HERMENUTICA

(apud Maurizio Ferraris)

1. Declaracin de intenciones. Los estudios de Ferraris parten de la idea
actual de la Hermenutica, tomando como base, sobre todo, una obra
fundamental: Verdad y mtodo, de Hans Georg Gadamer.
2. Ferraris introduce, no obstante, dos variaciones principales: en primer
lugar, traza una completa ampliacin de los periodos histricos, dado que
Gadamer slo estudia la hermenutica romntica.
3. En segundo lugar, Ferraris matiza y atena la anttesis, que Gadamer
hereda de Heidegger, entre hermenutica y epistemologa.
4. Naturaleza de la hermenutica. El trmino Hermenutica viene de Hermes
o Mercurio, el mensajero de los dioses, que desplegaba una actividad prctica,
llevando y trayendo noticias, admoniciones y profecas.
5. Tanto en su origen mtico como a lo largo de su historia la hermenutica se
opone a la teora. Mientras que la hermenutica constituye un ejercicio
comunicativo y transmutativo, la teora se detiene en la contemplacin de
esencias no sujetas al devenir, imposibles de ser transformadas por el theors
que las observa.
6. De este modo, la hermenutica es arte de la interpretacin como
transformacin, y no teora como contemplacin.
7. Hemos de tener en cuenta que la identificacin de hermenutica con
Hermes, basada en la homofona, es posterior. Segn Kernyi, la raz de la
familia de palabras a la que pertenece, hermeneia, puede coincidir en su
significado con la palabra latina sermo, que, como sabemos, significa
conversacin, discusin, modo de expresin, lenguaje.
8. Para August Boeckh, hermeneia es equiparable a elocutio: expresin,
palabra, estilo; elocuencia (en retrica); posteriormente, fue ms all, y la
identific con exeghesis, explicacin, interpretacin, en principio, de las
cosas sagradas. Esta funcin pertenece al mbito de lo sagrado, del derecho
sagrado o incluso del derecho, sin ms. Con ello, se restringe el campo de
sentido. La hermeneia no es un despliegue, como s lo es la hermeneusis, sino
un pronunciar, una funcin claramente lingstica. En palabras de Kernyi, se
trata de la eficacia de la expresin lingstica, que es hoy con razn
considerada como el alfa y el omega de la hermenutica.
9. En consonancia con lo expuesto, tanto Heidegger como Gadamer,
recogiendo la idea de lengua proveniente de las tradiciones humanistas y
romnticas, ponen en relacin la experiencia hermenutica con el universo
del lenguaje: logos como verbum y como sermo.
10. Esta relacin se halla perfectamente confirmada por los usos cotidianos
del trmino interpretacin, que aluden de modo sistemtico [a la funcin
metalingstica. D. L.]: hacerse intrprete de un sentimiento; ser intrpretes
de hablantes de otras lenguas; interpretar al piano una sonata; interpretar un
libro o un sueo.
11. Podemos observar cmo la interpretacin se bifurca en las dos
funcionalidades inherentes a todo acto comunicativo: comprensin y expresin
del significado. La expresin, por s misma, ya comporta una funcin
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hermenutica; y dado que tampoco se da la comprensin a extramuros del
lenguaje,
el significado del vocablo escribe Ebeling, en 1959 es buscado en tres
direcciones: ASEVERAR (expresar), INTERPRETAR (explicar) y TRADUCIR (ser
intrprete). No se trata de establecer cul sea, lingstica e histricamente, el
significado primario. Se trata de modificaciones del significado fundamental de
conducir a la comprensin, de mediar en la comprensin respecto a los
diferentes modos de plantearse el problema del comprender.

12. Entre los diferentes tipos de textos susceptibles de interpretacin bajo

diversas perspectivas, no ceida exclusivamente a la hermenutica, destacan
aquellos que poseen un valor cannico para una comunidad histrica:
religiosos, jurdicos, literarios [Textos a menudo hermticos que requieren
levantar el velo de lo re-velado. D. L.]
13. La hermenutica de los textos revelados se fue ampliando, a partir de las
postrimeras del siglo XVIII, a otros tipos de texto: literarios, teolgicos,
jurdicos, oraculares [y a la trama y urdimbre textual que conforma el libro de
la naturaleza. D. L.].
14. En el siglo XIX, Dilthey describi la historia de la hermenutica como un
desarrollo que, habiendo partido de una base ciertamente limitada y
subsidiaria (sea de la literatura, del derecho o de la teologa), lo lleva a
desembocar en una universalidad propia y claramente filosfica. No obstante,
hemos de reconocer que en el mbito de la rbita previa, la hermenutica
apunt formas de este carcter universalista.
15. Si pensamos, por ejemplo, en el valor de la exgesis homrica en cuanto a
su influencia decisiva en la padeia griega, comprobaremos cmo su mbito
trapasa las fronteras de una dedicacin puramente tcnica para lograr una
incidencia universalizante sobre la sociedad griega.
16. Ello se hace ms evidente an en el mbito de la hermenutica religiosa:
la exgesis de los textos sagrados, en un contexto secular de guerras de
religin, trasciende con creces la simple labor erudita.
17. Por ltimo, si consideramos la hermenutica jurdica, constataremos que
excede el espacio de la judicatura, para concernir a todos los sujetos de
derecho.
18. La universalidad de la hermenutica contempornea responde a un doble
carcter: es, por una parte, la extensin global de unas prcticas originalmente
localizadas en unos mbitos muy delimitados; por otra, se trata de acceder a
un nivel universal, que, pese a serlo, mantiene intensos vnculos con el
carcter precedente.
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