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OI|\IIXPUCADO

EL MUNDO DE LO EXTR,AO,INSOLITO Y MISTEB,IOSO


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y comercializado en exclusiva Por
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Vol. ll - Fasc. 23

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LO INEXPLICADO, EL MUNDO DE LO EXTRAO, INSLITO Y


MISTERIOSO se publica en forma de 120 fascculos de aparicin semanal, encuadernables en diez volmenes Cada fascculo consta de 20 pginas interiores y sus correspondientes cubiertas. Con el fascicflo que completa cada uno de los diez volmenes de que se compone la obra, se pondrn a la venta las tapas

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oara su encuadernacin. Adems, coleccionando la tercera y


cuarta pginas de cubierta. se obtendr un interesante dossier
soOre ls"wAESTROS DE LO INSOLITO.

ARTE PS(tUIC()
Durante ms de cincuenta aos, el
medium brasileo "Chico" Xavier ha
dedicado cinco horas diarias a la escritura
automtica; a travs de l se han
manifestado poetas, novelistas e incluso
hombres de ciencia.

HOMBRES DE NEGR()
En muchas ocasiones, las observaciones de OVNIS han
sido deliberadamente silenciadas o escamoteadas. En
algunos de estos casos han intervenido unos misteriosos
"hombres de negro"...

cnnnD GRolsET

Un vidente neerlands colabor asiduamente con la polica


en casos de desapariciones, obteniendo asombrosos

resultados.

Foto cubieda: Salmer

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Fe'

rrenqun aCruz de Candelaria, 178. Caracas


todas sus sucursales en el interior del pas'

PIEDRAS DE ICA
Los pintorescos y minuciosos dibujos
grabados en las piedras preincaicas
halladas cerca de lca (Per)
corresponden a una cultura muy superior
a cuantas podan haberse desarrollado
hasta entonces en la Tierra, ..

SUEN(}S
Muchos cientficos y artistas han recibido en sueos
hacia importantes
"revelaciones que les han encaminado
descubrimientos o grandes creaciones.

FANTASMAS
Las historias de fantasmas no son tan slo un tema literario:
algunos testimonios han aportado pruebas casi
contundentes de su existencia.

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Hadas

Todos los nios creen en Ias hadas, quiz porque pueden verlas...
Pero cuando se hacen amigos suyos y las fotogralan, el hecho se
convierte en noticia. Eso afirmaron haber conseguido dos nias
inglesas, tan traviesas como romnticas, hacia 1918. Un verdadero
cuento de hadas...
uNos oes .Nrs del final de la primera guerra
mundial, Frances Griffith, una nia inglesa de
once aos, escriba a su amiga Johanna, que
estaba en Sudfrica, donde ella misma haba
vivido mucho tiempo:
Querida Jo: Espero que ests bien. Ya te
escrib una carta pero debe haberse perdido. Juegas con Elsie y Nora Biddles?
Ahora en Ia escuela aprendo francs, geometra, cocina y lgebra.
La semana pasada pap volvi a casa;
estaba en Francia desde haca diez meses.
Aqu todo el mundo piensa que la guerra
terminar pronto. Vamos a colgar banderas en la ventana de mi cuarto.
Te envo dos fotografas mas. La primera la tom el to Arthur: estoy en baador en el patio, detrs de la casa. La otta,
en la que se me ve con las hadas en el
arroyo, la tom Elsie.
Rosebud sigue gordsima. Le he hecho

un duende. Como era previsible en una foto


tomada por una nia de once aos, la foto es
borrosa y est subexpuesta. El padre de las
nias revel una vez ms la placa y vio con
asombro que volvan a aparecer las formas

En la pgina anterior: un hada, tal


como la imaginaban los
ilustradores populares a
principios de siglo (foto J,-L.
CharmeVcoleccin particular).

blancuzcas. Persuadido de que las nias queran burlarse de 1, les prohibi volver a usar la
cmara.
Pero Arthur Wright y su esposa, Polly, estaban intrigados: revisaban la habitacin de Elsie y Frances buscando rastros de recortes de
libros de cuentos. Recorran tambin las orillas del arroyo, tras las pruebas de la presunta
maquinacin, pero no encontraron nada.
Cuando se les pregunt acerca de los detalles de su historia, Elsie y Frances la mantuvie-

Abajo: Elsie (a la izquierda) y


Frances, las dos nias inglesas
que fotografiaron hadas en el
fondo de su gran jardn de
Cottingley, en Yorkshire (fotos
coleccin particular).

vestidos nuevos. Cmo estn Teddy y


Dollv?
sta n sera ms que una carta banal de una
colegiala a una amiguita si no contuviera esa
alusin, cuanto menos inslita y asombrosa, a
la fotografa de las hadas...
Como ellas mismas observaran ms tarde
(ahora son abuelas!), las dos nias en realidad

no se sorprendan al ver o fotografiar hadas:


stas formaban parte del mundo de su infancia

y les pareca muy natural que habitaran en ese

rincn de la campia inglesa, alrededor del

arroyo que corre en el fondo del gran jardn de


Cottingley, cerca de Bradford (Yorkshire).
En el dorso de la fotografa Frances garaba-

te algunas palabras:
Las hadas del arroyo se han hecho amigas
de Elsie y de m. Es raro que nunca las
haya visto en Africa. All debe de hacer
demasiado calor para ellas...
La historia de esta foto, que lleg a ser popular, hizo correr ros de tinta. Sin embargo, el
fondo es ms bien anodino: una tarde de julio
de 1918, Elsie y su prima Frances pidieron
prestada la cmara fotogrfica del padre de
Elsie, una Midg de placas. Queran tomar unas
fotos para enviarlas a una de sus primas. La
jornada transcurri sin incidentes, salvo la imprudencia de Frances que se cay en el arroyo
y se moj la ropa.
Por la noche el seor Arthur Wright, padre
de Elsie, se entretuvo revelando la placa. Se
sorprendi mucho cuando vio aparecer unas
curiosas formas blancas en el clis. Elsie afirm que s .hadas,. l se ri y pens en
pjaros o en papeles llevados por el viento.
Durante el mes de agosto fue Francesquien
manej la cmara: tom una fotografa de su
prima a la orilla del arroyo en la que aparece
438

ron totalmente: vieron unas hadas y las fotografiaron. Existe algo ms normal para unas
nias? Durante algn tiempo, los miembros de
la familia admiraron las fotografas y las ensearon a sus amigos. Todo el mundo se maravillaba, pero finalmente olvidaba el asunto de
las hadas.

El verano siguiente, Polly Wright asisti a


una reunin de la Sociedad de Teosofa de
Bradford. Le interesaba mucho el ocultismo,
as como los diferentes tipos de ectoplasmas.
Aquella noche el tema de discusin era la vida
de las hadasr. Durante la velada, Polly Wright
cont a algunas personas que su hija y su sobrina haban fotografiado unas criaturas muy curiosas, y pronto se propag la noticia. En el

Congreso de tesofos que se celebr poco despus, dos copias de las fotos de "hadas circularon ya entre los miembros de aquella sociedad esotrica, y llegaron a manos de Edward

En la pgina siguiente, arriba: la


primera fotografa de Frances con
sus amigas, las hadas de
Cottingley (el clis en sepia
muestra el estado real de la placa

original) [fotos coleccin


particularl; abajo: el hada
Melusina (ilustracin de fines del
siglo xrx) [J.-1.
CharmeVColeccin particularl.

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Gardner, el ms conocido de los representantes del movimiento teosfico, quien a su vez
las entreg a la prensa. Gardner era una perso-

na un poco manitica y muy puntillosa. Las


copias reveladas por Arthur Wright no le parecieron satisfactorias. Encarg a Fred Barlow,
fotgrafo experto, nuevos negativos de los originales, ms claros y limPios.
Fue entonces cuando empez, en realidad,
el asunto de las hadas de Cottingley. Cuesta
creerlo: el mundo acababa de salir de una guerra mundial y se discuta sobre fotos de hadas.
Era asombroso!
Parece que nadie se plante, en un primer
momento, pregunta alguna acerca del tiempo
de exposicin de las fotos, el contorno de las
siluetas de las hadas, 1os peinados que lucan

conformes al gusto de la poca- o

-tan
indumentaria. No; la nica preocupacin

su

del

tesofo era obtener copias claras.


439

la+t,1ii;

Hadas
ta en ocultismo hizo observar a Conan Doyle
que el peinado de las hadas era demasiado parisino para ser autntico.
Lo que actualmente resulta intrigante es el
hecho de que todos estos comentarios se hicieron a partir de las copias, no de las placas originales. Todo el mundo estudi las copias realizadas por el experto de Edward Gardner, no
las verdaderas placas impresionadas por las
dos nias. Quiz Conan Doyle y Gardner no
consideraban importante remitirse al original,
y por esta razn no mencionaron esta posibilidad. Pero tambin les pudo inducir a hacerlo
su inters por la propagacin de la doctrina
teosfica y espiritista...
Se observ que las figuras estaban movidas;
ste era un argumento para quienes crean en
la autenticidad de las hadas, que habran estado vivas en el momento de la foto. Para Kodak. en cambio, los cliss haban sido retocados por un falsificador muy hbil.
Por supuesto, triunfaron los espiritistas y los
tesofos: esas hadas y ese duende constituan
la prueba de la existencia de los "espritus de la
naturalega. Edward Gardner desempe un
papel semejante al del doctor Watson de Co-

nan Doyle: fue a investigar a casa de los


Wright y juzg honesta y respetable a esta
familia.

,-Para cerrar la boca a sus detractores, se


plante la posibilidad de tomar nuevas fotografas. En agosto de 1920 prest a Frances y a

'...,'r".

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k:

Al mismo tiempo, sir Arthur Conan Doyle,


el padre de Sherlock Holmes, preparaba un
artculo sobre las hadas para el Strand Magazi-

ne. Con los aos. el escritor se haba convertido en un apasionado del espiritismo y de los
fenmenos paranormales. Cuando oy hablar
de las fotografas intent obtenerlas a cualquier precio. Al principio desconfiaba, por lo
que mostr las copias a sir Oliver Lodge, uno
de los pioneros de las investigaciones psquicas

en Gran Bretaa. Este declar que los

cliss

estaban amaados y pensaba que se trataba de


bailarinas vestidas de hadas". Otro especialis440

Arriba y a la derecha: dos hadas


tal como se las representaba a
principios del siglo xx. Aunque
con ciertas variantes, la imagen
de las hadas suele evocar
siempre una Edad Media
estilizada. Pero las que aparecen
en las fotografas de las nias de
Cottingley obedecen con
sorprendente exactitud a los
cnones estticos de la poca...
(fotos J.-L. CharmeUcoleccin
particular).

Elsie una nueva cmara y una veintena de placas. Slo as, aseguraba, se conseguira probar
que las hadas existan.
Mientras tanto, Conan Doyle haba entregado su artculo al Strand Magazine, prometiendo ilustrarlo con las fotos de la segunda serie.
Tampoco para 1 haba duda posible. Incluso
realiz un viaje a Australia para llevar all la

Hadas
bsneria nueva

,ie

Xas

espiritista y la del descubrimiento

hadas.

Cuando apareci el artculo del Strand MaE;:ine. en noviembre, se produjo la avalancha. El nmero se agot en unas horas. El
hecho provoc innumerable reacciones; se
acu a Conan Doyle de querer pervertir el

espritu de los nios con semejantes disparaIes.. e incluso alguien afirm que inculcar
provocara a la
lasa en ellos trastornos nerviosos y desequilibrios mentales. La opinin se dividi entre la
esas ideas absurdas en los nios

admiracin ante lo logrado de los trucos, el


escepticismo corts, la burla sarcstica y la ira.
Slo en los ambientes espiritistas y teosficos
se crea firmemente en la existencia de las
hadas.

En792t Frances y Elsie comenzaron de nuevo a tomar fotografas de sus amigas, las hadas. Edward Gardner les haba prestado dos
cmaras y algunas placas, con marcas secretas
que impedan cualquier truco o sustitucin.
Les haban explicado su funcionamiento, impartindoles un verdadero cursillo de tcnica
fotogrfica sobre tiempo de exposicin y pro-

fundidad de campo.

Y all quedaron las dos

nias, acechando a las hadas. Edward Gardner


regres a Londres. Durante unos quince das
llovi sin parar, por lo que result imposible ir
a jugar cerca del arroyo. Despus, el tiemBr

mejor y hacia el 19 de agosto la caza de hadas


volvi a errrpezar... Qu iban a fotografiar las
dos nias? Las hadas, tetdrn el mismo aspecto que en las bonitas ilustraciones de los
libros infantiles? Aquella vez, todo el mundo
aguardaba con impaciencia.
Cul iba a ser el resultado de la segunda expedicin fotogrfica de Elsie y Frances? Valo en
pgina 482.
Arriba: El despertar de Titania,
cuadro de Fussli alusivo a E/
sueo de una noche de veranode
Shakespeare. Las hadas son
parte ntegrante de la fantasa
europea (foto Giraudon).

Junto a estas lneas: Elsie y su


duende (fotografa tomada en
1 91 8 por Frances). Segn los
expertos, la placa no parece
haber sido retocada (foto
coleccin particular).

A la izquierda, arriba: sir Arthur


Conan Doyle, un valiente
defensor de las hadas de
Cottingley (foto Mary Evans P.L.);
abajo: Polly Wright, la madre de
Elsie, lanz el asunto durante
una reunin espiritista (foto
coleccin particular).

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l-s quimeras vegetales y animales ya son una realidad en los
laboratorios modernos. EI instrumentaltcnico y terico espera
rdenes. Es una imposibilidad prctica o simplemente slo un
escrpulo moral lo que impide a los cientficos crear ahora mismo
hombres-monstruo programados?
DESDE LUEGo,

no se trata de que los bilogos se

pongan a crear monstruos comparables a los


de las leyendas populares. Aunque, en este
momento, seria enormemente interesante saber si es cierta la moderna leyenda segn la
cual los investigadores chinos intentaron crear,

hace algunos aos, una raza de hombres-monos capaz de realizar los trabajos que resultan
demasiado desagradables o penosos para los
hombres...

Por el contrario, en los laboratorios ya es


posible inventar animales desconocidos, a
los. que se da el nombre de quimeras. Estas
qulmeras son seres vivientes, hechos con clulas y tejidos de dos especies diferentes. Por
otra parte, muchos jardineros aficionados fa442

brican de forma habitual esa clase de quime-

ras. Hoy, la gentica nos abre la era de

las

quimeras animales; maana, quiz, se abrir la


de las quimeras humanas.

El bilogo alemn Hans Spemann (18691941), premio Nobel de medicina en 1935, fue
quien abri en primer lugar las puertas de la
manipulacin de la materia viva. Y ahora la
creacin de quimeras de anfibios (ranas, tritones, etc.) est al alcance de cualquier bilogo
por poco hbil con las manos e ingenioso que
sea.

La tcnica

es elemental: con dos embriones

diferentes de batracios, cortados en dos, se


forma un embrin quimrico. Basta con soldarlos, cosa que se verifica de forma natural en

Arriba: en los modernos


laboratorios de bioqumica, los
investigadores realizan
manipulaciones en embriones de
ratoncillos. Del ratn al hombre no
hay ms que un paso... (foto
Gamma-Barommes).

Gentica
en los laboratorios quimeras de rganos. En

medios de cultivo apropiados es posible


criar>> clulas

independientes, que mantienen

la misma forma y la misma estructura que tenan en el organismo del que provienen. As,
se pueden mantener vivos rganos enteros,
aislados, sin que se modifiquen; los bilogos

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algunas horas, sin necesidad de utilizar materiales de laboratorio hipersofisticados. Existen


dos formas de quimeras: las quimeras homoplsticas (surgidas de dos embriones de la misma especie) y las quimeras xenoplsticas (surgidas de dos embriones de especies diferentes).

En la parte superior: un ratn


normal antes de pasar bajo los
microbistures de los genetistas
(foto Jacana-Winnet).

han aprovechado este fenmeno para estudiar


de cerca la transformacin de los rganos embrionarios en rganos adultos.
En una probeta puede suceder que fragmentos de esos rganos, embrionarios o adultos, se
mezclen y se unan para formar un conglomerado quimrico perfectamente posible: y en esas
condiciones no se producen fenmenos de rechazol Aqu se rozan los lmites de la ciencia y
la ficcin: acaso no sera posible crear formas
vivas mitad rin - mitad hgado, mitad hgado
- mitad pulmn, o incluso fabricar rganos enteramente nuevos a partir de animales tan diferentes como un conejo, una gallina o un ratn? Desde los primeros aos sesenta se ha
vuelto tcnicamente posible la creacin de quimeras de vertebrados superiores. En los Estados Unidos, los genetistas J. Tartowski y B.
Mintz fusionaron dos tipos de ratn en un solo
huevo.
La operacin, aparentemente sencilla, es un
poco ms compleja que en el caso de los batracios. Se trata de <<mezclar, embriones originados por una pareja de ratones negros y embriones originados por una pareja de ratones
blancos. Cada embrin blanco es pegadt a
uno negro en un bao especial que disuelve la
membrana de las clulas. El conglomerado obtenido consta slo de diecisis clulas, pero
tiene dos padres y dos madres. A partir de
entonces, se desarrollar normalmente en el

interior del tero de uno de los

ratones

hembra.

AI final de la gestacin, los ratones hembra


portadores dan a luz ratones nuevos: quimeras, cuyo pelaje abigarrado recuerda al de las
dos parejas de padres. El microscopio electrnico revela que las clulas de la raza blanca

Estas ltimas son las ms espectacularesl se

puede enganchar, una cabeza de tritn a un


cuerpo de rana, o viceversa. Esas quimeras
son viables, pero es raro que vivan ms de un
ao. Con frecuencia la soldadura entre los dos
embriones es imperfecta y los rganos prximos son anormales.
Tambin es frecuente que las dos partes del
animal monstruoso que se ha creado no se toleren entre s: la parte anterior, por medio de
anticuerpos, trata de eliminar a la parte posterior, como si tuviera conciencia de que esa parte posterior es ajena a su especie. Evidentemente, esos anticuerpos terminan por destruir
al conjunto del organismo. Como si la natura-

Arriba: un ratn-monstruo de una


raza nueva, creada
especialmente en un laboratorio
para servir a las investigaciones
cientficas. Ya es posible la
clonacin de vertebrados
superiores, como los ratones (foto

leza quisiera eliminar naturalmente

Gamma-Barommes).

estn yuxtapuestas a las de la raza negra.

Nuevamente, es necesario aclarar que estas


experiencias no son juegos gratuitos de los bi-

logos. Resultan fundamentales para estudiar


los mecanismos de diferenciacin celular entre
el embrin y las clulas adultas. Estos ratones

alofnicos (fruto de muchos padres y muchas


madres) presentan ia particularidad de que ad-

miten sin dificultad injertos de ambas lneas de

paternidad, pero rechazan injertos de otros

son, con todo, un entretenimiento para hom-

linajes.
Entonces se plantea un problema grave: es
posible realizar con hombres una experiencia
que ha resultado concluyente con ratones? A
priori nada se opone a ello, salvo un pequeo
handicap tecnolgico, y sobre todo la moral al
uso, siempre atrasada con respecto a la ciencia. Por otra parte, estas quimeras humanas ya
existen, cuando dos vulos fecundados se fu-

bres de ciencia neurticos; ayudan a comprender los fenmenos de rechazo y ayudan tambin a estudiar ms de cerca la fisiologa endocrina y nerviosa, Tambin se pueden fabricar

mujer; si hubieran evolucionado por separado,


esos dos vulos hubieran resultado en falsos
gemelos. Confundidos en un solo organismo,

los

monstruos.

Gratuitas en apariencia
qu puede
-Lpara estas creaservir un tritn con ocho patas?-,
ciones de quimeras y animales monstruosos no

sionan en

el

aparato reproductor de una

443

Gentica

ffi

asocian del mismo modo sus dos caractersticas.

La hibridacin celular no es un fenmeno


nuevo. En 1960 se llevaron a cabo, con xito,
muchas experiencias con clulas cancerosas y
con virus: se fusionaban perfecta y espontneamente. Ms tarde los bilogos lograron la
hibridacin de clulas humans y clulas de
ratones! Esta ltima experiencia permiti a los
genetistas estudiar detalladamente la clasificacin de los cromosomas y del mensaje de

que son portadores. De todos modos,

estas

quimeras hombre-ratn no sugeran ninguna


posibilidad inquietante, y no llegaron a estar lo
bastante desarrolladas como para producir un
organismo complejo.
Trabajos idnticos se realizaron posterior-

mente con quimeras hombre-mono, siempre


con el exclusivo objeto de investigar los cromosomas. Los genetistas que se encargaron de
esta tarea llegaron a la conclusin de que era

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ffi
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2

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J
{

444

Gentica

-r

a pagina anterior:
rt,esbgaciones genticas en un
coratono moderno.
=otos 1 a 4: trabajos con ratones
Dequeos gentcamente
se eccionados para estas
nvestigaciones.
=olo 5: un embrin compuesto
por ocho clulas (el dimetro de
estos embrones suele oscilar
entre 150 y 180 mcras).
Foto 6: un embrin dispuesto para
la manipulacin gentica.
Fotos 7 y 8: dos momentos de la
manipulacin gentica. Se abre el
embrin (7) y se extrae la masa
celular (8). sta puede ser
fraccionada en dos partes para
producir una parela de gemelos
autnticos (fotos
Gamma-Barommes).

posible, en el laboratorio, retirar uno o varios


cromosomas a un vulo e introducirlos en
otro. En el futuro, nada impedir la confeccin de una ensalada de cromosomas, de la
misma especie o no, destinada a un embrin
que crecer de acuerdo con las caractersticas
de sus nuevos cromosomas.
De manera oficial. actualmente no se est

realizando ninguna investigacin sobre los


efectos de cromosomas humanos implantados
en un embrin de mono, si se excepta el rumor segn el cual los chinos s estn investigando en esta lnea. Pero, quin puede prohibir estas experiencias? Quin controlara los
trabajos?
No hay duda de que si semejantes quimeras
hombre-mono fueran producidas en un laboratorio, nos enfrentaramos con serios problemas filosficos, jurdicos y morales: dnde
termina el mono? Dnde empieza el hombre? Qu es 1o humano? Uno siente vrtigo al
pensar en los debates que provocara ese inslito "nacimiento. Sobre todo porque el problema no consiste en saber si eso suceder,
sino cundo suceder. Todos los instrumentos
que permitiran llevar a cabo el experimento
de la creacin de un hombre-animal se encuentran ya en manos de los bilogos. Queda por
saber si el afn de acumular conocimientos y
de ir hasta el,final ser ms fuerte que los frenos moraleil
Pero no todos los efectos de estas investigaciones resultan tan inquietantes; las secuelas
benficas tambin tienen su importancia. Imaginemos por ejemplo un embrin humano,
portador de una grave enfermedad gentica:
inyectarle clulas sanas y normales ser beneficioso para el feto, y se podra as reemplazar el
o los genes ausentes.
Desde el principio de su historia, la humanidad ha temido la aparicin de monstruos: basta con echar una ojeada a los mitos ms uni-

est a nuestro alcance. Por el momento, se


toman todas las precauciones para impedir que
nuevas bacterias, portadoras de temibles virus,
no salgan de los laboratorios para extenderse
por todo el planeta. Los bilogos se han impuesto, espontneamente, reglas muy estrictas
para impedir esa clase de catstrofes. Cada laboratorio est clasificado en funcin de los

riesgos inherentes a los experimentos que se


realizan en 1.
Los propios gobiernos han intervenido, pero
el mundo cientfico rehsa todo control que
pretenda inmiscuirse demasiado en su fondo,
en nombre de la responsabilidad que cada investigador posee en su campo gentico y del
inters que presentan las investigaciones: es la
apuesta de la edad gentica. Es demasiado tar-

de para retroceder; estamos condenados a


avanzar por esa va,para bien o para mal. Para
alcanzar un estadio superior de la humanidad,

o bien para retroceder...

versales para comprobarlo. La gentica, al


mismo tiempo que proporciona los medios para impedir su nacimiento, tanto por prevencin como por eliminacin, puede favorecer la
creacin de nuevas especies. En el siglo xrx, el
naturalista francs Geoffroy Saint-Hilaire sent las bases de la teratologa, la ciencia de los
monstruos. Gracias a l los monstruos fueron

A la derecha: un hombre-mono,
como el que habran intentado
crear los chinos para que
efectuara los trabajos
desagradables. En la actualidad,
nada se opone a ese tiPo de
manipulaciones genticas. (foto
Fortean P.L.)

inventariados; las increbles colecciones de tarros anatmicos de los museos decimonnicos


de historia natural dan testimonio de aquellos
avances. Ms tarde fueron analizados; las primeras investigaciones embriolgicas surgieron
all. Y finalmente, en 1877, Dareste obtuvo los
primeros pollos monstruosos de la histbria de
la biologa.
A partir de aquello, todo fue posible. Desde
los experimentos con medicamentos (recordemos el drama de la talidomida!) hasta los trabajos de laboratorio, un prodigioso campo de
investigaciones se abri ante nosotros: la manipulacin del hombre mismo y de la vida. Fecundacin en probeta, donacin de vulos,
partenognesis, bancos de esperma, clonacin, cultivo de fetos, creacin de monstruos o
intervenciones sobre el vulo humano: todo
445

Ilombres deMarte
EL MES DE ABRrL or 1964 fue especialmente rico
en apariciones OVNI en Estados Unidos. Qui-

Elgranjero Gary Wilcox vivi


una extraordinaria

z el episodio ms espectacular de aquella


oleada fuera el encuentro entre un granjero
del valle de Newark, en el estado de Nueva

experiencia en el valle de
Newark, Nueva York, Estados
Unidos.

Ya hemos hablado
con otras pfsollos

10 de

Encuentro en la tercera fase:


valle de Newark, Nueva York,
Estados Unidos, 24 de abril de
I 964.

Alrededor de las

York, y dos humanoides que surgieron de una


extraa nave y se llevaron muestras orgnicas terrestres. El granjero no slo declar haberlos visto claramente, sino que afirm haber
conversado con ellos.

mantena por encima del suelo, presumiblemente flotando, puesto que no pudo ver ningn aparato que lo sujetara por debajo. Al
acercarse ms pudo observar que era ms

la maana del dia24 de

abril de t964, el granjero Gary Wilcox, del

valle de Newark, en el condado de Tioga, estaba abonando uno de sus campos al este de su
granja. Era un da claro y soleado, y la tierra

grande que un coche... de forma parecida a un

huevo... sin aristas ni remaches...". Afirm


luego que tena unos 6 metros de largo, 1,2
metros de alto y 4,5 de ancho. Lo toc con las

estaba seca.
El campo llegaba hasta el borde de una colina, en la cima de la cual haba un viejo refrigerador abandonado. medio escondido entre los

manos y le dio algn puntapi: pareca de fibra

rboles. De repente Gary vio brillar algo. Al


principio pens que sera el refrigerador, pero
en seguida comprob que el objeto brillante
estaba entre l y la nevera. Su curiosidad hizo
que dirigiese el tractor cuesta arriba hacia la
cima de la colina (que estaba a unos 700 m)
donde haba visto el objeto por primera vez.
Cuando an faltaban 90 metros se le ocurri
que poda estar viendo un depsito de combus-

tible perteneciente al ala de un avin; detuvo


el tractor y se dirigi a pie hacia el objeto.
Entonces se dio cuenta de que el objeto se

metlica.

Mientras Gary llevaba a cabo su exmen,


dos hombres bajos (1,50 m) saltaron de la
parte inferior del objeto, llevando cada uno de

ellos una bandeja cuadrada de unos 30 cm llena de alfalfa, con races, tierra, hojas y arbustos. Se dirigieron hacia Gary, y se detuvieron
a un par de metros de distancia del lugar en
Llue se hallaba el granjero.
Este declar que al principio pens .que se
trataba de una broma... algn tipo de propaganda publicitaria". y se ech a rer. Pero la
diversin se transform en sorpresa cuando
oy a uno de los seres hablar: No te alarmes.
Ya hemos hablado con otras personttS.
El sonido de aquella voz eta algo que Gary
fue incapaz de describir; poda entender lo que
decan los seres. pero no puede decir si era o
no ingls lo que hablaban.
Gary' dijo que los pequeos hombres estaban uno detrs de otro. Llevaban ropaje blanco, de aspecto metlico, sin costuras, bolsillos

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DOCUME}ITOS OVNI
motor de coche al arrancar, y seguidamente
despeg suavemente dirigindose hacia el norte, esta vez sin producir el menor sonido.
El granjero volvi a casa, llam a su madre y

le explic lo sucedido. Seguidamente orde


las vacas, hizo algn otro quehacer y a las 4,30
de la tarde volvi a la colina con un saco de

feriilzanfe, que deposit en el lugar del aterriA la maana siguiente el saco ya no

zaje.

estaba.

Las noticias del incidente se difundieron y


llegaron a odos de una vecina, Priscilla Baldwin, que habl con Gary y comunic el hecho
al peridico local y al sheriff del condado de
Tioga. La investigacin policial se llev a cabo

el 1 de mayo de

1964.

En 1968 un psiquiatra de reconocida fama,


Berthold Eric Schwarz, visit la zona e hizo
una investigacin al respecto, que comprenda
un estudio psiquitrico del testigo. El doctor
Schwarz interrog a parientes. amigos y vecinos,.de_lrgr,anjero V ,$e todo ello dgpqjo que

o hendiduras, y no se perciba la forma exacta


de sus cuerpos. Tenan brazos y piernas, pero
no pudo verles las manos ni los pies, como
tampoco sus rostros. Cuando los seres levantaron los brazos pudo ver arrugas en el lugar de
los codos.

,',:.
i

.'.'

Lavoz que se le dirigi pareca venir

"de los dos, ms que de uno de ellos. .La conversacin continu: Somos de lo que
t conoces como planeta Marte. Preguntaron
a Gary qu estaba haciendo; cuando l se lo
explic, mostraron gran inters por el abono, y
al drseles ms detalles al respecto tambin se
interesaron por los abonos qumicos. Gary les
dijo que les dara una bolsa de fertilizantes y
ellos le contaron que estaban viajando por
este hemisferio.
Cuando Gary les pregunt si poda acompaarles, le respondieron que podan ir a la Tierra slo cada dos aos, y aadieron que la gente no debera ser enviada al espacio. Parece ser
que Gary insisti en su peticin, pero su demanda fue denegada a causa de la diferencia
de atmsfera de Marte, que podra haberle
afectado. Los seres dijeron tambin que los
astronautas Glenn y Virgil (Gus) Grissom.
as como dos cosmonautas rusos, moriran antes de acabar el ao debido a su exposicin en
el espacio.

Dijeron tambin que desconocan la naturaleza de nuestra materia orgnica, debido a la


estructura rocosa de Marte, y que haban decidido no volar a nuestras ciudades porque los
humos y la polucin del aire afectaban al vuelo
de su nave.
Gary Wilcox asegura que en ningn momento intentaron hacerle dao, y que no llevaban
armas, al menos visibles. Tambin aadi que
sus voces tuvieron siempre el mismo tono, y
que ellos fueron los que hablaron la mayor
parte del tiempo. Seguidamente, y con la advertencia de que Gary no comentara el encuentro, los dos misteriosos humanoides se dirigieron de nuevo hacia su nave y desaparecieron. La nave emiti un ruido parecido al de un

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Gary Wilcox era un hombre muy normal, sincero y sin enfermedades emocionales, cuya experiencia fue real, lo cual no impide que la
interpretacin que se pueda dar a su encuentro
sea un asunto complicado e incierto. En su
informe exclusivo para Flying Saucer Review,

el doctor Schwarz dijo que Gary no tuvo ninguna otra experiencia con objetos no identificados, ni antes ni despus del 24 de abril de
1964.

En cuanto a la profeca, no se cumpli exactamente como se haba predicho. Pero el27 de


enero de 1967 Yirgll Grisson, junto con Ed
While y Roger Chaffee, murieron en el incendio de una nave espacial que estaba siendo
probada en Cabo Kennedy. Y el 13 de abril de
1967, casi tres aos ms tarde del da en que
Gary Wilcox tuvo su encuentro, el sovitico

Vladmir Komrov muri cuando el paracadas de su cpsula no se abri al entrar sta de

nuevo en la atmsfera.

447

KeeK**Wrym

WMM

Pocas expresiones delxtasis religioso son tan


espectaculares y desconcertantes como el uhablar en
lenguasr, fenmeno ciertamente muy extrao, pero
nq ue parezca increble- bastante
tambin
corriente.-au

Arriba: la emocin religosa se


apodera de una integrante de la
congregacin durante el culto en
una iglesia "Holy Roller,, en los
aos 50. Los otros fieles no se
sienten incmodos; en su iglesia
esas exhibiciones son habituales
(foto Syndcation lnternational).
EL ESCENARIo

rsr Llsro para que se produzca

el fenmeno: las plegarias del pastor pentecostalista se vuelven ms fervientes y las respuestas de la congregacin tambin se vuelven ms

entusiastas. Los gritos de Gloria a Dios!,

resueJess, bendito Jess! y


"Aleluya!
nan en la iglesia. Una mujer se pone de pie. Su
voz ctece hasta ahogar a todas las dems, que
se transforman en un coro de murmullos. Comienza a proferir un torrente de sonidos com-

pletamente ininteligibles... que, sin embargo,


resulta fcil interpretar como un ferviente y apasionado himno de alabanza al Seor. Despus,
pastor y congregacin se unen en sus plegarias
para exaltar al Espritu Santo, que ha concedi-

do a su hermana el don de "hablar en


lenguasr.

Este fenmeno puede ser presenciado por


cualquiera que visite una iglesia pentecostalista, aunque puede que tenga que ir ms de una
vez, ya que no sucede automticamente en cada ceremonia.
Hablar en lenguas, significa, en la actualidad, hablar en lenguas no identificadas (a este
fenmeno se ha dado el nombre de glosolalia).
448

Antes del invento de la grabadora, se consideraba con frecuencia que las lenguas eran
reales, aunque irreconocibles; lenguajes humanos antiguos o modernos (como quechua o
esquimal) o, quizs, las lenguas de los ngeles, mencionadas por san Pablo en la Epstola
a los Corintios (13:1).
Pero, desde el advenimiento de los magnetofones y las computadoras, no se ha registrado ni un caso de xenolalia (dominio paranormal de lenguas reales);los sonidos que brotan
con tanto fervor de las ceremonias pentecostalistas no son exactamente lenguas, sino tipos
de lenguaje.
Un experto en lingstica puede diferenciar
la glosolalia de la xenolalia, analizando la estructura de las lenguas habladas. No necesita conocer personalmente todos los idiomas,
ya que se apoya en una simple regla: los idio-

mas tienen leyes; los tipos de lenguaje, no.


Todas las .lenguas, que han sido grabadas carecen de vocabulario o sintaxis, de modo que
hay que concluir que las lenguas, pentecostaque
listas no son idiomas humanos ni

suponerlo- angelicales.

-hay

A la izquierda: pentecostalistas
negros llegan al pice del fervor

religioso. Cuando el xtasis


alcanza su punto ms alto puede
suceder que se "hable en
lenguas", cosa que se considera
una prueba de la presencia del
Espritu Santo (foto Syndication
lnternational).

Glosolalia
actitud abierta hasta que logre grabar en una
cinta un lenguaje traducible, un discurso o discursos pronunciados durante una ceremonia
en la que estuviera presente un extranjero que
hablara ese idioma y que considerara relevante:
el mensaje. Tambin debe investigar al orador
para asegurarse de que normalmente no domina esa lengua, no ha tenido ocasin de familia-l
rizarse con ella y no saba anticipadamente que
el forastero visitara la iglesia. Pero, por ahora, no se ha hecho investigacin alguna con
estas premisas.
Segn el Nuevo Testamento, la primera vez

que los cristianos hablaron en lenguas fue

Aunque el hablar en <<lenguas>, se ha definido como un blablabl refinado, igualmente


constituye una autntica forma de reverenciar
a Dios. Al parecer, este extrao fenmeno
permite a personas que, habitualmente, son
incapaces de hablar ante un pblico, expresar
sus emociones religiosas de forma tal que se

Abajo: un mosaico del siglo xr


a una iglesia
-pertenecente
ortodoxa griega- que representa
el da de Pentecosts. Se dice
que los discpulos de Jess
gritaron alabanzas a Dios en
lenguajes que desconocan (foto

convencen a s mismos y a quienes rezan con


ellos de que el Espritu Santo los acompaa.
Eso entusiasma a la congregacin y da a quien
habla una sensacin de euforia psicolgica. Pero esta forma de comunicacin, por su propia
naturaleza, es ms emocional que educacional,
una forma de compartir un estado de nimo
ms que de proporcionar informacin.
Sin embargo, en casi todas esas congregaciones hay por 1o menos un intrprete de lenguas que habla despus del glosolalista y que
cree estar traduciendo las lenguas al idioma

Sonia Halliday)

cuando los discpulos de Jesucristo se reunieron en Jerusaln, para la fiesta juda de Pentecosts. Eso sucedi siete semanas despus de
la crucifixin de Cristo. San Lucas evangelista
relata la historia en Hechos 2.
Los discpulos estaban orando en el Templo
en Jerusaln, mezclados con judos de todo el
mundo conocido cuando, sbitamente, experimentaron un xtasis, causado por la conviccin de que Cristo se haba levantado de entre
los muertos. Se dice que el Espritu Santo descendi sobre ellos en forma de lenguas de fuego, otorgndoles el don de lenguas, de modo que alabaron a Dios envoz alta en todas las
lenguas de los presentes, provocando el asombro en la multitud.
Objetivamente, no es difcil explicar la fuente de su xenolalia. Las leyes religiosas judas
hacan que la asistencia a ciertas fiestas fuera
obligatoria para todos los varones judos adultos y permita que muchos pasajes de la ceremonia se dijeran en los diferentes lenguajes de
los visitantes. De modo que los discpulos haba odo alabar a Dios en muchos idiomas que

no entendan, pero que haban conservado,


probablemente, en lo ms profundo de sus
subconscientes. Adems, Cristo haba promeesto
tido enviarles a su Confortador

-fuera

vernculo. Aunque tambin la interpretacin


puede reforzar el estado de nimo exttico de
la congregacin, es imposible que se trate de
una traduccin o versin de una lengua que no
existe.

Muchos pentecostalistas rehusaran aceptar

que nunca se ha producido xenolalia en sus


iglesias, sealando que slo una pequea proporcin de las
ha sido registrada o
"lenguas
analizada. Tambin cuentan ancdotas de numerosas ocasiones en que algn forastero no
creyente que visitaba casualmente la iglesia result convertido, al or una predicacin en su
propio idioma.
El investigador objetivo debe mantener una
449

Glosolalia
vio contaminado por comportamientos histricos y fanatismo, segn admiten sus propios
historiadores. Pero creci con rapidez y se extendi por todo el mundo; en la actualidad es
el grupo protestante ms fuerte en Amrica
del Sur (zona de mayora catlica), y es muy
numeroso en pases como Italia y Portugal, al

l-i-'t' -

-i'

"

til. f- i::.

E+&::'
A la izquierda: un vitral del siglo
xvt que representa la conversin
de san Pablo en el camino de
Damasco. San Pablo advirti que
no se deba atribuir un significado
demasiado grande a las "lenguas
de los hombres y de los ngeles"
(foto Sonia Halliday).

igual que en la Suecia protestante. Pero la conducta y las creencias pentecostalistas son, en la
actualidad, ms moderadas, y en algunas de sus
iglesias ya no se pone tanto nfasis en las lenguas)> como al principio. Puede decirse que,
actualmente las lenguas, se usan ms en privado que en pblico.
Posiblemente otra consecuencia importante
de la prctica de la glosolalia sea el surgimiento del Movimiento Carismtico que, en la actualidad, ha afectado a casi todos los grupos

lo que fuese- especficamente durante la fiesta de Pentecosts. Esa expectativa, junto con
su propia conviccin de que Cristo haba resucitado, pudo hallarse en el origen de las primeras lenguas cristianas. (El relato no dice que
los discpulos entendieran lo que estaban diciendo, ni menciona la existencia de un contenido cristiano en sus frases; simplemente afirma que sucedi y que asombr a todos los presentes.)

La experiencia de los discpulos en Pentecosts sera considerada nica en los anales de


la cristiandad si no fuera porque san Pablo, en

i:':ir;{{i1]

las Epstolas a los Corintios, afirma que las


lenguas formaban parte de las ceremonias
normales de la Iglesia en Corinto, y que l
mismo era un glosolalista. Se podra discutir si

la forma de culto practicada en Corinto era


pesar de
tpica de la Iglesia primitiva, pero
-alos abusos
las advertencias de san Pablo sobre
del Espritu" y, especialmente,
de los
"dones
sobre el mal uso de las "lenguas, y su nfasis
en .el camino ms excelente del amor cristiano- esas referencias a la glosolalia en Corinto
han sido interpretadas en algunas sectas como
un mandato sagrado que aconsejaba practicar
el .don de lenguas" como prueba del bautismo por el Espritu Santo.
Desde aquellos tiempos primitivos, el uso de
lenguas no siempre ha sido bien considerado
por los cristianos. Los catlicos 1o prohibieron
alrededor del final del siglo I, y ms tarde consideraron las .lenguas como un signo de posesin diablica, salvo en el caso de algunos
santos. El protestantismo mayoritario tambin
las rechaz. Sin embargo, sobrevivieron a lo
largo de los siglos en movimientos marginales
y en sectas herticas, hasta que, en pleno siglo
xx, se transformaron en el punto focal del pentecostalismo.
Este movimiento tuvo orgenes modestos;
sus integrantes provenan de minoras tnicas y
de estratos sociales pobres y, al principio, se
450

:&::19rr'l

Arriba: un cristiano recin


convertido emerge del bautismo
por inmersin total, gritando de
alegra. Con frecuencia, el
momento culminante de estos
bautismos tiene como
consecuencia que uno o ms
participantes "hablen en
Ienguas" (foto Popperfoto).

al

cristianos. Existen grupos pequeos en iglesias


anglicanas. baptistas, metodistas, presbiterianas v hasta catlicas, que se renen para adorar a Dios en privado, practicando el don de
1enguas".

A diferencia de los humildes

integrantes de

1a rglesia pentecostalista, los integrantes del

Movimiento Carismtico suelen pertenecer

las clases medias profesionalesl y usan las len-

guas en privado, en plegarias tranquilas y se-

renas. Estas personas no consideran que las


.lenguas sean verdaderos idiomas extranjeros, sino que las consideran un signo del efecto
revitalizador del Espritu Santo en la Iglesia,
que a menudo permite a sus integrantes expresar lo inexpresable.

El uso de "lenguajes" extraos no

es exclusi-

vo de los pentecostalistas o el Movimiento Carismtico. Desde el origen del espiritismo moderno, hace unos 130 aos, muchos psquicos y
dotados han afirmado en innumerables opor-

tunidades

la

existencia de xenolalia oral

escrita.

En frica, los espritus Zar provocan efectos

muy parecidos a la glosolalia pentecostalista.


Vase pgina 489.

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Arriba: "destinado por naturaleza


a ser el rey de los imPostores",
como dijo Casanova, el conde de
Saint-Germain af irmaba conocer
rooos los secretos de la alquimia.
nc uyendo Ia naturaleza del elixir
de la vida. lnstal numerosos
aboratorios en diferentes pases
ae Europa; deban de parecerse
mucho al laboratorio de este
a quimista, pintado por Pietro
Longhi (foto Scale).

EL MisrERIo que rodea ai conde de Saint-Germain se vuelve an ms profundo a causa de la

incertidumbre que! incluso hasta hoy, ha rodeado sus orgenes. Una versin afirma que
naci en 1710 en San Germano, y que era hijo
de un recaudador de impuestos. Eliphas Levi,

famoso ocultista del siglo xrx, afirmaba que


Saint-Germain haba nacido en Lentmeritz
(Bohemia) a fines del siglo xvr, y que era hijo
bastardo de un noble rosacruciano. La fecha es
verosmil, y estos antecedentes explicaran la
fuerte inclinacin del conde por el misticismo,
as como sus formidables talentos... aunque no
fueran propiamente poderes en el sentido
paranormal de la palabra.
Posea, por ejemplo, un autntico don para
los idiomas: se sabe que hablaba con fluidez
francs, alemn, ingls, holands y ruso, y l
afirmaba dominar tambin el chino, el hind y
el persa, aunque no puede haber habido mucha gente a su alrededor con suficiente conocimiento de estos idiomas como para poner a
prueba esta afirmacin.

Horace Walpole escribi que el conde era


un msico maravilioso. Tambin era un pintor maravillg5g, aunque no nos ha llegado
ningn cuadro suyo. El rasgo caracterstico de

sus leos parece

haber consistido en que poda

reproducir joyas que relucan... como en la


realidad".
Existen muchas pruebas de que Saint-Germain era un joyero experto, aunque no de que
hubiera estudiado aquel arte con el sha de Per-

sia. Se dice que Luis XV qued encantado


cuando le repar un diamante agrietado, y
bien poda ser que pintase sus famosos cuadros de joyas con madreperla o alguna otra
sustancia por el estilo.
Tambin conoca bien todas las ramas de la

qumica; los muchos laboratorios que instal


con dinero prestado en toda Europa estaban,
aparentemente, dedicados a la produccin de
pigmentos y tintes mejores y ms brillantes,
pero tambin al estudio del ennoblecimiento
de los metales, es decir: a la alquimia.
Saint-Germain posea tambin reputacin
de curandero: adems de curar al mariscal de
Belle-Isle, revivi a una joven amiga de Madame de Pompadour, cuando un envenenamiento causado por setas casi la haba matado.

El

conde tena fama de no comer nunca

acompaado; se sentaba y beba agua mineral

mientras a su alrededor todos se atracaban.


segn la moda de la poca. Esto slo puede
451

Conde Saint-Germain
Abalo:Saint-Germainafirmaba haber acrecentado su aire misterioso. Giaco-

artedela mo Casanova, por cierto, qued impresionado:


orfebrera en la corte del sha de
En vez,de comer, habl desde el principio
Persia, donde se dice que vivi
ihasta
haberestudiadoel

el final de la comida y yo segu su


desde1737hasta1742.Las
fantsticasafirmacionesdel ejemplo, slo en un sentido, ya que no
condeylospersStentesrumores com sino que le escuch con la mayor
de que segua vivo bien enkado
siglo xrx hicieron que Napolen
(abalo a la derecha) se

porel

el
lll

atencin. Puede decirse sin temor a equivocarse, que como conversador no tena

interesara igual.
casoynombrarauna De hecho,

comisin especiat para investigar


el asunto. Pero las conclusiones
de la comisin fueron totalmente
destruidas en el incendio
sufri en 1871 el Htel delVlle
pars (abajo, sobre las

como seal colin wilson en su


obra The occult (Lo oculto) , 1o ms probable
eS que el conde fuera simplemente vegeta-

riano.
El verdadero mi's1sit que sigue rodeando la
leyenda de Saint-Germain es la forma en que
obtuvo sus conocimientos especializados. Y,
pginas),acontecmentoque, de nuevo, la respuesta es simple: la experiensegnlospartidarosdel conde, cia. Los seguidores del conde en el siglo xtx
no fue en absoluto accidental insistan en que ya los posea la primera vez
(fotosWiiliam MacQuitty, Mary que apareci en la corte francesa, hacia 1740,
pero es ms probable que los haya adquirido
Evans P.L.).

que
de
dos

durante su larga vida; despus de todo, vivi al


menos hasta despus de los setenta.
No todos los contemporneos de Saint-Germain quedaban impresionados por sus talentos. Casanova, que le conoci en La Haya
cuando ambos estaban all cumpliendo misiones diplomticas, lo consideraba un charlatn,
pero pese a eso lo encontr encantador.
Este hombre extraordinario, destinado
por naturaleza a ser el rey de los impostores y los curanderos, etacapaz de decir de

forma simple y confiada que tena tres-

cientos aos, que conoca el secreto de la


Medicina Universal, que dominaba la Nafttraleza, que poda disolver diamantes,
afirmndose capaz de formar, a partir de
10 o 72 diamantes pequeos, uno de la
mayor transparencia...
Todo esto, deca, era una bagatela para
1. A pesar de sus jactancias, sus descaradas mentiras y sus numerosas excentricidades, no puedo decir que lo encontrara
ofensivo. Pese a que yo saba quin era, y

pese a mis propios sentimientos, pens


que era un hombre asombroso...
Y en 7717 , el conde Alvensleben, embajador

de Prusia en la corte de Dresde, y hombre que

conoca bien a Saint-Germain, escribi:


Es un hombre muy dotado, con una menmu'' despierta pero totalmente carente
--te
de juicio. y se ha ganado su singular reputacin por medio de las adulaciones ms
viles de que es capaz un hombre y por
medio de su notable elocuencia, especialmente si uno se deja arrebatar por el entusiasmo con que se expresa. Una vanidad
poco comn es el resorte que domina todos sus mecanismos.
Muchas de las historias acerca de Saint-Germain que dieron lugar a estas actitudes escpticas no provienen del conde sino, como revelaron las investigaciones de Gustav Berthold
Volz en los aos 20, de la boca de un impostor
llamado Gauve. Gauve estaba al servicio del
peor enemigo de Saint-Germain, el duque de
Choiseul, quien, a causa de los celos que le

452

Conde Saint-Germain
A la izquierda: Luis XVI se
despide de su familia, mientras el
carcelero espera para llevarlo a la
guillotina. En sus diarios, la reina
Mara Antonieta lamentaba no
haber prestado atencin a las
advertencias que, al parecer, le
haba hecho Saint-Germain (foto
FOT Library).
Abajo a la izquierda: la famosa
cantante francesa Emma Calv
dedic esta fotograf a, en 1897, a
Saint-Germain, el gran
quiromntico que me ha revelado
tantas verdades" (foto FOT
Library).

inspiraba el conde, no se detena aqte nada


con tal de desacreditarlo. Su estratagema consista en que Gauve, que se pareca muchsimo
al conde, sola presentarse en sociedad exagerando las debilidades conocidas del conde.
No todo el mundo cree que el conde haya

muerto. Aunque en los archivos de la parroquia de Eckenfrde est registrada su muerte,


la leyenda de que segua vivo naci casi inmediatamente. El ltimo protector del conde, el
prncipe Charles de Hesse-Cassel, increment
el misterio que rodeaba a su muerte quemando

todos sus papeles, para que no fueran mal


interpretados>>, mientras uno de sus seguidores
de Hesse transmiti la noticia de que no haba
muerto, sino que haba aparecido en Pars y
predicho el estallido de la revolucin francesa
a Mara Antonieta... quien, en sus diarios, lament no haber tomado en cuenta lo que le

haba dicho Saint-Germain. Hizo otra aparicin, observada por mucha gente, en 1785, en
Wilhelmsbad, un ao despus de su supuesta
se dijo-- por el
muerte, acompaado
-segn
mago Cagliostro, el hipnotizador Anton Mesmei y el filsofo desconocido Louis Claude
de Saint-Martin.

En

1789 se present en Suecia para advertir

III de un peligro, y visit a su


anoamiga mademoiselle d'Adhemar
-quien tener
t en su diario que segua aparentando
al rey Gustavo

46 aos- y le dijo que la vera cinco veces


ms. Ella afirmaba que eso haba sucedido,
por cierto, siempre para mi gran sorpresa.
La ltima ocasin fue la noche anterior al asesinato del duque de BerrY, en 1820.

La leyenda sgue vva

III (1808-73) estaba


tan intrigado por la historia que nombr a una
comisin especial para investigar la vida y los
actos del enigmtico conde. Los hallazgos de
la comisin quedaron destruidos en el terrible
incendio que arras el Htel de Ville de Pars
en 1871, hecho que los seguidores del conde
no atribuyen a la coincidencia.
Pocos aos despus, la Sociedad Teosfica
de madame Blavatsky anunci que Saint-Germain era uno de sus <<maestros ocultos,
-seres inmortales cuya reserva de conocimientos
de
los
adeptos
secretos estaba a disposicin
con el objeto de enriqueccr el mundo- junto
a figuras omo Cristo, Bu-cla. Apolonio de Tiana, Christian Rosencreutz y Francis Bacon' Se
dice que un grupo de tesofos se traslad a
Pars despus de la derrota nazi, convencidos
de que encontraran al conde; pero por lo visto
ste no apareci.
Sin embargo, la leyenda de esta enigmtica
figura sigue viva. En fecha tan reciente como
enero de 1972, un parisino llamado Richard
El emperador Napolen

Aniba: Richard Chanfray, joven


parisino que afirma ser el conde
de Saint-Germain. En 1972, ante
las cmaras de televisin,
Chanfray intent realizar el viejo
sueo alquimista de transformar
el plomo en oro... y al parecer lo
consigui. Esta foto fue tomada
en 1976 (foto Presd Association),

Chanfray apareci en la televisin francesa,


afirmando que era el conde de Saint-Germain.

Frente a las cmaras de televisin, y empleando un hornillo de camping, intent transformar, al parecer con xito, plomo en oro. Volyer a aparecer el conde? El tiempo no hace
ms que incrementar el misterio que rodea a
este enigmtico personaje.
453

&3wx &m&m&mffiw Kseesy

ffispwcf,d
cos que son testimonio de una filiacin original.

Todo lo relacionado con la iniciacin ha sido


expresado siempre con un lenguaje muy parti-

cular: el lenguaje de los smbolos. Entre los


smbolos ms importantes se encuentra el del
corazn, ntimamente relacionado con la iniciacin, que algunos autores definen como
una apertura del corazn.
Sabemos por la arqueologa que en la antigua Mesopotamla la cueva o la gruta era el lugar de iniciacin por excelencia. Los cultos iniciticos y mistricos ms antiguos se celebraban en cavernas; los antros de Dionisos, Ado-

nis o Mitra dan fe de ello. Ms adelante, el


templo vino a ocupar el lugar de la caverna,

pero el simbolismo de ambos es el mimo.

Tanto el templo como la caverna estn relacio-

La aventura de don Quiiote en la cueva de Montesinos


nos revela , acercade la iniciacin del propio Cervantes,
mucho ms de lo que parece a primera vista. Qu
poderes Ie otorg el participar en Ios misterios

cabalsticos?
concedida al diario barceloLa Vanguardia, Dominique Aubier, autora de Don Quijote, profeta y cabalista, declar
EN UNA ENTREVISTA

ns

abiertamente, ante la estupefaccin del periodista, que el autor del Quijote fue.un gran
iniciado. Pero, qu es un iniciado? En qu
consiste la iniciacin? En qu episodio del
Quijote aparece la iniciacin de Cervantes?
Segn el esoterista francs Luc Bnoist, la
iniciacin consiste esencialmente en la transmisin de una influencia espiritual", y tiene
por objeto "introducir al aspirante en el camino de la realizacin personal. Para este autor,
todo rito de iniciacin conlleva gestos simbli454

Miguel de Cervantes (retrato de


Juan de Juregui) fue un gran
iniciado en los misterios
cabalsticos. Al parecer, su
proverbial ingenioysuextensa
cultura literaria no fueron las
nicas dotes que caracterizaron
su obra maestra (foto Salmer).

nados simQlicamente con el corazn. Un conocido libro esotrco llamado El Mensaje de


nuevo encontrado afirma que el verdadero
Templo es el Corazn del hombre.
Uno de los episodios ms famosos de la segunda parte del Quijote, que gira en torno al
misterio de la iniciacin, tiene lugar, lgicaente. en el interior de una cueva. Se trata de
.la qrande aventura de la Cueva de Montesinos. que est en el corazn de la Mancha. El
lector advertir la perspicacia y el disimulo de
Cervantes, pues el captulo en cuestin es de
los ms comprometedores para cualquier sospechoso de judaizante. Para empezar, lo public en la segunda parte, o sea once aos despus de la aparicin de la primera, cuando se
haba asegurado de que los censores e inquisidores no sospechaban nada del esotrico mensaje que la obra contena.
En su libro, Dominique Aubier escribe: "Sin
atencin, no se puede leer. En la lectura, la
atencin consiste en penetrar el sentido de las
palabras hasta la capa profunda de la etimologa y el misterio del hablar.
Si releemos atentamente el ttulo del captulo que habla del descenso de don Quijote a la
cueva de Montesinos, advertiremos dos detalles bastante curiosos. No se trata de una aventura corriente, sino de .,la grande aventura; v
la cueva no es una cueva cualquiera, ya que
est en el coraznr.
Al final del episodio titulado De las Bodas
de Camacho", don Quijote y Sancho permanecen unos tres das con los novios y pidi don
Quijote al diestro licenciado que le diese un
gua que le encaminase a la cueva de Montesinos. El licenciado le dijo que le dara a un
primo suyo, famoso estudiante, y muy aficionado a los libros de Caballeras.
En las iniciaciones antiguas, el iniciado ne-

cesitaba

un gua; en su gran aventura

don

Quijote necesita un gua. Esto no tiene nad


de anormal, puesto que la grande aventura"
es la iniciacin, que se realiza en el corazLln
de la Mancha>). o sea en e1 corazn.

Quijote cabalista
Pero la iniciacin de la que nos habla Cersmtes es una iniciacin muy especial: se trata
de la iniciacin cabalstica. Por esta razn, don

Quijote es acompaado hasta la cueva de


I(ontesinos por un primo del licenciado que
Er .mu.v aficionado a los libros de Caballeras.. o sea a las obras de la Cbala.

Don Quijote, con su particular visin del


rnundo. andando contra corriente, pensando
de manera diferente a los dems, es el arqueti-

po del cabalista. Esta asociacin, que podra


parecer algo extravagante, no es una invencin
i de Dominique Aubier ni de ningn otro autor actual. Ya a principios de siglo un erudito
judo llamado Ariel Bensin escribi una tesis
en la que comparaba don Quijote a Rabb Simen Ben Yojai, el cabalista ms importante
de todos los tiempos.
Hemos visto que el cabalista es un ser. des-

ro creemos importante hacer resaltar que la


cueva de Montesinos se encuentra en el trmino municipal de Montiel, o sea Monte de 1.

Esto no tendra ninguna importancia si no supiramos que los hebreos llaman El a Dios;
esta palabra quiere decir Fuerza. Con este
detalle, en que la geografa ha sido sumamente
til a Cervantes, vemos de nuevo que el descenso de don Quijote a la cueva de Montesinos
tiene que ser interpretado forzosamente de un
modo cabalstico. El mismo nombre de "Montesinos no podra ser ms revelador. Evoca
claramente la idea de Monte del Sino", o sea
Monte del Destino, pues en l se encuentra
la cmara del destino de la que ya hemos
hablado.
El texto nos explica, adems, que don
Quijote se provey de sogas para atarse y
descolgarse en la profundidad de la cueva,
A la izquierda: el probable origen
judaizante de Cervantes le oblig
a disimular cuidadosamente en
sus obras todo cuanto pudiera
delatarle, no slo como cabalista,
sino tambin como converso. Los
escrtos de los judaizantes eran,
en aquella poca, objeto de
persecucin y quema (foto
Salmer).

Abajo: entrada de la cueva de


Montesinos, en Ruidera (La
Mancha). Cervantes sola
escoger como escenarios de sus
obras lugares que existan en la
realidad. El episodio del Quiote
que transcurre en esta cueva
constituye una parbola de la
iniciacin de este autor (foto
Frofoto).

contento con su destino actual, que busca un


nuevo destino, un nuevo mundo a travs de la
oracin y el estudio. Una de las tcnicas ms
utilizadas en la Cbala se basa en la observacin de las palabras en el idioma hebreo. En
esta lengua el trmino cueva (Jar) se asocia a
montaa (Har); para el cabalista, esto viene a

decir que existe una relacin de tipo secreto

entre la cueva y la montaa. El estudio del esoterismo y de las religiones antiguas nos lo confirma. En efecto, en muchos textos sagrados
esotricos se alegoriza la iniciacin como la ascensin a una montaa, seguida del descenso a
una cueva que se encuentra en ella. Segn el
famoso arquelogo griego S. Mayassis, exista
en Nipur una montaa llamada Ekur (de E,
casa y Kur, montaa) donde haba una cueva que reciba el nombre de cmara del destino>), en la que se realizaban las iniciaciones.
Siempre ha existido una relacin entre la
montaa y la cueva, por la sencilla razn de
que las cuevas se encuentran en montaas, pe455

Quijote cabalista
cuya boca es espaciosa y ancha, pero llena
de cambroneras y cabrahigos, de zarzas y
malezas tan espesas e intrincadas que del

todo en todo la ciegan y encubren.


Cervantes hace de nuevo alusin aqu a un pasaje del Zohar,la obra cumbre de la literatura
cabalstica. Las sogas y las cuerdas son un smbolo de la fe. No olvidemos aquel dicho evanglico, que cobra nueva significacin si se in-

terpreta a la luz de la Cbala: la fe mueve


montaas...

El texto del Zohar al que, discretamente,


alude Cervantes dice lo siguiente:
El caso de Abraham puede compararse a
un hombre que, deseoso de descender a
una profunda sima y temeroso de no poder salir luego a la superficie, se ata a una
cuerda...

Lo mismo ocurra con Abraham

antes

de su descenso a Egipto (smbolo de la oscuridad de la cueva): se at estrechamen-

cinea del Toboso-el tesoro de don Quijote?


No le haba entregado su corazn No es la
caverna, segn el psicoanlisis freudiano, un
smbolo de lo femenino, del eterno femenino?
Uno de los personajes que don Quijote vio en
la cueva de Montesinos fue precisamente Dulcinea. No la volvi a ver nunca ms.
El segundo detalle curioso es que Abraham
se encuentra con Adn y Eva en lo ms profundo de la caverna. El lector versado en la
cbala y en la alquimia sabe que la palabra
Adam, Adn, deriva el trmino Adamah, que
significa tierra (tierra virgen). Este es uno de
los nombres con que sg designa la materia secreta de los alquimistas, un elemento cuya nattraleza guardaban er\el ms riguroso secretb
y que utilizaban, segn dicen sus libros, para la
obtencin de la famosa Piedra Filosofal y del
no menos famoso Elixir de Larga Vida. En
algunos tratados de alquimia se dice que esta
misteriosa materia es un don de Dios o un
Junto a estas lneas: retrato de
don Rodrigo de Pacheco, a quien
se ha considerado inspirador de
la figura de don Quijote. Sin
embargo, tambin el propio
Cervantes tuvo mucho en comn
con su personaje (foto Firofoto).

'cfr

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uf &{tHIqE,!q

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ffiEiE{4ld-,

te a la fe, que le sirvi de cuerda, y, gra'


cias a esta cuerda. se alrevi a descender
entre los hombres, pues estaba seguro de
poder volver a subir, gracias a esta misma
cuerda.

Otro pasaje famoso del Zohar describe el descenso de Abraham a otra cueva, de la Macpelah. Sin duda Cervantes conoca tambin este fragmento, ya que el captulo de la cueva de
Montesinos presenta un gran parecido con 1.
Si bien la bajada de Abraham hasta el centro
(el corazn) de la caverna es mucho menos di-

ficultosa que la de don Quijote, dos detalles


delatan al lector sagaz que se trata de una experiencia anloga. Por una parte, este prrafo
del Zohar nos habla del corazn dicindonos,
alegricamente, que braham .haba puesto
su corazn en aquella cueva. Esta expresin
es tpicamente hebrea y aparece de nuevo en
los Evangelios: All donde est tu tesoro, all
est tu corazn (Mateo VI-21). No era Dul456

A la izquierda: el Libro del Paraso


(Sepher ha Pardes Rimonim)fue
una de las obras ms apreciadas
por los cabalistas. Segn
Dominique Aubier, el personaje
de don Quijote representa al
cabalista que, tras haberse
imbuido en la lectura de esos
libros, pasa a poner en prctica
sus convicciones en la vida
cotidiana (foto Delta).

don del Arte y se la relaciona con Adn. En


otros se dice que es <<una tierra virgen. Finalmente, en algunos rituales de los Rosacruces
se la designa con su nombre hebreo: Aphar
min Adamah, polvo de la tierra.
Sin duda Cervantes nos dej en este captulo
ms secretos de los que estamos capacitadoq
para entender, pero tambin nos sugiri cul
era la clave de esos misterios: la enigmtica pero siempre apasionante cbala. La propia pala-

bra cbala significaba "recepcin de un


don, y para los cabalistas la iniciacin consista justamente en esta recepcin. El captulo
de la cueva de Montesinos constituye pues una
de
riqusima parbola de una iniciacin
-la
no sdon Quijote? la de Cervantes?-. Pero

lo en este episodio aparecen detalles relativos

a los misterios de la Cbala: en toda la obra se


eso spueden encontrar indicios
-discretos,
penetrar en el
que permiten al lector avisado
sorprendente secreto del Quijote.

iLTOS

En busca de la

G. DENERVAL
}i:.:j de Nerval perteneci toa esa raza de Poetas
- =: r-idantraspasado
las puertas

:-= :an

: :rarfil y de hueso que nos se:,a:an del mundo visible,. C-

:r:

pueden deshacerse de la
:a.idad sbita del sueo los
:tre como l se dejan llevar ha-.a un existir imaginario tras los

;asos de una hermosa descono-

-ria?

Esta mujer, estrechamente


al ensueo de quien la

aada

:ontempla, no es como las dens, es ,/a mujer, la que se lleva

ientro y que resplandece con


un amor que no se marchita
nunca. Quienquiera que sea
(Silvia, Octavia, Anglica o Jenny), slo una habita en sus sueos, a Ia que un buen da cono-

ci

-pero,

dnde?- Y

que

mujer soada
aficin por las investigaciones

permanece como mujer mtica,


ltima. A travs de ella, efecta
su descenso a los infiernos, a la
hora en que la noche se puebla
de imgenes de nuestras vidas
anteriores.

Esta aventura

esotricas.

En la escuela de segunda enseanza a la que asisti, el Ly-

ce Charlemagne, tuvo como

condiscpulo a Tophile Gautier. Cuando estaba a punto de


cumplir la mayora de edad, la

le

sucedi a
Grard de Nerval cuando contaba trece aos de edad. Pasea-

ba por el bos-que de Ermenonville, cuando dpronto sorprendi la silueta de Adrienne, semejante "a la Beafrz de Dante
Arriba:fotografa de Grard de
Nerval.

Abajo a la izquierda: retrato de


Nerval (grabado en madera), por
Constant Le Breton.
Abajo a la derecha: ilustrain del
mismo artista para Aurlia.

que sonri al poeta muerto en el


umbral de las santas estancias,.
Nerval naci en Pars en
mayo de 1808. Su padre era cirujano militar; su madre, hija de
un comerciante de ropa del barrio de Saint-Eustache. Cuando
su madre muri, en 1810, el pequeo fue confiado a la tutela
de un to suyo que viva en
Modefontaine. En casa de su to

tuvo la oportunidad de leer numerosas obras cabalsticas y de


magia, que despertaron en l la

herencia de su abuelo le aseguexistencia acomodada


de por vida. Empez a comportarse como un dandy. sin que

r una

eso le impidiera proseguir sus


ensueos msticos.

Se especializ en literatura
alemana, y se dio a conocer como traductor del Fausto de
Goethe. Su primer viaje al otro

lado del Rin acentu en l esa


pasin, hasta hacerle exclamar:
La vieja Alemania, madre de
todos nosotros, Teutonia!,
Todos los romnticos alema-

nes despertaron su simpata,


pero sus preferencias recaan en
Hoffman. Sin embargo, la atmsfera de la primera obra fan-

tstica del joven Nerval, La


main de gloire (La mano de glo-

n'a), estaba ms emparentada


con el gnero novelstico de un
Walter Scott.

Los aos treinta transcurrieron para l en un ambiente de


relativa despreocupacin. Era la
poca de la bohemia romntica,
de las cenas distinguidas y de las

fiestas galantes. En 1839, no


obstante, public Le portrait du

diable (El retrato del diablo),


historia un tanto deslavazada de
un joven pintor enloquecido por

una pasin amorosa. Al querer


huir de la muchacha que le ha
vuelto la espalda, busca el olvido en los placeres que ofrece la
ciudad de Venecia. Pero un da,

I
obedeciendo a un impulso funesto,, desentierra un cuadro
maldito que la Iglesia haba hecho ocultar en una tumba: cree
reconocer en 1, dibujados por
su propia mano, los rasgos de la

mujer amada. Trastornado, el


pintor se suicida tomando ludano.
Fue en aquella poca cuando
Nerval sufri los primeros ataques de una enfermedad incurable, y tambin por aquel entonces conoci a la actriz Jenny
Colon. que hizo cristalizar su vida amorosa.

Sin embargo, ella pronto le


abandon por un mediocre
flautista de la pera Cmica.
Aparentemente, esta decepcin
no le perturb lo ms mnimo,
no le provoc ningn trastorno
sensible. Sin embargo, se esta-

ba operando en l una

lenta

hansformacin. En su recuerdo,
Jenny se convirti en una imagen ideal que poco a poco, bajo

mltiples influencias, lleg

constituir su mito y su consuelo.


Esa mujer amada era para l
una especie de gua. una diosa
a la que adoraba y a la que se

complaca

en

reconocer all

donde le arrastrara su ensueo.


Sol negro de su melancola fecunda y creadora, Jenny Colon

En 1843. Grard de Nena- I

realiz un aje a Oriente. Fre:te a las piraides, segn reialen Viaje a Oiente, evoc el ,!-

bilo del iniciado que. tras innr-i-

merables pruebas, consigue por


fin acceder a la visin de la diosa Isis. la cual tomaba, por su-

Madre, la Amante. Por ella, el


escritor se crey investido de
una misin, la de restablecer la
armona universal a travs del
arte cabalsco, aniquilar a los
espritus perversos y asegurar el

rard de Nerval fue hallado

su recuerdo.

gado de una verja en la calle

mundiales.

cos para entregarse al tema de


la brujera y de la magia negra.
Pero fue Aurlia la obra que
marc el cnit de su carrera de
escritor. Aurhia era la sntesis
de su universo interior, el lugar
donde desembocaban todas las
tadiciones a las que Nerval se
vincul y a las cuales hizo tantas veces referencia. Aurlia era
la transfiguracin mstica, era la

diante, sobre todo cuando su


muerte contribuy a desdibujar

A la derecha: la extraa muerle de


Nerval, tal como la imagin el
gran dbujante del siglo xrx
Gustave Dor.

Virgen, y despus e[ de Venus.


Le diable rouge (El diablo rojo).
L'almanach fantasque (El a|manaque fantstico, y Le diable
vert (El diablo verdel aparecieron en 1850. En Le monstre
vert (El monstruo verde), Nerval

triunfo de la diosa elerna.

La obra de Nerval, la ms
genuinamente romntica de toda
la literatura francesa, extrae gran
parte de su inspiracin del fondo
mitolgico y del simbolismo de
las ms antguas tradciones

I
{

pronto, todo se confundi y la


diosa adquiri el rostro de una

se convirti en una visin ra-

Arriba: ilustracn de Leonor Fini


paralaobra Aurlia.

El25 de enero de 1855, G-

colpa-

la Vieille-Lanteme.
Acababa de reunirse para siemrisina de

pre con su Aurlia.

Las Quimeras, principal obra poti-

ca de Nerval, ha sido traducida al


castellano y publicada por Alberto
Corazh. La novela Silviahaaparecido en editorial J.R.S.

Crditos

de

ilustracin: Roger-

Viollet, Ed. Atlas.