que llaman los alemanes parte trascendental, el trmino de la especulacin.
2.
ticas,
3. El estudio de las facultades intelectuales, 6 sea la Psicologa

y la
Lgica, como desprendidas y aparte de las ciencias naturales,
y junto
con la Etica, clasificadas bajo el nombre y formando parte de las cien-
cias morales.
4.
El estudio de los diversos sistemas filosficos que han reinado en

humanidad. As la filosofa Cousinista y su maestra la
la historia de la
Hegeliana.
5.
ninguna de las mencionadas es la nocin legtima de la FiNosotros concebimos la filosofa en cierto modo como la con-
Per.o
losofa.
cibieron los antiguos
un sistema de doctrinas dogmas que
as se ocu-
284
la prctica de sus
aspire al
nombre de filosofa ha de
puesta plausible esta triple pregunta

vienes
7.
del universo,
como en
pensamientos acciones.
Todo sistema que
6.
hombre y
la exposicin de las leyes del
pa en
"
Quin eres
ofrecer res-
de donde
donde vas ? w
Por consiguiente ninguna verdadera filosofa puede ser indiferente,

problema siempre renovado, y siempre urgente que
ni especiante, en el
presenta la humanidad.
8.
Por eso toda
filosofa se dirije
forzosamente al entendimiento y al
corazn.
9.
Como que no
ninguno en la humanidad exclusivamente

Quien dijo acto, ya dijo manifesmanifestacin, ya dijo causa (lo espiritual) mos-
se da acto
espiritual exclusivamente corporal.

tacin,
y quien
dijo
trada en el efecto (lo corporal).

10.
As
es
que toda
filosofa lejos
de ser impia incrdula, envuelve
precisamente una religin, un sistema de dogmas y doctrinas encaminado la moral, la prctica, que es consecuencia forzosa de la terica,
11.
nociones adquiridas sobre Dios, el hombre y el mundo.

aqu se infiere igualmente que el escepticismo lejos de poder
De
aspirar al rango de sistema,
un
como falsamente
lo califica
M. Cusin,
es
estado forzoso y transitorio de aquellos entendimientos que son pre-
cisamente
mas dogmticos.
12. Estos sencillos principios
mo Cousiniano
envuelven la refutacin del Eclecticis-
sistema tan mezquino en
propio, que apenas puede
profundizarse por cualquier lado, sin quedar impugnado, arrollado.
Peregrina ocurrencia sin duda, haber apellidado
filosofa la
negacin
absoluta de toda ciencia

13. Sin sistema
14.
mann
no hay
M. Cousin
filosofa,
como
el
eclecticismo no tiene ninguno.
el Prlogo de Tenneque u es de toda evidencia que ninguno de los cuatros sistemas
Si
indispensables
confiesa,
segn
l,
es
lo
hace en
absolutamente
verdadero,
puesto
que
cesar de serlo, al encuentro de la verdad absoluta que apareciendo,

ilustrar, unir
y someter todas las inteligencias,"
donde ha
misma necesidad absoluta de los cuairo sistemas ?

Es imposible refutarse mejor s mismo que lo que hace M. Cousin en
ido parar esa
su eterno conflicto.
15. Despus de elevar sistema el escepticismo, sustenta en el Prlogo
de los Fragmentos " que el espritu humano no puede vivir mas quede
que solo cambian las formas de la f en la historia, que el espritu

no ha menester de apologa, pues existi, y existi por
Dios.
Se le acusa (continua) de incredulidad y de escepticismo ; pero
f,
del siglo 18?
285
no
que debe serlo, en lo que no

donde tendra que abdicar su in-
es incrdulo ni escptico sino en lo
entiende, y en lo que
dependencia
si
creer,
se sometiera sin
Luego
leyes."
no puede
el siglo
otros infinitos lugares
XVIII
como
el
examen quien
quisiera imponerle sus
presentado por
mismo Cousin en
un
el
prototipo del escepticismo, no tiene
escepticismo sistemtico, y queda puesto
mayor
altura de la en que
nosotros mismos lo colocamos.

16.
El propio eclecticismo como escogedor entre
los
dems sistemas
supone ya un sistema, ya una verdad conocida, pr.ra graduar la verdad

de los dems. Vase tambin el Prlogo de 1826. Por eso dijimos en el
pasado Elenco que era un sistema no solamente
17.
en
Nuestro
el sentido
siglo,
falso, sino imposible.
fuer de comunicativo es eminentemente
de eminentemente imparcial.
Pero entender
el
eclctico
eclecti-
cismo como la conciliacin de todos los sistemas, y creerlo as realizable, es la idea mas mezquina y superficial que jamas entr en un
cerebro que aspirase al rango de filosfico.
18.
Ya
en otra ocasin hemos manifestado la influencia apagadora
del eclecticismo contra todo verdadero progreso.
Ahora notaremos en comprobacin su falta absoluta de ideal.

El eclecticismo no trata de edificar, sino de contemplar framente
lo edificado.
Y quienes son los que han hecho progresar la humanidad, los que han mirado para atrs, los que han mirado hacia
19.
20.
adelante
21.
Dar cuenta
en cada uno de
de todos los sistemas y despejar la verdad que haya

cuando mas un medio, pero solo un medio para
ellos, es
la ciencia, que se constituye eficazmente con otros recursos
mas po-
derosos.
22.
No como hormiga
escoge y asimila ha de ser
En
que trae y amontona, sino como abeja que

el
legtimo filsofo.
no hay eclecticismo. Dnde estn los filsofos

que han cultivado el eclecticismo como un mtodo, como una filosofa?
No. El mismo Cousin confiesa que no
La escuela de Alejandra ?
fu eclctica en el sentido que l d la palabra ?
La doctrina de
Lactancio y otros Padres de Iglesia ? Tampoco
que siempre fu
23.
la historia
y tir unidad.
Dicho se est que no desatendemos
sntesis
5$4.
cultivadores
han recogido en
el
las verdades
campo de
que los diversos
las ciencias
advertencia
que es menester hacer, porque los Seores eclcticos en negndoles su

principio de conciliacin universal, nos imputan que condenamos en
cuerpo y alma la humanidad y ios primeros caudillos de la humanidad.
286
25. Es una herega para esos seores el sustentar que se equivocaron
algunas veces los Platones y los Leibnitzes.
Confunden constantemente
26.
donde quiera que se
el error
con
el
Por
motivo del error.
examine, acusan la confusin y superficialidad
les
de sus ideas.
Las doctrinas no
27.
las constituyen los hechos, sino el
modo
de ver
los liechos.
embargo, pueden hacer que cambien las teoras.

mismos hechos tenemos diversas teoras, porque
u tot capita, tot sententiae " y con los mismos y algunos mas, con
mayora de razn, tenemos tambin diferentes doctrinas as, no es
Los hechos,
28.
sin
29. As que, con los
estrao que los mdicos difieran de los metafsicos en sus teoras
los
primeros tienen acerca de ellas todos los datos que cuentan los segundos y algunos mas aprendan pues estos los que les faltan, en lugar de
:
que se olviden de los que ya poseen.

30. Donde no hay convicciones no puede haber filosofa.
31. Como puede hablar al espritu una filosofa que contempla
decir aquellos
mente
los sistemas, sin
establecer ninguno
empeo por
fra-
32. As la palabra de M. Cousin y de sus partidarios es una palabra

muerta y sin uncin, que podr lo sumo deslumhrar y confundir
jams encender ni edificar.
:
El nico sistema que puede conducir
33.
esta falta de sistema es
un escepticismo completo de todas materias, caso de ser estos
hom-
bres consecuentes.
Empero como no
34.
lo son, se contentan
con relatar nombres y
doctrinas, creidos de que la erudicin es la ciencia,
la
memoria
el
instrumento favorito para edificarla.

35.
mente
36.
hace
37.
As estudian la ciencia, que no es la ciencia, de un modo puraMterario, abandonando de todo punto la verdadera investigacin.
Saben pues veces
lo
que no han menester, ignoran lo que les
falta.
La juventud
mezn por
brillar,
se aviene ello con mil amores,
encuentra
mas
fcil repetir
porque en su coy nomencla-
historias
turas que acometer penosas investigaciones y seguir profundos y dilatados raciocinios.

38. Si con la debida seguridad
como
lo
hemos
emprendieran estos estudios, sentiran
sentido nosotros, que ni aun para el favorito de la
un texto escrito en el espritu de encadenamiento que anhelamos descubrir en las doctrinas de los diferentes
historia de la filosofa existe
caudillos
y pocas de la humanidad
listas,
nomenclaturas, noticias
287
tenemos en abundancia
sueltas, esto
enlace, filiacin y procedencia
de las ideas, esto es lo que habernos menester.

39.
Con
motivo haremos
este
propiamente
crisis
de la nulidad de los trabajos
filosficos del eclecticismo.
Ya no
se
examinan en
clase de ciencias morales del Instituto francs problemas
"la influencia del hbito sobre
como
en hora buena, pero llmase esto filologa, no
este simple cotejo
la
de
la facultad de pensar," ahora se inves-
tiga la autenticidad de los escritos de tal cual filsofo antiguo.
muy
el
filosofa.
Sea
Basta
para juzgar de las dos pocas.
mas fcil que hallen eco semeno solo por la influencia siempre poderosa de la moda,
de criterio que reina en nuestra juventud, destinada
40. Entre nosotros particularmente es
jantes opiniones,
sino por la falta
en su mayor parte
al estudio
de la jurisprudencia y literatura, y care-
ciendo de los datos fundamentales para formar juicio en estas materias.

41.
Por eso
la tendencia
un tiempo
cientfica
y patritica de nues-
mocedad el gusto por las ciencias naturales y matemticas.

Y este ttulo hemos saludado como
aurora de ilustracin el establecimiento de una ctedra de higiene p-
tras doctrinas es despertar en nuestra
blica.
42. "No
comprenderla la enseanza
se limitase darnos las reglas del
filosfica
buen
en nuestro suelo, quien

que se repiten desde
discurrir
Aristteles hasta nuestros dias, junto con la doctrina de las ideas.

43.
Para que
la Filosofa lleno
cumplidamente sus
altos fines entre
como un remedio
sean achaques intelectuales y mo-
nosotros, fuerza es que ante todo la apliquemos
nuestras presentes necesidades,

rales.
44.
Que
cinio, si se
se logra con la estril exposicin de las reglas del racio-
una simple ojeada
discurre miserablemente por falta de
siquiera sobre esta magnfica sntesis del universo

45. Si hasta los
mismos
caudillos del eclecticismo se les escapa
esta idea comprensiva de las ciencias en su conjunto
no ser una juventud

cin
nefita,
y veces no
y armona,
que
iniciada en la investiga-
46.
Cuan
las ilusiones
fcil no es pues hacerla vctima, ora del sofisma, ora de

que deslumhran a esos mismos pretendidos maestros
!
Porque todo el secreto del dao consiste en apelar al principio

de contradiccin, que es puramente lgico analtico, cuando se trata
47.
de existencias realidades en la naturaleza.

48. No se han formado una idea, aun despus de lo escrito por
Kant, sobre la diferencia entre las ciencias matemticas y las dems,
que todas so.n de ooservacion, recaen sobre existencias. As preten-
288
den, sin saber lo que pretenden, que la existencia de Dios, v. g. se les
demuestre matemticamente.
Res ipsa
vetat.
Aristteles podra tam-
El secreto de
bin inundarlos de luz sobre la materia.
la exactitud
matemtica consiste en no poder ir el entendimiento contra nuestro

propio supuesto as que, se ocupa esta ciencia en la deduccin del su:
puesto, no en la entidad de las cosas.

49.
Como
por otro lado carecen de puntos de cotejo para graduar

y absurdo en su ca-
las fuerzas de la naturaleza hallan contradictorio
mas obvio y
beza, lo que es
natural los ojos de un observador
me-
dianamente ejercitado.
50. As, los
vemos admitir principios para unas
sos, sino opuestos,
ciencias
no ya diver-
los principios do las otras.
Que puede
resultar de tal estado de cosas?

El caos y la indino pocas veces, la intolerancia.
52. Ahora se entender as mismo la facilidad con que se les hace
abandonar un sistema por otro, un libro viejo por otro nuevo.
53. En el estado de semejantes entendimientos no es extrao que
tomen por hombre profundo en una materia quien apenas toca la quo
ellos completamente ignoran, y as vayan por donde se les quiera con51.
ferencia
ducir.
54.
Cuntos jvenes, estimables por otra parte, vista la
falla do
mismos sobre las leyes de la sensibilidad,

han tomado Jouffroy por un filsofo consumado causa de su bello
talento de exposicin de algunos fenmenos intelectuales
Pero no
han podido juzgar que los retratos de este expositor son casi siempre
infieles, por lo menos incompletos.
55. Es tanto el atraso que entre los tales reina sobre las buenas
doctrinas, que todava hay quien nos diga que la autoridad es un criterio
6 medio legtimo de juzgar, cuando solo es uno de los medios de addatos de Cousin y de ellos
quirir conocimientos exactos inexactos, siendo as
autoridad es una forma del mismo

56.
Culpa
criterio
que
el criterio
de
de razn y experiencia.
de esas doctrinas ilusiones
misma fuente
M. Cousin ha mezclado con su sistema de eclecticismo,
mas descabellado, ha tomado por realidades las abstraces esta de -la
metafsicas que
que para ser

ciones.
Esa razn que es el mismo Dios : esa razn impersonal, que en

yo mismo est acusando la personalidad : ese yo que es voluntad,
pero no inteligencia, ni sensibilidad, como si ni aun el pensamiento
57.
el
pudiera separar la inteligencia del hombre, pues del hombre es de quien

se trata, con los grmenes fecundos de tales y tantos estravios
!
58.
As pretenden establecer un abismo entro la sensibilidad y la
289
y hasta una contraposicin entre
inteligencia,
el
hombre y
los
ani-
males.
59.-
Lejos pues de buscar la clave de los fenmenos al parecer incos, desatan y desarmonizan aun aquellos
nexos para encadenarlos entre
que estn mas visiblemente enlazados en la naturaleza.

60.
En la
mas bien que
cual
contraste armona existe variedad y
subordinacin.
61.
un
As pues no hay un reino animal contrario al reino vegetal, sino
reino vegetal subordinado al reino animal; as
mano que
como un
hu-
linaje
contiene todo lo que hay en el animal, con el agregado im-
portante de la racionalidad que le sublima sobre los dems seres.

62. Ya el ahinco de buscar este contraste habia hecho desbarrar al
gran Leibnitz, y posteriormente un psiclogo del mrito de Maine de
Biran," sustentando que la memoria y la imaginacin pertenecen al
cuerpo y son por lo mismo fatales.
No vio
63.
tas
pues
que no lo
64.
si
el
insigne metafsico el abismo que se abra sus plan-
dichas facultades son corporales, no
hay una en
el
hombre
sea.
Estemos pues firmes en
la
buena doctrina, que
es la del anglico
Doctor, no confundamos los rganos con las facultades, aunque todas

las facultades
65.
No
para su ejercicio requieran rganos indefectiblemente.
tratemos ni de encumbrar, ni de rebajar la humanidad, sino
de pintarla exactamente
66.
Doble deber
como
es
en
misma.
del filsofo es hacerlo as: 3? como" sacerdote de la
como institutor de la moral, quien para ser eficaz incumbe saber la realidad de las cosas.
67. Nada mas inmoral en sus efectos, ni mas opuesto la verdad en
sus principios, que ese fatal divorcio que el eclecticismo cousiniano ha
verdad. 2?
querido establecer entre la inteligencia y el sentimiento.

68. El sentimiento, base de la ciencia, de la religin y del arte
el
sentimiento, vnculo del linage humano, origen y padre del ideal:
:
fuente de la semejanza y de la diferencia entre los

los
hace yo, y
69.
Lo
l es
quien
los-
hombres
l es
quien
hace nosotros.
singular del caso es que establezca esta dualidad el
mismo
que sustenta la trinidad del hecho de conciencia.

70. Si el hecho de conciencia lo constituye una trinidad indivisible,
cual creemos nosotros, como puede entenderse ese yo sin inteligencia,
y esa voluntad impulsando la atencin, y disponiendo de todos los
rganos para ejecutar sus decretos

71.
mente
El hombre
el
he aqu
el estudio
estudio de los delirios de los
propio del hombre, no precisahombres sobe el hombre.
290
72.
No hay
hombre en que no se revelen esos tres actos

el hombre no es un espritu puro no dndose
fenmeno dentro ni fuera de l, que sea puramente espiritual
consabidos
un
solo
acto del
como que
ni puramente corporal.
73. Estas sencillas indicaciones bastan
los delirios inconsecuencias
para hacer justicia de todos
en que se ven forzados incurrir los
eclectizantes en sus proyectos de conciliacin.

74.
Lo
cierto es
que apenas entran en materia todos los mas famo-
sos idealistas, cuando olvidados de su propsito con el calor de la
posicin, y arrastrados por la
misma
com-
fuerza de los hechos, vienen
mas neto sensualismo.
parar las consecuencias que tanto huian del
Aduciremos ejemplos notables en Platn, Cartesio, Leibnitz, Maine*

de Biran, y si es lcito despus de tanto magnate del pensamiento,
citar los pensadores oficiales, los mismos Cousin y Jouffroy nos
dan de ello frecuentsimas muestras.
75. La mentira al fin mata, aunque salvando momentneamente
difcil es seguir con paliativos., cuando hay quien haga sentir la necesitad de medios radicales.
76. As ha sucedido los eclcticos lo que los neutrales en tiempo
de guerra todos los partidos los han refutado ellos, y ellos no han
:
podido refutar ninguno.

77. Por eso los investigadores de lo absoluto los reducen al silencio,
porque parten aouellos seores de un punto por donde no pueden lle-
gar
l;
los de la escuela contraria,
fundados en
la observacin que los eclcticos invocan, les
haber adelanto en psicologa, sin entrar en
el
el
mismo
terreno de
claman que n^ puede
campo de
la fisiologa.
Quien no creyera que M. Cousin proclama estos principios, al

ver que asienta que para conocer el entendimiento humano, es menester
entender la naturaleza humaua ? Y sin embargo, ese mismo hombre
78.
quiere gratuitamente encerrar la naturaleza

su- estril
79.
Sepa que
Nada mas
que tomar
el crculo
de
fenmeno, mas no causa : la causa

tambin en el yo que es otro fenmeno.
es
la conciencia es
la vida, el alma, revelada

80.
humana en
psicologa.
mas
natural sin embargo ni
el efecto
por la causa
ordinario en el lenguaje
palabra yo representa
as la
el
uno
la otra en el idioma de los metafsicos.

81.
De
lo contrario,
podra tener lugar la insulsa doctrina de M.
Jouffroy sobre el yo observando al yo por medio del yo.

82.
Son tan benditos y acomodaticios estos seores que proclaman

de observacin interna, negando al mismo tiempo la exis-
el principio
tencia dlos organd para verificarla: de
modo que
llegan ser tan
291
sensuales estos espiritualistas, que reducen ver todo
suma, no creen sino en lo que ven.
sentir
el
en
Preparmonos pues para oir delirios y ensueos en las doctrinas

y vayan dos muestras de M. Joufroy primera,
83.
de los eclectizantes
hechos de observacin en sensibles insensibles
dividir los
declarar que en el sueo se halla el
nunca
84.
se encuentra
mas
Por su parte
el
alma en plena
segunda,
libertad,
cuando
esclava, bajo el imperio de los rganos.
maestro Cousin no se descuida en prodigar me-
y el vehculo de la conciencia, sobre la posesin

toma el espritu, y otras por el estilo, que despus se ve
obligado abandonar y sustituir por algunas nuevas metforas doblemente perjudiciales, porque nos da figuras, cuando debia suministrarnos frmu las', y porque han extraviado miserablemente los de allende
y aquende de su escuela, acostumbrada as mas y mas al alimento de
tforas sobre el teatro
que de
ella
palabras con preferencia al de realidades.
ESTTICA.
85.
Tiempo
es
ya de volver
los
ojos sobre el
esas doctrinas en la teora de la belleza
fatal
influjo de
del arte, 6 sea la Esttica
cumpliendo as nuestra promesa de la proposicin 112 del Elenco pasado, donde ofrecimos para primera oportunidad algunas muestras de
Cousin sobre la belleza y la moral.

Ese absoluto que busca M. Cousin, y que no es mas que una
palabra en sus labios, es quien le ha estravido lastimosamente en su
las doctrinas de
86.
exposicin de la idea de lo bello.

87. Quiere
M. Cousin contrastar
el ideal es hijo
88.
el ideal
con
el sentimiento,
cuando
legtimo del sentimiento.
Esta palabra sentimiento tiene algo de odiable y ominoso para

visto que siempre quiere excluir este elemento de cuanto
M. Cousin,
hay de noble y grande en

dad est en
la
humanidad
y la grandeza de la humani-
sentimiento ; y el alma es sentimiento inteligencia.

89. El hecho dla divergencia de gusto entre los individuos, proveel
niente de sus impresiones, hizo desechar
como base
que en
el
vergencia
del gusto en el arte
M. Cousin
el
sentimiento
poco que se reflexione se hallar
mismo est la raiz de la convergencia y de la dique somos individuos y especie como partes del
sentimiento
:
es decir,
todo que llamamos linaje humano.

90.
Es por
consiguiente tambin extraviadsima la idea que nos con-
sidera uniformados en la inteligencia,
y diversificados en el sentimieny todo ello por el prurito de adjudicarle la inteligencia cuanto

tenga un carcter de constancia y de perpetuidad, y al sentimiento
to
292
Que los sentimientos del cocuanto hay de variable y contingente.

razn no son uniformes y constantes en todos tiempos y naciones, tanAy de la causa de la moto mas que los hechos del entendimiento
!
miento
91.
hombres no pudieran uniformarse por
ral, si los
el
vnculo del senti-
No hay
pues contraposicin verdadera entre lo real y lo ideal:
una realidad de la humana naturaleza.

92. Asi se deja comprender que el artista recibe de la naturaleza y
devuelve bajo su propia forma de inneidad lo que de ella ha recibido
la manera que el filsofo, tambin inspirado por cuanto le rodea, imprime su estampa en la prole con que regala al universo.
93. Como puede concebirse la formacin de la conciencia universal sin la base del consentimiento ? y el consentimiento de donde
lo ideal es
pende?
94.
De
la universalidad igualdad del sentimiento.
Y aqu se
nos revela que la cuestin del arte es un tiempo la
misma de la filosofa, de la moral y de la religin.

95. Tampoco se nos tachar, por ser partidarios
mo
destructores del ideal
muy
del sentimiento, co-
al contrario, creemos
que
apagan
lo
de todo punto, que al menos no saben donde para, los que
le alejan
de semejante origen.
96. Consecuencia de nuestra doctrina es sustentar que el artista
no
copia rigurosamente de la naturaleza exterior, sino del ejemplar que
ha hecho formar su propio sentimiento.
le
97.
Como pueden explicarse en
la teora de lo absoluto, de
un mo-
delo inalterable y nico en la belleza, las variedades de belleza que en
mismo orden producen diferentes artistas ?

Vase sin embargo cuan sencillamente se expone el fenmeno
en nuestra doctrina el artista ha sentido en un grado y modo, suyos
propios, nuevos por consiguiente la humanidad pero que esta no huel
98.
biera podido conocer, que habran sido completamente intiles para

ella, si
en su pecho no tuviera los resortes que se mueven al comps
influjo de esta novedad: aqu est el sentimiento.
99.
Rara
es la cuestin trascendental
en
filosofa
en que no interven-
y respecto la de belleza como de otras

abstractas, conviene advertir que nuestro espritu no siempre necesita
generalizar para abstraer : 6 sea que la abstraccin es en dos mane-
ga
la del origen de las ideas
ras
rios
advertencia que nos
vemos en
el caso
de hacer, pues los contra-
nos echan en cara que clasificamos, formamos grupos, cuando
no entienden la derivacin de las

pero
distincin bajo otra forma
;
como acostumbra.
ideas.
es
Cousin hace igualmente esta
para no ser consecuente con
ella,

293
100. Decir
como
asienta
"'
M. Cousin, que
puede
una manera en-
la idea de lo bello
aparecer en el seno de la naturaleza, pero siempie de
cubierta y mutilada", es en primer lugar no' saberse explicar, y en

mas hermosura en las obras del hombre que eu las del
segundo, bailar
Creador.
101. Asi lo dice expresamente, cuando afirma despus u que ella (la
un modo mas esplendente en
idea de belleza) se presenta de
humanas" ;
las obras
sin meterse profundizarlas causas del placer que suele ex-
perimentar la humanidad en las obras del arte, superior veces al que

le inspiran las
de la naturaleza.
Procuraremos exponerlas.
102. Nosotros creemos sin embargo, en general, que la belleza (no
humano) tan
la idea de belleza, que reposa en el espritu
est en la na-
turaleza de primera mano, que siempre exceden las realidades las
imaginaciones en cantidad y calidad.

103. Siempre pues que intente el artista impresionarnos, tendr que
tomar y escoger
as del
mundo
fsico
como
del
mundo moral; que todo
se reconcentra en su pecho, para luego salir fuera.

tido, el arte es
104.
As en este sen-
eminentemente creador.
esta sola consideracin decide la contienda entre clsicos 'y

si no hubiese otras que ya la dirimieran, como lo mani-
romnticos ;
festamos en
el
Elenco de 1835.
Es de todo punto errnea la distincin que hace M. Cousin enel juicio que forma el hombre por virtud de una impresin peculiar
105.
tre
y
11
el
el
que forma por otra que es general la humanidad dice que

primer acto es de sensacin, y el segundo de juicio." Apage
:
migas.
106.
que
En uno y
otro juzga el
el objeto es solo
todos, y entonces es
hombre; pero en
agradable para l; en
cuando tiene
lo bello
el
el
piimer caso juzga
segundo, que lo es para
por algo fundamental que
est en la naturaleza de todos.
107. Esto es tan cierto, que hasta entonces no habia el hombre hecho distincin entre agradable y bello, causndole estraeza que no tuviesen todos sus semejantes por gratos los objetos que l le habian
encantado.
en que " lo bello y lo

aunque no contrapuestos en
segundo es objeto de una sensacin individual que
108. Asi pues, conviniendo con Cousin
agradable tienen
caracteres
distintos,
su origen, y que el
no tiene valor fuera del crculo de cada uno," es necesario advertirle
que siempre se forma juicio sobre este hecho, que no lo tiene el hom-
bre por individual hasta no tropezar con la divergencia de los dems
hombres.
294
il
109.'
Que
la belleza pertenece
'
un
juicio universal,
superior los hombres, la soberana razn.' 7
(Cousin.)
un mundo
S
porque
es hija del sentimiento universal.
110. " Si decis que se empieza por el absoluto, colocis al espritu

en una condicin incomprensible"; admirablemente. " Mas si avanzis que principia por lo individual, os reto que podis jamas sacar
Luego no hay absoluto propiamente

ha de revelrsenos forzosamente en lo individual
y entonces, lo es ? Consecuencia, examen, no pedimos mas.
111. Nadie ha enseado jamas que " el sentimiento de lo bello sea
el deseo de posesin," como temerariamente lo echa en cara M. Cousin los filsofos del siglo xviii.
Lo que han enseado, y es de eterna verdad, es .que el deseo de posesin viene en pos del sentimiento de
de
absoluto." (Cousin.)
61 el
tal,
ha de
si
sacarse,
lo bello
112.
La
de otra suerte hasta sin objeto ni fin serian bellas las cosas.
un medio de levantar nuestro
belleza de los objetos es
y por consiguiente de educarnos y morigerarnos por
ritu,
el
esp-
interme-
dio de los sentidos.
113.
"El
deseo de posesin es una necesidad de asimilar el objeto
nosotros mismos, y el sentimiento de lo bello no es una necesidad ;

nada nos pide hacia fuera ; queda satisfecho con solo existir." (Cou-
De modo
sin.)
que se ha vuelto
dos los materialistas, pues niega
mas
el
el
seor Cousin
mas
sensual que to-
derecho de posesin todos los de-
sentidos, colocndolo esclusivamente en el
rgano asimilador,
sea el estmago.
1 L4.
seerlo,
de la
do
As pues el que vea un magnfico vaso griego, no desear poporque no se lo puede asimilar ni el que oiga los dulces sones
:
lira tratar
de apropirselos por
el
agrade, y porque le agradan.

115. Pero todava no est contento
oido para reproducirlos cuan-
le
M. Cousin
no para hasta no
exagerar la paradoja misma, y concluye afirmando que, " es propio

de la belleza no escitar el deseo, sino tender sofocarle si la vista de
:
una
bella estatua, contina, despierta en vosotros el deseo de la pose-
sin, ao os mezclis
la,
no
sois artistas."
116.
falta de
terias
mas en punto de
belleza,
no
nacisteis para sentir-
Traslado Rafael y Miguel ngel.
Creemos haber dado
suficientes muestras del
poco
criterio
profundidad y sentimiento con que examina Cousin estas masindonos harto fcil, aunque s fastidioso, prolongar semejan-
te catlogo
todo lo cual unido lo que en
el
pasado Elenco sustenta-
mos
sobre su teora del conocimiento, y lo que sobre la moral nos

resta que decir, justificar completamente el cargo que entonces le hi-
cimos de no ser la calidad de su entendimiento en manera alguna
295
propsito para el
la erudicin
no
campo de
es filosofa
la verdadera filosofa : no, mil veces

el estilo
no
no
es filosofa.
MOEAL.
como el arte, tambin se resiente la moral de los
una falsa psicologa ese bien absoluto que buscis, no
117. Asi
pios de
princi-
os deja
encontrar el bien verdadero.

118. Como entendis el bien absoluto, cuando el bien mismo es
una realizacin ?
119. Se ha creido por alguno que destruamos el bien por despojarle
de absolutismo y fundarle en la relacin, que es una roca cimentada
sobre las mismas existencias.
120. Han querido confundir los que tal opinan la marcha de la clasificacin
con la del contraste en los procederes del entendimiento, y

que negbamos la existencia real del bien, porque le con-
asi juzgaron'
siderbamos revelndosenos en
ter
para
el bien,
el
el
mal
de forma que
bien es menester para
el
mal
el
mal
es
menes-
relacin forzosa,
garante mutuo de sus existencias.

121. Entra ahora
<
M. Jouffroy proclamando que en
el
orden eterno
de las cosas es donde se nos revela el absoluto, que por consiguiente
nada tiene que ver con
la sensacin.
Y que
es el orden, sino la rela-
cin que descubrimos en los fenmenos del universo bajo el ministerio
inmediato de nuestros sentidos en unin con

122. Asi decimos que est en
el
el
entendimiento ?
orden lo que pasa con arreglo las
impresiones que hemos recibido de fuera, los instintos que sentimos

dentro
corrigiendo despus, con mejor conocimiento de causa (nue-
vas impresiones por medio de los sentidos) nuestras anteriores nociones de orden.
123.
De
sentimiento
donde pues parte siempre el hombre ?

Consprense cuanto quieran todas
\
Es no
es de su
las tinieblas de la
metafsica y la sofistera para oscurecer esta verdad
mas
radiante que
el sol
124.
En
su derrota, y en su
empeo por remedar
estos timoratos moralistas de falso

el
el triunfo,
cuo amedrentar
quieren
los ineautos
con
duende de la frenologa.
125.
Dos son
los fines
que en
ello se
proponen
primero, conocien-
do cuanto de discutible y por averiguar hay todava en esta ciencia,

tratan de infundir desconfianza contra las doctrinas del llamado sensualismo, por favorecer dicha ciencia
mas bien
estas doctrinas que las
296
suyas segundo, acusando paladinamente la frenologa de fatalismo
y de materialismo, y por consiguiente de destructora de la humana responsabilidad, hacen recaer la culpa sobre el atravesado sensualismo.
126. En cuya importante materia debemos explicarnos del modo
:
mas
explcito y preciso
teniendo entendido los eclcticos, los espiri-
y toda ralea metaque aun cuando resultara completamente convencida de falsa la frenologa, ni adelantaban un solo paso en favor de
sus respectivos sistemas, ni conmovian en un pice la roca sobre que
tualistas netos, los idealistas medias, los msticos

fisicante y absolutista,
descansa
127.
el
En
sensualismo.
efecto,
confesado por todos los partidos, (y aunque no lo

pueden ejercerse facultades mentales, y
confiesen) que sin cerebro no
que el hombre est sintiendo en todos los actos de su pensamiento,

poco importa para derrocar ese falso esplritualismo, que se considere
el cerebro como rgano nico y entero, como dividido en varios,
aunque relacionados entre s.

128. As pues, cesad de alucinar al vulgo, impotentes declamadores,
pues confundiendo el sensualismo con la frenologa, queris inducir
que se crea que las nubes que aun reinan en la una, oscurecen tamSofistera, pero de la mas grosera, es lo nico que habin al otro.
bis aprendido en el taller de vuestro institutor.
129.
La
verdad del sensualismo est demostrada de un modo invengrande Aristteles, quien no perdi coyuntura en sus
cible desde el
obras de refutar las doctrinas de su esclarecido maestro

trada, que
aun ignorndose
y tan demos-
la accin y hasta la existencia del cerebro,
no podra quedar en pie el idealismo.

130. Lo que ha sucedido pues al sensualismo es lo que acontece
siempre la verdad que con el progreso humano vienen otras verda;
des fortalecerla y asegurarla.

131.
Por eso he sustentado que ya hoy no
es disculpable
en un
fil-
en tiempos oscuros y atrasados, seguir un partido

diferente, puesto que sobran las pruebas del sensualismo en todas las
ciencias, en su historia, y hasta en las lenguas mismas, en el campo
sofo,
como
lo era
favorito de la erudicin, donde en son de literatos relatores,

filsofos profundos,
han ido refugiarse
los eclcticos y
no de
compaeros4
mrtires.
132.
Y viniendo
tros contrarios
directamente la frenologa, sustentamos que nues-
no han saludado siquiera
la cuestin, al
cipio de la localizacion en las facultades intelectuales,
mente
la base del sistema de Gall
negar
el prin-
que es cabal-
sistema que no ya columbr sino
que hasta detall, mediados del siglo 17?,
el
profundo espaol Huarte.
297
mas
133. Pero- lo
que no
sorprendente para los idealistas, y aun para los

Frenologa en el padre del idealismo, en el
lo sean, es hallar la
como lo convencen los dos siguientes pasages del mas

famoso de sus Dilogos, que en graeia de lo peregrino del caso nos
permitiremos extractar, y en que en primer lugar se hace una sola y misdivino Platn,
ma sustancia del
encfalo y de la
dula (oblongada) como
el
mdula
espinal, representando la
m-
ncora la cual ha adherido Dios los vnculos
de toda la organizacin animal. Ntese que Cartesio colocaba en la mdula la residencia del alma. Vamos ahora con los dos pasages notaI o " Juzgando que las partestanteriores de nuestro cuerpo son
bles.
mas nobles y mas propias para mandar que

movimiento
sieron los Dioses que nuestro
adelante que hacia atrs
las partes posteriores, qui-
se verificase
mas bien hacia
fue menester, pues, que la delantera de nues-
y se formase diferentemente.
globo de la cabeza colocaron desde luego el rostro, y
tro cuerpo se distinguiese del otro lado,
Para
en
esto,
en
el
el rostro los
otra parte del
rganos de todas las facultades del alma." Y el 2? en

u Dios sembr en la mdula todos los
dilogo
mismo
gneros de almas
dividi la
mdula desde
el principio
en tantas espe-
cuantas especies de almas debia haber, y les dio las mismas cualiCmo se encuendades.
Aqu est Platn en las tierras de Gall.
cies
7'
tran los grandes pensadores sin saber como, donde, ni cuando
134.
Mas no por abogar
mostrado la craneoscpia propiamente

135.
Nos inclinamos
cin del crneo, que
nosotros favor de la base, creemos detal.
creer por el contrario, sin desechar la inspec-
hay otros medios que tambin deben traerse

en una
colacin para determinar el asiento de las facultades mentales
palabra, es menester estudiar todo el cerebro en relacin con los fen-
menos de
animales
la inteligencia,
:
sin
no solo en
el
hombre, sino en
comparacin no llegamos la verdadera
136. Confesemos
empero que
la serie de los
sntesis.
la robusta induccin de
fuente y origen hasta de los trabajos de sus
G-all es la
mismos impugnadores; y
aqu est un ejemplo del lazo sinttico que quisiramos descubrir en

los
que emprendieran la historia de la
137. Juzgainos que el
problema de
ciencia.
la
humanidad, esto
es, el
de sus
facultades morales intelectuales, est en razn compuesta de varias
causas combinadas, descollando por sobre todas ellas la de la organit
zacion
como fundamental.
138. Solo de esta
manera puede impugnarse
la doctrina de Helvetius
sobre la ilimitada influencia de la educacin, la cual es sin embargo
una de
las causas
que constituyen
el
moral humano.
Donde
causa, el principio de la variedad que reina en la educacin
est la
Por-
298
que ha seguido esta mas
pueblos
"bien
un sesgo que
otro en los
diversos
tanto podremos decir
139. Otro
sobre las acaloradas
cuestiones
entre moralistas y polticos acerca de la influencia de los climas y de

las razas influencias que se modifican mutuamente y se hallan subor:
dinadas la especialidad de la organizacin.
Nada
140.
guen
dicen contra la organizacin individual las leyes que
las edades
si-
y sexos.
no pueden resolverlas los puramente motampoco pueden* los historiadores llevar la luz la
linage humano, sin convertirse en fisilogos, fuer de
141. As estas cuestiones

ralistas,
como
historia del
ni
trascendentales y sintticos.
En
142.
seguida demostraremos que la existencia de la frenologa
no toca en un pelo
la
humana
143. Consiste esta en
responsabilidad.
un hecho de
sentimiento, independiente de
toda hiptesis teora.
Tan
144.
evitar
un
luego como
el
hombre
acto, es decir, su libertad,
en s el poder de producir y
ya se juzga, y juzga los dems
siente
responsables.
Del sentimiento pues nacen los derechos y los deberes, porque

hombre se hall en la sociedad como en su centro.
146. Por la razn contraria, siempre que el hombre siente, se le
demuestra que no ha estado en su arbitrio evitar una accin, se absuelve
s mismo y los dems de toda responsabilidad.
147. Existen pues causas tanto en l mismo como en la naturaleza
145.
el
exterior con el carcter de fatales imprescindibles.
148. Entre estas se cuentan sin duda, y siempre se contaron, las
imperfecciones y defectos individuales con que vinieron los hombres al

mundo. En una palabra, los hombres se dividen en educables, ineducables, educables hasta cierto punto respecto de ramos especiales
unos hombres nacen con mejores disposiciones que otros para tales
:
cuales objetos.
149. Estos son hechos inconcusos, confesados en todas pocas
naciones, por haberse observado invariablemente en todas ellas
hechos
as se hallan consignados en el idioma del vulgo como en los labios

de la sabidura, " sortitus sum animam bonam," decia el hijo de Sirac.
que
50.
En
que pues ha cambiado la frenologa
el
estado de la cues-
tin con respecto fatalismo y responsabilidad ?

151.
El fatalismo que habia,
es el
que hay y
el
que habr
pero en
ese crculo no juega el libre albedrio.
152. Pero con
mas
facilidad, si cabe todava,
sacude la induccin de
299
pues la unidad del principio cogitante
G-all el cargo de materialismo
no ha de estar mas atacada con la multiplicacin de rganos cerebrales
que lo estaa con la existencia de los sensitivos externos.
153. Los temperamentos son unas con-causas de diversidad en las
:
facultades, bien motivos especiales equivalentes loclizacion.
154.
La
fisonomia ofrece- igualmente indicaciones que en manera
alguna pueden desatenderse.
como modernos, metafisicos como fisilouna han convenido en las disposiciones especiales que distinguen al hombre para la virtud como
para la ciencia, para el crimen como para la ignorancia causas que es
155. As, tanto antiguos
gos, telogos
como
moralistas, todos
forzoso fomentar neutralizar por medio de la educacin.

156.
La
ha venido quitar ni poner hechos, sino

mismos hechos.
que el hombre debe tener una fisonoma interna as
frenologa pues no
dar la razn de estos

157.
como
Ha
tiene
efectos,
creido
una
exterior que lo distinga, lo que es igual, analoga de
analoga de causas, diversificacion de efectos, diversificacion
de causas.
158. El sistema de loclizacion, no como un anlisis mutilador, sino
como un anlisis creador de la sntesis, es una tendencia irresistible
de todo
el
andar de la ciencia
la patologa es aqu la experimenta-
dora, instrumento de la fisiologa.
159. Entindase empero, y lo repetimos
que no hemos tratado de
circunscribir la loclizacion la exterioridad del crneo, sino ensan-
charla todos los rganos, sirviendo de comprobante ilustracin

la
gran ley hipocrtica del consensus unus, que es la ley de la naturacadena, y cadena cerrada.
leza
1G0.
Muy
lejos
pues de atacar la fisiologa ni ninguna ciencia natural
las leyes de la moralidad, ofrecen

eficaces de volver al
y ofrecern los nicos medios veces

gremio de la moral los entes desgraciados que
estaban absolutamente fuera de
l.
161. As que, los verdaderos amantes de la mejora de la
humanidad
deben promover con todas sus fuerzas esta santa alianza de la ciencia
y la religin para conspirar al mismo fin.
162. Solo la ignorancia en que laboran
algunos moralistas sobre
puede disculparles del infausto divorcio que procuran

introducir entre estas dos hijas del cielo, que en su accin se confunden en una sola.
163. Pero como esa ignorancia no es invencible, estn obligados en
conciencia ensanchar la esfera de sus conocimientos antes de dictar
estas materias
reglas de moral, entre tanto recoger y meditar.
300
164.
En
lo
que de veras se causa gran dao
al corazn,
despus de
habrselo causado al entendimiento, es en esas doctrinas estrambticas
de M. Cousin sobre Dios y el hombre.

165. Dejmosle hablar l mismo, porque es grave la acusacin
"La razn es
mediador necesario entre Dios y el hombre, aquel

lor/os de Pitgoras y de Platn, aquel verbo hecho carne que sirve de
intrprete Dios y de protector al hombre, hombre la vez y Dios
todo junto.
el
No
es sin
duda
este el
indivisibilidad, sino su manifestacin
Dios absoluto en su magestuosa

en espritu y verdad no es el ser
:
Dios del gnero humano. Como no le falta ni

le abandona jamas, el gnero humano cree en l con creencia irresistible inalterable, y esta unidad de creencia en el mismo es su mas
de los seres, pero es
el
elevada unidad."
166. Se ve pues que su trinidad
no
es la trinidad
del cristianismo,
ni la de la recta filosofa.
167.
La culpa
de este devaneo la tuvo primeramente la
misma
idea
equivocada que se form de la trinidad del hombre, sea del triple
fenmeno indivisible que se nota en sus facultades intelectuales.

168. Quiso Cousin aislar en el hombre los tres elementos colocando Dios en su razn, en su sensibilidad al mundo, y en su voluntad al yo responsable.
Como podia este sistema resistir la objecin que un nio le hiciera, de que tan responsable era su entendimiento como su voluntad, pues el mismo yo era quien entcndia y queAdemas, esta doctrina hace Dios falible, y responsable de
ra ?
nuestros errores.
169. Resulta pues una identidad absoluta entre Dios y el hombre,
y una necesidad del mundo para la existencia de Dios ; pantesmo neto
y fatalismo puro es lo que envuelve esta doctrina.
170. M. Cousin ha dicho u que Dios cre el mundo necesariamente"
pues ya es panteista.
171. Pero aunque no lo dijera, l que afirm recientemente en la
ltima edicin de sus Fragmentos que Dios puede ser entendido, y que
l le entenda, es un tiempo panteista, fatalista, blasfemador y antifilosfico
en alto grado.
172. Si
critica
M. Cousin hubiera entendido
el
gran resultado que arroj la
de Kant, de ese Kant, cuyo introductor se glora de ser en su
patria, acaso hubiera evitado tan desastrosa caida.
Pero como uno de los motivos que tambin le impelan ostenque hicieran en Alemania los de Schelling
y Hegel, no pens mas que en sorprender en su pas con el espritu de
173.
tar este sistema era el ruido
novedad.

301
174. Siempre eco, espejo de lo que sonaba lucia allende el
pero el filsofo no debe ser espejo que
que refracte y concentre los rayos de la luz en
mundo
Rhin
refleje sin alteracin, sino lente

s
mismo, para darlos
al
bajo nueva forma.
Tan cierto es que tenia muy la mira el francs rivalizar con

alemanes Schelling y Hegel, que no hay mas que pasar la vista
u Los primeros aos del siglo xix han visto
por el siguiente trozo
175.
los
aparecer ese gran sistema, el sistema de la identidad absoluta.

sistema es el verdadero
Este
Schelling lo bosquej y Hegel lo desenvolvi."
(Fragmentos de 1833.)
176.
Los alemanes tratan
el
sistema de Cousin, negando que sea
de Schelling, como en efecto no lo
el
de espantosa monstruosidad.
es,
Vase Hinrisch y JSeine.

De
donde tambin sacamos en claro y de paso que ya hay un

Entonces donde fue parar el eclecticismo ?
Nadie es capaz de refutar M. Cousin mejor que lo hace l mismo.
J
77.
sistema verdadero.
178.
Yed
aqu una muestra del
del de Cousin, para que
huya
modo
de formular de Hegel y otra
la juventud de tan oscuras
y estravia-
doras guias.
179. "
En
el
momento de
creto ser lo presupuesto,
la particularidad debe el ente eterno con-
y su movimiento es
la produccin de la apa-
ricin (el fenmeno), la separacin del momento eterno de la mediacin,
del nico hijo, en la contraposicin sustancial por
un lado del
cielo
de la tierra, de la naturaleza elemental y concreta ; y por el otro de

espritu estando en relacin con l. Aqu tenemos otra vez al Cristo
como mundo fenomenal, cuando antes era el mismo Dios, diferente y

no diferente de l." Qui potest capere capiat. Y ya se comprende
que Cousin no como quiera es hijo, sino reflejo de Hegel. Veamos
ahora la frmula del discpulo: " As es como el hombre refleja
Dios, y que Dios vuelve en cierto modo s mismo en la conciencia
del hombre, cuyo mecanismo y triplicidad fenomenal constituye indirectamente, por el reflejo de su propio movimiento y de la triplicidad
sustancial de que es la identidad absoluta."
180. Reducir la
razn
el
Dios* del cristianismo y el de la humani-
dad, es no haber entendido ni al cristianismo, ni la humanidad.

181. El Dios del cristianismo es
dijo el discpulo
amado, y
el
Dios de
amor; Deus charitas est, segn

la humanidad es tambin amor
porque es sentimiento.
182. Se ve pues, ademas del error que envuelve esta doctrina, la ten-
dencia desmoralizadora que la distingue
pues privando al corazn de
302
aspirar Dios,
zod,
rompe
el
como
una
tras
realidad, aparte del
mundo y
de la ra-
vehculo entre la humanidad y la divinidad.
Tuvimos pues razn en afirmar, que por do quiera que se mire

malhadado sistema de M. Cousin, cerrando las puertas del porve-
183.
este
nir,
acaba con toda especie de
Ahora
184.
se
comprender
peridico titulado el Catlico
ideal.
gran
u que
el
fallo del
barn de Eckstein en su
la juventud francesa iba las
ctedras de psicologa aprender estriles teoras sobre el yo, y per-
der toda f y toda creencia capaces de fecundar el corazn."
185
Que
ademas puede echar
moral en los pechos de la

del mundo, se hace descansar en ridculo juego de palabras por una parte, y en teoras que no
pueden resistir anlisis por la otra
186. Por eso les dijimos en el pasado Elenco, que la reaccin era
temible para la causa de la moral, una vez que la juventud volviera
indignada del engao en que la habian imbuido sus mismos direc
raices
juventud, cuando lo
mas
la
mas sagrado
santo, lo
tores.
187.
Fomentemos pues
el
corazn de la juventud baando su en-
tendimiento con este gran resultado que arroja
el estudio
profundo de
la vida mocomo el aire lo es para la corporal tan indispensable al pueblo

como al hombre instruido no admitimos la distincin que mas me-
las ciencias
la religin es
un elemento tan necesario para
ral,
nos encubiertamente encierran las doctrinas de algunos filsofos en la

materia.
188.
Los que predican pues
por razones de conveniencia
religin,
social,
como
se hace
son los que
hoy en Francia,
le infieren el
mayor
agravio y el peor servicio, acusando un tiempo la incredulidad hipocresa que por dentro llevan.
1 89. Es menester pues no separar la inteligencia del corazn : el
hombre no naci para el egoismo, sino para la expansin la necesidad de una sntesis le atormenta incesantemente, y no encontrndola
:
en lo que le rodea, fuerza de sinttico, se lanza hasta otra vida en

pos de su destino, en pos del enlace de los fenmenos.
190. El espritu de nuestra enseanza ha sido hasta ahora hacernos
sentir nuestra ignorancia, sin doblar la rodilla ante el dolo de la auto-
ridad
191.
ved ah los dos primeros pasos para bien saber.
Hemos
querido inspirar desconfianza en nuestras propias fuer-
zas, pero sin degenerar
192. Forzoso es el
estado en que se
en temor
y valentia
sin presuncin.
comenzar de esta manera
ha puesto
pues
entre nosotros la cuestin
tal lo
exije el
forzoso es vol-
303
ver otra obra cartesiana semejante la que llev cabo nuestro
siempre respetado maestro en

193.
Ha
el pensar.
no solo iniciar la juventud, sino llamar la

hombres pensadores, en quienes se albergue una
sido menester
atencin todos los
y moralidad.
y aun ser menester.
centella de patriotismo
194.
el
Lucha ha
sido
Salve la lucha
que es
nico medio de conseguir los grandes fines.

195. Se
ha prolongado empero, como siempre acontece
(y
aqu va
porque es muy doloroso al amor propio

de los hombres, aun habiendo juzgado por deslumbramiento, lo que en
todo caso los disculpara, confesar que se equivocaron, y que otro hombre ha sido parte sacarlos de su equivocacin.
otra leccin para la juventud)
196. Pero reflexionen que esta es la historia del linage
humano
siempre ha habido una voz fuerte entre los hombres que se haya le-
vantado para hacerlos marchar por donde no iban y debieran ir.

197. No porque hubiera almas empedernidas en el pueblo judaico
que no doblaran la cerviz la demostracin, fu
intil la predicacin
del crucificado.
198. Asi prospera siempre mejor la verdad entre las gentes vestidas
del
hombre nuevo ; esto es, exentas de prevencin y llenas de candor.

Formar al hombre con cuantas menos prevenciones sean posi-
199.
bles, es la
grande obra de la
Fundar un
filosofa.
como de mtoque de ella nos proponemos hacer en nuestro

escuela de pensamientos y virtudes ; no queremos filsofos
suelo
expectantes, ni eruditos de argentera, sino hombres activos de entendi200.
plantel de ideas y sentimientos, as
do, es la aclimatacin
:
miento, y
mas
activos de corazn.
APNDICE
B.
ELENCO DE EL SALVADOR.
La
filosoia es el 'bautismo
de la razn.
LGICA.
1.
Su
2.
Operaciones intelectuales.
3.
Papel importante y doble de
objeto
utilidad.
Necesitan ser dirigidas por la lgica.

los signos.
Paralelismo entre los signos algebraicos, los del lenguage y los

experimentos fsicos.
4.
Caracteres de la induccin y de la deduccin.

Segn la ndole de cada ciencia predomina en su formacin uno
5.
6.
de estos dos elementos, pero ninguna puede prescindir del segundo absolutamente.
En
7.
la induccin
va envuelta la deduccin.
(Pensamiento de
Funes.)
En
8.
mas
consecuencia, el silogismo no es una forma arbitraria, sino la
natural del pensamiento, y que los escolsticos hubieran llamado
con razn su forma sustancial.

9.
Varias especies de argumentacin
son medios de indagar y per-
suadir la verdad.
x
10. Sofismas
falacias
son por
el
contrario de errar
y de engaar
los dems.
11.
Las prevenciones adoptadas para
de su representante la imaginacin, as
el recto
como
uso de los sentidos y
las suministradas por la
305
crtica,
no pertenecen propiamente
al
orden lgico, siendo todas hijas
de la experiencia.
12. Sin ellas,
empero, ser deficiente cualquier disciplina sobre la
direccin del espritu

13.
Una
14.
Podria decirse
humano.
i
y uno el mtodo para buscarla.
de una y otro lo que la Iglesia de su doctrina:
es la verdad
"unus Deus, una fi des et unum baptisma."

35. La verdad es la congruencia del concepto con
el objeto.
Por eso no hay que distinguirla en objetiva y subjetiva, pues

aunque esta distincin tiene tanta cabida en la ciencia, no hay verdad
que no rena ambos caracteres.
17. Luego no se distingue la verdad lgicamente segn la ciencia
16.
que pertenezca.
Naturaleza de la ciencia.
18.
Diversa y anloga.
19. Necesidad de conocerlas para juzgarlas
para
ello
imposibilidad en que
laboran los filsofos puramente metafsicos.
Tu
imitar los Platones, Aristteles y Leibnitzes.
Forzoso es
longe vestigia se-
quere.
20. Estas cuestiones son mas trascendentales de lo que parece procuraremos patentizarlo.
21 Su importancia para la educacin. Entre nosotros le falta aun
:
el
elemento fecundador
la filosofa.
22. Se encuentran, es verdad, maestros que sepan su obligacin,
como
para
pero se necesita la devocin en espritu y verdad

desempeo de esa obligacin.
Y el manejo de los alumnos ? Yed aqu otra mina inagotable
suele decirse
el
23.
y aun por beneficiar.

24. Si no est subordinada la enseanza un principio superior,
un alma que la penetre toda, no es dable sacar todo el fruto posible de
los educandos
en una palabra, no es lo mismo saber un ramo que te:
ner inspiracin (pues la inspiracin es todo en

rico
el magisterio)
ser te-
prctico en la pedagogia.
25. Necesidad imprescindible de las escuelas normales para conseguirlo.
26.
Cuanto sabemos mana de cuatro fuentes
sentidos externos, el raciocinio y la autoridad
tamos
el sentido ntimo, los
sin
embargo, apun-
ao pasado, y aun sostenemos el presente

27. " El criterio, no los criterios."
28. Hasta en el llamado de autoridad reluce el ejercicio de la razn.
29. Con sumo tino, pues, llama San Pablo la fe, u Rationabile
el
obseqiiium vestrum," deferencia racional los dictados del Altsimo.
;:
306
METAFSICA.
30.
Es
ley de la razn someter su
examen cuantas
cuestiones se le
presenten, aun cuando t^que su impotencia para resolverlas.

31.
La
razn es
el distintivo
del
hombre
la sensibilidad la condi-
cin para el ejercicio de sus facultades.

32.
Por
mismo
lo
es inseparable de todos nuestros actos intelectua-
y morales.
33. Los fenmenos de la sensibilidad son las sensaciones, y abrazan
aunque no constituyen nuestra naturaleza toda.
les
34.
El alma recibe sus sensaciones por medio de rganos apropia-
dos al efecto
y en general todo nuestro
tales son los cinco sentidos,
organismo.
35.
Las sensaciones son fenmenos
reales que nos
dan conocer
existencia real de los objetos y de los fenmenos interiores
la
y exterio-
res.
36.
Por tanto nos ensean
mundo
exterior,
echando por
la realidad de nuestra existencia
y del
tierra las cavilaciones del escepticismo
de aqu la certeza de nuestros conocimientos.

37.
La
sensibilidad
aunque diversificada
es tan
una como
la inteli-
gencia.
38.
Quimera
es asentar
que solo hay sensaciones en
lo intelectual
pero realidad grande, que son la nica entrada para formar su historia.
IDEOLOGA PUEA.
39.
Las sensaciones consideradas como percibidas por nuestro en-
tendimiento se llaman ideas
la idea es, pues, el conocimiento la re-
presentacin intelectual de un objeto de una propiedad.

40.
menos
Por
tanto, la sensibilidad, impresionada de
exteriores,
forma
el
los objetos
y fen-
manantial de las ideas.
41. Esto se demostrar analizando las varias especies de ideas.

42.
\
43.
Es
no bien llamada imagen la idea
Procuraremos derramar alguna luz sobre
este
punto tan contro-
vertido, siguiendo estos trmites de nuestras facultades
1? sensacin,
representacin, concepto, abstraccin, comparacin, nuevo concepto
2? y en otros casos, sensacin induccin forzosa sin otros trmites.
44 En cual de estas dos categoras se colocarn las ideas de tiempo

y espacio ? Parecen hallarse en terreno neutral. Su anlisis ser el
mejor comprobante de nuestro modo de ver.
307
ETICA.
De
45.
la
combinacin de la inteligencia y libre albedrio nace la

De aqu las condiciones para la moralidad de un
conciencia moral.
acto.
46. Naturaleza de la moralidad.
La
47.
unin de la moralidad con la utilidad, lo mismo que con la
justicia, es inseparable,
como
relaciones distintas de
un mismo
objeto.
Origen y fundamento de la moral.

49. Yarias especies de deberes.
50. Diferencia entre un tratado de Moral, y la ciencia de la Moral.
El primero comprende la enunciacin y clasificacin de todos los deberes la segunda, sus fundamentos.
48.
Porque la Filosofa solo compete examinar lo,s raices del rbol,

segn la bella expresin de Balmes, y prescribir en consecuencia el
mtodo para cultivarlo.
52. As como la existencia de Dios es el cimiento del mundo moral,
la inmortalidad del alma es como la atmsfera de ese mundo.
51.
Porque la humanidad
53.
si
no
aspira,
no respira
y ved ah
la ne-
cesidad del ideal.

54. Relaciones entre la Moral, la Jurisprudencia, la Poltica
Economa
poltica
y la
con justa razn llamadas ciencias morales por exce-
lencia.
55.
Ningn filsofo
ni publicista
na
definido la ley tan precisa
ati-
nadamente, como el Aristteles de la Edad media, Santo Tomas.

56. Cuatro condiciones debe tener la pena para llenar su fin : vere-
mos
rene la de muerte.
si las
57.
Es
posible que en pleno siglo xix todava se defienda con
descaro el suicidio?
Compadzcase enhorabuena; pero sepan sus
apologistas, que la vida, cualquiera que sea su condicin, es forzoso
aceptarla
como un deber
es
un
tesoro que ni siquiera se nos
ha dado
en prstamo, sino en precario.

58.
59.
los
El trabajo es la roca en que se asienta la propiedad.

Los que se rebelan contra ella van contra la ley del progreso
que resisten al estado de familia caminan derecho la barbarie,
se degradan la condicin de bestias gregales.

60. Buscar el remedio de los males que afligen al cuerpo social fuera
de la familia y de la propiedad, es matar al enfermo para curarlo.

61.
No hay
cristiano.
sntesis
ninguna social que pueda
sustituirse al
dogma
308
62.
Entre los manantiales de la actual civilizacin
brilla
en primera
lnea el cristianismo.
63.
Harto
aun
dista
la
humanidad de su completa
realizacin
en
ella est cifrado su porvenir.
64.
La
Eeligion es
pone todos
el
alma
As es que incluye y se sobrey externos de moralidad pero
del alma.
los principios internos
todos ellos juntos no la pueden incluir ni reemplazar.

65. Ella es la nica potencia que puede levantar la voz para armonizar la humanidad, diciendo las dos categoras en que est necesa-
riamente dividida
"
Sjperate miseri, cvete felices."
APNDICE
C.
TESTAMENTO DE DON JOS DE LA
LUZ.
En el nombre de Dios todo poderoso amen yo Don Jos de la La

y Caballero, natural y vecino de esta capital, hijo legitimo del Teniente Coronel Don Antonio de la Luz y Doa Manuela Teresa Caballero, difuntos, naturales que tambin fueron de ella, hallndome
enfermo y en mi entero juicio, creyendo y confesando en el ltimo y
en todos los misterios y sacramentos que cree y confiesa nuestra Santa
Madre la Iglesia catlica, apostlica y romana, convencido de que tan
:
natural y preciso es morir toda criatura humana como incierta la hopara estar prevenido con disposicin testamentaria cuando llegue
ra,
mia y no tener cuidado temporal que me obste pedir Dios de tomi intercesora y protectora la siempre virgen inmaculada Reina de los
Angeles, Mara Santsima Madre de Dios y Seora nuestra, al Santo
ngel mi custodio y dems de la Corte Celestial, para que impetren de
nuestro Seor Jesucristo que por los infinitos mritos de su preciossima vida, pasin y muerte, me perdone todas mis culpas y lleve mi alma gozar de su presencia otorgo, hago y ordeno mi testamento en
la forma siguiente.
la
das veras la remisin que espero de mis pecados, tomando por
Encomiendo mi alma Dios nuestro Seor que de la nada la

y mando el cuerpo la tierra de que fu formado, el cual hecho cadver quiero se amortaje con ropa de mi uso y que mis albaceas dispongan mi entierro, sin pompa ni aparato de ostentacin.
1?
cri
2? tem.
Ordeno
se
me
digan las tres misas del alma, y los tres peso
310
manda pia patritica

mandas forzosas.
de la
las
se
paguen
as
como dos
reales cada
una de
3 o tem. Declaro que me hallo casado legitimamente con Doa Mariana Romay, en cuyo matrimonio hemos tenido una hija que falleci
sin dejar sucesin, y por cuya razn no reconozco en el dia otros hijos
que los espirituales mis discpulos.
4? tem. Declaro que he vivido agradecido los Seores
Don
Don Gon-
Don
Jos Cecilio
Silveira, Don Domingo Herrera Conde de Gibacoa difunto, el Doctor
Don Nicols Jos Gutirrez, Don Eafael de Castro Palomino, y el
Doctor Don Nicols Manuel Escobedo y otros, quienes hago la mas
afectuosa expresin de gratitud por haberme servido espontneamente
zalo Alfonso,
Jos Luis Alfonso su sobrino,
dndome pruebas de
particular estimacin.
5 o tem. Declaro que de las cantidades aportadas mi matrimonio

heredadas de mis padres, tengo veinte y un mil pesos asegurados en el
que me corresponde en los plazos pen" La Luisa" incluso el que ha vencido el ao

pasado de 1861, y lo que alcanzo la sociedad del Colegio del Cerro
del cual soy director, por virtud de suplementos que he hecho para su
ferro-carril de Gines, la parte
dientes del Ingenio
conservacin.
6? tem. Declaro que adems existen otros bienes en la sociedad conyugal que han sido adquiridos durante ella, los cuales constan
consorte.
7? tem. Lego y dono la libertad los esclavos Dolores, Joaquin y

mi consorte
Julio bajo la precisa condicin de permanecer al abrigo de
hasta que cumplan veinte y cinco aos los que sean menores ; y ademas que se den seis onzas de oro espaolas cada uno de los dos pri-
meros.
8? tem.
Lego tambin
que ha sido
Antonio Pea, para lo cual se
tambin la lego al asitico Nar-
la libertad la esclava Juliana,
vendida hace poco segn consta
Don
separe lo necesario de mis bienes.
ciso, si fuere pasible,
segn las disposiciones vigentes, y
si
as
no fuere
que se le duplique su salario.

9? tem. Habiendo repugnado siempre mis principios apropiarme
el trabajo
modo mas justo de

mi haber materno lo que pudiera
ageno, y despus de haberme ocupado del
proceder, para que no forme parte de
haberme correspondido por valor de esclavos, sealo tres mil pesos

para que se liberten los que se puedan de los que formaron parte de la
dotacin del ingenio " La Luisa " en la poca de su enagenacion, nombrando para cumplir este encargo en primer lugar mi amigo D. Gon-
311
zalo Alfonso y en segundo
Don
Jos Ricardo O'Farrill, quienes pro-
mayor nmero posible.

10? tem. Lego y dono una obra de mi biblioteca, como prueba
curarn rescatar
el
es-
Don Jos Antonio Saco, otra Don Jos Antonio

Echeverra, otra Don Gaspar Betancourt, otra Don Nicols Jos
Gutirrez y otra Don Antonio ngulo y Heredia, pudiendo cada uno
pecial de cario,
elegir por s 6 por
medio de otra persona
la obra
que mas
le agradare.
1J? tem. El resto de mi librera lo lego y dono la Biblioteca publica establecida en la Real Sociedad Econmica de la Habana, desel Colegio un estante de las obras que escogiere, y quecomo memoria mia, y respetando la preferencia dada los
pus de separar
dar en
individuos designados en la clusula anterior
cuyos libros se entrega-
rn la Biblioteca pblica cuando tenga lugar proposito para colocarlos, ajuicio de
12? tem.
mis albaceas.
mi amigo Don Manuel de Castro Palomino, por sus
inquebrantables principios morales, lego y dono treinta onzas de oro

espaolas, como prueba del afecto de su amigo, aunque s que, como
desprecia el dinero.
l,
13? tem.
mana
rios
mi consorte especial recomendacin de su her-
madro de nuestra
mis sentimientos para con
como con
asi
No hago
Micaela, esa segunda
respecto
Don
hija, porque le son notoy ya est enterada de mis deseos,

Ramn Ramos y Romay por sus cir-
ella,
cunstancias aflictivas.
14 tem. Declaro que tengo celebrado un contrato con la sociedad

el fomento del Colegio de El Salvador, que he fundado y
y es mi voluntad que no se cobren al Establecimiento las cantidades que por cualquier concepto alcanzare y realmente alcanzo contra
que form para

que
dirijo,
mas probabilidades de educacin, asi coamor hacia el instituto que ha sido el objeto de toda
y por cuya estabilidad hago votos que tal vez mis
sus fondos, con el fin de dar
mo una prueba
mi
predileccin,
de
compatriotas y amigos se encargarn de realizar algn dia en pro de

la educacin, y en memoria de lo que por ella he suspirado.
Como desde primero de Enero de mil ochocientos sesenta

Don Jos Mara Zayas de la administracin del citado
en este tiempo me ha entregado cantidades de las cuales no
15? tem.
se hizo cargo
Colegio y
comprobante alguno, quiero que en sus cuentas as como en las

Don Antonio Pea, mayordomo del mismo Colegio, se est
su dicho ; y por l sean aprobadas sin mas averiguacin ni prueba,
abonndose Don Antonio Pea lo que resultare su favor.
16 tem. Es mi voluntad que Don Jos Mara Zayas y Don Antonio Bachiller y Morales se hagan cargo de todos mis papele3, manus-
tiene
que diere

312
critos impresos,
para que dispongan la impresin de los que consi-
deren que pueda ser til que vean la luz pblica, pudiendo servirse
para este encargo de las noticias que poseen
Don
Don
Jos Bruzon
(hijo)
Jess Benigno Galvez.
Y del remanente de mis bienes,
17? tem.
nes, instituyo por
deudas, derechos y accio-
mi nica y universal heredera mi esposa Doa
Mariana Romay, entendindose que tendr la calidad de usufructuaria

y que refie-
respecto del capital heredado de mis padres, que conservo
mi citada espopasarn por iguales partes en plena propiedad mis sobrinos hijos
de mi difunto hermano Don Antonio y los de mi hermana Doa Br-
re la clausula quinta, cuyos bienes al fallecimiento de

sa,
bara, sin distincin de sexos, que existieren vivos en la poca del falle-
cimiento de
mi
consorte.
En
dems bienes tendr mi esposa
los
la
propiedad y el usufructo para que pueda disponer libremente de ellos

en vida muerte.
18? tem.
Y para que lo referido tenga efecto nombro
mi consorte
Doa Mariana Romay y
Fauli para que
mancomunada y
Licenciado
al
por mis albaceas
Don
Jos Yaldes
solidariamente procedan al desempeo
de su encargo, cuya comisin les durar el ao legal y el
mas tiempo
que necesitaren que les prorrogo.

19? tem.
Y revoco y
anulo otro cualesquiera testamentos, codicilos
como
mi ltima final voluntad. Barrio del Cerro y Junio 2 de 1862. Nota:
y es mi voluntad legar Don Jess G-alvez en renumeracion del
afecto que le he merecido las obras de Arago
tambin lego diez y ocho
onzas de oro mi amigo Don Rafael de Castro Palomino, cuya cantidisposiciones testamentarias, pues solo quiero que este tenga valor
dad se pondr su disposicin en el punto donde residiere. Finalmente nombro por mi albacea mancomunado con mi esposa y el Licenciado
Don
mi amigo y
Jos Yaldes Fauli al Seor
consultor.
Fecha ut supra.
Don
Jos Morales Lemus
Jos de la Luz.
CODICILO.
En
el barrio
de San Salvador del Cerro extramuros de la siempre
fidelsima ciudad de la
Habana
tres de
Junio de mil ochocientos se-
escribano publico y testigos que se nominarn, compareci en la casa de su morada sita en la Calzada Real de
senta y dos, ante
el
Don
Jos de la Luz y Caballero, natuy de legtimo matrimonio, del Teniente Coronel Don Antonio de la Luz y de la Seora Doa Manuela
Teresa Caballero, quien doy f conozco y dijo ; que el da de ayer
y por ante m ha otorgado su testamento escrito, y que ahora por via
dicho barrio, n? 797, el Seor
ral de esta ciudad, hijo legtimo
313
de codicilo en la forma que
siguiente
mas haya lugar por derecho dispone
lo
1 Que deseando dar una prueba de aprecio Don Juan Bautista

Hevia, y en atencin sus raras cualidades en el puesto que ha ocupado en el Colegio de El Salvador, quiere encabezar una suscripcin
su favor con cuatro onzas de oro, y suplica sus albaceas que empeen los profesores y los protectores del Colegio para que se le
unan esta manifestacin y pueda obtenerse para el interesado un
buen resultado.
2? tem. Aunque ya tiene recomendado su consorte en su testamento Don Ramn llamos y Romay, aprovecha esta ocasin para
recomendarlo tambin con el mayor encarecimiento sus comprofesores
y los protectores del Salvador para que nunca se vea abandonado
un hombre, que por tanto tiempo
se
ha dedicado
la enseanza,
se
halla en tan precaria condicin de salud y de bienes y cargado de familia.
Tambin desea que Don Enrique Pieyro, su regreso
3? tem.
de Europa, se le vuelvan dar sus clases en
si
el Colegio de El Salvador,
despus de algn tiempo tratase de realizar su viage Italia, co-
mo complemento de su educacin, se le den treinta y cuatro pesos

mensuales durante un ao para ayuda de costos cumpliendo de esta
manera la promesa que habia hecho de auxiliarle para ese caso ; y suplica los dems interesados en el Colegio cooperen con el fin de reunirle hasta cinco onzas de oro mensuales, extendindose el declarante
:
hasta tres
si
fuere necesario.
4 o tem. Hace la mas afectuosa expresin de gratitud Don Antonio Pea y Don Eugenio Pitn por el esmero y cario con que le
han asistido durante sus enfermedades, y particularmente en la actual.
Todo lo cual, con lo dems que contiene el dicho su testamento, manda
se guarde, cumpla y ejecute, en cuanto no se oponga este codicilo.
El Seor otorgante que al parecer est en su entero juicio y cabal memoria, as lo dijo, otorg y firm, siendo testigos Don Juan Clemente
Zenea, Don Luis Felipe Mantilla y Don Pedro Jos Aragn vecinos
y presentes. Jos de la Luz. Luis Felipe Mantilla. Juan Clemente
Zenea. Pedro J. Aragn. B. Gaspar Villate.
APNDICE
D.
PARTIDA DE DEFUNCIN.
Don
Cristbal Suarez Caballero,
Cura beneficiado por
S.
M. de
esta
Iglesia de ingreso del Salvador del Cerro.

Certifico
que en el libro tercero de entierros de espaoles que obra
en este archivo de mi cargo fojas diez y ocho, se halla una partida
:
nmero ochenta y cinco
del tenor siguiente
En veinte y
tres
de Ju-
nio de mil ochocientos sesenta y dos aos, se enterr en uno de los nichos del cementerio general de la Habana el cadver del Seor Don
Jos de la Luz y Caballero, natural de la Habana, de sesenta y dos

aos de edad, de estado casado con la Seora Doa Mariana Romay
hijo legtimo del Teniente
Seora
segn
Coronel
Doa Teresa Manuela

el parte
Don Antonio
Caballero
dado este curato, recibi
Penitencia, y lo firm
Es conforme su
de la Luz y de la
otorg testamento cerrado
el
Santo Sacramento de la
Cristbal Suarez Caballero.
original.
Cristbal Suarez Caballero.
APNDICE
E.
poesa de don jse
fornaris.
[Publicada en SI Progreso de Guanabacoa, nmero del 29 de Junio de 1862.]
Al Excmo Seor Capitn General Don Francisco Serrano con motivo de los
decretos expedidos para el orden del entierro del Seor Don Jos de la Luz y
Caballero.
Jamas mi lira altiva en tus palacios

Sus ecos dilat. Ni pude nunca
Soar siquiera que mi voz un dia
Llegase t. Poeta infortunado,
Cant solo la raza siboneya,
Tan pobre como yo. Pero mi lira
Hoy suena en tu loor. Yo te venero,
Porque eres tu el primero
Que honras los grandes de la patria mia.

Que aunque eres Capitn valiente y diestro
Tu mas rico laurel brota en la tumba
Del divino maestro.
La
corona mejor que tu has ceido
Y que te aplaude el generoso labio

Es
esa sola flor con que decoras
La pobre tumba del patriota sabio.

En torno de su fretro sagrado
Sus discpulos gimen j
316
Y cual olas de un mar alborotado

As en raudo tropel el pueblo llega
Por ver el Nazareno de mi Cuba.
No tu, Seor, no tu, con rabia ciega,
Despedazas la tnica que cubre
El glorioso
No
atad.-
Con vil trofeo.

como siempre
quieres adornarte,
Ejecut salvage
fariseo.
Esta fiesta sublime en los sepulcros,

Este banquete espiritual, divino,
Donde se agrupa un pueblo americano,
Pudieras tu turbar con negra saa j
Mas
prefieres, unindote al aplauso,
Honrarte
y aun la misma Espaa.

En nuestra copa amarga,
Gracias, Seor
Esa gota de miel endulza un tanto

El ponzooso acbar
Que quema el labio y que nos baa en
No
es
llanto.
por Dios este msera poeta
El que
una ovacin tan pura

Cuba que risuea brota
te rinde
No
En
No
mitad de los mares de Occidente
De
Anacleto, Vrela y Escobedo,
es esta
Amrica naciente
Quien te rinde loor. Adonde quiera
Que lata un corazn ardiente y grande
Tu accin aplaudir. Las nobles sombras
es
tampoco
la
Al llegar tan esplndidos despojos,

Al son del grito que en redor retumba,
Claman, dejando su sepulcro helado
Gracias, oh General porque has honrado,
:
De este sabio filsofo la tumba

Yo vi, seor, las tumbas silenciosas,
!
Del
filsofo, el
sabio y el poeta,
Sin un solo laurel sobre sus losas.
Del gran Yarela los preciosos restos,

Los de Heredia el divino,
Jamas llegaron la patria mia,
Ni se les alza rico mausoleo.
Pobres patriotas que vivieron siempre,
Errantes, sin hogar, sin esperanza,
317
Y ni aun gozaron al dejar la tierra,

En los
sepulcros, paz
Esta nueva
Deja que extrae
y que mil veces

Cante esta accin que refulgente brilla,
Sin que el pudor sonroje mi mejilla.
El Cuba adoro, y amar Cuba
feliz,
Ilustrando sus hijos predilectos,
En
Es
vez de ser un crimen,
honor y hermosa idea,

Pues es muy justo que este pueblo mi
Grande y feliz entre los grandes sea.
ttulo de
Oh
tu,
que honrar supiste
Del gran La Luz
las venerables canas,
Seor, yo te suplico,
Al dejar estas playas de Occidente,

Que esa de tu pasin fruto adorado,
Hermosa hermana mia,
Sepa al crecer que honraste la memoria
De nuestro sabio compatriota un da ;
que pueda imitando sus virtudes

Tener un corazn ardiente y noble.
Dle que un bardo que no canta nunca.
Corazones cobardes ni perversos
Ha
elevado tu accin las estrellas
Y dle al fin que por su patria triste

Alze al Seor las generosas manos
Dle que es nuestra hermana y solo aprenda
:
A amar y bendecir los cubanos.

Jos Fornaris.
APNDICE
F.
POESA DE DON SATURNINO MARTNEZ.

(El Progreso de Guanabacoa, Junio 23 de 1862.)
M LA MUERTE BE DON JOS DE LA LUZ CABALLERO.

Cuan
La luz
triste es
ver en apacible dia
del sol de sbito eclipsada,
Y encapotarse la regin vaca

Despertando en la atmsfera sombra
El ronco trueno y la tormenta airada
Entonces en
el
lbrego camino
Mientras soberbio el huracn retumba

Se arrodilla el cansado peregrino
Dios invoca con fervor divino
La luz
que yace en borrascosa tumba.
Naturaleza con crespn de duelo

el torbellino brama,
Cruge la tierra, y por el ancho cielo,
Yase ominoso condensando el Telo
De torvas nubes que el espanto inflama.
Cbrese toda
Cuando falta la luz y el noto truena

Todo es amargo sollozar, el mundo
319
Vulvese hogar de desconsuelo y pena,
Monumento magnfico de arena

el mar
Prximo hundirse bajo
profundo.
Tu sol oh Cuba descendi Occidente,

El fanal del saber que en t luca
Cay al tronar la tempestad rugiente
Se ha desplomado el rbol eminente
Que nunca el tiempo carcomido habia
!
La noche horrenda del dolor insano

Tendi su manto en la brillante esfera
Y anubarrse
El
el horizonte indiano,
ilustre viagero
americano
Solt su alforja en la estacin postrera
Muri prorrumpe en funeral sonido

El rstico plair de la campana,
Y el eco agudo en la regin perdido
Ttrico esparce con veloz gemido
La infausta nueva por la especie humana.
!
Detente, oh joven, que por rumbo incierto

Vas caminando hacia la huesa fria
Levanta un himno porque el astro muerto
Mande desde su ocaso tu desierto
Un
rayo de inmortal
filosofa.
Ayer Cuba, su inflamada frente

Esplendorosa lumbre fulguraba,
como fresca y abundante fuente
Las
tiernas plantas de su suelo ardiente,
Con magnfico
riego fecundaba.
Noche encrespada de mortal
tristeza
Descendi como rauda catarata

Sobre la tropical naturaleza
Dobl el sabio su esplndida cabeza

Al tiempo audaz que todo lo arrebata
Lloremos
En
ay
lloremos agrupados
derredor de su sepulcro fri
320
Viajeros que al saber
En
Nos ha dejado
I
vamos guiados,
perpetua tiniebla sepultados

el
huracn sombro
Se oscureci la
Luz
esplendorosa
Que iluminaba nuestra planta
Lloremos,
s,
inerte
sobre la yerta fosa
En que el Patriarca Occidental reposa

En los brazos tranquilos de la muerte
APNDICE
G.
SONETO DE LA SEORITA DOA M. VALDES MENDOZA.

[El Progreso de Guanabacoa, Junio 23 de 1862.]
SONETO.
I No veis all serfica hermosura
En la msera tierra arrodillada,
De abrasadoras lgrimas baada
Trmula de pesar y de amargura ?
No
escuchis esa voz doliente
Del fondo de su pecho arrebatada

Quien es esa belleza desdichada
Que
as la
copa del dolor apura
y pura
?
Es mi Cuba, gran Dios Cuba llorosa,

Que ve apagarse su brillante estrella
!
Y de su cielo azul la luz preciosa,
Oh
miradla otra vez, ya
el labio sella
Y de su frente la diadema hermosa

Hunde en
el
polvo y con la planta huella.
APNDICE H
ACUERDOS DEL LICEO DE GUANABACOA.
La Junta de
Gobierno de este instituto ha acordado con motivo del
deplorable fallecimiento del sabio y virtuoso maestro Seor Don Jos

de la Luz y Caballero, su primer socio de honor, suspender la funcin
anunciada para
el
como un
jueves prximo,
dbil tributo consagrado
su memoria y una muestra del profundo sentimiento que por esta prdida irreparable experimenta.
Guanabacoa, Junio 22 de 1862.
El secretario
contador,
Baltasar Velazquez.
Creyendo la Junta facultativa del Liceo de Guanabacoa que es un
deber de los socios del instituto la asistencia los funerales del Seor
Don Jos
de la Luz Caballero, para demostrar de este modo el sentimiento general que produce tan lamentable prdida, ha acordado asistir en cuerpo los mencionados funerales, ponindose as en conocimiento de todos los miembros de la referida Junta ; sin perjuicio de las
dems demostraciones que exige
el
desgraciado acontecimiento que to-
dos deploramos.
Guanabacoa, 22 de Junio de 1862.
El secretario,
Belisario Garcern de Vall.
APNDICE
I,
ARTICULO PROHIBIDO
DE DON JOS IGNACIO RODRGUEZ.

EL
22 1>E JUNIO
Don Pepe ha muerto
1S62.
Su poderosa inteligencia ya no puede ilumimas esplendente de las lumbreras, el campo mas menos
reducido de nuestra repblica literaria
Su corazn inmenso donde
no se abrigaba una pasin, ni un pensamiento de pequenez mezquin-
nar,
como
la
dad, ya no lo tenemos palpitante y ardiendo siempre en vivsima efusin para regenerarnos, engrandecernos
y mejorarnos
Su palabra
tan persuasiva, tan mansa, tan santa, ya no volver otra vez resonar
Sus bendiciones paternales ya no caern mas

nunca sobre las cabezas de las diversas generaciones, que respetuosaDon Pepe lia muerto
mente nos agrupbamos su alrededor
De la mansin de los justos, Don Pepe nos contempla y las delicias
inefables de la eterna recompensa de una vida, que jamas tuvo una
mancha, ni un pecado, no le impedirn el acordarse de nosotros, que
somos sus hijos, que tan profundamente lo adoramos.
Ah Don Pepe
si tu ausencia de entre nosotros, pudiese al
en nuestro oido
menos, por esa especie de solidaridad que engendra el dolor, ser motivo
suficiente para despertar en nuestros pechos la voluntad perfecta de
....
ah! cuanto
imitarte,
en euanto la imitacin fuese posible
habia de ser tu gozo, en medio de esas eternas regiones de verdad en
que te encuentras actualmente
324
Lloremos .... s ... lloremos profundamente los que conocamos

Pepe. Lloremos inconsolables, los que amamos los principios,
los que creemos que la justicia, la virtud, el deber y la verdad son los
cimientos imperecederos del mundo, la nica esperanza de la humanidad .... En la palabra de Don Pepe jams encontr asilo la impostura de su boca nunca ha salido la mentira, ni el menor signo, que
pudiera parecer una transaccin con el deber .... Siempre firme en
su camino, aspirando eternamente, porque el alma si no aspira, no respira, amando siempre, amando todo el mundo, aun los hombres
malos que no le gustaban compasivo, generoso, tolerante, sin ejercer
jamas ninguna otra autoridad que la de la persuasin la razn, Don
Pepe era un modelo, el mas santo, el mas virtuoso de los cubanos
Si por infinidad de conceptos, no hubiese sido Don Pepe, superior
inmensamente al filsofo de Atenas, la fuerza de la analogia nos lo hubiera hecho comparar con aquel gran mrtir de la verdad.
Como Scrates, Don Pepe no ha dejado tras de s, lo que en la lengua mezquina de los hombres se llaman grandes obras, por lo menos que sepamos hasta el momento ; pero su palabra ha iluminado
los mas recnditos de los arcanos, y su enseanza ha producido los
maestros y los hombres ....
Los que ahora somos jvenes, moriremos morirn nuestros hijos
morirn los hijos de nuestros hijos y los nietos de nuestros nietos ; y to.
Don
Don Pepe
como es aun
gran enseador de todos nosotros
Las conversaciones suyas en el lecho de agona ; sus discursos
razonados sobre todas las cosas, durante el largo tiempo de su ltima enfermedad
la serenidad pasmosa con que sin duda alguna
ni vacilacin discernia perfectamente su camino entre las nubes mistedava
el
ser el maestro de aquellas generaciones,
primer maestro,
el
que nos envuelven la vida futura
riosas
la fe profunda
la esperan-
za que sin cesar regaba y arraigaba en el nimo de cuantos le han escuchado en este mundo .... todo eso servira para recordarnos, hasta
en su forma, las magnficas enseanzas de los sublimes dilogos de
Don Pepe era mejor .... Don Pepe no era solamente un sabio, Don Pepe era un santo .... era Scrates divinizado
por San Pablo, .... era la sabidura santificada por el cristianisPlatn .... Pero
mo
Las pequeas pasiones de
los
hombres, ese conjunto de vanidades y

habrn de encontrar
miserias, que en el mejor de entre nosotros se
siempre manos llenas, y que son como una especie de atributo de la

humana .... jamas tuvieron entrada en el alma inmacula-
naturaleza
da de
Don Pepe jamas

:
pudieron caber
all,
porque
ellas
eran com-
325
Don Pepe no
pletamente agenas, incompatibles con su espritu ....

era
Don Pepe
un hombre ....
un ngel para
era
decirlo
de una
vez ....
Sobre la losa de su tumba al pie de su estatua, no debieran grabarse otras palabras que las que Tcito empleo en elogio de algunos
Animes quales eque

romano .... Alma humas divina que ha venido jamas sobre la
grandes varones, contemporneos de Agripa.

candidiores tulit trra, escribi el historiador
mana,
la
mas candida,
tierra, seria la frase
la
en concepto nuestro la mejor, para caracterizar
nuestro padre ....
Don Pepe
En su espritu estaba perfectamente asi-
era cristiano ....
milada la doctrina de Aquel que muri, en cuanto hombre, en
Fuera de esa
ni consideraba posible ninguna
so predicando la abnegacin
la caridad.
comprenda la civilizacin,
El porvenir de esa doctrina, "
cial.
lizado por entero,' 7 lo soaba
muy
el cadal-
doctrina, ni
sntesis so-
lejos todava de haberse rea-
lo veia venir con fe
profunda, con
aquella especie de melanclica satisfaccin, con que Moiss contem-
plaba desde la cima del monte Abarim aquella tierra de promisiou de
que no
le era posible disfrutar
El hombre
Quien mas profundamente religioso que Don Pepe ?
el que jamas dej sin
.que siempre estuvo predicando la abnegacin
consolar una desgracia, una debilidad ; el que tuvo siempre abierto
:
el que como
agua en que vena-
su corazn para todas las especies posibles de la caridad
ha dicho uno de sus amigos mas constantes, era
mos
el
nosotros todos baarnos para que se lavasen nuestras faltas
La
hora de la adversidad toc su puerta, y su corazn como el del

Patriarca hebreo (cuya lectura y meditacin tanto le agradaba) rasgse y destrozse, sin que pecase con sus labios, ni dijese ninguna cosa
necia contra Dios.
Su nica hija baj la tumba, la nica hija de un hombre que sabia

amar tanto como Don Pepe y sin embargo se sostuvo. Como el
;
gran personage bblico citado, continu enseando muchos, y dando

vigor los cansados, sosteniendo con su palabra al vacilante, y afirmando y robusteciendo las rodillas que temblaban .... Ese fue siem.
pre su consuelo, para hacer frente un recuerdo permanente, de todo
Su madre, objeto para l de

sus hermanos
bajaron todos la tumba unos tras otros .... Don Pepe siempre firme,
aceptaba el dolor como un deber, y buscaba un refrigerio para el alma,
punto imperecedero
ferviente adoracin
inalterable
su hermana tan querida
en la meditacin del Evangelio, en la lectura de las pginas her-
326
mosas, que escribi Fray Luis de Len, como comentarios sobre
Job ...
!
La
calumnia tambin quiso una vez cernir sus negras alas sobre la
Don Pepe .... Aprovechando una de sus ausencias

Don Pepe fu acusado l, el hombre mas puro de
cabeza de
Europa,
en
la
tierra ....
Pero
Don Pepe
reembarca pesar de estar enfermo
se
atraviesa
grande ocano, y se presenta ser juzgado, sin esperar que

masen nuevamente
Que podia l temer en este mundo,
.
el
lo lla-
que
l,
era la encarnacin perfecta de aquel tipo pintado por San Pablo, cuan Es que acaso no sabis que
Dios mora en vosotros, y que sois vosotros como temalguno profanase, perderle ha Dios, porque el templo de
do dirigindose los Corintios, les decia

el
espritu de
plos, que si
Dios, que sois vosotros, santo es 1
Don Pepe no
nunca un hombre de partido, ni de ninguna espeSe indignaba contra el mal, cuando lo hallaba, pero
su indignacin era en abstracto.
Su voz no se alz nunca para castigar reprender, sino para ensear y amonestar. A los problemas
fue
de bandera.
cie
y las cuestiones de la vida, les hallaba, como

que sucediese, la nica solucin que es posible que tengan,
racional y de justicia; pero Don Pepe, sin transigir nunca
por ningn motivo ni pretexto, jamas tampoco tuvo una
sociales,
era preciso
la solucin
con
mal,
el
palabra de
demolicin de trastorno.
Entre las dos grandes clasificaciones que pueden hacerse entre los
hombres, de explotadores y explotados, los primeros
San Pablo, precaveos : los segundos, esperad!
Don Pepe amaba mucho
todo
el
les gritaba
mundo para que en
con
su corazn
pudiese nunca germinar una semilla de odiosidad y ensaamiento

con tu conducta, con tu vida entera, cuanto
Oh Don Pepe
!
mas pura edificacin

Cuantos principios inolvidables has grabado para siempre en los
corazones de los muchos que han tenido la fortuna de escucharte
" Caigan las estrellas del firmamento, primero que se oculte sobre la
ejemplo vivificante no has ofrecido para la
clamaba un dia con soberbia magestad, en

uno de aquellos discursos que anualmente pronunciaba en los exmetierra el sold la justicia,"
y esa mxima tan elocuente inspirada, ese dogma tan divino,

no se borrar nunca por entero de la memoria de los que le oyeron.
Los sofismas de la vida, los intereses, las pasiones, todo cuanto en
nosotros hay de indigno, para decirlo de una vez, podr contribuir
que caigamos, podr arrastrarnos por la fuerza de poderosas tentaciones hasta hacernos quemar incienso en el altar del xito, hasta resolnes
327
ver con nmeros las cuestiones de moral, hasta transigir con
el
mal y
respetarlo, hasta creer en fin que es gran destreza y que es talento el

Pero en el momento en que el descanso
engaar los dems
nos permita escuchar en nuestra alma, la memoria nos repetir cons-
tantemente aquella frmula inspirada.

Las estrellas del firmamento caern primero, que dejarse de producir
un arrepentimiento
saludable, en todo aquel que recordando este
principio, hubiese pecado contra l
Quien no sabe en Cuba, por otra parte, lo que era Don Pepe en el
El amigo de Humboldt, de Walter Scott
y de las notabilidades de Inglaterra de aquel tiempo, estimado de Berzelius, de Mezzofanti, de Manzoni, el que as discutia con los filsofos en Alemania sobre los grandes problemas de la ciencia,
como hablaba de poltica con Martinez de la Rosa y con Tore
terreno de la inteligencia ?
no,
conversaba
sobre
literatura y
sobre
historia
con
tonces joven Espronceda, con Ticknor Longfellow
saber
lectura
. .
Perdn,
el
en-
Cuanto
Que prodigioso acopio de

Que memoria tan extraordinariamente privilegiada
cuanta pasmosa erudicin

!
Don Pepe amado,
perdona esta espansion de su
dolor,
aquel de entre tus hijos, que no tuvo la fortuna de recibir tu postri-
mera bendicin
Tu
que tan modesto fuiste en vida, que tan

permteme sin embargo que
t,
consagre en esa fnebre fecha del 22 de Junio, una lgrima sobre tu
tumba, y sobre el suelo de la patria adolorida
Tu memoria, Don Pepe, jamas se borrar de entre nosotros. Un
!
poco deseabas que se hablase de
monumento,
tu colegio, se levantar para perpetuarla y trasmitirla
nuestros descendientes
mas remotos
pero los que tenamos la fortuna
de estrechar tu mano, y de escucharte con frecuencia como podremos

nunca consolarnos, y sufrir con resignacin esta horfandad en que nos
:
dejas ?
Habana, Junio 29
de 1862.

Vida Don José de La Luz y Caballero

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f3;S>'i,>.

UNITED STATES OE AMERICA. |

DON JOS DE L LUZ Y CABALLERO

JOS IGNACIO EODEIGUEZ

to act of Congress, in tlie

Jos Ignacio Rodrguez,

presentar al pblico este libro y ofrecerlo con respeto su

Esa palabra podr no

que no es, estrictamente necesaria pero de seguro no es intil,

ser por el contrario

que produzca algn provecho, entre los jve-

nes cubanos, de hoy de maana, cuyos ojos quisieren detenerse

sus pginas agrado instruc-

Cuando nos propusimos

llevar cabo este trabajo,

ante los ojos de los lectores en un conjunto armnico, aunque

mas notables de la vida, y las

virtudes grandes, del

deuda de respeto, de veneracin, y gratitud que se debe por cierto

y el lugar sagrado en que reposan

cho y el porvenir de nuestra patria.

zar el sentimiento de la propia nacionalidad,

traer con frecuencia la

sas todas que nos pertenecen

bemos con razn enorgullecemos.

reviver gli stinti ....

dar voce che di lor sia degna,

e alzar gli spirti, ....

siempre nos ha parecido una tarea meritoria

del bienestar moral de

eminencias todas que contribuyen im-

individuo, de la municipalidad, de la provincia, del pais entero,

en sus diversos grados, es siempre

enemigo mas natural del

dominado, reformar sus hbitos, mejorar sus costumbres,

procedimientos diferentes, consigue al fin que broten de ella nue-

vez en ciertos casos, pero abortadas

tarea del patriotismo tiene que ser estrictamente la contra-

Los que sientan amor por algn pueblo, y sean amigos de la

conserve intacto cuanto constituye la fisonoma moral del mismo.

que la que pudiera haber en volmenes

pomposa y altisonante, en monumentos imperecedores de mrmoles y bronces. La admiracin y el culto de

grandes hombres, que Dios de tiempo en tiempo se digna con-

ceder en un pais, son todava

tiene uno de estos seguramente en su veneracin unnime

nes posteriores, fomentarlo,

Cuba, y de su bienestar futuro, ese

que se propongan llevar

cabo los que se encuentran la cabeza de un gobierno, de

encuentran inspirados en principios, ni dominados por

consideraciones superiores de moralidad

aunque la idea capital sea buena y generosa en

y que interviniendo entonces las paamor propio, se precipitan los

siones, el inters, la impaciencia, el

todos los medios buenos, malos,

provechosos perjudiciales, con tal que conduzcan prontamente al

Pero cuando en la prosecucin de aquella idea

salvadora de la justicia, Ja cual exige que se mire para el presente

nadie se le excluya, que se respeten las tradiciones, las creencias,

cidad para el pueblo cuyo bien se busca, entonces la tarea del

este ejemplo se conserve por siempre en la isla de

sean cuales fueren los destinos que la Providencia tenga reserva-

da aquella hermosa perla de los mares, es nuestro primer objeto

PBLMEBOS VEINTE AOS.