Una Metodologa de Estudio Bblico

LEER, PENSAR, RAZONAR, MEDITAR O DETENERSE EN EL TEXTO BBLICO

PARA ENTENDER BIEN Y APLICAR CORRECTAMENTE
INTRODUCCIN: Una mirada circunstancial pero investigativa a la iglesia de Cristo
acerca de la capacidad de comprender conceptos bblicos escritos y de desarrollar
entendimiento sobre temas generales y especficos, debera darnos algn tipo de
preocupacin por sus resultados.
Esta mirada crtica y evaluativa, registra la situacin en la que se encuentra la iglesia
de Cristo en materia de comprensin y entendimiento de las Escrituras.
Porque en este aspecto, lamentablemente, pocos son los hermanos que desarrollan
capacidad de comprender lo que leen y elaborar juicios propios; la mayor parte de los
hermanos se han quedado en un kindergarten perpetuo.
Cules son los factores-debilidades que compiten con el raciocinio que exige la
Escritura? Enumero algunos:

1.

FACILITADORES DE LA ENSEANZA-APRENDIZAJE

Los que enseamos podemos caer en la tentacin de ser facilitadores de la

enseanza-aprendizaje de las Escrituras. Es decir, podramos llegar a creer que el buen
enseador de la Biblia es el que entrega todo bien picadito, estilo papilla ahorrndole
al hermano la tarea de pensar e investigar por s mismo.
Esta forma de ensear olvida una cosa fundamental: quin prctica el oficio de pensar
y estimula el pensamiento en su enseanza est creando una tica del pensamiento,
est generando una estructura en el cristiano determinndole, en ltima instancia, a un
caminar estable y maduro.
Porque como enseadores de las Escrituras, el caminar estable maduro debe ser
nuestro objetivo en concordancia con las palabras de Pablo a los efesios: hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a
la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

2.

LA MEMORIZACIN

Es bueno desarrollar la capacidad de memorizar, especialmente en los nios, pero la

memorizacin no garantiza comprensin.
La memorizacin muy pronto se convierte en un acto mecnico y de repeticin de lo
memorizado. Desarrolla expertos en acumular informacin, desarrolla experticia en la
repeticin de versculos bblicos, pero no desarrolla anlisis y menos comprensin de lo
ledo.
3.

LECTURA DE LIBROS DE FCIL LECTURA

Ha visto alguna vez libros con ttulos tales como: Cinco Pasos Para la Santidad; o
Diez Pasos Para ser un Buen Estudiante de la Palabra; o Cuatro pasos para esto o
Dos para esto otro?
Si los cristianos pretendemos tener un crecimiento espiritual sostenido en el tiempo
tenemos que abandonar este tipo de lectura que en muy poco o nada ayudan a una
comprensin seria y responsable de las Escrituras.
Comprender lo que se lee, criticar el texto, descubrir la estructura argumental,
identificar los conceptos claves, tiene que ver con la forma correcta en que debemos
abordar la enseanza-aprendizaje de las Escrituras en la iglesia.
El tema Una Metodologa de Estudio Bblico pretende ayudar en la formacin en el
rea educativa de la iglesia de Cristo, y ser desarrollado siguiendo patrones serios de
estudio y todo lo que tenga que ver con la enseanza-aprendizaje de las Escrituras en
nuestra congregacin.
Es probable que este estudio y la forma en que ser
desarrollado no tenga aceptacin en muchos hermanos, pero esto no debe ser
impedimento para estudiarlo ni menos desanimarnos. Porque la razn de este estudio
es nicamente generar hermanos que, frente al texto bblico piensen, comenten, hagan
relaciones, discutan, planteen, razonen; porque esta dinmica tiene que ver necesaria y
fundamentalmente con el crecimiento y prosperidad espiritual de la iglesia de Cristo en
su lugar y en cualquier lugar del mundo.

Este tema lo vamos a desarrollar bajo los tres siguientes puntos:

I. LEER

II. ENTENDER

III. APLICAR

INTRODUCCIN:
Nehemas 8:1-9; Esdras 7:10; 2 Timoteo 2:15; 2 Pedro 1:20-21; 2 Pedro
3:15-17

I. LEER:

slo

A.
B.
C.

La Biblia
El Libro
El Pasaje

A.

La Biblia: Establecer la idea central de la Biblia. La Biblia tiene

una idea central.

En cuanto a la Biblia, podemos tener un entendimiento global,

panormico de la Biblia ella basndonos en las siguientes tres
perspectivas:

//

1.

Gnesis 1-11

2.

Jeremas 31:31-34
a.
b.
c.

3.

Gnesis 12:1---Apocalipsis 22

AT y NT
Dos Pactos
Dos religiones
i.
Judaica
ii.
Cristiana

Las Cuatro Promesas

3

a.
b.
c.
d.
B.

La Tierra Prometida
Bendiciones y Maldiciones
Nacin Grande
El Pacto

El Libro:
1.

Establecer la idea Central del Libro. La idea central del libro debe explicar
todo el libro.
a.

Ejemplos:
i.
ii.
iii.
iv.

C.

Jeremas 1:10
Lucas 1:1-4
Juan 20:30-31
Santiago 1:22

El Pasaje
1.

Cada pasaje tiene una idea central. Luego la comprensin de un pasaje

determinado, comienza por establecer la idea central del pasaje en cuestin.
La idea central del pasaje debe contener el resto de las ideas que estn en el
pasaje.

Entendemos, entonces, la Biblia en tres niveles:

A.
B.
C.

En el nivel de la Biblia misma porque sta tiene un tema central.

En el nivel del libro porque cada libro tiene un tema central.
Y en el nivel del pasaje porque cada pasaje tiene una idea central.

Existe una dinmica o interaccin entre Biblia, Libro y Pasaje

El pasaje viene a ser la unidad estructural ms pequea de la Biblia porque los escritores
bblicos escribieron estructurando cada libro en pasajes.

II. ENTENDER
En este punto hacemos cuatro cosas para lograr un buen entendimiento de las Escrituras:
A.

Establecemos los lmites

4

B.
c.
d.

Estblacemos el contexto
Establecemos el texto
Establecemos la idea central:

1.
2.
3.

A.

de la Biblia
del libro
del pasaje

Establecer los lmites

1.

Definir dnde COMIENZA y dnde TERMINA la idea que el autor

propone.
a.

Al definir dnde comienza y dnde termina la idea que el autor

propone tenemos lo que conocemos como PASAJE.

b.

El PASAJE es la unidad ms pequea y mnima de la Biblia. No se

puede reducir ms. Los escritores plantearon sus ideas en base a
PASAJES.

c.

El PASAJE tiene SLO una idea central.

En este punto tenemos que ver cules son las ideas del pasaje. Estas ideas
forman nuestra teologa. Las ideas que fluyen en el pasaje deben estar de
acuerdo con la idea de central del pasaje.
2.

Debemos tener en cuenta que la presencia de captulos, versculos y

subttulos en la mayora de las Biblias, NO SON PARTE DEL TEXTO
BBLICO. De modo que cuando establecemos los lmites debemos fijarnos
en la coherencia de las ideas que fluyen en el pasaje.

3.

En establecer los lmites debemos darnos cuenta, si esto es as, si el pasaje

se incluye dentro de un macro-tema.

4.

Elementos a considerar para CAMBIO DE PASAJE:

a.

UBICACIN o LUGAR:
i.
Mateo 8:1; 8:5; 8:14
ii.
Lucas 8:26
iii. Juan 2:13; 4:1-3
5

b.

c.

5.

PERSONA QUE HABLA // A QUIEN SE HABLA //

DE QUIEN SE HABLA:
i.
Lucas 7:18, 24; 36
ii.
Juan 3:1
CAMBIO DE ASUNTO O TEMA:
i.
Lucas 7:18; 8:4
ii.
Efesios 6:1, 10, 21

d.

TIEMPO:
i.
Juan 1:29; 2:1; 4:43; 6:16

e.

FRASES TALES COMO:

i.
Despus de esto o despus de estas cosas, aconteci
despus, etc (Lucas 5:27; Juan 3:22; 5:1; 6:1; 7:1).
ii.
En cuanto a (I Corintios 7:1; 7:25; 8:1; 12:1; 16:1)

DIFERENTES CLASES DE PASAJES

a.
b.
c.
d.
e
f.
g.
h.

Pasaje Narrativo (Generalmente es una sola historia, con un solo

grupo de personajes y una sola trama. (especialmente evangelios y
Hechos)
Pasaje Prdica (Hechos 17; Mateo 5; Hechos 2).
Pasaje visin (Juan en Apocalipsis; Daniel en Daniel)
Pasaje Oracin (Juan 17)
Pasaje Cancin (xodo 15)
Parbolas
Profecas:
Paralelismos: Es la caracterstica ms notable de la poesa hebrea.
Comnmente hay dos, tres o ms versos en un versculo. Los versos
en ese conjunto se presentan de modo paralelo, pero es un
paralelismo de pensamiento. En general se puede afirmar que hay
tres clases de paralelismo:
Paralelismo Sinnimo
Paralelismo Antittico
Paralelismo Sinttico.
i.

segundo
que el

Paralelismo Sinnimo (A = B): En este paralelismo el

verso, y quiz un tercero, dice bsicamente lo mismo
primero, pero con otras palabras.
EJEMPLOS:
6

1.

Jeremas 26:18b dice:

Sin ser arada como campo, y Jerusaln vendr a ser

montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbre de
bosques.
Aqu vemos que Sin, Jerusaln el monte de la casa se refieren al mismo lugar, y las frases
siguientes, arada como
campo, montones de ruinas como cumbre de
bosques,
todas hablan de la destruccin. Si representamos cada verso con una
flecha, todas van en la misma direccin y, ya que el pensamiento es negativo, tal vez
podramos colocarlas as:

2.

En Jeremas 25:30 leemos:

Jehov rugir desde lo alto, y desde su morada santa

dar voces
Aqu rugir y dar su voz son paralelos, como lo son lo alto y su morada.
3.

Proverbios 20:1

El vino es escarnecedor, la sidra

alborotadora...

Esta afirmacin consiste en dos versos de dos palabras cada uno. La primera palabra del
segundo verso, sidra, es paralela a la primera palabra del primer verso, vino. Igualmente
las segundas palabras son paralelas, escarnecedor--alborotadora.
4.

Ams 8:10, dice:

Y cambiar vuestras fiestas en lloro, y

cantares en lamentaciones.

todos vuestros

-Proverbios 2:6; 17:4)

ii.
de

Paralelismo Sinttico (A + B): En el paralelismo sinttico, el

segundo verso ampla el pensamiento del primero en vez
repetirlo.
7

EJEMPLOS:
1.
Proverbios 16:4, dice:
Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo,
y aun al impo para el da
malo.
Ams 1:7, dice: Prender fuego en el muro de
Gaza, y consumir
sus palacios.
El verbo consumir no es paralelo a fuego sino ms bien el efecto del fuego. El
muro de Gaza y sus palacios son afirmaciones complementarias que implican la
ciudad entera.
2.

iii.
negativa

Paralelismo Antittico (A B): En este paralelismo, el

segundo verso expresa la misma idea pero de manera
o contrastante.
EJEMPLOS:
1.

tristeza de su madre.
B.

Proverbios 10:1, dice:

El hijo sabio alegra al padre, pero el hijo necio es

2.
Proverbios 21:29, 31

Establecer el contexto:

La pregunta de contexto es: POR QU LO DICE? Esta pregunta

nos
lleva a los motivos que tuvo el autor para escribir lo
que escribi.
Por ejemplo: Qu pasaba en Corinto que motiv a Pablo a escribir 1
Corintios? Cmo conoci Pablo esa situacin? Nos hacemos la misma
pregunta en cuanto a Glatas (1:6) y cualquier otro libro de la Biblia.
Lo que establecemos en el contexto, es:
1.
2.
3.
debemos

AUTOR
DESTINATARIOS: Son judos? Gentiles? Una iglesia
compuesta de judos y gentiles?
FECHA: Aunque en la Biblia podemos detectar cronologa,
entender que NO es el propsito de la Biblia
8

darnos cronologa. En
encontramos lo siguiente:

detectar cronologa,

Ejemplo 1: Cuando Moiss escribe acerca de la creacin:

a.
b.
la

una es la fecha de la creacin

la otra es la fecha de cuando Moiss escribe acerca de
creacin.

Ejemplo 2: La destruccin de Jerusaln:

a.
de la
b.
c.
de

una es la fecha de cuando Jess est hablando acerca

destruccin de Jerusaln.
la otra es la fecha cuando los sinpticos escriben de la
destruccin de Jerusaln.
una tercera fecha es cuando acontece la destruccin
Jerusaln.

4.

OCASIN: La OCASIN se refiere a las motivaciones que

tiene un
autor
para escribir lo que escribe. Estas
motivaciones tienen que
ver con la situacin en la
que la iglesia se encuentra (Glatas 1:6).
5.

PROPSITO: Es el Tema Central de la Biblia, del libro, del

pasaje.
EL PROPSITO SURGE DE LA OCASIN, es decir dentro de la
ocasin encontramos el propsito.
EJEMPLOS:
i.
ii.
iii.
6.

Juan 20:30-31
Proverbios 1:2-7
Lucas 1:1-4

Ocasin y Propsito
Ocasin y Propsito

LOS PROBLEMAS a los cuales el escritor se refiere:

a.
b.

son de conducta?
doctrinales?

Si son doctrinales:
a.

Cul es la naturaleza de la doctrina que afecta a la iglesia?

9

b.
c.
7.

son problemas doctrinales que surgen dentro de la propia

iglesia?
son problemas doctrinales que vienen de fuera de la iglesia?

Las divisiones lgicas y naturales de la carta.

EJEMPLOS: 1 Corintios; 1 Tesalonicenses; Efesios.

C.

Establecer el texto
1.

La pregunta de texto es: QU DICE? O QU SIGNIFICA?

Esta pregunta nos lleva al significado bblico-teolgico de determinada
palabra, frase, oracin o versculo.
Por ejemplo:
a.
b.
c.

2.

Qu significa la palabra simiente en 1 Juan 3:9?

Qu significa simiente en Glatas 3:16?
Qu significa la frase Cristo nos redimi de la maldicin de la ley
en Glatas 3:13?

En establecer el texto hacemos EXGESIS. Al hacer Exgesis estamos

extrayendo el significado BBLICO-TEOLGICO del versculo y/o pasaje.
En exgesis buscamos determinar qu dice y qu significa el texto.

A continuacin presento un ejemplo de exgesis basado en 1ra Ts. 5:23

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo

vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.
a.

de NSJ

LO PRIMERO que hacemos es escribir las ideas CON CONTENIDO

TEOLGICO que este versculo tiene. En este caso, son las
siguientes:

i.
ii.
iii.
iv.

Dios de Paz
Os santifique por completo
Todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo
Sea guardado irreprensible para la venida
10

b.

Despus de enumerar las ideas CON CONTENIDO TEOLGICO

que el versculo tiene, procedemos a hacer la exgesis de estas ideas.
En este caso haremos la exgesis slo con la idea os santifique por
completo.

i.
Os santifique por completo: La santificacin es
una separacin ntimamente relacionada con la misericordia y el amor de Dios. La santidad no
es un nmero ms entre muchos atributos del carcter cristiano. Es ms bien la realidad que da
consistencia e integra todas las dems. Es cierto que para el antiguo Israel la santidad sealaba
un estado o condicin, pero la entendan como una actividad que se expresa por medio de
relaciones interpersonales de adoracin a Dios y servicio al prjimo cuyo fundamento y
motivacin tena que ser el amor.
Pablo dice Y el Dios de paz os santifique por completo. La palabra para
completo es holoteles. Qu significa holoteles? Est formada por dos palabras: holos
telos. Holos significa todo, entero; y tlos significa fin, objetivo. Holoteles,
entonces, expresa plenitud y finalidad. Al significar plenitud significa que el hombre debe ser
santificado en su totalidad: todo su ser.
Adems del sentido de totalidad, Holoteles tambin significa finalidad u objetivo.
Esto quiere decir que el cristiano debe ser santificado para algo. Mejor dicho, su desarrollo
hacia la imagen de Cristo es posible nicamente porque existe un objetivo claro para su vida
entera. El ser total del hombre debe estar separado y polarizado por un objetivo que Pablo
asocia e identifica en este texto con la venida de nuestro Seor Jesucristo.
c.

Podemos hacer el mismo ejercicio con cualquier pasaje o texto

que deseemos ensear o estudiar, como por ejemplo 2 Timoteo 3:16-

17.
De estos dos versculos, separamos las ideas que tienen contenido
teolgico y luego las desarrollamos por separado. Nos quedara as:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
d.

poner

Toda la Escritura es inspirada por Dios

Y til para ensear
Para redargir
Para corregir
Para instruir en justicia
A fin de que el hombre de Dios sea perfecto
Enteramente preparado para toda buena obra.

En exgesis buscamos entonces obtener del texto en lugar de

en el texto algn significado que no est all.
11

3.

Establecer cules son las palabras del texto.

a.

el uso de una palabra o frase determinada en una versin bblica y

que otra versin usa una palabra o frase distinta.
EJEMPLO:
i.

ii.

b.

En 1 Tesalonicenses 4:4. RV60 tiene esposa. NVI tiene

cuerpo. Ambas palabras, cuerpo y esposa, tienen claramente
una connotacin distinta. Luego O ESPOSA O CUERPO es
correcta. De modo que en este punto es imprescindible
establecer cul de ellas es la correcta. Y en hacerlo estamos
estableciendo el texto.
En 2 Tesalonicenses 2:2 las versiones bblicas difieren en la
frase final de este versculo en dos ideas:
--el da del Seor est cerca.
--el da del Seor ya lleg.
Est cerca o ya lleg claramente son dos ideas distintas y
en este caso tenemos la obligacin de establecer el texto que es
correcto.

El uso de UNA MISMA PALABRA con sentido distinto.

EJEMPLOS:
i.
ii.
iii.

4.

Establecer el entendimiento de determinada palabra cuando:

a.
b.

D.

Fe:
Glatas 1:23; Romanos 14:23;
1 Timoteo 5:12; Hebreos 11:1
obras:
Santiago 2:14-26; Efesios 2:8, 9
mundo:
Evangelio de Juan 1:9,10

el entendimiento lo da el texto.
Ejemplo: simiente (Glatas 3:16)
el entendimiento lo da el contexto del pasaje.
Ejemplo: simiente (I Juan 3:9)

Establecer la idea central:

1.

de la Biblia
12

2.
3.

del libro
del pasaje

III. APLICAR
A.

(poner por obra)

Lo que signific para ellos, significa para nosotros. El entendimiento que los
destinatarios tuvieron de la carta o el escrito, debe ser el entendimiento que nosotros
debemos tener. Por qu? Porque el autor NO escribi pensando en nosotros. l tena
a otras personas en mente y esas personas estaban en una situacin y contexto
determinado y que ni es nuestra situacin ni es nuestro contexto. Luego ES
NECESARIO, en primer lugar, procurar entender lo que entendieron los que recibieron
el escrito.

13