TICA II

1: Aristteles.
La ``tica a Nicomaco es el libro ms importante de moral antigua
(Aranguren) y refleja uno de los modelos ticos ms enraizados en la
cultura occidental: el modelo virtuoso, que nos transmite la imagen
fiel del hombre griego. No hay mezcla de poesa y rigorismo moral
mstico como ocurra en Platn, en el que el hombre es feliz en el otro
mundo trascendental mediante catarsis.
Para Aristteles, la felicidad est aqu, en esta realidad sensible. Cree
que la bondad es camino y que hacindola se es feliz, logrando en el
tiempo ecualizar sus potencias, realizndose el hombre.
El mtodo de abordar las cuestiones de la visin del mundo los trata
en el libro. Es un cuaderno de notas de su hijo Nicomaco. Tiene buena
capacidad analtica minuciosa y un profundo sentido de las
posibilidades y limitaciones de la existencia humana. Piensa que la
tica es un saber prctico. Distingue una serie de saberes:

Tericos: saber para saber

Prcticos: saber para vivir
Productivo: saber para hacer cosas (tiles, bellas)

El fin de la tica es la poltica. La tica es el saber soberano que nos

conduce a la felicidad. Nos informa que las materias son muy
ambiguas (como ser feliz, como ser bueno) y no concretas (2X2=4).

Felicidad en Aristteles:
Para Aristteles, la felicidad tiene muchas propuestas (placer,
ataraxia, utilidad...). Tiene que lograrse en esta realidad sensible
(espacio y tiempo), debe realizarse en este mbito (eudaimonia: fin
supremo humano, la dicha). Su objetivo es llevar una vida noble y
digna. Todos los hombre buscan la felicidad, pero de diferente forma.
No basta con observar su propio camino, sino que debe corroborarla
con los dems.
El bien del hombre debe corroborarse con la virtud y tiene que dudar
toda su vida. La felicidad es continua y finita, pues el hombre tambin
es finito y, si existe la felicidad, conocerla es lo ms importante de su
vida. Para ser felices hay que ser inteligentes, ni dioses ni azar, es
activa y no pasiva.
1

1: Hay quienes piensan que la felicidad es placer, asemejndose a

bestias. Por el contrario, Aristteles piensa que la felicidad es ms
duradera y profunda que el placer (temporal e instantneo), aunque
el placer sea necesario para que haya felicidad.
2: Otros piensan que es la fama, el honor, el poder, xito... pero esto
no es autosuficiente, pues depende de los dems, solos no podemos
ser felices de esta forma. La felicidad s lo es, y aunque es necesario
el xito, no vale si no es por esfuerzo.
3: Tampoco es la virtud, pues un virtuoso puede ser desgraciado.
Aun as, debe estar presente. Aparte de esto, se necesitan salud,
amigos, riquezas materiales y espirituales, libertad, xito...
Para ser feliz, el ser humano debe realizarse como ser humano. La
felicidad del hombre consiste en una vida contemplativa y activa, y el
camino para conocerla es la virtud.

El fin del hombre es la felicidad, y esta hay que ganrsela a travs de

una vida virtuosa, aunque la virtud no es felicidad (pero si un
ingrediente necesario para que aparezca), hay que aprender a ser
virtuoso (como flecha en el centro). La felicidad es convertir en acto
todas sus potencias, siendo ms importante la racionalidad (vida
contemplativa), se trata de una contemplacin casi mstica del
conocer por conocer, pues conocer te da la felicidad.
La felicidad consiste en un ideal de armona, en nosotros y en la
sociedad, que coordine todo el conjunto. Distingue entre felicidad y
diversin, pues la felicidad verdadera no est en la diversin
pasajera.
Frente a la majestuosidad del tratamiento de la felicidad aparece el
trmino del ``aret (cap. 2-7). Una persona excelente (aret)
primero se refera a virtudes del guerrero (valenta, fuerza), luego a
habilidad poltica (retrica, el que mejor convenca) y luego en
cualidades internas en la democracia griega (moderacin, prudencia,
justicia).
El concepto de virtud y de excelencia llevan elementos competitivos
(el que ms corre, el que ms sabe), es excelencia. Es una moral
competitiva. La virtud es una actitud firme orientada a elegir una
accin antes que otra y que est situada en el medio respecto a
nosotros, establecida por una reflexin correcta, la que determinara a
un hombre con sabidura. Es una actitud constante en el tiempo, un
2

hbito de cmo comportarse, por lo que hay que lograrlas con

esfuerzo, no son innatas.
No son contrarias a nuestros impulsos, sino que debemos contar que
los tenemos. Las virtudes se adquieren por esfuerzo. Hay que
aprender y ejercitarse en ellas, por eso es importante que se empiece
pronto a desarrollarlas. No es una adquisicin mecnica, tiene que
haber en esta adquisicin inteligencia y sabidura prctica.
La construccin del aret en nuestra intimidad est constantemente
amenazada por el placer y el dolor, ya que educar implica mutar
(cambiar) la natural tendencia a
-considerar las vas del placer y del dolor como nicas de la existencia
humana. Para ser educado hay que contemplar el placer y el dolor, no
slo el placer y el dolor, sino tambin nuestra intervencin para
educarle. Para ser virtuosos hay que compaginar dolor y placer

Texto de Aristteles
Libro II:
La virtud dianotica tiene su origen en la enseanza requiriendo
experiencia y tiempo, mientras que la tica procede de la costumbre,
no de la naturaleza, pero s por la natural tendencia del hombre para
recibirlas y perfeccionarlas mediante la prctica. Si hacemos el bien
seremos virtuosos y si hacemos el mal seremos malos.
No es un tratado terico y absoluto, sino que tiene en cuenta las
situaciones de cada uno, aunque hemos de actuar segn la recta
razn, sin dejarnos llevar por excesos ni por defectos, sino siguiendo
un trmino medio en el que interviene el placer y el dolor. Es ms
difcil luchar contra el placer por su carcter agradable, mientras que
el dolor se debe aprender a canalizarlo.
Aprender a actuar justamente requiere seguir el ejemplo de alguien
que acte as. El alma puede dividirse en pasiones (no elegidas
voluntariamente), facultades (nos afectan los sentimientos por
placer/dolor, pero no se nos admira por ello) y hbitos (en esta se
encuentra la virtud).
El hbito perfecciona la virtud y es aquello por el cual el hombre
ejecuta bien su propia funcin propia, hacindose bueno. Este hbito
sigue el patrn del trmino medio y fundamenta las llamadas virtudes
ticas, las cuales se alejan de los extremos (estos siempre fallan). Es
3

muy difcil conocer el medio y muy fcil fallar, por eso es necesario la
experiencia para acercarse ms a este medio.
Este trmino medio no existe en la maldad, pues cualquier tipo de
maldad que exista es mala por s misma, un lastre que nos impide ser
felices. Sin embargo, se debe contemplar siempre lo relativo de las
acciones, recordando que el trmino medio es siempre aplaudido,
mientras que los extremos son criticados.
Slo el que tiene razn y experiencia puede alcanzar el medio
(apartndose de sus opuestos, actuando de forma contraria a lo que
le parezca apetecible. En ocasiones en las que deber elegir entre dos
males, tendr que escoger el mal menos malo).Tendremos que
inclinarnos unas veces hacia el defecto y otras hacia el exceso segn
la situacin en la que nos encontremos ya que as conseguiremos
hacer el bien ms fcilmente.

2. Kant
Contexto:
Sus mayores logros estn en la tica, en la filosofa prctica. La
experiencia originaria es la forma que cada uno nos enfrentamos a la
realidad, ya sea para el economista, el poltico, el religioso, el artista,
el amante, el tico. Todo lo que nos rodea es experiencia moral

Qu
Qu
Qu
Qu

puedo conocer?
debo hacer?
me cabe esperar?
es el hombre?

Qu debo hacer?:
Se plantea una tica del deber, de imperativos padres severos.
Piensa que todas las morales son malas, y que hay que renovarlas. Su
tica es la propia de los ilustrados: por su confianza en la razn (si los
hombres son racionales, todo sera mejor) hay que cambiar tica de
menores por una tica adulta, salvndola de los relativistas. Piensa
que o hay una moral absoluta o en no hay moral.
Antes todo conocimiento gira en torno a la realidad, pero ahora Kant
dice q es en torno al sujeto. En tica, se pregunta en qu consiste el
ideal, qu busca el hombre. Hasta ahora las ticas que ha habido se
basan en algo (naturaleza, autoridad, Dios) son materiales, pero

Kant las tacha al considerarlas hedonistas, heternomas, infantiles

la de Kant es autnoma, se apoya slo en el sujeto,
Kant piensa que el mundo no puede conocer el alma ni Dios, por el
fenmeno, pero no el nomeno. Entonces, Qu pasa con estos? La
razn humillada quiere conocerlos, no habr algn lugar donde esta
razn puede conocerlos? Ha negado la posibilidad de conocer a Dios,
naturaleza y alma. Se pregunta qu debe hacer, y surge una razn
prctica que intenta responder.
Quiere moral independiente que debe tener leyes universales y
constantes. Piensan que existen ciencias universales (mates) en la
imperfeccin humana (Cmo es posible las verdades matemticas?).
Descubre que esto es posible ante dos encuentros (el fenmeno del
sujeto y el nomeno desconocido) apareciendo fsica y mates,
conocemos las cosas tal y como yo las percibo.
En tica se cuestiona como deben ser los hombres. Los hombres no
deben mentir, plantea ordenes y deberes, pero no quiere dar meras
ordenes sin contar con el ser humano que (en el conocimiento se
basa en fsica y mates, pero aqu no tiene ninguna realidad firme en
que apoyarse) su punto de partida es que la bondad se encuentra en
el sentido comn de la gente sencilla (sus padres). El ser humano
padece una conciencia moral que le dice lo que debe hacer y lo q no.
Es post eventum (parte de un hecho y luego lo analiza), parte de la
moral humana a travs del sentimiento del deber. Kant parte de una
conciencia moral ordinaria. Sus padres le parecen modelo de bondad
y se basa en ello para analizarlo. La tarea de la tica primero pone un
hecho y luego lo demuestra y analiza.
Descubre en sus padres que tiene experiencias morales. Imperativos
pueden ser hipotticos (mandan bajo condicin para conseguir algo,
``si quieres ser feliz busca el trmino medio. No estn obligados a
seguirla) y los categricos (absolutos, mandan sin condicin: no
comas, no mientas [ni la naturaleza ni Dios pueden fundamentar esos
absolutos]).
Imperativos tienen que ser categricos y estos lo son por la buena
voluntad, lo nico absolutamente buena por s mismo. Hay que
quitarle intenciones, resultados La voluntad es buena cuando la
mueve el deber, el cumplimiento del deber por el deber.

tica de Kant:
5

Slo es buena la buena voluntad, pues el resto de valores y talentos

pueden corromperse si no la presuponen. Es la nica condicin
necesaria para la felicidad, es buena por s misma y, aunque una
``naturaleza madrastra impidiese que se llevara a la prctica,
aunque no pudiese realizarse la accin, la buena voluntad seguira
siendo valiosa (lo que no indica que no se deba llevar a la prctica)
Si la felicidad fuera el objetivo del ser humano, la naturaleza le habra
dado slo el instinto y no la razn, porque esta hace infelices a los
hombres cuando comienzan a problematizar la felicidad. Sin la razn,
seramos ms felices, por lo que el ser humano debe de tener otro fin
al que se subordinen los dems fines. Ese fin es el de fundamentar la
buena voluntad, por lo que tambin condiciona la felicidad:
Fundamentar buena voluntad
Fines de la razn humana
Condiciona felicidad
La buena voluntad llega incluso a resolver impulsos basndose en la
razn (la fundamenta) y en el deber (concepto que la sostiene).
Respecto al deber se puede actuar de dos formas:

Contra el deber: viola el deber. Ej: gamberro que rompe una

farola
Conforme al deber: inclinaciones lo llevan a actuar acorde al
deber. Ej: mercader que quiere vender mercanca y por eso
debe ser honrado
Por deber: acta por pura volicin del deber, sin inclinaciones.
Ej: peatn cruzando en verde el semforo. Esta es la opcin
correcta

Un ejemplo supremo de una accin por deber sera el deber de

conservar la vida frente a cualquier intento de suicidio, teniendo esta
situacin un autntico valor moral (suicida que no se mata por puro
deber de conservar la vida). Conservar la felicidad tambin es un
deber, pues ser infelices nos lleva a rebelarnos contra el deber.
A veces se tiende a preferir lo agradable, que aparenta traernos ms
felicidad, frente a lo desagradable, que verdaderamente puede
hacernos ms felices (comer carne con grasa es ms placentero que
hacer rgimen, pero este ltimo puede hacernos ms felices a largo
plazo). Es entonces cuando debemos elegir la accin menos
agradable por puro deber, siendo este deber el concepto que
contiene a la buena voluntad.
6

Una accin tiene valor moral cuando se basa en el principio del puro
querer, prescindiendo del deseo. El valor del querer reside en la
buena voluntad, libre de fines, que contiene una parte ``a priori
(formal) y otra ``a posteriori (material), encontrndose esta
despus de haber actuado.
El deber es el respeto a la ley. Objeto de respeto es aquello cuyo
objeto est fundamentado en la buena voluntad, apartando cualquier
tipo de inclinacin que se interponga ante ella. Este objeto de respeto
est formado por la ley prctica (representacin objetiva del valor
moral) y la mxima (representacin subjetiva del valor):
Ley prctica: objetiva, ley en s misma
Objeto de respeto
Mxima: adaptacin de la ley prctica al sujeto
El respeto es el reconocimiento y la subordinacin de la voluntad a la
ley misma, apartando inclinaciones, siendo esta ley de carcter
autoimpuesta y racional. Para seguirla, debemos actuar de forma que
nuestras actuaciones puedan convertirse en leyes universales, algo
que no sucede con la mentira, pues esta trae a la larga ms
complicaciones que si siguiramos la verdad.
Si la mentira fuera ley universal y todos mintiramos, la mentira se
destruira a s misma, porque nadie querra escuchar al otro (sabe que
va a mentir diga lo que diga) y, si no hay nadie que escuche, no hay
nadie a quien mentir y, si no hay nadie a quien mentir, no hay
mentira.
Slo la voluntad (representacin de la ley misma en el sujeto) puede
constituir el bien moral presente en la persona racional que acta
siguiendo dicha ley. La razn vulgar (analfabeto) no precisa abstraer
la ley para conocerla, pues la capta mediante el sentido comn,
sentido que el filsofo enreda con su palabrera.
Sin embargo, esta razn vulgar puede corromperse , por lo que
necesita sabidura suficiente para no caer en el mal y esta sabidura
se la proporciona la filosofa, que la mantiene dentro del camino de la
recta razn con el fin de que dure ms haciendo el bien.
Los impulsos de felicidad basados en el placer dificultan esto y
originan la dialctica natural (cuestionar que la bondad sea mejor que
el placer). La filosofa pone en prctica entonces una dialctica
inadvertida que educa a la razn vulgar y la gua segn la recta razn
prctica. Esta le otorga unos principios morales con los que evita
7

dejarse llevar por las inclinaciones, haciendo necesariamente una

crtica completa a la razn humana para eliminar de ella cualquier
duda de la dialctica natural.

Glosario de trminos kantianos:

- Buena voluntad: lo nico bueno, incorruptible y basado en la razn
(la fundamenta) y en la pura volicin del puro deber. Es valiosa por si
misma y debe llevarse a la prctica.
- Razn: aunque nos aleje de la felicidad basada en el placer,
fundamenta lo nico bueno (buena voluntad) por lo que es condicin
necesaria para ser verdaderamente felices.
- Deber: concepto que da forma a la buena voluntad ante el cual se
puede actuar por, conforme o contra este, siendo el ``por el que
consigue actuar correctamente y el que se basa en la pura volicin de
conservarla.
- Valor moral: presente en la accin que se gua por el deber,
prescinde del deseo y de los fines, conteniendo una parte a priori y
otra a posteriori, en medio de las cuales se encuentra la voluntad.
- Respeto: accin cuyo objeto se fundamenta en una buena voluntad,
apartando inclinaciones
y constando de una ley prctica
(representacin objetiva de la ley en s misma) y de una mxima
(representacin subjetiva de la ley en el sujeto). Consiste en la
subordinacin de la voluntad a la ley misma, autoimponindose
racionalmente.
- Mxima: debe basarse en el respeto a la ley prctica y debe querer
que sean universales los actos que realice (la mentira jams podra
ser una mxima)
- Razn vulgar: conoce el deber como sentido comn pero puede
corromperse por las inclinaciones que le producen una dialctica
natural. Necesita entonces la ayuda de la tica (filosofa prctica) que
pone en prctica una dialctica inadvertida (consistente en una crtica
a la razn para eliminar la dialctica natural) para ello.

Crtica a la filosofa moral de Kant:

Marit dice que con Kant aparece algo verdaderamente nuevo.
Aunque intenta hacer una restauracin, ha hecho una nueva tica. Ha
8

convertido en laica toda la moral cristiana. Es imposible comprender

la tica de Kant sin tener en cuenta sus convicciones pietistas.
Se envanece de fundar una moral autnoma, pero en realidad, tiene
una estrecha dependencia con su fe religiosa: su absolutismo, el valor
santo y absoluto del deber, del valor moral, de la pureza tica
elimina el fin ltimo subjetivo, se necesita un desinters absoluto.
Marit se pregunta si se puede obrar as, pues la gente no puede
obrar sin un fin.
Para Kant otros factores pueden ser importantes, pero se debe seguir
el deber en s como motivo fundamental. Ha eliminado el fin ltimo
subjetivo (felicidad) como el objetivo (realizacin del hombre). Kant lo
saba, pero dice que hemos sido creados como seres racionales, pero
por culpa del pecado original somos monstruos. Sin fin ni motivo, el
hombre no actuara.
El rechazo del fin ltimo se pasa a favor del desinters y de la
voluntad.
Niega a Dios, pero se le cuela en el deber

Libertad: es inevitable
Inmortalidad y felicidad: tiene que haber Dios que le d a cada
uno lo que se merece (moral no puede tener esto pues es fin,
pero afirma que esto aparece cuando termina todo)

Marit: lo que constituye el valor de un acto es la compatibilidad

lgica de su mxima. Un acto es moral cuando est mandado por la
ley. Ockam tambin dice que se acta por voluntad de Dios. tica de
Kant ha mejorado mucho, mezclando razn y cristianismo que ha
encerrado en su razn. Ha encorsetado al cristianismo en la razn.
Es un ejemplo de cmo un sistema moral racionalista puede ser
desequilibrado por la influencia residual del cristianismo, por un
fermento cristiano determinado, encerrado en la razn.

3. La tica fenomenolgica:
La filosofa analtica britnica reduce la vigencia de Scheler y su teora
intuicionista, pues esta cuenta con elementos ``a priori
El problema de la aprehensin moral
9

La tica fenomenolgica nace con Husserl y este a su vez se bas en

la crtica kantiana al subjetivismo relativista. Brentano, seguidor de
Kant, afirma que no se puede comprender de forma absoluta la moral,
slo sus fenmenos de amor y odio. Los objetos del amor son
preferibles por ser ms dignos que los del odio. La tica debe basarse
en la preferencia de los objetos en los que se encuentren los valores
ms dignos.
Husserl quiso hacer una estricta fundamentacin lgica de la tica,
aunque rechaza un absolutismo incuestionable en ella. La tica,
segn l, debe basarse tanto en una axiologa pura como en una
prctica pura, ambas formales con objetos materiales. El ser humano
capta de forma individual y aprehensiva mediante las vivencias en las
que el objeto (valor) se presenta ante el sujeto (persona). De esta
tica surgen dos tendencias: acto emocional y acto cognoscitivo.
Axiologa pura

Objeto

(valor)
tica

Aprehenden por vivencias

Prctica pura

Sujeto

(persona)
Toma posesin frente a lo absoluto, que no se encuentra en lo
biolgico del hombre.

Acto emocional:
En ella, Scheler critica la tica formal de Kant y la tica material de
los fines, pues ambas dividen al ser humano en dos planos: racional
(absoluto, a priori) y sensible (a posteriori, emprico, relativo,
emocional). l propone una tica absoluta y emocional, basndose en
San Agustn y en Pascal. Quiere renovar la importancia de esta vida
afectiva y sensible.
Clasifica su tica en aprehender objetos, tenderlos y sentirlos. Dentro
de los objetos sentidos distingue los sentimientos no intencionales
(estados sentimentales ciegos) y los intencionales (sujeto se relaciona
con objetos). Los intencionales se dividen en:

Primarios: pronunciamientos emocionales ante realidad

sensible. Ej: gastrnomo elogia un buen plato
Anmicos de objetos: percibimos valores exteriores desde
nuestra realidad subjetiva. Ej: recrendonos ante un paisaje
10

Sentimientos del valor: percibimos los fenmenos del valor

que se muestran al hombre. Pueden ser funciones emocionales
(cualidades del valor se presentan al hombre en los objetos que
lo rodean) y actos emocionales (prefieren unos valores a otros
en la jerarqua de los valores, o bien en los de amor, que
desvelan, y odio, que ocultan, siendo ambas motores de todos
los valores)

Aprehender objetos

Tender objetos

Primarios
Intencional

Sentir objetos

Anmicos

Funciones emocionales

Sentir el valor

No intencional
jerarqua o amor/odio

Actos emocionales:

Scheler piensa que el conocimiento moral se adquiere mediante la

aprehensin emprica (en las vivencias) de los valores a priori, pero
no como una intuicin (no se puede captar los valores directamente
en lo sensible, sino a travs de estos. Nadie ve a un ``amor
andando por la calle). Los valores no se captan pasivamente, sino que
se deben buscar, captarlos buscando sentirlos mediante las
emociones que sentimos en las vivencias.

Acto del conocimiento:

Hildebrand trata el valor y afirma que el acto de conocimiento
consiste en la aprehensin del valor mediante dos tipos de vivencias:
intencionales (aparece un objeto) y no intencionales (Sin objeto).
Las intencionales pueden ser aprehensin cognoscitiva (el sujeto
recibe pasivamente el objeto, como si escuchramos un sonido, no
intervenimos en escucharlo) y toma de posicin o respuesta
(problematizamos sobre la presencia del objeto y nos llenamos de un
sentimiento dependiendo de este)

11

No intencionales
Vivencias
objeto/sujeto

Aprehensin cognoscitiva: relacin pasiva

Intencionales
Respuesta: se llena de un sentimiento y
reacciona ante este
Esta aprehensin cognoscitiva para captar el valor es voluntaria, el
hombre es libre tanto para elegir sus actos como lo que desea
aprender. El conocimiento del valor requiere nuestra volicin, nuestro
deseo de querer aprehenderlos.
No es tanto una aprehensin cognoscitiva receptiva, sino que para
conocer los valores debemos buscar aprehenderlos. Una vez que
hemos intentado encontrarlos, entonces tiene lugar la aprehensin
cognoscitiva receptiva y luego la toma de posicin o respuesta activa.
Hans Reiner afirma que se debe obrar siguiendo los valores como
principio supremo moral, distinguiendo los valores condicionados por
la necesidad (valores relativos, subjetivamente importantes, siendo
relativos en s o relativos para otros) de los no condicionados (valores
absolutos,
objetivamente
importantes)
Es
una
vivencia
fenomenolgica que vara segn las circunstancias.
No condicionados (Absolutos, obj. importantes)
Valores
(necesidades propias)

En s

Condicionados (Relativos, subj. importantes)

Para
otro (necesidades ajenas)
Todos estos valores son ideales por naturaleza y se relacionan con el
sujeto para que este los lleve a la prctica, para que los mantenga o
por lo menos para que no atente contra estos, ya sean absolutos o
relativos (estos vienen acompaados por la accin de renuncia: deber
moral de preferir un valor relativo a otro que, aunque parezca ms
apetecible, nos impide elegir el preferible, especialmente si este es
un valor absoluto).

12

Una conducta es moralmente buena cuando es exigida por valores

objetivamente importantes y en la que nos comprometemos a
realizarlos o mantenerlos, actuando mal cuando nos oponemos a
ellos. La diferencia entre lo bueno y lo malo reside en la eleccin
humana, que escoge lo bueno o lo malo segn la situacin que se le
presente. El conocimiento del valor es un saber intuitivo.
Esto no ocurre siempre ya que algunas veces no podemos intuir por
nosotros mismos la realidad de los valores, por lo que entonces
debemos buscar el que nos parece mejor de todos los valores,
aunque podemos equivocarnos. Para evitar esto, debemos prevenir
las posibles consecuencias de nuestros actos y evaluar estos
moralmente, teniendo en cuenta las circunstancias que los rodean.
Con esto se pasa de la intuicin emprica al anlisis racional, por lo
que ambas, experiencia y razn, deben complementarse para actuar
correctamente. El hombre es trascedente y slo traspasando sus
estmulos animales conseguir sentir la objetividad del valor. Este
sentir puede estar basado en los estmulos (puede cometer errores) o
en la toma de posicin racional (verdadera).

4. La tica dialgica o discursiva

La tica del discurso surge como una prolongacin de la tica
kantiana como intento de oponerse al cientificismo dominante de
Popper entre otros autores, quien impulsa una racionalidad tcnica
que tacha todos los valores objetivos y los considera idiosincrticos
(no objetivos, sino relativo a cada cultura).
De este modo, el cientificismo rechazaba cualquier tipo de
fundamentacin ltima racional y tacha a la tica de ser algo
irracional. Webber favorece la razn estratgica, convirtiendo toda
interaccin en simples artimaas por las cuales el hombre busca
lograr sus objetivos egostas, sometiendo al otro a su propia voluntad.
La tica del discurso por el contrario, favorece un dilogo racional
trascendental que se basa en los actos del habla (giro lingstico)
capaz de favorecer el intercambio
de intereses mediante la
comunicacin humana.
Popper: racionalidad tcnica, escptica y relativa que
crtica a la tica
13

Cientificismo

Webber: razn estratgica e interesada

Frente a este, surge tica del discurso basada en los

actos del habla

Es pragmtica y formal,
bsicos:

su dilogo se debe basar en 4 requisitos

Inteligibilidad: debe ser comprensible

Sinceridad: tiene que mostrar sus verdaderos intereses
Verdad: ceirse a los hechos objetivos
Correccin: son correctas si siguen correctamente unas normas
intersubjetivas

Adems de estas pretensiones, el participante en el discurso se

compromete a justificar sus intereses aportando razones que los
avalen, lo que slo es posible si reconocemos la condicin de persona
del interlocutor y busca el entendimiento con l. Requiere una
situacin ideal del habla con dilogo abierto, tiempo y simetra en el
discurso

Justificar pretensiones dando razones que las avalen

Considerando la condicin de persona del interlocutor
Pretensiones
Pretendiendo ser entendido

Dilogo abierto
Tiempo ilimitado
argumento
Simetra discursiva

Condiciones ideales junto con la fuerza del

Sin embargo, la tica discursiva se enfrenta a estos problemas:

El tiempo del que dispone es limitado, por lo que el tiempo

limita al dilogo
No participan todos los interesados, por lo que no es un dilogo
universal
Asimetra argumentativa, no todos tienen la misma capacidad
para argumentar

A pesar de estos contratiempos, no debe perderse la esperanza de

encontrar un dilogo que busque universalizar los valores morales.
Esta universalizacin se basa en Kant y sus mximos exponentes
14

fueron Habernas (las normas morales deben ser aceptadas por todos)
y Apel (debemos obrar conforme queremos que nuestros actos sean
aceptados por todos en un discurso real).
Presenta estas semejanzas con la tica kantiana:

Se basa en la razn
Para ser universalmente vlida debe ser aceptada por todos
Se reconoce la dignidad de la persona, la igualdad de
condiciones y siendo considerada como la nica fuente de
normas legtimas
Es una tica formal expresada en forma de discurso
El deber es lo nico universal, la felicidad es relativa
Rechaza todo dogmatismo y paternalismo

Sin embargo, tambin tiene estas diferencias:

Kant
Scheler
Uso monolgico de la razn Uso dialgico de la razn
prctica, impersonal e individual
prctica,
interpersonal
(para
todos) discursiva, igualdad y
participacin
Verdad metafsica, sin intereses Verdad discursiva, vlida por los
ni fines
sinceros intereses como un
proceso que se construye
No es necesario prevenir las Se
basa
en
prevenir
las
consecuencias
consecuencias de las normas
cuya validez se decide en el
discurso
El principio moral de la tica discursiva reside en comprobar la validez
de las normas mediante su proceder racional, aunque los escpticos
la consideren algo vacio. Esta crtica escptica se relaciona con el
cientificismo y conlleva el intento de destruir la tica dialgica.
Habernas distingue dos tipos de acciones: accin racional teleolgica
(persigue fines, pudiendo ser instrumental basada en procedimientos
tcnicos para alcanzar dichos fines basados en saberes empricos, o
estratgica si se basa en el engao y en la manipulacin para
alcanzar mis propios objetivos) y accin comunicativa (bsqueda del
entendimiento entre varias personas sobre la legitimidad de sus
intereses mediante un consenso que favorezca a todos)
Ac.
instrumental: tcnicas empricas
15

Accin racional-teleolgica: fines

Habernas
Estratgica: egosmo

Ac.

Accin comunicativa: entendimiento mediante consenso

universal
Habernas se esfuerza por demostrar la irreductibilidad de la accin
comunicativa a la accin estratgica, siendo prioritaria la 1 sobre la
2, pues la accin comunicativa se basa en las 4 pretensiones para
ser vlida mientras que la estratgica no posee ninguna de ellas,
usando adems un lenguaje parasitario que la autodestruira.

Accin estratgica
Menos importante
No posee las 4 pretensiones
Lenguaje
autodestructivo

Accin comunicativa
Prioritaria, irreductible
Posee inteligibilidad, sinceridad,
verdad y correccin
parasitario Lenguaje correcto y verificable

Crticas a la tica dialgica:

No aparece ni el tiempo suficiente ni la igualdad argumentativa,

por lo que es difcil de llevar a la prctica
La falta de datos hace que no se pueda predecir sus
consecuencias y, de ser previsibles, sera innecesario el
discurso
No cuenta con los sin voz, por lo que alguien debe
representarlos y, de este modo, el que los represente defiende
sus intereses, por lo que se pasa de un discurso colectivo a otro
monolgico, precisamente lo que quera evitar.
Si hay argumentacin se pierde la idea comn de ser humano y
se sustituye por lo que piense la mayora, convirtindose en una
tica de los intereses.

Preguntas del examen:

1.
2.
3.
4.

Qu es la tica para Aristteles? Sentido, posibilidad y carcter.

Cmo vivencia Aristteles la experiencia moral?
La felicidad en Aristteles: anlisis y valoracin.
La virtud en Aristteles: Relacin con educacin/ placer-dolor/
16

razn/ librtad-eleccin/ trmino medio/ hbito-voluntad

5. Proyecto tica kantiano.
6. El deber kantiano. Valoracin personal.
7. Porqu no quedarnos con la razn vulgar y su moral?
8. Cul es la postura de Kant ante la felicidad y la naturaleza?
9. Qu es lo que Scheler se propone?
10. Deber y valor
11. Qu son los valores?
12. Conocimiento del valor en la tica fenomenolgica.
13. tica dialgica: ubicacin, sentido y caracteres generales.
14. Qu hay de nuevo y de viejo en la tica dialgica?
15. Porqu apuntarme a la tica dialgica?
16. Crtica a la racin instrumental. Accin estratgica y
comunicativa.

17