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La ausencia de lo que el objeto trae: Contrasentido de los procesos de

significacin1
Felipe Glvez Snchez2

El estatuto de la interpretacin
No slo la declaracin de la filosofa del lenguaje en s, sino adems el giro lingstico
y sus derivados (algunos ms rigurosos, otros no tanto), han permitido un aumento
progresivo

hasta

irreflexivo,

de

lo

que

podramos

llamar

una

sobre

epistemologizacin, donde se toma atencin excesiva a la posicin del observador, a


la dimensin del lenguaje que tiene particular adscripcin (afecto) al significado. Esto
se ha mostrado particularmente en las Ciencias Sociales, vase fenmenos asociados
al

constructivismo

construccionismo

(von

(Ibez),

Foerster),

construccionismo

constructivismo

social

social

(Guidens)

(Gergen),

socio

otras

varios

perspectivas con especial atencin a la construccin de la realidad, pero tambin en


disciplinas afines, como la literatura, la teora del arte, la esttica y por cierto, la
disciplina misma. Es ineludible el reconocimiento que este giro ha tenido fuertes
implicancias en la consideracin de que un fenmeno tenga otras dimensiones
globales, pudiendo tener cabida las tensiones relacionadas con lo tico y poltico, que
por cierto son siempre bienvenidas. Se trat entonces de un giro lingstico, pero
tambin un giro tico-poltico. La atencin sobre el lenguaje en tanto proceso de
significacin generaron el caldo de cultivo para modelos comprensivos que figuran
sobre todo desde los aos 90 y que de uno u otro modo adscribirn a una primaca de
la narracin. El lenguaje adquiere un carcter textual y la misma metfora de la vida
como un texto, hacen posible el reinado de la narrativa.
El caso de psicoanlisis debiera ser considerado de manera apartada (y para efectos
del argumento de este texto en particular), pues bien sabemos que su adoracin por
la interpretacin obedece a otros registros an ms ortodoxos respecto del
tratamiento al lenguaje. A este respecto Lacan, en su texto La direccin de la cura y
los principios de su poder, mantiene el estatuto de la interpretacin pero a travs de
lo que denomina como una precisin de la formalizacin conceptual, es decir, en
1

Ensayo a propsito del seminario Poema, materia y experiencia. A cargo del Profesor: Miguel
Ruiz Stull. Doctorado en Filosofa con mencin en esttica y Teora el Arte, Universidad de Chile,
2013.
2
Acadmico Departamento de Psicologa, Universidad de Chile. Correo electrnico:
galvezsanchez@u.uchile.cl

estrecha ligazn con la razn, pero tambin con la tica (Lacan, 1980). La
formalizacin conceptual slo ocurre a un nivel meta en el lenguaje, pero esta vez
teniendo siempre presente la presencia del inconsciente entre los elementos a los
cuales se puede atribuir poder de significacin. No slo se tena instalado desde
mucho antes este inters y espacio destinado a la interpretacin (en tanto teora y
prctica, ms aun entendiendo la interpretacin como herramienta de cura), sino que
adems

tendra,

desde

esta

perspectiva,

un

poder

constituyente,

pues

la

interpretacin hace posible y construye un sujeto, el sujeto de la interpretacin y ese


sujeto construye una subjetividad. La lectura de Freud que hace Lacan y luego la
lectura que hacen los lacanianos contemporneos, contribuyen de manera importante
hacia la narrativizacin de las prcticas, pero desde una nocin del lenguaje que ve el
entrampe al individuo ms que su liberacin.
La interpretacin analtica no tiene reparos (epistemolgicos, ni filosficos) en
plantearse como una funcin del descifrar. Este desciframiento es similar al trabajo
que se opera sobre un criptograma, el cual slo estara completo cuando se trata de
lenguas muertas o que de alguna manera no sufrirn variaciones importantes en su
estructura, de otra forma los cdigos no tendran la estabilidad suficiente. El
inconsciente resulta clave al proporcionar el material en el que ms tarde residir el
significante. Es la estructura del lenguaje la que hace posible la operacin de lectura,
pero seran dos modalidades bien diferenciadas, en relacin al tratamiento de la
relacin y las diferencias entre significado y significante, a saber: Por una parte la
transposicin (deslizamiento del significado bajo el significante, la metonimia) y la
condensacin (sobre imposicin de los significantes, en desmedro del significado, la
metfora). El trabajo analtico estara no slo en la revisin de las eventuales
diacronas de las repeticiones inconscientes, sino que adems en una revisin al pie
de la letra, en todo lo que literalmente esto concierne (Lacan, 1957).
La tradicin ya instalada del psicoanlisis, pero ahora bien conjugado con una
perspectiva relacional crtica, permiten que exista un encuentro en la base que ofrece
la filosofa del lenguaje, as se instala la primaca de la narracin y el estatuto de la
interpretacin. Esto no ocurre exento de crticas (Parker, 1999; Parker 2007; Gergen,
K., 1998), se producen diferentes instalaciones de modalidades y dispositivos que
ahora, en una suerte de desprecio al estructuralismo, se promueven como novedosas
y transformadoras de prcticas que van desde la Educacin hasta los tratamientos
psicopatolgicos en clnica, pasando por el teatro, la antropologa cultural y otras
disciplinas que en sus prcticas operan con esta mayor atencin sobre los procesos de
significacin. Asimismo comienzan a operar, particularmente en la metodologa de la

investigacin y en la crtica literaria como percibiendo esta primaca del significadoalgunas modalidades que intentan recuperar el valor del discurso y quitarle espacio al
contenido, o dicho de otro modo, recuperar el trabajo en torno al sentido, en trminos
de anlisis textual, apelando a nociones de orden materialista, pero no estructuralista.
Estas prcticas crticas podran caber todas quizs dentro de la lgica del
deconstruccionismo de Derrida (aunque tambin estn en la base de la crtica del
poder de Foucault y el anlisis de la condicin posmoderna de Lyotard, asociados al
carcter ms ampliamente poltico), pero es tambin necesario reconocer que ni la
deconstruccin podra desmantelar la dimensin significativa que trae el lenguaje, es
decir, entendiendo los mtodos deconstructivos como un esfuerzo por la dessedimentacin, pues tampoco a travs de ellos se podra decir que se escapa a la
importancia que suele darse al estatuto del significado y consecuentemente a ello, la
posibilidad (necesidad) de interpretar. Se requerira para ello una modalidad de lectura
a travs de la cual, cualquier atisbo de significacin debiera ser desbaratado 3, por
ejemplo, atendiendo a lo que tcnicamente seran entendidos como Rasgos
suprasegmentales. Sigue habiendo sustancia, pero se intenta cambiar la sustancia por
otra cosa, que vendra a proporcionarla la interpretacin.
As como la narratividad, la significacin y la interpretacin, cada una en sus
correspondientes niveles, contribuyen a oscurar el sentido, tambin lo hace, a favor,
de la idea. Todo acto interpretativo renace pronto en una idea que puede llegar a ser
ms importante, bajo ciertas condiciones polticas, que la materia misma. La propia
actividad del genio procede por una idea, pero el problema estara situado en las
condiciones mismas de una idea, sino en cmo esta se presenta. Una idea que se
presenta a modo de lectura de la realidad va promoviendo un orden, una regulacin,
en definitiva, se ofrece como el origen de una determinacin. Una idea racional, en
esta lnea, est presentada como un concepto sin intuicin (si adems incorporara el
conocimiento, entonces habra un inters por declarar a la cosa en s a la cual se
refiere), se tratara de un movimiento de la subjetividad que apunta hacia lo objetivo.
Una idea esttica en cambio sera ms bien una intuicin sin concepto, igualmente un
movimiento de la subjetividad pero que tiene en s, el deseo de mantenerse erguido
como tal. El afn de atribuir significado contrasta con la modalidad de establecer
hiptesis o ideas que refieren al texto (o la cosa misma). El trabajo de hipotetizacin
tiene ms sentido para quien lo realiza que para re-presentar el texto (lejos del uso
3

En aquello revisado en el seminario (que da origen a este escrito), queda en evidencia como
el mismo Huidobro intenta separarse de esta primaca del significado, ligando a travs del
sentido con un carcter vocal, tonal, acento, ritmo, entre otros, para desbaratar toda
posibilidad de significar y romper as con el estatuto de la interpretacin.

tradicional del concepto hiptesis del mtodo cientfico). Si bien, en cualquier caso, se
produce inevitablemente una idea, el punto estara en cmo sta se propone en tanto
posibilidad, enunciado, discutible. Un poema puede dar cuenta de esta posibilidad y la
posibilidad de aproximarse a la narracin en modo potico es tambin una puerta de
salida. Hemos podido comprobar (el trabajo de Huidobro es una muestra de ello) que
hay diferentes formas de conjugar tres dimensiones del campo de lo potico:
Experimentacin lingstica - Materia potica - Materia lingstica. En el caso del
poema, que tiene una cierta autoreferencia, en tanto se dirige a s mismo dicho de
otro modo se tiene que el poema mismo est siendo interpelado por la poesa-, el
poeta lleva a cabo un esbozo (llamado hypotiposis) y no slo, sino que el operar a
travs de esbozos es la modalidad de creacin. El poema no es una representacin de
la realidad, sino ms bien la excede. Al ser una hypotiposis es tambin una propuesta.
Los smbolos que han sido cuidadosamente escogidos son tambin un bosquejo de lo
que se quiere expresar y no la expresin definitiva. El hecho de que sea propuesta y
que por tanto no est acabado, supone la presencia de la multiplicidad. Lo que
permite completar el esbozo (hipotiposis) es el diferencial (que bien podra ser un
formante). La conjugacin entre la hipotiposis y sus diferenciales permiten un grado
de inteligibilidad del smbolo. Kant ha planteado antes en el pargrafo 59 un proceder
respecto de nuestro inters por mostrar la realidad, donde estaran los conceptos
empricos (ejemplos) y los conceptos puros del entendimiento (esquemas), si ms all
de esto, en vez de proceder por hypotiposis se pide a la realidad objetiva que se
muestre, entonces en palabras del autor, se cae en un imposible porque no existira
modo de llegar a una intuicin que lo logre. A este respecto el operar a modo de
hipotiposis, aparece como un nico posible, pero, a saber, muy diferente del
hipotetizar o del interpretar.
Toda hipotiposis (presentacin, subiectio sub abspectum), como sensibilizacin, es
doble, o bien esquemtica, cuando a un concepto que el entendimiento aprehende
le es dada a priori la intuicin correspondiente; o bien simblica, cuando bajo un
concepto que slo la razn puede pensar, y al que ninguna intuicin sensible puede
serle adecuada, se pone una tal a cuyo propsito el procedimiento de la facultad de
juzgar coincide de modo meramente analgico con aquel que esta observa en la
esquematizacin, es decir, coincide con l simplemente segn la regla del proceder,
y no segn la intuicin misma y, por tanto, simplemente segn la forma de la
reflexin y no segn el contenido. (Kant, 1992 trad. Oyarzn P59, pg. 302)

El proceder de la hipotiposis es derechamente una construccin a modo de propuesta,


mientras que la interpretacin sera un intento de relectura o proporcionamiento de

significado a una fraccin de la realidad que ya lo dispone (y en grandes cantidades


segn rige la multiplicidad que lo implica).

La primaca de la narracin, enfoque y narrativizacin de la clnica


Particularmente a fines de los aos 80 y sobre todo a principios de los 90 se empieza
conformar entonces, en las Ciencias Sociales, una serie de procesos y procedimientos
en variadas disciplinas que bien podran conjugarse en lo que se acostumbra a llamar
como una revolucin narrativa. La ausencia de una perspectiva poltica, ausencia muy
propia de la alecaida dcada de los 80 y la instalacin de una serie de procesos
globales (vase grandes movimientos como la guerra fra, la instalacin de los bandos
USA v/s URSS; el estructuralismo en las ciencias humanas, entre otros) da cabida a
una posicin terico crtica que tiene presente el anlisis del poder. (Bertrando,
Toffanetti, 2004). Varios de los planteamientos se transformarn de ser perspectivas
narrativas a modelos narrativos y traern consigo una recuperacin del discurso que
Michel Foucault haba llevado adelante dos decenios antes (Foucault, 1971, 1976,
1994). El pensamiento narrativo se liga a la crtica de la poltica y de las formas de
poder, lo que representa un indudable, aunque tardo, enriquecimiento para las
ciencias sociales. Sintoniza adems con todo el movimiento antipsiquitrico que traa
la crtica europea liderada por Basaglia, desde 1967. De perspectiva a modelo; de
crtica a teora; de pensamiento a mtodo; as se va instalando Lo narrativo, como
una modalidad que abarca diferentes niveles jerrquicos conceptuales, de una forma
epigentica, es decir conservado algunos asuntos implcitos, aunque no puedan ser
dichos. Este favoritismo por la narratividad, en primer trmino, se traducir en una
atencin por la narracin y su componente bsico: luego, correspondientemente al
giro lingstico y la mencionada sobreepistemologizacin, en un favoritismo por la
interpretacin y la atribucin de significados. Lo que antes tena toda la atencin y se
intentaba modificar, era la estructura, el mtodo estaba representado por una
estrategia definida. Lo que ahora tiene toda la atencin son los significados y el
mtodo es claramente la interpretacin.
La narrativa prospera tambin en los Estados Unidos y en Gran Bretaa, aunque con
xitos bastante diferentes. En Estados Unidos es acogido como una nueva ideologa,
sustituyndola sin lugar a dudas al concepto de ciberntica que antes operaba para
varias disciplinas; los ingleses no hacen ms que introducirla en el contenedor
eclctico, asimilndola a la prctica psicoanaltica y sistmica, segn determina la
tradicin nacional (Pocock, 1995). En el resto de Europa, algunas disciplinas

incorporan una cuota cada vez mayor de elementos narrativos, que se transforman en
dominantes sobre todo en Escandinavia y Holanda. Francia comienza a superar el
propio aislamiento nacionalista, marcado por una filosofa autnoma y dominante
(Bertrando, Toffanetti, 2004).
La idea bsica de lo narrativo (y que se vuelve tan invitante al ejercicio
hermenutico) es el concebir que se puede objetivar las experiencias de las personas
en formas de historias y que, como tales, pueden ser reescritas. Esta reescritura es
fruto de una nueva interpretacin, pero es tambin un proceso de cura y/o
teraputico. Probablemente para la teora literaria esto no representa gran novedad,
pero para las Ciencias Sociales y en especial para la psicologa, se inicia una dcada
en la cual reinar la consideracin de un funcionamiento psquico del individuo que ya
no est basado en la estructura consciente/inconsciente, sino que se produce en
trminos narrativos, estando inspiradas las narraciones por esa experiencia de amor y
desamor cuyo resultado es la nutricin relacional. Es decir, el valor de lo relacional,
permite sostener una ideologa que pone a la narracin como constitutiva y
constituyente. Algunas narraciones, aquellas en las que el sujeto se reconoce a s
mismo y apenas acepta transacciones, constituyen la identidad, que sera el ncleo
duro de la personalidad individual. La experiencia humana por su parte es siempre
ambigua y rica de significados, por lo cual no sera lcito definirla e interpretarla a
priori y hermenuticamente sobre la base de una pauta terica y rgida, pero ese
mismo fantasma es el que presentificar luego, cuando este mismo movimiento
narrativo (como veremos ms adelante) tambin tiende hacia la tecnificacin como
proceso para la re-significacin.

Nudos crticos de lo narrativo: el tecnicismo y los problemas del significado


Una aproximacin narrativa contiene en s el supuesto de que se puede llegar a un
imaginario global, pero textual (escribible y describible), a travs del cual se da
tambin cuenta de la cultura, es decir, se asume la posibilidad de que una narracin
de un sujeto por ejemplo- logra una especie de conjuncin entre aquello que el sujeto
relata y lo que no es su relato, pero tambin configura su narracin. Incluso se podra
llegar a pensar que la narracin incluira aquello que no est pudiendo ser dicho,
aquello que est editado, aquello a lo cual los discursos culturales no le permiten ni
siquiera arribar. No se trata del resto, en trminos derridianos, pero s podra ser lo
forcluido (Lacan, 1980), lo no dicho (Bertrando, 1998) o derechamente aquello que

est en la cultura en trminos freudianos. Esta pretensin convertira a la narracin en


una suerte de articulacin integral, que escapa a la autora (individual) del sujeto y
que se relaciona con el colectivo que forma parte del medio del sujeto. Lo narrativo no
slo estara marcadamente en el lugar de la significacin, sino que adems tendra
esta pretensin de globalidad para exceder al propio autor de la narracin. La nica
forma de escapar a la crtica construccionista que se tiene frente a lo narrativo, sera
entonces atribuirle a la narracin la posibilidad de contener lo relacional en todo sus
trminos, gracias a esta incorporacin de la cultura en su complejidad. El punto, sin
embargo, es que lo que constituye a la narracin, como materia prima, al menos en
las consideraciones ms clsicas (cosa que plantean casi todos los defensores del
enfoque narrativo), es el poder de la significacin, en tanto descripcin, relato,
racconto, etc., ms que como resultante de un proceso cultural. Si todo sujeto es
expresin de la cultura (cuestin que es difcil de cuestionar) no podemos a partir de
ello pensar que toda narracin es representacin cultural, o mejor an, es tentativa de
representacin y precisamente por ello, permanece en el territorio del significado,
lejos del sentido.
La ausencia de lo que el objeto trae estara primero en la escasa consideracin de la
cosa (el objeto) en el decir del sujeto, una suerte de desaparicin de la palabra misma,
que tiene una cierta materialidad, ms all de su fontica inclusive. Esta pobre
consideracin es reemplazada por la sobre valoracin de quien lleva a cabo la
distincin: el sujeto. Si en primera instancia el objeto es poco visto, menos podramos
decir entonces, en segunda instancia, que se le dar importancia a lo que dicho objeto
trae, es decir, su propia materialidad. Son compatibles perspectivas que se
adecuaron a un giro epistemolgico, perspectiva de segundo orden, filosofa del
lenguaje y otras, con la mantencin del materialismo a la base? Pues bien, ah pudiera
encontrarse un nodo conflictivo que indicara una cierta inconsistencia, que de todas
formas no es tal, porque la necesidad de atender a una operacin de distincin,
respecto de un aproximarse a un objeto, no desmiente la existencia de ese objeto
mismo, ni menos an su materialidad, slo la pone en discusin para develar el
aspecto tico poltico involucrado en dicha aproximacin.
La nefasta consecuencia de atender de manera exhaustiva y encarcelada en los
significados, es que esta perspectiva trae consigo un intenso aprecio por la tcnica
que haga posible el uso de los mismos. Es decir, no tendra lgica desarrollar teoras
de la significacin, si no estuvieran asociados a un mtodo que recoge dicha

significacin y, posteriormente, algn tipo de enfrentamiento a estas atribuciones 4. En


cualquier caso, si se tiene una atencin a un producto, como sucede con la
interpretacin, pues entonces es altamente comprensible que se genere un inters por
los mecanismos que hacen posible esa produccin, tanto para comprenderlo de
manera cabal como para mejorar inclusive los modos de produccin. Esto es lo que se
traduce luego en una atencin sobre los dispositivos tcnicos y tcticos, que se han
ido purificando en las diversas disciplinas, que estn muy lejanos hoy de la metdica
de la interpretacin de los sueos por ejemplo, pero que de alguna manera exigen
manualizacin y difusin. Particularmente los modelos que adscriben a una lgica
narrativa, terminan por manualizar de uno u otro modo, procedimientos a travs de
los cuales se trabajan significados, se sistematizan, se externalizan, se vinculan y
varias otras prcticas que permiten hablar de modelos narrativos. Este modelamiento
entra en tensin con la propia teorizacin que se tiene respecto de la narracin
(siempre en proceso, siempre en conflicto, nunca definitiva), pero a la cual se puede
acceder metodolgicamente (a travs de un cierto tipo de elicitacin del texto,
preguntas, esquemas; e incluso a travs de programas de sistematizacin y anlisis
textual, vase Atlas Ti y otros software pertenecientes al mundo interpretativo).
Al deseo de tecnificar, lo que convierte a los modelos en replicadores de antiguas
prcticas, de corte ms bien cognitivo, se suma tambin un intenso amor por la
historia y por la historizacin, donde ambas estn al servicio de atribuir significado en
base a estos datos que aportara la historia. La interpretacin es histrica, como la
constitucin del sujeto mismo, pero las condiciones de posibilidad de ese sujeto no son
(o no debieran ser consideradas) como justificadas en la historia a la cual pertenece,
de la misma forma que su produccin textual es histrica pero no determinada por
ella.

La historia como suma de hechos y la historizacin como suma de hechos

conjugada con condicionantes contextuales, distan muchsimo de un ejercicio


genealgico, para lo cual se requiere tiempo, cuestin que la articulacin histrica
facilista no necesitara si se dispone de algunos datos de base, que se asumen por otro
lado como supuestos de la realidad.
La visin narrativa adems podra llevarnos as hacia una perspectiva individualista
ms que relacional, de corte constructivista y radical. En otras palabras, el individuo
al ser el narrador principal y creador de sus propios relatos- es visto como punto de
4

Por ejemplo, en el trabajo clnico (psicoteraputico), en la aproximacin freudiana estara ms


bien asociada a la cura; en la perspectiva del modelo narrativo australiano (White y Epston)
estara asociado ms bien al agenciamiento.

partida de las relaciones, ms que como inscrito en ellas e inescindible de ellas. De


alguna manera se privilegia el aspecto personal, sobre el relacional, al contar con un
autor de la propia historia. Es ms, el individuo es poseedor de la experiencia
(monolgica) precedente, la cual estara en una especie de dilogo interior, siendo
esto luego materia de las nuevas narraciones.
Criticar la significacin es abrir la posibilidad al sentido. Quitar relevancia a la
actividad

hermenutica

hermenuticamente,

es

porque

dar
no

lugar
tenemos

al

sentido.

el

cdigo.

No
Lo

se
que

puede
convierte

entrar
a

la

hermenutica en un imposible, es la facticidad del lenguaje (que recupera la nocin de


materialismo). La creacin de una idea que descifra llega siempre tarde respecto de
aquella facticidad. No hay, por otro lado, estructura sintctica que tenga privilegio
sobre la otra para llegar a un estatuto de verdad, por ende se trata siempre de un
ejercicio de prueba y no de una re-presentacin. Mientras el significado se asume
como aquello que pueden traer consigo las palabras, el sentido es el que recorre las
palabras. Estas palabras, en el campo del lenguaje, tienen ya demasiada carga y por
ende el ejercicio de significacin opera a favor del infinito que ya dispone. El sentido,
como veremos, opera en cambio por sustraccin. Correspondera esto a un formato
por medio del cual, se quita aquello que es el caso, lo particular a una generalidad que
ya contiene lo singular en potencia. Es esta sustraccin, deconstruccin si se quiere,
es la que est operando en contra de las determinaciones, est derechamente
deshaciendo determinaciones instaladas (tal como la sustraccin es en el esculpir una
modalidad de desencajar parte de la obra misma, a diferencia de la pintura que es
sobreponer) -Para qu?- para dar paso a la singularidad como resultante. Gracias a
ello, la singularidad estar y se ubicar en el por-venir.
El + (ms) del campo, que es extensivo, abierto, inabordable en cierto sentido, supone
la operacin del (menos) como para poder precipitar, se deben deshacer los
procesos de cristalizacin (Kant p 58). La sustancia entonces deviene proceso, un
proceso que siendo material, produce sentido. El cristal se rompe y se puede entonces
precipitar. El creacionismo 5, que aparece como un interesantsimo ejemplo (o muestra)
de una fuga del significado, del interpretacionismo y de la narratividad, implicar
determinar un mecanismo productivo que supone un proceso, el proceso a su vez
supone la presencia de determinado material, siendo este material estrictamente
5

Vase Huidobro . (1976). Obras completas. 2 vols. Ed. Hugo Montes. Santiago: Editorial

Andrs Bello.

lingstico. Este material lingstico opera como una emulacin, no es una imitacin,
no es una replicacin, no es tampoco una simple expresin, sino que es una
emulacin, un proceso productivo. El sentido para que tenga lugar de aparecer tiene
que haber espacio que lo libera la anulacin del excesivo significado, esto tambin es
una operacin de sustraccin. Gracias a que hay una retirada del significado, la
sustancia deviene proceso y el proceso deviene sentido. El sentido no es el sentido de
las cosas (pues ste ya ha sufrido cambios) es un sentido que ha sido producido. El
nico sentido que tiene la materia, a priori, es su propia transformacin y la relacin
que podemos establecer con ello es slo permitir esta modificacin. En esta lnea la
significacin (y por ello se atiende de manera crtica en este texto) opera limitando
dicha propiedad de modificacin que tiene el sentido de las cosas, limitando por cierto
nuestra reflexin.
El mismo lenguaje presenta una materia que es posible ser interrogada por la misma
propiedad que el lenguaje tiene. Puedo poner en figura algo que el lenguaje tiene,
transformo en un smbolo algo que no tiene concepto. Esto ocurre al momento de
relacionarse con un poema, pero no, lamentablemente, cuando escucho el relato de
un sujeto. Es una posibilidad de salvacin relacionarse con la narracin de la misma
manera que me relaciono con un poema? Y por qu no? si ya hemos aceptado que la
experiencia clnica es tambin una manifestacin, as como poltica, potica. La
produccin de sentido no est en la invencin de un concepto asociado a la materia
(pues eso sera nuevamente significacin) sino un sentido que lo da el propio sonido
de la materia. Entran en juego nuevamente los rasgos suprasegmentales para el caso
de Huidobro o los aspectos afectivos para el caso de Derrida (Mallarm) y as otros
mtodos anti-significantes.
En la lgica de Mallarm (Derrida, 1974), tambin habra de parte del autor y su
propuesta, un intento de escapar del acoso de la significacin, puesto en la literatura y
con intenciones de transformacin.
Un texto est hecho para prescindir de referencias. De referencias a la cosa misma,
como veremos; de referencias al autor, que slo consigna en l su desaparicin.
Esta desaparicin est activamente inscrita en el texto, no constituye un accidente
del mismo sino, ms bien, su naturaleza; marca la firma con una incesante omisin.
El libro se describe a menudo como una tumba. (Derrida, 1974. Pg. 61)

El paso del libro al texto constituye la clave para diferenciar realidad de posibilidad,
donde por lo dems realidad no es atendible con total garanta. Este paso permite

reestablecer el encuentro entre pensamiento y poesa. El cambio estara en el


considerar el texto como un entrecruzamiento de sentidos, sin pretensin de totalidad
(Prez, E., 2003). Esta no pretensin implica que no hay una justificacin para que la
significacin acerque a la materialidad del texto hacia una totalidad. Sin interpretacin
narrativa el texto permanece en sus cruces de sentido (y tambin en sus propios
mrgenes) quizs tambin haciendo justamente un desprecio hacia la posibilidad de
totalizar por medio de su operar.
Si asumimos

y defendemos la riqueza inagotable de una palabra, mal podramos

interpretar (de nuevo) a Derrida como quien promueve la decisin a favor de una
suspensin del sentido. Todo lo contrario promueve la idea de paralizarse frente a la
exigencia del acto interpretativo, evitando el juego de la sintaxis en el que nos
encontramos. De qu queremos escapar? De la decisin que va a favor de la
significacin, pues si as ocurre, no hay ningn lugar para el sentido. Lo que permitira
el sentido sera justamente su presencia, que garantiza lo indecibidble que es la
atribucin, que est puesta como posibilidad. En el momento en que la interpretacin
adquiere el carcter de decisin, entonces no hay lugar para el sentido y estamos en
lo que el texto quiere decir (Derrida, 1974).
Por otra parte, no hay nada en la naturaleza que nosotros pudiramos atribuir como
un fin esttico, es el propio sujeto el que se proyecta y lleva a cabo un como s
existiera un fin a travs de su inevitable acercamiento interpretativo. Nuevamente el
problema no estara (y esa es la crtica que se hace explcita) en el abordaje
significante que lleva a cabo el sujeto, sino ms bien en el estatuto de lo real que se le
atribuye a la interpretacin, incluso llegando a atribuir dicha condicin de finalidad a
la naturaleza misma. Al respecto Kant sostiene
Por el contrario, a esta suposicin so slo se opone la razn por sus mximas de
prevenir por doquier, en lo posible, la innecesaria multiplicacin de los principios,
sino que la naturaleza muestra en sus formaciones libres, por todas partes, tanta
proclividad mecnica a la generacin de formas que parecieran estar hechas para el
uso esttico de nuestra facultad de juzgar, sin entregar el menor fundamento para
la conjetura de que se requiera de algo ms que su mecanismo simplemente como
naturaleza, de acuerdo con lo cual estas formas, aun sin idea alguna que estuviese
en su fundamente puedan ser conformes a fin para nuestro enjuiciamiento. . (Kant,
1992 trad. Oyarzn P58, pg. 298)

Esta proclividad mecnica, a la que hace referencia Kant, podra ayudar a comprender
la infinitud y excesiva libertad en la cual se basa la interpretacin (la atencin sobre
los significados y por consecuencia, a las narrativas), pues la naturaleza, en sus
mltiples expresiones y contingencia, tiene formas que parecieran estar ah,
dispuestas, para ser interpretadas. Olvidar que slo parecen estar ah y dar por
sentado que es una muestra dis-puesta para la atribucin, provoca la irreflexiva
distancia con el sentido mismo de la naturaleza, que en vez de dispuesta, est ah
mostrndose, pero destinada para la infinita contemplacin.
La crtica se hace an ms necesaria al momento de referir el argumento, ya no al
anlisis de un solo texto, o de un poema, sino al particular decir de un sujeto. Como ha
sido planteado anteriormente, al relato, que articulado, va constituyendo una
narrativa que se asume tambin como cultural, contingente, circunscrita al medio en
el que aquel sujeto se desenvuelve. Si lo que se quiere es dar una interpretacin a
este relato, entonces habra que acercarse comprensivamente al sujeto, a su intencin
tras el texto, al menos as viene descrito en los mtodos hermenuticos. Entraran en
juego sus motivaciones emergentes, incluso todo aquello que rodea al sujeto (aun
teniendo presente lo imposible de esta tarea). Es quizs esta misma limitante -acceder
a toda la intencin detrs del texto- lo que abre la posibilidad de reconocer entonces
al intrprete y su propio contexto, como condicionantes de su ejercicio de
significacin. Un sujeto en el enfrentamiento de otro sujeto al cual no puede acceder.
La hermenutica supuestamente incorpora a texto y lector en un proceso permanente
de apertura y reconocimiento, se autodefine como un ejercicio dialctico entre ambos
sujetos, dejando de lado (entonces) la materialidad del objeto. Esto es a lo menos
problemtico, ya que la posibilidad de interpretar estara dada por la imposibilidad de
llevar a cabo el ejercicio hermenutico. La tensin aparece precisamente cuando los
dispositivos para llevar a cabo este ejercicio, dan total prioridad a las condicionantes
del sistema observante, sus propias capacidades y, sobre todo, sus limitaciones. El
texto discurre sin que pueda relacionarme realmente con l y por consecuencia
termino atrapado en mis propias conclusiones de mis distinciones. La investigacin es
siempre referida a m mismo y siempre da cuenta ms de m que de aquello que
investigo. No es esto una lgica aceptable desde dnde se site alguna atencin por el
sentido, porque si as fuese, la forma de acercamiento a un texto sera siempre una
suerte de replicacin imprecisa, en el marco de una aproximacin que adscribe a un
constructivismo antimaterialista y que deja al lector (intrprete) en una condicin de
responsable, autor, como si se estuviera siempre relacionando con un objeto, un
sujeto, una vida, sin materia.

Si lo que se est criticando entonces es la replicacin o el intento irreflexivo de representacin, entonces A qu atendemos cuando decimos que estamos operando
una modalidad a favor del sentido? Pues aqu cabe recuperar la emulacin, cuestin
que ya haba sido mencionada recientemente. Se ha establecido ya, que se trata de
un proceso productivo, como tal es un proceso que requiere como condicin bsicade tiempo. Esto no es casual pues la variable temporal implica adems que se trate
precisamente de un procedimiento y no de un episodio. La emulacin (emulatio) junto
con ser un proceso ms creativo que la sencilla imitacin, es tambin una manera de
enfrentar la necesidad de generar nuevas condiciones para la produccin. Estas
condiciones no son generalizables, sino que la emulatio, en la creacin de su nuevo
mundo, se tiene que las reglas son las que le satisfacen a la obra en particular, es la
regularidad de la propia obra, que se vuelve absoluta, toma el poder exteriorizador de
la naturaleza y crea otra realidad. Esto nuevo, recientemente creado por el artista, es
aquello que interesar a la esttica y la teora del arte, por ende es materia de la
disciplina; el equilibro que se puede generar entre el sistema que produce y la tcnica
con la cual produce constituye en cambio el estilo; por ltimo, el hecho de que
predomine un factor (entre sistema y tcnica) da como resultado la manera. La obra
deviene en cosa (algo objetivo) y su materialidad aparece como incuestionable.
Teniendo entonces estas condiciones, sobre todo el asumir la materialidad de la obra,
se puede recurrir a las formas a travs de las cuales se toma como prioridad el
sentido. Este ser ahora considerado como un proceso de calor, que ms bien
desarma en vez de descubrir estructuras basales que no estn a la vista. Emulatio y
sentido van de la mano en reestablecer equilibrios nuevos. La idea de producir
equilibrio est sostenido en la premisa de que hay siempre una inestabilidad
operando.

Experiencia y encuentro
El lenguaje que se habla (el de los vecinos de la ciudad) opera como un campo,
potencial, extensible. En el caso de la poesa, las palabras adquieren un peso y,
gracias a los procesos e actualizacin es posible lo especular de lo real, se produce lo
que sera un alejamiento de la lengua materna, del lenguaje de los vecinos. Esto
constituye a la poesa en una obra y no en una mera produccin, en tanto obra tiene
vida y da vida. No todo lo que el sujeto describe acerca de sus propios estados es
posible de ser considerado una poesa (cuestin que es relevante para el argumento

de este escrito, cuando nos referimos a lo que el sujeto dice acerca de s mismo y
cmo esto se transforma en material para la significacin de un otro, particularmente
en la relacin de ayuda o procesos de cura, como lo es el trabajo clnico y
psicoteraputico), pero s todo lo que el sujeto dice acerca de s mismo puede ser
considerado una produccin y, en esta lnea, una obra. As puedo acercarme a esa
narracin a travs de la voracidad de la interpretacin o, diversamente, a travs de la
contemplacin que ofrece el sentido.

Aproximarse a una obra, en trminos estticos, implica necesariamente atribuir


importancia a la relacin (en el ejercicio clnico a esto suele llamrsele vnculo),
pero adems parte del pre-supuesto que el juicio de gusto (lo bello) opera sin
fundarse en un concepto, precisamente porque aquel juicio que tiene la intencin
de basarse en los conceptos, deja lo bello para anclarse en lo bueno Por qu un
juicio abandonara lo bello en beneficio de lo bueno? Pues bien, porque dicho
anclaje le permite acercarse a un juicio a una verdad, esto es, la universalidad. La
pretensin de generalizar est en el campo de lo relacional. La bsqueda de
colectivizar lo propio es sintnico con la natural tendencia a la socializacin, donde
est en juego mucho ms que la cualidad del objeto, la relacin y los costos que
implica estar en relacin. Es precisamente el compartir un campo (un lenguaje) lo
que nos enfrenta a lo inevitable de establecer -aunque a veces mnimasdiferencias respecto del juicio de gusto sobre la belleza. Kant (p 8) demarca lo
que separa el gusto de los sentidos (donde se emite un juicio que tiene un
carcter de privado) con el juicio de la reflexin (juicios pretendidamente
universales o pblicos). El escenario de la relacin invita -obliga?- a disponerse de
manera tal que un juicio sea contrastado, incluso ms, surge muchas veces por
diferencia, es decir, nace en relacin a otro juicio frente al cual se ha observado. El
propio autor comenta cmo es la propia experiencia la que pone lmites a la
universalidad, insinuando que la pretensin no significa logro, sino slo confirma el
inters, de la misma forma que la relacin (que todo el tiempo est implicando la
tensin como parte de y como escenario en que ocurre) no siempre es resuelta
con el consenso. El inters puesto en la relacin, en la generalizacin y no,
insistimos, en la consulta sobre la eventual existencia de la cosa. Entra en juego
entonces el juicio de validez comn, diferente del juicio de validez universal,
donde el primero no estara necesariamente asociado a la factibilidad de la
relacin de la representacin con el conocimiento, sino que con el sentimiento
(placer/displacer), mientras que el segundo, se propone como vlido para todos
los que representan un objeto a travs de un concepto. Esto es lo que,
lamentablemente, suele derivar luego en un conflicto epistemolgico (y no
ontolgico) entre dos sujetos que terminan por referirse mucho ms al concepto, a
la palabra, a la aproximacin, que al objeto mismo, perdindose importantemente
la materialidad de ste. Sin embargo, la pretendida validez universal es tambin
subjetiva (una validez universal esttica plantea el propio Kant), es decir, si tiene
validez para lo que est contenido en el concepto entonces tendra que tenerla
tambin para todos los que juzgan. Es precisamente este punto el que servir de
base para establecer que, no estando la validez en la objetividad, pero tampoco

en la subjetividad como habitacin aislada (no se est nunca fuera del espacio
relacional), slo se puede atribuir la condicin de singularidad a los juicios de
gusto, aquellos que, como ya mencionado anteriormente, tienen un carcter
privado no subjetivo-. En este sentido, la singularidad como resultante, es
siempre una provocacin para el propio sujeto.
Para que un sujeto pueda dar cuenta de su narracin y desde ah construir su propia
experiencia, entonces deben darse dos mnimas condiciones, primero, que exista una
distancia entre ese mismo sujeto y su relato (si no hay distancia, no hay relacin); en
segundo lugar, debe haber un encuentro que es el que se produce de manera
inevitable al estar en relacin. Con todos sus costos, este estar en relacin permite el
encontrar diferencias, lo que tambin va conformando lo que entendemos por
singularidad. El concepto de experiencia ser entonces posterior a la narracin,
posterior a la atribucin de significado y tambin posterior a lo que se ha ido
articulando como una apologa del sentido. Podramos llegar a decir que el sentido de
hecho es fruto de la articulacin entre el encuentro (que ocurre en el espacio
relacional) y la experiencia narrada. El encuentro es la alternativa al descubrimiento,
es la evitacin definitiva de la interpretacin o al menos la posibilidad de hacerla
ocupar un lugar de menor privilegio esta vez. La experiencia por su parte, considera el
potencial narrativo en su constitucin. Al respecto Oyarzn declara: La experiencia
suprimida, aun reconociendo su propiedad de irreductible: Aquello que llamamos de
modo eminente una experiencia, y que cela en su acaecer inopinado el secreto de
su condicin memorable, esto es, narrable, no es simple suceso de una cadena o de
una serie, sino sbito ausentamiento, voladura del sujeto, vrtigo, sncopa: pasin de
la totalidad. (Oyarzn P. 2000 pg. 3)6. En esta lnea encuentro y experiencia operan
mayormente a favor del sentido y en menor medida como elementos que favorecen la
significacin. Justamente dentro de esta concepcin de experiencia estara tambin lo
incontenible o lo inconceptual, tomando prestadas algunas palabras de Oyarzn 7,
podemos decir que la experiencia en tanto concepto filosfico se resiste a una historia
acumulativa que indique a cabalidad lo que puede contener, menos an significar: hay
historia para un concepto en tanto tiene una resistencia esencial. La experiencia se
sita entonces en aquel resto, inconceptual, que da para ser pensado, pero que no se
plena de aquello que da que pensar. Ni siquiera el lenguaje podr salvar a la
6

Duelo y alegora de la experiencia. propsito de Alegoras de la derrota, de Idelber Avelar.


Texto ledo en la presentacin del libro de Idelber Avelar, Alegoras de la derrota: La ficcin
postdictatorial y el trabajo del duelo (Santiago: Cuarto Propio, 2000, 336 pp.), en la Sala
Domeyko de la Casa Central de la Universidad de Chile, el da 10 de agosto de 2000.
7
Indagaciones sobre el concepto de experiencia, del proyecto fndecyt Un estudio sobre el
epicuresmo en el horizonte de una teora de la experiencia (1997) (Fondecyt N 1971139)

experiencia de su condicin de intransferible, incomunicable, inconmensurable, pues


se torna insuficiente para hacer partcipe al otro, por obra de mi relato, de la
experiencia misma (Oyarzn P., 1997).
La diferencia de base est entre lo conceptual, lo que estrictamente son capaces los
conceptos y lo original, lo que podra tambin llamarse materialidad de la experiencia.
Si el mar de conceptos no inunda del todo el bloque de materialidad, entonces queda
fuera algo, una punta, pero inasimilable 8 del todo y complejamente utilizable para la
formacin de un sujeto, su complejidad est en el hecho de que no es ni la verdad, ni
la evidencia, ni tampoco lo inconsciente que se ha hecho consciente, es la dimensin
de un ser diferido. La experiencia como remisin no totalizable a la totalidad, lo
prefiere Oyarzn. A este respecto Ruiz, plantea que en trminos Bergsonianos esto
ocurrira gracias a una aceptacin de la apertura y devenir constante de la
experiencia, que no est ah en tanto incompleta sino que derechamente refundando
al ser (Ruiz M., 2013), sostiene aquello en las propias palabras de Bergson que va a
declarar en evolucin creadora del 1097, que se debe apelar a una experiencia,
depurada, liberada, justo ah donde los marcos de nuestra inteligencia han construido
a medida de los progresos de nuestra accin sobre las cosas. La experiencia entonces
no conduce a generalidades altas, sino que pretende aclarar el detalle de lo real.
Si el sujeto tiene esta relacin aportica con su propia experiencia, su narracin
entonces es limitada, como limitado est tambin el otro con el cual entra en contacto
y realiza un ejercicio de interpretacin de su relato. El relato, que articuladamente
constituye su particular narracin, es obra del sujeto, es su produccin. En tanto obra
producida, el otro no puede atribuir significado (al menos no de manera rigurosa) dado
que aquel relato est ya editado por la condicin incontenible e inconceptual de la
experiencia. Es esta imposibilidad, la que abre puertas al aprecio por el sentido, el que
no opera por descubrimiento, sino sencillamente como un encuentro.

Para Oyarzn, tambin opera as el inacabamiento del proyecto moderno.

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