Tema 07: Reflexionemos sobre la tica cmo medio para humanizar la vida Social

Estimados alumnos, sean bienvenidos a la sptima y ltima semana de

estudio. Aqu ofreceremos una formulacin tica del valor de la vida
humana. Para conseguir esto abordamos diversas teoras ticas que
intentan responder a cuestiones prcticas fundamentales de la tica:
qu debo hacer? Cmo debo vivir? Lo que se busca con este tema
es enfocar una tica relativa a la orientacin de la conducta.
Seguidamente brindaremos una explicacin de la tica fundamental de
la vida humana, remarcando una tica coherente. Al final haremos unas
reflexiones sobre el sentido de la vida, y responderemos a la pregunta
con la experiencia de casos concretos sobre el peso y significado de la vida humana.

Introduccin
La preocupacin moral es el cuestionamiento del hombre sobre lo que debe ser y hacer; es decir, acerca de su
coherencia de vida.
La vida humana gira en torno a la tica por simple naturaleza. Suele
definirse a la tica, nos dice Yepes (2010, pg.232) como la ciencia que
versa acerca de la rectitud de los actos humanos partiendo de los ltimos
principios de la razn. Se tiene datos de que el hombre ha comenzado a
distinguir entre el bien y el mal moral por lo menos desde hace cuatro mil
aos, segn lo muestra las inscripciones sepulcrales egipcias del tercer milenio antes de Cristo. Aristteles fue el
primer filsofo que escribi no uno sino cuatro tratados sobre la tica.
La dignidad de la persona se confirma y se desarrolla a travs del comportamiento humano; es necesario, adems de
hablar de una dignidad personal (naturaleza humana), hablar de una dignidad moral (cultura humana). La moral no es
complicada, sino precisa, y brota de la estructura dinmica de los actos humanos. Obrando es cuando nos damos
cuenta de los problemas morales.
Al bien moral est ligada una obligacin, que no se reduce a cumplir reglas. El comportamiento moral es la respuesta
que le doy a un bien. El hombre siempre se ha preocupado por las grandes cuestiones del bien y del mal. Los conflictos
ticos o morales acompaan la existencia humana desde antes del nacimiento hasta la muerte. El nico ser que por
ser libre es sujeto de un actuar tico u opuesto al deber ser es el ser humano.

Aprendizajes esperados
Aprendizajes esperados
1. Organiza y aplica estrategias para la construccin de un juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
2. Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.
Actitudes
1. Participa e interacta sobre la problemtica personal, acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.

2. Muestra inters al reconocer el sentido de la vida humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.
3. Promueve la tolerancia y la creatividad.

Esquema 18: Mapa conceptual

Aprendizajes esperados
CAPACIDADES
1. Organiza y aplica estrategias para la construccin de un juicio crtico en defensa de la cultura del sano
humanismo en su propio contexto social.
2. Explica, valora y se reconoce inserto en un espacio especfico determinado, llamado a transformarlo con
dignidad y creatividad humana.
ACTITUDES
1. Participa y dialoga sobre la problemtica personal, acadmica y social, proponiendo alternativas concretas.
2. Muestra inters al reconocer el sentido de la vida humana, asumiendo una actitud de defensa, respeto y
promocin de la misma.

7.1 Definicin
La vida humana, nos explica Gmez Prez (2010, pg. 12 17), nos la han dado, pero no hecha. El hacerla conlleva
una tarea. Pues bien, la tica se deduce de tomar la vida humana como tarea. Tarea indica esfuerzo. No es tico, pues,
el pasivo, el que se duerme en los laureles, el que no saca partido de su vida, el que, en lenguaje aristotlico, se queda
en potencia y no se actualiza, el que es como el hombre dormido. Tarea implica asimismo meta, fin. La tarea de la vida
sin tener como fin la felicidad sera absurda
El motor de la tica, por tanto, es la felicidad. Pero sin bienes mediales, que precisamente por ello lo son en orden al
fin, sin normas de actuacin, que iluminen el camino que acerca progresivamente al fin, y sin virtudes que fortalezcan la

tendencia de la voluntad en orden al fin, la felicidad es inalcanzable. De ah el papel central de stas bases. Por eso, el
que slo busca posesiones prcticas, o pasarlo bien (sociedad del bienestar) se castiga a la infelicidad.
Vista desde la antropologa, la tica es el modo de conducirse del hombre; el estudio del crecimiento del hombre como
hombre; el modo segn el cual lo personal se manifiesta en lo natural. Pero dado que lo natural humano es lo humano
abierto por la libertad humana, la tica es la ciencia que considera al hombre como sistema libre. Slo la persona
humana eleva su naturaleza, su humanidad, siempre abierta a crecimiento irrestricto. Por eso, no cabe tica al margen
de antropologa. A la par, la tica que se fragua depende del hombre que se es.
Suele describirse la tica, segn Yepes (2010, pg. 235),
como la parte de la filosofa que estudia la moralidad del
obrar humano, esto es, el estudio de los actos humanos en
cuanto que son buenos o malos. A lo largo de la historia se
vincula la tica o slo a bienes, o slo a normas o slo a
virtudes. En sntesis, se la reduce o slo a la bsqueda de
algn bien real, o slo al conocimiento del mismo, o slo a
la inclinacin de voluntad hacia ste, a quererlo. En ningn
caso, y es la denuncia clave de K. Wojtyla, se relaciona la
accin humana con la persona (Persona y accin).
Por lo dems, la tica no se puede desvincular de los
bienes, de las normas y de las virtudes, siendo la
accin humana el engarce de esas dimensiones. Por tanto,
la tica es ese saber humano, vivido, acerca del hombre mismo que hace referencia a la accin humana en tanto que
en sta se entretejen los bienes reales, las normas presentadas por el conocimiento y las virtudes de la voluntad. Como
ese saber a ese nivel no es slo terico sino connatural a la propia vida del hombre, la tica es la expresin del ncleo
ntimo de la vida personal en la esencia humana.

7.2 Importancia de la tica en el ser humano

La importancia, nos dice Gmez Prez (2010, pg.23 25), de la tica se deriva del estudio de la moral, desde que el
hombre se agrupo en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su
conducta frente a los otros miembros de la comunidad; de manera que la moral es una constante de la vida humana y
los seres humanos no pueden vivir sin normas ni valores.
Por ello diremos que, la tica, no es una cosa abstracta, desligada de la vida, pues continuamente estamos dando
juicios ticos. Vamos a verlo con dos ejemplos, cuya importancia est en la mente de todos:
Es bueno o es malo dominar de tal modo la naturaleza, de forma que la tcnica haga dao o arruine totalmente lo que
tiene que ser el mbito y el paisaje del hombre?
La vida humana es algo que pertenece a cada persona o la sociedad o el Estado pueden disponer de ella? Qu
juicio moral hay que dar sobre la pena de muerte?
En el trato interpersonal, en las relaciones en el seno de la familia, en las relaciones de trabajo, en la vida poltica, en
las relaciones internacionales se plantean continuamente problemas ticos o morales. Esto es tan importante que se
puede decir, aunque sea simplificando un poco, que una persona es lo que sea su comportamiento tico o moral.

Todo esto explica la importancia del conocimiento de la tica o de la moral en la educacin de la persona. El perodo de
educacin que en realidad dura toda la vida, no llega a su pleno cumplimiento, a su realizacin, hasta que la persona
no adquiere una jerarqua de valores morales que le sirve de orientacin y de gua.
La tica al pertenecer a la filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y la coloca en un puesto relevante
debido a que le interesa el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de establecer cules son las
caractersticas propias de todo acto humano, una de ellas es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto del
hombre, la condicin indispensable de un valor moral es decir un acto ejecutado libremente. A la tica tambin le
interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial el del valor moral, tratar de ver en que consiste un valor, y
lo propio de un valor moral; lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia
de la bondad de la conducta humana.
El individuo necesita crear una sociedad ms tica, explica Savater (2009, pg. 58), ms justa, y esto se logra por el
actuar individual, mediante el ejemplo, a travs de las obras que permiten el bien comn, que encamina a la
construccin de nuevos proyectos de nacin, que son resultados al amor a la patria y la humanidad, estas cosas las
necesitamos y nuestras futuras generaciones las requerirn todava ms; la tica no es una ciencia experimental, sino
ciencia racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. Esta razn nos proporciona causas y
razones, se puede decir que la tica le concierne proporcionarlas razones por las que ciertas conductas son buenas y
por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la
drogadiccin, el engao, el robo, etc.

7.3 La tica, como ciencia terica y prctica

Ahora podemos ya comprender cmo la tica es, a la vez, ciencia terica y prctica. En primer lugar, vemos que la
tica no es una ciencia simplemente terica. Cuando se estudia qu es
el acto moral, explica Gmez Prez (2010, pg. 37), cules son sus
condiciones, cul es el fin del hombre, cul es el sentido de la vida, etc.,
se hacen afirmaciones tericas, pero no para quedarse en ellas, sino
para ordenar de ese modo la vida humana, para que coincida la vida
con la doctrina.
En segundo lugar, la tica no es una ciencia puramente prctica, no es
un anlisis de lo que se va dando, para buscar soluciones transitorias,
efmeras, vlidas slo para un perodo de tiempo. La tica quiere
alcanzar y lo consigue la esencia del hombre.
Ahora podemos ya resumir los dos aspectos, con la afirmacin, de que la tica es una ciencia que no busca el conocer
por el conocer ni el hacer por el hacer; sino que busca el conocer para hacer.
Esto quiere decir tambin que la tica no es una simple prctica, ni un conocimiento experimental de lo que sucede en
el hombre y en la sociedad. Para esto ltimo estn algunas ciencias humanas; por ejemplo, la psicologa individual o
social, la sociologa, la antropologa, la economa, la demografa, etc. La tica trata de hechos, pero de hechos con
relacin a una norma o ley, que dice lo que se debe hacer y lo que se debe evitar.
7.4 La tica y la sociedad
El mbito de esta ciencia terica y prctica, que es la tica, es la sociedad. Esto est ya dicho en aquella famosa frase
de Aristteles de que el hombre es un animal poltico, es decir, social por naturaleza. Algunas veces la literatura se
ha entretenido en considerar al hombre como un animal solitario. Pero esto es una ficcin; un hombre completamente

solitario dejara de existir, pues la vida del hombre, que nace muy desvalido, necesita fsica y afectivamente el cuidado
de otro ser humano, de la madre o de alguien que realice este papel.
Afirma Yepes (2010, pg.238), que no se puede vivir completamente fuera de la sociedad. Los que no ejercen su plena
actividad en la sociedad, que viven su vida fuera de la gran corriente de la vida social, quedan disminuidos como
hombres. Sin duda conocemos casos de hombres y mujeres que han elegido vivir aislados y apartados. Pero en estos
casos hay que tener en cuenta, en primer lugar, que ya haban recibido de la sociedad gran parte de lo que haban
llegado a ser; y, en segundo lugar, que ese apartamiento era slo una forma diversa de servir a los dems, como en el
caso de algunos hombres religiosos, o de grandes artistas o descubridores o inventores.
Slo los hombres viven en sociedad, son socios; los animales viven en colmenas, rebaos, manadas o piaras.
Este carcter de socio no anula en absoluto la persona humana. Se
podra decir, sintticamente, que su manera de ser persona es siendo
socio. El hombre no se agota, por tanto, en el conjunto de las relaciones
sociales de las que forma parte; pero, a la vez, es cierto que no puede
vivir como autntica persona sin esas relaciones sociales.
Teniendo esto en cuenta, se deduce que no hay una distincin neta y tajante entre la tica personal y la tica
social. Toda consideracin tica se refiere a la persona viviendo en sociedad, que es el nico modo en el que el hombre
puede vivir.
Una tica exclusivamente individualista, que se desentiende de la sociedad, es un error; como lo es tambin toda tica
exclusivamente colectivista, es decir, que anula la libertad y la peculiaridad de la persona dentro del todo social.

7.5 Objeto de la tica

La tica trata de actos humanos, segn Savater (2010, pg., 97), pero no en un sentido general, sino en un sentido
muy preciso. En efecto, cabe distinguir entre actos del hombre y actos humanos:
actos del hombre son aquellos que realiza el hombre, pero sin dominio racional y voluntario sobre ellos; por
ejemplo, la circulacin de la sangre, el ritmo cardaco, etc. Sin duda se habla de una buena o de una mala circulacin,
pero no se atribuye a esto un sentido moral o tico. Nadie es poco honrado porque tenga mal el corazn.
actos humanos son aquellas acciones, externas o internas, que el hombre realiza con conocimiento, es decir
precisamente con advertencia, de lo que hace, con deliberacin y voluntad libre, porque quiere.
Estos requisitos de los actos humanos son esenciales y guan a la hora de tratar sobre el carcter tico de los temas
estamos examinando.
El conocimiento implica tener suficiente advertencia de lo que se va a hacer. Por el conocimiento sabemos de
antemano lo que vamos a realizar y podemos decidirnos a realizarlo. No es preciso que ese conocimiento sea perfecto
y total, cosa difcil de conseguir incluso para acciones sencillas.
La voluntad como requisito del acto humano exige que ese acto sea querido realmente por nosotros como algo nuestro.
Ha de ser, por tanto, una voluntad libre, con capacidad de elegir. Si alguien es forzado a firmar una confesin en la que
se declara culpable de algo, ese acto no es moral, porque no ha sido realizado con libertad. Sin libertad no puede
haber tica, porque para actuar moralmente es preciso diferenciar, con conocimiento, entre el bien y el mal; y se
requiere tambin que, con voluntad libre, uno se dirija hacia una actuacin, externa o interna, considerada como propia
y de la que uno responde personalmente.

Un acto es voluntario directo cuando se busca o se intenta en s mismo el efecto que producir ese acto. Se llama
voluntario indirecto cuando, al realizar directamente una cosa, se produce tambin un efecto no intentado ni querido.
Para que sea lcito realizar un acto del que se siguen dos efectos, uno bueno y uno malo, tienen que darse las
siguientes condiciones:
a)

que la accin sea buena en s o indiferente; as, no es lcito mentir, aunque de ello se deriven efectos buenos;

b)
que el efecto primero e inmediato sea el bueno y no el malo; por ejemplo, no es lcito robar para, con lo obtenido,
dar limosna;
c)
que el fin del que acta sea honesto, es decir, que busque nicamente el efecto bueno y se limite a permitir el
malo;
d)
que haya una causa proporcionada a la gravedad que el efecto malo va a producir. Por ejemplo, no es lcito jugar
a algo si del juego se produce el efecto malo de la grave enemistad entre algunos de los que juegan.

7.6 La Persona y sus exigencias ticas

En la vida real, nos explica Gmez Prez (2010, pg., 38 -43), slo
existen individuos, es decir, realidades que tienen una unidad intrnseca
y que se distinguen por eso de las dems realidades. No se puede
llamar individuo a una cosa, ya sea algo natural, como una piedra, una
nube, etc., o algo artificial, como una mesa, una lata de cerveza, un
libro, etc. Pero filosficamente son cosas individuales; como ya se ha
dicho, las nicas que existen.
Entre los seres vivos, conforme aumenta la complejidad y la
superioridad de su vida, aumenta la individualidad. Indudablemente un
rbol es un individuo, pero lo es ms un caballo o un perro. Los animales, a diferencia de los vegetales, pueden ya
conocer, de forma sensible, no intelectual, pero conocen de todos modos.
Entre todos los seres que viven en la Tierra, slo el hombre es persona. Una de las cualidades de la persona es la
libertad. Con la libertad, el hombre escapa al reino de la necesidad, en el que estn insertados, sin posibilidad de
trascenderlo, los vegetales y los animales.
La existencia de la libertad, entendida como poder elegir o no elegir, poder elegir esto o aquello, es ya una
demostracin de la existencia de la inteligencia, es decir, de la superacin del instinto. Actuar con libertad quiere indicar
que existe, previamente, una deliberacin, un cierto juicio, una valoracin. Y eso slo lo puede hacer la inteligencia.
7.7 La realidad de la consciencia
Podemos afirmar que todos los hombres juzgan, cuando actan, si estn obrando bien o mal. La conciencia es, pues,
una forma de conocimiento tpicamente humana, es decir un conocimiento intelectual y en definitiva diremos que la
conciencia es una realidad de experiencia.
La inteligencia de la persona humana, explica Gmez Prez ( 2010, pg. 44 48), tiene un conocimiento prctico de
los primeros principios del obrar, como por ejemplo, hay que hacer el bien y evitar el mal, o no podemos hacer a los
dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros. Bajo de esos principios, la conciencia juzga sobre los actos
concretos. Por eso puede decirse que la conciencia moral es un juicio en el que se aplican esos primeros principios a
los actos concretos. Si yo s, por ejemplo, que hay que obrar el bien; y se me presenta la posibilidad de quedarme con
algo que pertenece a otro; la conciencia dicta, juzga, y me dice interiormente que eso es malo.

De esta manera vemos que los primeros principios morales son evidentes y la aplicacin concreta de los principios a
los actos singulares se puede presentar tambin con un carcter evidente. Pero la conciencia tambin puede
equivocarse, es decir, puede considerar que es bueno un acto malo; o, al revs, que es malo un acto bueno. La
conciencia que juzga la bondad o malicia de un acto en conformidad con estos principios se llama conciencia
verdadera y obliga siempre. Actuar en contra de lo que dicta la conciencia verdadera es, en realidad, actuar en contra
de uno mismo, de sus convicciones ms profundas y de los primeros principios evidentes de la actuacin moral.
Si no preguntramos, qu pasa con la conciencia que se equivoca, con la conciencia errnea, es decir, con la
conciencia que, por ignorancia, cree que un acto malo es bueno o que un acto bueno es malo? Hay que seguirla,
porque obliga, siempre que se trate de una ignorancia que uno no puede superar porque ni siquiera se da cuenta de
que est en la ignorancia.
Lo podemos ver mejor con algunos ejemplos. Como consecuencia de una educacin deficiente, pienso que beber
alcohol, aunque sea moderadamente, es malo. En una reunin me ofrecen cerveza; y luego pienso que Beber esto es
malo. Si, sin embargo, lo bebo, hago algo malo, aunque ese hecho sea en s indiferente. La razn del por qu? Es
que el acto se ha realizado en contra de lo que me dicta mi conciencia. Tambin puede verse un caso contrario. Por
una mala costumbre, adquirida sin darme cuenta, en el ambiente en que me he criado, pienso que es bueno leer cartas
y otros escritos privados de los dems. Realizo as acciones que son objetivamente malas, pero no he actuado en
contra de mi conciencia y, por tanto, no he hecho, para m, nada malo.
Es preciso saber que estos casos, aunque se den a veces, no son frecuentes. Lo corriente es que la conciencia
errnea est basada en un error que se puede superar y, en ese caso, la misma conciencia obliga a salir del error. La
ignorancia puede vencerse con la rapidez razonable que ponen las personas en los asuntos importantes. Por eso la
ignorancia vencible es culpable, porque se permanece en ella voluntariamente.
Podemos encontrar otras divisiones importantes, como la conciencia cierta, que es la que emite su dictamen de forma
categrica y firme, sin temor a equivocarse; y conciencia dudosa, que es la que vacila sobre la licitud o ilicitud de una
accin.
Uniendo lo que antes se dijo sobre la conciencia verdadera y la errnea con lo que se acaba de ver sobre la conciencia
cierta y la dudosa, puede concluirse en esto: slo es norma de moralidad la conciencia cierta si es adems verdadera.
Por tanto, no se puede actuar con conciencia dudosa ni con conciencia venciblemente errnea; en estos casos hay que
salir de la duda y vencer el error. De todo esto se deduce la importancia de la formacin de la conciencia, para conocer
de un modo cierto y verdadero la ley moral.

7.8 Exigencias ticas

Garca Cuadrado (2009, pg. 196 199), afirma que, gracias a la inteligencia y a la libertad, el hombre entiende un tipo
de necesidad que escapa siempre a los animales, hablamos aqu de la necesidad moral o tica, el deber. Los animales
no tienen ms remedio que actuar como actan, ya sea por el instinto natural, ya por un aprendizaje condicionado, no
libre. El hombre, incluso en sus necesidades materiales, como el alimento por ejemplo, hace intervenir el entendimiento
y la libertad. Es una necesidad comer y, desde este punto de vista, el instinto debe satisfacerse necesariamente; pero
el hombre siempre puede comer ms o menos, comer esto o aquello e
incluso dejar de comer por el motivo que sea, a pesar de que el instinto le
recuerde continuamente esa necesidad.
La necesidad tica, llamada de manera ms adecuada, exigencia o deber, va
dirigida a la inteligencia y a la voluntad libre. Las necesidades o exigencias
ticas presentan un doble aspecto muy caracterstico:

a) Son debidas a la persona, es decir, que sin ellas la persona no llega a desarrollar lo que es. En este sentido, no es
moral privar a la persona del uso y del desarrollo de su inteligencia y del uso y desarrollo de su libertad;
b) El hombre debe cumplirlas, satisfacerlas, aunque fsicamente no pueda cumplirlas; por eso se habla de necesidad,
pero de necesidad moral.

En resumen se puede decir, que el ser libre, es una exigencia tica fundamental de la persona, y que se da para que el
hombre cumpla determinadas exigencias ticas, como pueden ser, el desarrollo de su inteligencia y de su libertad,
respeto a la inteligencia y a la libertad de los dems, cumplimiento de la justicia, trabajo a favor de toda la humanidad,
etc.

7.9 Importancia de la Libertad

Algunos filsofos han afirmado, que el hombre no es realmente libre. El conjunto de su universo, es un poco ms
complicado que el de otros animales superiores, pero no sera esencialmente distinto. Por esta razn, el hombre
actuara siempre movido por la necesidad, y la realidad llamada libertad no sera otra cosa sino el reconocimiento de
esa necesidad, el darse cuenta de que es as.
Desde siglos anteriores, explica Gmez Prez (2010, pg. 43 -49), filsofos como Spinoza y Hegel, sostienen esta
teora y, con algunas modificaciones, podemos tambin encontrarla entre los pensadores marxistas. Desde la
perspectiva biolgica, ha sido defendida por algunos cientficos especialistas en la ciencia del comportamiento animal,
o etologa. El resultado, aunque con matices, es el mismo, pues lo que se llama tica o moral no escapara de la fuerza
de la necesidad.
Adoptado este esquema, no cabe hablar de un deber moral. Todo lo que se pueda hacer fsicamente sera moral
porque sera necesario.
Las consecuencias sociales y polticas de esta posicin son tales que, en la
prctica, no es sostenida casi por nadie. En efecto, en nombre de la
libertad entendida como inteligencia de la necesidad se podra legitimar
cualquier sistema totalitario, as como la violacin de los derechos
humanos. Por otro lado, incluso en sistemas sociales que admiten
tericamente esa doctrina sobre la libertad, se registra la figura del delito,
del delincuente, al que se imputa el delito y, en general, se habla de que los
hombres son responsables de sus propias acciones.
En la prctica, por tanto, la libertad y la responsabilidad personal son de hecho realidades reconocidas por todos. Y
existe tambin una coincidencia casi general en que de la dignidad de la persona destaca su carcter libre, y en que el
hombre debe tender al bien por s mismo y no forzado por la necesidad. En este sentido se considera un progreso
humano superar las condiciones de necesidad, ya sean estas, materiales, econmicas, sociales, etc. para que el
hombre pueda elegir cada vez con ms libertad y menos forzado por las circunstancias.

7.10 Consideraciones finales.

La consideracin actual de la decisin moral pone un nfasis particular en el anlisis de las posibles desviaciones
ideolgicas del juicio tico. La crtica y la sospecha son horizontes imprescindibles para entender hoy los procesos de
la decisin moral.

El discernimiento tico, para que tenga la garanta de suficiente criticidad y legitimacin, tiene que reunir un conjunto de
condiciones formales post-marxianas y post-freudianas. Marx y Freud han puesto de relieve cmo detrs de los
procesos morales se esconden ideologizaciones opresoras u objetivaciones de una inmadurez neurtica socialmente
compartida.
Al subrayar la importancia de las perspectivas crticas en la configuracin del discernimiento tico se pone de relieve la
funcin sociopoltica de la decisin moral. Frente a una consideracin preponderantemente intimista y espiritual del
discernimiento es necesario destacar el flanco de su funcionalidad social y material.
La estructura del empeo sociopoltico puede ser pensada y vivida desde la categora del discernimiento. De este
modo el discernimiento tico lograr distinguir entre el Espritu de la liberacin de los pobres y el espritu de opresin
de los poderosos, ya que si se desvincula e acto del discernimiento de la orgnica articulacin con la praxis poltica de
las clases oprimidas y de las naciones perifricas (los pobres de todas las naciones y los pobres del mundo), dicho
discernimiento no tendr pautas o criterios reales, concretos e histricos con que se realiza su interpretacin
estimativa.
Integrando la actitud de cuestionarse y la urgencia tica de discernir se configura la actitud de ir en busca de la verdad.
La tica actual ha incorporado suficientemente las perspectivas personalistas de la cultura actual. El discernimiento
tico es impensable hoy da si no se tiene en cuenta los tpicos personalistas de la hora actual. La decisin moral
brota del ncleo autnomo de la persona. nicamente tiene sentido una decisin tica cuando es responsable, es
decir, cuando es una respuesta del yo ante las exigencias de su propia realizacin.
Por otra parte, la decisin moral se expresa de modo prevalente a travs de opciones y actitudes y no mediante actos
atomizados y casusticos. El discernimiento tico se instala preferentemente en la opcin fundamental de la persona y
desde ah orienta todo el dinamismo moral humano. Adems, la decisin moral, sin dejar de tener en cuenta la funcin
secundaria de las instancias exteriores (ley, autoridad, tradiciones, etc.), las valora como ayuda para realizar un
discernimiento tico realista y contrastado.
Pero es necesario decir que para la tica, el principio de semejanza en el ser humano asume relieve de prioridad
conceptual: entre las personas no hay diferenciacin, sino slo diversidad. Toda persona es expresin del ser humano;
no es una parte ni una forma relativa, sino expresin absoluta y plena del ser humano; en la sociedad humana las
partes no son partes de la misma sino presencias absolutas, diversificadas entre s, expresivas en plenitud del todo que
es la misma sociedad tildada de humana; de modo que la negacin a una persona, es negacin al ser humano, y por
lo mismo, afecta a todas las personas humanas.
A modo de conclusin del apartado, diremos que la preocupacin moral es el cuestionamiento del hombre sobre lo que
debe ser y hacer; es decir, a cerca de su coherencia de vida.
La vida humana gira en torno a la tica por simple naturaleza. Suele definirse a la tica como la ciencia que versa
acerca de la rectitud de los actos humanos partiendo de los ltimos principios de la razn. Se tiene datos de que el
hombre ha comenzado a distinguir entre el bien y el mal moral por lo menos desde hace cuatro mil aos, segn lo
muestra las inscripciones sepulcrales egipcias del tercer milenio antes de Cristo. Aristteles fue el primer filsofo que
escribi no uno sino cuatro tratados sobre la tica.
La dignidad de la persona se confirma y se desarrolla a travs del comportamiento humano; es necesario, adems de
hablar de una dignidad personal (naturaleza humana), hablar de una dignidad moral (cultura humana). La moral no es
complicada, sino precisa, y brota de la estructura dinmica de los actos humanos. Obrando es cuando nos damos
cuenta de los problemas morales.
Al bien moral est ligada una obligacin, que no se reduce a cumplir reglas. El comportamiento moral es la respuesta
que le doy a un bien. El hombre siempre se ha preocupado por las grandes cuestiones del bien y del mal. Los conflictos

ticos o morales acompaan la existencia humana desde antes del nacimiento hasta la muerte. El nico ser que por
ser libre es sujeto de un actuar tico u opuesto al deber ser es el ser humano.

Lecturas recomendadas
Para saber ms
Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar dos interesantes documentos que te ayudaran a reforzar y ampliar
los temas que hemos estudiado, estos los encontrars en la base de datos e-libros que utiliza nuestra universidad:
Documento 07: Sells. J.F. El destino de la persona humana. Pamplona: EUNSA
Direccin: Se ha colocado un captulo de esta publicacin en la seccin recursos de la semana 07
Breve descripcin:
El saber humano que ordena nuestros actos respecto del fin es la tica. Por eso, a pesar de que muchos pensadores
estimen equivalentes la tica a la antropologa, en rigor, no lo son, pues mientras que la tica mira al mbito de las
manifestaciones humanas en orden a alcanzar el fin deficitario de las facultades del hombre, la antropologa indaga
acerca del destino personal de la intimidad humana. Con otras palabras, la antropologa, al menos la trascendental, es
del mbito del ser; la tica, del obrar. Debemos recordar, si operari sequitur esse, la tica es segunda respecto de la
antropologa; o si se quiere, la tica no es trascendental; s, en cambio, la antropologa. Ello indica que slo porque
el ser humano es un ser personal, capaz de entender su destino, es por lo que puede entender el camino tico que
conduce a l.
Conclusiones de la sptima semana
Escuchar el siguiente audio:
La tica actual ha incorporado suficientemente las perspectivas personalistas de la cultura actual. El discernimiento
tico es impensable hoy da si no se tiene en cuenta los tpicos personalistas de la hora actual. La decisin moral
brota del ncleo autnomo de la persona. nicamente tiene sentido una decisin tica cuando es responsable, es
decir, cuando es una respuesta del yo ante las exigencias de su propia realizacin.
Por otra parte, la decisin moral se expresa de modo prevalente a travs de opciones y actitudes y no mediante actos
atomizados y casusticos. El discernimiento tico se instala preferentemente en la opcin fundamental de la persona y
desde ah orienta todo el dinamismo moral humano. Adems, la decisin moral, sin dejar de tener en cuenta la funcin
secundaria de las instancias exteriores (ley, autoridad, tradiciones, etc.), las valora como ayuda para realizar un
discernimiento tico realista y contrastado.
Pero es necesario decir que para la tica, el principio de semejanza en el ser humano asume relieve de prioridad
conceptual: entre las personas no hay diferenciacin, sino slo diversidad. Toda persona es expresin del ser humano;
no es una parte ni una forma relativa, sino expresin absoluta y plena del ser humano; en la sociedad humana las
partes no son partes de la misma sino presencias absolutas, diversificadas entre s, expresivas en plenitud del todo que
es la misma sociedad tildada de humana; de modo que la negacin a una persona, es negacin al ser humano, y por
lo mismo, afecta a todas las personas humanas.

Metacognicin

Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para
razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es regular nuestras acciones y procesos mentales
De la temtica abordada que te llam ms la atencin?
Consideras que aprendiste con los contenidos abordados?
Tuviste dificultad con algn tema o actividad? Cmo los solucionaste?
Qu acciones realizaste para aprender?

Referencias Bibliogrficas

Gmez Prez, R. (2010). Problemas morales de la existencia humana. 7ma Edic. Madrid: Magisterio

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