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Introduccin

Hablar del conductismo es referir un modo de elaboracin del conocimiento social b


ajo los principios epistemolgicos emprico-analticos. Tambin se puede advertir que, d
esde sus inicios, el conductismo ha sido criticado por diferentes posturas epist
emolgicas, en cuanto a su mtodo y los fines que persigue. En el presente trabajo s
e expondr la forma en que el conductismo, a travs del condicionamiento operante, h
a servido al capitalismo promoviendo un tipo de conocimiento donde la lucha de c
lases es desplazada por un discurso que privilegia la insercin de los sujetos en
determinadas funciones o tareas preestablecidas en la estructura social.
No se expondr en este apartado los fines que los autores perseguan al elaborar su
teora, nicamente se expondr cmo la burguesa ha hecho del conductismo un instrumento d
e dominacin para exacerbar la explotacin del hombre por el hombre, apoyndonos para
este fin de la postura epistemolgica critico-dialctica.
Es Marx quien empieza a develar cmo, a travs de la explotacin del hombre por el hom
bre mismo se agudizan las contradicciones materiales existentes entre los unos y
otros; entre burgueses y proletarios los aspectos de produccin e intercambio, de
ideologa[1], justamente, el desarrollo del modo de produccin capitalista conlleva
una agudizacin de la lucha de clases y, al mismo tiempo, formas distintas en el t
erreno ideolgico de legitimar los procesos de explotacin y el dominio la burguesa en
el poder.
Es en este modo de produccin capitalista donde los hombres deben satisfacer sus n
ecesidades a travs de un proceso: mediante la circulacin y cambio de mercancas y, sl
o despus pueden pensar en hacer ciencia, tecnologa, instituciones, etc. Para satis
facer sus necesidades en esta sociedad industrializada, el sujeto tiene que trab
ajar con unos salarios que solo le permiten subsistir, pero la misma organizacin
de la produccin y de la satisfaccin de necesidades, conlleva todo un proceso de en
ajenacin, a pesar de que:
Podemos distinguir al hombre por la conciencia, por la religin, y por todo lo que
se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia, de los animales en el momento en
que comienza a producir sus medios de existencia, paso adelante determinado por
su propia constitucin fsica. Dedicndose a la produccin de estos medios de existenc
ia, los hombres edifican indirectamente su propia vida material[2].
As, organizacin de la produccin y satisfaccin de necesidades se le presentan a la gr
an masa de la poblacin, a los trabajadores, como algo que no les pertenece; de al
l que la burguesa, para garantizar el control sobre la produccin de la vida materia
l, se va apoyar de los aparatos ideolgicos[3] para mantener el orden social exist
ente; los aparatos ideolgicos tienen la funcin de reproducir la ideologa dominante
y, por tanto, de conformar sujetos adheridos al orden social vigente, por eso se
distinguen de los aparatos represores de estado como son: el ejrcito la polica, l
as crceles, etc. Estos aparatos coadyuvan a la reproduccin de la ideologa dominante
y son la columna de la burguesa, pues no slo reprimen sino que elaboran y difunde
n la ideologa dominante mediante la cual los sujetos quedan atados material e ide
olgicamente, es decir, tienen a impedir, en determinado momento, que los sujetos
adquieran conciencia de las contradicciones a las que se encuentran sometidos y,
por tanto, diluyen las posibilidades de emancipacin; es decir: los aparatos ideo
lgicos tienen la funcin de alienar al sujeto para que sea productivo y para ello e
l conductismo se ha convertido en un instrumento eficaz para predecir, controlar
y manipular al sujeto, para que trabaje, consuma y reproduzca el orden existent
e: de ese modo vemos cmo se elabora un conocimiento estrechamente vinculado al po
der, al mantenimiento del orden social vigente, al capitalismo.
En otras palabras, la escuela (pero tambin otras instituciones del estado, como l
a iglesia, u otros aparatos, como el ejrcito) ensea ciertos tipos de "saber hacer"
, pero de manera que aseguren el sometimiento a la ideologa dominante o el domini
o de su "prctica"[4].
En tal sentido, el conductismo ha penetrado en los aparatos ideolgicos como la es
cuela, los hospitales psiquitricos y la prensa como teoras que guan el aprendizaje
eficaz, que dictaminan la salud o enfermedad mental de los sujetos, o bien que m
odelan opiniones y comportamientos polticos; lo mismo que, en el mbito laboral, el
conductismo se ha ocupado de la conducta humana dentro de las empresas con la f
inalidad de producir cambios en el rendimiento de los trabajadores y en la organ

izacin empresarial con fines de mejoras en la eficacia y la productividad, donde


las temticas se anudan en torno la determinacin de puestos, perfiles de empleo, ev
aluacin del desempeo, satisfaccin laboral, motivacin y liderazgo; o bien, refieren u
na psicologa del trabajo, o laboral, como ciencia aplicada, preocupada por determ
inar situaciones en que los trabajadores sean ubicados segn sus aptitudes y para q
ue el esfuerzo laboral no contradiga las exigencias y normas del trato humano y
conceda un alto grado de satisfaccin [5]: un mundo feliz sin explotacin, pues todo s
e reduce ajustes del sujeto respecto a un determinado puesto, a su motivacin y sa
tisfaccin.
Es en esos aspectos donde el conductismo se revela como una ideologa, con pretens
iones cientficas, acorde a las exigencias de alienacin de los sujetos a la estruct
ura social y econmica capitalista. Para poder cuestionar, entonces, al conductism
o como instrumento del capitalismo, se tiene que proceder construyendo una alter
nativa para el estudio no slo del sujeto sino de la misma sociedad, ello es posib
le desde el materialismo histrico.
1. fundamentacin epistemolgica
La disputa entre la ciencia de la tradicin aristotlica con la tradicin galileana co
br auge en el siglo XIX con la Revolucin Industrial hecho precedido por el triunfo
de la burguesa como clase dominante en la Revolucin francesa, siendo en el positi
vismo, la materializacin de la ciencia burguesa y en psicologa, el conductismo[6]
el modelo ms acabado y dominante en la sociedad occidental. El positivismo viene
a ser el exponente de la iniciacin del rgimen capitalista implantado por la burgue
sa[7]. Con el surgimiento de la nueva ciencia como la heredera y continuadora de
carcter cientfico, el positivismo, en su intento por dominar la naturaleza. Corrie
nte representante de la postura epistemolgica emprico-analtica.
La nueva ciencia que reemplaza a la aristotlica va a considerar como explicacin cien
tfica de un hecho, aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionen
fenmenos determinados numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones t
omarn las formas de hiptesis causales. Pero causal va a tener aqu una connotacin fun
cional una perspectiva mecanicista[8].
La corriente positivista queda reducida a los cuatro cnones formulados por Comte:
1. El monismo metodolgico. Unidad de mtodo y homogeneidad. 2. El modelo o canon de
las ciencias naturales exactas. Este baremo lo constitua la ciencia Fsico-Matemtic
a. 3. La explicacin casual o Erklren como caracterstica de la explicacin cientfica.
4. El inters dominador del conocimiento positivista. El control y dominio de la n
aturaleza constituye el objetivo de dicho inters[9].
Las explicaciones cientficas son, por consiguiente, causalistas, aunque sea en un
sentido muy amplio. La amenaza que le ronda es cosificar, reducir a objeto todo
, hasta al sujeto mismo. La postura emprico analtica se reduce a una visin utilitar
ista, aspira a la formalizacin de juicios matemticos, la matematizacin. La separacin
sujeto del objeto.
Mediante la matematizacin cayendo en la prediccin y dominacin del sujeto y la natur
aleza haciendo la separacin del sujeto con su objeto cada vez ms marcado.
En la postura emprico-analtica se intenta hacer pasar al cientfico como objetivo y
neutral, pero esto es totalmente su opuesto, aqu la ciencia destierra al sujeto.
Al cientfico no le interesa el reflexionar sobre el progreso con su invento, sin im
portar que su invento dae a la naturaleza, dae al sujeto mismo, es decir el cientfi
co no ve las consecuencias sociales del progreso . Marcuse llamara a la destruccin el
precio del progreso.
2. Conductismo como instrumento de control
El principio fundamental del conductismo es el condicionamiento operante, trmino
desarrollado por Skinner.
A continuacin se desarrollar puntos que se consideran fundamentales para entender
la teora conductual. Los postulados de Skinner sern expuestos a partir de la postu
ra crtico-dialctica.
Se comenzar por la definicin de Skinner de ciencia y cmo su metodologa de hacer de i
nvestigacin:
El objeto (de mi investigacin dice Skinner) ha sido descubrir las relaciones func

ionales que prevalecen entre los aspectos mesurables de la conducta y las variad
as condiciones y eventos en la vida del organismo. El xito de tal empresa estar da
do en la medida en que pueda predecirse y controlarse como resultado de las rela
ciones descubiertas [ ] si hemos alcanzado un adecuado entendimiento cientfico del
hombre, deberamos de ser capaces de probar esto en el control y prediccin de su co
nducta[10].
No slo Marx debati en su momento contra aquellos que refutan al materialismo. Tant
o Adorno y Horkheimer rechazaron la sistematizacin metafsica o el empirismo anatmic
o, por una ciencia social dialctica y reivindicar el derecho del observador a ir
ms all de los datos de la experiencia[11]. Pues a la sistematizacin la vean utilitar
ia, criticando fuertemente al positivismo, pues en ste es el destierre de la refl
exin, a la teora se le considera ya acabada, por lo que el cientfico slo debe de agr
upar/clasificar. As como la separacin entre sujeto del objeto, la teora tradicional
se nos presenta una sociedad sin antagonismos, se presenta como una sociedad ar
mnica, se centra en la prediccin de fenmenos, a lo que Adorno y Horkheimer comentan
se podra basar en la prediccin, slo si se viviera en la libertad, pero no en la so
ciedad capitalista[12]. El nmero se ha convertido en el canon de la Ilustracin.
Veamos lo que Braunstein dice respecto del significado del conductismo en relacin
a la psicologa precedente:
Cambi de objeto: de los objetos mentales a la conducta, cambi de mtodo: de la intro
speccin a la experimentacin objetiva . Cambi de objetivo: de la descripcin a la predicc
in y el control. Cambi de lmites del campo: de lo humano como distinto y separado d
e lo animal a lo humano como parte de lo animal y sin ninguna lnea divisoria entre
el hombre y el bruto . Y, finalmente cambi de estatus de los psiclogos: de pensador
es dedicados a la especulacin en el aislamiento de las universidades a tcnicos sol
icitados en todas partes para que den su opinin y consejo acerca de las mejores m
aneras de predecir y controlar lo que har la gente entendiendo, segn ya se dijo, q
ue no hay lmite ni diferencia cualitativa que permita distinguir entre la gente y
las bestias[13].
A la psicologa desde el conductismo se le ha llevado a formar partes de las llama
das ciencias naturales, dejando a la suerte al psicoanlisis, la psicologa social,
por considerarlas como charlatanera, la ciencia segn el conductismo no ha de enfoc
arse a lo inconsciente, sino slo aquello que puede ser medido.
El que el conductismo se halla impuesto en la Psicologa, dira Marx; la clase que c
ontrola material, controla tambin los medios de produccin intelectual, de tal mane
ra, que en general las ideas de los que disponen de los medios de produccin int
electual, son sometidas a las ideas de la clase dominante[14]. As mismo Mardones
y Ursua haciendo una parfrasis de Marx, comentan lo siguiente:
Marx mantuvo una tensin dialctica entre el dominio de la naturaleza, el conocimien
to tcnico y el inters de dominio y control, con la interaccin que se desarrolla por
medio del lenguaje y cristaliza en instituciones, la reflexin crtica que pone en
evidencia la manera en cmo se enmascaran las diferencias en la distribucin de lo p
roducido y la tensin hacia una sociedad emancipada y justa implica una interpreta
cin del hombre y la historia[15].
Los modos de produccin para su mantenimiento requieren dos condiciones fundamenta
les, la reproduccin material primeramente acompaada con la reproduccin ideolgica. La
burguesa como clase dominante ha venido renovando teoras que intenten sustentar s
u dominio en cada una de las reas de la sociedad. El conductismo intentan hacer p
asar una sociedad armoniosa, una sociedad sin antagonismos sociales, intentan ai
slar a los sujetos, para mantenerlos pasivos ante los embates del capital.
La adaptacin es, sin duda, la incorporacin de los sistemas de conducta que la estruc
tura social ha creado en el sujeto a lo largo de su proceso formativo[16]. Para
Skinner la conducta del sujeto est determinado (es decir que no es fortuita) es a
ceptar que est controlada, independientemente de que reconozcamos correctamente o
no las fuentes de control[17].
Es en la produccin social de su vida, entran en relaciones definidas que son indi
spensables e indiferentes a su voluntad, relaciones de produccin que corresponden
a un estado de desarrollo determinado y a sus fuerzas materiales de produccin. L
a suma total de estas relaciones sociales de produccin constituyen la estructura

econmica de la sociedad, la base verdadera de la cual surge una superestructura l


egal y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de conciencia social.
El modo de produccin condiciona la vida material condiciona el proceso vital soc
ial, poltico, intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que d
etermin su conciencia, sino, al contrario, su existencia social la que determin su
conciencia[18].
Ciertamente, el materialismo reconoce que los sujetos estn determinados al moment
o de nacer por relaciones sociales independientes de su voluntad, pero a diferen
cia del conductismo, confiere al sujeto la capacidad de transformar las condicio
nes en que vive. Es decir, concibe a los sujetos como constructores de su propia
historia a partir de su actividad productiva y poltica que se expresa en continu
as luchas de clases.
Los sujetos estn determinados al momento de nacer por relaciones sociales indepen
dientes de su voluntad. La diferencia marcada del materialismo histrico respecto
al conductismo es que si bien el sujeto contrae relaciones independiente a su vo
luntad, el desarrollo de la historia, el sujeto no es un pasivo, sino es el suje
to quien construye su historia, el desarrollo de la misma sociedad no de manera
lineal ni es esttica, sino de manera dialctica.
La psicologa tal como la ve el conductista, es una rama puramente objetiva y expe
rimental de la ciencia natural. Su meta terica es la prediccin y el control de la
conducta[19]. La psicologa acadmica es utilitarista y la utilidad que procura es l
a indicada por las relaciones sociales de produccin bajo el capital y que se expr
esa como una perenne tendencia a procurar la adaptacin del sujeto a las exigencia
s del orden econmico, poltico y social imperante. Las teoras sociales que se ubican
en la postura emprico-analtica como ciencia de la burguesa, reproduce la idea de u
na continuacin y vigencia del capitalismo, un modo de produccin que ha frenado el
desarrollo de las fuerzas productivas llevando a la humanidad a la continuacin y
prolongacin de la barbarie.
La tecnologa se ha convertido en el gran vehculo de la reificacin: la reificacin ms e
fectiva[20]. Con la racionalidad tecnolgica se niega la legitimidad de la dominac
in en el horizonte instrumentalista de la razn[21]. Como la sociedad bajo el capit
alismo est encaminada a producir, slo lo verificable, no el cuestionamiento, ya qu
e la ciencia y la tecnologa se han convertido en la legitimacin de los fines de la
sociedad industrial. La produccin de la vida material misma est encaminada a la e
xplotacin del hombre por el hombre.
La postura emprico-analtica en el conductismo velan en sus postulados es, qu est esp
ecficamente unido a los intereses de la clase dominante en lo que se ensea, qu es
o puede ser til a los intereses de los opresores o corresponde a la naturaleza de
los hombres en este momento de su historia[22]. En el conductismo se velan las
contradicciones sociales, los antagonismos entre los unos y los otros.
En nombre de la racionalidad las llamadas a s mismas como las nicas ciencias de ca
rcter cientfico ocultan el dominio poltico. En el capitalismo el dominio tiende a v
elarse su carcter explotador y opresor intentando tornarse como racional.
En su artculo Son necesarias las teoras del aprendizaje? Skinner describi las clases
de teoras que l rechazaba como cualquier explicacin de un hecho observado, que se
basa en acontecimientos que se den en otra parte, a otro nivel de observacin, des
critos en otros trminos y medidos, si lo son, en diferentes dimensiones[23]. Skin
ner parte de aquello que es objetivo, que se puede ser medido y cuantificado.
El materialismo histrico parte de las condiciones materiales existentes, estudia
la relacin del hombre con la naturaleza (no separados). En lo referente a la conc
epcin conductista de la sociedad la cual la presentan como una sociedad armnica, H
orkheimer les asesta un golpe parcial al reivindicar el papel de la teora crtica d
iciendo la sociedad se divide en clases, lo que se pretende es legitimizar el co
nocimiento, sobre el dominio, dando como resultado los antagonismo sociales[24].
As como el mencionar qu es el comportamiento crtico, es luchar contra la dejadez,
contra el fatalismo, esa sociedad inamovible, mantener una postura todo el tiemp
o con las condiciones materiales.
Pese a su intento por seguir en su camino crtico los intelectuales de la llamada Te
ora Crtica, se quedan limitados, la crtica la reducen a discusiones entre estos o a
quellos tericos de una u otra postura epistemolgica. La dejadez, el fatalismo en l

os intelectuales de la Teora Crtica contra dicen luchar, en realidad, dichos intel


ectuales siguen apostando por la vigencia del capitalismo.
Cmo el hombre ha pasado de la idea la libertad, ha hecho todo lo contrario? Concen
trndose principalmente en esta cuestin, comprender por qu la humanidad en lugar de
entrar a un estado verdaderamente humano, se hunde en un gnero de barbarie. Por q
u en la medida en que aumenta el potencial material, es la disminucin del pensar
terico. Cuestiones que han intentado dar respuesta los miembros del Instituto de
Frankfurt, tan slo se ha quedado en intento. La Ilustracin fue la ruptura con los
mitos, con las explicaciones teolgicas para llegar a la libertad. Pero eso no pas,
la Ilustracin ha cado en una mitologa sobre la idea de la libertad, pues la Ilustr
acin trajo nuevas cadenas, stas ligadas a la ciencia emprica y a la ciencia occiden
tal.
El criterio ltimo para la validez de un concepto no es si dos personas estn de acu
erdo en su significado, sino si los cientficos que emplean el concepto pueden ope
rar exitosamente sobre su materia. Lo que importaba a Robinson Crusoe no era si
estaba de acuerdo consigo mismo, sino si estaba logrando algo en el control sobr
e la naturaleza[25].
Se regocija en el avance de la ciencia y la tecnologa, a pesar de ese avance este e
l dominio de la naturaleza y del hombre mismo, haciendo pasar como si la ciencia
fuera neutra, pero lo que se hace es una orientacin poltica del conocimiento. La
doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el ma
yor odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial ocmo la liberal), que ve
en el marxismo algo as como una secta nefasta . Y no puede esperarse otra cosa, pues
en una sociedad erigida sobre la lucha de clases no puede haber una ciencia imp
arcial[26]. Ya que la sociedad slo est encaminada a producir slo lo verificable, ms
no el cuestionamiento, pues la ciencia y la tecnologa se ha convertido en la legi
timacin de los fines de la sociedad capitalista. Por lo que el crecimiento en la
conquista tecnolgica de la naturaleza crece la conquista del hombre por el hombre
.
Marcuse menciona que en sociedades industriales como l las llama, la matematizacin
se ha convertido en dominacin y prediccin del hombre y la naturaleza, haciendo una
separacin el sujeto del objeto, debido a que se presenta al cientfico como objeti
vo y neutral, pero es totalmente lo contrario[27]. En la ciencia positivista se
pierde de vista las consecuencias de la construccin del progreso , pues, la destruc
cin es el precio para la construccin. As la racionalidad tecnolgica implantada en
una sociedad que se concibe para la produccin de lo verificable, no el cuestionam
iento, ya que la ciencia y la tecnologa se ha convertido en la legitimacin de los
fines de la sociedad bajo el capitalismo. Fines que conllevan la explotacin del h
ombre por el hombre.
De tal forma que en las sociedades capitalistas avanzadas el dominio tiende a mu
dar su carcter explotador y opresor bajo las formas de la racionalidad tcnica. Una
racionalidad que se encaja y se reduce a la ignorancia, la brutalidad, la destr
uccin y la opresin del gnero humano.
La forma ms efectiva y duradera de la guerra contra la liberacin es la implantacin
de necesidades intelectuales que perpetun formas adecuadas de la lucha por la exi
stencia[28]. El conductismo en su llamado condicionamiento operante crean al suj
eto necesidades terciarias las convierten en necesidades primarias[29] con categ
oras que aparentan una reivindicacin de la realizacin humana, tales como: motivacin
y satisfaccin con las cuales se destierra del sujeto su capacidad de crtica y refl
exin sobre sus intereses materiales y subjetivos, o en el mejor de los casos, crti
ca y reflexin se reducen a la solucin de problemas tcnicos asociados a la eficacia, l
a eficiencia y la productividad.
3. La alternativa a su concepto de ciencia, el materialismo histrico
Ante los embates del capital as como de sus mltiples teoras que le intentan seguir
defendiendo. Los gloriosos intelectuales de la Teora Crtica siguen intentando volv
er al capitalismo humano, siguen luchando arduamente con sus libros, con sus debat
es, con sus Coloquios, etc. para combatir a la intelectualidad que los crticos le
s llaman reaccionarios, concepto que la Teora Crtica entra sin problemas.
La solucin que veran los representantes de la primera generacin de la Escuela de Fr

ankfurt fue el ya no ver el cambio social como lo pens Marx, por medio de la revo
lucin socialista, sino a travs de la misma ilustracin, por la razn. Le apuestan a la
construccin de una sociedad basada en la razn (de emancipacin), pero no en la razn
instrumental del dominio, sino recuperar la esencia del individuo. Encontrando un
a salida en la apora una crtica a la Ilustracin, rescatar a la Ilustracin de sus caden
s. Sin embargo, no les ha alcanzado a sus brillantes categoras rimbombantes como
su accin comunicativa . La Teora Crtica no explica la raz fundamental de poder dar resp
uesta la bsica de la economa burguesa, la cual reposa en antagonismos externos com
o internos, los renueva en un periodo de asenso, de desarrollo de fuerzas humana
s, de emancipacin del individuo tras una fabulosa expansin del hombre sobre la nat
uraleza, termina impidiendo la continuacin de ese desarrollo.
Una de las enseanzas cruciales para entender el materialismo histrico, es que no h
ay leyes eternas, pues la sociedad es dinmica y contradictoria. Es por ello la crt
ica despiadada de Marx hacia las relaciones de produccin capitalistas, las cuale
s decan que esas leyes son eternas. Entonces dnde queda el sujeto como constructor
de la sociedad. Estas son primicias para entender el marxismo-leninismo, como e
l mismo Lenin lo desarrolla en un folleto titulado cartas sobre tctica [30] del cual
podemos extraer los viejos bolcheviques, que ya ms de una vez desempearon un pape
l en la historia de nuestra Partido, repitiendo sin sentido una frmula aprendida
de memoria, en lugar de estudiar las peculiaridades de la nueva y viva realidad.
Es por ello que es necesario asimilar la verdad indiscutible de que un marxista
debe de tener en cuenta la vida real, los hechos exactos de la realidad, y no s
eguir aferrndose a la teora del ayer, que, como toda teora, en el mejor de los caso
s, slo lo traza lo fundamental, lo general, slo abarca de un modo aproximado la co
mplejidad de la vida. Continu Lenin.
Teniendo en cuenta en todo momento la vida real, las relaciones entre los hombre
s y no relaciones entre mercancas que se producen en el capitalismo. As, por ejemp
lo, es necesario develar para la ciencia positivista ya no hay cabida para la te
ora, pues la manejan a la teora como alga ya acabado, sin embargo es necesario teo
rizar. As las nuevas formas de explotacin que no se ven se vuelven racionales, los e
mpiristas dejan lo establecido. Los hombres han sido siempre en poltica vctimas ne
cias del engao de los dems y del engao propio, y lo seguirn siendo mientras no apren
dan a discernir detrs de todas las frases, declaraciones y promesas morales, reli
giosas, polticas y sociales, los intereses de una u otra clase[31]. Si bien es ci
erto, que es sabida la explotacin del hombre por el hombre y sobre la naturalez
a, no por eso se va dejar de insistir en ello. La tarea no ha de ser contemplar
el mundo, sino su transformacin.
Si, como ya denunciaba Marx, el sujeto se ha venido enajenando en el mismo proce
so de trabajo, que se supona era el que humanizaba, pues el trabajo deja de ser v
isto como elemento de realizacin humana para convertirse en simple medio para la
subsistencia, lo cual lleva a una deshumanizacin, la cual se acrecienta en la med
ida en que aumenta el potencial material y, al mismo tiempo, disminuye el pensar
terico, a pesar de que ese incremento material sea producto del cerebro humano.
As, el desarrollo de las fuerzas productivas incrementa la enajenacin del sujeto y
lleva a la imposicin de necesidades terciarias como necesidades primarias.
El sujeto se ha venido enajenando en su anttesis del trabajo como el proceso en e
l cual el hombre se humaniza, esto es debido a que en el capitalismo el hombre e
n el trabajo se deshumaniza. En la medida en que aumenta el potencial material,
es la disminucin del pensar terico, a pesar de que ese incremento material sea pro
ducto del cerebro humano.
En el capitalismo menciona Marcuse:
los controles sociales exigen la abrumadora necesidad de producir y consumir el
despilfarro; la necesidad de un trabajo embrutecedor cuando ha dejado de ser una
verdadera necesidad; la necesidad de modos de descanso que la alivian y prolong
an ese embrutecimiento; la necesidad de mantener libertades engaosas tales como l
a libre competencia a precios polticos, una prensa libre que se autocensura, una
eleccin libre entre marcas y gadgets[32].
Bajo el capitalismo, el gnero humano ha perdido la naturaleza humana, el enajenam
iento ha polarizado cada una de las reas de la estructura social, la agudizacin de
las contradicciones materiales ha venido frenando el desarrollo de las fuerzas

productivas y en contraposicin el aumento de la barbarie.


La ciencia tiene que ir dirigida para un progreso social, un progreso colectivo,
un progreso social, ms no como en el capitalismo, un progreso sin importar las c
onsecuencias del supuesto progreso positivista. La ciencia tiene que estar encam
inada a la solucin de las contradicciones materiales existentes, contradicciones
entre explotados y explotadores. Dicha ciencia choca con los intereses del capit
al, el materialismo histrico segn cuentan los que se hacen llamar como herederos d
el carcter cientfico de la ciencia, el materialismo histrico no es ciencia, sino t
eora. Por su parte el conductismo sigue manteniendo carcter predominante en la Psi
cologa, orientando a sta al modelo de las ciencias naturales, el conductismo como
rector de lo qu es ciencia y de lo que no es dado que se asume capaz de manipular
la conducta humana.
De ese modo, el orgullo de las ciencias emprico-analticas, del conductismo, presum
e una eliminacin de las contradicciones materiales existentes al producir una con
cepcin de sociedad armnica donde los conflictos sociales se reducen a una visin ind
ividualista de un sujeto guiado por motivaciones y la bsqueda de satisfaccin; esta
concepcin terica se devela como falsa conciencia, como ideologa, ya que suprime lo
s conflictos reales o los disimula, legitimando las situaciones de desigualdad c
omo si fueran puramente cuestiones tcnicas de organizacin y adaptacin que pueden re
solverse mediante el condicionamiento, versin psicolgica de la socializacin y anomi
a durkheimianas que muestran cmo un conocimiento que se presenta como cientfico qu
eda ceido a la justificacin de un orden social injusto: al comprender este sentido
de las teoras emprico-analticas, se abren las puertas para reivindicar como altern
ativas el materialismo histrico.
Las contradicciones materiales existentes han de ser eliminados en la prctica rev
olucionaria a travs de una ciencia que devele la falsa conciencia que se mantiene
sobre los sujetos en el capital, una ciencia que indague en la raz del problema,
ah donde la ciencia conductista dira que es metafsica, hacer abstraccin del fenmeno a
estudiar, no predecir ni controlar, sino transformar la realidad material existe
nte. Esta ciencia ha de ser el materialismo histrico.
En el materialismo histrico el mundo est en movimiento continuo de transformacione
s, comprende el cambio de la sociedad y considera los modos de produccin no son p
ara siempre, son producto de la superacin de lo viejo y lo nuevo, es precisamente
el carcter revolucionario del materialismo histrico. En cambio, el conductismo ni
ega por completo toda superacin ulterior, rechaza todo intento por indagar su tra
nsformacin material. La concepcin conductista del mundo se limita al relato de los
hechos observados, excluyendo toda explicacin sobre ello orientado a la supresin
de las violencias a las que se encuentran sometidos los sujetos, no slo materialm
ente, sino por la misma unilateralizacin del pensamiento en lo tcnico e instrument
al.
El fracaso de los utopistas, incluyendo entre ellos los populistas, los anarquis
tas y los socialrevolucionarios, se explica, entre otras razones, porque no reco
nocan la importancia primordial de las condiciones de vida material de la socieda
d en cuanto al desarrollo de sta, y, cayendo en el idealismo, erigan su actuacin prc
tica, no sobre las exigencias del desarrollo de la vida material de la sociedad,
sino, independientemente de ellas y en contra de ellas, sobre "planes ideales"
y "proyectos universales", desligados de la vida real de la sociedad.
La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban precisamente en que tom
a como base para su actuacin prctica las exigencias del desarrollo de la vida mate
rial de la sociedad, sin desligarse jams de la vida real de sta[33].
El estudio del materialismo histrico no tiene fuerza en la divinidad, sino en u
n anlisis minucioso del desarrollo de las sociedades, estudio del cual Marx ense q
ue la base de todo el desarrollo y fuerza motriz de la historia es la lucha de c
lases.
As desde el marxismo-leninismo la nica forma para llegar a la transformacin social,
es a travs de la Revolucin Socialista. Por eso, proletarios, campesinos pobres, e
studiantes, profesores, desocupados, jvenes, de todo el mundo unos, pues las clase
s dominantes pueden temblar ante una revolucin comunista. Los proletarios, no tie
nen nada que perder en ella, ms que sus cadenas. Tienen en cambio, un mundo que g
anar[34].

Bibliografa
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, pp. 81.88, recuperado en http://www.conducta.org/pdf/Perez-Cordoba_deporte.pdf
[10 de enero de 2012]

[1] Se va a entender por ideologa un instrumento para la reproduccin de las condic


iones materiales existentes y asegurar la cohesin de los hombres al modo de produ
ccin. adelantamos al idea que la ideologa se realiza en instituciones, en sus ritua
les y prcticas, en los A.I.E . Vase Althusser, L. La filosofa como arma de la revolucin
D.F, Mxico, Siglo XXI, 1981, p. 140.
[2] Marx, C. y Engels, F. La ideologa alemana . D.F, Ediciones de Cultura Popular, 1
979. p. 25.
[3] Se designo el nombre de aparatos ideolgicos de Estado de acuerdo con Althusse
r, L. La filosofa como arma de la revolucin . D.F, Mxico, Siglo XXI, 1981, p. 137.
[4] Ibd. p. 117.
[5] Cfr. Aamodt, Michael, Lourdes Reyes Ponce y Rita Catillo Contreras. Psicologa
industrial / organizacional. Cengage Learning Editores, 2010; Rodrguez Fernndez,
Andrs (Coord). Psicologa de las organizaciones. Barcelona, Editorial UOC, 2004; Rss
el, Arnulf y Alfonso lvarez Villar. Psicologa del Trabajo. Madrid, Morata, 1976, p
. 19.
[6] Trmino que se desarrollar a partir del punto del presente ensayo.
[7]Vase: Eli de Gortari. Ciencia positivista, poltica cientfica en Reflexiones histri
as y filosficas de Mxico. D.F, Mxico, Grijalbo, 1980, p. 77.
[8] Vase: Comte en Mardones y N. Ursua. Filosofa de las ciencias humanas . D,F. Mxico,
Ediciones Coyoacn, 2003, p. 17.
[9] Ibd. p. 19-20.
[10] Vase: Skinner en: http://www.conducta.org/articulos/delprato-skinner.htm
[11] Martin, J. La imaginacin dialctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt , Bu
enos Aires, 1991, p. 93.
[12]Max Horkheimer Teora Crtica . Buenos aires, Argentina, Editorial Amorrurto, 1998,
p. 257.
[13] Vase: Nstor, B., Pasternac, M. Benedito, G. Saal, F. Psicologa: ideologa y cienc
ia . D, F. Mxico, Siglo XXI, p. 37.
[14] Vase: Marx y Engels. La ideologa alemana , D, f. Mxico, Ediciones de Cultura Popu
lar, 1979, p. 78.

[15] Vase: Mardones y N. Ursua. Filosofa de las ciencias humanas . D,F. Mxico, Edicion
es Coyoacn, 2003, p. 195.
[16] Vase: Nstor, B., Pasternac, M. Benedito, G. Saal, F. Psicologa: ideologa y cienc
ia . D, F. Mxico, Siglo XXI, p. 71.
[17] Vase: Skinner en: http://www.conducta.org/articulos/delprato-skinner.htm
[18] Vase: Marx, C. Introduccin general a la crtica de la economa poltica (1857) . D.F,
Mxico, Ed. Cuadernos de pasado y presente, 1977, p. 34.
[19] Vase: Watson en Ibd. p. 37.
[20] Vase: Herbert Marcuse. El hombre unidimensional . Espaa, Editorial Ariel, 2004,
p. 196.
[21] Ibd. p. 186.
[22] Vase: Bourdieu y Passeron. La reproduccin: elementos para una teora de la ensean
za . , D.F, Mxico, Fontamara, 2005, p. 75.
[23] Vase: Skinner en: http://www.conducta.org/articulos/delprato-skinner.htm
[24] Ibd.
[25] Vase: Skinner en: http://www.conducta.org/articulos/delprato-skinner.htm
[26] Vase: Lenin, V.I. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo en Tomo
I Obras Escogidas en III Tomos, Mosc, Progreso, 1961, p. 61.
[27] Vase: Herbert Marcuse. El hombre unidimensional . Espaa, Editorial Ariel, 2004,
p. 196.
[28] Ibd. p. 34.
[29] Cuando referimos a necesidades terciarias son aquellas que a travs de los me
dios de comunicacin principalmente la televisin, han hecho que un celular, un bols
o, unos zapatos, un artista de msica se conviertan en necesidades de orden bsico e
n lugar del comer, vestir, stas ltimas los hechos histricos que refieren Marx y En
gels en la Ideologa Alemana. Marx y Engels. La ideologa alemana , D, f. Mxico, Edicion
es de Cultura Popular, 1979, pp. 22-23.
[30] Vase: V.I Lenin Cartas sobre tctica en Marx, Engels y marxismo Ediciones de len
gua extranjera Pekn, 1965. Pp. 422.
[31] Vase: Lenin, V.I. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo en Tomo
I Obras Escogidas en III Tomos, Mosc, Progreso, 1961, p. 65.
[32] Vase: Herbert Marcuse. El hombre unidimensional . Espaa, Editorial Ariel, 2004,
p. 37.
[33] Vase: Stalin, J. Sobre el Materialismo histrico y el Materialismo Dialctico en An
arquismo o socialismo? D.F, Mxico, Grijalbo, 1972, p. 115.
[34] Vase: Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista . D.F. Mx
ico, Editores Mexicanos Unidos, 2003. p. 107.