DESRDENES EN LA IGLESIA (Parte 2)

(1 Co. 6:12-20)
Fondo histrico.
12-20 Para los griegos del primer siglo el cuerpo era algo secundario: lo que realmente importaba era el alma. Con

una filosofa libertina del sexo, y rodeados de prostitutas en el templo, el tema de la fornicacin estaba llamado a
hacerse presente. Pablo haba dicho la verdad sobre la libertad cristiana, particularmente en lo concerniente a la
observancia de ciertas fechas y la ingestin de ciertas comidas. Sin embargo, Pablo insiste en este aspecto a fin de
que los corintios no interpretasen equivocadamente esta libertad fundamental, incorporando a ella las prcticas
sexuales ilcitas (como en el caso mencionado en el cap. 5). La sociedad griega arga que al igual que el estmago
exista para digerir la comida, los genitales estaban destinados a las experiencias sexuales; y lo mismo que cuando
uno tena hambre coma, gratificaba el deseo sexual cuando este apareca. De ah que era necesario insistir en esto.
Pablo corrige la falsa concepcin de que el deseo sexual se poda satisfacer con la misma facilidad que el hambre
fsica. Muestra la falsedad de esta analoga, porque vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo y, por lo tanto,
pertenece a Cristo. La conducta inmoral rebaja el precio pagado para redimir a los pecadores, y la gloria que los
creyentes deben tributar al Seor, quien am con tanto poder y pureza.
12 Todas las cosas me son lcitas: es decir, soy libre de hacer lo que desee: (1 Co. 10:23). Se trata de una

afirmacin de libertad cristiana que posiblemente Pablo mismo haba usado (cf. Ro. 7:6; Ga. 5:1,13), pero que
ahora algunos corintios citaban como pretexto para su comportamiento libertino. Cosas que son moralmente
indiferentes, y no estn especficamente prohibidas por la ley de Dios, puede que no convengan a quien las
practica o a otros. Por el contrario, posiblemente conduzcan a la adquisicin de malos hbitos.
13 Las viandas refrn popular que algunos empleaban para justificar la libre satisfaccin de los deseos fsicos.

Debido a las disposiciones de Dios sobre el cuerpo, las funciones digestivas y sexuales no caen dentro de la misma
categora. Comer es algo secundario y eventual (aunque indispensable para conservar la vida), mientras la
sexualidad alcanza las profundidades eternas y metafsicas del ser. metafsica (Del gr. tardo, despus de los
[libros] fsicos, designacin que se aplic en la ordenacin de las obras de Aristteles a los libros de la filosofa
primera). Parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades, principios y causas primeras.
14 A causa del designio divino de resucitar el cuerpo, una identidad esencial existe entre el presente cuerpo fsico y

el futuro cuerpo glorificado.

15-17 La relacin sexual constituye algo ms que una experiencia biolgica; envuelve una comunin vital. Como

Cristo est unido al creyente por la comunin del Espritu, es inconcebible involucrarlo en algo inmoral.

18 La sexualidad es un aspecto nico y profundo de la personalidad que abarca a todo el ser humano. La

inmoralidad sexual tiene efectos de largo alcance, gran significacin espiritual y complicadas repercusiones sociales.
19 Tal inmoralidad no es un pecado contra el cuerpo, sino contra el Espritu Santo, que mora en el cuerpo.

20 por preciocomprados. Pablo contina haciendo nfasis en que los corintios deban huir de la fornicacin (v.

18) y reconocer que el cuerpo es posesin de Dios, comprado por la obra redentora de Cristo (Ro 3:24). Como los
creyentes han sido comprados por la sangre de Cristo, deben honrar a quien pertenecen.
COMENTARIO BBLICO MATHEW HENRY
v. 12-20.Algunos de los corintios parecen haber estado prontos para decir: Todas las cosas me son lcitas. Pablo

se opone a este peligroso engao. Hay una libertad con que Cristo nos ha hecho libres, en la cual debemos
afirmarnos, pero con toda seguridad, el cristiano no debe ponerse nunca bajo el poder de un apetito carnal
cualquiera. El cuerpo es para el Seor; debe ser instrumento de justicia para santidad, por tanto, no debe ser
instrumento de pecado. Honra para el cuerpo es que Jesucristo fuera levantado de entre los muertos; y ser honra
para nuestros cuerpos que sean resucitados. La esperanza de la resurreccin en gloria debe guardar a los cristianos
de deshonrar sus cuerpos con lujurias carnales.
Si el alma se une a Cristo por fe, todo el hombre es hecho miembro de su cuerpo espiritual. Otros vicios pueden
derrotarse con lucha; pero contra el que aqu se nos advierte, slo es con huida. Enormes multitudes son cortadas
por estos vicios en sus formas y consecuencias variadas. Sus efectos no slo caen directamente sobre el cuerpo,
sino con frecuencia en la mente. Nuestros cuerpos fueron redimidos de la merecida condenacin y de la msera
esclavitud por el sacrificio expiatorio de Cristo. Tenemos que ser limpios, como vasos dignos para el uso de nuestro
Maestro. Estando unidos a Cristo como un solo espritu, y comprados a precio de indecible valor, el creyente debe
considerarse como totalmente del Seor, por los lazos ms fuertes.

HOJA DE TRABAJO

DESRDENES EN LA IGLESIA (Parte 2)

(1 Co. 6:12-20)
Verdad central: El llamamiento que Pablo hizo a los corintios a la consagracin nos ensea que la iglesia de hoy

debe tener como una de sus principales metas la santidad de sus miembros.
Introduccin: En los das de Pablo haba un ambiente sensual en Corinto. Haba un hedonismo secular reflejado en

la bsqueda del placer carnal de parte de la poblacin internacional que llegaba y sala de este puerto. A la vez
haba un paganismo religioso que fomentaba la satisfaccin sexual por medio de las casi mil prostitutas en el templo
de Afrodita para atender a los adoradores. Todo esto cre un ambiente muy contrario al establecimiento de una
iglesia y el nfasis en la santidad de vida para los que se convirtieron al evangelio.
Lee tu Biblia y responde:
3. Falta por no practicar la pureza sexual, 1 Co. 6:12-20.

La legalidad sigue siendo el tema dominante aqu, aun cuando en este pasaje Pablo trata un tercer problema de la
iglesia corintia, el cual tena que ver con la libertad de la ley del AT en el rea de las relaciones sexuales. Pablo
aborda este tema en forma de dilogo, en el conocido estilo literario de la diatriba (acusacin o recriminacin), muy
familiar para sus lectores. Esta forma literaria permiti prepararlos, tanto para este tema como para los restantes de
la carta, los cuales incluyen sus respuestas a las dudas y objeciones que los corintios haban expresado.
v. 12-14. Aparentemente las palabras (v.12): Todas las cosas me son ________... se haban convertido en una
frase lema con la cual algunos corintios justificaban su inmoralidad. A pesar de ser verdica, esta expresin tiene
algunos requisitos. Pablo la condiciona con el principio del amor, aplicado tanto al prjimo como a s mismo (Mr.
12:31). Los privilegios de la libertad cuando van en detrimento de alguien por falta de amor, deben evitarse no
todas ____________ (comparar 8:1 con 10:23). De manera semejante, la libertad que conduce a la esclavitud
[no me dejar ___________ de ninguna (cosa)] no expresa amor hacia uno mismo sino autodesprecio.
Otro lema que algunos corintios argumentaban para justificar su inmoralidad era (v.13) Las viandas para el
_______, y el vientre para las viandas diciendo que la comida es tanto agradable como necesaria. Si el cuerpo
siente hambre, se toma alimento para satisfacerla. De la misma manera, razonaban que las relaciones sexuales eran
tanto un placer como una necesidad. Cuando surge el deseo sexual, pensaban, es necesario satisfacerlo. Sin
embargo, Pablo traza una lnea bien marcada entre el vientre (estmago) y el cuerpo. El cuerpo (soma) en este
contexto, seala algo ms que la configuracin fsica, e incluye a la persona como un todo, compuesta de cuerpo (lo
material) y espritu (lo inmaterial). El cuerpo por lo tanto, no es mortal, sino eterno (v.___) y no est diseado
para la fornicacin (porneia), sino para unirse con el Seor Jesucristo, lo cual es recproco (Ef. 1:22-23). La
resurreccin de Cristo asegur la eternidad del cuerpo, o sea, el destino futuro del individuo (comparar 6:14 con
15:20).
v. 15-17. De igual manera, la obra del Espritu Santo afecta el destino actual del cristiano al unirlo a Cristo (v.___).
Podr un cristiano involucrarse en la inmoralidad sin entristecer a Cristo? (12:26). Pablo responde enfticamente:

De ningn modo! De la misma forma, la unin de dos personas involucra mucho ms que el contacto fsico.
Tambin es la unin de dos personalidades que aunque temporal, los afecta a ambos. Pablo cita Gn. 2:24:Los dos
sern una sola _______ no para afirmar que el hombre y una prostituta se consideran casados, sino para sealar la
gravedad del pecado (Ef. 5:31-32). La unin del cristiano con Cristo tiene efecto tanto en el individuo como en el
Salvador. Uno no puede actuar sin afectar al otro.
v. 18-20. Los cristianos corintios deban reaccionar ante la inmoralidad como lo hizo Jos (Gn. 39:12): __________,
Pablo dice ______ de la fornicacin. La inmoralidad sexual es un pecado singular, aunque no el ms serio. Sin
embargo, es una ofensa contra el infractor y contra aquellos con quienes se relaciona.
Del v.18: cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del _______; se puede entender que en cierto
sentido el pecado sexual destruye a una persona como ningn otro puede, ya que sucede a un nivel muy ntimo que
enreda y corrompe lo ms profundo del ser humano. Es probable que Pablo aluda aqu a las enfermedades de
transmisin sexual que tanto prevalecieron y devastaron en su tiempo como en la actualidad. Ningn pecado tiene
mayor potencialidad para destruir al cuerpo y esto es algo que todo creyente debe evitar.
Entre los afectados se encuentra el Espritu Santo que mora en cada creyente [el cual est en vosotros (v.___)]
(12:13, 1 Jn. 3:24). Tambin Dios Padre se entristece (Mt. 5:16), porque busca la gloria y no la vergenza de parte
de los que hemos sido comprados por precio, por la sangre preciosa de Cristo (1P 1:18-19).
El mandato con el que concluye este pasaje: _____________, pues, a Dios en vuestro cuerpo bien puede servir
como principio directriz de la siguiente seccin y estudio, donde Pablo responde a varias preguntas que le hicieron
los corintios relacionadas con el matrimonio, la libertad personal, el orden en la iglesia y la doctrina.
REFLEXIN.

Que glorificar a Dios sea nuestra actividad hasta el ltimo da y hora de nuestra vida, con nuestros cuerpos y con
nuestros espritus, que son de l.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPTULO 6
12-20. REFUTACION A LA DEFENSA ANTINOMINIANA EN FAVOR DE LA FORNICACION DE QUE DEBERIA SER
LICITA ASI COMO ERAN LICITAS LAS COMIDAS.
12. Todas las cosas me son lcitasEstas, que fueron palabras textuales de San Pablo en una ocasin anterior (a

los Corintios, vase cap. 10:23; y a los Glatas, 5:23), fueron usadas como pretexto para excusar el comer carne
ofrecida a dolos, y asimismo para practicar otra cosa que en lo general se conectaba con la idolatra (Hch. 15:29):
la fornicacin (tal vez en la carta dirigida a Pablo, cap. 7:1). Las observaciones de San Pablo se referan solamente
a cosas que no eran ni buenas ni malas; pero ellos consideraban la fornicacin como algo sin importancia,
basndose en que la existencia de los apetitos corporales comprobaba la legalidad de la satisfaccin de los mismos.
me son lcitasEl apstol se pone como ejemplo de los cristianos en general. mas yoEs decir, hagan lo que
hicieren los dems, yo no lo har no me meter debajo de potestad de nadaLas palabras griegas son del
mismo radical, lo que permite aqu un juego de palabras: Todas las cosas estn en mi poder, pero yo no he de ser
sometido bajo el poder de ninguna de ellas. El que comete la fornicacin abandona su propio poder o libertad, y
queda sometido bajo el poder de la ramera (v. 15; comp. cap. 7:4). El poder debe estar en las manos del
creyente, no en los medios que l utiliza [Bengel]; de otro modo, su libertad se pierde, y deja de ser dueo de s
(Jn. 8:34-36; Ga. 5:13; 1P 2:16; 19). Las cosas ilcitas arruinan a miles; las cosas lcitas (ilcitamente empleadas),
a miradas.
13. Las viandas para el vientreEl argumento respecto a la indiferencia de las comidas (cap. 8:8; Ro. 14:14, 17;
comp. Mr. 7:18; Col. 2:20-22) no puede ser aplicado al de la fornicacin. Las comidas sin duda no importan, puesto
que las viandas, as como el vientre para ellas preparado, sern desechos en el estado futuro. Pero el cuerpo
no es (creado) para fornicacin, sino para el Seor, y el Seor es para el cuerpo (como Redentor de l, por lo cual
se ha posesionado del cuerpo): Y Dios, que levanto al Seor, tambin nos levantar a nosotros: (esto es, nuestros
cuerpos); por tanto el cuerpo no ha de ser destruido, como el vientre, despus de haber terminado su uso
temporal. Bien, el que fornica, contra su propio cuerpo peca (v. 18). Por tanto, la fornicacin no es algo
indiferente, puesto que significa pecar contra nuestro mismo cuerpo, el que, como el Seor para quien fue creado,
no ha de ser deshecho, sino resucitado para una existencia eterna. As es como Pablo nos da aqu el gran principio
de los tres temas que sern tratados en las secciones que siguen: (1) La relacin entre los sexos. (2) La cuestin de
la carne ofrecida a dolos. (3) La resurreccin del cuerpo. a l y a ellas deshar DiosEl destruir el vientre y las
viandas con la venida del Seor y cambiar los cuerpos naturales de los creyentes en cuerpos espirituales (cap.
15:44, 52). Hay una esencia verdadera en la que estriban los fenmenos superficiales de la presente constitucin
temporal del cuerpo, y este germen esencial, cuando todas las partculas quedan esparcidas, obra en la futura
resurreccin del cuerpo incorruptible.
14. (Ro. 8:11.) Dios que levant al SeorPara distinguirlo del a nosotros nos levantar...; ya que ste es un
verbo compuesto, y aqul un verbo simple. Los creyentes sern levantados de entre los dems muertos (Nota, Fil.
3:11); y sta ser la primera resurreccin (Ap. 20:5). a nosotros nos levantarAqu habla el apstol de la
posibilidad de ser l hallado en la tumba cuando Cristo venga; en otro pasaje menciona la posibilidad de ser l
hallado vivo (1Te. 4:17). En cualquier caso, la venida del Seor antes de su muerte, es el gran objeto de la
expectacin del cristiano (Ro. 8:19).
15. Aqu se reasume el pensamiento del v. 13, el cuerpo es para el Seor (cap. 12:27; Ef. 4:12, 15-16; 5:30).
Quitar pues los miembros de Cristo..? Puesto que es as: deberan ser espontneamente apartados de Cristo?
Porque no pueden ser al mismo tiempo los miembros de una ramera y los de Cristo. [Bengel.] Es una verdad
misteriosa que la ruina moral y espiritual es causada por aquellos pecados que la sabidura humana (no iluminada
por la razn) consideraba como acciones tan inocentes como el comer y el beber. [Conybeare y Howson ]
16. Aqu se justifica el apstol por haber: llamado miembros de una ramera a los fornicarios. el que se juntaen
relacin carnal; lit., cementado a, asido de. es hecho con ella un cuerpo porque sern, dice, los dos en una carne
Dios us esta expresin hablando respecto a Adn (Gn. 2:24; Mt. 19:5). El que los hizo en el principio dijo (Ef.
5:31).
17. el que se junta con el Seor un espritu escon el. En el caso de la unin con la ramera, el fornicario viene a
ser un cuerpo con ella (no un espritu, porque el espritu, que es donde se manifiesta normalmente el Espritu
Santo en el hombre, est en el hombre carnal tan obscurecido por la sensualidad que no puede ser escuchado).
Pero el creyente no slo santifica su cuerpo por la unin con el cuerpo de Cristo, sino que tambin viene a ser un
espritu con l (Jn. 15:1-7; 17:21; 2P 1:4; comp. Ef. 5:23-32, y Jn. 3:6).
18. Huid la fornicacinLa nica seguridad en tales tentaciones es el huir de ellas. (Gn. 39:12; Job 31:1).
Cualquier otro pecado fuera del cuerpo esEl griego es enftico: Todo pecado cualquiera que el hombre
hiciere. Todo otro pecado, aun la glotonera, la borrachera y el suicidio, es fuera del cuerpo, esto es,

comparativamente externo al cuerpo (Mr. 7:18; comp. Pr. 6:30-32). Ciertamente perjudica el cuerpo mismo, pero
no lo enajena: el pecado no se termina en el cuerpo; ms bien obra contra los rganos perecederos del cuerpo
(como el vientre, y la presente organizacin temporal), y contra el alma; no contra el cuerpo en su esencia
permanente, destinado para el Seor. Mas el que fornica enajena aquel cuerpo que es del Seor, y lo hace uno
con el cuerpo de la ramera, y as peca contra su propio cuerpo, esto es, contra la realidad y la naturaleza de su
cuerpo; no un mero efecto en el cuerpo desde fuera, sino una contradiccin de la verdad tocante al cuerpo, obrada
dentro de l mismo. [Alford.]
19. Prueba de que el que fornica contra su propio cuerpo peca (v. 18). O ignoris que vuestro cuerpo es templo
del Espritu SantoNo dice cuerpos. En el cap. 3:17, el apstol representa a toda la compaa de los creyentes
(almas y cuerpos), o sea, la iglesia, como el templo de Dios; as tambin aqu, el cuerpo de cada miembro de la
iglesia se considera como un ideal templo del Espritu Santo. Jn. 17:23 prueba tambin que no slo la iglesia, sino
tambin cada miembro de ella, es templo del Espritu Santo. Aunque son muchos los miembros que forman un
templo, ellos son colectivamente lo que cada uno es individualmente en miniatura. Los judos tenan un solo templo,
y as, en un sentido ms pleno, todas las iglesias cristianas y los creyentes individuales forman un solo templo. La
expresin vuestro (en plural) cuerpo se distingue aqu de la frase su propio cuerpo (particular o individual) (v.
18). Pecando contra ste, el fornicario peca contra el cuerpo ideal, el de Cristo, cuyos miembros vuestros
cuerpos son (v. 15). En esto consiste el pecado de la fornicacin, en que es una profanacin sacrlega del templo
de Dios para usos impos. El invisible pero mucho ms eficiente Espritu de Dios en el templo espiritual, ahora
reemplaza el visible Shekinah del viejo templo material. El hombre entero es el templo; el alma es el santuario de
ms adentro; y el cuerpo, el prtico y el exterior del edificio. La pureza es la guardiana del templo, la cual evita que
cosa inmunda entre a l, y que por tanto Dios lo abandone al haber sido contaminado. [Tertuliano, de cultu
foeminarum.] Nadie sino Dios puede arrogarse un templo; aqu se le asigna uno al Espritu Santo; por lo tanto, el
Espritu Santo es Dios. y que no sois vuestros?El fornicario considera su cuerpo como si fuese suyo propio, y
cree que puede darlo a una ramera si le place a l (v. 18; comp. v. 20). Pero el cristiano no tiene derecho alguno de
enajenar su cuerpo, pues es del Seor. En la antigua esclavitud la persona del siervo era del todo propiedad del
amo, no del siervo mismo. La compra era uno de los mtodos usados para adquirir un esclavo. El hombre se ha
vendido al pecado (1R 21:20; Ro. 7:14). Cristo lo compra para que le sirva (Ro. 6:16-22).
20. Porque comprados sois por precioPor tanto, la sangre de Cristo es estrictamente un rescate pagado a la
justicia de Dios, por el amor de Dios en Cristo, para nuestra redencin (Mt. 20:28; Hch. 20:28; Ga. 3:13; He. 9:12;
1P 1:18-19; 2:1; 5:9). Al mismo tiempo que nos quit nuestra obligacin de ser castigados, nos impuso una nueva
obligacin de obediencia (cap. 7:22, 23). Si le aceptamos como nuestro Profeta para que nos revele a Dios, y como
nuestro Sacerdote para que haga expiacin por nosotros, debemos tambin aceptarle como nuestro Rey para que
nos gobierne como completamente suyos, y le demos evidencia de nuestra lealtad (Is. 26:13). en vuestro cuerpo
como en un templo (comp. Jn. 13:32; Ro. 12:1; Fil. 1:20). y en vuestro espritu, los cuales son de DiosEstas
palabras faltan en los manuscritos y versiones ms antiguas, pero no son de mucha importancia, por cuanto el
contexto trata mayormente del cuerpo (vv. 16, 18, 19). El espritu se menciona incidentalmente en el v. 17, lo
que acaso motiv esta interpolacin, que fue escrita primero en el margen y luego insertada en posteriores copias
del texto.

Glosario:
Diatriba (Del lat. diatriba, y este del gr. diatrib).
Discurso o escrito violento e injurioso contra alguien o algo. Sinnimo: recriminacin o acusacin.
Detrimento (Del lat. detrimentum).
Destruccin leve o parcial. Prdida, quebranto de la salud o de los intereses. Dao moral.
hedonismo(Del gr. don, placer, e -ismo).
Doctrina que proclama el placer como fin supremo de la vida.

BIBLIA VIDA ABUNDANTE (NTV)

1 Co. 6:12-20
12 Ustedes dicen: Se me permite hacer cualquier cosa, pero no todo les conviene. Y aunque se me permite hacer

cualquier cosa, no debo volverme esclavo de nada

13 Ustedes dicen: La comida se hizo para el estmago, y el estmago para la comida. (Eso es cierto, aunque un
da Dios acabar con ambas cosas). Pero ustedes no pueden decir que nuestro cuerpo fue creado para la
inmoralidad sexual. Fue creado para el Seor, y al Seor le importa nuestro cuerpo.
14 Y Dios nos levantar de los muertos con su poder, tal como levant de los muertos a nuestro Seor.
15 No se dan cuenta de que sus miembros en realidad son miembros de Cristo? Acaso un hombre debera tomar
su cuerpo, que es parte de Cristo, y unirlo a una prostituta? Jams!
16 Y no se dan cuenta de que, si un hombre se une a una prostituta, se hace un solo cuerpo con ella? Pues las
Escrituras dicen: Los dos se convierten en uno solo
17 Pero la persona que se une al Seor es un solo espritu con l.
18 Huyan del pecado sexual! Ningn otro pecado afecta tanto el cuerpo como este, porque la inmoralidad sexual
es un pecado contra el propio cuerpo.
19 No se dan cuenta que su cuerpo es templo del Espritu Santo, quien vive en ustedes y les fue dado por Dios?
Ustedes no se pertenecen a s mismos,
20 Porque Dios los compr a un alto precio. Por lo tanto, honren a Dios con su cuerpo.

Agrademos a Dios con todo lo que somos

BIBLIA LENGUAJE SENCILLO

1Co 6:12-20
12 Algunos de ustedes dicen: "Soy libre de hacer lo que quiera". Claro que s! Pero no todo lo que uno quiere
conviene, y por eso no permito que nada me domine.
13 Tambin dicen: "La comida es para el estmago, y el estmago es para la comida". Claro que s! Pero Dios va a
destruir las dos cosas. En cambio, el cuerpo no es para que lo usemos en relaciones sexuales prohibidas. Al
contrario, debemos usarlo para servir al Seor, pues nuestro cuerpo es de l.
14 Y as como Dios hizo que Jesucristo volviera a vivir, as tambin a nosotros nos dar vida despus de la muerte,
pues tiene el poder para hacerlo.
15 Ustedes saben que cada uno de ustedes forma parte de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo. No est bien que
una parte de ese cuerpo de la iglesia de Cristo se junte con una prostituta,
16 pues al tener relaciones sexuales con ella, se hace uno con ella. As lo dice la Biblia: "Los dos sern una sola
persona".
17 En cambio, quien se une con el Seor se hace un solo cuerpo espiritual con l.
18 No tengan relaciones sexuales prohibidas. Ese pecado le hace ms dao al cuerpo que cualquier otro pecado.
19 El cuerpo de ustedes es como un templo, y en ese templo vive el Espritu Santo que Dios les ha dado. Ustedes
no son sus propios dueos.
20 Cuando Dios los salv, en realidad los compr, y el precio que pag por ustedes fue muy alto. Por eso deben
dedicar su cuerpo a honrar y agradar a Dios.
BIBLIA DIOS HABLA HOY

13 Tambin se dice: "La comida es para el estmago, y el estmago para la comida." Es cierto, pero Dios va a
terminar con las dos cosas. En cambio, el cuerpo no es para la prostitucin sino para el Seor, y el Seor es para el
cuerpo.
14 y as como Dios resucit al Seor, tambin nos va a resucitar a nosotros por su poder.
1Co 6:15 Acaso no saben ustedes que su cuerpo es parte del cuerpo de Cristo? Y habr de tomar yo esa parte
del cuerpo de Cristo y hacerla parte del cuerpo de una prostituta? Claro que no!
1Co 6:16 No saben ustedes que cuando un hombre se une con una prostituta, se hacen los dos un solo cuerpo?
Pues la Escritura dice: "Los dos sern como una sola persona."
1Co 6:17 Pero cuando alguien se une al Seor, se hace espiritualmente uno con l.
1Co 6:18 Huyan, pues, de la prostitucin. Cualquier otro pecado que una persona comete, no afecta a su cuerpo;
pero el que se entrega ala prostitucin, peca contra su propio cuerpo.
1Co 6:19 No saben ustedes que su cuerpo es templo del Espritu Santo que Dios les ha dado, y que el Espritu
Santo vive en ustedes? Ustedes no son sus propios dueos,
1Co 6:20 porque Dios los ha comprado.
Por eso deben honrar a Dios en el cuerpo.