Voltaire

Pensamiento filosfico
1. Profundo escepticismo, que ignora sobre todo
las cuestiones de la fsica especulativa. No se
interesa tanto por el mero ejercicio intelectual,
sino por la aplicacin prctica de los nuevos
conocimientos para la mejora de la sociedad.
2. Afirmacin de la superioridad de la
experimentacin sobre la ciencia de tipo
terico,
especialmente
las
graves
disquisiciones de tipo matemtico y
geomtrico de la poca racionalista.
3. Reconocimiento de la utilidad del progreso y la
tcnica para el bienestar social, tanto en los
aspectos puramente materiales como en las
necesidades espirituales.
Pensamiento poltico
1. Una reforma profunda de la sociedad, que
asegurase, entre otras cosas, la libertad y el
bienestar del pueblo (admiracin por la
sociedad inglesa, basada en un sistema
parlamentario muy distinto del absolutismo
imperante en la Francia de la poca).
2. Creacin de un sistema parlamentario que
limitase los poderes del rey.
3. Establecimiento de un sistema de impuestos
racional, que no arruinara al pueblo.
4. Libertad econmica y reconocimiento del valor
del trabajo.
Rousseau
1. Habla de tres tipos de hombres:
Hombre primitivo
Rousseau habla de un estado natural del
hombre en el que es un ser bueno y feliz, sin
preocupaciones y sin industria, sin lenguaje y
sin hogar, ajeno a toda guerra y toda atadura.
Movido por dos impulsos bsicos: el amor a s
mismo y la compasin. Es un ser inocente,
como un nio pequeo, un buen salvaje que
vive en paz y armona con la naturaleza. No hay
separacin entre lo que es y lo que parece
Hombre contemporneo
Hombre histrico, un hombre que ha perdido
la bondad original. Es un ser vil, egosta,
depravado, lleno de odio. Es un ser
degenerado. Pero ha de ocultar su vileza, su
egosmo y sus pasiones. Entonces adopta un
comportamiento social: la cortesa, la retrica,
la tcnica de las apariencias, es decir, la
educacin. Pero esto evita reconocer la
degeneracin e imposibilita la regeneracin del
ser humano.
2. Propone el contrato social entre el individuo y
la sociedad, con el fin de armonizar la
convivencia humana. Esta es la nica
posibilidad de regeneracin moral.
Los hombres se asocian y ponen su persona y
todo su poder bajo la direccin de la voluntad
general. A cambio, cada miembro es acogido
como parte indivisible del todo. Esto

representa el reconocimiento de que lo

universal es ms importante que lo particular,
se antepone la justicia al instinto, lo social
sobre lo natural. Obedecer la voluntad general
es ser libre, es obedecernos a nosotros mismos.
Este es el Hombre civil. Este hombre, aunque
no puede volver al estado ideal de naturaleza
original, puede recuperar y regenerar parte del
bien, de la felicidad y de las libertades pasadas.
3. Estado natural y estado civilizado
La libertad natural slo es limitada por la
fuerza de cada hombre, la libertad civil es
limitada por la voluntad general. En el estado
natural se tiene derecho a tener lo que se
pueda y quiera tener mientras que en el estado
civilizado slo se garantiza el derecho a la
propiedad de lo que se usa. En el estado
natural se obedece al instinto y al deseo y en el
estado civilizado se obedece a la ley prescrita
por la voluntad general, es decir, por el grupo.
4. Voluntad general y voluntad de todos
La voluntad general debe ser la voluntad del
pueblo, debe ser la soberana. Su objetivo es el
bien comn de la sociedad. La voluntad general
no es, ni mucho menos, la suma de las
voluntades individuales, esta suma sera la
voluntad de todos. La voluntad de todos
atiende al inters particular y derriba los
cimientos del contrato social. La voluntad
general es la de los ciudadanos reunidos en
asamblea: una democracia directa, no una
democracia representativa como la que
tenemos ahora.
5. Teora de la educacin
Para Rousseau la educacin tradicional oprime
y destruye la orientacin natural del ser
humano. Los hombres nacen libres y buenos
pero la educacin va anulando su libertad
progresivamente. Lo ideal es una educacin
que conduzca al desarrollo natural del nio. La
educacin tradicional basada en los libros y la
memorizacin es artificial y repetitiva. El nio
debe aprender por s mismo, aprender a
pensar e interactuar en contacto directo con
las cosas y con la naturaleza. La educacin
tiene como objetivo formar un hombre libre, el
desarrollo de la intuicin y del sentimiento. La
moralidad se fundamenta en sentimientos
naturales como el amor, sentimientos que la
educacin ha de potenciar. Si esto fuera as,
aparecera el ciudadano, un ser humano que
tendra sus races en la bondad de la
naturaleza humana. "el hombre nace
bondadoso pero la sociedad lo corrompe"
Kant
1. Kant considera el contrato social como un
deber primordial e incondicionado, incluso la
suprema condicin formal de todos los dems
deberes externos.

Un deber primordial e incondicionado porque

viene a ser el derecho de los hombres bajo las
leyes coactivas pblicas, lo que lo hace esencial
por encima de los dems deberes es el
principio de su institucin, supone la creacin
de una constitucin civil que engloba los
dems derechos y deberes. Adems, en todo
contrato social se halla un fin pero este se
considera primordial porque se considera
como un fin en s mismo, la unin es un fin
para lograr unos beneficios finales pero en si la
unin para Kant constituye un fin esencial y
primordial sin el cual no se consolidaran los
dems derechos y leyes mediante las cuales se
puede atribuir a cada uno lo que es suyo y
garantizrselo frente a la usurpacin de
cualquier otro, por todo ello es primordial. Por
tanto, la seguridad para Kant viene
determinada a travs de la existencia del
derecho en una comunidad. El Estado de
Naturaleza conllevara una eliminacin de todo
mbito jurdico y por tanto anulara de pleno la
libertad. Esto es la seguridad para Kant, la
existencia de un estado que no permita la
anarqua en una sociedad y que garantice el
derecho.
2. La libertad en las relaciones externas de Kant
es una libertad negativa, puesto que significa
la no injerencia de los dems en la libre eleccin
de cada individuo de su fin emprico, es decir,
de su felicidad. Un gobierno paternalista es para
Kant el mayor despotismo imaginable. Se debe
tener no un gobierno paternalista, sino uno
patritico.
En Kant la libertad en las relaciones externas
entra en relacin con el derecho, este concepto
se distancia del fin natural de los hombres, la
felicidad, para analizar el concepto Kant
diferencia entre libertad y Willkr es decir la
libertad psicolgica o capricho. Esta libertad en
las relaciones externas regulada por el derecho
supone la no injerencia en la libre eleccin de
los individuos de modo que los seres humanos
puedan armonizarse entre s, el derecho y sus
imposiciones coactivas limitan el arbitrio de
cada uno en base a las relaciones externas pero
a su vez garantizan al individuo su libertad de
cara a las relaciones externas con los dems
individuos. Los hombres piensan de forma muy
diversa as pues su voluntad no puede ser
situada bajo ningn principio comn, es decir,
no puede ser situada bajo ninguna ley externa
conforme a la libertad de todos. As pues, Kant
no puede concebir de ninguna otra forma que
no sea despotismo la funcin de un gobierno
paternalista, el paternalismo va en contra al
pensamiento kantiano, nadie puede interferir
en la libertad de eleccin de los individuos, es
licito que cada uno busque la felicidad de la
forma que mejor le parezca siempre que no
perjudique la libertad de los dems. Un

gobierno paternalista acta como un padre con

sus hijos y trata a los individuos como seres
incapaces de distinguir lo que realmente les
beneficia, los individuos se ven obligados a
comportarse de manera pasiva esperando el
juicio del estado sobre su actuacin respecto al
modo de alcanzar la felicidad, un gobierno
paternalista est constituido por una
constitucin que suprime la libertad de
eleccin de sus sbditos anulando as todos los
dems derechos. Bajo esta concepcin Kant
prefiere un gobierno patritico y no
paternalista, un gobierno paternalista es el
nico capaz de conciliar la benevolencia de un
soberano con la consideracin de hombres con
derechos, el modo patritico de pensamiento
sugiere el aprecio y conservacin de la
comunidad o estado donde se halla, en el modo
en que un hombre se considera autorizado
para preservar sus derechos mediante leyes de
la voluntad comn pero sin someter a su
capricho el uso de dichas leyes, este derecho
asiste al hombre en cuanto es capaz de tener
derechos.
3. Con la igualdad de los hombres en cuanto
sbditos, Kant ataca la posicin privilegiada de
los nobles en la sociedad antigua y medieval,
quienes tenan la facultad de coaccionar sin
poder ser, a su vez, coaccionados. Kant dice que
la igualdad de los hombres en cuanto sbditos es
perfectamente compatible con la mxima
desigualdad en sus posesiones.
Kant al referirse al principio de igualdad como
principio a priori dice que cualquier miembro
de la comunidad tiene facultad de coaccin
sobre cualquier otro pero solo el jefe del
estado es el nico a travs del cual puede ser
ejercida la coaccin jurdica, por lo tanto
determina que exista una igualdad general
entre hombre dentro de un estado. En este
sentido de igualdad general el bienestar de un
individuo depende exclusivamente de la
voluntad de otro, de aqu que sea compatible la
igualdad de hombres con la desigualdad de
posesiones porque por mxima que sea la
desigualdad de posesiones o riquezas son los
hombres los que con su comportamiento hacia
los dems determinan el respeto y el equilibrio
de la libertad de los dems individuos y con
ello su igualdad general.
4. Segn Kant, la voluntad pblica ha de ser la
voluntad del pueblo entero. Kant concibe la
igualdad de voto.
Kant refirindose a la adecuacin de la
voluntad publica con la voluntad del pueblo
entero empieza afirmando que todo derecho
depende de leyes, estas leyes pblicas son las
que determinan jurdicamente lo que est o no
permitido, la ley como sistematizacin de la
voluntad publica no pueden cometer injusticia

contra nadie, de este modo para que la

voluntad publica fuera legitima debera ser la
voluntad misma del pueblo.
Debe corresponderse la voluntad pblica
(leyes) con la voluntad del pueblo porque la
mera voluntad de un individuo no puede
decidir sobre la voluntad de otro, nadie puede
cometer injusticia sobre otro que no sea el
mismo, as que la voluntad de otro no puede
decidir sobre uno mismo nada que a su parecer
pudiera ser justo, si as fuese la ley de dicho
individuo por justa que fuera necesitara de
otra ley que limitara su legislacin, ninguna
voluntad particular puede ser legisladora de
voluntad publica para toda una comunidad.
Se requiere la unidad de la voluntad del pueblo
entero puesto se requiere para estipular un
acuerdo en aspectos como la igualdad general
y la libertad en las relaciones externas, solo
con dicha unidad se lograra un contrato
originario legitimo, una ley fundamental
emanada de la voluntad general.
5. Kant piensa que el contrato social tiene una
indudable realidad (prctica).
La indudable realidad practica del contrato
social viene en Kant determinada por al
funcin del contrato social en la constitucin
del estado, un estado de derecho, es la idea a
priori de derecho la que exige a los hombres
que no estn en una situacin sin estado, es
decir, si los individuos desean una unin en la
cual los individuos puedan actuar de acurdo su
ley de libertad deben estipular un contrato
social que se lo permita.
Esta determinacin y esta garanta que
suministra el poder pblico e precisamente lo
que no exista en el estado de naturaleza, as el
contrato social constituye una razn prctica
en el control de las relaciones entre individuos,
el contrato social obliga a los legisladores a que
dicten sus leyes de modo que estas hayan
emanado de la voluntad del pueblo y les obliga
a la consideracin del consentimiento de cada
individuo con su voluntad, el contrato social
atribuyendo la legitimidad de toda ley publica
adquiere su eficacia practica en la realidad.
El contrato social constituye un estado de
derecho que reconoce la libertad universal y la
igualdad de los hombres y limita estrictamente
el poder del estado a garantizar el derecho.
6. Kant afirma que el poder que en el Estado da
efectividad a la ley no admite resistencia (es
irresistible)
Para Kant es evidente la tentacin que supone
el poder que en el estado da efectividad a la
ley, dicho poder, el poder de formular y
ejecutar las leyes atribuye a quien lo ostente la
capacidad de decisin sobre cualquier aspecto
desde su propio arbitrio, de tal manera que si
l le conviniese dar efectividad a una ley que le
permitiese realizar x nada se lo impedira. Esta

idea de Kant nace de la idea que el poder para

los hombres guarda cierta ertica irresistible,
estaramos frente a una voluntad que se
determina a s misma, al ser dicho individuo
poseedor de la capacidad de control de la ley
tendra poder y voluntad a su antojo sin que no
resultara condicionada por ningn otro orden.
Es curioso como el poder acta en las manos
de los hombres, como todo individuo por
respetable y justo que sea puede estar
sometido a una fuerza superior que la justicia,
el poder, el poder arrastra a los hombres, es
una fuerza de la naturaleza que permite
mostrase superior sobre los dems y esa
fuerza resulta irresistible para la naturaleza
misma del hombre.
En este sentido parece imposible confiar en la
capacidad de autocontrol de ningn hombre,
ningn individuo podra ostentar el poder si no
estuviera sometido o condicionado por una
alternativa a su poder, en parte de ah el origen
de la teora de separacin de poderes, todo
hombre con poder ilimitado se convierte en un
tirano por buenas que fueran sus intenciones
en el momento que obtuvo dicho poder.
Diderot
1. Busc que los hombres se apropiaran de ese
principio kantiano del sapere aude!: tener el
valor de servirnos de nuestro propio
entendimiento.
Rechazar,
as,
las
especulaciones de la religin, la fe ciega, y
atacar las instituciones que mantienen
maniatado al hombre.
2. Desmo (es decir, la conviccin de que las
personas deben llegar a dios por medio de la
razn, no apelando a revelaciones o a las
enseanzas de la iglesia).
3. Una creencia slo puede fundamentarse en la
razn y que, puesto que el campo de accin de
ella la razn- se encuentra en las ciencias de
la naturaleza, era posible explicar a dios
siguiendo el mtodo de estas, o sea, el
entendimiento. No religin, no atesmo, crea
todava en la posibilidad de un dios racional.
4. Diderot plantea que la sociedad imputa las
pasiones
con
demasiada
frecuencia,
olvidndose de que son tambin la fuente de
todos los placeres y las nicas que pueden
elevar el alma a las grandes cosas. Las
pasiones sobrias dice- son propias de los
hombres corrientes y, por tanto, siempre es
preferible estar dotado de pasiones fuertes;
estas no deben atemperarse ni eliminarse,
porque mientras que entre ellas exista una
armona adecuada, podr disfrutrselas sin
miedo a caer en el libertinaje o la temeridad.
La intencin de Diderot al iniciar
sus Pensamientos con este asunto es observar
lo daina que resulta la religin a la hora de
censurar y condenar las pasiones que son

naturales en los hombres. Los religiosos que se

golpean sus pechos con piedras, o que viven
aquejados por los remordimientos y la culpa,
no son dignos de admiracin, son apenas
restos de lo humano. Aquellos que se
despojan, por religin, de los sentimientos de
la naturaleza, dejan de ser hombres y se
convierten en estatuas para ser verdaderos
cristianos. Una vida que no es digna de vivirse,
pues quien slo existe para santificarse guarda
su libertad en un bal.
Diderot piensa que la imposibilidad del
religioso para sentir y vivir como un hombre
libre tiene su origen en el temor a dios. Habra
bastante tranquilidad en este mundo escribesi tuviramos la completa seguridad de que
nada hay que temer en el otro, en dios. Sin
embargo, la iglesia y la fe comn sostienen
obstinadamente que el camino hacia la
salvacin implica alejarse de los afectos de
nuestro mundo. Y este es el punto en el que
empieza a percibirse el desmo de Diderot,
pues entonces afirma que no hay que
imaginar a dios ni demasiado bueno ni
demasiado malo, y que toda esa supersticin
sobre las pasiones es ms ofensiva para dios
que el propio atesmo.
5. Diderot considera que el hombre, al pertenecer
al conjunto de seres de la naturaleza, comparte
con ellos un conjunto de condiciones. Puedo
admitir dice- que el mecanismo del insecto
ms insignificante no es menos maravilloso
que el del hombre, y no me preocupa que se
deduzca que, de haber producido a uno, es
verosmil que tambin haya producido el otro.
Con esto, el autor se aparta del mito bblico de
la creacin; y lo propio hace cuando, despus
de considerar las continuas transformaciones
de la materia, llega a la siguiente conclusin:
La posibilidad de engendrar fortuitamente el
universo es muy pequea, pero la cantidad de
combinaciones es infinita; es decir, que la
dificultad del hecho est ms que
suficientemente compensada por la multitud
de combinaciones posibles. Por consiguiente, si
alguna cosa debe repugnar a la razn es la
suposicin de que, habiendo cambiado la
materia desde toda la eternidad, y habiendo
quiz en la suma infinita de las combinaciones
posibles un nmero infinito de ordenamientos
admirables, no se haya encontrado ninguno de
estos ordenamientos admirables en la multitud
infinita de aquellos que ha considerado
sucesivamente. Por consiguiente, el espritu
debe estar ms asombrado de la duracin
hipottica del caos que del nacimiento real del
universo (Pgs. 40-41)
6. Esta es la base del pensamiento desta: el
derrumbe de las doctrinas metafsicas que
explican la creacin del mundo, y la
postulacin de un origen diferente a travs del

estudio de la Naturaleza. Si el hombre es capaz

de explicar a dios siguiendo una ruta de esta
clase, esto es, eludiendo la fe y la supersticin a
travs de las cuales se accede comnmente a
l, podremos aceptar su verdad, como
producto de la razn.
7. Distingue tres tipos de ateo: los verdaderos
ateos, cuya negacin de dios es absoluta;
los ateos escpticos, que permanecen indecisos
ante la cuestin; y los ateos fanfarrones de
partido, que slo simulan estar convencidos de
lo que dicen.
8. Contra la religin: Primero, se muestra en
desacuerdo con las intenciones facciosas de los
religiosos; para ello utiliza el ejemplo del
emperador Juliano quien durante su mandato
se lamentaba de las sediciones, las intrigas y la
violencia en la que desembocaban distintos
cultos religiosos, incapaces de actuar con razn
para convencer a sus feligreses. En segundo
trmino, se niega a aceptar el celo brbaro de
los religiosos, aquel mismo que los anima
contra las letras y las artes, contra todas las
pasiones del hombre, a las cuales censura y
condena severamente. El tercer blanco de sus
crticas es la sacralizacin de la Biblia; al
respecto, Diderot considera que no hay en los
escritos de este libro la suficiente autoridad
como para obedecer sus prescripciones. Los
profetas escriban mal y como entendan
asegura el autor-, y los pocos historiadores que
pudieron escribir en esa poca fueron
duramente censurados por la iglesia. En
la Adicin a los Pensamientos, Diderot aade
un argumento ms a esta cuestin: la exgesis
ha sido la excusa continua de los religiosos
para hacer lo que les place; han dispuesto de
todas las Escrituras a su voluntad: San Lucas
dice que dios padre es ms grande que dios
hijo, pater major me est. Sin embargo,
despreciando un pasaje tan formal, la iglesia
pronuncia anatema contra el fiel escrupuloso
que se cia literalmente a las palabras del
testamento de su padre.