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UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

Resumen Curso Teora III


2012

Estructuralismo y Estructuralistas
Antecedentes Histricos
Estructuralismo v/s Anlisis Estructural
Herramienta analtica. Lo que revisaremos tiene que ver con eso, o sea el anlisis estructural. La diferencia con
el Estructuralismo es que ste es una corriente intelectual que se proyecta en el campo intelectual, en forma de
una ideologa. Esta distincin, es la misma que hace Robert K. Merton1 cuando decide someter el anlisis
funcional al anlisis. Separar del anlisis funcional al Funcionalismo, o sea la ideologa.
Esta tradicin intelectual surge en las primeras dcadas del siglo XX, como un intento de dar respuestas a
problemas cientficos. El problema se enmarcaba en el lenguaje. Como estudiar el lenguaje en trminos
cientficos. En este momento surge la lingstica estructural, llevada a cabo por Ferdinand de Saussure 2 y por
Roman Jakobson3. La otra corriente es e formalismo Ruso, desarrollada por Vladimir Prop4.
El estructuralismo se articulo en torno a una crtica al existencialismo realizada por Sartre (1805 1980)
Estructura:

Distribucin y orden de las partes que componen un todo tablero de ajedrez.


Conjunto de las relaciones entre los elementos que forman un todo en el que cada elemento depende de
las otras y existe en funcin del todo. Ambas cosas suponen algn grado de arbitrariedad, lo cual es
conocido como contingencia.
Disposicin de las partes de un conjunto abstracto de un fenmeno, de un sistema complejo, considerada
en cuanto caractersticas fundamentales del conjunto, fenmeno o sistema. La estructura define al
sistema.
Modelo lgico o matemtico que posibilita el estudio cientfico de los hechos empricos.

En la tradicin estructuralista, parece ser secundario el tema de la funcionalidad. El uso que le damos es
adicional al reconocimiento del objeto como tal.
La estructura de las cosas puede cambiar, pero la organizacin no cambia. Esa organizacin en la corriente
estructuralista se entiende por estructura. En ese sentido, el material con que est hecha la silla puede cambiar,
pero la organizacin no cambia; tiene cuatro patas, un respaldo, etc.
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_K._Merton
2 http://es.wikipedia.org/wiki/Ferdinand_de_Saussure
3 http://es.wikipedia.org/wiki/Roman_Jakobson
4 http://es.wikipedia.org/wiki/Vlad%C3%ADmir_Propp
2

La estructura es lo que define a un objeto como es. Es lo que hace que algo sea ese algo. La estructura le entrega
una suerte de identidad a las cosas.

Ayudanta
Estructura
-

Distribucin y orden de las partes que componen un todo (segn la enciclopedia) en las piezas de
ajedrez en el tablero la estructura sera la distribucin ordenada en ese tablero (no el tablero o las piezas), su
orden no es aleatorio, cada pieza tiene su lugar correspondiente.
Conjunto de las relaciones entre los elementos que forman un todo (sistema de elementos
interrelacionados) en que cada elemento depende de los otros y existe en funcin del todo ecosistema,
ciclo, etc. (Definicin que da por supuesto la definicin y el orden).
Disposicin de las partes de un conjunto abstracto, fenmeno, sistema complejo, considerada en cuanto
caracterstica fundamental del conjunto, fenmeno o sistema. La estructura define al sistema.
Modelo lgico o matemtico que posibilita el estudio cientfico de los hechos empricos (como la
estructura del parentesco). Denota un orden subyacente, que existe en todo.

Lingstica estructural

Lenguaje como objeto de estudio (evolucionismo y anlisis narrativo)


Lenguaje como sistema.
Lengua y habla
El signo, unidad del lenguaje como sistema.

El lenguaje era un tema recurrente en el mundo cientfico. El lenguaje como instrumento para interpretar la
realidad.
Anlisis evolucionista mtodo comparativo (comparar lenguajes unos con otros). Problemas con los
desarrollos evolutivos en el lenguaje.
Saussure preocupacin, debido a que antes de estudiar evolutivamente un fenmeno, debemos tener claro
qu es ese objeto, el lenguaje.
Lingstica necesidad de definir su objeto de estudio, esta ciencia surge a partir de esa necesidad. El lenguaje
debe ser estudiado considerndolo como sistema (Saussure no ocupa el trmino estructura, pero es a eso a lo
que se refiere). Constituye un conjunto de elementos relacionados.
Distincin lengua y habla. Son dos dimensiones del sistema.
Uso cotidiano del lenguaje: habla. Fenmeno que remite a los individuos, es la masa hablante la que
hace uso de l, es la manifestacin del carcter individual. Importancia del lenguaje hablado y el
lenguaje escrito como codificacin de ste.

Lengua: dimensin social. Un ser aislado no habla. Para el desarrollo de competencias lingsticas
requieren de lo social. No podemos modificarla como individuos a diferencia del habla, ya que el habla
supone voluntad.
No tenemos conciencia de hacer un uso correcto del lenguaje, a pesar de que lo hacemos.
Los cambios en el lenguaje requieren de una masa hablante que haga uso de ese lenguaje, por ejemplo el
hecho de que no haya funcionado el esperanto.
El lenguaje se diferencia de otros por el modo en que combina los elementos que lo componen. Tiene
regularidades :

Un orden que confiere el carcter de estructura.


Una lgica de esas regularidades. El lenguaje humano es recursivo ya que podemos hablar del lenguaje
haciendo uso de este mismo lenguaje surgimiento de la autoconciencia.
Dimensin del habla consciente, voluntad. Dimensin de la lenguainconsciente, es por ello que no
podemos introducir cambios a voluntad.
-

Elemento que constituye la unidad del lenguaje que articula el significado (concepto) con un significante
(imagen acstica)signo lingstico
El signo es arbitrario ya que la relacin entre significante y significado no es necesaria (no es necesario
llamar mesa a una mesa, puede llamarse de otra manera) diferencias arbitrarias entre idiomas.

Ferdinand de Saussure
En un principio se pens que el lenguaje poda ser estudiado a partir de las secuencias de transformacin, en ese
sentido, partiendo desde las primeras lenguas hasta las contemporneas. De esta forma, el anlisis evolucionista
recurri al mtodo comparativo para estudiar el lenguaje.
Lo que hizo Ferdinand de Saussure, fue entender que para estudiar un fenmeno hay que primero saber qu es
ese fenmeno. En ese sentido, lo que se pregunto el fue Qu es el lenguaje?
Es desde ah que se da cuenta de la necesidad de la lingstica para definir su objeto de estudio, el lenguaje . Lo
que propone Saussure, es estudiar el lenguaje como un sistema, as, nos permitira descubrir la identidad de
todo lenguaje, para despus ir viendo cmo cambia.
El aporte ms importante de este autor fue generar la distincin entre el habla y la lengua.
Habla: Es el lenguaje tal y como lo utilizamos. Expresa la individualidad de quien lo usa. En sta, se
manifiesta el carcter individual que el lenguaje posee. El habla recoge las caractersticas que le imprime
el individuo, en tanto individuo al lenguaje, lo que no significa que el lenguaje sea una cosa individual.
Ej: Se puede reconocer a alguien solo escuchando su voz. El lenguaje es un fenmeno social, donde los
rasgos individuales se manifiestan de forma ms clara, eso es el habla.
*El inters de Saussure esta puesto en el lenguaje hablado. Plantea que el lenguaje escrito lo que hace es solo
codificar lo que el lenguaje hablado dice.
Lengua: constituye una dimensin social del lenguaje. Lo que plantea Saussure es que el lenguaje es
social en s, pues no se puede desarrollar cuando uno est solo. La lengua no la podemos modificar
como individuos, pues es un sistema de relaciones que le confiere al lenguaje su carcter social y al ser
social nos permite entender que hablemos castellano hoy en da. Es fundamental entender que en la
dimensin de la lengua la conciencia queda al margen, no as en el habla.
Saussure plantea que no tenemos conciencia de estar usando el lenguaje y sin embargo hacemos uso de l. No
se puede modificar la lengua, uno puede modificar el habla. Solo es posible el cambio si es que se lleva a cabo
por una masa hablante. En este sentido, la lengua reside en la dimensin social.
De acuerdo con lo mencionado previamente, si el lenguaje es un sistema y en el lenguaje hay relaciones
entre elementos, lo que se produce es que podemos identificar en una lengua regularidades
Saussure plantea que el lenguaje humano es recursivo, es decir, puede hablar del mismo lenguaje.
En la dimensin social como sistema, el elemento que constituye la unidad del lenguaje es el signo
Signo
El signo articula un significado (concepto) y un significante (imagen acstica). El signo es arbitrario, es
decir, la relacin entre significado y significante es arbitraria. Nadie nos dijo que la mesa se llama as porque s,
en otras culturas se llama de otra forma, en ese sentido, por lo mismo es arbitrario. La expresin lingstica
aunque son distintas, tienen similitudes, evidenciando el carcter arbitrario del signo.
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Un ejemplo de la arbitrariedad del signo es la onomatopeya.


Pio pio espaol
Tweet Tweet ingles
P p p Francs
La idea de signo lingstico est compuesta por dos partes unidas arbitrariamente. Esa idea de arbitrariedad es lo
que en sociologa se conoce como convencin. Es arbitrario, porque es social.
Linealidad del signo
Otra caracterstica importante que tiene el significante, es su carcter lineal. En ese sentido, es la nica forma de
comprender una palabra, es si est escrita linealmente, S-O-C-I-O-L-O-G--A. No se podra entender si
estuviera todo junto. Aparte, sino estuviera escrito linealmente, no podramos entender el sentido de la frase.
Mutabilidad e Inmutabilidad
Lo que plantea Saussure es que el lenguaje es inmutable, pues si no fuera as, no lo podramos estudiar
como objeto en el tiempo. Est a resguardo de las variaciones que uno le quiere hacer, en ese sentido est como
a la defensiva. Eso no significa que no cambie, pues siempre lo hace poco a poco, por el tiempo y convenciones
de la gente, pero finalmente podrn cambiar alguna palabra, pero nunca dejar de ser lenguaje. De esta forma,
permanece inmutable en virtud del carcter social que tiene. Lo elementos fundamentales del lenguaje que son
los signos, presentan inmutabilidad. Por otro lado, Saussure cree que el signo tambin es mutable, pues en el
tiempo se puede ir transformando, en ese sentido, el lenguaje est en constante transformacin.
*El lenguaje surge espontneamente, como fenmeno no tiene diferencias con el mercado, en ese sentido, es
algo organizado, que uno est sometido a cambios consientes.
Carcter relacional de los elementos que lo constituyen
Otra caracterstica del lenguaje es el carcter relacional de los elementos que lo constituyen. Es un sistema de
relaciones que constituyen los elementos del lenguaje, por eso es importante la sintaxis, pues el orden que
tienen las frases en los diferentes idiomas o lenguas son distintas.
Tipos de relaciones propuestas por Ferdinand de Saussure:
1. Relaciones Sintagmticas: Relaciones que se establecen linealmente entre elementos del lenguaje. Una
oracin o una palabra son relaciones sintagmticas. Tienen un orden lineal.
2. Relaciones Paradigmticas: Relaciones que se establecen entre elementos, pero se relacionana en trminos
de similitudes que comparten ciertos signos lingsticos conformando una determinada clase. Ej;
familiaridad, familia, familiar, etc.
Todos estos criterios del lenguaje estn hechos para establecer relaciones entre los diferentes objetos del
lenguaje.

Dos ejes del Lenguaje


1. Sintagmas: Combinaciones de signos que tienen como soporte la extensin (trminos unidos en presentia).
El anlisis aqu es la descomposicin.
2. Asociaciones: Unidades que tienen algo en comn y que se asocian en el pensamiento (trminos unidos en
abcentia). El anlisis aqu es la clasificacin.

Vestido
Paradigma
Grupo de prendas de las partes o de los detalles que no pueden llevarse contemporneamente sobre un mismo
lugar del cuerpo, y cuya variacin corresponde a un cambio del sentido expresado por el vestido.
Sintagma
Yuxtaposicin en un mismo vestido de elementos diferentes falda blusa chaqueta.
Otra caracterstica importante del lenguaje es que cada unidad significativa adquiere una caracterstica a partir
de una diferencia. La identidad de un elemento se constituye a partir de una diferencia. Para Saussure un
elemento adquiere una identidad porque est en un sistema y por lo mismo esa identidad la adquiere por
una diferencia con las partes del sistema. En general la lengua es un sistema de valores en donde cada
elemento adquiere valor en relacin con los dems. Donde esas relaciones pueden ser tanto sintagmticas como
paradigmticas o de oposicin, donde una cosa no significa la otra. De esta forma: algo es, por todo lo que no
es. Todos los elementos del lenguaje estn definidos por estas relaciones. Las relaciones de identidad,
diferencia, u oposicin, son las relaciones que presentan los signos lingsticos.
La lengua como sistema de valores
Presenta dos opciones
Morfemas (palabras)
Fonemas (como se articula la palabra)
Todo lenguaje se compone de un nmero limitado de fonemas que su combinacin generar una cantidad de
composiciones increble. De hecho, la combinacin hace posible la diversidad lingstica. Como todo sistema
de valores, puede ser cambiado por otro, adquiriendo en este, un morfema de acuerdo con las relaciones
sintagmticas, en otras palabras adquiere un significado.
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Ayudanta

Saussure
-

Introduccin: darle un objeto claro a la lingstica.


Primer momento: las materias de la lingstica son todas las materias del lenguaje y todas sus
manifestaciones.
El lenguaje es un hecho social. Lenguaje como sistema (estructura).
Despus dice que el objeto de la lingstica es la lengua, norma de todas las manifestaciones del
lenguaje.
El lenguaje est dividido entre lengua (parte esencial del lenguaje, producto social, convencin) y habla
(parte individual). Ambas son interdependientes.
La lengua no es natural, sino que una convencin, es exterior y el sujeto no puede ni crearla ni
modificarla: carcter de hecho social.
La lengua es una institucin social. Es colectiva y slo se hace tangible mediante el habla.

Segundo texto de Saussure caracterizacin de la lengua y sus principios fundamentales.


-

La lengua es un sistema de signos. La unidad fundamental ser el signo lingstico. El signo consta de
la unin entre un significado (concepto o idea mental del concepto real) y un significante (una imagen
acstica). Significado y significante son ambos abstracciones, son mentales.

1. Arbitrariedad del signo lingstico: el lazo que une al significado con el significante no es un vnculo
necesario, sino una mera convencin. El significante no depende del individuo pero ese vnculo es una
convencin social. Por ejemplo, ver un rbol no est ligado necesariamente a la palabra rbol ya que
podra haberse llamado de cualquier otra forma. Una caracterstica de lo social es ser arbitrario y
contingente, a diferencia de lo natural que es necesario.
2. Carcter lineal del significante: tiene ese carcter en el tiempo, es decir, yo no puedo escribir o decir
todas las letras en el tiempo (esta idea est dada ya que esto es una caracterstica de lo social, reducir la
complejidad mediante la nocin pasado-futuro en el tiempo).
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3. Dualidad mutabilidad-inmutabilidad: una vez que se pone la lengua en circulacin, ya no se cambia.


La lengua es la suma del tiempo y una masa parlante. Las modificaciones de la lengua son muy
pequeas y ocurren por un desplazamiento en el vnculo significado-significante. Se vincula con la idea
de institucin, ya que, la lengua al serlo se mueve entre la tradicin y la libre accin.
- La lengua requiere de una masa parlante y de tiempo, esto la convierte en un hecho social.
- Nocin de valor: el signo se puede entender como un valor. Este valor se lo da su posicin en el sistema
(no por s mismo) y la diferencia con los dems signos, entonces el valor se da por: posicin y
oposicin.
- Sincrona y diacrona: la lengua al ser un sistema debe ser estudiada mediante la sincrona, es decir,
sin la accin del tiempo, en simultaneidad. Por ejemplo, en una carta, analizar todo en un momento. La
diacrona analiza los cambios en el tiempo de una lengua.

F. Saussure Curso de lingstica


Capitulo I principios generales

general

Llamaremos signo a la combinacin entre el objeto y la imagen acstica de este ejemplo el fonema rbol
conjunto con la el objeto de rbol formara parte del signo. Respecto de significado y significante Saussure
dice que llamaremos significante a la imagen acstica del objeto en cuestin en este caso rbol, y significado al
concepto del mismo, ambos englobados dentro de la categora de signo, que engloba a ambas dos.
El significante y el significado se unen por arbitrariamente, y como entendemos que signo es el conjunto entre
significante y significado diremos que el signo es arbitrario.
Toda expresin dentro de una sociedad es dada por un hbito colectivo, lo que viene a ser lo mismo que la
convencin
Se utiliza la palabra smbolo para designar al signo lingstico, o ms exactamente a lo que llamamos
significante. El significante no depende de la libre eleccin del que lo utiliza, ste no puede ser modificado una
vez establecido por un grupo lingstico, es decir, guarda una relacin de arbitrariedad con respecto al
significado que no es natural en la realidad, tal vez si en lo subjetivo de la unin mental de ambos conceptos
pero dentro de la realidad el concepto de rbol no tiene porque remitir al objeto de rbol necesariamente, ms
que por una relacin arbitraria, no as el smbolo que no es completamente arbitrario.
Las onomatopeyas podran romper con la relacin arbitraria del significado con el significante, pero para
Saussure esta relacin a pesar de que puede no ser arbitraria en el caso de las onomatopeyas, el origen de estas
es algo dudoso y pasa a ser secundario.
Los elementos del significante, son lineales porque al decirlo y que se entienda lo que quiero decir debo decirlos
en un orden que es lineal se presentan uno tras otro.
La Lengua siempre es y ser una herencia de una poca predecesora.
El signo no puede cambiar ya que al ser arbitrario no se basa en una base razonable del orden por lo cual no
puede ser cuestionada. El sistema de smbolos si puede ser discutido, ya que guarda una relacin racional con
la cosa significada.
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Un sistema de escrituras puede ser mutado, ya que contiene un nmero determinado de elementos y se puede
reemplazar por otro, mientras que en el caso de los signos lingsticos estos son innumerables por lo cual no
pueden ser modificados.
Una lengua constituye un sistema
Precisamente porque el signo es arbitrario no conoce otra ley que la de la tradicin y precisamente por eso que
es arbitrario.
La mutabilidad
El concepto de lenguaje es el conjunto de hbitos que permite que un sujeto comprenda y se haga comprender
con los dems. La lengua tiene un sistema de valores que le da su significado, el cual tiene que ser emitido en
funcin de su interaccin con otros signos para darle su valor dentro de un sistema.
En el anlisis diacrnico no tiene nada que ver con los anlisis de sistemas, a pesar de que an as los
condicionan. La lengua es un sistema en el que todas las partes pueden y deben considerarse en solidaridad
sincrnica, es decir, cada parte de la lengua debe ser considerara segn su valor de interaccin con los dems
elementos. En la lengua cada trmino tiene su valor respecto de su posicin con los otros elementos.
El sistema es siempre mutable ya que dependen de las relaciones que se establezcan entre los elementos del
habla lo que no muta son las reglas que se dan para que estas se relacionen, estos son los principios constantes
de la semiologa. Los cambios no se hacen ms que a los elementos aislados, pues no se puede cambiar el
conjunto del sistema
Sincrona y diacrona
La sincrona no conoce ms que la de los sujetos hablantes. Toda ley social tiene dos caractersticas la de ser
imperativa y la de ser general, la ley social se impone y se extiende a todos los casos. La diacrona supone un
cambio ms dinmico que se da a travs del tiempo, tiene carcter accidental y particular. Los hechos
diacrnicos tienen un carcter que se impone a la lengua, pero nunca significa un cambio permanente, en ese
sentido los cambios diacrnicos si porque es un cambio sostenido en el tiempo.
Sobre la gramtica
Lingstica de la de la lengua y lingstica del habla
La lengua es independiente de la manera en que se ejecute. El estudio del lenguaje tiene dos partes: una esencial
que tiene por objeto la lengua que es independiente del individuo y otra que tiene por objeto el habla es la que
hace evolucionar a la lengua tiene una relacin de interdependencia. El habla es individual, cuando se aprecia
en conjunto solo es una suma de muchas hablas individuales.
Las costumbres de una nacin son las que dan forma a una lengua y a su vez, sta es la que le da el carcter de
nacin a un territorio. La escritura puede retardar los cambios en la lengua pero en ningn caso est
comprometida con la falta de escritura. En ese sentido, la lengua evoluciona sin cesar mientras que la escritura
tiende a quedar inmutada.
Historia de la lingstica
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El lenguaje como un hecho social. El lenguaje tiene un lado individual y un lado social y no se puede concebir
el uno sin el otro. La lengua es una totalidad en s y un principio de clasificacin, de esta forma, la lengua es la
que le da unidad al lenguaje.
La cristalizacin social del lenguaje nos indica que no exactamente pero si en un promedio todos los individuos
ocuparan los mismos signos unidos a los mismos conceptos dentro de una lengua en particular. Por ejemplo,
cuando omos hablar a alguien en otra lengua desconocida, an as podemos or los fonemas que este emite,
pero quedamos fuera del hecho social que significa esa lengua porque no conocemos los significados y
significantes que tiene esos fonemas unidos.
Al separar el lenguaje de la lengua se separa lo que es social y lo que es individual respectivamente. Un hombre
que est privado del habla pero conserva el lenguaje puesto que entiende lo que oye. La lengua es lo particular,
lo modificable a cada individuo siempre y cuando este dentro de los parmetros estructurales establecidos por el
lenguaje.
La ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de lo social es la semiologa, ella nos ensea: qu
consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan.

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Benveniste
Le discute a Saussure el entender la arbitrariedad.
l sostiene que la relacin entre significante y significado no es arbitraria, sino que es necesario. Esto debido
a que no se puede disociar esta representacin mental e imagen acstica, puesto que son dos caras de la misma
nocin.
El significante es la traduccin fontica de un concepto y el significado es el correlato mental del significante,
por lo mismo, ambos forman una unidad: sonido y pensamiento, siendo en esa unidad el significante y el
significado el sonido y el pensamiento.
*Sin lenguaje no hay razn, no hay pensamiento, pues el lenguaje le da forma a lo que est unido, separa y
clasifica una masa amorfa de cosas.
La relacin necesaria que plantea Benveniste, es puesto que no puede haber la una sin la otra.
Para Benveniste la arbitrariedad se expresa en la relacin entre signo y objeto, lo arbitrario es el porqu le
decimos masa a la masa y no mesa.

Ayudanta
Crtica a Saussure y a la arbitrariedad del signo lingstico.
-

Introduce el referente o la cosa real, y es en esto en que recae la arbitrariedad.


Significado y significante tienen un vnculo necesario ya que son dos caras de una misma moneda. Lo
arbitrario estara entre el signo completo, y el referente o cosa real.

*** Es importante la distincin entre la imagen mental y la cosa real.

Problemas de la lingstica en general


Se llama signo a la asociacin del significante (imagen acstica) y el significado (concepto), segn Saussure la
asociacin entre estos dos conceptos es arbitraria, lo que al parecer no es as ya que por ejemplo la palabra
rbol cuyo significado es decir la idea de rbol no est asociada al significante a-r-b-o-l ms que por una
convencin social necesaria, ya que puede ser representada por otro significante como es por ejemplo t-r-e-e
El lenguaje no une una cosa y un signo sino que une un concepto con una imagen acstica. El significante es la
traduccin fnica del concepto; el significado es el correlato mental del significante.
La arbitrariedad del signo est en la relacin que hay entre el significante y el objeto material, no entre el
significante y el significado es decir la imagen mental. De esta forma, la crtica de Benveniste es que Saussure
por mucho que hable de idea est pensando en el objeto material cuando lo hace. Pero si se considera el signo
en s mismo y en tanto portador de un valor la arbitrariedad queda necesariamente eliminada.
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Los valores de los signos son relativos, por ende no son arbitrarios, ya que son necesarios de determinar en su
relatividad para que las sociedades se entiendan, por ende es necesario y no arbitrario.
Como se considera un sistema, ste se vuelve necesario, ya que dentro de un sistema todas las partes son
necesarias de definir sus atribuciones, sino no existira tal sistema, o no se entendera por lo que dentro del
signo que es considerado un sistema por Saussure todo se vuelve necesario y no arbitrario.

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Marcel Mauss
Antecedentes
Es uno de los pilares de la propuesta terica de Levi-Strauss, el otro es Ferdinand de Saussure con la lingstica.
Es un discpulo de Durkheim. Representa a la escuela francesa de antropologa y sociologa. Su inters se
concentro en la investigacin de campo en sociedades primitivas. Su mayor investigacin es sobre el
intercambio de dones. l, se centr en el estudio del intercambio econmico e instituciones econmicas.
Tomo evidencia etnogrfica del fenmeno del intercambio de dones. Estudi sta prctica, particularmente el
kula y el potlarch. En los dos casos se trata de una prctica en la cual el intercambio no es comercial, salvo
en apariencia. En ese sentido, se ve siempre como contrario al intercambio econmico. Los objetos que se
intercambian, a primera vista no tienen valor econmico o de cambio, y no son de cantidades muy amplias. Se
trata de prcticas donde los sujetos intercambian dones sin aparente valor de cambio. Mauss se pregunta
tres cosas:
Por qu nos hacemos regalos?
Qu sentido tiene el intercambio de dones en las sociedades arcaicas y contemporneas?
Dnde se encuentra la explicacin para este fenmeno?
L logr establecer lo lgico de la continuidad y entre quienes. Se descubri que era entre clanes y no
aleatoriamente. Se comenz a buscar patrones, ya que no se distribuyen sin un orden lgico.
Se da cuenta que las relaciones comerciales de intercambio suponen que el recibir y entregar algo se realicen en
trminos inmediatos. Por el contrario, Mauss se da cuenta que los momentos estn desacoplados, en ese sentido,
hay un intervalo de tiempo que diferencia al intercambio econmico del intercambio de dones.
Por otro lado, nota que sta prctica genera una relacin simple o complejo, de esta forma se generan relaciones
entre individuos o grupos a travs de los objetos que son intercambiados.
Hiptesis
La hiptesis que propone Marcel Mauss es que estos objetos de intercambio obedecen a una regla de
carcter colectivo obligacin. Se haba descubierto que estos objetos sin valor, eran entendidos como
regalos. La particularidad de los regalos es que adquieren un valor de naturaleza simblica, lo que est
representando el objeto.
El acto de regalar es conscientemente voluntario y
desinteresado. Para Mauss estos actos no son
voluntarios, pues esto individuos dan los reglaos por
dos obligaciones previas:
1. Aceptar un Regalo
2. Devolver un Regalo
3. Recibir un Regalo
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El intercambio de dones se sostiene sobre estas tres obligaciones y no por un intercambio voluntario y
desinteresado. La experiencia de intercambio, subjetivamente es de gratuidad y desinters, pero esto presenta
una contradiccin objetiva, que es el carcter obligatorio. Si el intercambio fuera voluntario y desinteresado, no
podramos explicar la aparicin de ciertas regularidades. En ese sentido, las tres obligaciones permiten que el
ciclo no se interrumpa, genera un ciclo bajo la idea del voluntarismo.
La segunda idea de Mauss, es que la razn ltima del intercambio es que los objetos representan o est
contenida en ellos una fuerza espiritual de su propietario. Esto es lo que genera el vnculo entre los sujetos y
que los obliga a devolver.
Levi-Strauss, en el ao 49 escribe una introduccin a la obra completa de Marcel Mauss. Aqu seala que Mauss
es un paso hacia el estructuralismo, proponiendo las bases para un anlisis cientfico sobre un fenmeno
inconsciente. Estudio un fenmeno de los fenmenos experienciales, dejando de manifiesto que exista algo
superior que funciona a nivel inconsciente.

El intercambio de dones crea un sistema de reciprocidad. En ese sentido, siempre alguien le debe algo a otro
alguien. Principio de integracin.
Para Levi-Strauss, Marcel Mauss no es todo lo
estructuralista que se quiere, pues la explicacin
que da en torno al carcter central del objeto no
es para nada estructuralista. La explicacin se
baso en las propiedades de los objetos, dndole
demasiada importancia a los elementos, cuando la
importancia est en las relaciones que forman el
sistema y le dan valor o sentido a los objetos. De
esta forma, si uno quiere analizar una prctica,
hay que analizarla a partir de su sistema de
relaciones.

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Ayudanta
Marcel Mauss: Sobre los dones y la obligacin de hacer regalos
El hacerse regalos es un fenmeno social total. Lo vemos en todas partes, en todas las instituciones.
Es obligatorio (formalismo y mentira social). El intercambio de dones no responde a una lgica utilitarista ya
que los objetos de intercambio no tienen valor econmico.
Se esconde detrs un sistema de reciprocidad. Los regalos son obligatorios e interesados.
El intercambio como sistema sigue patrones: los que se intercambian son los grupos no los individuos. Es un
sistema de prestaciones totales (doy esperando recibir).
Conclusiones: la economa del cambio-don, no es utilitarista (valores, racionalidad, etc.), es simblico,
obligatorio (don y contra-don), no son libres ni desinteresados. El intercambio establece un sistema de
jerarqua. La razn ltima es que los bienes tienen una fuerza espiritual (mana), sentido ms simblico. Son
hechos sociales totales ya que involucran a la sociedad y sus instituciones (carcter religioso, jurdico, etc.).
Levi-Strauss, la influencia de Mauss en l.
-

Texto ms epistemolgico.
Nocin de acto social total: lo social slo es real cuando est integrado a un sistema. Lo social es
relacional, los fenmenos no los podemos estudiar aisladamente.
Doble preocupacin: relacionar lo social con lo individual y lo fsico con lo psquico. Acto
totalreducciones.
Todos los fenmenos aislados adquieren significacin global al integrar un sistema.
Cimientos del estructuralismo:

A.S.Tfenmenos experiencia subjetiva-consciente- dar voluntaria y gratuitamente.


Experiencia objetiva-inconsciente- obligatoriedad e inters.
-

La experiencia objetiva estructura (determina) la experiencia subjetiva, lo que no quiere decir que se
debe excluir la experiencia subjetiva.
Objetividad
del
anlisis,
subjetividad de la experiencia.
Subjetivo: los individuos dicen lo que
hacen. Objetivo: los individuos no
tienen acceso.
AST no todo es parte del sistema y
no se debe observar todo signo que
quiere decir que el sujeto observador
tambin es parte del sistema. No
hay mucha separacin entre sujeto y
objeto. El observador es parte de lo que est observando.
Nocin de inconsciente: (para el estructuralismo, las leyes inconscientes estructuran a la experiencia
subjetiva). Sera lo comn en los AST, los fenmenos responden a leyes de carcter inconsciente.
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Marcel Mauss es revolucionario, saca a la luz la nocin de inconsciente. Llevar el anlisis a algo ms
profundo y no quedarse slo en la observacin emprica (lo visible). Marcel Mauss se pregunta por
relaciones constantes entre fenmenos (como la sincrona en Saussure) y no slo en las funciones de
esos fenmenos (crtica al funcionalismo).

MARCEL MAUSS: SOBRE LOS DONES Y SOBRE


LA OBLIGACIN DE HACER REGALOS
INTRODUCCIN
En este fenmenos social total (intercambio de regalos) se expresan todo tipo de instituciones (religiosas,
jurdicas, morales, familiares, econmicas, polticas)
El carcter voluntario aparentemente libre y gratuito, es sin embargo, obligatorio e interesado.
Cul es la norma de derecho e inters que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo recibido
haya de ser obligatoriamente devuelto?
El mtodo utilizado es el comparativo, es una investigacin que forma parte de otras sobre las formas primitivas
del contrato.
No son los individuos, sino las colectividades las que se obligan mutuamente, las que cambian y contratan.
Lo que intercambian son sobretodo gentilezas, festines ritos, mujeres, servicios, militares, nios, danzas, ferias
en las que el mercado ocupa slo un momento.
Estas prestaciones y contraprestaciones nacen de forma ms bien voluntaria por medio de presentes y regalos,
aunque, en el fondo, sean rigurosamente obligatorias bajo pena de guerra privada o pblica. Llamamos a todo
esto, sistema de prestaciones totales.
Potlach alimentar, consumir.

CONCLUSIN
Es posible entender estas observaciones en nuestra sociedad.
Una parte importante de nuestra moral y de nuestra vida se ha estacionado en esa misma atmsfera, mezcla de
dones, obligaciones y libertad.
Los dones que no se devuelven siguen transformando en inferior a quien los acept, sobre todo cuando se
recibieron sin nimo de devolverlos.
En esta vida, no podemos quedar al margen como todava se dice. Hay que devolver ms de lo que se recibi
(mayor y ms cara)
Las cosas que se venden tienen todava un alma y todava estn perseguidas por sus antiguos dueos y ellas
persiguen a estos.
Ha sido necesario el transcurso del tiempo para que se reconozca la propiedad artstica, literaria y cientfica,
ms all de la venta del manuscrito, de la primera mquina o de la obra de arte original. La legislacin francesa
de seguridad social se inspira en: el trabajador da su vida y su trabajo, por un lado a la colectividad y por otro a
sus patrones; as, aunque tenga que colaborar en la obra de seguridad, quienes se han beneficiado de su trabajo,
17

no quedan liberados por el pago del salario; el Estado, representante de la comunidad, le debe junto con sus
patrones y su propia ayuda, una cierta seguridad en la vida, contra el paro, la enfermedad, la vejez y la muerte.
Desde nuestro punto de vista esta oral responde no a una preocupacin sino al retorno al derecho. Entra en
consideracin la moral profesional y el derecho corporativo.
El tema de los dones, de la libertad y la obligacin de los dones, el de la liberalidad y el del inters en dar,
vuelven a darse como motivo dominante.
Volvemos, y es necesario volver a las costumbres del gasto noble (el que tiene plata se raja).
Hay que tener una mayor preocupacin por el individuo, por su vida, por su salud, educacin, familia y por el
porvenir de sta.
Sin embargo, es necesario que el individuo trabaje y se vea obligado a contar consigo ms que con los dems.
Es necesario que el ciudadano posea un sentido profundo de s mismo, pero tambin de los dems, de la
realidad social.
El sistema que llamamos sistema de prestaciones totales, de clan a clan, constituye el ms antiguo sistema
econmico y legal que se pueda imaginar y comprobar. Guardando las diferencias, nuestras sociedades deberan
volverse hacia este sistema.

18

Levi-Strauss
El tomo de parentesco
Levi-Strauss una vez que reconoce en la lingstica estructural un mtodo de anlisis que puede dar enormes
frutos en las ciencias sociales, resuelve problemas sociolgicos con ese mtodo, uno de los cuales fue el
problema del parentesco.
Haba un fenmeno en el parentesco que no haban logrado explicar satisfactoriamente, el fenmeno del:
avunculado: Hace referencias a la relacin que se establece en muchas culturas entre un to materno y su
sobrino. Es un problema del cual ya que haba evidencia etnogrfica, pues hay culturas donde el to materno
tena ms poder que el padre.
Radcliff Brown: investig este tema el to materno, la influencia sobre el sobrino es algo as como la
evidencia de un sistema de parentesco de carcter matrilineal que era el tipo de parentesco predominante en el
origen de las sociedades humanas. Por lo tanto el avunculado como practica apareca como una suerte de
resabio cultural, es decir, tena que ver con que las primeras formas de parentesco eran matrilineales (las vas de
descendencia eran por va materna y no paterna). Las primeras formas matrimoniales eran grupales, grupos de
hombres, de mujeres, relaciones no era posible saber con certeza quin era el padre de ese nio. El to
representaba en esos casos algo as como el equivalente a la figura paterna.
Levi-Strauss entenda que esa manera de plantearlo (como resabio cultural) era un modo evolucionista. Para
alguien cuyo enfoque est ms bien en el anlisis sincrnico (aqu y ahora hay que explicar el avunculado), el
problema es que normalmente se analizaba APARTE del conjunto de relaciones que sucedan junto al
avunculado, se analizaba este rasgo aisladamente y no integrado a un sistema. Haba que entender su
integracin al sistema y a partir de all explicarlo.
Para Levi-Strauss, era posible explicarlo mediante la lingstica estructural 5. As como la lingstica separaba
entre lengua y habla, el poda separar un conjunto de relaciones fundamentales (como la lengua) de las
manifestaciones empricas concretas que eso tiene (se analiza a trasvs de estas manifestaciones).
En el sistema de parentesco, esas manifestaciones concretas (relaciones sexuales, relacin to sobrino) deben
ser analizadas a partir de relaciones que estn ms profundamente en lo real. Hay que separar:

Sistema de denominaciones (padre, madre, to, sobrino significantes)


Sistema de actitudes (predominantes en la sociedad, las prcticas entre los individuos en trminos de
alguna de aquellas denominaciones: consanguinidad, filiacin, matrimonio).

La nomenclatura con la que describimos las relaciones de parentesco.


Levi-Strauss supuso que una cosas son las denominaciones (tringulo=hombre, crculo=mujer) y tres tipos de
relaciones (signo igual=forma de relacin alianza; filiacin; consanguinidad). Es necesario separar los dos
niveles ya que las actitudes operan como variables y las denominaciones como constantes.
5 Relacin con la Lingstica Estructural
19

En todos los tomos de parentesco estarn esos trminos, lo que varia son las actitudes, los valores que
adquieren los elementos. Levi-Strauss clasific esas actitudes (prcticas) ya que se dio cuenta que estas
prcticas presentaban un carcter polar, es decir, una oposicin, vale decir, que haba un conjunto de prcticas
que contrastaban con otro conjunto en determinados casos en determinadas sociedades. Practicas de diverso
tipo pero que contrastaban unas con otras. Pens que era posible las actitudes clasificarlas en dos valores:
positivo y negativo. Dos valores que no connotan algo ms all que el carcter contrastante de esas actitudes,
entonces, si en un caso el to tena autoridad hacia su sobrino y no as el padre, la relacin entre to y sobrino es
positiva y entre padre e hijo es negativa. Contrast las relaciones, expresndolas a travs de esos valores.
La unidad de parentesco supone los elementos como invariables y las actitudes como variables, esto
supondra muchas posibilidades de combinacin de esos dos valores a partir de las relaciones posibles de
estableces. Propuso 4 relaciones:
1.
2.
3.
4.

padre-hijo
esposo-esposa
hermana hermano
to sobrino

Estas 4 relaciones tenan dos valores. La distribucin de valores resulta aleatoria, no solamente tendr distintos
modelos de unidades de parentesco, sino que adems son combinaciones aleatorias. Levi-Strauss not que eso
no era as y que las relaciones no eran aleatorias ya que l crea haber descubierto un principio de
correspondencia en esta unidad de parentesco que consiste en:
la relacin entre esposos es a la relacin entre los hermanos como la relacin padre hijo es a la relacin
to sobrino
Si esto es as, entonces los valores no son aleatorios ya que existe un principio de correspondencia, en
consecuencia bastara con observar alguno de esos valores para poder inferir los restantes. Las prcticas
contrastan, son polares.
Al partir la discusin de parentesco, Levi-Strauss discuti el tema del incesto. El incesto es: la prohibicin
del matrimonio con miembros de la misma unidad de parentesco. El tema del incesto es importante ya que haba
intentado explicarse en virtud de que constitua una prctica al parecer universal. Levi-Strauss nota su carcter
universal, sin embargo, constituye una regla social, no viene en los genes. Si son reglas sociales significa que
son arbitrarias, y lo social representa aquello que no es universal, el incesto constitua un fenmeno anmalo
porque participaba del orden de la cultura que es una regla pero por su universalidad tenia valores de la
naturaleza, lo universal es natural (por eso el lenguaje es universal ya que biolgicamente estamos capacitados
para l). Los pueblos conocan bien no los problemas sino las virtudes que encerraba el utilizar los cruzamientos
(del uso de agricultura, ganadera) saben muy bien que ocurre cuando uno manipula los animales y los cruza
para obtener tales y cuales especmenes, dado que no es un problema al temor del cruce entre unidades muy
cercanas. Levi-Strauss intent una explicacin estructuralista del tab del incesto. Para l, el tab se
explica en funcin del tomo de parentesco relacionado con el avunculado por lo siguiente:
Levi-Strauss sostiene que si uno analiza un sistema de parentesco, sobre todo las relaciones, dos de ellas son
relaciones relativamente naturales: consanguinidad y filiacin. La relacin no natural es la relacin de alianza
(la alianza matrimonial constituye una relacin propiamente social desde el punto de vista de que esta relacin
20

no tiene ningn fundamento natural, biolgico, orgnico, qumico es resultado de una convencin, una
arbitrariedad social) su sospecha es que la relacin de alianza matrimonial constituye la condicin social de un
tipo de orden que no descansa en fundamentos naturales, o sea, el orden social. El orden social emerge a partir
del establecimiento de la relacin de alianza matrimonial.
Qu es lo que hizo posible el establecimiento de una relacin propiamente social y con eso hizo posible el
orden social? Y la respuesta fue precisamente el tab del incesto, ya que este por un lado impide que los
miembros de un grupo establecieran relaciones matrimoniales del grupo y obligarlos a tener que establecerlas
con individuos de grupos distintos, a este tab lo acompaa como contracara la regla de la exogamia (tomar
mujeres de otro grupo).
Esta regla no fue generada por la va de una discusin racional en el origen de lo sociocultural, emerge como
una norma, es decir, de manera no reflexiva, de hecho Durkheim ya haba notado que las normas en Soc.
Primitivas tienen carcter sagrado ya que vienen como impuestas desde fuera y si embargo son sociales, es
decir, su origen est en la propia colectividad. El tab es una norma y es la primera norma que marca el
origen de las sociedades humanas ya que lo que posibilito esa norma fue el establecimiento de estas
relaciones de alianza (que no existen en sociedades animales). Lo que hizo posibles las sociedades humanas
fue la existencia de normas, y el origen de esas normas es el tab del incesto, que participa de lo cultural y lo
natural. Marca el paso de la naturaleza a la cultura y lo que posibilit fue el establecimiento de relaciones de
alianza que no es nunca entre individuos, la alianza es la alianza entre aquellos grupos que se vinculan mediante
un intercambio que en este caso es el intercambio de mujeres. Un grupo entrega mujeres y recibe de otro grupo
mujeres, relacin de alianza entre grupos. Esta relacin es la base para que se forme un sistema de relaciones de
reciprocidad. Acompaar al intercambio econmico, acompaar al lenguaje, etc. La sociedad emerge como
posibilidad a partir del tab del incesto que obliga a tomar y entregar mujeres.
Si esto es as, por qu simplemente no definir como unidad mnima del sistema esposo-esposa y su
descendencia. Levi-Strauss entiende que el tab establece que alguien entrega algo a otro 6, entonces opera lo
que Marcel Mauss cree que opera en el intercambio de dones, relaciones de reciprocidad dadas por la
obligatoriedad que significa que un grupo ha cedido una mujer a otro y se produce un desequilibrio que explica
por qu en el tomo la unidad elemental incluye al to ya que l es el dador de una mujer. Levi-Strauss
supone que el dar esa mujer se recompensa con la autoridad que ese to puede ejercer en ese sobrino, en
el origen de la aparicin del sistema de parentesco opera un principio de intercambio que incluye al to, al
hombre y a la mujer. Como en el intercambio de dones, se vinculan los grupos, se establecen relaciones de
reciprocidad.
Entonces, Levi-Strauss quiere explicar el avunculado. No lo puede explicar aisladamente sino dentro de
un sistema, el sistema de parentesco. Este sistema, descubre que el avunculado evidencia la existencia de estas
normas que hacen emerger lo social. Para Levi-Strauss, el sistema de parentesco constituye la institucin que
est en el origen de la sociedad humana. Podemos diferenciar las sociedades humanas de las animales ya que
los animales no tienen sistema de parentesco. Esto es completamente social, el incesto es una norma, no tiene
nada que ver con instinto (ocurren relaciones entre hermanos, ocurren, pero lo que lo impide es una norma).
Para Levi-Strauss, el orden social descansa en un conjunto de reglas, estas reglas forman estructuras, las
estructuras son relaciones entre denominaciones y actitudes, pero lo que las posibilita son las reglas, una
6 Relacin con Marcel Mauss
21

estructura supone un sistema de reglas conforme a esas reglas son tales relaciones y no otras, en este caso
se trata de una regla fundamental, posibilit no solo la alianza entre grupos, sino que gener con ello
relaciones de intercambio.
El intercambio nos ofrece mayores posibilidades que la autarqua econmicamente. El tab genera relaciones de
intercambio y como son mujeres y no objetos tienen un nombre, son alianzas matrimoniales que acompaan
otras relaciones de intercambio. En una sociedad circulan las mujeres como circulan los mensajes y los bienes y
con esta circulacin la sociedad establece las relaciones fundamentales que la constituyen como sociedad.
Sincrnico y diacrnico (parentesco)
El lenguaje constituye una suerte de referente para Levi-Strauss cuando analiza el parentesco. Que uno poda
solucionar los problemas que tenan los estudiosos del tema tratando el parentesco como el lenguaje. LeviStrauss asume que el parentesco y el lenguaje constituyen ambos una forma de combinacin de elementos, una
manera a travs de la cual los individuos aseguran una forma de vinculacin mediante el intercambio de objetos,
en el fondo, Levi-Strauss plantea que el parentesco permite apreciar cmo y qu condiciones requiere la
emergencia de un orden social, es decir, qu es lo que constituye ese orden social. Para que haya orden social se
requiere vnculos entre individuos. Levi-Strauss se pregunta que hizo posible que se constituyeran esos
vnculos fundamentales: la respuesta de Levi-Strauss tiene que ver con la capacidad de establecer
relaciones de alianza por la va del intercambio de mujeres. No es una alianza entre hombre y mujer sino
que es un intercambio entre grupos de hombres que intercambian a las mujeres como objetos mediante el cual
establecen relaciones de alianza (como los dones en Mauss y los mensajes cuando hacemos uso del lenguaje
como en Saussure). El parentesco constituye una forma de comunicacin al mismo tiempo que lo es el
lenguaje.
Tab del incesto: regla a partir de la cual se constituye un sistema de parentesco, se establecen las condiciones
para el establecimiento de alianzasorden social regularidad en las relaciones que establecen individuos de
una misma clase y esa regularidad que es un orden, un patrn de regularidades en las relaciones de intercambio,
de reciprocidad eso es lo que la sociologa querr describir y explicar. Levi-Strauss no slo describe los
sistemas de parentesco (a diferencia de lo que hace con el mito), busca encontrar su origen y qu lugar ocupa el
mecanismo generativo que origina el parentesco, qu lugar ocupa en la naturaleza de la cultura. Ese paso, viene
dado por la operacin de la regla del tab del incesto que hace aparecer la relacin no natural de la alianza de
dos individuos distintos.
El intercambio de mujeres como el lenguaje son estructuras homologas (no anlogas), es decir, tienen la misma
forma. Tambin en el caso del parentesco uno puede observar lo evidente que ocurre con el lenguaje, que el
lenguaje tiene una dimensin que identificamos con la sincrona, un aspecto bajo el cual es posible analizar el
lenguaje, como el parentesco. En el caso del parentesco la pregunta es qu es lo que constituye un parentesco
independientemente de cundo y dnde lo estemos observando. Para Levi-Strauss lo constituye su estructura
elemental, el tomo (Levi-Strauss le llama as porque cree estar l descubriendo algo equivalente a lo que
descubri la fsica al descubrir el tomo como estructura elemental de la materia). Un sistema de parentesco se
constituye de la combinacin de estas unidades que dan forma a ese sistema, todas ellas tiene su origen en un
mecanismo generativo que es la regla que prohbe tomar las mujeres del propio grupo y genera las relaciones
necesarias para el orden. Los sistemas de parentesco varan a lo largo del tiempo igual que el lenguaje, se
22

pueden analizar diacrnicamente. De hecho es conocido el que los sistemas evolucionarios desde formas de
parentesco matrilineales a patrilineales.
Una de las ideas ms importantes del estructuralismo es el haber descubierto la importancia del orden de lo
simblico para entender los fenmenos humanos. La revolucin de Saussure es eso. El parentesco tambin es de
carcter simblico, esto se manifiesta en las reglas sociales.
El sistema de parentesco no slo hablar de las relaciones sino que est fundamentalmente en el carcter de esas
relaciones y el origen de esas formas de vinculacin representada e esas denominaciones, que son relaciones
entre grupos. El hermano materno representa al grupo con el que ese padre intercambia esa mujer.
Las sociedades modernas llevan a ocultar por ejemplo el avunculado, este no se ve. Eso no significa que no sea
la base y que no est implcito el principio del intercambio de mujeres entre grupos. Cuando uno se casa no se
casa slo con la persona sino que con su familia.
La discusin de fondo en Levi-Strauss es el paso de la naturaleza a la cultura (la crtica de Derrida va por ese
lado) cmo se produce esta discontinuidad entre el orden de la naturaleza y el orden de la cultura.
Es difcil decir que esta forma de crear el orden social fue una decisin racionalmente tomada por los seres
humanos hace miles de aos, as como un consenso social como Rousseau.
El sistema de parentesco es resultado de un mecanismo que opera a nivel del inconsciente. As mismo opera el
lenguaje, nadie dijo necesitamos algo para coordinarnos. Sera absurdo pensar que el orden social en su
origen tiene un carcter reflexivo. El estructuralismo nos invita a ver el mundo de una manera en que ese
mundo emerge siempre como resultado de procesos que emergen a nivel de inconsciente.
Lo que busca es un orden tras la realidad. El orden supone relaciones entre elementos que constituyen en
trminos cuantitativos menos elementos y menos relaciones que lo que observamos en la realidad visible.
(Hace una analoga entre el anlisis factorial y en estructuralismo, en el cual se hace una reduccin de datos y se
obtienen dimensiones subyacentes que serian como lo subyacente en lo real, el nivel de la estructura est en un
nivel profundo, no est a simple vista). Las regularidades obedecen a algn principio, a reglas.
El anlisis estructural busca tras la diversidad de lo real, aquellos elementos y sus relaciones
fundamentales que constituyen el principio a travs del cual uno puede explicar esa diversidad.
***** En Mauss el orden social se da por el principio de reciprocidad que permite el intercambio de dones.
Ensayo sobre el mito
El error de la lingstica haba sido suponer que el sentido del lenguaje tena que ver por ejemplo con los
sonidos. Sin darse cuenta de que el sentido emerge a partir de algo que no es de carcter material o fnico aun
cuando opere en un medio acstico. El signo lingstico tiene una base simblica.
La obra de Levi-Strauss no es slo el parentesco y los mitos. Estos son textos que ayudan a entender los
principios del anlisis estructural.
Pasaba lo mismo en el anlisis de los mitos que en el anlisis de parentesco. Se solan estudiar los elementos
aislados y no dentro de un sistema, es decir, el mito mismo y aquello de lo que se compone (personajes,
23

acciones, palabras). Se supona que el mito tena su explicacin en una suerte de relacin con algo concreto,
real, que ocurri o que pudo haber ocurrido, de manera que haba algo representacionista en l. Levi-Strauss
rompe con eso al decir que el mito encuentra su sentido en s mismo, no fuera de l. No hay que buscar lo que
ocurri para interpretar el mito. El mito es simplemente una narracin de acontecimientos extraordinarios y
normalmente acontecimientos que suceden al comienzo de los tiempos, narracin acerca del origen de.
Levi-Strauss not que haba que identificar las unidades que constituyen al mito. Estas unidades no son los
personajes, las acciones, etc. Levi-Strauss not que los mitos tenan la particularidad de presentar una estructura
que no quedaba develada sino pasando de la lectura convencional, lineal a un tipo de lectura que opera ms
bien en forma SINCRNICA.
Detrs de la apariencia lgica del mito se oculta una estructura. Se oculta algo que el mito narra y que no queda
en evidencia al momento de leerlo en forma convencional. El piensa por ejemplo en la msica y cmo se
organizan las notas en la partitura. La idea fundamental es que el mito comparte con la msica una misma
estructura (armona, compases, etc.).
El orden que l entiende es de carcter sincrnico.
Mito de Edipo: mostrar cmo el anlisis estructural permite observar en este mito, algo que su lectura
convencional no permite observar. El mito se lee convencionalmente en el sentido de izquierda a derecha y de
arriba abajo. El mito se constituye de unidades: mitemas (como fonemas en el lenguaje hablado o morfemas en
el escrito). Los elementos constitutivos tienen relaciones. Dado que los mitos relatan acontecimientos, no
podran ser estas unidades significativas simplemente letras, ya que con la combinacin de esas letras puedo
decir algo completamente distinto. Los mitemas, esas frases describirn personajes y acciones en el relato. L-S
no est forzando las combinaciones a su antojo, respeta lo que el propio mito narra desde el punto de vista de
ciertos personajes revisa ciertas acciones, lo que est combinando son las unidades que le va a develar algo que
el mito en su relato secuencial no le revela.
Lo que hay que hacer es buscar los elementos comunes en las frases que permitan agruparlas. El orden que
ocupan tiene que ver con el orden en el que aparecen en el relato mtico como secuencia numrica. Levi-Strauss
se da cuenta que entre frases hay un rasgo o elemento comn. Se dio cuenta de que por columnas existan esas
relaciones, esos rasgos en comn, entre columnas existe oposicin tambin. Es equivalente a las actitudes
positivas y negativas en el sistema de parentesco. Ms que caracterizar certeramente, se trata de apreciar o
mostrar el contraste, la oposicin entre dos columnas que compartiendo por ejemplo en una: relaciones
familiares positivas y relaciones familiares negativas. Se contrasta desde ese punto de vista compartiendo un
mismo rasgo. Lo que Levi-Strauss cree haber descubierto es que el mito de Edipo permite apreciar como en el
parentesco, la existencia de 4 grupos de elementos que entran en relacin entre s en trminos de que la primera
columna es a la segunda como la tercera es a la cuarta, relacin de correspondencia. Independiente del
contenido de lo que hay all.
El mito hace referencia a la autoctona humana, el hombre es un ser autctono pero que ha nacido de un hombre
y de una mujer. El mito de Edipo expresa la imposibilidad que se encuentra en una sociedad que profesa la
creencia en la autoctona del hombre, de pasar de esta teora al reconocimiento del hecho de que cada uno de
nosotros es nacido de un hombre y de una mujer.

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Dos ideas: lo primero es que al ordenar las unidades de este modo cree descubrir un orden que se manifiesta en
correspondencia entre cuatro columnas. Lo segundo que es posible interpretar el mito de una manera diferente a
la forma secuencial de lectura, hay un tema que el mito aborda que es el de la autoctona, la paradoja del
carcter autctono a la vez que el hecho concreto de que nacemos de un hombre y una mujer, eso es lo que
Levi-Strauss cree ver detrs del mito de Edipo.

Ayudanta
La estructura mental del parentesco

Fundamentos del parentesco y el anlisis de los mitos son el mismo: los principios del estructuralismo.
Parentesco: habla del lugar de la lingstica en ciencias sociales, homologacin de mtodos: como ciencia y
mtodo positivo.
Cuatro pasos del mtodo fonolgico que son los cimientos del estructuralismo:
1.
2.
3.
4.

Pasar a las estructuras inconscientes.


Trminos independientes con carcter relacional.
Nocin de sistema y estructura.
Busca leyes generales. La estructura que otorga sentido acta como una regla, una ley general.

*** Al buscar en distintas partes el mismo problema sociolgico, este puede ser estudiado estructuralmente.

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Avunculado
Existan problemas en su estudio, se lo estudiaba como fenmeno aislado.
El problema del to materno. Se lo pensaba como resabio cultural en sociedades matrilineales (no hay padre).
-

Radcliff Brown: el avunculado como sistema antittico. El poder lo tiene o el to o el padre (relaciones
positivas y negativas). En lo patrilineal el padre es temido, en lo matrilineal es el to el que asume el rol
de padre.
LS: el avunculado no slo est en lo patrilineal y lo matrilineal. La relacin avuncular es entre cuatro
elementos y no slo dos. Hermano-hermana; padre-hijo; esposo-esposa; to-sobrino.
Hay correspondencia en las actitudes de los elementos:
To/Sobrino

-------------Hermano/hermana

Padre/hijo
----------------

Esposo/esposa

En todo avunculado habr dos tipos de actitudes:


1. Relaciones positivas: familiar, cario, etc.
2. Relaciones negativas: hostilidad.
Las relaciones entre los individuos sern:
a. Consanguinidad
b. Alianza
c. Filiacin
Tab del incesto las mujeres se intercambian como dones. Es el paso de lo natural a lo social. El to materno
entrega a la mujer, esa es la prestacin inicial. Todo esto es parte del inconsciente.
El primer tab del incesto esto se sale del estudio sincrnico, no es parte del inters de este anlisis.
La relacin de alianza se da slo en los seres humanos, es cultural y se explica por la exogamia-incestoavunculado. Esto genera el orden social, el paso a la cultura.
Anlisis estructural de mitos y relatos
Los mitos son fenmenos universales. Integran la lengua y se les conoce a travs del habla. Estn en el lenguaje
y ms all de l. Contiene elementos diacrnicos (ya que son parte del pasado) y sincrnicos (debido a que son
estructuras presentes).
Los mitos estn formados por entidades constitutivas bsicas (al igual que el lenguaje) llamados mitemas
(frases que describen acciones y personajes). La relacin entre los mitemas o haces de relaciones en su
combinacin adquieren una funcin significante.

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LS les da a los mitos una nueva lectura en cuanto a la estructura interna del mito (de arriba hacia abajo, como
las partituras musicales). La lectura lineal o diacrnica la deja y busca la lectura sincrnica, no lineal. En el
orden sincrnico estn las relaciones en comn de los haces de relaciones.
Los mitos tambin se basan en oposiciones, las columnas se oponen entre s para darse sentido.
El orden subyacente es objetivo en el mito. El estudio de los mitos da cuenta de cmo opera el pensamiento
humano, a travs de las diferenciaciones, el ser humano ordena en el pensamiento el caos de lo real.
Principios del estructuralismo
La realidad no slo se compone por lo visible, sino que hay reglas que subyacen con carcter de sistema,
sistema que es real y objetivo, no emprico (como lo visible), es la estructura que posibilita la realidad
visible.
Las estructuras operan con carcter binario.
No slo se consideran los trminos del sistema, sino que sus relaciones y en funcin de su posicin en el
sistema que le da sentido por oposicin y diferenciacin (como el valor en Saussure).
Importancia de lo inconsciente.
Privilegio del anlisis sincrnico.
Descubrir el sentido del fenmeno que es dado por la estructura (no percibido por el individuo).

LEVI-STRAUSS CAPTULO 2 EL ANLISIS


ESTRUCTURAL EN LINGSTICA Y EN
ANTROPOLOGA
La lingstica no es una ciencia social como las otras, sino la que ha logrado mayores progresos.
Marcel Mauss: ciertamente la sociologa habra avanzado mucho ms de haber procedido en todos los casos
imitando a los lingistas.
El lingista proporciona al socilogo etimologas que permiten establecer, entre ciertos trminos de parentesco,
lazos no perceptibles de manera inmediata.
El nacimiento de la fonologa ha trastornado violentamente esta situacin de superioridad de la lingstica.
Trubetzkoy reduce el mtodo fonologa a 4 pasos:
o La fonologa pasa del estudio de los fenmenos lingsticos conscientes al de su estructura
inconsciente.
o Rehsa tratar los trminos como entidades independientes, y toma como base de su anlisis, por
el contrario, las relaciones entre los trminos.
o Introduce la nocin de sistema: la fonologa actual no se limita a declarar que los fonemas son
siempre miembros de un sistema; muestra sistemas fonolgicos concretos y pone en evidencia su
estructura.
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o Busca descubrir leyes generales, ya sea que las encuentre por introduccin o bien:
deducindolas lgicamente, lo cual les otorga carcter absoluto.
El socilogo se encuentra en una situacin formalmente semejante a la del lingista fonlogo: como los
fonemas, los trminos de parentesco son elementos de significacin; adquieren esta significacin slo al
integrarse en sistemas; los sistemas de parentesco como los sistemas fonolgicos, son elaborados por el espritu
en el plano del pensamiento inconsciente.
La recurrencia de ciertos sistemas de parentesco en distintas partes del mundo da a conocer la posible existencia
de leyes generales pero ocultas.
Nadie se pregunta cmo es posible que los sistemas de parentesco, considerados en su conjunto sincrnico sean
el resultado arbitrario del encuentro entre distintas instituciones heterogneas y puedan funcionar, sin embargo,
con un grado mnimo de regularidad y eficiencia.
El socilogo puede sentirse llevado a disociar los trminos de parentesco de un sistema dado, siguiendo un
mtodo anlogo al fonolgico.
Se podr preguntar de esta manera, para cada sistema, cules son las relaciones expresadas, y para cada trmino
del sistema, qu connotacin posee- positiva o negativa- respecto de cada una de esas relaciones: generacin,
extensin, sexo, edad, relativa, afinidad, etc.
Las leyes generales estn el plano macrosociolgico.
Los trminos de parentesco no tienen nicamente una existencia sociolgica: son tambin elementos del
discurso.
Profunda diferencia entre el cuadro de los fonemas y el cuadro de parentesco. En el primer caso, todos sabemos
para qu sirve el lenguaje (comunicacin), pero el medio por el cual se alcanza, es lo que el lingista ha
ignorado.
El socilogo se encuentra en la situacin inversa: que los trminos de parentesco constituyan sistemas los
sabemos, pero ignorames cul es su uso.
Sistema de parentescodos rdenes muy diferentes de realidad:
o Sistema de denominaciones: trminos por los que se expresan los diferentes tipos de relaciones
familiares.
o Sistema de actitudes: determinadas conductas reciprocas en los individuos (respeto, familiaridad,
afecto u hostilidad, etc).
Del sistema de actitudes conocemos la funcin (cohesin y equilibrio en el grupo) pero no el sistema.
Dos tipos de actitudes
o Difusas, no cristalizadas, desprovistas y de carcter institucional que son reflejo de la
terminologa.
o Cristalizadas, obligatorias, sancionadas por los tabes o privilegios que se expresan a travs de
un ceremonial fijo. Aparecen a menudo con el fin de resolver contradicciones e insuficiencias
inherente al sistema de denominaciones.
El sistema de actitudes constituye una integracin dinmica del sistema de denominaciones.
Hay una relacin funcional entre los 2 sistemas.
El problema del to materno:
o Lowis: el avunculado se encuentra asociado tanto a regmenes patrilineales como a matrilineales.
o Radcliffe-Brown: el avunculado recubre dos sistemas de actitudes antitticas: en un caso, el to
materno representa la autoridad familiar, en el otro, es el sobrino quien ejerce sobre el to
privilegios de familiaridad y puede tratarlo como a una vctima.
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o Existe una correlacin entre la actitud hacia el to materno y la actitud hacia el padre.
o La filiacin determina el sentido de estas oposiciones.
La relacin entre to materno y sobrino es a la relacin entre hermano y hermana como la relacin entre padre e
hijo es a la relacin entre marido y mujer.
El avunculado se entiende tratndolo como una relacin al interior de un sistema. Se debe considerar el sistema
mismo para percibir su estructura. Esta estructura reposa a su vez en 4 trminos (hermano, hermana, padre,
hijo), unidos entre s por 2 pares de oposiciones correlativas (en cada par hay siempre una relacin positiva y
una negativa).
Esta estructura es el elemento de parentesco.
Para que exista una estructura de parentesco son necesarias las 3 relaciones familiares: consanguinidad, alianza,
filiacin. El error de la sociologa tradicional as como el de la lingstica tradicional, es no haber considera las
RELACIONES entre los trminos.
El avunculado tiene una distribucin muy frecuente, pero no es universal.

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Althusser y Godelier
Estructuralismo marxista
Antecedentes
Piedra angular del estructuralismo marxista
Lectura de la obra de Marx y una discusin poltica en el seno del partido comunista francs.
Fue filsofo y una figura conocida en Francia, vinculado al partido comunista francs, era catlico.
Su posicin frente al Marxismo tiene cuatro distorsiones:
Crticas de Althusser a las distorsiones del marxismo y la especificidad de la dialctica marxista que es una
primera forma que Althusser abordar la teora marxista para clarificar qu es exactamente el marxismo y su
dialctica convergencia con el estructuralismo que el propio Althusser no lo plantea de esa manera, no se
hace llamar estructuralista. l sostiene a propsito del estructuralismo que ste era simplemente una ideologa
de moda que nada tena de cientfico y menos con el marxismo. Los discpulos de Althusser tomarn al
marxismo como estructuralismo, especialmente Godelier (intentar mostrar que entre estructuralismo y
marxismo no est esta separacin que ve Althusser, sino que, al contrario, son dos maneras o dos versiones de
una misma manera de entender el conocimiento de los fenmenos sociales). Esto no significa que el esfuerzo de
Althusser no sea explicar estructuralistamente el marxismo.
- El primer problema que aborda Althusser es el de la diferencia entre los escritos de juventud de Marx y los
de madurez. La diferencia ms obvia es que los primeros son filosficos y los segundos son ms econmicos.
Pero detrs se esconde una ruptura fundamental entre las dos etapas: la ruptura epistemolgica que se
manifiesta en el abandono de la dialctica hegeliana y la elaboracin de una dialctica marxista.
Pensar la dialctica es pensar en contradicciones, no es interrelacin, la dialctica es fundamentalmente la
conviccin de que la realidad est en constante desarrollo, movimiento y que eso es resultado de
contradicciones internas a la realidad misma. La contradiccin es la idea central de la dialctica en Hegel y
los post hegelianos incluido Marx.
- Cuando Althusser intenta mostrar que la dialctica marxista es distinta a la hegeliana, toma lo fundamental de
la dialctica, la contradiccin. Lo hace a partir de unas ideas desarrolladas por Mao, en el libro rojo. Althusser
descubre ideas claves que le permitirn precisar lo que diferencia a Marx y a Hegel en relacin a la dialctica.
- Libro rojo de Mao: la realidad est en constante cambio en virtud de contradicciones que son inherentes
a la realidad misma (idea muy revolucionaria y de impacto en su poca). Mao sostiene que en la realidad el
movimiento nunca es resultado de una nica contradiccin sino que es consecuencia de un sinnmero de
contradicciones que en lo real se manifiestan. Si son mltiples cabe la pregunta acerca de cul de esas
contradicciones entonces es aquella de la que deriva el cambio social, qu contradiccin es la ms importante
que permita situar el por qu la realidad cambia y se transforma. Lo claro para Mao es que hay
contradicciones principales y secundarias. Qu es lo ms relevante dentro de una coyuntura, eso ser la
contradiccin principal. No est haciendo un juicio acerca de la esencia de la realidad, no es que exista una
esencia dentro de una contradiccin que le imprima el carcter de principal, depende del propio desarrollo de
los acontecimientos, la propia realidad social har evidente el carcter de las contradicciones.
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- Hay una segunda idea de Mao: toda contradiccin es una unidad de dos principios o trminos opuestos.
En una contradiccin uno de esos trminos ocupa el carcter principal y el otro el carcter secundario. El
carcter principal de un elemento que integra una unidad contradictoria, es aquel que constituye la
condicin de la posibilidad de la superacin de la propia contradiccin. En la contradiccin capitalismo
socialismo, el aspecto principal de la contradiccin est en el socialismo y no en el capitalismo, segn Mao. Los
papeles son intercambiables a medida que se desarrolla la historia.
- Una tercera idea, y la ms relevante Althusser es que Mao sostiene que en la realidad el desarrollo de las
contradicciones presenta un carcter desigual, vale decir, una contradiccin aparece como una oposicin
entre dos principios que entran en conflicto y que a medida que el todo se desarrolla esa contradiccin se va
agudizando. Por tanto, su grado de desarrollo o agudizacin, vara a lo largo del tiempo. Adems ese grado no
es el mismo en las distintas contradicciones que conviven dentro de la realidad, la contradiccin presenta un
desarrollo desigual. El anlisis determina qu contradiccin es principal. Tenemos una totalidad con mltiples
contradicciones, con distinto grado de desarrollo, con algunas secundarias y otras primarias.
- La dialctica de Marx, no es la dialctica de Hegel para esto Althusser se basa en Mao. Hegel concibe las
contradicciones en el plano del pensamiento (coincide con lo real, lo real es idea), para Mao y los Marxistas las
contradicciones estn en la naturaleza, para Marx en la realidad social, no en el pensamiento. Marx no extendi
la dialctica de Hegel a la naturaleza pero s a la sociedad.
- Mao seala que la contradiccin es universal y absoluta, presente en los procesos de desarrollo de todas las
cosas y recorre cada proceso desde el comienzo hasta el fin. Cada contradiccin es particular, y cada aspecto de
una contradiccin lo es tambin, tiene sus propias caractersticas. En cada etapa de desarrollo de un proceso hay
slo una contradiccin principal que es dirigente, las dems son secundarias y subordinadas. Debemos
esforzarnos al mximo por descubrir la principal.
- Estas ideas de Mao, Althusser las tom para proponer una explicacin algo diferente a un problema que en el
marxismo haba sido un problema terico importante. Si Marx estaba en lo correcto y el desarrollo social
supone contradicciones, y en consecuencia esas maduraban con la propia maduracin del capitalismo, era
esperable que la revolucin proletaria triunfara donde esas contradicciones estaban ms desarrolladas y el
capitalismo estaba ms maduro. Eso era principalmente Inglaterra y Francia. Resulta que no triunf all, sino en
Rusia, el pas europeo considerado de menor desarrollo en comparacin a las grandes economas. Es all donde
triunfa la revolucin proletaria (lo que pone en jaque el pensamiento Alemn de la poca). Triunfa all, en
China, en Vietnam, en pases africanos como Angola, Mozambique, Mongolia, etc. Esto refleja que el
socialismo no se daba en las grandes potencias capitalistas. En estos pases las burguesas no han sido capaces
de conducir ellos, a esos pases al desarrollo, entonces lo han tenido que asumir las fuerzas populares que en
consecuencia han transformado las estructuras sociales y polticas dando ese gran salto. Constituye una
anomala terica que se hace necesario explicar. En Rusia el socialismo le hizo la cuna al capitalismo que
tenemos hoy, en Chile tambin (reforma agraria que no fue revertida por la dictadura, la reforma agraria facilit
el desarrollo de un sistema capitalista en el campo). Lo que no hicieron las burguesas nacionales lo hizo el
Estado.
- Para Althusser la respuesta del triunfo de la revolucin en Rusia y no otro lugar, la encuentra con ayuda de los
escritos de Mao. Esa respuesta en su momento tambin la dio Lenin: la revolucin triunf en Rusia porque
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este pas representaba el eslabn ms dbil dentro de la cadena de pases imperialistas, es decir, all donde
el proletariado poda golpear con probabilidad de xito el hilo se corta siempre por lo ms delgado. Sumado a
esto, la capacidad de organizacin del pueblo. Althusser encuentra correcto que Rusia era el eslabn ms
dbil pero qu significa eso? Rusia en 1917 constitua una formacin histrico social (marxismo una
sociedad histricamente determinada: la Rusia zarista) en la que coexistan mltiples contradicciones, esas
mltiples contradicciones presentaban distintos grados de desarrollo, Althusser agrega que estas distintas
contradicciones generan efectos sobre la totalidad y estos efectos se van acumulando y las contradicciones
se ven expuestas a la determinacin que experimentan porque una cosa va determinando a la otra y tiene un
efecto agregado. Sostiene que en Rusia lo que ocurri fue que la contradiccin principal, que para el marxismo
es la contradiccin entre fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, aunque esa contradiccin
en Rusia comparativamente a otras economas tena menor desarrollo, fue la contradiccin que sufri el efecto
de estas mltiples contradicciones que actuaron sobre ella generando efectos estructurales sobre ella. Althusser
dir que la contradiccin es una contradiccin SOBREDETERMINADA, se produjo una acumulacin de
contradicciones tales, que generaron un efecto que termin con fisurar esa Rusia zarista. La
sobredeterminacin significa este efecto acumulado de contradicciones que genera una unidad de
ruptura. En Rusia se acumulaban todas las contradicciones posibles en un solo pas, tena ms contradicciones
que los dems y esas distintas contradicciones estaban en ebullicin, fue el efecto acumulado el que
desencaden la revolucin proletaria. Era la nacin ms atrasada y adelantada, en retardo de la revolucin
burguesa y a la vspera de una revolucin proletaria.
- La complejidad de la realidad social se manifiesta en esta multiplicidad de contradicciones. Para Althusser una
sociedad constituye una totalidad compleja estructurada, un todo complejo estructurado, eso significa que en
una sociedad es posible distinguir distintos niveles o estructuras, por ejemplo: la econmica. El error del
marxismo de comienzos de siglo XX es suponer que el marxismo ofrece una visin economicista de la historia,
y ver que en la estructura econmica, la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de
produccin o entre capital y trabajo, presenta un desarrollo menor pero como Althusser aclara que la realidad
es compleja, ac no hay slo una estructura econmica sino que tambin una poltica y una ideolgica, son
dimensiones dentro de la sociedad, cada una de las cuales tiene sus propias contradicciones que actan
socialmente y generan estos efectos acumulados, lo que describe Althusser son contradicciones en varios
niveles, es ese hervidero de contradicciones lo que explica por qu la revolucin ocurre en Rusia. Si la realidad
es esta complejidad, mal podra la dialctica marxista ser exactamente igual a la hegeliana por la sencilla razn
de que en la dialctica hegeliana, el concepto de contradiccin es simple. La contradiccin marxista no es
simple, es una contradiccin que est siempre sobre determinada. La contradiccin de Hegel es simple ya
que no reconoce estos efectos que se dejan caer sobre ella y el desarrollo hegeliano es un desarrollo que recibe
su impulso como de s mismo, esa contradiccin no recibe efectos de fuera. Lo que no hay en Hegel es la idea
de concatenacin que genera efectos acumulativos en las contradicciones.
- La contradiccin principal para Althusser y el marxismo en general, es aquella entre las fuerzas productivas y
las relaciones sociales de produccin.
- Althusser dice que la dialctica es el estudio de la contradiccin en la esencia misma de las cosas. Teora de la
identidad de los contrarios: la distincin entre la contradiccin principal y las identidades secundarias, la
distincin entre los aspectos principales y los secundarios en la contradiccin, por ltimo el desarrollo desigual
de la contradiccin. Estos tres aspectos notables son los que encontr en Mao. La sociedad es un todo social
estructurado, lo simple no existe jams sino en una estructura compleja. El marxismo descarta el supuesto
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terico de lo hegeliano, de una unidad simple originaria, establece el principio del reconocimiento de la
estructura compleja de todo objeto complejo, estructura que dirige el desarrollo del objeto y el de la prctica
terica que produce conocimiento. Lo que Althusser agrega de distinto, es eso, Hegel no piensa que la realidad
sea una complejidad estructurada.
- Toda la referencia de Althusser al concepto de estructura, no significa que l reconozca el estructuralismo
como teora cientfica. Acerca de su concepcin de complejidad estructural dice que se trata de un
estructuralismo, para alejarse del historicismo y el evolucionismo, a riesgo de confundirse con las tendencias
actuales de teoras muy poco cientficas (el estructuralismo).
- Quien definir las teoras como estructuralismo ser Godelier y lo va a hacer a partir de un anlisis sobre el
concepto de contradiccin. Esta vez ser un anlisis de la contradiccin en el capital. Lo que Godelier plantea
all y que confirma a Althusser (aproximndolo ms al estructuralismo) es que Marx no hizo sino adelantar lo
que sera la gran revolucin estructuralista, Marx fue el primer estructuralista. l describa toda la vida social
con estructuras, y explicaba el desarrollo de las sociedades por la aparicin y desaparicin de contradicciones
entre sus estructuras, el conocimiento cientfico del sistema capitalista para Marx consiste en descubrir ms all
de su funcionamiento visible, su estructura interna, oculta. Las estructuras, dice Godelier, no se confunden
con las relaciones sociales visibles, sino que constituyen un nivel de la realidad invisible pero presente ms
all de estas relaciones visibles. Esta misma idea, es una idea hegeliana, pero este no lo plantea como
estructura visible en lo real, para Hegel en lugar de esa estructura es que lo que hay de verdadero en los objetos,
su esencia, es lo que importa conocer, el ser inmediato de las cosas es una envoltura de esa esencia.
- Godelier defiende la idea de que en Marx hay una suerte de coincidencia con el estructuralismo ya que es la
estructura que le da sentido a lo real, es una idea que ya est en Hegel. Marx lo que hizo fue tomar esa idea de
Hegel y trabajar con ella, por ejemplo: nos parece que el salario que recibe el obrero es el pago del trabajo que
ese obrero realiza y en tanto un salario justo nos parece que en esa relacin cada cual recibe lo que se merece,
Marx se da cuenta que detrs de eso se oculta algo, que la esencia de esa relacin es una relacin de
explotacin, la plusvala. Godelier de algn modo interpreta estructuralistamente algo que en Marx est como
una esencia hegeliana. Los marxistas estructuralistas tratan de demostrar que Hegel es un obstculo para Marx y
nada tienen que ver.
- Godelier har un anlisis de la contradiccin mediante la distincin entre dos formas de contradiccin que
existiran en el capital y el anlisis del capitalismo. Hay una contradiccin entre capital y trabajo, esta
contradiccin es inherente al capitalismo, sin capitalismo no existe esta. Lo que hace al capitalismo y no
feudalismo, es el carcter asalariado del trabajo y el trmino que la propiedad toma de capital. La relacin
capital trabajo, la capacidad que tiene el capital de valorizarse a travs de la relacin con el trabajo, de ah
deriva la esencia del capitalismo. Esa es una contradiccin que siendo inherente al capitalismo, es
ORIGINARIA, desde que hay capitalismo hay esa contradiccin, es una contradiccin, sin embargo, que a
juicio de Godelier no es resolutiva. De la agudizacin de esa contradiccin no deriva la superacin de ella
misma. A diferencia de esa contradiccin, analiza la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones
sociales de produccin (la capacidad de transformacin de la naturaleza a travs del trabajo humano tiende a
crecer incesantemente pero que eso choca con relaciones sociales que impiden el avance del progreso material,
cuando eso ocurre las relaciones son obstculos llegado a un cierto punto de desarrollo, al inicio del procesodel capitalismo- incentivaron el desarrollo de las fuerzas productivas), esa contradiccin es una contradiccin
que no es inherente al capitalismo, no es originaria, surge a partir de una determinada fase de desarrollo
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capitalista. Al no ser originaria es RESOLUTIVA, la agudizacin de esta contradiccin deriva


inevitablemente en una transformacin radical de la sociedad, y con ello, en una superacin de la
contradiccin misma.
- La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, como contradiccin no es
originaria al capitalismo, surge en un determinado momento de su desarrollo, la otra (K y W) es originaria,
desde que hay capitalismo el trabajo es explotado por el capital. Esa contradiccin por muy agudizada que est,
no es ella la que resuelve el problema sino que la no originaria. La contradiccin entre capital y trabajo
Godelier la llam contradiccin INTERNA ya que es interna a una estructura, esa estructura son las
relaciones sociales de produccin, es una estructura porque para los estructuralistas los vnculos que
constituyen a algo son independientes de la voluntad de los sujetos, les confieren regularidad a nuestras
interacciones, etc. Y justamente esas relaciones son eso, son necesarias. Al interior de esa estructura est la
contradiccin interna. En cambio las fuerzas productivas (desarrollo cientfico tcnico) en contradiccin con
las relaciones sociales de produccin, son una contradiccin EXTERNA, ya que es una contradiccin entre
estructuras y no al interior de una estructura. El capitalismo es un sistema y un sistema se articula a partir de
estructuras en las que existen contradicciones, algunas estn al interior y otras son entre estructura, cuyos
efectos se dejan sentir y determinan la dinmica que sigue el sistema. La contradiccin entre estructuras es
una contradiccin resolutiva ya que conduce hacia la transformacin radical.
- Althusser dice que la historia es un sistema natural humano en movimiento cuyo motor es la lucha de clases.
La historia es un proceso sin sujeto, debe salirse del fetichismo del hombre. El marxismo no es un humanismo,
no podemos suponer que los procesos histricos son resultados del hombre. Considerados como agentes, los
individuos humanos no son libres y constituyentes, slo pueden ser agentes si son sujetos con minscula, la
interpretacin historicista supone que la historia es resultado de la voluntad del hombre proyectada en la historia
y que hace la historia a su conciencia. Althusser interpreta la historia como resultado de un mecanismo
estructural, el motor de la lucha de clase. Las clases sociales no son sujetos sino que son efectos estructurales.
- Para Marx no hay identidad de los contrarios como en Hegel, para Marx hay unidad, los dos elementos que se
contradicen forman una unidad pero no son idnticos. El capital nunca es trabajo asalariado y viceversa. En
Hegel en cambio esa identidad aparece como tal. El no ser es lo mismo que el ser uno se reduce al otro.
- El anlisis de Marx podra unirse a la prctica cientfica ms moderna segn Godelier. La dialctica hegeliana
poco y nada tiene que ver con la de Marx.
Crtica a Levi-Strauss
La crtica de Althusser a Levi-Strauss es que su pregunta por la posibilidad excluye el por qu no ha sido
posible todo aquello que no lo fue. Pregunta por la posibilidad de lo excluido a diferencia de Levi-Strauss que
siempre se est preguntando por lo existente, por lo dado.
La estructura establece determinadas posibilidades (de actitudes en los individuos, de las relaciones como en
el parentesco). Esas posibilidades combinatorias estn definidas por la estructura.
En el parentesco existen ms posibilidades que las que son descritas por Levi-Strauss. ste deja fuera las dems
posibilidades, las reduce. Levi-Strauss cree haber descubierto el principio de por qu son limitadas, principio
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explicado por el tab del incesto y la ley de la exogamia. Para Levi-Strauss la forma de combinar posibilidades
tiene una regla de correspondencia.
Althusser le critica a Levi-Strauss que lo real parece describirse siempre como posibilidades que se actualizan,
que llegan a ser. Lo que es, es lo que se actualiza. Para Althusser hay dos tipos de exclusin:
1. El primer nivel es el de la exclusin que opera a travs del funcionamiento de la estructura misma (por
ejemplo que el parentesco funcione con un principio de correspondencia), una exclusin de lo que est
dentro de la estructura.
2. El otro nivel es cuando la exclusin es tambin de lo que est fuera de esa estructura o sistema.
Ejemplo de esto es que en el sistema de actitudes slo haya dos valores (relaciones positivas o negativas) y no
haya matices. Esto es un mecanismo simplificador de la realidad, es parte del pensamiento binario.
El binarismo es una suerte de mecanismo cognitivo que nos permite procesar y encargarnos de la complejidad
del mundo. La concepcin binaria de lo real es fundamental en Levi-Strauss.
El principio de correspondencia limita las posibilidades en el parentesco. Hay exclusiones dentro de la
estructura y cosas excluidas que no pueden ser posibles dentro de esa estructura, que no son actualizables
a menos que se produzca un cambio estructural que propicie esa actualizacin (por ejemplo, el hecho de que
una ballena pueda ser terrestre no es posible debido a su estructura y a la estructura del mundo, esa es una
posibilidad excluida). En el mundo social existen transformaciones que en lo natural no suceden, ya que en
lo natural, nos limitan las estructuras moleculares. En lo social hay estructuras simblicas, de sentido, y estas
estructuras estn sujetas a cambios (el lenguaje tambin opera en cuanto a sentido ya que es parte de lo social,
tambin es as la exclusin de posibilidades, la realidad la podemos ver desde el modo lingista).
La crtica de Althusser es que el problema de LS es dejar de lado el por qu esas posibilidades excluidas no
han podido actualizarse. Para l es igualmente importante preguntarse por ambas cosas. Dado que el mundo
social se estructura en sentido, las posibilidades son mucho ms variadas que en el mundo natural. La crtica
sera algo as:
Usted me dice cmo lleg a ser posible este mundo, pero yo quiero saber cmo se hacen posibles tambin
otros mundos
El marxismo por ejemplo piensa en las posibilidades de las prcticas revolucionarias.
Lo probable y lo posible son dos cosas distintas: podemos hacer una encuesta sobre preferencias
polticas en Chile. Cabe la posibilidad de que todos los sujetos sean pinochetistas acrrimos, pero es
probable que esto suceda? No.
Cmo podemos comparar lo que dice Marx en el manifiesto afirmando que la historia es la historia de la lucha
de clases (como sujeto de historia) y la frase de Althusser que dice que la historia es un proceso sin sujeto?
Se contradicen?
El estructuralismo niega al sujeto. La pregunta por el sentido no est remitiendo a un sujeto ya que este no es
el origen de sentido, el sentido constituye una operacin de la estructura, su funcionamiento le da el sentido
a algo. El sentido est en la estructura y no en la experiencia subjetiva o la conciencia del sujeto. La experiencia
puede estar estructurada y en ese sentido el sujeto le otorgar sentido. Cuando la experiencia es significativa es
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porque est posibilitada por la estructura. La relacin del sujeto con el mundo est determinada en funcin
de la objetividad de la estructura. El orden supone determinacin de los individuos, la subjetividad slo es
posible socialmente.
Por qu las nociones de Althusser y del marxismo no son antagnicas? Debido a que la lucha de clases es un
mecanismo estructural. Es el motor de la historia y como motor, no est sujeto a subjetividad ninguna.

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Derrid

(El-Biar, Argelia francesa 15 de julio de 1930 - Pars, 8 de octubre de 2004)

Teoras que son crticas al Estructuralismo como tradicin terica. Buena parte de estos autores precisamente lo
que hacen es eso, o sea critican al estructuralismo, pero no rompen con el anlisis estructural. Es decir
continan con el anlisis estructural, pero rompe con la teora estructural. Bien puede considerarse a estos
autores como posestructuralista, este trmino aparece como un trmino adecuado para definirlos.
Qu es el posestructuralista? Ideas que salen despus del auge del estructuralismo.
Hacia la deconstruccin del estructuralismo (Derrida)
Orgenes
Importante filsofo francs. Importancia en EE.UU. Naci en el seno de una familia juda, as entendemos la
propia tradicin que l tiene de la visin occidental.
Fue compaero de Bourdieu. Estudio en la ENS y SMO. Es profesor visitante y alcanza su gloria en John
Hopkibs, en donde era profesor Girard. Cuando se produjo la ocupacin nazi en Francia, se determin un
mximo para nios judos y fue expulsado por su condicin
Derrida es quizs de todos los filsofos el ms famoso del posestructuralismo, es el que tuvo mayor influencia
en la lnea occidental. Derrida era socilogo, aqu se ve el grado de importancia.
Postulados
1 Metafsica de la presencia:7 Derrida plantea que la filosofa occidental siempre se ha hecho la pregunta por
los primeros principios. Derrida fundamentalmente alude a que el pensamiento filosfico occidental, ha
tendido a organizarse como pensamiento, en torno a la idea de un fundamento, de un principio, un origen.
Es decir, que siempre pensamos que hay un fundamento. l cree que esta es una de las ideas ms ingenuas.
Derrida, lo que intenta decir; es que en general el pensamiento esta ordenado en torno a la idea de un
fundamento, del cual surge todo. Idea de presencia, no de ausencia. Un ejemplo concreto lo vemos en el
en el anlisis del lenguaje; Se refiere a la idea que detrs de todo significado, hay un principio que le
confiere sentido al mundo. Este principio es lo que Derrida plantea en trminos de que es el propio qu
mundo occidental el que jams se ha interrogado este hecho o idea. El desafo filosfico de Derrida tiene
que ver con el poner en duda el principio fundamental, que no existe algo ontolgico. Ms bien es
una construccin occidental aun cuando no nos demos cuenta.
2 Deconstruccin8: nocin que es bastante compleja, bsicamente porque Derrida no ha dado una definicin
positiva de que es la deconstruccin. Ms bien, se le ha interpretado de forma positiva. La ms usual es que
la deconstruccin, es un mtodo en funcin del anlisis filosfico. Otros dicen que es una teora acerca de
algo, para Derrida la deconstruccin no es un mtodo ni una teora Qu es lo que queda? Un objeto, pero
no se trata de un objeto.
7 Pone en duda que el origen del pensamiento sea a partir del ser.
8 Intenta analizar los discursos textuales a travs de lo que no dice, para entender lo que dicen
realmente.
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Hay una carta que escribe al traductor de uno de los libros de la gramitologa, libro en que Derrida
aborda la deconstruccin, Derrida llama gramitologa a algo que no existe, una ciencia de la escritura
(No que es la gramtica, la lingstica?). La lingstica no est interesada en la escritura, si tuviera inters
sera una gramitologa, es algo que como referente emprico no existe, ms bien es una forma de abordar
el lenguaje y esta es gramitologa, es decir es una palabra inventada. En esta carta, precis que es la
deconstruccin, la toma de Heidegger, habla sobre la destruccin de la metafsica y ste adopta la
llamada deconstruccin. Esto ltimo pareciese ser, algo que destruye algo que est construido, sin
embargo Derrida sostiene en esta carta primero que sera imposible definir qu es, pero que se puede
definir qu no es y que no tendra que ser.9
Sostiene que la palabra (deconstruccin) centra a la estructura. Es un gesto que era estructuralista y anti
estructuralista, se trata de descomponer todo tipo de estructura. No consiste en unas operaciones
negativas, sino que es ms bien una operacin en donde habra que ver como se forma un proceso
para reconstruir. No es un anlisis ni una crtica y la traduccin debera tener esto en cuenta, no es
tampoco un mtodo y no puede ser transformada en mtodo. 10 Esto que sostiene Derrida es que no
necesariamente no se le haya considerado un mtodo. Sin embargo, esta se encuentra en sus textos como
crtica, mtodo y anlisis. Tambin dice que no es un acto ni una accin, la deconstruccin ocurre, es un
acontecimiento que no espera la conciencia, ni siquiera la modernidad, ello se deconstruye.
Deconstruccin es perder su construccin, no es parte de una conciencia reflexiva. En este sentido es un
concepto muy difcil de entender.
La deconstruccin es una forma de lectura, ofrece una lectura de algo o alguien deconstructiva. Permite
desarticular para descubrir en ella algo oculto que parece estar articulado Cul es la diferencia con
el mito?11 En el caso de este tipo de lectura que ofrece Derrida el propsito no est puesto en buscar el
sentido oculto para comprender lo que algo quiere decir, es decir no va a la bsqueda de las
estructuras subyacentes del texto. En el caso de Derrida la deconstruccin tiene como propsito mostrar
el juego que toda estructura abre, de aquello que toda estructura presupone.
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Intertextualidad12: hay una afirmacin de Derrida del carcter textual de lo real. l dice que lo real es
texto, esto no quiere decir que no hay mundo y que hay escritos por doquier. Lo real tiene todo los vicios
de ser texto, es decir podemos interpretar lo textual inherente a lo real. Lo que plantea Derrida, es que
la realidad tiene carcter textual, la realidad tal como resulta significativa para nosotros es parte del
texto, es decir, es el acceso a la realidad, la que adquiere aspectos reales a travs de los textos, y como

9 Habla de la deconstruccin entorno a lo que no es y lo qu no podra ser. Si hablara de lo que


es, supondra una idea de centro.
10 La deconstruccin, no es un anlisis ni una crtica, ni tampoco es un mtodo Qu es?
11 Comparacin con Levi-Strauss, en el sentido que la deconstruccin no busca estructuras
subyacentes como si lo hizo Levi-Strauss, sino que busca mostrar el juego que toda estructura
abre, de aquellos que toda estructura presupone.
12 La realidad, finalmente al ser explicada por la metafsica de la presencia, es a la vez explicada
por medio de lo textual.
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realidad es una realidad construida y para Derrida esta realidad es texto. Si la realidad es textual,
dado que esta realidad es objeto de una construccin, en donde no existe un acceso nico a esa realidad, es
siempre posible que en esa realidad textual usemos elementos de otros textos disponibles para configurar
una realidad textual de lo que nos parece relevante. Lo ms fcil es verlo en el campo de la literatura, la
intertextualidad es una elaboracin y reelaboracin que busca partes para su construccin en otra parte. La
pregunta fundamental es: De dnde viene lo originario? Para Levi-Strauss da lo mismo, porque no
tenemos como llegar a establecer el mito original. 13 Lo que propone Derrida, es que tenemos algo similar,
es decir tenemos cosas diferentes que son resultado de cosas compartidas, nunca algo se construye de la
nada. Intertextualidad es esto que se produce a la creacin de nuevos textos, porque todos los textos se
hacen de copia o imitacin de otros. Derrida a travs de esto, intenta explicar la relacin
cultura/naturaleza, pues, la cultura es u constructo social, y lo textual se construye por un constructo
social, por ende, la cultura es la naturaleza, la realidad. (conclusin personal). Cultura genera realidad,
naturaleza.
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Fono-centrismo: La lingstica estructural, tiene como caracterstica, el darle prioridad al lenguaje


hablado y no al escrito. El anlisis estructural tiene como referente al lenguaje hablado, el escrito solo
sera referente del lenguaje hablado. Por tanto la prioridad es el lenguaje hablado, si esto es as, la
realidad no sera textual, no habra texto, la intertextualidad no sera relevante. La crtica es por el
menosprecio de la escritura, el cual descansa en la conviccin de Saussure 14, que est en el signo
lingstico. Cuando se plantea que la escritura es secundaria, vendra siendo el significante del significante
del significado. Es decir, el significante es una representacin grfica, la relacin con el significado aparece
como una suerte de exterioridad de una exterioridad. Por tanto, la escritura lo que indica es que el
significado, es el indicador de un indicador. Si esto es as, es externa al sentido y por lo mismo, en base a
este sentido, aparece devaluada. Derrida est convencido que la escritura no es algo netamente
accesorio.

Logo-centrismo: Tiene directa relacin porque para Derrida, si nos debemos centrar en la idea de que el
lenguaje recibe el fundamento de toda significacin, la razn se encuentra en el lenguaje. Le es inherente al
lenguaje la racionalidad comunicativa, es otra forma de expresar la confianza ciega que depositamos en el
lenguaje. Esto, Derrida cree que constituye una forma ms del lenguaje que l cree equivocado.

Estructura acntrica o descentrada:


Visin estructuralista:
Esto es lo fundamental del estructuralismo, el concepto surge de la crtica al Estructuralismo. Cul es
el acontecimiento que trae consigo el concepto de estructura? Toda estructura est definida a partir de un
centro, tiene un fundamento que es como el centro de la estructura, la idea fundamental es que si la
estructura es lo que sostiene Levi-Strauss, caracterizado que se hace a travs de relaciones de
permutaciones, esta se hace posible a travs de que haya un punto fijo. Este centro constituye, para
Derrida, el fundamento de la estructura (critica). Centro implica para Derrida, una vez fijo, una serie de

13 Comparacin con Levi-Strauss


14 Crtica hacia Saussure, en torno al menosprecio del lenguaje escrito.
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relaciones. Cuando habla de centro, se refiere a lo que acta como referencia del movimiento de cada
estructura, todo gira en un punto fijo. Esto que se da por fijo es lo que Derrida llama el centro de la
estructura. Derrida sostiene el anlisis de estructuras, siempre para l, suponiendo que cada estructura
tiene un centro y que est logra un movimiento, lo que quiere decir es que sta (la estructura) tiene una
estructura centrada y el movimiento se hace posible porque hay una estructura fija y si sta (estructura
centrada) entrara en movimiento la estructura se cae (planteamiento estructuralista). La estructura
siempre se sostiene en un centro, esto significa que este centro es lo que hace posible el juego de la
estructura. Necesariamente este centro debe quedar fuera del juego de la estructura (cubo de rubick). El
centro est en la estructura, pero a la vez fuera de l. Por tanto, ste acontecimiento, la ruptura (el que
est afuera y adentro), no es ms que la pregunta por la estructuralidad de la estructura, por ende queda de
manifiesto en el centro de la estructura.
Crtica Derrida
Esto le permite cuestionar una idea que esta de algn modo inherente a la tradicin estructuralista y
que es la idea de un significante trascendental, lo cual significa que de todos los significantes
principales acte como centro del lenguaje y resulta que esto no es, no existe. Por tanto, el error de la
metafsica es concebir la realidad como centro inherente. Es decir, el centro aparece como
arbitrariedad.
La conviccin de Derrida de pensar la estructuralidad de la estructura, se refleja en la idea de que no hay
centro ontolgico, como tampoco hay un significado elemental. Desde este punto de vista nos encontramos
con el problema del significado trascendental (significado por el origen) No existe. Un buen ejemplo es el
diccionario; el que tiene un significado y un significante, resulta que el significado est constituido por
significantes, y as... Es un crculo vicioso.
Metafsica de la presencia: hay algo que est all.
La respuesta depende de donde fijemos la mirada. Sin embargo no hay nada fijo. Para aprender lo real debemos
ponerle lmites, diferenciar lo real de lo posible (?).
Crtica a Levi-Strauss15
Para poder ver algo se necesita deconstruccin para ver en que fijamos el centro. Deconstruccin en el sentido
de tratar de encontrar en donde se fij la mirada para lograr fijar un centro. Y en base a esto, generar
una teora.
La crtica de Derrida a la estructura, se centra en la radicalizacin de la estructura. Plantea que el
Estructuralismo no se dio cuenta de que no hay centro alguno.
*Lo social no es de naturaleza reflexiva, en otros trminos en la base social no existe un contrato social. En este
sentido emerge a partir de ciertas condiciones.
Sobre el relativismo en Derrida: no es preciso sostener que Derrida nos sumerge en el relativismo. La discusin
que hace de la nocin de estructura lo lleva justamente a afirmar el carcter arbitrario de todo centro, porque
nuevamente la arbitrariedad esta en donde yo fijo la mirada. El fijar la mirada es fijar el centro desde el cual
15 Crtica a Levi-Strauss en torno a la idea de centro
40

emerge la estructura, pero ese centro es arbitrario en este sentido porque podra ser otro elemento el que uno se
fije.
Critica Levi-Strauss 1:
Derrida realiza una lectura de Levi-Strauss, mediante la cual, entiende que el discurso del etnlogo, es
una construccin arbitraria, que algo en el discurso de Levi-Strauss acta como centro, elegido
arbitrariamente. Lo que dice Derrida es que en ese juego de oposiciones binarias hay una que es centro y
fija el sentido del discurso. Esto demuestra lo que est oculto. Es decir lo que est fijo es una oposicin
binaria.
Critica Levi-Strauss 216:
Derrida dice que Levi-Strauss plantea que los indgenas carecen de escritura. Levi-Strauss dice que la aparicin
de la escritura funciona como una posicin de poder17, establece las dominaciones. La escritura es el soporte de
un sistema de dominacin, ya que sta, permite dar por conocida la ley y por tanto el cumplimiento la misma.
La alfabetizacin no tiene un propsito noble (permitir el acceso a la cultura), sino que solo es un
mecanismo de dominacin.18
Derrida frente a esto, cree que la escritura ha sido menospreciada. La escritura tiene un valor, la cual constituye
una experiencia humana tan fundamental como el lenguaje hablado. Derrida toma lo que dice de la escritura
para deconstruirlo. Descubre que hay una oposicin binaria entre naturaleza y cultura, la cual es arbitraria. Todo
el argumento de Levi-Strauss es que la tribu es totalmente bondadosa, es la idea del buen salvaje. Derrida dice
que esta es una visin etno-centrica, la que considera inadmisible, pues Levi-Strauss cree que los nambicuara no
comparten las caractersticas de los occidentales19.
Tras ese discurso de bondad de las tribus se esconde el etnocentrismo. Lo que denuncia Derrida es que el
discurso de Levi-Strauss que la naturaleza tiene lo positivo y la cultura lo negativo. 20 A causa de que es la

16 Critica en torno al menosprecio de la escritura.


17 Relacin con Foucault en torno al carcter del poder. Si bien Levi-Strauss lo considera
negativo, Foucault lo considera tanto negativo como positivo. En ese sentido, induce a hacer
cosas negativas como positivas.
18 Idea central de la crtica de Derrida a Levi-Strauss
19 Esta naturaleza bondadosa, se basa en el hecho de que los nambicuara, no han sido
contaminados por la cultura occidental. Es decir, su naturaleza originaria, no contaminada, los
reviste de bondad. Grave error.
20 Se refiere a que la naturaleza en si es algo positivo y que la cultura viene a corromper a esa
naturaleza positiva.
41

violencia en la escritura? Levi-Strauss dice que la escritura es mala porque viene de la cultura. Este es un puro
prejuicio de Levi-Strauss.
En todo acto hay una distincin binaria en el cual uno se subordina.
El centro confiere orden y evidencia el carcter. La deconstruccin lo que permite es que este arbitrio queda en
evidencia, hay un elemento excluido arbitrariamente (excluido como centro). Bajo la apariencia de reivindicar a
otro uno expresa etnocentrismo.

Ayudanta
Crticas a Levi-Strauss:
-

Sobre el incidente en la tribu Nambiquara.


Este incidente es cmo aparece la escritura en un pueblo sin escritura.
Hacan dibujos de zigzag. Para Levi-Strauss slo dibujaba rayas.
Slo el jefe de la tribu entendi la funcin de la escritura. Pretende hacer lo mismo que Levi-Strauss
para as mantener su poder.
La escritura entonces hace su irrupcin de golpe, sin un aprendizaje previo. La aparicin de la escritura
sera ms sociolgica que intelectual
En el caso del jefe de la tribu, la escritura aumentara su prestigio.
La verdadera funcin de la escritura es facilitar la explotacin (no la iluminacin), la dominacin del
hombre por el hombre. (Funcin sociolgica).
El alfabetismo en las sociedades modernas sirve para el control de los hombres. Es necesario que todos
lean y escriban para que nadie desconozca la ley.
Favorece la perfidia y el engao.

lo que critica Derrida


No critica el incidente originario, lo que cuestiona es el vnculo que hace Levi-Strauss entre violencia y
escritura. A partir del concepto de deconstruccin radicaliza el anlisis estructural. Deconstruye el anlisis
hecho por Levi-Strauss.
Crtica de la metafsica de la presencia. En occidente se ha tratado de remitir todo a un centro, a una presencia
por sobre la ausencia, lo que sera la verdad del ser. l dice que el lenguaje del estructuralismo tambin cae en
ella, debido a que est buscando la verdad en la autoridad de la voz, caen en el fonologsmo.
Para Derrida la escritura es muy relevante ya que la realidad es texto, es la forma que toma el mundo.
La idea del buen salvaje se hace presente en Levi-Strauss, se le critica su etnocentrismo disfrazado de anti
etnocentrismo.
El fonologsmo es la autoridad de lo hablado (voz). Lo hablado sera una especie de centro o de presencia en
que caera la lingstica. Se produce un rebajamiento de lo escrito.
Archiescritura: es la condicin de posibilidad de todas las manifestaciones del lenguaje. Permite el habla, la
lengua y la escritura por igual. Adems, es la tachadura de lo propio, es decir, la obliteracin de lo propio. Por
ejemplo: en el hecho de nombrar por los nombres, esto implica un criterio de clasificacin, por ejemplo, cuando
nombro a alguien Juan es slo para clasificarlo del resto, no me refiero a Juan y sus cualidades, a su unicidad,
42

niego su verdad. El tachar lo propio es la violencia originaria. Cualquier manifestacin del lenguaje puede ser
violenta ya que la archiescritura est antes del lenguaje, habla y escritura. Es una condicin de posibilidad.
Los Nambiquara evitan nombrar sus nombres propios. Ah hay violencia en nombrar (archiescritura), pero
tambin hay violencia al ocultar esos nombres, es una violencia reparadora. La prohibicin de la violencia es
violencia tambin por el hecho mismo de ser una prohibicin (no por ser archiescritura).
Critica el etnocentrismo de Levi-Strauss, su vinculacin con Rousseau y la idea del buen salvaje: ellos eran
tan buenos hasta que llegu yo con la escritura.
Segn Derrida a Levi-Strauss le faltaron elementos:
1

LS dice que slo hacan rayas. Por su etnocentrismo LS niega que ese hacer rayas pueda ser un principio
de escritura.
2 LS le atribuye slo una funcin esttica que es externa a la escritura.
3 Lo que no dice Levi-Strauss es que esas rayas describan genealoga por esas rayas y la genealoga es de
por si un principio de clasificacin: presencia de la archiescritura.
Derrida dice que como exista archiescritura, haba las estructuras previas para entender la funcin de la
escritura, del prstamo extrnseco de la escritura que hizo Levi-Strauss.
No slo con la escritura penetra la violencia, ella ya estaba presente por la archiescritura. En la escritura SI
HAY VIOLENCIA pero no es el principio de esta, este principio de violencia est en la archiescritura. El
etnocentrismo de LS lo hace cmplice de la metafsica de la presencia (cae en el fonologsmo).

La estructura del signo y el juego en las ciencias humanas.

La metafsica de la presencia es de las principales crticas que hace a occidente. El estructuralismo abri una
crtica posible para superarla, sin embargo, Levi-Strauss no pudo salirse de esta crtica.
Predominio de la nocin de JUEGO, permutaciones infinitas dentro de un espacio finito. Usa estos conceptos ya
que negaran la nocin de centro entendido como presencia.
El estructuralismo con la nocin de estructura haba salido de la idea del centro, sin embargo, la
estructuralidad de la estructura siempre se ha reducido a un centro que orienta y organiza a la estructura.
Limita el juego de elementos, sino, habra sustituciones infinitas.
El centro al permitir el juego limita las posibilidades de sustitucin de elementos dentro de ese centro. El centro
no se puede sustituir. Orienta y permite el juego pero este juego de sustituciones no est permitido en tanto
centro. El centro est a la vez dentro y fuera de la estructura, escapa de la estructuralidad. El estructuralismo
no se pregunt nunca por la estructuralidad de la estructura. Niega la idea de significado trascendental, de
que todo remite a un centro supremo, con esto se abre la crtica a la metafsica de la presencia, sin embargo, la
nocin de signo en el estructuralismo queda como centro Paradoja

Texto: La violencia de la letra


Fonologsmo: es la exclusin o rebajamiento de la escritura. El estructuralismo de LS es un fonologsmo.
43

La violencia no sobreviene de afuera a un lenguaje inocente, que padece la agresin de la escritura, sino la
violencia originaria de un lenguaje que ya es desde siempre escritura. Se debe dejar de considerar que esta
violencia es derivada respecto de un habla naturalmente inocente.
Existe violencia desde la borradura originaria del nombre propio debido a que aparece lo propio dentro del
sistema. No se trata de una borradura estructural sino que de una prohibicin que pesa como sobreimpresin.
Esta tachadura es derivada de la archiescritura, la tachadura y la imposicin de la letra son originarias. El
nombre propio nunca ha sido reservado a la presencia de un ser nico.
El nombre propio nunca ha sido posible sino por su funcionamiento en una clasificacin y por ende dentro de
un sistema de diferencias, dentro de una escritura que retiene las huellas de diferencia.
Toda sociedad que funciona en la lgica de la diferencia ya posee escritura. La expresin de sociedades sin
escritura pertenece a un onirismo etnocntrico, un concepto vulgar de escritura. Los Nambiquara no disponen
de lo que nosotros llamamos escritura como una inocencia y como una no violencia.
La escritura obliteracin de lo propio clasificado en el juego de la diferencia, es la violencia originaria misma, la
violencia de la archiescritura, la violencia de la diferencia, de la clasificacin y del sistema de las apelaciones.
Los nombres propios no son nombres propios. Lo que sella la prohibicin es el acto que profiere lo que
funciona como nombre propio y esta funcin es la conciencia misma. La violencia no sobreviene a partir de
una inocencia original cuya desnudez sera sorprendida en el momento en que se viola el secreto de los nombres
propios que presuntamente se dicen propios. La estructura de la violencia es compleja y su posibilidad no lo es
menos.
Violencia:
1

Primera violencia en nombrar, violencia originaria. Pensar en lo nico dentro del sistema, hacer esa
clasificacin. Violencia de la archiescritura.
2 La segunda violencia es reparadora, es decir, la borradura y la obliteracin.
3 La tercera violencia, la guerra, es revelar por efraccin el nombre que presuntamente se dice propio,
desnuda esa no identidad.
La escritura trada desde afuera sera la perfidia, la explotacin del hombre por el hombre.
El etnocentrismo tradicional y fundamental que inspirndose en el modelo de la escritura fontica separa como
con un hacha la escritura del habla, est pensado y manipulado como un anti-etnocentrismo. Sostiene una
acusacin tico poltica: la explotacin del hombre por el hombre es la obra de las culturas escribientes de tipo
occidental.

Texto: La estructura, el signo y el juego en el


discurso de las ciencias humanas
Pregunta por la estructuralidad de la estructura siempre ha estado neutralizada, reducida por un gesto
consistente en darle un centro, referirla a un punto de presencia de origen fijo. El centro orienta, equilibra y
44

organiza, hace que el principio de organizacin de la estructura limitase lo que podramos llamar el juego de la
estructura. Dara la coherencia a ese sistema. Una estructura privada de centro presenta lo impensable mismo.
El centro cierra tambin el juego que l hace posible. Es el punto donde ya no es posible la sustitucin de los
contenidos. En el centro la permutacin est prohibida.
Siempre se ha pensado que el centro es nico, que escapa a la estructuralidad. Puede decirse que el centro est
al mismo tiempo dentro y fuera de la estructura. El centro no es el centro. La idea de estructura centrada est
constituida por una inmovilidad fundadora.
Las permutaciones quedan siempre cogidas en una historia de sentido cuyo origen siempre puede despertarse en
la forma de la presencia. Reduccin de la estructuralidad de la estructura.
La estructura debe pensarse como una serie de sustituciones de centro a centro, un encadenamiento de
determinaciones del centro. El centro no tena lugar natural, sino una funcin, una especie de no lugar en el que
se representaban sustituciones de signos hasta el infinito. En ausencia de centro o de origen todo se convierte en
discurso, un sistema en el que el significado central, originario o trascendental no est nunca absolutamente
presente fuera de un sistema de diferencias.
No tiene ningn sentido prescindir de los conceptos de la metafsica para hacer estremecer a la metafsica (por
esto es deconstruccin y no destruccin, se deconstruye algo en sus mismos trminos). Con la ayuda del
concepto de signo es como se hace estremecer a la metafsica de la presencia. No habra un significado
trascendental y que el campo del juego no tena lmite alguno.
LS y su distincin naturaleza- cultura, ha tenido la necesidad de usar esa oposicin. Lo natural es lo universal y
espontneo. La cultura es de las normas, por lo tanto puede variar de una estructura social a otra.
Escndalo de la prohibicin del incesto: a qu orden pertenece. Desde el momento en que esta prohibicin no se
deja ya pensar dentro de la oposicin naturaleza/cultura, ya no se puede decir que sea un hecho escandaloso
(cambiando su centro).
El juego es el rompimiento de la presencia, es siempre un juego entre la ausencia y la presencia.

Baudrillard

(Reims, Francia, 20 de junio de 1929 Pars, 6 de marzo de 2007)

Representante de Estructuralismo, se encuentre en el siglo XX y XXI


Filosofo influido por el Estructuralismo y el Marxismo.
Ideales
Baudrillard plantea una visin crtica a Marx, en ese sentido, defiende la tesis segn la cual Marx habra sido
capaz de llevar hasta el lmite la crtica a la economa poltica. Baudrillard cree que Marx habra reproducido en
su crtica a la economa poltica, la misma imagen que la sociedad burguesa tiene de la produccin. De esa
manera afirma que el trabajo es el fundamento del valor. As lo que plantea Baudrillard es una crtica a la
economa poltica, en ese sentido, cree que Marx no es capaz de ver lo que realmente pasa en las sociedades
45

burguesas. Tambin plantea que a Marx se le quedaron afuera los temas del fetichismo del valor de uso,
quedndose solo en el valor de cambio.
Plantea esto, en oposicin a la teora de Marx, hacindolo desde lo que crea la economa poltica marxista,
teniendo como su centro al consumo.
Consumo Realizacin del valor de uso. Marx lo que escribe, es que cuando intercambiamos una mercanca,
enajenamos su valor de cambio, pero realizamos el valor de uso, en otras palabras la consumimos.
Antecedentes:
Basado en tres autores: (Mauss, Weber y Malinowsky)
1

Mauss: Intercambio de dones (Potlach): Forma de circular los objetos. Estos no son econmicos sino que
tiene un carcter simblico. Lo que interesa a Baudrillard es que los objetos de intercambio, bajo la lgica
de regalo, pierden su carcter econmico. Omar: Uno puede regalar cualquier cosa, es el carcter simblico
lo que importa. El inters de los antroplogos era que los objetos de intercambio de dones, parecan no ser
objetos necesarios (algunos s). Entonces pareca contradecir la lgica del intercambio econmico. Anlisis
del intercambio de dones nos muestra que los objetos pueden constituir un smbolo, el objeto simboliza.

Weber: No lo menciona. Weber plantea que las clases sociales se constituyen en una base econmica. As,
son un fenmeno eminentemente econmico que pueden transformarse en clases de accin comunitaria. El
orden social para Weber, por lo tanto, est constituido a partir de la forma que el honor y el prestigio
construyen. En ese sentido, en las ciudades tradicionales ese honor y prestigio, se ve como el seor, como
el miembro de un estamento, de una clase. Entonces, las clases sociales tiene que ver con la distribucin y el
acceso a bienes y servicios. Los individuos hacen uso de los objetos econmicos, para diferenciarse de un
estilo de vida comn. As, participan de un estilo de vida dotado de un cierto estatus. De esta manera, no
depende de una disposicin solamente econmica, sino tambin del reconocimiento que le otorga la
comunidad al que constituye tal estamento.

Malinowsky: Lo mismo que Mauss, pero en otro lugar.

En las sociedades modernas, se dan estilos de vida a travs de prcticas de consumo, donde el objeto de
consumo, no tiene practicas solamente econmicas, sino que tambin simblicas El honor y prestigio
asociado a un cierto punto de vista de vida en comn/ Ac no se da la lgica del regateo. Esta es ajena a los
grupos estamentales, y lo plantea como un obstculo a la lgica del mercado, estanca los bienes, y el mercado.
Hay una contraposicin entre una lgica econmica y simblica.
Baudrillard se da cuenta que esta prctica en las sociedades contemporneas, tiene la misma lgica que se da en
las sociedades primitivas. Hay una serie de objetos que se dan en trminos de ese objeto econmico.
Ejemplo 1: la argolla matrimonialConstituye un objeto de intercambio econmico, pero al comprarlo
adquiere un valor simblico (los objetos simblicos no entran en equivalencia a otros objetos

46

econmicos, es decir, uno no puede llegar con una gift card en vez de una argolla, porque los objetos
simblicos pierden su condicin econmica.21
Ejemplo 2: Objetos de coleccin Para el vendedor, tiene una lgica econmica, pero para el
comprador, tiene un lado simblico.
el objeto constituye su condicin a partir de la relacin que tiene con el sujeto
La sociedad de consumo y la crtica a la economa poltica del signo:
Para Baudrillard los objetos simblicos no son utilizados para satisfacer necesidades 22. Va a discutir la nocin de
la teora clsica marxista, de que un objeto con valor de uso, cuando consumimos ese objeto, lo consumimos en
cuanto satisface necesidades. Conlleva a una metafsica de la produccin objetos consumidos ara satisfacer
necesidades.
El error de Marx es no darse cuenta que en el intercambio segn Baudrillard se evidencia lo importante que es
la relacin, pues el intercambio no implica necesariamente que sean objetos econmicamente valiosos. Es as
como Marx cree que la identificacin entre objeto y economa, utilidad y necesidad humana es observable a
partir de estos intercambios, lo cual segn Baudrillard no es necesariamente correcto, pues no son
inevitablemente econmicos, pudiendo ser stos solo simblicos. Como lo dice una cita: "la reduccin
economicista de Marx no rompe con el espejo de la produccin, no es suficientemente radical en su crtica a la
economa poltica clsica"
Genuino consumo:
La forma en que los objetos son transformados en objetos signos.
Consumo es para Baudrillard la forma en que el objeto se transforma y es utilizado para dotarlo de cierto valor
que significa algo para el sujeto. Llamar consumo a lo que nosotros llamamos consumo (comprar algo). Se
hace necesario disociar satisfaccin de necesidades e ideologa del consumo (porque oculta la verdadera
relacin que se constituye cuando son objetos de consumo).

21 Tiene el mismo valor econmico, pero no el mismo valor simblico.


22 Diferencia con Marx: Los objetos estn hechos para satisfacer necesidades.
47

El espejo de la produccin
de Marx/Baudrillard la
metafsica
de
la
produccin
Produccin y trabajo nos
constituye como sujetos.
La relacin sujeto y
objeto como objetos
funcionales
es
empricamente falso. Es
decir, que todo objeto se
relaciona en funcin de
necesidades (Marx).
En lugar de esa metafsica
de la produccin plantea
una teora acerca de los objetos
Baudrillard plantea que desde el punto de vista de la economa poltica, no ocurre una satisfaccin de
necesidades la necesidad general la reduce a la relacin entre sujeto/objeto en relacin al objeto simblico
o de carcter simblico.
La crtica que le hace a Marx, es que cae en una crtica radical de la economa poltica, pero la hace en forma de
una economa poltica. La definicin de trabajo en Marx, es la satisfaccin del valor de uso Satisfaccin de
necesidades (el trabajo)
En base a esto, Baudrillard plantea dos nociones de valor:
1

Valor Signo: Dimensin del valor en los objetos cuando estos son de consumo. El objeto dotado de
valor signo, es genuinamente valor de consumo. La relacin con objetos que no son adquiridos para
satisfacer necesidades, pero que nos sirven para comunicar quienes somos y en que posicin nos
encontramos/ Lo que hacemos con los objetos cuando los significamos de un valor valor signo.
En las sociedades modernas esto se da mucho (diferenciacin). La utilizacin de estos objetos con el
inters de significar, es la manera de los sujetos de distinguirse de otros. Por ejemplo; usar un
rolex no tiene que ver con la hora, sino con el valor signo/estatus Objeto que obtiene una
significacin bajo la lgica de diferenciacin o distincin.

Baudrillard se da cuenta que en las sociedades modernas, la lgica de la economa acta como una suerte de
simulacro relacin funcion-distincion: El simulacro funcional.
Simulacro funcional: Constituye el fundamentar el acto de consumo del objeto signo, en u a relacin funcional.
Ocultar la lgica de la distincin, tras una lgica funcional del objeto, generalmente la gente se inhibe y
responde a una lgica funcional.

48

Lo que distingue al valor de uso y al valor simblico del valor de cambio y el valor signo, es la relacin del
sujeto con el objeto. En ese sentido, los segundos, tienen una relacin del sujeto, objeto con la comunidad.
Como nos distinguimos en la comunidad.
Lo que el sujeto aporta al objeto, se da de manera inconsciente. Ah radica su estructuralismo, se hace
sometindolo a un anlisis estructural el sujeto lo hace inconscientemente, pero hay un sistema de estructuras
detrs. Ej.: Clases media se da el fenmeno de la distincin, pero desde un punto de vista objetivo, esta
distincin no se da.23
2

Valor Simblico: Se refiere al valor que uno como sujeto le otorga un objeto. Es ese sentido, un
anillo, podr tener un valor simblico inconmensurable, pues significa algo; el matrimonio por
ejemplo. Simboliza algo, no se consume, se atesora, se guarda y se protege.

Simulacro Funcional
Baudrillard cree que en las sociedades contemporneas se genera una suerte de coartada, la cual permite
anteponer la funcin a la distincin. De esta forma se plantea la funcin en el orden de prioridades, como la
ms importante, dejando rezagada a la distincin (la cual es realmente la primera prioridad). En ese sentido, se
explica la posesin de un objeto, en base a su funcin y no a lo que realmente es; la distincin que genera.
Esto se da ms en las clases bajas o medias, pues se intentan parecer a las clases altas, a travs del uso de
objetos caros o que te entreguen estatus, siempre explicndolos a travs de su funcin. Ese mecanismo se
conoce como simulacro funcional. Este fenmeno, si bien, se da en general hacia arriba, tambin se puede dar
hacia abajo, as, una persona que pudiendo usar un auto para ir a su trabajo, usa la micro para no ser catalogado
de cuico o hombre con plata, explicando que es ms barato o ms cmodo, siendo que esa no es la verdadera
razn del uso.
Baudrillard da cuenta que las clases medias arribistas, encuentran en el consumo las condiciones que no
encuentran en las razones objetivas para la movilidad social. De esta forma, el consumo no es una posibilidad
concreta, solo es ilusoria, pues hace creer al sujeto que ser capaz de moverse socialmente, siendo que no podr.
As, al estudiar la ideologa del consumo, la denuncia al estudiarla.

Ayudanta
Baudrillard tiene un dialogo con Saussure y con Benveniste
Baudrillard critica a las sociedades modernas entorno a la metafsica de la produccin. En ese punto, seala que
la sociedad se ha configurado en torno a la produccin material, planteando que incluso Marx y Engels quedan
presos de esa metafsica de la produccin. Lo que hace Baudrillard es centrarse en las sociedades de consumo,
sealando que el goce personal se encuentra en el consumo. Propone que hoy en da los individuos se vinculan
con los objetos de una manera que no tiene que ver con la satisfaccin de necesidades, puesto que lo que nos
23 Relacin de Baudrillard con Girard, en el sentido de que las clases medias o bajas, ponen en
prctica la mimesis de apropiacin.
49

llama a consumir es la bsqueda de diferenciacin. As Baudrillard entiende al consumo como un sistema, una
estructura que se nos va a imponer.
Plantea que Marx queda preso de la metafsica de la produccin, pues no ve ms all de la mercanca. Cree que
Marx no puede comprender esa lgica en que el mundo entiende al objeto como un objeto diferenciador.
Baudrillard no tiene la lgica de la mercanca sino que la de objeto signo, no satisface necesidades, sino que
tiene un smbolo, busca diferenciarse. El anillo por ejemplo, es un objeto smbolo en el sentido de Baudrillard,
pues tiene un valor smbolo, no es reemplazable.
Estos objetos tienen una coartada funcional, n simulacro funcional, donde se le da una explicacin funcional a
la posesin de un objeto.
El consumo para Baudrillard opera como estructuras y a nivel inconsciente, as como el valor signo y smbolo.

Texto: Critica de la Economa Poltica del Signo


Captulo 1: Funcin-signo y lgica de clase
Plantea un doble anlisis: lo funcional distintivo y la funcin poltica de la ideologa, que con ella se relaciona.
Lo que intenta develar, es esa visin necesaria de que los sujetos nos relacionamos con los objetos no para
satisfacer necesidades, sino que es el valor signo lo fundamental, puesto que no todos los intercambios tienen
que ver con el valor de cambio o de uso, como por ejemplo en el ensayo de Marcel Mauss.
El consumo es una institucin social coactiva, se nos impone, determina ciertos comportamientos. Por otro lado,
los objetos les entregan categora a sus poseedores, siendo todo esto a nivel inconsciente, por eso se plantea a
Baudrillard como estructuralista.
Hoy en da el vnculo con los objetos responde a una lgica social. Centrndose en las clases ascendentes, nos
dice Baudrillard que el consumo tiene la apariencia de tener una funcin decorativa en trminos de lgicas de
colapsos. Baudrillard plantea que las clases medias esperan ms de lo que pueden alcanzar, porque viven de
la ideologa de la movilidad y el estancamiento. Sin embargo, esto es solo en apariencia, la sociedad es muy
reacia al ascenso social libre.
Se plantea el colapso de la lgica decorativa en dos betas distintas:
1

Saturacin: la casa del burgus est llena de cosas, en todos los lugares de la casa hay algo, en especial
en los lugares que en general ven las personas que no viven en la misma casa, como es el Living.
2 Redundancia: en las casas burguesas se subraya sobre lo subrayado, para as demostrar que se posee,
que se posee bien. As, debajo de la tele hay un paito y debajo de ese paito, un mantel, etc.
De esta forma los burgueses se relacionan con los objetos. Plantea que la funcin de la decoracin es corregir
aparentemente las desigualdades sociales que existen, pensando esto a travs del consumo o la movilidad social.
Captulo 2: Ms all del Valor de Uso
Baudrillard critica las nociones de mercanca en Marx. Plantea que el estatus del valor de uso en Marx es
ambiguo (valor de uso y de cambio). El fetichismo no acta solo sobre el valor de cambio de la mercanca
50

segn Marx, esto es lo que critica Baudrillard. Propone ir ms all de Marx, el valor de uso se debe cuestionar.
El valor de uso y el valor de cambio estn fetichizados, son una abstraccin del sistema de necesidades. Cada
uno consume los objetos porque hay una institucin que nos impone las necesidades, en ese sentido existe un
fetichismo en el valor de uso, plantea que los objetos no solo sirven para lo que se cree que sirven, sino que
pueden tener otras caractersticas o utilidades.
No existe valor solo en el valor de cambio, sino que tambin hay en el valor de uso. Ambas fetichizaciones
seran el fetichismo de la mercanca para Baudrillard. Marx seal que las mercancas solo eran equivalentes en
tanto valor de cambio, sealando la incompatibilidad de los valores de uso. Para Baudrillard por otro lado, los
objetos deben ser tiles para que haya un intercambio, cree que es ms importante el valor de uso. Para
Baudrillard el principio de equivalencia se encuentra en el principio de utilidad.
Plantea la forma/objeto, la cual hay que analizarla en oposicin a la forma/mercanca (Marx). En la primera, lo
fundamental es el valor de uso y en la segunda, el de cambio. Para l, las necesidades estn hechas para que se
generen necesidades en los sujetos, puesto que son una imposicin social.

Dice que toda ambivalencia est reducida por esta ambivalencia. La oposicin estructural entre valor de cambio
y valor de uso, pues est reducida por una equivalencia entre los trminos. Plantea que cada elemento tiene un
peso diferente, en ese sentido, valor de cambio no pesa lo mismo que valor de uso. Lo importante estara segn
Baudrillard en el valor de cambio y en el significante, pues la parte de abajo sera la coarta funcional. Esto
debido a que el valor de uso, hace parecer central aquello que es social en el valor de cambio, lo cual es
entender los objetos en trminos de necesidades. El valor de uso es como el brocho de oro de la economa
poltica.
El significado/significante se usa tambin para reducir la ambivalencia, en ese sentido un significante puede
remitir a muchos significados, al hacer la comparacin se rompe la ambivalencia.

Captulo 3: Hacia una Crtica de la Economa Poltica del Signo


Lo que hace, es generar un anlisis del signo como ya se hizo con la mercanca. El anlisis del signo tiene dos
niveles; el valor de cambio y el valor de uso y por otro lado, el significante y el significado. En esa estructura
51

habr una jerarquizacin entre los trminos, donde uno ser la forma dominante y la otra ser la forma de la
coartada.
El significado y el valor de uso tienen la forma de coartada para naturalizar los significantes que son totalmente
arbitrarios. Son una abstraccin, pero con apariencia de tener una realidad concreta y natural. Por eso, hay una
coartada y una dominante (Jerarqua). Esta coartada sera una coartada ideolgica. En ese sentido, la ideologa
para Baudrillard sera la idea de naturalidad impregnada en las coartadas, siendo que no son ms que una
abstraccin. Baudrillard dice que los objetos hoy en da no se producen ni como signo, ni como mercanca, sino
que como ambos.
Propone una ruptura a la arbitrariedad del signo. La abstraccin del valor de cambio se sostiene por la coartada
del valor de uso. Discute en la idea de ambivalencia, en otras palabras la propone y critica la estructura fija que
plantea Saussure, lo mismo con el valor de cambio y el valor de uso.
Para Baudrillard en la lgica de la ambivalencia y lo simblico, nos encontramos en una resolucin del signo.
La ambivalencia rompe con la economa poltica del signo, pues rompe con la correspondencia del signo,
cambindole por la ambivalencia planteada por l.

La utilidad no es una naturaleza, es un cdigo, el cual aparece como racional, poniendo a travs de lo racional
fino a la economa poltica. La verdadera arbitrariedad para Baudrillard es la reduccin radical de toda
ambivalencia.

52

Ren Girard

(Avin, 25 de diciembre de 1923)

Orgenes
Se dedic a la antropologa, habindose especializado primero en el campo del anlisis literario. Se estudia a
Girard pues en l, se puede ver elementos que lo conectan con Levi-Strauss y con Derrida (crtica a ambos).
Elabora la teora de lo social y las instituciones.
La Mimesis
Girard se da cuenta de algo que tena que ver con la similitud estructural en las obras literarias universales, y as
se da cuenta que el anlisis estructural le poda ser til. Descubre en la obra de estos autores un deseo
mimtico. En qu consiste esto? En el quijote encuentra el deseo de ciertos personajes por asimilarse,
parecerse a otros. En el caso particular del quijote, quera parecerse a los personajes de las obras de caballera.
Por lo general descubre que hay una bsqueda de la imitacin Mimesis deseo mimtico. Girard se
encontr con la mimesis de apropiacin, un principio que estructuraba todos los relatos literarios analizados
por l. Por mimesis se entiende una imitacin.
*Aristteles crea que la imitacin era fundamental para la creacin de cosas en la vida de los hombres, los
actores, los pintores, etc.
Girard sostiene que para el pensamiento antiguo, la mimesis era fundamental, slo que en esos tiempos, la
reducan a la mimesis de representacin, en ese sentido, solo se dedicaban a representar lo que estaba en la
naturaleza, o en el comportamiento. Para Girard, esa mimesis si bien es importante, no es la fundamental que se
muestra en los relatos. La mimesis ms importante, es la mimesis de apropiacin; constituye la ms compleja,
en ese sentido, es la imitacin de la accin que realiza un individuo para apropiarse de algo, es la mimesis
de la mimesis de representacin. De esta manera se genera una triangulacin.

La relacin inter-subjetiva tiene forma triangular,


formada en base a la mimesis de apropiacin.

Esta mimesis de apropiacin genera una rivalidad


mimtica. Se produce una rivalidad, un conflicto, por quienes quieren el objeto, en otras palabras, por quien lo
quera en un primer momento y por quien imito esa apropiacin. Girard plantea que las relaciones sociales se
construyen en base a este tipo de relaciones o mimesis.
53

Cuando Girard publica esto, recibe varias recomendaciones, en las cuales le decan que lo que describa
apareca en la antropologa antigua. De esta forma, Girard comienza a meterse en la literatura antropolgica.
Descubre entonces, que la antropologa ya se haba enfrentado a este fenmeno, pero que no se dieron cuenta de
lo que tenan. En ese sentido, las leyes sociales en las sociedades primitivas no se encuentran con la mimesis de
apropiacin, porque las reglas, lo que regulan, es la misma mimesis de apropiacin.
Ejemplo de la biblia:
Los primeros mandamientos lo que regulan son las consecuencias de la mimesis de asociacin y hay otros
mandamiento que regular la propia mimesis de apropiacin. Por ejemplo, el no matars es una clara regulacin
de una consecuencia de la mimesis de apropiacin.
Lo que tiene que ver con lo sagrado es lo que le entrega legitimidad a las leyes y normas, la religin regula la
mimesis de apropiacin, pero tambin se plantea que la religin fue fundada en torno a la mimesis de
apropiacion.* En las sociedades primitivas todo lo que remite a mimesis es evitado, en ese sentido, las
semejanzas constituyen un peligro.
Si uno piensa en los mitos, estn llenos de fenmenos mimticos. Es ms, los mitos relatan el desarrollo (etapas
y consecuencias) de las crisis mimticas. Pues los mitos relatan el origen, y ah no hay nada ms que crisis
mimticas.
Los rituales y las prohibiciones hacen referencia a la
mimesis. Los rituales reproducen las conductas de las
mimesis de apropiacin y las prohibiciones regulan la
mimesis asociativa.
Otra va de acceso, es la etologa (estudio
contemporneo animal), porque a travs del estudio de
los animales, se puede extraer evidencia que permite
indagar en ese proceso de mimesis de apropiacin.
Girard cree que este fenmeno existe empricamente.
La mimesis genera la rivalidad entre sujetos, pelean
por el objeto de apropiacin, pues eso es innato al ser
humano y a los animales.24
Esto deriva en un conflicto que incluye un nmero
variable de sujetos que compiten por el objeto de
apropiacin.

24 Cita bibliogrfica: Critica de Derrida en base a que parte sobre la idea de un centro. La
mimesis es innato a los humanos y los animales (error)
54

Violencia Mimtica
La violencia tiende a ir capturando a los que estn alrededor, as quien ve este conflicto, termina por desear el
objeto e integrar la violencia mimtica.

El objeto es de carcter cntrico y la violencia se contagia.

La mimesis de asociacin es innata en los humanos y animales. No son las caractersticas del objeto las que
explican la mimesis, no es una necesidad, es ms, el objeto es secundario, es ese gusto por la apropiacin
lo que genera la mimesis. As, el gusto de todos por la apropiacin genera la violencia.
La mimesis de apropiacin est segn Girard, en todo acto realizado por un sujeto o animal. Se puede
explicar a travs de ella todos los fenmenos culturales. 25
Resolucin (Violencia Mimtica)
La violencia mimtica terminara con la destruccin de todos si no es resuelta. Pensando en que la mimesis
de apropiacin se genera por el gusto de tener el objeto y no por una necesidad, por lo cual todos queran el
mismo objeto y se generara violencia y as, la muerte de los sujetos.
*Apropiacin Acto mediante un sujeto toma para s un objeto, esto traer conductas imitativas y as la
violencia.
Las conductas ms naturales del hombre son la apropiacin y la imitacin del acto de apropiacin.
Para Girard la prctica del intercambio de dones, es una de las formas de evitar las consecuencias de la mimesis
de apropiacin. 26
La violencia mimtica (violencia generada por el deseo de varios sujetos de conseguir el mismo objeto) llega a
un punto donde los sujetos tienden a indiferenciarse, ya no solo el objeto es secundario, sino que el sujeto
tambin lo es, pasando de ser una mimesis de apropiacin a una mimesis del antagonista. Por ejemplo,
25 Critica de Derrida.
26 Relacin con Levi-Strauss y Marcel Mauss, en el sentido de que ellos tambin hablaron del
intercambio de dones.
55

una pelea de perros, donde el hueso es secundario y los perros no son reconocibles, las conductas se
mimetizan. En ese sentido la crisis mimtica puede llegar a la autodestruccin del grupo.

Control
En el mundo animal, la violencia se controla por fenmenos naturales; por ejemplo la organizacin
unidimensional de las manadas, haciendo que no todos los integrantes del grupo puedan optar a todos los
objetos, en ese sentido, el macho alfa es el que puede optar primero a las hembras de la manada. Tambin existe
otro fenmeno de control de violencia en el mundo animal; sus cuerpos, los cuales no estn diseados para
matar animales de la misma especie.
*En la naturaleza la mimesis de apropiacin siempre esta, pero como mencionbamos, hay mecanismos
naturales que contienen la violencia que se podra desencadenar.
En la especia humana, los mecanismos naturales no son suficientes, (por ejemplo, la creacin de armas), es
debido a eso que se requieren mecanismos no naturales, o artificiales, como las normas por ejemplo (propiedad
privada). Estas, estn circunscritas a las conductas mimticas. El sistema normativo establece barreras a objetos
que pudieran desembocar en una crisis mimtica, o sea una crisis de indiferenciacin; no solo que se asemejen
entre s, sino que las conductas tambin se asemejan.
Aqu se puede hacer una relacin con el pensamiento de Baudrillard, en el sentido que las clases medias
quieren parecerse a las clases altas, as, se da un ejercicio de mimesis en lo que plantea Baudrillard. Las
clases medias buscan hacer efectivo la indiferenciacin que intentan evitar las normas y prohibiciones.27
Lo que se contrapone a las normas, son los ritos. Estos refundan la crisis mimtica, propinando conductas
mimticas en un periodo de tiempo. Lo que hacen es reproducir el mecanismo victimal y as, su solucin, por lo
mismo le otorga mayor validez. Las normas quedan en suspensin cuando se da el ritual, se genera un momento
de indiferenciacin entre los sagrado y lo profano. Los rituales no reproducen las crisis mimticas con sus
consecuencias fatales, pues es una situacin regulada y manejada, en ese sentido se regula la conclusin y el
termino.
Asesinato de un participante
Girard sostiene que debe haber ocurrido que la violencia mimtica llegase a tal grado, que no solo el objeto pase
a segundo plano, sino que toda esa violencia se canalizar contra un participante de esa violencia. As, la
violencia se canaliza hacia un participante sin explicacin alguna, terminando este muerto.

27 Comparacin con Baudrillard

56

Cuando ocurre ese asesinato, se produce que esta violencia desaparece. As, el asesinado se convierte en lo
que explicara la violencia mimtica. Ese individuo, aparece como el causante de la restitucin del orden,
el individuo asesinado es representante de la tranquilidad, del orden y por lo mismo, se sacraliza. 28
La resolucin de la crisis mimtica, para Girard es un mecanismo cultural. En ese sentido, el orden emerge del
desorden, es un orden auto-organizado. De esta forma el asesinato, constituye el mecanismo por el cual el orden
surge y se estabiliza. Los individuos resuelven la crisis mimtica por un mecanismo cultural, sin saberlo. Esto
no solo ocurre en las sociedades primitivas; el chivo expiatorio, existe en todas las sociedades. El chivo
expiatorio, tiene un carcter universal, todas las culturas tienen sus chivos expiatorios, en ese sentido, la
condicin epistmica de Girard es muy grande. La gran mayora de las cosas se pueden explicar por la
mimesis y el mecanismo victimal. Chivo expiatorio como fundamento de orden.29
Debido a que este mecanismo funda lo sagrado, es fundamental para entender la cultura. El hombre, tanto como
la religin son cosas fundamentales para entender las sociedades, siendo la religin lo fundamental para
entender el origen de la sociedad.
La diferencia entre hombres y animales, es que los hombres se tranquilizan cuando un hombre es asesinado,
logrndose as, un orden, a travs de la sacralizacin. De acuerdo a esto, es lo que plantea Durkheim, cuando
dice que una experiencia social lleva a una sacralizacin. Una de las cosas que podemos poner como ejemplo es
relacionar con los sacrificios el hecho de comer carne. Los humanos no estamos hechos para ingerir carne.
Nosotros estamos diseados para ser herbvoros, en ese sentido, comemos carne, porque en muchos rituales, no
solo haba que matar a la vctima, sino que tambin haba que comrsela.
Girard plantea que la institucin de lo sagrado se genera desde el asesinato de un hombre. Propone que las
sociedades se reproducen a travs de normas y ritos, quienes regular y reproducen este sacrificio ltimo.
Cuando los hombres sacrifican animales, en general se usan animales con rasgos humanos, para as engaar a la
violencia. Culturalmente lo que se reproduce es un sacrificio que explica la sociedad. La domesticacin de los
animales viene de la mano de la humanizacin de los animales para a la hora del sacrificio se pueda engaar a
la violencia.
28 Cuando alguien con pocos recursos, intenta comprar algo caro, un Ipod por ejemplo, en vez de una
frazada para el invierno, se ve que la mimesis de apropiacin se ve en los individuos por tener un objeto,
en ese sentido son arrastrados por la fuerza centrpeta del objeto en cuestin. En este caso, el objeto en
cuestin sera la tecnologa de ltimo modelo. Por una cosa lgica no existira gente peleando a muerte por
el objeto, pero si podemos ver a gente endeudndose por la obtencin del objeto. En ese sentido, al tener
mucha gente endeudada, se genera esa suerte de indiferencia. As, llegar un momento donde alguien no
podr endeudarse ms, quedando as excluido del grupo. Y se podr afirmar que la violencia por la
diferencia, terminar excluyendo a un integrante de esta violencia y as, en funcin de este sacrificio, se
aumentar el estatus de los dems. Esto es posible unirlo con Baudrillard, pues los objetos al perder su
utilidad, han dejado de tener un valor de uso, pasando as a ser valor signo, generado por el consumo.

29 Relacin entre Foucault y Girard. Foucault habla del concepto del loco, plantea que es
necesario que las sociedades en tanto que ven al loco excluido, sin ellos estarlo, los hace
sentirse cohesionados (a los no-locos). Girard por otro lado plantea lo mismo a travs de la
vuelta al orden, por la muerte del chivo expiatorio
57

Mitos
Los mitos y los relatos hablan del mismo asesinato, la violencia desencadenada por una mimesis de asociacin.
Lo que hace Girard es lo mismo que hizo Levi-Strauss, en ese sentido, hace un anlisis estructural de los mitos,
concluyendo que los mitos (todos) hablan de la violencia desencadenada por las mimesis de apropiacin. 30 Para
Levi-Strauss, el significado del mito est en las relaciones que existen en el mito, mientras que para Girard en
los mitos hay un referente, lo cual sera real, en ese sentido, si uno descubre que los mitos hablan de un
asesinato, es porque ese asesinato realmente ocurri.
As, para Girard los mitos hay que tomarlos en serio, hablan de cosas que si ocurrieron y hay cosas ocultas en
ellos. Un anlisis en serio de los mitos permiten entender relaciones que nos llevan a la conclusin de que la
sociedad esta explicada por el asesinato colectivo.31
Existe una diferencia entre los mitos catlicos y los mitos o relatos cualquieras. Est en que en los mitos
catlicos, se denuncia la inocencia de la vctima sacrificada, mientras que en los otros la victima asesinada era
el culpable. Girard, cree ver ah una evidencia para entender el papel que el cristianismo tiene en la explicacin
del fenmeno. Para Girard, los evangelios develan el mecanismo victimario, aparte ofrece una salida, pensada
como la tica de la fraternidad. Propone que la figura de Cristo es importante, es quien evidencia el mecanismo
victimario. En Cristo reviven todas las victimas sacrificadas inocentemente. Girard a travs de su anlisis de los
mitos llega al cristianismo. La muerte de Cristo no es aleatoria, sino que la vctima asume su condicin de
vctima, as constituira un reclamo al sacrificio.
No es que matemos a nuestros santos, sino que sacralizamos a nuestras victimas
Segunda crtica a Levi-Strauss (particularmente a su estructuralismo)32
Girard cree que Levi-Strauss no explica bien lo que pretende explicar, que es el origen de la sociedad. Girard se
pregunta si el intercambio de mujeres se debe a un principio de intercambio o porque los hombres de una
comunidad se niegan a tomar mujeres del propio grupo. As, el cree que esto se da por la rivalidad mimtica.
Ni Levi-Strauss, ni Durkheim estuvieron consientes del origen de la cultura.
Critica:
A Girard no le parece convincente que lo que lleva a los individuos a privarse de lo que tienen a mano depende
del intelectualismo de la raza humana, sino que cree que ese intercambio es producido por el terror a la mimesis
de apropiacin, es el terror a la violencia de las consecuencias de la mimesis de apropiacin, en base a tomar
una mujer del grupo propio.
30 Critica a Levi-Strauss, en torno al carcter central de los mitos, explican la violencia que se
desencadena con la violencia simblica, no el origen del hombre como pensaba Levi-Strauss.
Critica de Derrida.
31 Derrida.
32 Segunda critica a Levi-Strauss, tambin hace una tercera.
58

De esta forma, segn Girard, el estructuralismo de LeviStrauss peca de intelectualismo, el cual se manifiesta en
el entendimiento del mito y el rito. Mito como
diferenciacin o discontinuidad caracterstica del
pensamiento, mientras el rito es indiferenciacin. Girard
dice que en los rituales se viven momentos de
discontinuidad y continuidad, por eso est mal LeviStrauss. En el rito mismo ocurren estas dos cosas
simultneamente.
Girard ve en Levi-Strauss un menosprecio por el mito y
por la religin. El mito tiene indiferenciacin, que Levi-Strauss no ve y los rituales no son pura continuidad,
sino que tiene una articulacin entre continuidad y discontinuidad. Levi-Strauss no reconoce el papel de lo
indiferenciado en el origen de la cultura y esa indiferenciacin no es otra que el resultado de la crisis mimtica.
As, la contraposicin entre el vivir y el pensar en Levi-Strauss constituye para Girard un error, porque la
continuidad y la discontinuidad estn en todo. De esta forma, como podemos ver, no es una crtica al anlisis
estructural, sino que al estructuralismo en el sentido de la intelectualidad que gua a pensar a LeviStrauss en el tab del incesto.
*La diferenciacin binaria, Girard se la debe a Levi-Strauss33

Ayudanta
Girard plantea que el mecanismo victimal es el origen de todas las instituciones. Es un principio explicativo
para todos los fenmenos sociales. Girard dice que el linchamiento colectivo, sucedi en el origen de toda
civilizacin.

Texto: EL misterio de nuestro mundo. Captulo


1y2
Parte hablando del mecanismo, todo aprendizaje es aprendido. La mimesis de apropiacin consiste en la
tendencia a buscar apropiarse de un objeto cuando ya est siendo apropiado por otro. No solo se quiere el
objeto, sino que se imita el deseo del objeto. Eso genera rivalidad, la cual es denominada por Girard, como
rivalidad mimtica. Siempre se ha pensado como evitarla y es ah donde se enmarca lo religioso.

33 Aporte de Levi-Strauss a Girard.


59

Analiza los entredichos (prohibiciones) y los


ritos. Dice que en distintas sociedades se pueden
ver los entredichos, como el tab del incesto por
ejemplo. Pone la mimesis y la violencia en el
origen de todo, para entender los entredichos.
Las sociedades a travs de los entredichos evitan
la violencia. Los ritos por otro lado, intentan
reproducir la violencia mimtica. En otras
palabras, los entredichos prohben lo que los
ritos reproducen, se genera una paradoja. No
es una paradoja, pues los dos remiten a lo
mismo. Los dos evitan la violencia de la mimesis
de apropiacin. Ambos buscarn la paz de formas distintas, recurriendo a lo mismo, para no entrar en crisis. Los
rituales se entregan a aquello que le temen. En los ritos no solo se abandonan las cosas habituales, sino que
siempre terminan con una vctima. Cuando se crea que hay periodos donde se podra dar una crisis mimtica,
se genera un ritual para clamar la crisis.
La violencia en la mimesis se canaliza hacia un sujeto, que ser el chivo expiatorio y ser el culpable de la
situacin. La comunidad entera de un lado y la victima por otro. Ese linchamiento, que es arbitrario, trae el
orden a la sociedad, la muerte del chivo expiatorio es la ltima muerte, pues es segn los asesinos el
responsable de todo el conflicto mimtico. La vctima es responsable del caos y a la vez de la vuelta a la
calma, por esa razn, es sacralizada. Este mecanismo (victimal) sera la base de todas las instituciones rituales
y de todas las reglas culturales.
Una vez muerta la vctima, se le da trascendencia religiosa, porque gracias a ella se reconcilia toda la sociedad.
Ejemplifica como el mecanismo victimal se puede dar en distintas sociedades e instituciones. Existe una serie
de variaciones en los rituales de las distintas sociedades, pues est sometido a la interpretabilidad de cada
sociedad.
1

La realeza o monarqua: Solo remite al mecanismo, se busca una idea de vctima, pretendida por la
sociedad. La vctima es puesta aparte de la sociedad, por ende empieza a obtener cierto poder,
adquiriendo tanto poder, que no se le puede matar, por lo que se busca un sustituto. Y as
sucesivamente.
2 Demostracin Animal: A la vctima se le otorgan rasgos monstruosos, por lo cual se relaciona con los
animales. Es por esto que se domestican animales, pero el animal tiene que vivir con las personas, para
despus matarlo, en otras palabras se reproduce la vctima, a travs del animal se reproduce a la vctima.
Si la vctima es un hombre dar origen al poder poltico y si es un animal a la domesticacin animal.
Girard le realiza una crtica a Levi-Strauss, en base al tab del Incesto 34. As, plantea que los entredichos operan
sobre los objetos que estn a la mano, en este caso la mujer del mismo grupo. El Tab del Incesto dice Girard es
un elemento que est a la mano, o sea, puede suscitar una crisis mimtica. Levi-Strauss se equivoca segn
Girard, en que tomo el enunciado como solucin. Los animales no estn sometidos al tab del incesto, sino que
lo hace con una jerarqua unidimensional y para que esto se d, hay que aplicar el tab del incesto.
34 Primera critica a Levi-Strauss
60

Por ltimo, Girard habla de los funerales: los conceptos de vida o muerte se dan en la victima, en el darle el
carcter sagrado, al que trajo la reconciliacin a la sociedad.

61

Foucault

(Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984)

Es importante leer su biografa para leer su obra.


Su padre era un connotado cirujano, le toc vivir la ocupacin alemana. Su padre quera que estudiara medicina,
pero l quera estudiar filosofa. Le fue mal y se fue a Pars, donde hizo escuela para entrar a filosofa. En la
escuela normal de Pars, uno de los tutores que estaba era Althusser, que ya era militante comunista, e invit a
Foucault, el cual fue militante desde el 50 al 52. Se aventur en terrenos no propios de la filosofa, como
historia e investigacin historiogrfica. Le crearon una ctedra de historia de los sistemas de pensamiento.
Se forma como intelectual en un contexto dominado por 3 corrientes:
1 Fenomenologa: Estudia la relacin entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente
esta realidad.
2 Marxismo
3 Propia figura de Sartre, como el intelectual comprometido con los valores y principios del humanismo.
Foucault se plantea en ruptura a estas 3 proposiciones. Asume su propio proyecto como crtico en trminos
de Kant, en el sentido de la pregunta acerca de las condiciones de posibilidad (no en el sentido me cae mal),
es decir: Cules fueron las condiciones de posibilidad de que surgieran las ciencias humanas?
Foucault se suele considerar en los intelectuales post-modernos, pero segn Omar, tiene poco de eso.
Tiene una devocin por Nietzsche y Kant le influyeron poco Le interesa la crtica a la razn que hace
Nietzsche, pero eso no lo convierte en post-moderno. Comparte con Nietzsche la sospecha; La sospecha de que
el proyecto de modernidad hay que creerle poco, es decir, es ms engaoso que real.
Foucault en relacin a:
Estructuralismo: Anlisis del discursoDiscurso como serie de acontecimientos, de lo que hace, produce. No
es estructuralista, no es freudiano, no es marxista (si el hombre trabajador, es porque est obligado, ya que se
encuentra rodeado de fuerzas polticas y atrapado por los mecanismos de poder), no es estructuralista (cierta
obsesin por descartarse del estructuralismo; intenta analizar las transformaciones)
La tarea de la filosofa no es mostrar lo oculto, sino que precisamente mostrar lo que es visible, es decir, hacer
aparecer lo prximo, lo inmediato, lo que est tan ligado a nosotros mismos que por eso no lo concebimos
(hacer ver lo que vemos). La filosofa que propone Foucault es una teora no desenmascarante no
propone el iluminismo de ellas, sino que va en busca de aquello que opera como inconsciente en el
pensamiento.
Foucault rechaza la moda intelectual.
En el ao 84 se public en pars un diccionario de los filsofos, la descripcin de Foucault la hizo el bajo otro
nombre Hay que apoyarse en una visin crtica de Kant y su empresa se podra denominar historia crtica
del pensamiento
1.- Crtica significa para Kant las condiciones de posibilidad Foucault se pregunta por las condiciones
de posibilidad.
62

2.- Modo en como resume su historia Historia critica del pensamiento no es una historia de las ideas, se
trata de una empresa critica Anlisis de las condiciones en las que se han formado ciertas relaciones entre
objeto/sujeto; En la medida en que estas constituyen un saber posible Foucault estudia cmo se constituye
el sujeto como sujeto de conocimiento y tambin en qu condiciones algo puede ser un objeto para un
conocimiento posible (Por ejemplo, Historia de la locura; Locura como objeto)
Las palabras y las cosas:
Sujeto
1 que vive estudio de la biologa y su antecedente en las ciencias naturales.
2 que trabaja Estudio de la economa y su estudio de la produccin de riqueza.
3 que habla Estudio de la lingstica y su antecedente en la historia del lenguaje.
Analizar la constitucin del sujeto: Como toda sociedad establece lmites entre lo que es normal y lo que no lo
es La pregunta en Foucault es como eso que est de ese otro lado llega a ser objeto de conocimiento.
La constitucin del sujeto como objeto as mismo Historia de la sexualidad Los individuos han sido
interpelados en reconocerse como sujetos de deseo, de placer, de tentacin. Han sido solicitados a desplegar en
relacin a ellos mismos lo que constituye la parte ms secreta de su subjetividad (juego de verdad)
En trminos de mtodo, Foucault dice que su tema son los procesos de subjetivacin y objetivacin, como
se llega a ser sujeto de conocimiento y como determinados objetos llegan a ser objetos de conocimiento a
travs de un saber positivo.
La antropologa filosfica nos ha hecho pensar en universales, por ejemplo, el trabajo sospechar de eso no es
posible, porque algo que es universal puede deberse a un sujeto en particular, remitiendo as a una civilizacin y
poca determinada. Es decir, no piensa en universales, como si lo hace el estructuralismo.
La obra de Foucault se puede ordenar en trminos cronolgicos y temticos No necesariamente coinciden,
pero se hace ms fcil entenderlo;
Tres momentos en la obra de Foucault:
Ao 61-70, Arqueologa del saber (estudio de las sociedades-prehistoria):
Foucault se plantea el estudio del anlisis de determinados campos discursivos. Por ejemplo, Historia de la
locura; Las palabras y las cosas Es arqueolgica porque va al principio a partir del cual se articulan
determinados discursos. Este periodo coincide en el estudio o anlisis de las ideas.
La arqueologa del saber Procedimiento adecuado para indagar en esas condiciones que hicieron
posible la aparicin de ciertos discursos que pretenden, en este caso, alcanzar un estatus cientfico.
Las palabras y las cosas (1966) Empieza con su discusin a las Meninas de Velsquez y su
complejo juego de miradas, aullamiento y apariciones. De ah se desarrolla su argumento central
Todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que
constituyen lo que es aceptable o no, como por ejemplo, el discurso cientfico. Argumenta que estas
condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios relativamente repentinos, de una
63

episteme a otra, segn el trmino que introduce. Es una profunda reflexin sobre el ser hablado y la
posibilidad humana de conocimiento.
La arqueologa del saber (1969) Representa su principal aventura en metodologa. Hace referencia a
la teora de acto discursivo. Dirige su anlisis hacia el enunciado, la unidad bsica del discurso que
considera ignorada hasta el momento. Los enunciados dependen de las condiciones en las que
emergen y existen dentro del campo del discurso.
Hay procesos de subjetivacin y objetivacin No es una historia de la ciencia Historia de la locura
no es la historia de la psiquiatra, sino Analizar el proceso que constituye el mbito de la psiquiatra;
supone un proceso de subjetivacin Opera en un cierto tipo de sujeto y como opera la locura del
objeto en este proceso hay relaciones de poder que hicieron posible estas relaciones.
Ao 70 75, Perodo genealgico (nacimiento) o el estudio (anlisis) en trminos de una genealoga del poder
Ao 75: Vigilar y castigar; Opera la mecnica del poder en las sociedades modernas. Estudio de una
serie de procedimientos mediante los cuales el sujeto se convierte en sujeto para s: Tcnicas del
cuidado de si (76-84):
Tcnicas donde el hombre pasa a ser un mbito de dominio sobre el cual operan un conjunto de
procedimientos Sexualidad; El auto cuidado, no tan solo a ciertos placeres, sino un conjunto de
prcticas de aplicacin de saberes y poderes hacia s mismo.
Foucault se refiere tambin a una serie de mecnicas y procedimientos de poder en las sociedades
modernas Establecimiento de control de nuestra sexualidad. De hecho, porque hay un estudio de la
sexualidad; un nio si se masturba sus profesores van a sugerir una visita al mdico. Hay un discurso
positivo (ciencia) de la sexualidad es que a los pedfilos se les considera enfermos Foucault se da
cuenta que en este periodo, se juegan relaciones de saber y poder, que remiten al periodo
arqueolgico y genealgico.
Solo se intenta (para efectos de presentacin) distinguir entre;
Anlisis de los discursos con pretensin de verdad.
Anlisis de las prcticas a partir de las cuales se afectan las relaciones de poder en la sociedad.
Anlisis de los procedimientos de las tcnicas del cuidado de s.
Periodo arqueolgico:
Palabras y las cosas (Arqueologa es el mtodo implcito en este texto): Libro ms difcil del autor, en dos
sentidos;
Tiene una prosa muy compleja a la traduccin al castellano.
Es una obra que requiere una serie de nociones filosficas para entender. Ejemplo; El anlisis de la finitud;
Como socilogo es difcil entender el tema de la finitud.
Se entendi este texto como estructuralista.
Arqueologa del saber Un anlisis arqueolgico significa un anlisis de discursos. Estos discursos
constituyen objetos articulados a partir de unidades elementales Enunciados equivalente a los mitemas en
el anlisis de los mitos. Frases significativas al interior de un sistema En este caso, los enunciados son estas
64

unidades significativas al interior de un sistema que es el discurso. Lo que hace Foucault, es indagar en la
formacin de esas unidades al interior de un discurso porque entiende que la formacin de esos espacios
discursivos tienen en la base un conjunto de prcticas y procedimientos que llevaron a ello.
Lo de arqueologa quiere expresar que Foucault trabaja con vestigios. Que desde el punto de vista
convencional, pueden ser considerados objetos menores en relacin a otros que se les presta ms atencin. Por
ejemplo;
En el estudio de la locura Le interesa ms un reglamento hospitalario, la innovacin en la aplicacin
de tratamientos de la locura. Entonces, Foucault, indaga los principios de un determinado campo
discursivo, y adems esta actitud semejante al arquelogo donde una vasija de greda es ms importante
que una gran obra.
El anlisis arqueolgico es un anlisis que ofrece una interpretacin de los saberes positivos que en
la poca moderna identificamos en general con las ciencias. Ofrece una investigacin epistemolgica.
Las palabras y las cosas
La pregunta acerca de cul es el orden de los objetos, de las cosas, y en qu medida ese orden resulta de una
operacin que se impone Ese orden que remite a determinadas condiciones histricas para que las cosas sean
posibles. Foucault seala que lo que hizo Mauss y Durkheim Ver cmo clasifican objetos y seres. Asimismo
estudia en qu medida estas formas de clasificacin remiten a condiciones cognitivas que para Mauss y
Durkheim eran condiciones sociales y culturales. La pregunta; Qu une o separa a una sociedad?, es muy
relevante remite a aquellos () a partir de los cuales se vincula esa cultura como sujeto cognoscente con el
mundo conocido;
Relacin sujeto-objeto Relacin de conocimiento.
Foucault piensa en el orden que resulta de determinadas operaciones que tiene lugar a nivel cultural y que
remiten a una poca y espacio cultural determinado.
Las palabras y las cosas, es una investigacin sobre 3 disciplinas:
1 Economa.
2 Biologa.
3 Lingstica.
Como se han constituido estas tres disciplinas a partir de condiciones histricas que las han hecho posible La
pregunta por aquellas condiciones histricas, es la pregunta por aquellos criterios que permiten clasificar,
ordenar las cosas de un cierto modo.
El objetivo de Foucault pone de manifiesto su conviccin de que el conocimiento depende de ciertas
condiciones histricas y sociales que lo hacen posible. La respuesta la va a buscar en las condiciones
histricas y sociales en una poca y civilizacin determinada.
Lo que Foucault describe en el libro, son las transformaciones que tuvieron lugar en lo que l llam la
ESPTEME Idea de que el conocimiento puede ser objeto de conocimiento. Constituye esas condiciones
histricas que hicieron posible la constitucin del saber Ahora, su tesis es que esa episteme experimenta
discontinuidades, se encuentran interrumpidas.
Lo que Foucault quiere describir Esas discontinuidades que se produjeron en esa episteme, entre la poca del
renacimiento, paso a poca clsica, y posteriormente a poca moderna. Sospecha que el modo en cmo se
organiza el saber cambia en estas pocas. Busca estos cambios en la historia; personajes, etc, para dar cuenta
65

que esos mismos personajes NO son conscientes de lo que efectivamente opera como condicin de posibilidad
para la organizacin del saber Por eso el vnculo con el anlisis estructural; Indaga lo que un sujeto
desconoce.
La propia episteme sufre transformaciones. Foucault afirma con conviccin que todo conocimiento requiere de
ciertas condiciones histricas, culturales, etc, y a partir de estas convicciones se organiza No hay una razn
del cmo de por qu cambia.
Cuadro de las mininas
Foucault hace un anlisis de este cuadro.
Evidentemente, Velsquez no es consciente de
aquello que cree ver Foucault como el principio que
articula y organiza el saber en esta poca. /
Foucault cree ver que el cuadro juega con la
representacin el autor representa el mundo.
Lo que Foucault simplemente plantea y para esto
utiliza este cuadro, es lo que para l representa el
pensamiento del Barroco de la poca clsica, el
estudio de la locura. El estudio de la locura en la
poca clsica En la poca clsica el pensamiento
rector, del orden a partir del cual se entienden los objetos y las cosas en el mundo, es el de la representacin.
Foucault quiere sostener que la episteme clsica gira en torno a la representacin, esta idea es la idea a
partir de la que se organiza el saber. Pero esto no significa que antes no hay habido representacin.
El conocimiento, para Foucault, en la poca pre-clsica lo que busca es establecer justamente la semejanza
entre series de objetos a partir de la cual, los ordena. / En cambio, en la poca clsica la organizacin del saber
opera mediante la representacin.
La episteme es ese a priori histrico , pero no el a-priori Kantiano que lo entiende como universal. Porque
Foucault sospecha de los universales antropolgicos, sostiene que ese a-priori es histrico, remite a condiciones
histricas, pero es un a-priori, o sea, es un criterio a partir del cual el orden se entiende como posible.
Para Foucault, la episteme cambia constantemente / uno quizs piense en trminos sunstancialistas la
episteme en una cosa. Pero NO no es una cosa / la episteme son condiciones de posibilidad a partir del
como el saber se organiza Cules son los principios de organizacin del saber? En la poca clsica es la
representacin.
poca pre-clsica semejanza
poca clsica representacin
La retirada de la representacin, llevo una transformacin en la episteme clsica a principios del S. XIX
lo que acompaa a esa transformacin es el surgimiento de las ciencias humanas. sta episteme
66

significa que en vez de la representacin, su lugar la ocupa el hombre principio a partir del cual, el
hombre se organiza.
La poca moderna constituye al hombre no solo como sujeto de conocimiento, sino como objeto, sujeto de
saber marca el surgimiento de las ciencias humanas.
Foucault no quiere decir tan solo que las ciencias humanas son las ms recientes, sino que adems, lo que
es reciente es la manera de organizar el saber a partir de la idea del hombre eso es reciente, constituye la
forma con que la episteme moderna se organiza.
El captulo de las ciencias humanas, sostiene que no son ciencias, es un saber que recurre a tres modelos:
1
2
3

Abstracto / propia de las ciencias abstractas.


Modelos analgicos / habituales en las ciencias de la naturaleza
Modelos de lo constitutivo

*En las ciencias humanas encontramos estos modelos constitutivos que operan a partir de tres dimensiones,
conceptos o parecen vinculadas entre s:
1
2
3

Funcin norma
Conflicto regla
Significacin Sistema

Foucault plantea que la psicologa, sociologa y las ciencias del lenguaje, efectivamente se articulan, en torno a
las nociones de los tres modelos constitutivos*.
1

Psicologa: es que estudia el ser psquico del hombre. Determina funciones y establece criterios entre
aquellos que es normal o no ciencia normalizadora
2 Sociologa: nocin conflicto y regla; y el establecimiento de reglas que tienden a regular estos
conflictos.
3 Ciencias del Lenguaje: idea de la significacin y sistema de significacin que se constituyen a partir de
elementos dotados a esta capacidad.
Estos no son conceptos, dice Foucault, solamente empricos que constituyen las condiciones a partir de las
cuales el saber del hombre se hace posible, y en ese sentido, constituyen los elementos de esta episteme
moderna, que agudiza el saber acerca del hombre, teniendo al hombre como condicin de posibilidad de
este mismo saber.
Las ciencias humanas no son ciencias estrictamente hablando, porque la episteme moderna, el saber en la
episteme moderna se organiza en base a tres dimensiones:
1
2
3

Ciencia matemtica ciencia fsica


Ciencia biolgica ciencia del lenguaje
Filosofa reflexin filosfica
No son ni filosofa, ni una modernizacin y ciertamente tampoco se constituyen en base al
modelo de la biologa o lingstica. De hecho la etnologa (ciencia que estudia y compara
los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual) no la considera como
ciencia.
67

Foucault plantea que el hombre puede ser objeto de un saber positivo y que ese saber positivo, se funda
en las ciencias humanas. Es decir, hablan de ciencias humanas, es hablar de algo que no es posible en la
filosofa antigua, por eso permanece como amor al saber y no como un saber positivo, que es lo que hay como
pretensin en las ciencias humanas. / Lo interesante de esto, es que para Foucault, las ciencias humanas, que
surgen con la aparicin del hombre estn respuestas tambin ellas a un nuevo cambio en la episteme y por tanto
a una transformacin que en este caso probablemente termine tambin con la muerte del hombre. No significa
que muera la clase humana / El hombre constituye una categora inserta en un modo de operacin del saber.
Entonces cmo uno puede entender la desaparicin del hombre?
Eso condena a las ciencias humanas. No se trata de que el hombre ha muerto, se trata de que, a partir del tema
de que el hombre ha muerto, se ve segn qu modo, qu reglas se han formado y fusionado el concepto de
hombre, ahorrmonos pues las lgrimas. / Foucault apela a esta idea de episteme moderna, que coloc al
hombre como referente, como centro y a las ciencias humanas como la expresin ms genuina de esto. Eso
es lo que est en proceso de transformacin, esto dice Foucault, no va a durar para siempre. / No es que
desaparezca las ciencias humanas, pero las investigaciones no estarn centradas en el hombre [por ejemplo, el
marxismo es un buen ejemplo algo que imite a Althusser es que es una doctrina moral, etc.]
La diferencia entre paradigma y episteme es que el paradigma es aceptado por una comunidad cientfica.
Foucault, piensa ms amplio que la comunidad cientfica; en sociedades o civilizaciones determinadas que
condicionas las formas del saber.
Analtica de la finitud el da en que la finitud fue pensada en una referencia interminable consigo mismo. La
cultura moderna puede pensar al hombre porque piensa lo finito a partir de l mismo / no un hombre como ser
trascendente, sino que finito.
No hay que enredarse con el contenido especfico, con las transformaciones especficas de las ciencias de la
naturaleza, etc. En un discurso de Foucault que invita a ver las ciencias humanas, en ellas, en el momento del
desarrollo del pensamiento, ese desarrollo que experimenta discontinuidades expresadas en la episteme.
termino positividades forma del saber a partir de lo dado, aquello que est constituido de los hechos /la
positividad que hace referencia Foucault es la idea de la pretensin de hacer una ciencia de determinados
objetos.
El valor que tiene para efectos del caso, es la idea de episteme si buscamos un glosario Fucoltiano es un
trmino de Foucault, entonces Qu es la episteme? Condiciones de posibilidad a partir de las cuales el
saber se organiza de un cierto modo.
[Antes del S. XVIII el hombre no exista] no haba una conciencia epistemolgica del hombre como
tal / la episteme clsica se articula siguiendo lneas que no aslan de modo alguno un dominio propio y
especifico del hombre. El concepto mismo de la naturaleza humana y la manera en la que funcionaban
excluan la existencia de una ciencia clsica del hombre.
La cultura moderna puede pensar al hombre, porque piensa lo finito, a partir, de el mismo> analtica
de la finitud constituye la manera especfica que descubre la transformacin de la ciencia moderna,
que piensa al hombre no como un ser trascendental, sino finito; que vive, trabaja y habla.
68

La filosofa que presenta Foucault en trminos sociolgicos puede ser relevante la idea del cambio de la
episteme y las ciencias humanas surge de ellos. La sociologa nace en un periodo histrico donde la episteme se
pregunta por el hombre. Entonces, no se pregunta qu implicancias tiene para la sociologa el haber surgido
como ciencia en una episteme, que en ese momento era la episteme moderna / Cul es el costo que paga la
sociologa por ser hija de la modernidad? Pregunta abierta
Anlisis del discurso
Anlisis sobre las ciencias humanas, analiza los discursos, pero tambin en la historia de la locura hace eso. /
Foucault ley el orden del discurso y aqu establece programtica / con el discurso, Foucault sostiene que en
las sociedades los discursos constituyen acontecimientos que sufren una serie de procedimientos, a travs de los
cuales, se intenta controlarlos se intenta controlar, el elemento aleatorio en todo discursos, en el sentido de
que un discurso puede significar cualquier cosa. Hay que se controlan, pues los discursos generan realidad35, en
ese sentido lo que se controla es la realidad aleatoria que puedan generar qu se va a decir? Pero al
mismo tiempo los discursos son instrumentos de poder, especial, en los discursos positivos. Foucault
planteo ciertos criterios que operan sobe una anlisis de cuentos discursivos en la sociedad. Hay tres clases
de dimensiones:
1

De exclusin: No cualquier tema se puede hablar en un discurso / el discurso no se puede tratar de


cualquier cosa. En todo discurso opera un primer principio, dice Foucault, que es el de la prohibicin.
Hay cosas sobre las que no se puede hablar en una sociedad / no hay discursos de aquello que la
sociedad prohbe hablar no significa que nadie pueda hablar de eso, en ese sentido, la exclusin
constituye una prohibicin.
2 Distincin entre razn y sin razn: Distincin entre razn y cultura / el loco y sus delirios no constituyen
discursos, es un delirio.
3 Distincin entre verdadero y falso (tiene su correlato en lo anterior): Nuevamente opera como un
procedimiento de control del discurso provoque lo que hace es excluir del discurso aquellos que es
considerado falso.
Hay por otro lado, un conjunto de procedimientos que operan internamente dice Foucault, tambin hay tres
especficamente:
1

El comentario: Son mtodos porque cuando uno comenta hace una reflexin de qu resulta razonable,
adecuado, etc. Leer, escuchar o interpretar un determinado discurso es tambin una manera de contener
al discurso mismo. Repetir aquello dicho por otro, hace que el discurso quede como prisionero / el
comentario establece los lmites y pone como verdadera una lectura.
2 El autor: La funcin, es establecer un mecanismo de control en la modernidad, porque establece lo que
es legtimo y no, es decir, si est escrito por el autor le da legitimidad.
3 Organizacin del discurso en trminos de disciplina: Tambin controlan los discursos / el discurso sobre
la sociedad la sociologa supone tener el monopolio de ese discurso.

35 Relacin con Derrida en el sentido que ambos plantean teoras en las cuales se genera
realidad. Por un lado Foucault la construye a travs del discurso y por el otro, Derrida, lo hace a
travs de lo textual.
69

Hay tambin un conjunto de procedimiento de control en el acceso al discurso, quin puede participar del
discurso.
El ritual: Para hablar de la sociedad en trminos sociolgicos debemos pasar por un ritual
titulacin. Si yo pretendo hablar con propiedad de una enfermedad, debo ser mdico.
2 Sociedades de discurso: Forma en la que los individuos se organizan para hablar y hacer sobre
determinadas coas. Funcionan tambin en la actualidad de sociedades cientficas sociedades
cientficas de medicina, de sociologa, etc. pueden hablar con propiedad.
3 Las doctrinas: Porque formalizan, participa o no participa.
1

Los discursos son para Foucault principalmente atractivos para analizar lo que sucede en las sociedades
modernas, no tan solo en relacin a la episteme, sino de las operaciones que tienen lugar en los discursos
a relaciones que remiten a relaciones de poder.
Ejemplos:
1.- Discurso sobre la locura; Discurso racional, fundado en un saber positivo, que contribuye al
progreso del hombre por la va de esclarecer la condicin de salud mental, y que al mismo
tiempo, contribuye a mejorar las condiciones de vida de aquellos que sufren estos problemas.
Siquiatra no viene a resolver un problema, sino que viene a crear un problema. Locos son
encerrados, confinados y considerados peligrosos. El encierro al que son sometidos (como los
presos), responde a una condicin de la sociedad, no del individuo. Es la sociedad burguesa quien
encierra a los individuos.
Locura: Siempre ha habido sujetos considerados intiles, mutilados, que pueden ser
reformados, re-educados, pero el loco parece no tener remedio. Por lo tanto, se le encierra. Por lo
tanto, el discurso siquitrico justifica el argumento de que aquello responde a un modo
humanitario de tratar a alguien que padece de una enfermedad siquitrica. Eso es solo apariencia
del progreso. Porque en los hechos, al individuo se le priva de aquello que antes del discurso
siquitrico, tena a la mano, y donde poda decir lo que quera. Discurso siquitrico; aplica
procedimientos y saberes y destruye al sujeto. Lo que se pregunta Foucault, es el porqu del
encierro de los locos, si antes caminaban libremente, siendo incluso personas tocados por Dios.
2.- Sexualidad: Soc. Moderna libera al sexo como tema de conversacin. Modernidad:
Proliferaron los discursos sobre la sexualidad, Soc. Moderna los libera.
El discurso sobre la sexualidad, es un discurso que recurre a un tipo de saber positivo (saber
medico) y que como discurso, en lugar de liberar o emancipar, la somete a mecanismos de
control, que son ms efectivos y eficientes a una no liberacin de la misma.
La sexualidad como prctica, como experiencia, ha sido ms bien sometida a procesos de control,
mediante el discurso cientfico. Este ha permitido distinguir entre una sexualidad normal y
patolgica, y adems, ha sometido a encierro a aquellos patolgicos sexuales.
Lo que demuestra el discurso, es el mecanismo de control, poder, sobre el sujeto. En lugar de suponer que el
discurso libera. La proliferacin de discursos, es la proliferacin de mecanismos de control de la sociedad.
70

Periodo Genealgico / Genealoga del Poder


Foucault lo distingue de su periodo arqueolgico este se centraba en la formacin de determinados campos
discursivos, campos en torno a los cuales una serie de elementos se relacionaban en base al discurso. El mtodo
arqueolgico le permite a Foucault indagar en esas condiciones histricas que operan como a-priori para la
formacin y organizacin del saber en determinados campos.
El anlisis genealgico, tambin indaga en los fundamentos que son histricos, pero ms que verlo en los
campos discursivos como tales, ms que indagar en enunciados, lo que va a indagar Foucault son
prcticas articuladas y organizadas en termino de relaciones de poder, que actan en la sociedad
moderna y cuya gnesis (genealoga) Foucault va a indagar para mostrar el modo que estas articulaciones
en que las distintas formas que el poder se ejerce en las sociedad modernas y funciona de la manera que
vamos a ver.
El libro ms importante de este periodo es vigilar y castigar constituye los principios fundamentales de lo
que es un anlisis de carcter genealgico.
Foucault recoge un registro histrico respecto al tratamiento que recibi un condenado por homicidio en una
poca que el rey configuraba la figura paterna.
Las condiciones del hoy, dictan mucho de las condiciones del S. XVI, principalmente porque esas torturas se
han eliminado como mtodo para infligir castigo en la sociedad moderna, a un condenado. Esa humanizacin
del castigo parece ser ms aparente que real. Ms aparente se pasa del castigo corporal a una vigilancia
sistemtica a la que es sometido el inculpado y excluye el recurso de la tortura pero esto no implica una
humanizacin del trato de los detenidos, ni proceso de racionalizacin de los sistemas generales, como si eso
significara un progreso en la humanidad, desde el punto de vista del mundo en que aborda precisamente la
comisin de delito y como trata a los condenados.
Foucault pone en duda el proyecto de la modernidad realizan valores universales (justicia, igualdad, etc.) en
el orden institucional. Si uno piensa en la sociologa clsica y ms an, si piensa en los antecedentes de la
formacin del pensamiento sociolgico, esa conviccin de la posibilidad de realizar histricamente valores est
presente en general en aquellos filsofos que sirvieron de manera importante a la sociologa realizar
histricamente valores, significa que los valores dejen de ser, ciertos principios que estn ms all del tiempo y
del espacio. En ltima instancia, en vez de ciertos valores que nos orientan, se materialicen concretamente en
nuestras instituciones.
Las instituciones son la materializacin de valores, en la forma que el sistema cultural se objetiva y se
realiza histricamente en trminos de espacios institucionales.
orden institucional reglamento por el cual se rige la sociedad
La sociologa comparte estos principios. Segn Foucault (precisamente porque no es socilogo, va a manifestar
sus dudas acerca de, que si realmente el advenimiento de la modernidad ha trado consigo una sociedad en la
que estos valores se hayan materializados, esto significa si hoy somos ms libres que los individuos antes / si
71

hay un conjunto de transformaciones que parecen indicar, que los procesos de radicalizacin [las formas de
racionalizacin se expanden], se despliegan no en el plano del pensamiento sino histricamente y socialmente.
Aqu Foucault plantea una duda razonable, es decir, la duda tiene que ver con el hecho de que Foucault
sospecha que el proceso de racionalizacin de lo que ha producido es una forma ms sofisticada, ms racional
de someter a los individuos a una serie de mecanismos de sujecin, control y que en consecuencia, estn lejos
las instituciones de las sociedades modernas, de ofrecer ellas la posibilidad de racionalizar de estos valores tan
nobles. Por el contrario, en el mbito de las instituciones donde opera una forma de poder especifica de las
sociedades modernas, que es lo que Foucault se encarga de analizar y denunciar a partir de su anlisis
genealgico.

Ayudanta
Conceptualiza el poder como el elemento articulador de los fenmenos sociales; las estructuras sociales se
conforman en torno al poder propiamente tal.
Realiza una arqueologa del saber en su primer periodo. Supone la existencia de un espacio constituida a partir
de relaciones de fuerza, al igual que Bourdieu, donde los elementos que se vinculan son enunciados. Estos
elementos que conforman el espacio se vinculan a partir de relaciones de fuerza.
Todos somos vctimas y victimarios del poder. En Foucault se produce un quiebre, un giro es esto puesto que
autores como Althusser las relaciones de poder se producen por las relaciones de poder entre proletariado y
burgueses, mientras que en Foucault todos somos parte de estas siendo vctimas y victimarios.
Toda prctica, todo enunciado est dominado por la dinmica misma del poder
Este texto (Las palabras y las cosas) est escrito en razn de la referencia que le hace al escritor trasandino.
La idea de ello es que los objetos y seres en el mundo se ordenan de forma discursiva.
Episteme: condiciones de posibilidad de algo
Lo importante es evidenciar que existe un orden que si bien es discursivo a la vez es construido. La parte
construida no corresponde a la accin de alguien, sino que a la episteme, esta condicin de posibilidad en la que
se originaran por tanto los fenmenos. Por tanto el ordenamiento mismo de las cosas que es de carcter
discursivo categoras a priori al entendimiento
Lo que hace el poder es PERFORMAR a los individuos. Es por ello que se entender a la sociedad
contempornea como sociedad disciplinaria. En este sentido las instituciones no es que sean represivas
propiamente tal, sino lo que hacen es instar, inducir al sujeto.
Foucault piensa que la realidad no es reducible ni a conciencia, ni a sujetos, ni a individuos, ni a voluntades, ni a
nada por el estilo. Es la realidad la que se reproduce de manera discursiva, y en ella la sociedad.
Todo esto es llevado a cabo mediante los dispositivos de poder. El poder se erige de manera positiva (establece
el orden de las cosas).

72

Nexo con Derrida el centro de la estructura est dentro y fuera, por lo que no sera posible identificarlos, lo
mismo que ocurre con los principios del saber.
En este texto Foucault da cuenta de un fenmeno que no haba sido descrito antes; este fenmeno va desde el
S.XVI XVIII REPRESENTACION
S.XIX ya no sera la representacin, sino que sera el hombre como centro reflexivo la articulacin y centro
mismo del saber.
Lo que el autor har ser analizar los discursos biolgicos, lingsticos y econmicos, porque comprenden al
hombre en sus dimensiones, como un hombre que vive, habla y trabaja.
Es el siglo XIX donde el hombre se establece en el centro de todas las cosas, porque todos se preguntan por el
hombre.
Sin embargo lo importante ser que las ciencias humanas estn constituidas a partir de la centralidad del sujeto;
por tanto los conceptos que estas articulan lo hacen en referencia al hombre. Esto es producto de una
discontinuidad del conocimiento (es discontinuo por los cambios de la epistmia)

M. FOUCAULT (1997), Las palabras y las cosas


1.-EL TRIEDRO DE LOS SABERES
El Modo de ser del hombre le permite representar dos papeles; el fundamento de todas las positividades y
presente, y el elemento de las cosas Empricas.
Las ciencias humanas no aparecieron hasta que, bajo el efecto de algn racionalismo presionante, de algn
problema cientfico no resuelto, de algn inters prctico, se decidi hacer pasar al hombre (a querer o no y
con un xito mayor o menor) al lado de los objetos cientficos. 36 Esto quiere decir que las Ciencias Humanas
(Ciencias Sociales, desde ahora C.H.) nacen en una ocasin de problema y es un acontecimiento del orden del
saber y no un fenmeno de Opinin.
En relacin al punto anterior, las C.H. apuntan a una racionalidad emprica con el afn de semejanza a la
Biologa, la Economa y la Filologa. De acuerdo con esto, El Hombre se convirti en aquello a partir de lo
cual todo conocimiento poda constituirse en su evidencia inmediata y no problemtica; a fortiori, se convirti
en aquello que autoriza el poner en duda todo el conocimiento del hombre.37
En esta parte, el texto hace una diferencia entre el conocimiento de la poca clsica con la episteme moderna.
Dice que en la poca clsica, todo conocimiento proceda al ordenamiento por el establecimiento de las

36 Foucault. Las Palabras y las cosas. Cap. Decimo, Las Ciencias Humanas. Tusquets Editores,
1997. pp. 334
37 Foucault. Las Palabras y las cosas. Cap. Decimo, Las Ciencias Humanas. Tusquets Editores,
1997. pp. 335
73

diferencias y defina las diferencias por la instauracin de un orden. En cambio se toma la episteme moderna
como un espacio voluminoso y abierto de acuerdo con tres dimensiones:
1
2

Ciencias Matemticas y Fsicas. Hay una encadenacin al orden de un encadenamiento deductivo lineal.
Ciencias (Como las del lenguaje, de la vida, de la produccin y de la distribucin de las riquezas) proceden
a poner en relacin elementos discontinuos pero anlogos de modo de establecer relaciones causales y
constantes de estructura
Reflexin Filosfica
- Hay planes comunes entre las dos primeras dimensiones, como un campo de aplicacin de las
matemtica a esas ciencias empricas o como dominio de lo matematizable en la lingstica, la biologa
y la economa.
- Hay un plan comn entre las Ciencias y la Filosfica en el punto de ver las diversas filosofas de la
vida, del hombre enajenado, de las formas simblicas, etc.
- Hay un ltimo plan comn entre la Filosfica y la Matemtica que es el de la formalizacin del
pensamiento

Las C. H. est excluido de este triedro epistemolgico ya que no est en ninguna dimensin, es en el volumen
definido por sus tres dimensiones donde encuentra su lugar.
Como no se sabe dnde situar bien a las C.H., es por lo que se aparecen como peligrosas y en peligro. Peligrosa
ya que representan una amenaza a los dems saberes
Lo que explica la dificultad de las ciencias humanas [] no es, como se dice con frecuencia, la extrema
densidad de su objeto; [] sino ms bien la complejidad de la configuracin epistemolgica en la que se
encuentran colocadas, su relacin constante a las tres dimensiones, que les da su espacio.38
2.- LA FORMA DE LAS CIENCIAS HUMANAS
Positividad: se trata de definirla en funcin de las matemticas: sea que se trate de acercarla a lo ms posible a
ellas. O, por el contrario, se intente distinguir con cuidado del dominio de lo matematizable y aquello que le
sera irreductible.
Las C.H. tienen relacin con las matemticas ya que puede servirse del instrumento de ellas. (Ejemplos de esto
son las probabilidades en la poltica (Condercet) o la relacin logartmica entre el aumento de la sensacin y el
de la excitacin de Fechner, etc)
Un anlisis Arqueolgico dice que una brusca irrupcin de las matemticas en el dominio de lo humano hace
nacer a las C.H.; Foucault no piensa esto. l dice que la aparicin del hombre y la constitucin de las C. H.
seran correlativas de una especie de desmatematizacin. No hay un retroceso de la Mathesis porque jams se
llev a una matematizacin efectiva (excepto en el caso de la fsica y la astronoma)
Con respecto a lo anterior es la siguiente cita [] es el retiro de la mathesis y no el avance de las matemticas
lo que permiti al hombre constituirse como objeto del saber; es el enrollamiento sobre s mismo del trabajo,
de la vida y del lenguaje lo que prescribi desde el exterior, la aparicin de este nuevo dominio; y es la
aparicin de este ser emprico- trascendental, de este ser cuyo pensamiento est indefinidamente tramado con
38 Foucault. Las Palabras y las cosas. Cap. Decimo, Las Ciencias Humanas. Tusquets Editores,
1997. pp.338
74

lo impensado, de este ser siempre separado de un origen que le ha sido prometido en lo inmediato del retornoes esta aparicin la que da a las ciencias humanas su sesgo peculiar.39
Aqu algo importante Las ciencias humanas se dirigen al hombre en la medida en que vive, en que habla y en
que produce.
de modo ms general, el hombre no es, para las Ciencias Humanas, este ser vivo que tiene una forma muy
particular (una fisiologa muy especial y una autonoma casi nica), es ese ser vivo que, desde el interior de la
vida a la cual pertenece por completo y por la cual est atravesando todo su ser, constituye representaciones
gracias a las cuales vive y a partir de las cuales posee esta extraa capacidad de poder representarse
precisamente la vida 40
3. LOS TRES MODELOS
En un primer acercamiento, puede decirse que el dominio de las ciencias del hombre est cubierto por tres
ciencias, por tres regiones epistemolgicas. Esas regiones se definen por la triple relacin de las ciencias
humanas en general con la biologa, la economa y la filologa. Lo biolgica se relaciona con la Regin
psicolgica (en el mbito de los esquemas neuronales), la Regin Sociolgica se relaciona con la economa
(en el sentido de que all donde el individuo que trabaja, produce y consume, se da la representacin de la
sociedad), la Regin en la que reinan las leyes y las formas de un lenguaje, se relaciona con la filologa.
El hombre aparece sobre la superficie de proyeccin de la biologa como un ser que tiene funciones que recibe
estmulos y responde, se adapta, evoluciona, [], tiene en suma las condiciones de encontrar normas medias de
ajuste que le permiten ejercer sus funciones.
Sobre la superficie de proyeccin de la economa, el hombre aparece como un ser que tiene necesidades y
deseos, que trata de satisfacerlos teniendo pues intereses, pensando en ganancias; en breve, aparece en una
irreductible situacin de conflicto, encuentra soluciones que calme, cuando menos, el nivel y por el tiempo, la
contradiccin; Instaura un conjunto de reglas que son, a la vez limitaciones y vueltas del conflicto.
Por otro lado, la proyeccin del lenguaje, las conductas del hombre aparecen como queriendo decir algo, tiene
significacin y un Sistema de signos
TODO ESTO SE RESUME EN Estas tres parejas de la funcin y de la norma, del conflicto y de la regla, de la
significacin y del sistema, cubren sin residuos todo el dominio del conocimiento del hombre
Todo esto no es excluyente, las C. H. se entrecruzan en conocimiento, es decir, la norma y la funcin no son
exclusivas de la psicologa

M. FOUCAULT (1987), El orden del discurso


39 Foucault. Las Palabras y las cosas. Cap. Decimo, Las Ciencias Humanas. Tusquets Editores,
1997. pp.340
40 Foucault. Las Palabras y las cosas. Cap. Decimo, Las Ciencias Humanas. Tusquets Editores,
1997. pp. 342
75

Poder/saber. La dicotoma entre poder y saber, es parte de su proyecto arqueolgico. El propsito del orden del
discurso es rastrear arqueolgicamente todo el rastro que ha llevado a nuestra concepcin de discurso, es decir,
que episteme ha hecho posible nuestra actual concepcin de discurso. Foucault se dar cuenta de que en el
discurso hay un espacio en el que se elabora el poder por medio de ciertos mecanismos de control. La
produccin de discursos se encuentra controlada, seleccionada, y redistribuida por tres procedimientos:
-

Procedimientos de control de los discursos, que son externos al propio discurso, no emanan de l.
Distingue que la sociedad burguesa, con distintos niveles de importancia que han acontecido a travs de
los signos. Tiene una base institucional, como la ciencia. Nos encontramos con:
o Mecanismos de exclusin. Dominar los poderes que los discursos conllevan, dentro de la
exclusin est la prohibicin. La posibilidad de una gente externo que excluya mi discurso. La
prohibicin se ha realizado desde el tab del objeto del discurso. Actualmente estos tab han
estado centrados en el sexo y la poltica, en cuanto a su legitimidad.
o Separacin y rechazo. Clsico ejemplo de la razn y la locura.
o Oposicin verdadero/falso. Durante los ltimos siglos, se ha convertido en el mecanismo de
control ms eficaz e importante en los procedimientos de control de los discursos, emulando los
mtodos de la ciencia. Usualmente los dos anteriores mecanismos se miden en funcin de este
ltimo. Este mecanismo nos ofrece la distincin entre lo que es conocimiento y lo que no es.

Procedimientos de limitacin: Son internos al discurso, el discurso en s mismo, a nivel de agentes.


o Comentario: Se encausar el discurso hacia intereses particulares, la obliteracin del propio
nombre es bastante similar.
o Autor: Uno como autor limita lo que se va a decir.
o Organizacin de las disciplinas: Las disciplinas tienen un corpus discursivo en que es legtimo
decir que no, en funcin a las categoras propias de los paradigmas.

Condiciones de utilizacin, tienen por funcin imponerles reglas a los individuos que hablan, y a no
permitir el acceso a ellos a todo el pblico:
o Ritual: Define el efecto que tiene que darse en las personas, con una disciplina sobre el cuerpo,
definiendo la condicin y lo esperable.
o Las sociedades de discurso: Discursos en espacios cerrados, y las condiciones de su utilizacin.
o Las doctrinas: Condicionan el discurso.
o La adecuacin social al discurso: impuesta polticamente por todo el sistema de educacin, como
la formalizacin de los significados por medio de la pedagoga en funcin a un currculum.
Poltica y educacin.

El discurso y esos saberes no son inocentes, responden a intereses del poder. Esos efectos de poder producen
en vez de negar. La nocin del poder como la prohibicin weberiana y marxista es contraria al de Foucault,
en ste es positivo, genera, produce individuos dciles y funcionales a determinados intereses. Todos son
maquinaria, son artefactos situados en la historia, descubiertos por medio de la arqueologa.

76

Michel Foucault- Redes del Poder:


Hace un anlisis de la nocin de poder.
La carencia, la castracin, la laguna, la prohibicin, la ley, ya son elementos mediante los cuales se
constituya el deseo como deseo sexual, lo cual implica una transformacin de la nocin primitiva de instinto
sexual tal como Freud la haba concebido al final del siglo XIX.
Es necesario, entonces, pensar el instinto no como un dato natural, sino como una elaboracin; todo un
juego completo entre el cuerpo y la ley, entre el cuerpo y los mecanismo culturales que aseguran el control
sobre el pueblo.
Es necesario entonces elaborar otra concepcin del poder.
En Occidente los grandes sistemas establecidos desde la Edad Media se desarrollaron por intermedio del
crecimiento del poder monrquico, a costas del poder o mejor, de los poderes feudales, el derecho fue
siempre el instrumento del poder monrquico contra las instituciones.
La burguesa y la monarqua logran instalar, poco a poco, desde el fin de la Edad Media hasta el siglo
XVIII, una forma de poder que se representaba, y que se presentaba como discurso, como lenguaje, como
vocabulario del derecho. Occidente nunca tuvo otro sistema de representacin, de formulacin y de anlisis
del poder que no fuera el sistema del derecho, el sistema de la ley.
Foucault toma esta idea y todos los mecanismos negativos que se le atribuyen al poder y trata de analizarlo
en sus mecanismos positivos.
Encuentra en el libro II de El Capital que en el fondo no existe UN poder, sino varios. Poderes como:
formas de dominacin y de sujecin que operan localmente. Se trata siempre de formas locales de poder que
poseen su propia modalidad de funcionamiento, procedimiento y tcnica.
Trata de hacer la historia de los mecanismos de poder a propsito de la sexualidad.
Descubre que hubo toda una invencin al nivel de las formas de poder a lo largo de los siglos XVII y XVIII.
Y las agrupa en dos captulos:
A La Disciplina: de un lado existe una tecnologa que l llama de disciplina como mecanismo de poder por el
cual alcanzamos a controlar en el cuerpo social hasta los elementos ms tenues. Da como ejemplo la
disciplina en el ejrcito y en la educacin. All vemos un maestro para decenas de discpulos y es
necesario, a pesar de esa multiplicidad de alumnos, que se logre un individualizacin del poder, un control
permanente, una vigilancia en todos los instantes.
B tecnologas que no se enfocan en los individuos sino en la poblacin. El poder no se ejerce simplemente
sobre los individuos entendidos como sujetos-sbditos.

77

Qu quiere decir poblacin? No quiere decir simplemente un grupo humano numeroso, que decir un grupo
de seres vivos que son atravesados, comandados, regidos, por procesos de leyes biolgicas. Una poblacin
tiene una curva etaria, una pirmide etaria, una morbilidad, un estado de salud, puede perecer o
desarrollarse.
En VXIII se descubre que la relacin de poder con el sujeto/individuo no debe ser simplemente esa forma
de sujecin que permite al poder recaudar bienes sobre el sbdito, riquezas y eventualmente su cuerpo y su
sangre, sino que el poder se debe ejercer sobre los individuos en tanto constituyen una especie de entidad
biolgica que debe ser tomada en consideracin si queremos precisamente utilizar esa poblacin como
mquina de producir todo, de producir riquezas, bienes y otros individuos.
Por lo tanto, creo yo, hay dos grandes revoluciones en la tecnologa del poder: el descubrimiento de la
disciplina y descubrimiento de la regulacin, perfeccionamiento de una antomopoltica y
perfeccionamiento de una biopoltica.
La vida se hace objeto del poder la vida y el cuerpo.
Ahora existen cuerpos y poblaciones. El poder se hace materialista. Deja de ser esencialmente jurdico.
Ahora debe lidiar con esas cosas reales que son el cuerpo, la vida.
El sexo se vuelve una pieza absolutamente capital, porque, en el fondo, el sexo est exactamente ubicado en
el lugar de la articulacin entre las disciplinas individuales del cuerpo y las regulaciones de la poblacin. El
sexo viene a ser aquello a partir de lo cual se puede garantizar la vigilancia sobre los individuos. Mediante el
control de la sexualidad se puede vigilar a los colegiales, a los adolescentes a lo largo de sus vidas. Adems
con una poltica del sexo podemos cambiar las relaciones entre natalidad y mortalidad.
El sexo es el eje entre la antomo-poltica y la bio-poltica.
El sistema de la prisin como castigo, fue establecido tardamente. Antes de fines de XVIII no era un castigo
legal. La prisin surge como idea de reeducacin de los criminales. A pesar de que qued claro
inmediatamente que no producan ese resultado, sino lo opuesto, las prisiones permanecieron.
Permanecieron justamente porque producan delincuentes y la delincuencia tiene una cierta utilidad
econmico-poltica en las sociedades. Cuanto ms delincuentes y crmenes existan ms aceptables y
deseables se vuelve el sistema de control policial, produce la aceptabilidad del sistema de control.
La delincuencia posee tambin una utilidad econmica; la cantidad de trficos perfectamente lucrativos e
inscriptos en el lucro capitalista que pasan por la delincuencia (armas, drogas) toda una serie de trficos que
por una u otra razn no pueden ser legal y directamente realizados en la sociedad, pueden serlo por la
delincuencia que los asegura.
Adems la delincuencia sirve masivamente a toda una serie de alteraciones polticas tales como romper
huelgas, infiltrar sindicatos obreros, servir de mano de obra y guardaespaldas de los jefes de partidos
polticos. En esta medida la prisin que fabrica un delincuente profesional posee una utilidad y una
productividad. Foucault habla de represin, porque sucede que los historiadores de la sexualidad nunca
utilizaron otra nocin que no fuera la represin.
Podemos hacer la historia del recalque partir de la nocin de represin.
78

Creo que desde el nacimiento de lo que yo llamo el bio-poder o antomo-poltica estamos viviendo en una
sociedad que comienza a dejar de ser una sociedad jurdica.
Por lo tanto estamos en un mundo disciplinario, estamos en un mundo de regulacin.
Parece interesante como la sociedad de la normalizacin al mismo tiempo puede habitar y hacer
disfuncional la sociedad del derecho.
Eso porque vivimos en una sociedad en la que el crimen ya no es ms que simplemente ni esencialmente la
transgresin a la ley sino el desvi en relacin con una norma.
Cmo forma parte del desarrollo del capitalismo esta mutacin de la tecnologa del poder? Forma parte de
ese desarrollo en la medida en que, por un lado, fue el desarrollo del capitalismo lo que hiso necesaria esta
mutacin tecnolgica, pero, por otro, esa mutacin hizo posible el desarrollo del capitalismo.
Cuando existe alianza del placer con el poder, ese es un problema importante.
Si usted admite que la funcin del poder no es esencialmente prohibir, sino producir placer, en ese momento
se puede comprender, al mismo tiempo cmo se puede obedecer al poder y encontrar en el hecho de la
obediencia placer, que no es masoquista necesariamente.
Marx saba perfectamente (aunque se malinterprete) que lo que hace la solidez de las relaciones de poder es
que ellas no terminan jams, que no hay de un lado algunos y de otro lado muchos, ellas la atraviesan en
todos lados.
Lo que es interesante es, saber cmo en un grupo, en una clase, en una sociedad operan mallas de poder, es
decir, cul es la localizacin exacta de cada uno en la red del poder, cmo l lo ejerce de nuevo, cmo lo
conserva, cmo l hace impacto en los dems, etc.

M. FOUCAULT (1992) Microfsica del poder


M. FOUCAULT: El sujeto y el poder
El texto est dividido en 5 grandes temticas: Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto; Cmo se ejerce
el poder?; En qu consiste la especificidad de las relaciones de poder?; Cmo debe analizarse la relacin de
poder?; Relaciones de poder y relaciones estratgicas. Para facilitar su lectura, estas temticas estarn con un
formato de negrita.
Por qu estudiar el poder: la cuestin del sujeto

79

Foucault: no ha hecho ni una teora ni una metodologa, su trabajo es una historia de los diferentes modos de
subjetivacin41 del ser humano en nuestra cultura. En su trabajo42 ha distinguido 3 momentos en que
transforman al ser humano en sujeto43.
a

Momento en que los modos de investigacin tratan de otorgarse a s mismos el estatus de ciencia, como
la objetivacin que transforman a los seres humanos en sujeto44.
b Momento en que estudia la objetivacin del sujeto en prcticas divisorias. El sujeto se encuentra
dividido en su interior o dividido de los otros45. Este proceso lo objetiva.
c Momento en que el ser humano se convierte a s mismo o a s misma en sujeto46
Su Investigacin es el sujeto y no el poder. El sujeto est inmerso en relaciones de produccin y de
significacin, tambin se encuentra en relaciones de poder. En las distintas investigaciones Foucault cree que no
se contaban con buenas formas de analizar el poder, s haban buenas formas en la economa y en la lingstica.
Para analizar el concepto de poder lo someter a constante crtica y conceptualizar conforme al mismo, piensa
que se debe situar histricamente la conciencia.
El poder no es terico, es parte de nuestra experiencia47, la filosofa no slo debe entablar los lmites de la razn
dada la experiencia48, sino que debe tambin vigilar los poderes excesivos de la racionalidad poltica.
Racionalizacin y excesos de poder poltico es evidente.
Pregunta49: Cul es la diferencia de su anlisis con el anlisis que hace la escuela de Frncfort?
41 Se refiere al modo en que la persona tiene un proceso en que se va conformando, o sea
subjetivando. Me parece que debe quedar claro desde un principio.
42 Momentos que ha analizado Foucault
43 Recordar que cuando se habla de sujeto es porque ste se conforma a travs de algo
externo.
44 Las palabras y las cosas: su crtica a las ciencias humanas
45 Creo que puede corresponder a los textos de: El orden del discurso
46 Me parece que ste periodo tiene que ver con: Vigilar y Castigar, Microfsica del poder,
Las redes del poder
47 2 ejemplos para Foucault: el fascismo y el estalinismo
48 En referencia a Kant y su crtica a la razn pura
49 Esta pregunta no es parte del texto, la agregu yo extrayendo fragmentos del texto para
contestar (sale la temtica de Francfort).
80

Los valiosos trabajos de la escuela de Frncfort creen que el racionalismo es privado de nuestra cultura
moderna y tiene su origen en la Aufklrung (Ilustracin), no tomar como un todo la racionalizacin de la
sociedad o de la cultura [].Pienso que la palabra racionalizacin es peligrosa. Lo que tenemos que hacer es
analizar racionalidades especficas, en lugar de invocar siempre el progreso de la racionalizacin en general (p.
5)50
Modo de Investigacin de Foucault: el punto de partida es ver las resistencias contra los diferentes tipos de
poder, no ver su lgica interna, mejor ver las relaciones de poder a travs del enfrentamiento de las estrategias.
No basta decir que se trata de luchas contra la autoridad; debemos tratar de definir con ms precisin qu
tienen en comn (p. 6) Ver cmo las resistencias tienen cosas comunes (habla de su contexto histrico).
Lo que tienen en comn los tipos de resistencia contra los diferentes tipos de poder:
1
2
3
4
5

Son luchas Transversales: no son slo de un pas


El objetivo de estas luchas son los efectos del poder como tales: no se critica a quien utiliza el poder
porque lo utiliza, si no por lo que significa utilizar ese poder51
Son luchas inmediatas por dos razones: gente critica instancias de poder (las ms cercanas a ellas) y
cuando se ejerce la propia accin de poder sobre los individuos
Son luchas que cuestionan el estatus del individuo: permiten la individualizacin, diferenciarse y
romper lazos con los otros.
Se oponen a los efectos del poder vinculados con el saber, la competencia y la calificacin: luchan
contra el privilegio del saber. Pero tambin se oponen al misterio, a la deformacin a las
representaciones mistificadoras impuestas a la gente, no son cientficos pero eso no significa ni
relativismo escptico o relativista de toda verdad verificada.
Todas estas luchas actuales se mueven en torno a la cuestin: quines somos? Ni algo que determine, ni
permitir la objetivacin, no permitir que sea una ideologa o parte de la economa.

*El objetivo de estas luchas es: atacar una forma de poder (una tcnica), no as una institucin de poder, o
grupo, o lite, o clase.
Significados de la palabra sujeto:
a
b

Sometido a otro a travs del control y la dependencia


Sujeto atado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s mismos

*En estos dos casos hay una forma de poder que subyuga y somete.
Tres tipos de luchas (aunque se mezclen, casi siempre una domina sobre las otras):
a
b
c

Oposicin a la dominacin (tnica, social y religiosa)


Denunciar formas de explotacin que separa individuos y lo que produce
Lucha con todo aquello que ata al individuo y producto de esto lo somete a otros.

*No slo contemporneamente, ha habido desde muy temprana edad.


50 No ver la Racionalizacin como un todo, sino ms bien como muchas racionalidades
especficas
51 Es el caso del psiquiatra, del mdico, del sacerdote, etc, etc, etc
81

Los tipos de sujecin (accin de sujetar) son fenmenos derivados, son consecuencia de procesos econmicossociales (fuerzas de produccin, lucha de clases y las estructuras ideolgicas que determinan la forma de la
subjetividad).
Cuando estudiamos los mecanismos de sujecin (cmo se conforma el sujeto), no se puede pasar por alto los
mecanismos de explotacin y dominacin (que por cierto no son los terminales), todos estos mecanismos
tienen relaciones complejas y circulares con otras formas52
El tipo de lucha que prevalece se debe a que desde el siglo XVI se desarroll una nueva forma de poder poltico,
una estructura poltica que es el Estado, ste poder es individualizador y totalizador. Esto debido a que el Estado
hereda una tcnica de poder que nace de las instituciones cristianas, se llama poder pastoral53
Sobre el poder pastoral: El cristianismo da origen a un nuevo cdigo tico distinto al antiguo (ascesis cristiana),
es una nueva relacin de poder. nica religin que se organiza como Iglesia. Como religiosos sirven a otros no
como grandes cargos (prncipes, magistrados, profetas, adivinos, benefactores o educadores) sino como
pastores.
1
2

Forma de poder cuyo objetivo es asegurar la salvacin individual en el otro mundo


No es slo un poder que ordena, se prepara a sacrificar por la vida y la salvacin del rebao (sus
sbditos se sacrifican por su soberano).
3 No slo se preocupa por toda la comunidad, sino por cada individuo particular, durante toda su vida.
4 Necesita conocer el pensamiento interior de la gente, no explorar sus almas, no que revelen sus secretos
ms ntimos. Implica el conocimiento de la conciencia y la habilidad de guiarla.
*Este poder se orienta a la salvacin (oposicin al poder poltico), a la ofrenda que se hace a Dios (oposicin a
la soberana), es individualizante (oposicin al poder judicial), es algo que prolonga la vida; hay una verdad
del propio individuo.
Es cierto que esto pertenece a la historia, pareciera que el poder pastoral ha perdido su parte fundamental, pero
ocurri en realidad una nueva distribucin, una nueva organizacin de este tipo de poder individualizante. El
Estado moderno es una entidad que se desarrolla sobre el individuo, hay un conjunto de mecanismos
especficos, hay una matriz de individualizacin o una nueva forma de poder pastoral.
3 cosas sobre este poder pastoral:
1

Ya no se gua a la gente a su salvacin al otro mundo, se trata de guiar a la gente a salvarse de ste
mundo. Salvacin: salud, bienestar, seguridad
2 Aumentan los funcionarios del poder pastoral. Por el mismo estado o por instituciones pblicas como la
polica o privadas como los hospitales.
3 Multiplicacin de las metas y de los agentes del poder pastoral. Conocimiento del hombre en dos
papeles:
52 Recordar la concepcin un tanto hermenutica que tiene Foucault.
53 Celosamente y a gritos conducan a su rebao por su vereda: como si hacia el futuro no
hubiera ms que una sola verdad! En verdad, tambin estos pastores continuaban formando
parte de las ovejas! (As habl Zaratustra, Nietzsche, p. 141)
82

a
b

Globalizador y cuantitativo: relacionado con la poblacin


Analtico: relacionado con el individuo

De una oposicin entre poder pastoral y poder poltico, ms o menos vinculado y ms o menos rivales, surgi
una tctica individualizadora, caracterstica de una serie de poderes: el de la familia, la medicina, la
psiquiatra, la educacin y los empresarios. O sea, de ser una entidad pasaron a haber una serie de entidades
con una lgica similar.
Kant: publica un texto Qu es lo que est pasando ahora? 54 (La ilustracin, la poca, quienes somos frente a
la poca de las luces)55. Por primera vez un filsofo propuso como tarea filosfica analizar no slo el sistema
o los fundamentos metafsicos del conocimiento cientfico, sino un acontecimiento histrico un
acontecimiento reciente, incluso contemporneo (p. 10) La pregunta de Kant aparece como un anlisis de
nosotros y del presente. La pregunta filosfica es sobre nuestro presente, lo que somos en este principio (como
en Hegel y en Nietzsche). Foucault plantea que hoy ya no se debe descubrir qu somos, ms bien hay que
rechazar quienes somos, debiramos imaginar lo que podramos ser para librarnos de la atadura de la
simultnea individualizacin y totalizacin de las estructuras del poder moderno.
Conclusin: el problema poltico, tico, social y filosfico de nuestros das no consiste en tratar de liberar al
individuo del Estado, de las instituciones del Estado, sino librarnos del Estado y del tipo de individualizacin
vinculada con l. Debemos fomentar nuevas formas de subjetividad mediante el rechazo del tipo de
individualidad que se nos ha impuesto durante varios siglos (p. 11)
Cmo se ejerce el poder?
Para preguntarse sobre el poder se utiliza la pregunta cmo? en ello existe 3 cualidades (origen, naturaleza
bsica y manifestacin) distinta, lo que le interesa a Foucault es que sugiere que el poder como tal no existe (es
un trmino que se utiliza a veces como omni-abarcante y materializado). La pregunta qu pasa? no tiene
como funcin hacer valer una ontologa o una metafsica, ms bien intenta hacer una investigacin crtica de la
temtica del poder. La pregunta no es cmo se manifiesta?, es el cmo se ejerce? y qu pasa cuando los
individuos ejercen (como se dice) su poder sobre otros?
Para analizar se deben distinguir:
a

Capacidades Objetivas: Poder que se ejerce sobre las cosas y proporciona capacidad para modificar,
utilizar, consumir o destruir. Este poder proviene del cuerpo (aptitudes) o se transmite mediante
instrumentos externos. Se refiere a capacidades.

*Pero el poder que se est analizando pone en juego relaciones entre individuos (o entre grupos). Pues si
hablamos de estructuras o de mecanismos de poder suponen que personas ejerzan poder sobre otras
b Relacin de comunicacin: transmisin de informacin, se hace a travs de un lenguaje, de algn signo
u otro medio simblico. Es una forma de actuar sobre otro o los otros. Son relaciones terminadas
*Su produccin puede tener ciertos efectos de poder.
54 Was heisst Aufklrung?
55 Descartes se preguntara: quin soy yo, en cualquier parte y en cualquier momento?
83

Relaciones de poder: tienen una naturaleza especfica, aunque pasen o no por un sistema de
comunicacin o de produccin. Se ejerce mediante la produccin y el intercambio de signos

No confundir las relaciones de poder y comunicacin, y la capacidades objetivas. Estas tres relaciones siempre
se trasplantan se apoyan recprocamente y se utilizan mutuamente como instrumentos. No hay un equilibrio
entre estas tres. Sin embargo hay ciertos bloques en que las habilidades (capacidades objetivas), las redes de
comunicacin (relaciones de comunicacin) y las relaciones de poder constituyen sistemas regulados y
concertados. Como ej. Instituciones educativas (bloque de capacidad-comunicacin-poder). Los lugares en que
estas relaciones se ajustan entre s segn formulas pensadas, constituyen las disciplinas.
Disciplinas: muestran, segn esquemas artificialmente claros y decantados, el modo como pueden articularse
los sistemas de finalidad objetiva, los de comunicacin y los de poder (p. 13). [] se busca un proceso de
ajuste crecientemente controlado- cada vez ms racional y econmico- entre las actividades productivas, los
medios de comunicacin y el juego de las relaciones de poder.
Conclusin: anlisis del cmo es un cambio crtico con respecto al supuesto de poder fundamental, son ms
bien relaciones de poder, distintas a las capacidades objetivas y las relaciones de comunicacin. Relacin de
poder: pueden aprehenderse en la diversidad de su encadenamiento con esas capacidades y esas relaciones (p.
14)
En qu consiste la especificidad de las relaciones de poder?
No hay un poder, s existe un poder que ejercen unos sobre otros. El poder slo existe en los actos, existe
en un conjunto de posibilidades dispersas, aunque se apoyan en estructuras permanentes (p. 14) 56. No es un
consenso (aunque puede ser el efecto de un consenso anterior).
-

La relacin de poder acta sobre sus acciones, no directa e inmediata sobre los otros (el nfasis est en la
accin). Tiene 2 elementos:
a El otro debe ser reconocido (donde se ejerce el poder) y se debe mantener hasta el final como un
sujeto de accin
b Que se abra todo un campo de respuesta, reacciones, efectos y posibles invenciones
Relacin de violencia: a diferencia de la de poder, acta sobre un cuerpo o sobre cosas. Si hay
resistencia debe minimizarla y su opuesto es la pasividad.

Instrumentos o resultados del poder: consenso y la violencia. No son principios o naturaleza bsica del poder.
Poder: Es un conjunto de acciones sobre acciones posibles [] siempre es una manera de actuar sobre un
sujeto actuante o sobre sujetos actuantes, en tanto que actan o son susceptibles de actuar (p. 15)
Trmino conducta:
Significa llevar a otros y una manera de comportarse en el interior de un campo ms o menos abierto de
posibilidades. El ejercicio de poder consiste en conducir conductas y en arreglar las probabilidades. En el
fondo, el poder es menos una confrontacin entre dos adversarios o la vinculacin de uno con otro, que una
cuestin de gobierno (p. 15)
56 Esta idea me recuerda mucho al habitus de Bourdieu, puede ser que algo tenga en comn, los
invito a darle una vuelta
84

Gobernar: estructurar el posible campo de accin de los otros Se debe diferenciar entre los instrumentos del
poder y la relacin de poder, pues esta ltima se puede ver en un modo de accin singular, el gobierno.
El poder se ejerce nicamente sobre sujetos libres y slo en la medida que son libres (p. 15):
-

Sujetos individuales o colectivos


Que se enfrenten con un campo de posibilidades
Tienen lugar diversas conductas
Diversas reacciones
Diversos comportamientos

Una determinacin saturada no hay poder, hay poder cuando sujeto puede desplazarse y puede escapar. La
libertad no es escapatoria del poder, libertad aparece como condicin del poder, como una precondicin, es su
soporte, no es coercin pura y simple como la violencia. La libertad tambin es aquello que se opone y que en
ltima instancia, tiende a determinarla completamente.
Relacin de poder y rebelda de la libertad no pueden, separarse. En la relacin de poder, no queda ms que
rendirse, obstinacin de la voluntad y la intransitividad de la libertad (p. 16), quizs en vez de ser un
antagonismo, es un agonismo (incitacin recproca y de lucha).
Cmo debe analizarse la relacin de poder?
Hay ciertos inconvenientes al analizar las relaciones de poder en espacios institucionalizados cerrados:
a

Mecanismo que pone en prctica la propia institucin aseguran su conservacin, son esencialmente
reproductivas, sobre todo en las relaciones sociales de poder interinstitucional.
b En este anlisis uno se expone a buscar la explicacin y el origen de stas en aqullas, explicar el poder
por el poder
c Cuando las instituciones actan poniendo en juego 2 elementos: reglas (explcitas o silenciosas) y un
aparato. Se puede caer en darle una importancia mayor a una sobre la otra (privilegio exagerado en la
relacin de poder), se puede ver nicamente modulaciones de la ley de la coercin.
*Para analizar las instituciones se deben analizar desde las relaciones de poder, lo fundamental est fuera
de la institucin (aqu pueden cristalizarse y materializarse).
[] las relaciones de poder se encuentra profundamente arraigadas en el nexo social, y no constituyen por
encima de la sociedad una estructura suplementaria con cuya desaparicin radical quiz se pudiera soar []
Una sociedad sin relaciones sociales slo puede ser una abstraccin (p. 17)
Agonismo y la intransitividad de la libertad: tarea poltica inherente a toda existencia social.
Anlisis de las relaciones de poder:
1

El sistema de diferenciaciones que permiten actuar sobre las acciones de los otros: condiciones y
efectos. Pone a una persona por sobre la otra, como ej. diferencias lingsticas.
2 El tipo de objetivos perseguidos por aquellos que actan sobre la accin de otros: mantener una
determinada posicin
3 Las modalidades instrumentales: disponer de ciertos instrumentos para provocar las relaciones de poder,
como la palabra
4 Las formas de institucionalizacin: tienen una lgica y dinmica compleja
85

Los grados de racionalizacin: no es un efecto concreto, ms bien es un proceso, una transformacin.

Las relaciones de poder estn arraigadas en el tejido social (p. 18), hay distintos tipos de relaciones de poder.
El Estado no es slo una de las formas o uno de los lugares de ejercicio de poder, de cierta manera todas las
relaciones de poder se refieren a l, todo se ha estatizado, no se derivan de l. Se racionalizaron, se elaboraron,
se centralizaron bajo el auspicio de instituciones estatales.
Relaciones de poder y relaciones estratgicas
Palabra estrategia 3 sentidos:
a

Estrategia de poder: Eleccin de los medios empleados para conseguir un fin; alcanzar un objetivo.
Mantener un dispositivo de poder.
b Manera en que un compaero en un juego dado acta como piensan los otros que va a actuar, acta
como espera que los otros acten y acta segn como los otros piensan que l va a actuar. [] manera
en que se trata de tener ventajas sobre los otros (p. 19)
c Designar los procedimientos para privar al adversario de su medio de combate y obligarlo a que
renuncie a la lucha. Medias destinados a obtener la victoria (p. 19)
*Se unen en los enfrentamientos, en que el adversario est imposibilitado de luchar. Son Elecciones de
las soluciones ganadoras, este es una situacin especfica.
Toda estrategia de enfrentamiento suea con convertirse en una relacin de poder, y toda relacin de poder se
inclina a convertirse en una estrategia victoriosa, tanto si sigue su propia lnea de desarrollo como si choca con
resistencias frontales (p. 20) En efecto, entre una relacin de poder y una estrategia de lucha, hay un
llamamiento recproco, un encadenamiento indefinido y una inversin perpetua (p. 20)
Tanto en las relaciones de poder, como en las relaciones estratgicas, hay una vinculacin y una interferencia la
que hace aparecer esos fenmenos fundamentales de dominacin.
Dominacin: transcripcin de uno de los mecanismos de poder de enfrentamiento y de sus consecuencia []
tambin puede ser que una relacin de lucha entre dos adversarios sea efecto del desarrollo de las relaciones de
poder, con los conflictos y las separaciones que conllevan (p. 20)
Dominacin de un grupo, casta o clase social, resistencias o revueltas: enganche de las relaciones de poder con
relaciones estratgicas, y sus efectos de incitacin recproca.

M. FOUCAULT (1993) Vigilar y castigar


Parte mostrando el cmo se fue transformando la disciplina a partir del aparato penal. La funcin del poder ms
que prohibir y obligar, en ltimo trmino normaliza, es un poder normalizador. El poder se despliega bajo el
poder y el saber. Todo saber emanado queda asociado a determinados efectos de poder que conllevan en formas
de normalizacin, correccin de desviaciones, la ortopedia social que se ejerce sobre el cuerpo por medio de
formas y prcticas.

86

El mecanismo punitivo ejercido de forma pblica, en la modernidad se va ocultando. En el caso del panptico
da cuenta de cmo la disciplina se manifiesta bajo formas arquitectnicas. La violencia no es solamente
manifiesta, sino que se representa por medio de signos.
El panptico ejerce el poder por medio de la visibilidad constante. Hay rutinas comunes expresadas en los usos
que terminan siendo mecanismos de saber, un gran plan racional.
Goffman Las instituciones totales.
El poder no se tiene como un objeto, existe una suerte de ingenuidad en el marxismo, no basta con que el
proletariado tome el poder.
El momento genealgico, ya que en este periodo est tratando de ver de qu manera se generaron las relaciones
de poder, cules son sus mecanismos, y establecer una distincin con el estructuralismo. Hay una ruptura
epistemolgica en cmo se entiende el poder.
Demuestra el poder social desde lo capilar, poder con el fin de la ortopedia social, por lo tanto, como el poder se
ejerce a travs del discurso, el poder se encontrara diseminado, en todos lados y en ninguno. Son ciertas
epistemes se expresa en saberes realizado en poderes. Se amparan en saberes socialmente legitimados. Esa
episteme operante es la que encausa la conducta hacia determinada conducta social.
As se generan procedimientos del buen encausamiento.
-

Vigilancia jerrquica: Coaccin por el juego de la mirada. Modelo idea, instituciones totales (goffman)
(como el panptico).
Sancin normalizadora. Infrapenalidad. Reticulan vacios del sistema penal. Califican y reprimen el
conjunto de conductas que se sustrae a grandes castigos.
Micro personalidad del tiempo: De la actividad, de la palabra, del cuerpo, de la sexualidad. Por ejemplo
la heterosexualidad obligada.
Penalidad disciplinaria: Corregir desviaciones, gratificacin/sancin (bajo moral bien/mal)
Balance punitivo: Cuantificacin Economa del castigo, produccin de sujetos buenos o malos,
jerarquizar cualidades, sealar desviaciones.

Se van configurando dos espacios: Biopoltica y antropoltica (o anatopolitica). Hablamos de poblaciones,


abstractos, fenmenos emergentes, pero que realmente son respuesta a una construccin de saberes de saber y
poder.
Ian Hawking: Las clasificaciones sociales.
Penalidad que atraviesa las instituciones disciplinarias: Compara, diferencia, jerarquiza, homogeniza, excluye.
Todas las prcticas buscan normalizar.
En el examen se llega a un punto intermedio entre la vigilancia jerrquica y la sancin que normaliza, es una
prctica que se ampara en una vigilancia de los individuos.
No hay poder que se ejerza sin una resistencia, el contrapoder.

87

El examen es una mirada normalizadora, que est altamente ritualizada. Despliegue de una fuerza y el
establecimiento de una verdad. El poder ha sido lo que se ha visto tradicionalmente, el poder disciplinar se va
ejerciendo de manera invisible, ejerciendo el principio de visibilidad a quien es sometido por l.

88

Bourdieu
La sociologa parte de la base de la que gente no tiene decisin alguna que tomar. Los modelos tericos en que
se ha entendido la posibilidad del mundo social.
La Batalla de Argel (pelcula)
Problema con la filosofa, representaba la exclusin, una torre de marfil: Profundo rechazo del punto de vista
escolstico, el distanciamiento social que predispone la posicin con el mundo.
Los herederos: Los privilegios heredados en los estudiantes de la educacin superior y su consagracin.
Escuela: Maquinaria de reproduccin de la estratificacin social.
El propsito que persigue: la superacin del problema, segn l, que existe en la teora sociolgica: el dualismo.
Se suele concebir el mundo social y su manera de ver remitiendo a dos polos de una misma dualidad. Una
sostiene que el mundo social resulta inteligible con la sola condicin del observador sociolgico tiene para
aprehender el mundo social en cuanto este est constituido como la sumatoria de las experiencias cognitivas que
se tienen respecto a l, apareciendo el mundo tan transparente e inteligible como a cualquier sujeto inmerso en
el mundo social. Identificado con la tradicin subjetivista, la que tiene muchas expresiones, por ejemplo la que
dice que la sociologa como pretensin de cientificidad encontrara su principal oponente en el sentido comn,
siendo el mundo social tal como la experiencia que tenemos de l, siendo la sociologa a lo ms el sentido
comn sistematizado, tendiendo a cuestionar el carcter cientfico de la sociologa, remite a la conviccin de
que el mundo social es inteligible porque es transparente para todos los sujetos, siendo cualquier individuo
capaz de explicar cabalmente e por qu en el mundo social los hechos suceden. Si esto fuera as, la posicin
privilegiada que pretende para s la sociologa es una ilusin bsicamente porque el mundo social est
constituido en trminos tales que cualquiera que quiera explicar lo que sucede en el mundo social est
capacitado para hacerlo al estar participando dentro del mundo social.
A esta manera de concebir el mundo social la denomin como una sociologa espontnea, basada en la ilusin
de la transparencia, como conviccin a nivel epistemolgico. Esta nocin del mundo como mundo inteligible es
algo ms compleja en trminos filosficos, lo social se reduce a la experiencia subjetiva del mundo, y en ella se
fundan nuestras ideas respecto al mundo social. En la tradicin sociolgica, para Bourdieu la que representa esta
visin es el subjetivismo en general y la tradicin fenomenolgica en particular y el existencialismo sartriano en
Francia.
El dualismo es un viejo problema de la filosofa. Esta se intent demarcar de esta, como por ejemplo la
fenomenologa, alejndose por ejemplo de la dualidad interior/exterior, esencia/apariencia. Se intenta trascender
eso.
La fenomenologa parte de una conciencia solitaria, mondica 57. Existen operaciones a partir de una conciencia
mondica, un sujeto concebido como actor solitario cuyas operaciones de conciencia pudiendo determinar el
mundo y alter-egos en funcin a su capacidad para orientarse al mundo. Es una conciencia intencionada, la
experiencia misma constituye algo que emerge en esa conciencia mondica, siendo la experiencia una inmersin
57 El cogito puede llevar al solipsismo.
89

en el mundo, siendo una actitud natural, el mundo se le presente como el mundo de lo dado ante su conciencia,
un mundo del sentido comn, tal y como sta conciencia lo constituye en trminos de experiencia, no habiendo
nada que medie, sino que tenemos una experiencia directa en el mundo debido a la inmersin. Las convicciones
estn fundadas en una experiencia, siendo una experiencia del mundo social sedimentada bajo la forma de
conocimiento, conocimiento de sentido comn, lo que nosotros damos descontado del mundo, es dar por hecho
que damos por garanta el acervo, que nos orienta en el mundo, provee un conjunto de esquemas interpretativos.
No ponemos a cuestionarnos que el chofer lo es, sino que lo asumimos, aplicando un esquema interpretativo a
travs del cual la situacin se nos hace conocida, cotidiana, que no nos genera incertidumbre. El mundo se
sostiene en eso.
Husserl en la filosofa deca que la experiencia del alter-ego, es una experiencia que tambin viene dada a partir
de esta experiencia dada. Sostena que la experiencia del mundo es intersubjetiva, fundndose la
intersubjetividad en el hecho siguiente: cada uno en la experiencia mondica el mundo se nos presenta bajo la
forma de un mundo conocido que nos resulta como un mundo cotidiano que nos es familiar.
Para comprobar que no estamos solos Husserl aplica un ejercicio: En el mundo capturo el acontecer lo que
encuentro en el mundo de una manera instantnea, en el fluir de la conciencia mondica vivencio el mundo
dado, resultndome natural. En la experiencia inmediata que tengo, experimento o vivencio a otros alter-egos en
esa experiencia que tengo en el mundo. Como escuchar a otra persona en un momento de la experiencia en el
mundo, sucediendo el hablar y el escuchar simultneamente. Como conciencia mondica volcada al mundo, hay
objetos que se presentan a mi conciencia, algunos animados y otros no, que identifico como alter-egos,
corporeidades a las cuales les atribuyo una situacin similar a la ma. Si uno quisiera tomar conciencia de s
mismo, lo que uno requiere es abandonar la actitud natural, pasando a una actitud reflexiva, volcndose sobre si
misma esa conciencia; el fluir de mi conciencia que me permite enfrentarse al mundo, se tiene que volcar sobre
s misma para observarse, pensando sobre sus mismos pensamientos, esa es la autoconciencia. El punto es que
cuando mi conciencia se vuelca sobre s misma, capturando la experiencia de mi flujo de conciencia, lo hace en
un tiempo pretrito, no en tiempo presente como cuando capturo la conciencia de otro.
Husserl supuso que las conciencias mondicas se pudieron presuponer por medio de trminos de equivalencia,
como el mi aqu ahora coincide con el su aqu ahora. La intersubjetividad, que es la experiencia que est
constituida como esta esfera trascendental comn del nosotros. El sujeto experimenta primero en trminos
lgicos y en trmino temporales la alteridad, constituyndose la alteridad en la intersubjetividad, para as
constituir la subjetividad.
Humboldt: El uso de los pronombres personales como denominador comn, siendo principio de las relaciones
intersubjetivas. El pronombre el, se constituye como experiencia que presupone los pronombres yo y t. El
pronombre l, esa relacin de exterioridad, no es equivalente a los objetos inanimado, sino que es diferente,
viniendo la diferencia posibilitada por la constitucin de otro ente, en otra esfera distinta de la objetividad.
Cuando nosotros decimos aquel que va all, se lo decimos a alguien, no al otro que va all caminando. Ese otro
est constituido de una forma distinta al otro que est all. Se presupone la relacin intersubjetiva del otro
constituido como un t y no un l, siendo una relacin en una esfera de las cosas diferente, la de la subjetividad.
El lenguaje era el fundamento de la intersubjetividad, ya que presupone a un yo y un t, un hablante y un
oyente, a partir del l.

90

El tiempo es simultneo, pero mi experiencia requiere una ruptura con ese fluir de s mismo, capturado por el
vuelco reflexivo. La fenomenologa en la tradicin sociolgica permiti entender un mundo inteligible para el
sujeto en virtud de la experiencia fundada que permite el sentido comn en funcin de esquemas interpretativos.
Por eso el mundo no se nos hace incierto. Inclusive la primera vez no deja de ser una experiencia estructurada
intersubjetivamente. Nos gua, nos orienta un sentido comn que nos provee el sentido de esa experiencia. El
sentido comn constituye lo que nos servimos para actuar en el mundo. La transformacin de lo
extraordinario en cotidiano es la clave de la fenomenologa para poder entender el mundo, la
cotidianeidad absorbe la indeterminacin.
En Francia uno de los principales exponentes de la fenomenologa fue Merlaw-Ponty. La idea fundamental de la
fenomenologa, como todo objeto de objeto de conciencia de algo que Bourdieu va a discutir un problema, la
idea de que es posible reducir la experiencia y la idea de fundar la idea de mundo en funcin de la experiencia
subjetiva. La sospecha de Bourdieu es que en ese conocimiento de primera mano sobre el mundo hay algo que
escapa a l, y que no permite explicar completamente la experiencia que tenemos de mundo cuando la
reducimos a la experiencia mundo, escapndose las condiciones objetivas de la produccin de ese mundo. La
otra expresin del dualismo, la tradicin objetivista, como por ejemplo el estructuralismo como su versin ms
genuina, que lo que hace justamente es romper con la experiencia inmediata, es la experiencia en al mundo la
que le dice a los indgenas que el dar regalos es un acto voluntario. Hay condiciones que hacen posible, pero
que se le escapan al pensamiento fenomenolgico. Objetivar la experiencia significa situar al sujeto de
experiencia en un sistema objetivo de posiciones o relaciones que lo sustituye como objeto de experiencia. Lo
que hace el estructuralismo es decir que la experiencia 58 de mundo en la manera en que el subjetivismo concibe
el mundo social y permite su explicacin, comporta un problema, en realidad la experiencia del mundo es eso
mismo, la experiencia, pero no permite dar explicacin del por qu suceden las cosas que suceden en el mundo.
Bourdieu se da cuenta que el objetivismo y el estructuralismo rompen con esa experiencia por medio de la
objetivacin del hombre en la experiencia, situarlo en un sistema de relaciona intersubjetivas. La experiencia
como experiencia est inscrita en el sistema de relaciones, como sujetos situados que les confieren un conjunto
de atributos que no solo explica lo que hacen, sino que viven como vivencian la relacin. Lo que el
estructuralismo hizo fue someter la experiencia, situndolo en relaciones intersubjetivas. En la medida en que el
mundo social es una experiencia posibilitado socialmente, que para conocerlo hay que romper el cotidiano, para
Bourdieu es un paso dentro del conocimiento del mundo social. La explicacin objetivista es una ventaja, ya
que permite explicar no solamente a partir de la experiencia, sino tambin el cmo esa experiencia es posible.
Lo que realiza epistemolgicamente el investigador es la objetivacin de ese sujeto de experiencia.
El objetivismo tiene una posicin objetivante59, como las cosificaciones en el mtodo en Durkheim.
58 Para la fenomenologa viene dada como constitucin de objeto de experiencia y conocimiento
suponiendo una inmersin en el mundo que parece tan natural que operamos en el de modo automtico,
incuestionada por la familiaridad, como experiencia, muy distinta a la reflexin como forma de
relacionarnos, como forma mediata, mediada por el vuelco reflexivo, esa distincin entre experiencia y
reflexin o discurso es importante sociolgicamente. Discontinuidad entre el plano de la experiencia y el
discurso, la fenomenologa y la experiencia mstica.

59 Esa pretensin no est en el posestructuralismo. La deconstruccin del discurso


posestructuralista apela a un centro, pisndose la cola.
91

El objetivismo para Bourdieu presenta tambin un problema: el objetivismo se autoexcluye de ese acto de
objetivacin, Levi-Strauss somete a objetivacin la experiencia indgena pero no se auto-objetiva. Es un
problema epistemolgico. El objetivismo tiene limitaciones objetivas, el estructuralismo mismo como
experiencia cientfica acerca del mundo social, no puede estar exento de la estructuracin de esa experiencia, de
su determinacin y sus consecuencias que conlleva, como el que el estructuralismo no pueda llevar contra l las
armas de objetivacin de los sujetos.
Cmo se explica que esto suceda tanto en el subjetivismo como el objetivismo? Por qu reducirse a uno u
otro polo?: La teora social siempre ha oscilado entre ambos polos.
Junto a esta crtica a nivel epistemolgico, hay otra crtica a nivel terico, acerca de cmo explicamos el mundo
social. En la explicacin del subjetivismo hay dos: la idea de conciencia, y, en la tradicin subjetivista de Sartre,
la idea de libertad. Sartre asume que el hombre como ser genrico constituye simplemente un proyecto a
construir, no est predeterminado por un concepto o una idea, sino que est arrojado al mundo 60, primero es y
luego tiene que darse un atributo en el mundo. El mundo social para la tradicin subjetivista, es el resultado de
los actos conscientes y deliberados que realizan los individuos, el mundo social es lo que decidimos que sea. No
es la dureza de la situacin, factores que determinan al sujeto, lo que viene desde afuera, las condiciones
sociales, sino que es en el momento en el que imaginamos otro estado de cosas, es en ese momento en que la
situacin es insoportable. La nica condena es la condena de la libertad.
El estructuralismo reemplaza esa explicacin, en lugar de operar la conciencia del individuo, opera un sistema
de reglas, una estructura, y por tanto, hacemos lo que hacemos como consecuencia de los efectos de las
estructuras, no por nuestras concias soberanas.
Crtica a nivel epistemolgico: cmo entender la posibilidad de un conocimiento cientfico respecto a la
sociedad. Es insuficiente dar cuenta a travs de la experiencia subjetiva.
Crtica a nivel terico: crtica a la teora de la sociedad.
La fenomenologa: Es un esfuerzo fundamentalmente descriptivo ms que explicativo. Para Bourdieu la
tradicin subjetivista constituye para l una manera insuficiente para entender como el mundo social es un
mundo de experiencias y para explicar las regularidades.
No son condiciones a nivel de la conciencia, sino que se expresan como operaciones a ese nivel, pero las
condiciones estn fuera de la conciencia, que tienen que ver con un origen social, un conjunto de atributos que
dan cuenta el cmo cada uno de nosotros est situado y experimenta ms all de nuestras subjetividades, sino de
condiciones objetivas, sociales.
Para la fenomenologa el fenmeno se manifiesta ante nosotros, que para nosotros constituye un hecho dado, se
da as de este modo. Ese carcter dado no se pondr en duda, sino que su explicacin va ms all del plano de la
conciencia del individuo.
Lo que represent el objetivismo fue una suerte de progreso, poder explicar el mundo social ms all de la
conciencia del sujeto, por medio de la objetivacin del sujeto, objetivar el sujeto es situarlo dentro de un sistema
de relaciones que constituye el espacio objetivo de posibilidades desde el punto objetivo de experiencias.
60 Dasein
92

El objetivismo no va ms all del acto mediante el cual somete a objetivacin la experiencia del otro.
No hay que perder de vista que el objetivismo, especialmente en el estructuralismo, surge vinculado
principalmente a la antropologa de Levi-Strauss, para Bourdieu implic lo siguiente: La relacin que establece
el estructuralismo levistraussiano con el mundo indgena es una relacin de exterioridad. Considero como hecho
lo que est fuera de mi conciencia. En el caso de la etnologa la relacin era evidente, ya que se investiga
aquello otro distinto a m. Fue reforzar la conviccin de que en la operacin epistemolgica de por medio se
realiza la objetivacin, la posicin de sujeto objetivante es una exteriorizacin.
Este sujeto objetivante podra reconocerse a s mismo mal mente. La relacin con el otro es siempre una
relacin de exterioridad. Se impone un modelo de la relacin prctica de tener con el mundo social, fundado en
la forma prctica en que se establece esa relacin en la etnologa. Bourdieu se da cuenta de esto porque despus
de sus investigaciones en el norte de frica realiza una investigacin similar pero en su provincia natal en
Francia, dndose cuenta que el al sumergirse en el mundo familiar dotado de los instrumentos tericos con los
que habitualmente se realiza investigacin de mundos que son absolutamente lejanos, de lo que se permite dar
cuenta es que Bourdieu al estudiar el mundo familiar, necesitamos someterlo a la objetivacin al igual que los
mundos ajenos como los etnlogos.
Al someter a objetivacin el mundo familiar, se someta a objetivacin a s mismo y al sujeto objetivante.
El problema de la tradicin subjetivista no es tan distinto tampoco, universaliza su experiencia como sujeto.
<<TOS MORIBUNDA>>
Es una conviccin fundada en la auto-comprensin del filsofo, del intelectual, concebido a s mismo como
alguien que ejerce una actividad libre y reflexiva, el intelectual se concibe ms all de su relacin con el mundo,
permitiendo arrogarse de la conciencia crtica de la realidad. El error es que ms que creerse el cuento, es el
generalizar a partir de all, y suponer que toda experiencia del mundo es una experiencia fundada en la idea de
que somos libres para hacerlo.
Ese problema de la tradicin subjetivista, Bourdieu lo entiende como el efecto del intelectualismo, que
constituye una manera de concebir la posibilidad de la sociedad fundada en la generalizacin de la experiencia
subjetiva que tiene de s. En ese sentido, el objetivismo al poner en duda esa experiencia subjetiva hace posible
la superacin de ese modelo, pero no resuelve el problema porque cae nuevamente.
El problema del estructuralismo es que al intentar ir ms all del plano de la conciencia cae tambin en una
forma de intelectualismo porque lo que generaliza es un modelo del sujeto objetivante en la relacin del sujeto
con una relacin de exterioridad, y dada esta relacin, la posibilidad del conocimiento viene dada sin que se
cuestione algo bsico.
Las prcticas estn organizadas en funcin de un sistema de relaciones, siendo este ltimo el que acta,
determinando las relaciones.
La operacin de objetivacin lo debe realizar el propio sujeto objetivante, es una auto-objetivacin. Hay que
utilizar las herramientas que permiten indagar en el mundo social, utilizarlas para la propia prctica cientfica.
Una de las empresas tericas fundamentales es la necesidad de integrar a la prctica cientfica precisamente de
esta reflexividad que no es la reflexividad del sujeto consciente que a travs del mundo social lo que es. Es una
93

reflexividad epistmica, que opera a nivel epistemolgico, que es una prctica. Toda investigacin debe ella
someterse a la objetivacin.
Lo que Foucault y Bourdieu estn convencidos, es que nuestros propios conocimientos no estn al margen de
aquellas fuerzas que intervienen justamente en prcticas y discurso cuando estas son las de culturas y pueblos
que nos resultan muy ajenos.
La crtica al subjetivismo, como crtica tambin al estructuralismo, est en esa conviccin.
La razn sociolgicamente tiene que ver con el tipo de relacin prctica que se tiene con el mundo social. Esa
relacin de exterioridad se refuerza porque la diferencia entre el otro y uno es evidente. Constituye una
condicin que estructura la propia experiencia que conlleva una autocomprensin del sujeto objetivante.
A nivel terico, es una crtica del cmo explicar el mundo social, o como creemos que podemos llegar a
explicarlo, pregunta epistemolgica. La cuestin fundamental es explicar cmo funciona el mundo social del
modo que lo hace.
Qu es el mundo social?: Para el subjetivismo la idea central es la idea de la experiencia subjetiva fundada en
la monada de conciencia con carcter trascendental para la filosofa. Bourdieu va a coincidir con el
estructuralismo diciendo que el mundo social est constituido desde las prcticas. El mundo social se estructura
desde principios desde los cuales ni siquiera somos conscientes. Hay que preguntarse qu explica esas
prcticas.
Para el estructuralismo las regularidades del mundo social descansan en la existencia de reglas. Entonces los
individuos lo que hacen es obedecer esas reglas, y en la medida que lo hacen, el mundo social adquiere su
fisionoma. En sus estudios encontr una serie de casos de no respetar la regla de la exogamia respecto a los
primos, lo que le produjo inters para encontrar el fundamento por medio del anlisis estadstico. De esta
manera se objetivan datos que vienen de la descripcin de la experiencia que se han dado. Pareciera haber un
principio que no es la regla, que explica las regularidades tanto de la regla como las de no regla. Ese es el
sentido prctico.
El sentido prctico es la capacidad que los sujetos tienen para orientarse en el mundo social de una manera
adecuada del punto de vista que el mundo social espera de ellos. Los sentidos connotan la perspectiva
fenomenolgica del sentido comn, forma de conocimiento a partir de la experiencia sedimentada. Este sentido
prctico tiene un carcter estructural, est el estructurado, lo que significa que es el resultado de
condicionamientos sociales que generan en los agentes sociales.
La nocin de sentido prctico la toma de Wittgenstein.
Una cosa son las reglas del parentesco, y otra es el uso de estas. El sentido prctico es el sentido del game, una
competencia, una habilidad. El desarrollo de esa competencia es resultado de la propia experiencia de la
inmersin del sujeto en el mundo social. Luego llama ese sentido prctico hbitus.
La analoga del juego en Bourdieu es solo para ilustrar el uso analgico que hace de determinados conceptos o
ideas de suponer que est describiendo algo, es un recurso epistemolgico para describir lo que es el sentido
prctico. Este constituye aquello que orienta a los sujetos en el mundo social, resultado de las condiciones
objetivas que se han encontrado los agentes en su historia social. El juego es una buena analoga porque
94

describe bien esta competencia interactiva que adquieren los agentes en el campo social, y no es algo que viene
de naturaleza, el hbitus o el sentido prctico no es un gen, ni tampoco una propiedad individual, a pesar de que
es subjetiva debido a que est constituido en la subjetividad socializada que representan los individuos como
integrantes o participantes en el mundo social, pero no es un atributo individual de que las caractersticas que
tengan varen entre individuo a individuo.
El Hbitus sirve para describir este sentido prctico, concepto que toma de la tradicin escolstica como hbito.
Santo Toms la utiliz para denominar lo que para Aristteles el Hexis, inclinaciones del hombre a actuar y
sentir de una cierta forma como resultado de un aprendizaje, adquisiciones que son propiamente arbitrarias o
sociales que permiten que el individuo reaccione de determinadas condiciones. Se define el hbitus como
disposiciones mentales y morales, adems de corporales, la disposicin es un concepto importante porque da
cuenta de una caracterstica que est presente en el individuo y que hace posible que el individuo acte
naturalmente a inclinarse por ejemplo a la diplomacia o la buena relacin con la autoridad. El hbito son formas
de reaccionar que vienen gatillas por una disposicin previa al individuo, que ha adquirido durante su
experiencia social conforme a un hbitus. La distincin de hbitus y hbito es algo criticado, ya que el hbito
parece suceder como una adecuacin por la va de los actos repetitivos que inculcan al individuo una
disposicin, y desde ese punto de vista Bourdieu esa inclinacin a reaccionar de un cierto modo constituye el
resultado de un proceso de incorporacin que tiene lugar en el mundo social, las condiciones objetivas que cada
individuo se encuentra en el mundo social.
El hbitus se define como un sistema de disposiciones, actuando como una estructura que no opera a nivel
consciente, siendo un mecanismo inconsciente cuyo funcionamiento genera un repertorio de acciones que tienen
lugar en el mundo social a partir de ciertas condiciones objetivas, por lo que se trata de una estructura no en el
sentido de Levi-Strauss como sistema de reglas, sino lo que ocurre que la nocin de estructura ha sido
identificada con la nocin de regla, asocindose tres sentidos distintos.
Por regla se entiende:
-

Un principio jurdico, algo establecido con el fin de regular normativamente la conducta humana.
Una regularidad observable.
Un modelo terico construido por el analista para dar cuenta del comportamiento que se da en la
realidad social.

A Bourdieu le interesa la nocin de regla en cuanto a regularidades. A la partir de la cual permite generar leyes.
Pero no significa que cuando se hable de estructura o hagamos referencia a las regularidades tengamos que
suponer que ellas son consecuencia de la obediencia a las reglas que los llevan a actuar de cierta manera, como
las reglas de parentesco.
En lugar de esas reglas, lo que opera como organismo generativo son las disposiciones, el hbitus, que opera
como estructura. Es una estructura que esta ella misma reestructurada, como resultado de la incorporacin en
los agentes sociales de las propias condiciones objetivas en que se encuentran situados en el mundo social.
Objetivas en cuanto lo que hacen es formar y moldear por medio del condicionamiento social las disposiciones,
y como estas actan inconscientemente tienen para Bourdieu ese carcter estructural. Esa estructura
estructurada es estructurante, siendo que lo que hacen esas prcticas es reproducir en el mundo social en
trminos de relaciones objetivas que condicionan a los agentes, estructuras estructuradas y estructurantes como
resultantes de la experiencia del mundo social, que actan condicionando las disposiciones que generan
95

prcticas estructuradas que generan un efecto de estructuracin. Ah est la relevancia sociolgica, apunta al
meollo de un problema fundamental, qu fue primero, el huevo o la gallina?, el individuo est determinado por
la sociedad, pero la sociedad no es una entelequia, pero el individuo estructura genera como efecto las
estructuras sociales, entonces, Dnde ponemos el acento como relacin de causalidad? La sociedad con sus
estructuras sociales es causada por la capacidad de actuar de los individuos o esa capacidad es determinada por
las estructuras del mundo social? Bourdieu plantear que hay una relacin tal entre la estructuracin de las
prcticas y la estructuracin del mundo social como relacin dialctica, lo el profe critica, hay que entenderla
como co-determinacin como la estructuracin del mundo como agentes socializados, capaces de estructurar el
mundo social pero sin escapar de las condiciones de condicionamiento de la estructura social, condicin con la
que hay que operar al hacer investigacin sociolgica.
Las prcticas son la resultante de disposiciones que han ido generando esas mismas estructuras del mundo
social61. Lo que uno analiza son los efectos de las estructuras en los sujetos, como las luchas sociales. Para el
subjetivismo se reduce todo a las decisiones ms o menos conscientes que los sujetos tomen, como la economa
neoclsica tanto como la rational choice. Bourdieu rompe con ese dualismo, como darle la razn a un enfoque o
a otro, ya que ambos estn equivocados, ya que no se trata de entender como el mundo social funciona como
estructuras que escapan de la voluntad del sujeto o de actores que actan libremente, a lo Sartre. Bourdieu cree
que el punto fundamental es el cmo se estructuran las estructuras sociales, sin negar ni la estructura ni las
capacidades estructurantes de los agentes. No somos tan libres como pensamos. Hay que entender cmo se
articulan ambos mecanismos por medio del hbitus como estructurado y estructurante. Bourdieu parte desde la
perspectiva que en el mundo social hay regularidades observables, adems en general en el mundo social lo que
acontece, acontece nuevamente conforme a un cierto orden, ciertas regularidades constatables, no solamente el
hecho sino las elecciones, hubo realmente una eleccin?, esas decisiones no son tan decisiones, hay que
explicar que esas decisiones, que estn no est a buen resguardo de las condiciones sociales. El amor no opera
de forma distinta, por ejemplo, inclusive un sentimiento como ese est estructurado socialmente. Por qu?;
porque hay una disposicin incorporada en nosotros, que es una disposicin no solamente a que nos inclina a
actuar de cierto modo, nos inclina a percibir, apreciar y evaluar el mundo social de una cierta manera. La belleza
constituye un atributo que no est sino construido socialmente, como disposicin.
Estos sistemas de disposiciones tampoco son aleatorios, porque no seran estructura sino atributos individuales
estrictamente. Estas disposiciones son ellas mismas estructuras, como regularidades. Lo que ocurre es que las
regularidades se corresponden con las regularidades observables en el mundo social, con las que se
corresponden principalmente con las condiciones socioeconmicas y socioculturales, como clases de
condiciones resultantes de condicionamientos de clases de condiciones objetivas de clase. La clase social
constituye una variable, una categora fundamental, aunque no la nica, para entender la constitucin del
hbitus. Esas diferencias objetivas actan tambin como fuentes de condicionamiento social, y por tanto
generan disposiciones diferenciadas, lo que no significa que no se pueda considerar que el reconocimiento
principalmente provenga del condicionamiento de clase. Las diferencias de clase son las diferencias
fundamentales, existe mayor proximidad entre un heterosexual y un homo de la misma clase que entre dos
heterosexual en una misma clase.
61 Los dos enfoques (subjetivismo y objetivismo) no permiten dar explicacin a la estructuracin
del mundo social, debido a que son reduccionistas, como las clases sociales como efectos
estructurales para Poulantzas.
96

En este sentido, hay distintos tipos de hbitus, clases de hbitus, pero los ms importantes son los hbitus de
clase, como principal demostracin de los sistemas de disposicin, ya que hay un hbitus operando
mecnicamente, enfatizando la idea de que aqu no media la conciencia. Hbitus que producen prcticas
razonables. Razonables en cuanto a las expectativas resultan acordes a las condiciones objetivas que tienen que
ver con las condiciones, la posicin que tienen los sujetos en el mundo social. El papa se equivoca, el amor no
es ms fuerte, sino que es ms fuerte el hbitus de clase. El deseo sera un signo social. Testigos privilegiados
de un experimento social.
Bourdieu llega a esa conclusin por medio de su trabajo de campo, ya que los agentes hacan uso de las reglas
de parentesco estratgicamente, en funcin de intereses, respondiendo a un sentido prctico, el instinto de clase
por naturaleza. Uno puede ver hasta como vara la disposicin corporal, existiendo una correspondencia de
condiciones de clase. Opera a nivel tan inconsciente que uno no puede modificarlo, sino simularlo, teniendo por
seguro que en algn momento el hbitus va a irrumpir. No es que no haya movilidad, sino que qu ocurre con
las disposiciones?, ya que son duraderas, siendo el mejor ejemplo el hbitus lingstico. El hbitus se va
incorporando durante las experiencias, pero se van sedimentando en funcin de las generaciones. Las
disposiciones son profundas, incluso a nivel corporal.
El hbitus genera prcticas organizadas en trminos de estructura, como la dominacin masculina, por ejemplo,
que son disposiciones que estructuran a nivel del mundo social. Bourdieu no cree que estemos condenados a la
reproduccin del hbitus, sino que hay un espacio para el cambio, las relaciones de fuerza como potencial
variacin estructural. Es un resultado de que el mundo social en donde hoy me encuentro no es el mismo de
generaciones atrs. Se introduce un principio de variacin en el hbitus, como resultado de la dinmica que
introduce el desfase temporal entre el momento de la incorporacin y el momento de la estructuracin. El
hbitus tiende a generar disposiciones duraderas. Es la naturalizacin que se genera de la disposicin
estructurada.62
Las estructuras sociales cambian, obviamente, pero uno tiende a suponer que cambian debido a las decisiones
que se toman en torno a cambios reflexivos voluntarios. El mundo social opera o funciona en cuanto a las
disposiciones de cada uno, y cuando actuamos naturalmente del modo que hacemos, pero nuestras prcticas
tienden a generar el cmo actuaremos en el mundo social. Esta suerte de desfase cultural entre el hbitus
inculcado y el mundo social contingente resulta como un tipo de adecuacin, siendo que las prcticas no repiten
exactamente el repertorio de acciones y prcticas realizadas por los padres de los cuales hered el hbitus.
Siempre se puede improvisar, pero dentro de ciertos mrgenes de decisiones posibles. El hbitus contribuye a
producir un ajuste entre expectativas subjetivas y posibilidades objetivas. Un ajuste es el ajuste de las
expectativas a las posibilidades objetivas. De no ocurrir, las expectativas estaran abiertas a todo lo posible, pero
como las posibilidades no estn abiertas no se concretaran. Uno desea lo que est en condiciones de poder
desear. Las expectativas varan en cuanto a las condiciones objetivas porque las posibilidades son distintas de
unos que otros. Las trayectorias, aun cuando se tratan de exitosas, siguen un patrn que tiene que ver con la
fuerza inercial de sus relaciones. Soar no es lo mismo que esperar una cosa. Uno solo imagina como posible lo
que es objetivamente posible, Bourdieu cita al Marx de los manuscritos, con la generacin de expectativas
respecto a las condiciones.

62 Reflexin: La esttica y la convocatoria poltica. Y el rol de la casa okupa.


97

La improvisacin es guiada, orientada por el instinto. El sentido de la orientacin hacia el futuro ocurre en
determinados sectores sociales. Eso que aparece como decisiones aparecen en el marco de las disposiciones que
las hacen posibles. La importancia que se le da a la educacin es lo que vara, no el tener importancia o no.
Sociologa individualizante, B. Lahire.
Lo que explica la sociologa son las regularidades, no esas excepciones o trayectorias individuales entendidas
como anomalas.
El hbitus claro que es una suerte de individualidad socializada. La inferencia, observacin indirecta al hbitus a
travs de las prcticas podra ser una mera ilusin, se le critican sus fundamentos en la escolstica, Aristteles y
la arquitectura gtica.
Las prcticas estn organizadas, el conjunto de prcticas asociadas a un hbitus adquieren propiedad y
coherencia. Las prcticas no son aleatorias, estn organizadas y paradojalmente no hay ningn director de
orquesta que los coordine. Son regulares, sin que sean el resultado de la obediencia de una regla. La paradoja de
las prcticas que se tienen todas las caractersticas de ser racionales, orquestadas, pero no son todo eso, lo que
opera realmente es el sistema de disposiciones que da general apariencia de un principio organizador, pero
opera instintivamente (entendido como instinto de clase, a lo Luckcs). Ese sentido prctico.
El problema de la dominacin se expresa en esta dicotoma, entre la capacidad coactiva de la fuerza para actuar
u obedecer. Para Bourdieu no es ni la razn ni la fuerza, ni Hobbes ni Rousseau. La dominacin descansa en lo
ms recndito de nuestro cuerpo y nuestra mente, las disposiciones que nos llevan a obedecer a ciertos
mandatos
En la medida en que las condiciones sociales en la que uno est expuesto cambian a travs de la vida, el hbitus
se va a modificar en cuanto a que esas condiciones generen experiencias nuevas. El concepto de disposicin
enfatiza la idea de una inclinacin a actuar de cierto modo, con un carcter duradero. Estas disposiciones son
duraderas, ya que estn forjadas en las edades ms tempranas en la socializacin primaria y que son las que
tienen un efecto de perduracin mayor, lo que ni implica que a lo largo de la trayectoria social que resulte
heterognea, el hbitus va a ir experimentando transformaciones.
Uno adquiere un hbitus especfico como condicin de posibilidad para el pleno desenvolvimiento del individuo
en el mundo social. Esas disposiciones se van forjando durante la trayectoria de un individuo, nunca individual
como individuo aislado de un grupo, siempre son hbitus que son ellos ya sociales, es un hbitus colectivo en el
sentido durkheimiano. Siempre formo parte de una categora o clase de individuos que han sufrido experiencias
comunes, la disposicin incorporada es colectiva. El hbitus no se transforma como resultado de la decisin de
transformarlo, ya que como son disposiciones no est sujeto a la posibilidad de que reflexivamente podamos
modificarlo a voluntad. La reflexividad sera la supuesta capacidad de cambio a voluntad, pero para Omar es
una disposicin en s. El hbitus como estructura permanente a lo largo del tiempo pero experimenta las
experiencias de la trayectoria que el individuo viva a lo largo de su vida.
El hbitus es duradero y no cambia en cuanto a una identidad fundamental, fuente de una identidad
fundamental, identidad de clases. El poder discriminatorio del principio clasista en el hbitus es lo que est en
juego, es el tipo de factor que genera mayor poder discriminatorio (estadsticamente), se parecen ms un
hombre y una mujer de una misma clase que entre dos hombres o dos mujeres de clases distintas.
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Hay que considerar el carcter duradero del hbitus y al mismo tiempo a su capacidad de modificar las
disposiciones en funcin de experiencias nuevas.
El uso del concepto de hbitus es rupturista, rompe con el intelectualismo, el mito del inventor no inventado.
Genera una incomodidad por hacer referencia a lo que a mucha gente no le gusta reconocer, en una sociedad
como la nuestra, el recordar el origen social como emergencia en cada acto que se transluce. Nos muestra el
mundo en su real dimensin, no solamente lo que significa esta nocin del hbitus sobre evidenciar la forma en
que nuestra colectiva de clase se manifiesta en nosotros a travs de un mecanismo que opera desde adentro de
nosotros y nos objetiva o desnuda hacia los dems. No existe se control reflexivo que se supone que uno tiene.
La reflexividad es un aspecto importante pero en otro sentido, juega un papel en la formacin del hbitus en una
habituacin que no es resultado natural de una experiencia socializadora, sino ejercer un grado de control
reflexivo sobre el cuerpo. Una vez que la habituacin genera la disposicin, ese control reflexivo se vuelve
innecesario. Si la conciencia interviniera cuando se acta con el hbitus, lo que hara la reflexividad sera
entorpecer eso.
El hbitus tiene que ver con nuestro cuerpo y nuestra mente, pero no control reflexivo, tiene ms bien que ver
con nuestras categoras de percepcin del mundo.
La crtica ms extendida es que la teora del hbitus es de la reproduccin social, sin explicar el cambio social,
ya que tiende a reproducir las condiciones de su propia produccin, reproduce las prcticas naturales que
corresponden a las propias estructuras sociales que lo forjaron, y si eso es as uno podra pensar que se est
condenado a la reproduccin de las estructuras sociales del mundo como consecuencia del mecanismo
generativo del hbitus.
EL illusio es el efecto del juego en el campo social y que atrapa al agente y lo compromete en el juego. No es
una disposicin, sino un efecto sobre la gente. Por ejemplo Marcelo Ros como jugador hbil, perdiendo el
illusio como el entusiasmo en el tenis. Cada campo en la medida en que est diferenciado y en que su grado de
autonoma est diferenciado requiere acciones o prcticas especficas para lo cual el campo mismo genera el
campo las disposiciones para generar esas mismas prcticas.
Bourdieu arguye que el hbitus explica el por qu el mundo tiende a la reproduccin de las estructuras sociales,
pero no es una reproduccin mecnica ni constituye una simple rplica del mundo social, porque bsicamente
los agentes que actan prcticamente en el mundo se encuentran en el mundo situado en un campo. El concepto
de hbitus se complementa con el concepto de campo, concepto con el que describir la forma en que se
estructura u organiza el mundo social, el cual est constituido como un espacio social (campo). El mundo social
es un sistema de posiciones y relaciones entre las posiciones ocupadas por los distintos agentes en el mundo
social. En el campo hay ciertas fuerzas que actan sobre los cuerpos que se encuentran en el espacio, esta
nocin la saca de la fsica. As como en el espacio fsico operan fuerzas sobre los cuerpos, en el campo social
hay fuerzas que actan sobre los agentes que determinan las posiciones en el campo social, efectos sociales.
La nocin de campo est constituida en el artculo sobre el acto interesado. En el mundo social los agentes
colectivos, quien regala algo lo regala implcitamente a sabiendas de que tiene que haber reciprocidad. Hacer
favores siempre implica deuda. El inters est directamente vinculado al lugar que ocupa el agente social en el
mundo social entendido como un espacio socialmente diferenciado bajo una estructura de diferenciaciones. El
campo genera sobre los agentes el efecto de campo, y los agentes desarrollan un hbitus necesario para actuar
en el mundo social en trminos adecuados a lo requerido en el campo especfico. Aqu entra en juego el illusio,
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en lugar del inters, describiendo el compromiso que tiene el agente en el campo especfico y lo que est en
juego dentro de ste. El Illusio refiere a este compromiso que siente el agente con aquello que en el mundo
social est en juego. Esas cosas que estn en juego en el mundo social en los enjeux, en todo campo siempre
hay algo que est en juego, por lo que los agentes estn absolutamente dispuestos a hacer frente a las luchas que
tienen lugar en el campo social.
El ejemplo del nobel de fsica: El principio de reconocimiento como autoridad, propio del campo cientfico
mirado desde una perspectiva sociolgica. La lgica prctica es la que estudia Bourdieu hacindose con los
conceptos generados para describir la lgica prctica ya que en ltima instancia los agentes estn jugando ms
all de la generacin de conocimiento como lgica prctica, sino que estn muchos dispuestos a matar por ese
reconocimiento. Requerimos de una economa poltica de las prcticas, las relaciones parecen reducirse al
campo econmico, siendo una miopa, ya que la lucha competitiva sucede en todos los campos, delimitados por
el enjeux. El desinters manifiesto es parte del juego del inters en las luchas de fuerza por el reconocimiento.
No hay acto en el mundo social que no sea interesado, pero no solo se limita a la lgica econmica. El campo se
encuentra desde la estructura de posiciones diferenciado en distintas formas de capital. Bourdieu utiliza el
concepto de capital al modo de la economa neoclsica, no es trabajo objetivado y acumulado, sino cualquier
recurso que se utilice para generar un bien fsico o simblico. Realiza una clasificacin de los tipos de capital:
-

Capital econmico.
Capital social.
Capital cultural.
Capital simblico. Cualquier especie de capital que cuente con el reconocimiento social, que puede estar
basado en cualquiera de los tres en la medida que goce de un reconocimiento que lo transforme en
capital simblico. Por ejemplo el prestigio o el carisma.

Permiten no solo situarse en el mundo social por la estructura que tenga y el volumen de capital, sino adems
funciona como un poder que bajo las estrategias adecuadas logre valorizarlo.
En el espacio diferenciado encontramos un conjunto de agentes dependiendo de lo que el propio campo defina
como sus lmites. Un campo social supone un grado de autonoma relativa, importante, de que el campo define
lo valioso dentro de ese campo. En todo campo siempre se encontrarn posiciones marginales. Siempre los
agentes en el campo estarn inmersos en la lucha propia del campo, la indiferencia al juego es la renuncia al
campo.
Hasta dnde llegan los lmites del campo?, hasta donde los efectos del campo llegan, es decir, hay miles de
acontecimientos que pueden suceder en otros campos.
Las tomas de posicin en el campo tienen que ver con el sentido del juego, el enjeux.
Nos invita a objetivar al agente en el mundo social, situarlo dentro del campo donde se realizan las relaciones de
fuerza y que explican los actos que lleva a cabo. No existen los actos desinteresados. El concepto de campo
rompe con la idea del individuo como actor indeterminado 63. El campo porque tiene autonoma define cuales
63 El teatro del absurdo explicado desde la teora del hbitus y el campo // Situacionismo y
hbitus.
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son los criterios de su funcionamiento64, pero tampoco est solo respecto a otros campos, y menos son
independientes del campo poltico y el econmico, los cuales tienen influencia mayor que otros sobre las
personas.
Existe un metacampo, el campo de poder, espacio donde se efectan las relaciones de fuerza entre las clases en
una sociedad. Los otros campos sociales estn subordinados a los campos de poder, no porque este imponga,
sino que las lgicas de los otros campos se subordinan a ste. Bourdieu construye su teora a partir de
indagacin emprica.
La violencia y la dominacin simblica como didctica de las relaciones de fuerza. Las relaciones de poder en
las relaciones de fuerza en el mundo social no solo descansan en las formas materiales de dominacin, sino que
tambin se expresan simblicamente en formas de dominio y de forma simblica. Dominacin simblica: El
dominado est de acuerdo con que lo dominen, tcitamente, fundado en las disposiciones, en el hbitus, lo que
lleva al sometimiento y al tratar con respeto al patrn no es la conviccin basada en razones ni es tampoco el
temor simplemente a su poder, sino la disposicin incorporada que lleva a establecer una relacin de poder, de
tal modo que aparece investida del aura de la relacin de proximidad que no hace ms que encubrir la relacin
de sometimiento y dominacin. Operan a nivel de lenguaje, siendo mucho ms que un medio de comunicacin
o una forma de accin en el sentido de la capacidad para producir intersubjetividad o efectos en el mundo.
Para Bourdieu hay un supuesto discutible en el uso del lenguaje, crtica a Habermas y el giro lingstico, las
competencias realmente no estn distribuidas equitativamente. Nunca un acto de habla opera en el vaco social,
y cuando se relaciona hablante y oyente lo hacen inmersos en una relacin de acto lingstico de poder, y en ese
sentido lo que opera como relacin de poder a travs del lenguaje proviene de la capacidad de determinadas
clases de poder imponer una lengua como lengua legtima, lo que conlleva beneficios materiales y simblicos
para quien posee el hbitus lingstico apropiado, conllevando efectos para quienes no lo poseen.
El hbitus lingstico no se puede controlar, ya que no se dispone, su posibilidad de control es limitadsima.
Cuando se ejerce un control sobre ese hbitus se nota. A travs del sistema escolar se impone la lengua legtima.
El Estado unifica un campo lingstico desde la imposicin.
La prctica de condescendencia evidencia las desigualdades, porque no existe a la inversa, siempre es hacia
abajo. Qu condiciones sociales hacen posible eso? Las condiciones de dominacin, las relaciones asimtricas
en las relaciones entre las formas que operan las relaciones de dominacin en los campos, como la traduccin
en el campo cientfico.
La explicacin bourdieuriano del cambio social se realiza por medio del campo. Los campos al ser espacios de
lucha, la lucha genera transformacin.
El sometimiento propio de la violencia simblica se incorpora como disposiciones de cuerpo y mente.

64 Campo y orden del discurso.


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