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  • Gentile Emilio - El Culto Del Littorio (Introducción) PDF

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    — q ih ~ah sroera ConrenerAning NTA Uo - Gepetenzacs Traducciin de {WGANO mADILLAL0rE2 EL CULTO DEL LITTORIO La sacralizacién de la politica en Ia Italia fascista por Emilio Gentile Siglo veintiuno editores Argentina s.a. Sain msec 0108 RS FEIN ARTE Siglo veintiuno editores, rs aD, SHEEN COPORN, ‘Sigio veintiuno de Espajia editores, sa. sant Nan iene cer digo or enw Rone) sioner ae: [mimic Tivo erginn Met eet in a sealants rll aa cits ios Gans caterm i Fig spa, Romatan. Edicion en lenge cxpato ‘bun Literary Agency Ror onbn po acer Revita erica: Marfa Wetora Grin ‘Forde Pete eb 93067, Sigle 900 Eatones Aopen S.A (spn. 7a azamae2 teste er rane. indice : ‘Nota preliminar Agradecimientos Ineroduccién En busta de una religion civil para la Tervera Talia Religions civiles del Résogiment Elestado sin alma Cémo hacer los italiance? Liturgies de Ia cangoje Antagonismo y fragilidad de los cultos nacionales Lareligion de las pervonas cults Ura luz Legada de Oriente Laconsagrasién dela sangre 1. La “santa milicia”™ Lot origenes del cute fascista Los cruzados de le Los titos de la comen:én excuadrista La consagracién del renacimierto ‘Una relgién poticica en el poder 2. La patria en camisa negra Hlanto aa bandera Festividades de la uniad nacional La fascitizaci6n del culto a la patria Elsimbolo de Ia rueva era Vv 19 a 8 31 38 43 “4 a 81 56 59 3 EMILIO GENTILE 3. El Marcimgel muodanc” 8 “La rligidn revelada 4 “Una tologia politica para etestado nuevo 7 Bi “Nerdadeso paraiso" 132 El orden milter religion 105 Ex, 1 priacipin esi fe 108 Fl eustocio de lana sagrada ne El facioyia cruz us i Los comanos de a modemnidad 4. Liturgin del “colectivo armonico” Mitos politicos y politica de 1os mitos 238 Los descastados dise‘palos de Rousseau 138 um Rios de fa comunion de masas Elitaliano nuevo para bx nucva civilieaciéay 5. Los temples de Ia fe Bl actsta militante po: ae ection ae eee ee Erernizar ka “epoca de Mussolini” 191 | s.r ceo Din dete” ais Sea a ane = aoa eee a | oor a Eifiascinme y la sieralizacién de la politica Abceviaturas Notas 7 [a] esa realidad de heche que buscamee, esté constivuida por medos de pensar {que también admiten hechos positives J. Burcniaaor La historia de un pueblo 20: entiende por completo simo se escuctia también si: historia sagrada, No pocos acontecimaientas ‘en apariencia profartos, ya sean de naturaleza politica o paramente econémice, bien rairados revelan canexiones religiosas profindas. R Prrtazzont INTRODUCCION En busca de una religion civil para la Tercera Italia Silos princip2s revivieran les ihusiones,dieran vida esis ales pusblos y susetaran sentimiento de #1 mismos; reani- alguna realided os ervomes yyles ’nag:nasiones corsticuivasy fundarnentales de nacio- ery sociedades; nos resttsyeran una patra, se] eiunfo, si las concursos publices los toreos, fas fiestas patria, Loe hhonores rendidos al méritoy a Ios servicios arestades ala smacan con alguna wstanci, patria recobraraa vigor, sin durla todas 'as ran vids, o mus bien lasecuperar‘an, yse volverfan grandes, fuentes» formidable. G. Loe nd. 'E. Maaresta Esestaco es como rekgién: vale sl gente e Con ls ereacidn del extade nacional, la meta m&s alta que s© fi ron lee patriots italianas del Risorgimenio fue Ia renovacion civil 7 moral de Iss itelianos, Querfan transformar a poblaciones divididas politicamence desde ls caida del Imperio remao, profundamente Aistintzs en cuanto a histora, radiciones, cultura y conciciones soci: les, ex. tin pueblo de ciudsdaros libres, educéndolo en la fe y el cult ale “raligién de la patria". Como tcdos kos movimientos nadonales d= reyolucidn italiana invisié de un aura sacral la .dcla a entidad colective suprema, 2k cual el ciudadano debia cedicacién y obediencia, ava sacrficande: su va. La indole “diviaa” de la patria era el principio sobre el cual s= habia formado paulctinamerte, desde finales dat siglo x0, ls cor cencia del nazionslisme moderne. 1795 ol abate Cover a escrito en a patria hs 1B EMILIO GENTILE ‘ona potencia tan antigua como la sociedad, fundada sobre la ataraleza y el orden: una potercia superior a todas las po- ‘encias que -cstaura en su seno (...];1ina poter.cla que semete aus eyes aquienss manda en su nombre tanto coma a gui nes obedecen. Ks una divinigad que s6.0 acepta domativos peo pradigarloe. que requiere amor ie que reepeto, efecto mis que temor, que sourfe cuando hace el bien y muepita ewen- dotanza sa cayo Apartiede ema idea de patria sedesarold,especiaimente con fa Revolucion frances a concepei6n dei sstiZ0 oomo educador del prucble ene eltoa fa nacgn. Para les patsio‘asrancees,clcfpalos de Rousseau, no era eonesbibte un exado sir religion, porque Ia umidaé moral de tos cindsdanos y fa consagracin del individve al bien comin sélo pocian fundase sabre Ia fe religion. Rousseay habia eserxo que el extaco nacional debiarsunic “las dos caberas del éguils’, der poiitic »religicso, insttuyendo una “religion ci” propia, para “ates toc a la unsdad pote, «in In cual nanca kabri un gobierno nin estado bien constituico,* Por dlls, ere area funéarsental del estado elevarse a cxtodio supremo de ta moral ya regi, se por sobre todo wa redo educador con Ia de resaurer Is unde? €el cuerpo pattie formar cidade nes virtuosos inculeando en su dnimo, cor. los dogmas la “religién civil", el sentido del deber cvieo y de la obediencia al estado. Este debe hacer participes del viger nacional las almasy dirigie ss opiniones y sus gustos hasta ixuneir encellasel patron por inclinaciéin, por pasién. por necesidad. Al abrir los «jor, lun nlite debe ver sla patria, y haste st rmuerse no debe ver It, Todo verdadero ciudadana bebié coe. la lecie maserna el amoe ah patria, este es, alas leyes ya la le Deriad, Toca: se- exté en ete emor; no ve mia que la patrias, no rive més que para ela; nec bien se queda solo es nadis; no ‘bien se queca sin patna ya no es, y sin esti muserteesté peor que muerte otra cosa que acl IyTRCQUONION 19 Gon exe odjetivo, Rousseau considerale itil renovar la cestun: bre de los griegos y los romanos, instituyendo fiestas colectivas pata infuncir ex. el pueblo el sentimients de unidad moral de la patria y clamor ahsoluto por ella, La sacralimeide de i nacién, inicisda en Europa por la Revoltr idm francesa, plan-e6 en una nueva perspectina los vinculos entre politica y veligida, otorgando valor relig:oso a Ja politica y una m= sidn educadara al estado. Asi, comenzaba una nueva épocs de rival= ad yconflictos entre "religién civil” y religin tradicional. Esa rival- dad involucré especialmente al movimien donele la presencia de la iglesia catsliea toraé mas ardua ¥ conflict va la bisqueda de una “religidn de la pacria® sobre lz cua’ fendar la unidae: meral de fa Tercera Ctalia. Fl problema de ba re gién ext ocupd dramaticamente el persamiento de los patriotas italianos desde el inicio del Risergenento, 7 siguié siendo uno de los problemas centrales del estado nacional incluso después Auyendo tambign: de manera decisiva en todos historia italiana hasta la Segunda Guerre Mundi o nacional en fa wnificacén, in momentos de la Religions civiles del Risorgimento 1Los indicios de ba bisqueda de wna religién civil para a ‘Tercera Jtalia son detectables durante todo el Risargiventa Varios son los ele ‘mentos surgidos de esa Inisqueda qi1e llegeron a formar parte del Patrimonio de tnitos politico-religinsos dle lz cultura italiana, en los que a bo largo dol tiempo abrevaon los sucesivos intentos de eabo- asin de una religién nacions!. Par ejemplo, algunos elementas se eeuemtran en el seccar'smo carbonario y especialmente en Ia reaso- ria, que después de la enidicacién tuva vn papel importante en la acidn de una religiosidaé Taica Sandada sobre la tradicion de- mocaétiva del Roorgeamn y caractanvzaca por ut antclerielalismo militante. Otros alemes religién de a Revolucién francesa, se encuentzan en el peastmien- to de los ntopistas y ceformistas jacobinos. Los jacobinos stall El mosimieato politico-religicso de las jacobinos italianos no ‘two ézito, pere cl mito revolucionario de la politiea cous regenera ‘ain murah a la parc. Me Sanetis habla imsrodtcide Ia abligetoriedad de ‘a educa- ‘ign fisica en les escuclas porgue, come dijo ante la cémare de di putados el 13 de mayo de 1878, “si debemos resuperer el puesto que se debe a nuestra nacién, dos weces jefa 7 maestra del munclo, debemos pracurar que esas efereicks, puestos en co-relasién con Jos métodos educativos del incelecto y ée la voluntad, ingresen. en. las eostumbees y se vuelvan parte dategrante de muestras fesas y nnuestras instituc.onesnacionales" En ese dmbito, también las a50- ciaciones gimndsticas surgidas con el prapésiva ée “suplartar en el nimo popular la idealided de la relgiér. cor. Ia ealidad Ge la Par tia’ deberian cooperar con fa formeciin cel “buea ciudadano” y ‘ensefianza “las primeras rociones mvTRopcoION a com la nacionalizeciéa de las masa, Esas sociedades se dirigian no sélo a la burguesta, sino que tambiéa tenfan la pretension de invo- luerar al proletariado, educdncolo, mediante fa g-mnasia, en les var lores y los idleales de Ia patria. Por ejemplo, la ‘Societa Ginnestica Fiorentina’, surgida en 1876, se proponfa arecisamente “sacar de Tas plazas yas calles 2 Jos hijos del pobre y velverlos capaces de mos trarse 4 la Sociedad buenos, educados ¥ tiles a su pa’s’, ayucéndo. Jas en el desarrollo fico y moral “para infuadirles la energia, el ¢o- raje y Ta condianza en sf mismos’, adiestrindolos “en codes los -a 19€0 logue equere lz vida de! jercicios, ante :odo militares", hombre para volverse buen soldade y ciudaéano cabal”. Pero pare Ja clase cisigente y gran parte de Ja opinién. pablica, liberal y mo- ndrquica, el sitio que pacecia més apropiado para coneresar Ia na- Gionalizacin de las masas, naiendo la educacién fisica con Ia for macin rooral, ¥ tambie. con la easefianza y la practica del culto la patric, era desde luege el sjércita. En cados 20s estados mader- ‘nas, por su progia natursleza, el €)ército se habia. vuelto ks maxima institucion dedicada a repressntar y custodiar le “ret gién de 'a pa cria", era e: principal sacerdote en la calebraciéa desu culto pabli- coy difundia su credo entce Ia mzsa de os ciudadanos coavocacios al servicio militar ara oe jévenes conscriptos, en gran parte anak fabetcs 0 carentes de cualquier nocién de civismo, el ejército debiz in sartuario de generotos sentimientos” donde aprender “e! . el afecic y la devocin ai Rey. ef respeto por las leyesylaszutoridadss, cumpliendo, junto con la educacisn militar, Ia funcién eivil de “aifindir en las masas el sentimiento de nuestra tumidad! nacional”, Gevueltas a Ja vida civil, 0s soldacos se volverfan apéstoles de las “virtudes patsias”, predicaado entre las familias el :Ito a la nacién y ls instivasiones. De ese modo, el ejéreito haria sa apor?e a cimentar la unidad nacional.”™ ‘Sin embargo, segiin nuestro estado accual de conocimientos, esa actividad de pecagogia nacional para crear ura religion civil d= ‘masas no parece haber obten:de resultadas cortespondientes a las ‘expecativas, incluse porque las mismas clases dirigentes no mostr2~ ‘ban conviceién y compromise constantes y coherentss para legar 2 Jer efectiva y efizaamente popular una religién civil del estado, amor 2 Is pa monarquico. La escuela, aunque celebrase ol culto a las virtudes pe- EMILIO GaNTLE \rias pias glosias cel Ricryimento, ne logeé difundli entre las ases la fe en la religiéa de fa nacidn, la lisertad y la demwoecracia,"? Las socie- aces gimndsticas, a mennide acuciadas por rivaliiades, permanecie- ron Timitadas & grupos no rumeresos de asiduas coacurzentes y na luvieron tn respaldo ac-ho del estado para desarrollse una funcisn de pedagogfa nacional de maus; ¥ exrsos « inseecusdas, respecta de Jos fines deciarados, ‘ueron los meciios ublizatios los resultados ‘obtcridos por el mismo estado para difundir a echucaciém fisca en las escuela! Tarpoco en of ejército se logré poner en miarcha de mode ordenadi y sistemitico un alan de nacionalizacién de los re- ‘lutas que pud.era ser aplicado con éxito. Fracas6 incluso la aici ‘iva de instituir un “Lbro de lectura” para €] soldndo “tendiente a le ceducacién del carscter nacional”: na suerte de breviario, que inela- yets datos milicares, not.cias de historia pacria y a0ciones de educa- cin divica y moral, que debia voherse, para el ciudadane, la biblia ce la “religion ee la patria”. Con ase propéaito, ea 1685 of ministre Ce Guerra améa ua concurso que rest sn fiasco porque ning 0 de os textos presertzdo fue considerado aitiL* Liturgias de ta congoja dos : la escuela y el ¢jé pura popularizar el culto 2 la patia mediante tos, Bestas y simbe- los, E] estacio mondrquica tuva sus sirabolos, sus ritos, festvidades y expresiones que celebraban “a nacién y las instituciones, el calto 2 los héroes de la indeperdencia y 'a epopeva del | Regine era muy exigue. Earatue yl Uniad de Fala, isttuid el 3 de mayo de 1861. versario se celebraba el primer ominga de junio, eon paradas mile vares eo todas ls cindaces sede de guarniciones, y con la ihuctina- ign de los edificios pcblicos. Em Roma se celebraba con un desfile militar, fuegos de artficio (Ia trad:cional *siréndula") y co. una se- sien publics sotemne de la Academia dei Lincei pare en tegar los premios reales. El 19 de sullo le 1896 se instauré la festividad civil BrRODUECION 9 del 20 de septiembre, aniversacio de la toma de Romay pero su elt- Dracién, pretexto tanto pare manilestaciones anticleriales, especial ‘mente por parte de masones, xomo para manifestacianes slericales de provesta contra el es:ado usurpador, se volvié veasion de entres- samientos y polemicas acerca del legado del Rtergimenta entre mo- wicos yrepeblicancs, entre Liberales y demScratas*® Lee propésites de erear una licurgia nacional de estado se con- centracon, por mpuesto, en torn al culto a la monarqu‘a, repre- sentada come principal protagon'sta del Résorgimenis y, por sobre todo, en torne 2 la figura de Vittorio Emanuele 11, el “padre de la petria”. El grandioso funeral en ocasidn de su muerte, en 1878, yla peregrinackin nacional al Pantedn, en 1884, para rendir konores a su tumba, fueron las expresiones ms signif.cativas det culto mo- narquico » Ceremorias anslogas se desarrollaroa en oeasi6a de los furierales de Humberto I en. 1600, y con le peregrinacién a su tumba cen el primer aniversario ée su muerte para rendir homensje al “tey iairtir® Eos tes, en las intenciones de sus promotores, més alld de su gnificade en ante exaltaciones de la monarquia cemo artifi ce de bt unided, legitimaado su autoridad, spuntaban a suscitar en tomo a ella el coasenso popular, =cn ¢l propésito de contribuir a [propiciar, con farmas simbélicas de intensa sugestion emotiva, a pe dagogfa nacional de masas. Camo escribieron los sramotares ile la peregrinac.ér.a la tombs de Humberto I, con es rito “quiso Italia demos:rar 'a rebgiém de sus memorias hacia el Rey beeno y geero- sey qniso refrendar las cadenas ce amcor ene Is atan a la glosiosa, Dinastia de Saboya’s! celebrando las instituciones “en la fe al Esta tuto, ee! sulto ala libertad, en el cele: por e! bien, en la constante devecién por Tali Dorante las primeras décadas de la Unidad, las ceremonias con memorativas del Risorgimente fueron numesosas, eon Ia inaugurs cidn de manumentes y ararics dedicacos a las guetras de inde dencia, muchos de loz cuales se erigiaa en los s:ios de batalla por iriciativa de los veteranos de las guerras Cel Risongimeni adnnistrae cones comunakes y comités de ciudadanos. Entre 1861 y comienzos al sac=lico ccmo fn de 9 fe. conrencia del pero de un tercible apostolada para several gran made comin y darle fuerza ¥ pareza, [..] Gorsandante 0 sleado. ro, debe cbetecer en bumild! y comansar en fuerza. La involuntari debe ser cig, aso 14, mspetuasa‘aste al eambe de ts jerarquias, el Jefe Supee= mo y la Direccide del Perdido. £1 Soldado fascist tiene una ‘moral propia, La moral conwin,fa del tostr> familia, l pote ‘ico, el ostro sock, prismatic, qze presenta dstntas Facets alanilsis, no sirve al Seldcdo Fucista, El honor es para él ‘como Fara ls caballeras antigucs, una ley que tiene a = iemo ya prucencia como Ia uanbre de I perfeccian sin lives, nunca Ta alcatiza, au que caiga ene! exceso, prepotente, severe, de justick soech 1 también por fuera + sempre nay de I ey crits formal, El konor absoluto es ley de dissplina para la mic y,amén de los organ:smies politicos, to tutta lo eves de les Jevonquias. La wlieia fascista repele a las impurcs. als indie. resales tradores, Reglamenta ce la ilicia fascista (3 de ocrubee de 1982) Quando surgié af movimiento fascista, habie una actitud favora- ble a adoptar yaostener na seligién nacional, especialmente entre les veteranns que habian sacralizaéo la experiencia de la guerea, lox jrtelectuales en busca de fe, las j6venes avidae de mitos y anhelantes de decicacén y de accién, y 1a burguesia patridtica, que se consi- deraba deposttaria natural de los valores de la tradicién del Rison ‘meta Los elementos otiginaties pera la forreacidin dela religi6a ‘as.

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