TRIPLE OFICIO: SACERDOTE, PROFETA Y REY

DicEc

En el Antiguo Testamento los sacerdotes, los profetas y los reyes eran instrumentos y
representantes especiales de Dios. A travs de su ministerio era edificado el pueblo (Dt
17,1418,22). En el Nuevo Testamento a Jess se le dan los tres ttulos: sacerdote (Heb
4,14-16; cf Jn 19,23; Ap 1,13), profeta-nabi (Lc 24,19) y rey (Jn 6,15; 18,33-37: ambiguo,
pero vanse en los cuatro evangelios la entrada mesinica en Jerusaln Mt 21,1-11 y
par. y la inscripcin sobre la cruz Mt 27,37-42 y par.). La primitiva comunidad
cristiana era real y sacerdotal (>Sacerdocio comn) y tena la funcin proftica de
proclamar las obras maravillosas de Dios (lPe 2,9-10).

La trada aparece en la >Tradicin apostlica a propsito de la bendicin del Aleo: reyes,

sacerdotes y profetas`. Ms tarde aparece en textos patrsticos y Eusebio de Cesarea (t
340 ca.) la usa en un sentido cristolgico. Se encuentra tambin en la poca medieval,
pero no aparece como tema dominante hasta la poca de los reformadores,
especialmente con Calvino. En los crculos empieza a usarse en el siglo XVII, hacindose
ms frecuente en el siglo XIX con >Newman, [que de forma novedosa propone que la
eclesiologa debe atender al triple ministerio de la Iglesia, cuyo ministerio proftico
asegura la regla de la verdad contra la tentacin del racionalismo, el ministerio
sacerdotal gua al culto contra la supersticin, y el ministerio real conduce a la santidad
contra la ambicin y la tirana. De esta forma los tres ministerios se atemperan
mutuamente y se libran uno al otro de sus peculiares tentaciones. As, el culto frena el
racionalismo, la verdad vence la supersticin y la piedad mitiga el peso de la ley].

Ya en el siglo XX, un estudio catlico clave sobre la trada fue el de J. Fuchs en 1941. Y.
Congar haba empezado a usarla como principio eclesiolgico en la dcada de 1930,
convirtindola en principio organizador de su obra clsica sobre los laicos. La trada, en
forma de maestro, rey y sacerdote, fue aplicada por Po XII a Cristo en su encclica
Mystici corporis. G. Philips recurri a ella tambin en su estudio sobre los laicos. Estaba,
pues, madura en la poca del Vaticano II.

El concilio la aplica a Cristo, a los laicos y a los ministros ordenados. En este ltimo caso
sigue el orden maestro-sacerdote-pastor/rey (LG 25-27; CD 12-16; PO 4-6), mientras que
aplicada a los laicos el orden es sacerdote-profeta-rey (LG 34-36). Quiz su funcin ms
importante consista en indicar la igualdad radical en dignidad de todos los cristianos:
Por tanto, el pueblo de Dios, por l elegido, es uno: un Seor, una fe, un bautismo (Ef

4,5). Es comn la dignidad de los miembros, que deriva de su regeneracin en Cristo...

Aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores,
dispensadores de los misterios y pastores para los dems, existe una autntica igualdad
entre todos en cuanto a la dignidad y a la accin comn a todos los fieles en orden a la
edificacin del cuerpo de Cristo (LG 32).

Hay una diferencia entre el >sacerdocio comn de los fieles y el >sacerdocio ministerial
o jerrquico que es esencial y no cuestin de grado (essentia et non gradu tantum [LG
10]). El sacerdote ministerial realiza un servicio distinto en la comunidad, pero eso no
significa que por ello sea ms santo que los laicos. Hay que buscar en la Lumen gentium
los elementos clave que muestran en qu sentido es esencialmente diferente el sacerdocio
de los laicos del sacerdocio de los ordenados, al igual que los elementos que muestran
lo que tienen de comn.

Todos estn consagrados, por lo que sus obras son verdaderos sacrificios espirituales
(Rom 12,1) y un testimonio para los dems (LG 10). El sacerdocio comn se ejerce en la
vida sacramental de la Iglesia (LG 11). La vida de sacrificio de los laicos es espiritual
(est regida por el Espritu Santo): Cristo se asocia ntimamente [a los laicos] a su vida
y a su misin y los hace partcipes de su oficio sacerdotal con el fin de que ejerzan el
culto espiritual para gloria de Dios y salvacin de los hombres... Pues todas sus obras,
sus oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano trabajo,
el descanso del alma y de cuerpo, si son hechos en el Espritu, e incluso las mismas
pruebas de la vida si se sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios
espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (lPe 2,5), que en la celebracin de la
eucarista se ofrecen piadossimamente al Padre junto con la oblacin del cuerpo del
Seor (LG 34).

Sabemos por las Actas del concilio que LG describe la funcin proftica de todo el
pueblo: es una participacin en la funcin proftica de Cristo; consiste en el testimonio,
la alabanza, la confesin de la fe y el >sensus fidei. Ms tarde LG 35 desarrolla el tema
de la funcin proftica de los laicos: establecidos como testigos, dotados del sensus fidei
y la gracia de la palabra de modo que el poder del evangelio pueda resplandecer en la
vida diaria de la familia y la sociedad, convirtindose en heraldos de esperanza, sin
ocultar la razn de la misma, de forma que, incluso ocupados en sus tareas temporales,
puedan los laicos desempear la valiosa labor de procurar ahondar diligentemente en el
conocimiento de la verdad revelada y de pedir encarecidamente a Dios el don de la
sabidura. Al tratar de los obispos, Lumen gentium 25 subraya la importancia de la
predicacin del evangelio, e insiste en que son maestros autorizados del mismo
(>Magisterio). La proclamacin del evangelio es la primera tarea de los sacerdotes, que
tienen adems la responsabilidad de un amplio ministerio en la Palabra (PO 4).

El oficio real no est tan desarrollado como los otros dos oficios en el captulo II de LG,
donde se dice que es comn a todos los bautizados y lo ejercen por una parte los obispos
(LG 27, donde se le da el nombre de oficio pastoral; >Obispos) y por otra los laicos (LG
36, en relacin a la tarea pastoral de los sacerdotes; cf PO 6). A propsito de estos ltimos
se dice: Tambin por medio de los fieles laicos el Seor desea dilatar su reino: reino de
verdad y de vida, reino de santidad v de gracia, reino de justicia. de amor y de paz...
Deben, por tanto, los fieles, conocer la ntima naturaleza de todas las criaturas, su valor
y su ordenacin a la gloria de Dios... En el cumplimiento de este deber universal
corresponde a los laicos el lugar ms destacado... Igualmente coordinen los laicos sus
fuerzas para sanear las estructuras y los ambientes del mundo cuando inciten al pecado,
de manera que todas estas cosas sean conformes a las normas de la justicia... Obrando
de este modo, impregnarn de valor moral la cultura y las realizaciones humanas...
Conforme lo exige la misma economa de la salvacin, los fieles aprendan a distinguir
con cuidado los derechos y deberes que les conciernen por su pertenencia a la Iglesia y
los que les competen en cuanto miembros de la sociedad humana. Esfurcense en
conciliarlos entre s (LG 36). El oficio pastoral de los obispos (LG 27) y de los presbteros
(PO 6) es una participacin especial en el oficio real de Cristo. Estos se ocupan de los
fieles de un modo global, nunca de manera dominante. sino como siervos.

El uso de la palabra rey plantea en la actualidad algunos problemas; muchsimas

personas, en efecto, no tienen ninguna experiencia de reyes o reinas que puedan ser
reflejo de algn modo del uso bblico de esta palabra. Con respecto a la jerarqua es
preferible generalmente el empleo de la palabra pastor. En el caso de Cristo es quiz
mejor usar la palabra Seor, que es la frmula de los credos primitivos (ICor 12,3; Rom
10,9) y permitira hablar de que los laicos participan del seoro de Cristo. [El ttulo
Seor es el preferido por J. Alfaro. Sobre este munus gravita toda una problemtica
referida a la posibilidad de su participacin teniendo en cuenta el origen sacramental de
la potestas sacra por la cual se inclina prioritariamente el Vaticano II
(>Autoridad/Potestad sacramental). Con todo, para mantener una cierta participacin y
no contradecir esta unidad, algunos autores distinguen dos elementos de LG 27: la
potesta.s iurisdictionis, que tiene carcter vinculante, pero que no agota el munus
regendi, y los consejos, exhortaciones y ejemplos como funcin persuasiva propia
tambin del munus regendi"]

Cuntos oficios hay? El Vaticano II no dice en ningn momento que sean tres, pero
habla de un triple oficio (triplex munus) o del oficio proftico, sacerdotal y real. La idea
de que hay un solo oficio, el sacerdotal, con consecuencias profticas y reales, parece
tambin contar con argumentos en su favor. Este oficio sacerdotal estara a su vez vuelto
hacia Dios y hacia el mundo: su funcin sera mediadora. Esta visin explicara las
aparentes superposiciones de los textos del Vaticano II, por ejemplo el que se diga que

el testimonio pertenece tanto al oficio sacerdotal (LG 10) como al proftico (LG 35).
Puede notarse tambin la interaccin de las tres funciones: la real es sacerdotal y
proftica; la sacerdotal es real y proftica; y la proftica es sacerdotal y real. Pero Cristo
es el modelo de todas ellas.

El Cdigo de Derecho cannico empieza su exposicin del Libro II con una declaracin
sobre todos los fieles cristianos, que es una modificacin de LG 31, referida a la
participacin de los laicos en el oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo (can. 204). El
resto del Cdigo, sin embargo. no presenta ninguna elaboracin profunda y amplia del
modo en que los laicos ejercen de hecho este ministerio. No obstante, la idea del triple
oficio ha influido en la estructura de los libros centrales: II. Del pueblo de Dios; III. La
funcin de ensear en la Iglesia; IV. De la funcin de santificar en la Iglesia.