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Identidad , repeticin, crimen

Dr. Enrique Hernndez


Estoy manchado de sangre y siento vrtigo,
igual que el cielo.
F. Attar. El Lenguaje de los Pjaros. Siglo 12
Decimos: paciente, interno o acusado y no creemos ser el eco
de fantasmas antiguos. Nuestras cansadas voces acadmicas no suelen
registrar ciertas presencias detrs de nuestra buena voluntad hacia la
vctima, esa vctima que queremos proteger: nuestra vctima.
Suponemos que tantos siglos de ciencia judeocristiana ya han
colocado nuestro discurso racional fuera del alcance de la Serpiente
Antigua.
En ese estado de nimo tratamos el Mal, curamos el Mal o luchamos
contra el Mal (el crimen serial, por ejemplo), hasta que como en el duro
presente topamos con la evidencia de la desproporcin entre recursos,
esfuerzos y resultados, sintiendo cada vez ms cerca el susurro de cierto
espanto primario, anterior a la Modernidad y an a la llamada Civilizacin
Occidental.
Entonces puede ocurrir que algo nos detenga, nos invite al silencio y
nos exija esa suspensin del juicio que abre camino a la liberacin de la
experiencia. Hacia ese estado de conciencia, que anuncia una actitud
cientfica siempre nueva, se orientan estas consideraciones acerca de la
serialidad criminal.
Partimos de admitir que la figura tpica del asesinato serial es
actualmente un tema, es decir, un punto de
condensacin de
discursos que expresa un proceso colectivo de reflexin en torno de
una experiencia a socialmente significativa.
Considerar al crimen serial como un tema implica, ante todo, la
restriccin epistmica de no vrselas con un ente, lo que equivale a
suspender las referencias ontolgicas (cientficas, en este caso) que
fundaran una supuesta objetividad experimental con todas las garantas
de la presuncin metodolgica.
Estudiar este tema en especial supone, adems, ubicarse en la
interseccin entre: a) el lenguaje cotidiano, b) los estereotipos mediticos
y c) las categoras de la Ciencia. Slo desde esa interseccin filosfica,
situado en los lmites del sentido comn, se puede pasar al campo que
hemos elegido: el de la simblica del Mal.
Este abordaje, por otra parte, requiere traspasar los lmites del
exoterismo acadmico, ya que la consideracin metafsica del Mal est,
desde el comienzo, en la zona ciega de nuestra Ciencia Moderna, a la que
por algo Kant describi como una isla de contornos precisos rodeada por el
1

mar del Misterio. Tal vez no sea tiempo todava para bucear en el mar del
Misterio, pero el asunto merece al menos un intento de navegacin costera.
***
Admitiremos que ciertas figuras intensas del crimen (como intuy el
injustamente olvidado Lvy- Bruhl 1 convocan a esos estados fuertes de la
conciencia colectiva, previos a cualquier categorizacin ontolgica, que
engendran la justicia penal como ncleo duro de la Ley.
Tambin hemos de aceptar que la serialidad, en tanto repeticin,
remite y desafa a la Psiquiatra, en especial a la corriente analtica. Por
ltimo, reconocemos que cierto estilo en el asesinato invoca al arte, atrae a
los medios masivos y afecta a zonas oscuras del sentido comn del gran
pblico. Entendemos que en esta coyuntura histrica la Ciencia, el sentido
comn (y con ellos la racionalidad cotidiana compartida por todos los
discursos sociales de la modernidad) son interpelados por la figura de la
serialidad criminal de un modo especial, sintomtico, que nos inclina a
tratarla desde la simblica del mal.
Si consideramos que existe algo as como lo que llamamos
racionalidad cotidiana en las culturas urbanooccidentales de nuestro
capitalismo tardo, encontraremos un topos imaginario 2 limitado por
coordenadas bastante definidas, que responden al siguiente esquema:

Campo
de la
locura

Campo
imaginario
del progreso

(Racionalidad-historicidad)

Campo
imaginario de la
regresin
(repeticin)

Campo
del crimen

Este grfico sencillo busca recordar que las nociones de locura y


crimen, parmetros
simblicos fundamentales del control social que
funcionan en las culturas urbanas de la Modernidad como lmites de la
racionalidad cotidiana, marcan el campo de una cierta historicidad
elemental, asumida por la gente comn como el espacio virtual de toda
posible biografa. Dentro de los lmites de este imaginario temporal tiene su
2

lugar el llamado progreso que -como quiera que se lo concibaconstituye


la
atmsfera
misma
de
las
mentalidades
urbanas
contemporneas. Este progreso, en tanto modo espontneo de la
historicidad (ya sea trivial o profunda), marca el plano de nuestra salud
mental y aspira a tener a raya a la locura primaria: Sabemos que en casi
todos los paradigmas psicopatolgicos la ausencia de este esquema
temporal -en su forma bsica de sentido o proyeccin- seala el borde
de la psicosis.
Ahora bien, esta conciencia elemental del tiempo propia del sentido
comn moderno, sigue apoyndose en la Ley, que a pesar de San Pablo 3
permanece como piso del orden progresivo de la cotidianidad en cuanto
separa del Crimen Arcaico a la persona civil individual,4 figura que
subsiste como forma elemental de nuestros esquemas de identificacin y
como portadora bsica de la racionalidad social.
Este escenario de racionalidad cotidiana apoyado en la legalidad y el
progreso es puesto integralmente en cuestin por el asesinato serial porque
ste se instala de un golpe como locura, crimen y repeticin regresiva,
marcando un campo negativo fantasmal opuesto por el vrtice al del
sentido comn: algo as como su complemento cartesiano. Recordemos que
en la fotografa tradicional era necesario volver sobre el negativo
revelado cuando la imagen en positivo era insuficiente o ya no exista;
anlogamente, considerada desde la simblica del Mal, la figura negativa del
asesinato serial resulta reveladora desde su misma tpica, que es la
interseccin entre locura, crimen y repeticin.
De all que la fascinacin ejercida por ciertas figuras del crimen
probablemente est relacionada con cierta fragilidad irreversible que hoy
afecta a la racionalidad urbano- moderna, fragilidad que se expresa
sintomtica y ejemplarmente en este fantasma negativo. Porque si bien
como locura o crimen, el asesinato serial puede ser tratado en el plano
ontolgico por la Psicologa o la Criminologa, en la nota de repeticin hay
una clave vlida de acceso al plano fundamental, metafsico, de la simblica
del Mal. Desde esta perspectiva ya enseaba Isidoro de Sevilla, 5 alrededor
del seiscientos, algo que puede iluminar el crimen serial:
El Mal es absoluto cuando se ha pasado
(impendet), porque en l se unen dolor y temor

perdura

En clave ms actual, considerando el asunto desde la simblica del


Mal nos encontramos en primer lugar con la cuestin de la identidad: un
aparente asunto de lgica. Es sabido que en la tradicin del pensamiento
lgico binario-conjuntista (desde los Analticos aristotlicos hasta la
Informtica actual) la repeticin es la marca de la identidad. Ahora bien,
toda la cultura de base europea est inspirada por el amor de la Tautologa
identitaria7, hasta el punto que la persona individual misma del citoyen
moderno (que el Estado de Derecho tanto se esfuerza por apuntalar) es una
suerte de tautologa numerada, establecida mediante un documento que se
llama justamente- de identidad8. Sin embargo, pese al esfuerzo estatal, en
nuestro mundo urbano-global las identidades individuales tienden a
6

disolverse en un contexto de procesos econmicos, ideolgicos y lingsticos


que no podemos tratar aqu, pero que se expresan en la ausencia de
rituales estables y otras formas severas de debilitamiento de la personalidad
que transcurren en el terreno de lo normal.
De hecho, los pilares positivos del ego, para la mayora de las
poblaciones urbanas, estn bajo fuego: A la inestabilidad de la divisin
social del trabajo (la verdadera levedad del Ser) y a los demoledores
efectos psquicos del lenguaje meditico se agrega la implosin moral propia
de la fase agnica del llamado capitalismo tardo. Todo esto ya va siendo
demasiado para la gente de a pie.
As, mucho antes de que los duendes de laboratorio iniciaran su
carrera hacia los clones genticos, ya desde mediados del siglo veinte la
televisin viene engendrando millones de clones mediticos, los
consumidores bautizados como finales por el sistema impositivo, los
espectadores crnicos que Malraux llamaba duendes de la claraboya, en
suma: nuestros conciudadanos,
resumidos hacia 1968 en la clebre
frmula mtro- boulot- dodo, (subte- trabajo- noni) forjada en los sucesos
de Pars.
Finalmente, la llamada cultura occidental que Nietzsche vea asentada
en el espritu de venganza contra el Tiempo y su Fue, ya no ofrece
alternativas para la crisis del Ego identitario y la proporcin de almas
capaces de concebir una unidad personal fundada en la dialctica y el relato
permanece tan invariablemente exigua como en tiempos de Lutero.
Es en este horizonte de debilitamiento social de la identidad donde el
Ego, que remite al imaginario de la individualidad idntica, tiende a
refugiarse en conductas regresivas como una autoafirmacin primaria y
una negacin del prjimo tan simples como las circunstancias lo exijan. En
este contexto, la conocida frmula de Dussel 9acerca de la adolescencia
moderna que debe incorporarse a un mundo donde Can ya ha matado a su
hermano sigue siendo vlida, pero ha perdido todo dramatismo.
Es en este escenario donde ciertas figuras de la identidad individual,
cristalizadas en una instancia estable como el crimen serial, adquiere
nuevo sentido y valor.
Para una teora exotrica por ejemplo, de Psicologa Social esto
resulta apenas entendible y altamente paradojal. Desde una perspectiva
metafsica, en cambio, no hay paradoja: considerada esotricamente, la
relacin entre identidad y mal es un arquetipo reconocido por todas las
Tradiciones. Desde el relato bblico de Adn, arquetpicamente, la
autoafirmacin del hombre como identidad individual 10 es el mismo
movimiento que instala el Mal Originario, poniendo el fundamento de la
Culpa y sujetando al sujeto al mundo de la Muerte.

Paralelamente, es un hecho conocido que en muchos relatos de


asesinatos seriales est presente el recurso a lo demonaco como
legitimacin del acto criminal y tambin est estudiada la fascinacin
proyectiva que esta simblica del Mal adquiere para ciertas identidades
tambaleantes.
Adems, una metafsica de la cotidianeidad urbana normal podra
revelar que en el plano ms obvio de la vida contempornea, el esquema
triangular: autoafirmacin-negacin arquetpica del otro-crimen, va
tomando formas manifiestas muy concretas, simplemente en la calle.
Gradual e inexorablemente, muchas ciudades actuales son virtuales
escenarios de guerra, con sus pequeos crmenes legales a cada paso.
Circulando a ciertas horas por Buenos Aires, por ejemplo, pasamos
naturalmente junto a personas cadas, ya casi sin verlas, exactamente
como ocurrira en un campo de batalla.
En muchas ciudades ya existe una conducta natural frente a la
niez abandonada o explotada que otrora hubiera sido considerada
inhumana, an en el contexto de un ataque externo. Anlogamente, en las
ltimas dcadas la desaparicin de personas conocidas de nuestro entorno
es tomada como un hecho tcitamente previsto, an sin la intervencin del
llamado terrorismo de Estado, por causa de una simple insolvencia
bancaria.
En sntesis: aunque hayamos sido educados en una moral del
concernimiento, nuestro desplazamiento urbano repite serialmente a cada
paso la eliminacin del otro. Los casos ejemplares recogidos por el cine
(Pequeos Asesinatos, Bowling for Columbine, etc) aunque tengan la
intencin de sealar lo monstruoso, muestran un estado de cosas que
tiende a ser rutinario y eventualmente legal, como en la recientemente
promulgada ley del rifle.
En este contexto, algunas concepciones pretendidamente crticas,
como la banalidad del mal en Arendt o el avance de la insignificancia en
Castoriadis, pasan por alto el factum metafsico de que el pblico reconoce
esta criminalidad cotidiana y aprecia su gravedad.
Porque lo que va ganando terreno no es tanto un temple de banalidad o de
in-significancia del Mal (que, de hecho, existe) sino ms bien una conciencia
oscura de su distribucin universal. En este sentido, el xito meditico de
las figuras de criminales seriales respondera a cierta necesidad gestltica
de la gente comn, a saber: configurar modelos para la mmesis del
Mal que cada cual admite en su interior, en proporciones
homeopticas, en la cotidianidad urbana del capitalismo tardo.
Hemos indicado cmo las notas del asesinato serial (locura-crimenrepeticin regresiva) funcionan como imagen negativa reveladora respecto
de la idea urbana de progreso propia de nuestro sentido comn.

Consideremos ahora ciertos detalles complementarios:


Hay, en efecto, una identificacin proyectiva en el crimen como
repeticin, pero esta repeticin no slo vale en tanto sntoma, vale
tambin y ante todo en tanto ritual. La antropologa de la conducta
religiosa ha establecido hace tiempo que la repeticin ritual indica o revela
la presencia permanente del ms-all pero hay otras notas concomitantes
entre la descripcin criminolgica y la fenomenologa religiosa que
acompaan a la repeticin.
Tal vez la principal de ellas sea la de selectividad: en el crimen
serial, como en el culto, el objeto del ritual ha de ser seleccionado, elegido,
separado de lo natural-cotidiano para que el criminal (o hierofante) lo
constituya en portador simblico de una Presencia permanente,
sustrayndose de este modo todo el grupo al fluir angustioso del Tiempo.
Desde esta perspectiva, el crimen serial no slo revelara la presencia
permanente (y funcional) del Mal al interior de identidades debilitadas, sino
que entrara en correspondencia con los imaginarios del poder propios del
capitalismo terminal, probablemente con anloga funcionalidad.
La consideracin ms ligera del escenario meditico masivo
muestra cada da una serie no azarosa de imgenes en que el Poder repite
ritualmente las figuras del crimen, tales como el abuso, el abandono, la
exclusin deliberada o la muerte violenta.
Pero a diferencia de otras pocas, en que el Poder, como fuente de
criminalidad legal ( guerra, ajusticiamientos arbitrarios, opresin etc.), se
presentaba como poder pblico, disponiendo de los discursos de
legitimacin ya estudiados por Maquiavelo, asistimos hoy al despliegue
criminal de un poder privado, confuso y casi omnipresente:
administraciones, grupos financieros, mafias, sectas y an iglesias se turnan
en escenarios de criminalidad sin discursos de legitimacin, es decir,
escenas de criminalidad ritual en sentido estricto, sin otro mensaje que una
autoafirmacin identitaria del tipo as es Mi mundo.
Es improbable, por ejemplo, que la indignacin de las buenas
conciencias alemanas pueda contra el xito creciente del llamado juego del
mendigo (videojuego/2009 en franca expansin en Europa), recurso
excelente para entrenar al pblico infanto-juvenil en la insensibilidad social
y la dureza de corazn.
As, es casi obvio inferir que el traslado de estas formas de crimen
serial al plano de lo privado y an de lo ntimo (la llamada violencia
familiar, las formas afines de abuso y perversin, etctera) tendern a
aumentar en el futuro prximo, por simple internalizacin de los fragmentos
de cierto tipo de poder que antes detentaba el Estado. Algo as como un
Coliseo ms o menos virtual para uso domstico.
Menos obvio resulta intuir, en la base de estas manifestaciones, una
necesidad inmanente de cierto Poder en su fase agnica, a saber: la
6

ritualizacin del Mal como afirmacin de identidad y permanencia. Esta


ritualizacin, como es sabido, ha sido tradicionalmente una facultad central
de lo que llamamos el Estado en su forma imperial o cesarista pero las
cosas parecen estar cambiando.
Bastarn dos ejemplos, no polticos, tomados del cine de los ltimos
aos: En La virgen de los sicarios (Alemania Colombia -2006) dos
personajes, que viven formas normalizadas de crimen, con matices entre la
perversin y el sin-sentido, observan desde un balcn los fuegos de artificio
con que el narcotrfico celebra, desde las afueras de la Capital, la llegada
de un cargamento. En La celebracin (Dinamarca- 2005) la denuncia del
abuso incestuoso y el suicidio de una hija no logran disolver la reunin de
cumpleaos en honor del abusador, rodeado de familiares afectuosos y
correctos masones locales.
En ambos casos se repite modularmente la relacin entre: a) una
forma privada del Poder (una mafia, una familia del establishment ), b) un
crimen serial ( los asesinatos del sicario, el abuso incestuoso ) y c) unas
instancias rituales de afirmacin de identidad y permanencia del mismo
Poder.
Algunos estudios contemporneos de la simblica del Mal desde
perspectivas metafsicas tradicionales, (originadas en el horizonte
filosfico de religiones abrahmicas ) muestran que los elementos que
venimos de relevar corresponden a una cierta forma de energa psicosocial
que va mucho ms all del malestar en la cultura.
Los aportes de Guenon, Levinas y Ricoeur, entre otros, pueden ser
recuperados en este sentido. Se tratara de algo como un vector
destructivo recurrente, que pasa por fases histricas de expansin (como
ya intuyeron los presocrticos) una de las cuales, tal vez la mayor, sera
precisamente la que nos toca atravesar. Sera factible establecer, al estilo
Montesquieu, una serie de paralelos entre otras oscuras pocas terminales
y la nuestra, recobraramos al menos el humor subyacente en la frase de
Borges:
Le toc vivir muy malos tiempos como a casi todo el mundo.
Pero lo que interesa aqu es justamente la diferencia y lo
sintomtico del inters por la serialidad criminal remite a aquello que el
presente histrico tiene de cualitativamente distinto de otros momentos
terminales de la cultura:
Parece cierto, como sugiere Di Santo, que las figuras del asesinato
serial corresponden a formas fantasmticas propias de la tan mal llamada
postmodernidad, en el plano de las representaciones (literarias, mediticas,
cientficas) es decir, en el plano de la comprensin. Pero cuando nos
conectamos con el plano de la accin es imposible no percibir el impacto de
una energa especial, una corriente de sentido que adopta el Mal para
actuar y tambin para mostrarse actuando.

Recuperando el lenguaje metafsico de la simblica del Mal, se podra


decir, entonces, que esta forma ejemplar del crimen no es slo una
configuracin accidental, sino una forma especial de aparicin del Mal
Absoluto, propia de un momento crucial de la historia humana. Ms
precisamente: si, como creemos, los rasgos que hemos indicado en estas
imgenes del Mal corresponden al estado de clausura del universo
simblico eurocolonial, habra que considerar algunas consecuencias:
En primer lugar, tanto la comprensin como el tratamiento efectivo de
estas formas criminales
se beneficiaran con la recuperacin de los
elementos
originarios
Tcnicamente
llamados
tradicionales)
del
conocimiento de la simblica del Mal.
Aunque no pueden ser trados a colacin en este lugar, muchos
conocimientos que las ontologas y epistemologas acadmicas descartaran
por irracionales o inverificables seran fundamentales para esta tarea. De
hecho, en la lucha efectiva contra el delito, como tambin en medicina y en
otros campos conexos, el recurso a saberes considerados metafsicos es
cada vez ms frecuente.
Sin
embargo,
estos
conocimientos
todava
aparecen
fragmentariamente, como incrustaciones en el contexto de un positivismo
apenas matizado por desodorantes cunticos, cuando una investigacin
mayor de los horizontes semnticos originarios multiplicara nuestro poder
hermenutico y de accin.
Por ejemplo, una investigacin severa sobre las formas intimas
actuales de la serialidad criminal tal vez pudiera conectar el pensamiento
del ltimo Foucault sobre la cura sui con las Cuestiones de Toms de
Aquino que contienen parte de su demonologa, as como con fuentes
orientales, en principio judas e islmicas, sobre las configuraciones
histricas del Mal en el presente.
As quedaran al descubierto, por ejemplo, ciertas
conexiones
transversales entre lo ntimo, lo privado y lo pblico en estas apariciones
del Mal absoluto. Por cierto, algunos recursos a Jung, Heidegger u otros
discursos irracionalistas que estn a la moda nos parecen pasos aparentes
en esta direccin, a juzgar como corresponde por sus frutos. Mientras
tanto, al contrario, cada vez ms prcticas eficaces sobre el delito parecen
apoyarse en criterios o saberes no declarados. Tal vez con acierto.
Intentando sugerir estos caminos de cientificidad alternativa se podra
conjeturar, en base a ciertas evidencias relacionadas con imaginarios del
Mal que van alcanzando una planificada difusin masiva, que las formas
clsicas de la serialidad criminal estaran funcionando, en realidad, como
figuras tranquilizadoras, por conocidas y ritualmente previsibles. Siendo as,
estas figuras tendran un efecto de mal conocido, preferibles para el
gran pblico y an para la Administracin, frente a otras formas del Mal
emergentes y mucho ms desestabilizadoras.
8

En ltima instancia, el crimen serial, como manifestacin del Mal


absoluto tiene una faceta tranquilizadora: se trata de individuos que
encarnan el fantasma de la regresin, la bestialidad o la perfidia. Por lo
tanto, alguna forma de relato se puede yuxtaponer a estas irrupciones
primarias y regresivas.
El Ego del Narciso contemporneo contempla en el crimen serial una
imagen horrible, es cierto, pero en principio contenible. Tal vez esta
situacin sea preferible a otra sensacin, ms profunda, que va creciendo
en la cultura de las megalpolis: la intuicin directa del Mal bajo la forma de
la Cosa, es decir, de la alienacin completa.
Porque en ausencia de relatos de inspiracin trascendente, las
culturas urbanas en su
estado actual de orfandad espiritual siempre
preferirn las figuras familiares de la perfidia diablica a la aterradora
imbecilidad del Poder y a la biodegradacin inminente. As, la fuente
verdadera del terror que siente nuestro Narciso occidental tal vez no est
tanto en las imgenes horrendas de su identidad que refleja la
superficie en que se mira, sino en la intuicin del Abismo viviente que las
sostiene, Abismo que parece disponerse a mostrar su palabra. O su
silencio.

Interesara especialmente conectar sus referencias a la Mentalidad Primitiva con ciertas


reflexiones de la Sociologa del Derecho.
2
Para el caso, las diferencias de concepcin acadmica acerca de lo que sea imaginario ( Sartre,
Neofrankfurquianos, Castoriadis, etc.) son casi irrelevantes. En perspectiva sociolgica vase, por
ejemplo Fyerkenstad,J. Quines son los criminales? en Zweig,C. y ot.(comp)Encuentro con la
Sombra. Barcelona, Kairs, 1993.
3
Corintios, 15.56
4
Aunque no es central para el tema, conviene insistir en que desde hace dcadas, en casi todo el
mundo, adquirir la condicin urbana no implica ni remotamente alcanzar la condicin civil,
lo que multiplica las conductas primarias en el contexto urbano.
5
Etimologas. T. 1. Madrid. BAC. 1980.
6
6 Esta perspectiva, desplegada ejemplarmente por P.Ricoeur, se refleja tambin en los trabajos
de Sichre sobre el Mal en literatura, de Muchenbled sobre la figura diablica, etc.
7
Aunque la tautologa es, en lgica, una forma perfecta de la deduccin (repeticin de lo
mismo=conservacin de la verdad o informacin) su fundamento psicolgico y an biolgico es la
insistencia en una forma que busca negar el tiempo, el cambio y- de paso- la muerte.
8
Es interesante constatar cmo las garantas de identidad van consumando su verdad: El
retrato y la impresin digital de los siglos pasados van dejando lugar, en los sistemas rigurosos de
seguridad, a la espectrografa de crneo.
9
Dussel, E.: Para una tica de la liberacin latinoamericana( en distintas versiones, desde circa
1970)
10
Originariamente, la nocin indoeuropea de serie se vincula con alineamiento, formacin,
desfile y tambin, por ejemplo, sermn
1