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19 de Enero de 2015

Columna Mxico y el Mundo

El fanatismo religioso nos


lleg de nuevo
Por Juan Mara Alponte
alponte@prodigy.net.mx
http://juanmariaalponte.blogspot.mx/

as palabras son, a la vez, encuentro y desencuentro con el otro.


De ah la bsqueda de un punto
de partida que no nos haga imposible
la mesura. Me detengo, en memoria de
mis dos viajes a la India, en dos palabras que Gandhi consideraba esencial
para la convivencia: la verdad, esto es,
la satya, y la satyagraha, es decir, la
fuerza de la verdad.
Siglos antes, en la Grecia de Scrates, la verdad, la
aletheia se consideraba como el centro de gravedad de
la convivencia. La filsofa alemana Hannah Arendt condujo el cuestionario a un callejn que no deja salida ni a los
prncipes ni a sus criados: La mentira precede siempre a
la violencia. Nos sirve algo en nuestros das de Iguala?
El tema, filosficamente, est ante nosotros de manera no reversible. Lo ratificaba Gandhi sealando que la
palabra satya, verdad, es el nombre ms importante de
Dios. Sat o satyagraha la fuerza de la verdad- era, para
Gandhi, la sublimacin del paraso. Aada algo no menos eminente. En efecto, la frase sat-Chit-Ananda significaba, para l, la Verdad, el Conocimiento y la Alegra.
Triple proposicin para todos los dems.
Esta peregrinacin por los significados me parece esencial en estos das, amargos y terribles, donde, sin esfuerzo ni
demagogia, enteramente rechazable, tenemos que repensar,
para convivir como ciudadanos, la significacin de la verdad
en la vida poltica de un pueblo. Cabe aadir que los griegos, que fundaron una filosofa universal, rechazaban,
totalmente, la hybris, la desmesura o demagogia por entender y asumir que la hybris conlleva consigo la ate, es
decir, el desvaro y la destruccin de la convivencia.
Este prlogo, creo que necesario. Nos plantea un tema
inmediato: la aparicin del fanatismo religioso en
nombre del Islam y el yidahismo. Lo primero que cabe advertir es que Islam procede de la
palabra rabe salam que se traduce, sin ms y
sin menos, como paz y salud y significa
sumisin a Dios (Al) y es entendida,
la religin musulmana, como la reconciliacin de los hombres con
Dios por va del Corn. Para Mahoma (570-632) los cinco Pilares
del Islam (no desconocidos para
el cristianismo) eran fundamentales, pero, reverente, admita que

Mara, la madre de Jess, era considerada como una de


las cuatro mujeres santas en el Islam. Reconocimiento, sin
duda, importante.
El Islam gravita sobre cinco pilares (arkam, pilares) que son los siguientes: las cinco oraciones, salat,
cotidianas, que son obligatorias; la limosna, zakat,
destinada a los pobres; el ayuno, sawm, en el mes del
Ramadn y, finalmente, la peregrinacin a La Meca, al
menos una vez en la vida, para todos los que puedan
hacer el viaje y finalizan con la yihad o guerra santa. En
este punto existen divisiones, en el Islam, sobre este tema y
muchos debaten, sobre ese cuestionario, sealando que no
es un pilar cannico del Islam. En suma, polmica sobre
ese delicado tema. Nada de ruptura sin ms.
El yihadismo, en gran medida, plantea un problema real porque yihad, guerra santa, aunque se incluye
en los cinco Pilares del Islam no conforma, repito, para
muchos eruditos, un pilar decisivo del Islam. En
suma, de una manera o de otra, el fa-

natismo no aparece en el Islam como un mandato divino,


sino como una peripecia ms del existir, complejo, de las
religiones. Hagamos un esfuerzo, sin eludir el dilema, de
moderacin inteligente.
El carcter que ha tomado el yihadismo, en manos
de fanticos, difcilmente puede ser asimilado como un
mandato divino ya que la voz yihad guerra santa- no
conforma, segn numerosos telogos islmicos, un pilar cannico irreversible.
Mahoma, un ser humano ejemplar, como se seala en
el libro La Civilizacin Musulmana tuvo una existencia
compleja y, a la vez, normal. Se cas ms de una vez y tuvo
hijos. Su primera mujer, y su primera creyente, figuran entre
las mujeres santas del Islam al igual que su hija Ftima y,
como antes se dice, tambin se sabe que Mara, madre de
Jess es integrada, vale repetirlo, entre las mujeres santas.
La presencia, inmensa, de Mahoma como caudillo militar y como Profeta est bien delimitada en el tiempo,
conflictivo, de su poca complicada y guerrera, pero esa
doble realidad no modific su propsito de ofrecer una
variable personal, al judasmo y el cristianismo, optando
por varios casamientos y por la presencia pblica de sus
hijos. Rechaz, totalmente, el celibato.
En el ao 632, ya enfermo, Mahoma realiz su Peregrinacin del Adis. Vida que se culmin en el Corn, el libro
sagrado del Islam. Mahoma muri en Medina en el ao 632
en los brazos, de una de sus esposas: Aisa. Vida humana, en
ese sentido, que en nada invita a convertirle en la voz y la
palabra de un yihadismo que cultiva el odio y el crimen
en nombre de la guerra santa o yihad que tuvo otra dimensin. Es preciso y necesario condenar un yihadismo
terrorista que en nada configura el significado que diera Mahoma a la guerra santa o yihad. Es indispensable condenar
todo fanatismo y deslindar los significados histricos y las
batallas que no estuvieron fundadas en el odio y la barbarie.
Batall, Mahoma, ciertamente, pero es imposible implicarle
a Mahoma, como guerrero y el Profeta, en guerras del odio
y, menos, del terrorismo. El fanatismo no es nuevo infortunadamente. Es la respuesta de la barbarie a la paz fundada
en la convivencia de todos los seres humanos.