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18 de octubre de 2014 Nmero 85

Directora General: Carmen Lira Saade


Director Fundador: Carlos Payn Velver
Suplemento informativo de La Jornada

TEMA DEL MES

Afrodescendientes

18 de octubre de 2014

LO QUE VA DEL
NEGRITO POETA A
MEMN PINGN

a partir de 1922 produjo Hal Roch con gags generados por Frank Capra. Uno de los siete personajes de la pandilla protagnica que incluye
un perro- es el negrito Farina, que por cierto
era interpretado por una nia, y del que es indudable remedo fisonmico nuestro Memn.

Agudo epigramista del siglo XVIII, que alfilereteaba a quienes hacan la corte al virrey
conde de Casafuerte, con el tiempo El negrito
poeta devino personaje ficticio y a mediados
del siglo XIX Salvador Ayacardo lo transforma
en mueco de titiritero. As, durante dos siglos
al pcaro de piel morena se le atribuyen innumerables versos burlescos.

Pero ah terminan las semejanzas, porque el


nimo de Farina y sus compaeros de Our
Gang es alborotador e iconoclasta como el del
guionista Capra, mientras que Memn y sus
amigos son modositos y bien portados. Actitud
consecuente con el talante melodramtico y
sensiblero de la extensa obra historietil de Yolanda Vargas, y que conecta a Memo el pingo
con Too el negro, personaje de la melcochosa
pelcula Madre querida, realizada en 1935 por
el inefable Juan Orol.

Todos somos negros porque todos somos esclavos*

Suplemento informativo de La Jornada


18 de octubre de 2014 Nmero 85 Ao VIII

COMIT EDITORIAL
Armando Bartra
Coordinador
Luciano Concheiro
Subcoordinador
Enrique Prez S.
Lourdes E. Rudio
Hernn Garca Crespo
CONSEJO EDITORIAL
Elena lvarez-Buylla, Gustavo Ampugnani,
Cristina Barros, Armando Bartra, Eckart
Boege, Marco Buenrostro, Alejandro
Calvillo, Beatriz Cavallotti, Fernando
Celis, Luciano Concheiro Brquez, Susana
Cruickshank, Gisela Espinosa Damin,
Plutarco Emilio Garca, Francisco Lpez
Brcenas, Cati Marielle, Yolanda Massieu
Trigo, Brisa Maya, Julio Moguel, Luisa Par,
Enrique Prez S., Vctor Quintana S., Alfonso
Ramrez Cuellar, Jess Ramrez Cuevas,
Hctor Robles, Eduardo Rojo, Lourdes E.
Rudio, Adelita San Vicente Tello, Vctor
Surez, Carlos Toledo, Vctor Manuel
Toledo, Antonio Turrent y Jorge Villarreal.

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Cel. 55 2775 8010
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La Jornada del Campo, suplemento mensual de


La Jornada, editado por Demos, Desarrollo de Medios, SA de CV; avenida Cuauhtmoc 1236, colonia
Santa Cruz Atoyac, CP 03310, delegacin Benito
Jurez, Mxico, Distrito Federal. Telfono: 9183-0300.
Impreso en Imprenta de Medios, SA de CV, avenida
Cuitlhuac 3353, colonia Ampliacin Cosmopolita,
delegacin Azcapotzalco, Mxico, DF, telfono: 53556702. Prohibida la reproduccin total o parcial del
contenido de esta publicacin, por cualquier medio,
sin la autorizacin expresa de los editores. Reserva
de derechos al uso exclusivo del ttulo La Jornada del
Campo nmero 04-2008-121817381700-107.

Memn Pingn

l igual que otros pases demorados,


Mxico ingres a la modernidad republicana endosando el racismo imperante aqu en la poca colonial. Y es
que el discurso sobre la igualdad entre los hombres era un lujo metropolitano que las naciones
perifricas no podan darse pues, como seal
Ren Depestre, el fetichismo de la epidermis
es un hijo poltico del capital, de modo que
negros, amarillos y cobrizos fueron el combustible biolgico de ultramar que aliment a
distancia la segunda revolucin industrial. Sin
mano de obra forzada el capitalismo orillero no marchaba
y la presunta minusvala racial de la gente de color fue
coartada perfecta para imponer la esclavitud en nombre
del progreso.
En un folleto de la Secretara de Fomento publicado en
1911 y posiblemente escrito
por el alemn Otto Peust,
entonces funcionario del gobierno porfirista, leemos:
Las razas se dividen desde el punto de vista
econmico en tres grupos. El primero comprende los pueblos de raza caucsica, de la cual ha
salido la industria transformadora. El segundo,
la raza amarilla, slo ha formado el gremio agrcola y manufacturero, pero parece capaz de imitar el rgimen industrial capitalista. El tercero, la
mayora de los pueblos indgenas del frica, de
Amrica y de gran parte de Asia, dispone de un
grupo tan reducido de hombres enrgicos y perseverantes que slo ha logrado formar el gremio
agrcola. Los individuos de este grupo parecen
incapaces de imitar la produccin capitalista.
En relacin con el grado de inferioridad de una
raza, los individuos que la forman resultan por
su propia naturaleza trabajadores libres, obligados o esclavizados.
Como se ve, segn el gobierno del mixteco
talqueado en que el poder convirti a Porfirio
Daz, los nicos dotados para la civilizacin
son los caucsicos y entre los incapacitados:
amarillos, cobrizos y negros, la diferencia es
slo de grado.

PORTADA: Antonio Saavedra / Descanso / 2011

Claudia Reyes Bobadilla y Mauricio Gonzlez


Gonzlez (ENAH) fueron coeditores en este
nmero del suplemento.

poblacin, unas 640 mil personas en 1810. El


estereotipo de la negritud, que seguir vigente
hasta el arranque del tercer milenio, comienza
a formarse en ese entonces, de modo que no
es arbitrario sostener que El negrito poeta es
antecedente remoto de Memn Pingn.

Este es el racismo argumentado de los tecncratas de hace un siglo importados de Europa por don Porfirio, hombres blancos que
metan en un mismo saco a todos los que no
fueran deslavados como ellos. Semejantes pero
ms rsticas eran las actitudes discriminatorias
del resto de los mexicanos, miembros de una
sociedad casi de castas que de antiguo distingua por su grado de civilidad entre criollos,
mestizos e indios. A los afrodescendientes
trados a fuerza desde los primeros aos de la
Colonia, se les vea como inferiores no tanto como los indios pues ya para el siglo XIX
muchos desempeaban funciones de capatazpero tambin como exticos.
El negrito poeta. Los primeros esclavos africanos llegan a la nueva Espaa en 1528, y
para los siglos XVIII y XIX negros y mulatos
representan algo ms del diez por ciento de la

Al Negrito poeta le restregaban con frecuencia


su estigma epidrmico. La Margarita: Negro, el color te agravia. El negrito poeta: No
tengo la culpa yo: / una mano oculta y sabia
/ sta piel negra me dio / cual si
naciera en Arabia. En otro epigrama el moreno revira: Ser
negro no es culpa ma. / A todos
doy alegra / y con esto me reintegro. As, al pagar su derecho
de admisin mediante el humor,
el repentista satrico reconoce la
doble suerte del diferente: ser visto como menos y al mismo tiempo como ms que los comunes y
corrientes.
El versificador se reivindica porque en su caso la negritud va
acompaada de filosa socarronera. Y es que ser extrao entre normales
es una suerte de patente de corso que permite
decir impunemente lo que a los dems costara la libertad si no es que
el pellejo. Ventajas del otro: del que
nos habla desde el lado oscuro del
espejo, desde el inframundo del que
los disformes son espantables cuanto
seductores personeros.
La otredad de la que segn los blancos son portadores los negros pero
tambin los enanos, los contrahechos, los albinos y dems freaks,
puede trivializarse y caricaturizarse.
Pero detrs de los estereotipos ms
risueos y discriminatorios estar siempre el
vrtigo que suscita lo distinto, lo extrao, lo
sobrenatural.
Memn Pingn. En un pas racista la negritud es handicap y la gente de color tiene que
hacer un esfuerzo adicional para ganarse el
derecho de alinear con los dems, a pesar de
El negrito poeta se reivindica por llevado, socarrn y certero epigramista, mientras que los
mritos legitimadores de Memn Pingn son
la ingenuidad, la empalagosa ternura y por
sobre todo- un enorme Edipo.
La cultura industrial-popular es por definicin
mimtica y en el siglo XX sus modelos fueron
los estadounidenses, de modo que es ah y no en
el humus patrio donde primero hay que buscar
los orgenes de una historieta hecha en Mxico.
Almas de nio, que as se llam inicialmente la
serie protagonizada por Memn, empieza a publicarse en 1944 en la revista Pepn, escrita por
Yolanda Vargas Dulch y dibujada por Alberto
Cabrera. Por esos aos se editaba en Estados
Unidos el cmic Our Gang, realizado por Walt
Kelly, que a su vez renda tributo a los cortometrajes humorsticos del mismo nombre que

Todo corazn, Memn no es para nada un minusvlido. Su representacin grfica, que en la


primera poca de la serie corre por cuenta de
Alberto Cabrera y despus de Sixto Valencia,
prolonga el estereotipo de la negritud pero tambin le debe algo al look simptico y carcter
aguerrido que el comiquero Will Eisner le dio
a Ebony White, el pequeo ayudante del detective enmascarado de la serie The Spirit.
En cuanto al guin, la intensidad de los sentimientos materno-filiales atribuida a los negros
nos llega posiblemente de Cuba por medio de
los culebrones radiofnicos y folletinescos de
Flix B. Caignet, y sobre todo de la exitossima
radionovela El derecho de nacer, que se difundi primero en la XEX interpretada por Dolores
del Ro, y ms tarde por la XEW, con Eusebia
Conde. Y es que el rebosante amor que une
a Memo con su madre Eufrosina
malinda- no es dolido y lloroso,
como otros, sino gozosamente edpico. Es que as de fajosos son los negros, habrn pensado los lectores.
En Memn Pingn hay mucho de
m deca Yolanda Vargas- La adoracin que Memn tiene por Eufrosina
yo la tuve por mi madre. Y aqu comenzamos a encontrar un elemento
identitario. Porque para un pueblo
siempre a la intemperie, como ha sido
el mexicano, la familia y en su centro la madre es ancla que protege del vendaval.
Tonantzin, Guadalupe, Eufrosina el refugio
ltimo, el tibio abrazo que nos regresa al origen.
Nada peor para un mexicano que no tener
madre o que tener poca. Pero si algo tiene
Memn es mucha madre. Y esto lo compensa
de ser feo, prieto, torpe y pobre; lo compensa
de ser una criatura desvalida como en el fondo
somos todos.
Memn racista? No sean estpidos. La cosa es
exactamente al revs. Que el personaje de la
historieta sea negro importa, claro, pero porque
los smbolos que apelan a nuestras pulsiones
ms profundas tienen que ser morenos. Por eso
la seora del Tepeyac tiene ms rating que la
descolorida Virgen de los Remedios. Por eso a
casi 70 aos de su primera aparicin no impresa en la tilma de Juan Diego sino en las pginas
del Pepn- la de Memo y malinda es la nica
historieta mexicana que se sigue reeditando.
*Citado (o atribuido) en el fanzine Malaletra.
Resistencia global, Mxico, agosto, 2005.

BUZN DEL CAMPO


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18 de octubre de 2014

RACES AFRICANAS DEL BLUES


Josafat Cuevas

Blues is life, and life is blues


Willie Dixon

piel, mstil con trastes y llaves de


afinacin, etctera. Pero su uso en
la msica de blues fue perdindose. Una razn no menor fue que
empez a ser muy utilizado por los
blancos en sus espectculos Minstrel, en los que con frecuencia haba parodias y ridiculizaciones de
las costumbres y modo de vida de
la poblacin negra. Es por entonces que se incorporan la guitarra,
de procedencia europea, y las armnicas, de origen chino.

s un hecho bastante conocido que los orgenes


de gran parte de la msica popular del siglo
XX se remontan a las plantaciones
de algodn, tabaco y azcar de
los estados sureos de la Unin
Americana. Durante tres siglos
(XVII, XVIII y XIX), los pobladores negros de frica fueron llevados como esclavos para trabajar
en ellos. Se calcula que en ese
tiempo, entre 35 y 40 millones de
personas fueron arrastradas a los
barcos; se estima tambin que slo
15 millones sobrevivieron la travesa: la mayora mora por la desnutricin, enfermedades diversas e
incluso por asfixia en las entraas
de las naves.
Las races de lo que ms tarde
se conocera como la msica de
blues son, por un lado, las canciones de trabajo, rtmicas guturalizaciones que los esclavos hacan mientras tiraban de la mula
o pizcaban el algodn durante las
interminables jornadas a que eran
sometidos; por otro, canciones
espirituales (gospels) que haban
trado con ellos desde su tierra
nativa. Eran plegarias a los dioses,
cantadas en lengua bant, yoruba
y fon, principalmente. Aunque las
lenguas fueron varias, de acuerdo
con las diversas procedencias de la
poblacin negra, el trmino griots design genricamente a esos
cantadores. Posteriormente surgi
el verbo holler, gritar, aullar. Esos
cantos a capela derivaron, con la
posterior incorporacin de diversos instrumentos, a la expresiones
del blues, el jazz, el soul, y un
poco despus, del rock and roll.
La incorporacin de instrumentos

Charley Patton

y armonas europeas que se fundieron con los ritmos africanos fue


posible por la gradual integracin
de la poblacin negra a la vida en
la Unin Americana, a pesar de -o
quiz por ello mismo- la profunda
discriminacin de que fue objeto.
La estructura bsica de los primeros cantos era la de voz principal,
y respuesta del coro. Esa forma
permanece incluso en el fraseo caracterstico de la guitarra, incorporada mucho despus. A esos primeros cantos rtmicos se sumaba con
frecuencia el acompaamiento de

rudimentarios instrumentos de
percusin, fabricados con troncos
y pieles, huesos, etctera. Una simple cuerda atada a un poste poda
producir los sonidos bajos que proporcionaban la base para el canto.
Un instrumento decisivo en los
orgenes musicales del blues fue el
halam, especie de banjo primitivo
fabricado con una calabaza seca a
la que se aada un brazo o mstil
de madera y cuatro o cinco cuerdas de hilo de pescar. Gradualmente se fue sofisticando su fabricacin: aro de metal, resonador de

La enorme capacidad de improvisacin y la falta de recursos


hicieron que se incorporaran tambin la tabla de lavar ropa y otros
objetos domsticos como instrumentos de percusin. La incorporacin de la guitarra contribuy
enormemente al desarrollo meldico y armnico del blues. Charley Patton, Robert Johnson, Son
House y una autntica mirada de
bluesmen de leyenda surgieron por
doquier: Alabama, Georgia, Louisiana, Texas el delta del Mississippi. Un personaje central de esta
saga es W.C. Handy, quien mucho
antes de los distintos padres,
reyes y padrinos del blues que
luego poblaron la escena, fue llamado precisamente as: padre del
blues, por 1903. Tena formacin
musical, tocaba la guitarra, pero
sobre todo quiz fue el primero en
percibir la potencialidad comercial del blues, y sus posibilidades
expresivas ms all de las plantaciones. A pesar de que su lugar en
la historia del blues no es como
ejecutante o compositor, sino
como difusor de este gnero, es de
destacar la tcnica del knife song
usada por l: un cuchillo rasgaba
las cuerdas de la guitarra, en vez
del plectro o plumilla. Tambin
un cuello de botella (bottleneck).

Esta tcnica definitoria del sonido


blues se conoce ahora como slide.
Otros componentes de ese sonido
son el uso constante de vibratos,
notas sostenidas y bendings.
Adems de los lamentos por las
duras condiciones de trabajo, las
miserables condiciones en las barracas de los campos y de las plegarias a los dioses, otra fuente inagotable del blues fue y ha sido la
directa referencia ertica, sexual.
A la tristeza, la plegaria, se suma
el gozo de vivir: blues is a felling.
De cualquier modo, la raz de
tristeza del blues es su color definitorio. La poblacin negra pas
de la esclavitud a las duras condiciones de la recesin y la gran depresin econmica de los 30s en
la Unin Americana. El desempleo afect a todos los ciudadanos,
al margen de su origen tnico. Es
la poca de los hobos, vagabundos por necesidad, quienes, en
ocasiones armados de guitarras,
banjos y armnicas se trepaban
a los trenes (cuyos rieles tambin
haban sido construidos antes por
esclavos negros) y salan de sus lugares de origen en busca de pan y
trabajo. Muchos de ellos subieron
tambin por el ro Mississippi, hasta las ciudades del norte, Chicago
y Detroit, en primer lugar. As se
difundi el blues por gran parte
del territorio estadounidense. El
etnomusiclogo Gehard Kubik
encuentra una relacin directa
entre la tcnica del cuchillo de
que se ha hablado y algunas tcnicas usadas por varias culturas del
frica central y occidental, de races islmicas. Una seal ms de
la profunda, ntima relacin del
blues con los cantos andaluces?
Todo un tema a investigar.

CARTAS DEL LECTOR

Estimada seora Carmen Lira Saade


Directora General de La Jornada
Estimados editores de La Jornada del Campo:
El Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C. (CEAS) rechaza categricamente y en
todos sus trminos las acusaciones vertidas en
la nota publicada el 20 de septiembre de 2014
en La Jornada del Campo, firmada por Miguel
Muoz y Mauricio Gonzlez, quienes pretenden dolosamente involucrar al CEAS con el
Centro de Investigacin y Seguridad Nacional
(CISEN). En la nota se acusa al CEAS de difundir las oportunidades de trabajo de consultoras que harn el trabajo de inteligencia
sociocultural a las secretaras de Energa y de
Gobernacin. En esa nota, por dems confusa, no se dan los nombres ni direcciones donde
supuestamente son contratados los antroplogos y socilogos. Con ello se pretende descalificar al nico Colegio de Antroplogos que
en Mxico ha propuesto un Cdigo de tica
para el ejercicio de la antropologa en el pas,
propuesta que actualmente est siendo analizada y discutida en las ms de 30 instituciones
educativas formadoras de antroplogos.

El Cdigo de tica propuesto por el CEAS


plantea el rechazo absoluto a todo tipo de acciones encubiertas por parte de antroplogos
y el uso que del conocimiento antropolgico
que pudiera efectuar en contra de las comunidades, grupos, organizaciones y personas con
quienes los antroplogos entran en relacin.
Ciertamente el Colegio difunde a travs de su
rgano de difusin, el VOCEAS, temas de inters para sus socios, tales como informacin sobre eventos acadmicos, publicaciones y becas.
A su correo llegan continuamente anuncios de
ofertas de trabajo por parte de instituciones de
reconocido prestigio, como la UIA, la UNAM,
El Colegio de San Luis y otras. La publicacin
de una oferta de trabajo de una consultora a
travs del VOCEAS, no significa que el CEAS
est involucrado en prcticas ocultas y no ticas como pretende la nota.
Llama la atencin que se pretenda golpear por
este medio a un colegio profesional que ha
mantenido una actitud crtica frente a los problemas econmicos, polticos y sociales que se
viven en el pas.

El CEAS siempre ha actuado de una manera


transparente y tica. Siempre hemos tenido
una postura poltica clara, independiente y
crtica, la cual refrenda en su revista, sus comunicados y en sus presentaciones pblicas. El
24 de septiembre, por ejemplo, en la ceremonia
de inauguracin del III Congreso Mexicano de
Antropologa Social y Etnologa que se llev a
cabo en la ciudad de Mxico, la presidenta del
CEAS se refiri a la lucha que los antroplogos
han llevado a cabo en contra del uso no tico
de la profesin, por ejemplo, cuando se involucra a antroplogos en acciones militares. En
Mxico, la posicin de la comunidad antropolgica y del CEAS ha sido siempre muy clara:
rechazar todo tipo de utilizacin no tica que
se pretenda hacer de nuestra profesin.
Atentamente
POR EL CONSEJO
DIRECTIVO DEL CEAS
Dra. Cristina Oehmichen, Dra.
Laura Valladares de la Cruz,
Mtro. Ricardo Fagoaga, Dra. Citlali
Quecha, Lic. Guadalupe Escamilla

RESPUESTA DE LOS AUTORES:


Ante la rplica del Colegio de Etnlogos
y Antroplogos Sociales A.C. (CEAS), a
nuestro artculo publicado en La Jornada
del Campo No. 84, del 20 de septiembre
de 2014, queremos ratificar lo que la propia rplica reconoce: que el CEAS difunde
opciones laborales de consultoras que realizarn los manifiestos de impacto social
que la Ley de Hidrocarburos considera en
su Captulo V, art. 119, donde se mandata
la coordinacin que debe haber entre la Secretaria de Energa y la de Gobernacin y
dems dependencias y entidades competentes. Es importante subrayar que esto resulta
preocupante, pues tales estudios podran
contravenir el Cdigo de tica que el CEAS
propone. Por supuesto, el artculo de ninguna forma cuestiona el prestigio del CEAS,
espacio donde participan no pocos de nuestros profesores y compaeros de lucha.
Atentamente
Mauricio Gonzlez y Miguel Muoz

ILUSTRACIN: Roco Padilla

ILUSTRACIN: Claude Cauquil

18 de octubre de 2014

LA NEGRITUD EN FANON
Helena Maldonado Goti

Su experiencia en ese pas, donde


colabor con el Frente de Liberacin Argelino, lo llev a sealar
que la siquiatra sistemticamente
omite la importancia del contexto cultural, al mismo tiempo que
desconoce su eurocentrismo y de
esta manera reafirma un cierto
dominio discursivo. Frente a esto,
Fanon construy como forma de
combate, un estilo narrativo diferente. La potencia de su escritura
radica en que no vacila en describir a fondo la vigencia del colonialismo como colonialidad, pero
tambin en que consigue dar voz
y cuerpo al dolor de las colonias y
a la esclavitud del negro encapsulado en el discurso del blanco.
Fanon muri joven, en Bethesda,
Maryland, en 1961 de leucemia.
Su produccin fue breve, pero
contundente. Los dos libros ms
conocidos son Piel negra, mscaras
blancas y Los condenados de la tierra. Este ltimo, que para algunos
es el ms acabado, lo escribi poco
antes de morir y es un trabajo que
desarrolla las estrategias neocolonialistas como las guerras de independencia de los pueblos, la creacin del Estado-nacin, la idea de
la democratizacin y la fundacin
de los derechos humanos, las
cuales permiten bajo el velo del
discurso progresista, cientfico y
democrtico, sostener el dominio
sobre los pueblos y as perpetuar la

relacin colonizado-colonizador,
slo que ahora en trminos de pases desarrollados y tercermundistas con la herramienta intelectual
perfecta: la Ilustracin.
Piel negra, mscaras blancas es
un texto nada desdeable. En
l encontramos una contundente respuesta a Octave Mannoni,
quien en Psicologa de la colonizacin, haba concludo que si
bien colonizado y colonizador se
encuentran bajo el yugo del significante colonizacin, el colonizado padece un complejo de
inferioridad y dependencia hacia
el colonizador.

viraje, la raza se ha mudado en historicidad. El presente negro estalla y se temporaliza, la negritud se


inserta con su Pasado y su Futuro
en la Historia Universal. Ya no es
un estado, ni siquiera una actitud
existencial: es un Devenir.
Para Fanon es necesario crear un
lugar de enunciacin que no sea el

del silencio, pero s el de la irona,


construida, no sin cierta violencia,
a partir de la tensin entre lo local
y lo universal, y por eso Fanon se
ubica en un punto de indefinicin
y yuxtapone las voces y las personas
con el relato crtico, y por eso, su escritura es una que se localiza en los
bordes, es decir, en la frontera. La
negritud en la escritura de Fanon

es uno de esos legados que lejos de


definir un camino, abre brecha y
por eso mismo, hoy ms que nunca,
los escritos de Fanon son eficaces
herramientas para de una vez por
todas, acabar con la colonialidad
que trae consigo este tipo de silencio que recorre los pases llamados
tercermundistas y as poder construir un mundo mejor.

La crtica a Mannoni le sirve a


Fanon para localizar y combatir
la gnesis de la colonialidad y de
esta manera introducir el trmino
de negritud, el cual toma de Aime Cesaire y que tambin utiliza
Sartre, pero, mientras que negritud
para Cesaire era una forma de prctica cultural e histrica y para Sartre era un momento histrico de la
dialctica, para Fanon, en cambio,
negritud es bsqueda y es superacin de la dualidad negro-blanco.
Con la negritud, Fanon introduce la historia con minscula,
a diferencia de Sartre, que reintroduce la negritud en la Historia
con mayscula. Negritud para
Sartre es un punto de negatividad
inmerso en la dialctica, mientras
que para Fanon se trata de la memoria del racismo que permite la
transformacin de los cuerpos y
que sirve como antdoto contra la
inmovilidad de las identidades y la
alienacin de los discursos.
Contra el devenir histrico, habra de oponer lo imprevisible,
dice Fanon en Piel negra como
respuesta a Sartre cuando dice en
Orfeo negro: Extrao y decisivo

ILUSTRACIN: Mickal Caruge

rantz Fanon fue un crtico y activo pensador


muy comprometido con
los movimientos sociales de su poca que supo dar voz
al silencio colonial, tantas veces
soslayado por la Historia. Fanon naci en Fort-de-France, en
La Martinica, en 1925 y ejerci
como siquiatra en Argelia, convirtindose en director del hospital
Blida-Joinville.

18 de octubre de 2014
ricamente y cmo se llevan actualmente las relaciones intertnicas e
interculturales entre indgenas y
afrodescendientes en Mxico y en
nuestra Amrica, a partir de analizar el proceso de indigenizacin
del africano y la africanizacin
del indgena, lo que Luz Mara Martnez Montiel denomina
Afroindianidad.

Sobre los indgenas,


la enorme cantidad de
estudios y diversidad de
enfoques no obsta, sin
embargo, para que, en
muy contadas ocasiones,
en ellos se estudie a los
indgenas en relacin con
los afrodescendientes

ENFOQUE LATINOAMERICANISTA DE
LOS ESTUDIOS AFROAMERICANOS

J. Jess Mara Serna Moreno CIALC-UNAM

n el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y el Caribe


(CIALC) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), un grupo conformado por estudiantes y el que
esto escribe (como responsable)
estamos impulsando el proyecto
Afroindianidad. Para nosotros, el
latinoamericanismo tiene como
objetivos fundamentales la integracin de Amrica Latina como
una aspiracin estratgica de
nuestros pueblos; asimismo, las

posibilidades de una descolonizacin mental de nuestros intelectuales y acadmicos que ayude a


una mayor conciencia de nuestra
identidad propia frente a las visiones eurocntricas o frente a la
disolucin o devaluacin de lo
propio en relacin con lo que nos
llega del extranjero.
Los estudios afroamericanos, por
su parte, han surgido del desarrollo de diversas disciplinas como
la sociologa, la historia, la antropologa, la demografa y dems

ciencias sociales y disciplinas humansticas. Sobre los indgenas, la


enorme cantidad de estudios y diversidad de enfoques no obsta, sin
embargo, para que, en muy contadas ocasiones, en ellos se estudie a
los indgenas en relacin con los
afrodescendientes. Nosotros partimos de la diversidad tnica y racial
en Amrica Latina para estudiar,
en un solo proyecto, las complejas
relaciones entre indgenas y afrodescendientes que, por lo general,
viven en contextos rurales.
En cuanto a la integracin, no es
lo mismo integracin como unidad de lo homogneo, que integracin como unidad de lo diverso. De ah que la creencia de que
una Latinoamrica integrada ser
una Latinoamrica mestiza, porque una sociedad mestiza es una
sociedad ms homognea, es una
idea equivocada; primero, porque
el mestizaje no homogeneiza,
porque hay de mestizajes a mestizajes. Y, en segundo, porque el
integracionismo homogeneizante
ha probado hasta la saciedad que,
en la prctica, se convierte en etnocida o etnfago. Una Latinoamrica diversa no tiene que ser necesariamente una Latinoamrica
segmentada.
Aunque partimos de la antropologa (y la utilizacin de la
etnografa vista no slo como su
herramienta fundamental, sino
como una rica y valiosa tradicin cientfica de la antropologa
mexicana y latinoamericana en
general), nuestro enfoque tericometodolgico es interdisciplinario. As, nos interesa comprender
cmo se han llevado a cabo hist-

ILUSTRACIN: Augustin Brunias

AFROINDIANIDAD: HACIA UN

Para poder abordar est compleja


temtica, consideramos necesario plantear algunos supuestos de
los cuales partimos. En trminos
generales, podramos hablar de
tres variantes etnoraciales de este
mestizaje: una primera variante: cuando la participacin de la
componente etnoracial espaola,
portuguesa, o europea en general,
fue nula o poco significativa, una
segunda, cuando se da en un contexto en el que tambin hubo, de
manera abundante, un mestizaje
con la componente europea y, por
lo tanto, es ms difcil de distinguir plenamente una poblacin

africana indigenizada o indgena


africanizada y, por ltimo, una tercera variante de afrodescendientes
no mestizados o poco mestizados.
Los ejemplos que se ubicaran,
quiz, en la primera variante los
tendramos en los garfunas y los
mascogos. La segunda variante
de mestizaje de origen africano
e indgena la tendramos en los
caboclos, los afrobolivianos de
los yungas, los afromexicanos, los
afrocolombianos, los afroecuatorianos y los afroperuanos. Por
ltimo, en la tercera variante, tendramos la relacin entre indgenas y otros grupos de negros no
necesariamente mestizados como
los llamados creoles. Slo mencionamos los que consideramos ms
representativos segn el supuesto
desde el cual partimos; es posible que esta primera clasificacin
hipottica que aqu adelantamos
se modifique en parte o en su
totalidad.
Partimos de la idea de que indgenas y afrodescendientes se han
mestizado y se han relacionado de
diversas maneras a pesar de todas
las prohibiciones y de los mltiples
obstculos que han tenido que
enfrentar durante el desarrollo
histrico y aun en la actualidad.
Estas relaciones intertnicas han
producido diversos grados de interculturalidad, aunque tambin desencuentros y rivalidades. En todo
caso, este es el tipo de aspectos
que trataremos de dilucidar con
nuestras investigaciones.

18 de octubre de 2014

PARA ACALLAR EL SILENCIO: NOMBRAR, NOMBRARSE:


UNA LUCHA CONTRA LA EXCLUSIN

FOTO: frica A.C.

FOTO: Fotosimagenes org

Claudia Reyes Bobadilla y Mauricio Gonzlez Gonzlez ENAH

Dar nombre es ocupar un lugar,


existir. Este pueblo ha revindicado
su pertenencia a la nacin desde
una diferencia que no es tnica,
aunque tambin implica un bagaje y aporte cultural que ha enriquecido la diversidad de Mxico.
No son pocos los esfuerzos por
visibilizarse y con ello negar la exclusin a la que han sido sujetos.
Las estrategias van desde la creacin de organizaciones de base,
hasta produccin de conocimiento e investigacin, pasando por
foros y eventos locales, regionales
e internacionales, as como la participacin en espacios de gobierno
local y municipal.

Por otro lado, hay quienes reivindican una mayor especificidad en


la nominacin, promoviendo el
trmino afromexicano para dar
cuenta de que no slo tienen ascendencia africana, sino que tambin
se participa del Estado-nacin. Este
trmino, si bien es utilizado por algunos acadmicos e investigadores,
mayormente se registra entre algunas organizaciones sociales.

Hace unos meses, en un foro latinoamericano celebrado en Uruguay, un connotado investigador


recibi una pregunta que lo dej
perplejo: usted cree que determinar un porcentaje de negros en
el gobierno sera una diferencia
concreta sobre las formas eurocntricas de exclusin o podra
reinstaurar una forma racista de
inclusin?. El ponente, cauteloso,

De inmediato comenzaron los


rumores; uno de los asistentes se
levant evidentemente molesto y
dijo con voz firme: si el ponente

no pide una disculpa pblica ahora mismo, se tiene que retirar. En


el momento nadie tena presente
que el interpelado en cuestin haba producido toda su obra en los
Estados Unidos, un pas que ha
combatido el trmino negro (niger) por su uso racista. La situacin
evidenci el corto circuito en la
comunicacin cuando el racismo
es an una forma de relacin cuya
sombra se arrastra histricamente.
Si bien el evento no revent las
aspiraciones decoloniales de todos
los presentes, dej a corazn abierto la dificultad de cmo hablar del
otro sin que ello sea, incluso involuntariamente, una nueva forma
de negacin.
En antropologa es comn ocupar los trminos vernculos para
dar a ver cmo los propios pueblos

se identifican. Esta frmula se ve


limitada cuando en comunidad
se escucha nosotros los costeos, morenos, qu pas, mi
negra?, ven, negra choca; s,
somos negros pero tambin mexicanos Convencionalmente, la
identidad suele pensarse a partir
de una sola nominacin, los pueblos afros lo que nos muestran
es que ese principio no pueden
regir las formas de convivencia
cotidiana y mucho menos de accin poltica, pues mantienen
estrategias diversas. La bsqueda
del reconocimiento no es slo por
la exclusin histrica en la que
fueron sumergidos, tiene que ver
con las condiciones actuales en
las que viven, en progresiva pauperizacin, al margen de una sociedad que ha abrevado de ellos y
que hoy les debe reciprocidad.

En las dos dcadas recientes la


auto adscripcin ha sido uno de
los elementos que acompaan el
paradigma de autodeterminacin
de los pueblos. Quin nombra,
cmo se nombra y dnde se ocupa
dicha nominacin deja de ser una
cualidad cultural ms para revelar
un proyecto poltico donde se revindica la diferencia y el ejercicio
de derechos colectivos.

FOTO: Fotosimagenes org

l sol arreciaba en Cacalote, Oaxaca; Sonia


se levant de su asiento,
altiva, y con voz firme
comenz a decir: Nos asumimos
como negros y es con cario. Nos
pueden decir negros pero depende
quin y el tono con que lo digan.
Esta aclaracin no sobra cuando
la palabra negro ha sido privilegiada por el racismo y la discriminacin, mas Sonia nos hace ver
que no todo lo negro es obscuro.
En Mxico se ha impulsado el uso
del trmino afrodescendiente
para referirse a personas de origen
africano con la intencin de visibilizar su antecedente histrico de
esclavitud y sus aportes culturales,
dejando de lado cualquier implicacin racial como el fenotipo y
color de piel. Hoy da afrodescendiente es usado por numerosos
acadmicos e instituciones gubernamentales, as como por algunas
organizaciones de la sociedad
civil, tanto en foros de carcter
cvico-poltico, como para la gestin de proyectos o emblema de
autoadscripcin identitaria.

respondi: cmo? No entend su


pregunta, me puede ayudar un
poco ms?. La persona que hizo
la intervencin ahond un poco
sobre la discriminacin positiva y
la dificultad de cmo integrar a la
poblacin negra adecuadamente
en los gobiernos latinoamericanos.
La respuesta fue enrgica: Si usted cree que yo soy racista, pongo
a su disposicin toda mi obra para
que haga el escrutinio necesario y
encuentre una sola ocasin el uso
del trmino negro. Yo no soy un
racista, si usted piensa lo contrario
le suplico que vaya con uno de los
psicoanalistas aqu presentes. La
audiencia se qued estupefacta.

18 de octubre de 2014

AFRODESCENDIENTES EN MXICO
Mara Elisa Velzquez Gutirrez

de las y los afrodescendientes en


Mxico, es negar la pluriculturalidad que caracteriza a las y
los mexicanos y que ha sido reconocida por el Estado; adems,
atenta contra el derecho de stos
a conocer y entender su pasado,
lo que repercute en problemas de
identidad cultural. La ignorancia
y el desconocimiento de sus orgenes se traducen en situaciones
de marginacin, discriminacin
y violencia, ya que el rechazo por
expresiones de racismo, la falta de
programas destinados a su mejoramiento econmico y ser excluidos
de la historia mexicana ha orillado a buscar alternativas de reivindicacin social y econmica.

nvestigadora del INAH, y presidenta del Comit Cientfico


del Proyecto Internacional La
Ruta del Eslcavo: Resistencia,
Libertad y Patrimonio, UNESCO

En casi todo el territorio mexicano podemos identificar la presencia de la poblacin de origen


africano; incluso en ciudades tan
grandes y complejas como la capital de Mxico podramos distinguir, si mirramos con atencin,
rasgos fsicos que recuerdan que
en el pasado miles de africanos y
africanas formaron parte de nuestra sociedad. Sin embargo, poblaciones en regiones de Guerrero,
Oaxaca, Morelos, Michoacn,
Guanajuato, Tabasco y Veracruz,
por diversas causas histricas, conservan rasgos fsicos y culturales
de origen africano mucho ms
notables que en otros territorios de
Mxico. La historia de las personas
africanas y afrodescendientes que
formaron parte y contribuyeron
econmica, social y culturalmente
a la construccin de la sociedad
mexicana ha sido negada y menospreciada por la historia oficial.
En 1946 el antroplogo Gonzalo
Aguirre Beltrn realiz el primer
estudio sistemtico de la poblacin
afrodescendiente en Mxico. A
partir de entonces y en particular
en los 20 aos recientes, investigaciones histricas y antropolgicas
han demostrado la importancia de
la poblacin de origen africano en
Mxico, especialmente en el periodo virreinal, pero tambin en
los siglos XIX y XX.
Los estudios dan testimonio de
que un nmero significativo de
hombres, mujeres y nios de diferentes culturas de frica, alrededor de 250 mil, arribaron de manera forzada a la Nueva Espaa.
Trabajaron, como esclavos y libres,
en la minera, las haciendas agrcolas y ganaderas, los talleres artesanales, las actividades de los puertos y el servicio domstico. Estas
investigaciones han ofrecido datos
sobre las culturas de origen de las
y los africanos, de las caractersticas de las relaciones familiares y
domsticas que establecieron, de
la convivencia y el mestizaje con
otros grupos, de las posibilidades
de movilidad econmica y social a
las que tuvieron acceso, de las formas en que obtuvieron la libertad,
de los movimientos de resistencia,
as como de la destacada participacin y contribucin de las mujeres
y las y los nios de origen africano
en el Mxico virreinal.
Durante varios periodos y en
muchas regiones, las personas
africanas y afrodescendientes fueron el segundo grupo numrico
despus de las poblaciones indgenas; es importante hacer notar
que en muchas ciudades como la

de Mxico, las mujeres de origen


africano fueron numricamente
ms significativas que los varones, desempeando trabajos en el
servicio domstico, talleres artesanales y el comercio. En muchas
ocasiones fueron ellas las que lucharon por conseguir la libertad
de sus hijos haciendo uso de los
derechos que la ley les otorgaba
en aquella poca ante los tribunales. Es importante sealar que
la esclavitud se heredaba por medio del vientre materno, as que
los hombres esclavizados podan
unirse con mujeres libres y tener
hijos libres, mientras que las mujeres esclavizadas heredaban a sus
hijos la condicin de esclavitud.
A lo largo del siglo XIX los y las
afrodescendientes siguieron formando parte sustantiva de la sociedad mexicana en la mayora
de los estados del territorio, sobre
todo en Guerrero, Oaxaca, Michoacn, Morelos, Veracruz, Guanajuato, San Luis Potos, Tamaulipas, Zacatecas, Jalisco y la Ciudad
de Mxico. Sobre su situacin en
este periodo existen menos trabajos histricos, entre otras razones
porque al abolirse la esclavitud y
el uso de distinciones por castas o
calidades a partir de la Independencia, ha sido difcil para las y los
historiadores identificarlos en las
fuentes documentales. Sin embargo, sabemos que durante este siglo
las ideologas racistas se desarrollaron en Mxico y las poblaciones
afrodescendientes comenzaron a
ser invisiblizadas de una manera
importante en la historia. Algunos
estudios han hecho nfasis en la
vida de afrodescendientes destacados en la historia de Mxico
como Juan Correa, Yanga, Jos
Mara Morelos y Pavn y Vicente Guerrero, entre otros, aunque

falta mucho por investigar sobre


biografas de mujeres y nios
afrodescendientes.

cias de servicios de salud y educacin y la relacin entre racismo y


pobreza, entre otras muchas.

Por su parte, los estudios antropolgicos han subrayado las caractersticas singulares y especficas de las
comunidades afrodescendientes
contemporneas en los estados de
Guerrero y Oaxaca, de los mascogos en Coahuila y de poblaciones
de origen africano de Veracruz.
No obstante, son necesarias investigaciones etnogrficas sobre estas
regiones y que adems de observar
las manifestaciones culturales y la
organizacin social, realicen anlisis y diagnsticos sobre problemticas de racismo, de la situacin de
las mujeres afrodescendientes, del
impacto de la migracin, las caren-

A pesar de avances en la investigacin, la historia oficial no ha


reconocido la presencia, participacin y las contribuciones de los
africanos y afrodescendientes en
Mxico. En los libros de texto slo
aparecen algunas menciones sobre
el tema, en los museos nacionales
y regionales no existen exposiciones o alusiones a la importancia
de los africanos y afrodescendientes en la formacin de la sociedad
en Mxico, y en general existe una
ignorancia total sobre el tema.
Negar la historia de las personas
provenientes de frica y por ende,

Es importante recordar que el


reconocimiento de la historia y
de la identidad cultural coadyuva en la coexistencia pacfica
entre grupos y el respeto a las
diferencias. En los aos recientes, instituciones del Estado han
comenzado a poner atencin en
el tema y deben reconocerse los
esfuerzos de organismos como el
Consejo Nacional para Prevenir
la Discriminacin (Conapred) y
del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), as
como las iniciativas de los gobiernos de los estados de Guerrero y
Oaxaca que los han reconocido
en sus Constituciones. Sin embargo, queda mucho por hacer;
esperamos que el Decenio Internacional de las Personas Afrodescendientes, promulgado por
la ONU, que comienza en enero
de 2015, sirva como marco para la
realizacin de programas, estrategias y acciones concretas para el
reconocimiento y la elaboracin
de polticas pblicas en favor de
las poblaciones y comunidades
afrodescendientes de Mxico.

18 de octubre de 2014

UN TRO DE AFRODESCENDIENTES EN MICHOACN*


lvaro Ochoa Serrano El Colegio de Michoacn. Centro de Estudios de las Tradiciones aochoa@colmich.edu.mx
servadora. Ocampo elabor leyes
en 1859 que terminaban con el
predominio poltico del clero catlico, amn de que ste perdiera el
control de panteones y la matrcula de nacimientos, matrimonios y
defunciones.
Vale repasar la biografa del reformista. El mdico y antroplogo
Nicols Len asegur que Ocampo haba visto la luz primera por
una verdadera casualidad en la
Ciudad de Mxico en enero de
1814. Sustent su dicho al encontrar el registro bautismal de un
criollo expsito, Jos Telsforo
Juan Nepomuceno, Melchor de
la Santsima Trinidad, en la Parroquia del Seor San Miguel
Arcngel. De ah que, agregando
una paternidad misteriosa, siguieran la conseja varios historiadores; cobijada tal incgnita en una
adopcin por parte de la duea de
una propiedad rstica en Pateo, en
el oriente michoacano, Francisca
Javiera Tapia.
Fernando Iglesias Caldern, deudo
muy cercano de Tapia, sostuvo que
Ocampo no fue hijo de ella, sino
ahijado, infante que ella recogi

a escuela pblica mexicana, aparato del Estado,


ha dejado en el tintero
el tema afro sin terminar, casi grafo en los programas
oficiales de enseanza. Desde el
siglo XIX se han exaltado los vestigios materiales antiguos en los
libros de historia, sin tomar a los
indgenas vivos en cuenta; menos
a los actuales. Esta discriminacin
afecta al afrodescendiente, pendiente, sin presente ni pasado continuo en las pginas de los textos
escolares.

final del periodo colonial, es el


del insurrecto Jos Mara Morelos
y Pavn, quien naci en Valladolid, Michoacn, en 1765, si bien
en la partida bautismal se asienta
que es criollo, retoo de europeos.
El historiador conservador Lucas
Alamn manifest sus prejuicios
en Morelos, quien por ambos
orgenes proceda de una de las
castas mezcladas de indio y negro,
aunque en sus declaraciones se califica l mismo de espaol.

Tampoco se comprende a los


afrodescendientes en los conteos
de poblacin. Y an ms, la omisin niega la raz transterrada de
frica en personajes notorios de
la historia patria. La Secretara de
Educacin Pblica olvida las contribuciones de hombres y mujeres
de piel oscura a la cultura verncula, las aportaciones en torno al
habla popular, a la comida, a la
curacin mdica, a la msica y a
la charrera; todas ocultas bajo el
manto restringido del mestizaje.

En el proceso montado al prisionero Morelos en 1815, el fiscal


dej entrever el ascendiente del
acusado, atendiendo a su baja
extraccin. Pedro Prez Pavn,
bisabuelo materno del combatiente al rgimen de Espaa, en su
testamento despeja esa oscuridad
al haber nombrado a Jos Antonio
Prez Pavn, su hijo habido en
mujer libre, como beneficiario
de una capellana (un beneficio
eclesistico) que fund. Beneficio
que su bisnieto haba aspirado a
disfrutar con el fin de ingresar en
el seminario para ser sacerdote.

Jos Mara Morelos y Pavn. El


ejemplo ms familiar, cercano al

Morelos libr el requisito de demostrar pureza de sangre en el

seminario de su natal Valladolid, pero la partida bautismal del


abuelo matero sera la clave para
aclarar la baja extraccin mencionada por el fiscal. Ese es el an
hipottico nexo al parentesco africano de quien intent terminar las
distinciones de castas en su proyecto de nacin independiente,
plasmado en la Constitucin de
Apatzingn en 1814.
No est de ms traer la imagen humana del generalsimo en el baile
y festn de la jura constitucional
que recuerda el cronista Carlos
Mara de Bustamante: El grave
y circunspecto Morelos, aquel
hombre cuyas miradas aterrorizaban a sus enemigos () dispuso su
natural mesura, y cual otro Epaminondas que en el dulce solaz
de sus amigos toca la flauta y los
recrea con su sonido, ste, vestido
de grande uniforme, danza en el
convite ().
Melchor Ocampo. Para 1861 los
conservadores agredan al reformador Melchor Ocampo, quien
particip en los debates de la
Constitucin de 1857, carta laica
y liberal que encendi la ira con-

en su hacienda. En Obras completas de don Melchor Ocampo (1985,


tomo primero), en una nota a pie
de pgina, el editor Ral Arrreola
Corts revel que Ramn Alonso
Prez Escutia haba encontrado en
el archivo parroquial de Maravato
el acta afn a un retoo de indio y
mulata, nombrado Jos Telsforo
Melchor, nacido el 5 de enero de
1810. Todos, vecinos de Pateo.
Este testimonio coincide con la
descripcin que hiciera de Ocampo un prisionero estadounidense,
Corydon Donnavan, quien, capturado en Camargo, estuvo en
Morelia desde diciembre de 1846
hasta principios de mayo de 1847.
Escribi: Durante los primeros
dos meses de confinamiento, se
nos ocup en la (composicin)
de la Reimpresin de ordenanzas
de la ciudad de Valladolid (Morelia), durante los cuales tuvimos
la fortuna de ser visitados por el
gobernador (Melchor Ocampo),
quien supervis la publicacin.
Destaca entre los mejores hombres de Mxico y fue candidato a
la Presidencia en las ltimas elecciones. Ocampo tiene alrededor
de 38 aos, un poco bajo de

18 de octubre de 2014
la estatura promedio, aunque robusto. Su fina faccin aceitunada pareciera ms oscura de
lo que en realidad es, debido a la
negrura de su cabellera, de la cual
caen rizos alrededor de su cara y
de sus expresivos y chispeantes
ojos negros.
Ocampo estudi derecho en la
Universidad de Mxico en 1831.
Pero abandon la carrera en 1835
para administrar la parte de Pateo,
herencia de la seora Tapia, que
transform en la finca Pomoca.
Entre 1841 y 1844 Ocampo elabor un Idioticn (vocabulario,
diccionario). All nombra y subraya
cambujo: Aplicado antes al hijo
de negro y mulata o mulato y negra; era la casta ms despreciada./
Cuando se aplica a las mulas o a las
gallinas, significa, de las primeras,
color obscuro uniforme, y de stas,
pellejo negro. El mismo Ocampo
en otra obra, en un relato de la
poca insurgente, Aventuras, manifiesta desprecio a los criollos y
discriminacin a los indios.
Ocampo fue electo diputado por
el distrito de Maravato en 1842 y
1845. Gobern Michoacn durante la guerra Mxico-Estados Unidos (1846-1848). Desempe otras
responsabilidades en el Senado

1848-1850; fue secretario de Hacienda (1850-1852), y gobernador


de nuevo en 1852. Desterrado por
el gobierno tirano y central, parti
por el muelle al norte, en diciembre de 1853. De puo y letra:
Ya me voy, pues me lleva el destino
como la hoja que el viento arrebata,
de una patria, aunque a varios
ingrata,
bien querida de mi corazn.
Ya me voy a una tierra distante,
a un lugar donde nadie me espera,
donde no sentirn que me muera,
ni tampoco por m llorarn.

Se mantuvo atento a las circunstancias mundiales y del pas. En


condiciones adversas, sobrevivi a
su exilio en Nueva Orleans. Y no
permaneci indiferente a la esclavitud en la tierra del To Sam. En
1854 fue benefactor del Institut
DAfrique, Societ internationale
fonde pour labolition de la traite
et de lesclavage. Fue miembro de
ese instituto el tambin mexicano
Juan N. Almonte, hijo de Morelos.
Ocampo regres del destierro a
Mxico en 1855 y apoy el movimiento en contra del dictador Lpez de Santa Ana. Fue secretario
de Relaciones Exteriores en el gobierno de Benito Jurez y, siendo
jefe de gabinete en 1859, redact
leyes que favorecieron a la sociedad mexicana. Retirado de la vida
pblica, Ocampo fue asesinado
por resentidos conservadores en
junio de 1861.
Tras la intervencin francesa y el
imperio de Maximiliano, en los
gobiernos republicanos de Jurez
y Lerdo, durante la administracin
de Porfirio Daz Mori (1876-1911)
continu la apologa del pasado
prehispnico en los textos escolares. Guillermo Prieto en Lecciones
de historia patria, refera la conquista espaola y los estragos de
la viruela entre los aztecas o mexicas, importada a nuestro suelo
por un negro.
Lzaro Crdenas del Ro. En
pos del tema afro, acudimos a
una escuela pblica de Jiquilpan,
Michoacn, en el primer decenio
de 1900. Ah asista Lzaro Crdenas (cro apapachado en 1895)
quien recuerda que la hermana
de su pap le vio leer la biografa
de Benito Jurez y al reconocer la
imagen en el libro, ella exclam:
Ese indito es de los nuestros.
Crdenas seal en sus Apuntes
que la ta ngela haba heredado
del abuelo paterno la sangre y la
fisonoma indgena, en tanto que
su padre Dmaso revel ms las
caractersticas del origen criollo
de nuestra abuela Rafaela Pinedo
de Crdenas.
Al parecer, en el hogar de los Crdenas, como en la mayora del
entorno social michoacano, permaneca slo la distincin entre
blanco, criollo, indio y no indio.
La alusin a negro o prieto era de

quien se expone mucho al sol, no


del esclavo trado de frica. Tal
discurso blanqueado corra en la
nacin por medio del registro civil
y de la escuela.
En la era colonial novohispana,
Jiquilpan tuvo habitantes indios,
mulatos, mestizos y espaoles
ocupados en la agricultura, ganadera, en tejer una pequea industria textil y en comerciar en tiendas mestizas y tendejones. Rastros
de dicha sobrevivencia los proporcion el funcionario Ramn Snchez en el Bosquejo estadstico e
histrico del distrito de Jiquilpan,
resaltando an la presencia africana hacia 1896, esparcida en toda
la regin.
y particularmente en la hacienda
de Guaracha, hombres de raza negra, aunque ya muy mezclada con
indgena y blanca, sabindose que
a fines del siglo pasado fue trada
una colonia del Congo. Entre las
mujeres hay bonitas cuarteronas.
A finales del siglo XVIII despunta
informacin de Mariano Crdenas, cuya existencia documenta
el archivo parroquial de Jiquilpan.
El mulato Mariano Crdenas,
pequeo comerciante, encabez
una familia que sufri sobresaltos
por la guerra de independencia

en medio de ataques dirigidos a la


hacienda de Guaracha. No se sabe
mucho de Mariano, slo que, al
enviudar, sepult a su mujer Manuela Bautista en primer tramo
con misa, vigilia, cruz alta, ciriales
y dobles solemnes el 14 de agosto de 1813. Su hijo, Jos de Jess
Eluogio se matrimoni en 1828
con Mara Gertrudis Meja, mulata, hija del mestizo Luciano Mexa
y de la morena Juana Morales.
Elulogio y Mara Gertrudis procrearon a los mulatos Francisco
Matilde, Mara Victorina de la
Soledad, Jos Antonio y Eulogio.
Francisco Matilde Crdenas Meja trabaj tierra ajena, teji rebozos y comerci textiles en los poblados vecinos. Cas en abril de
1856 con Rafaela Pinedo. La boda
ocurri cuando haba tocado fin la
distincin de ciudadano, indio y
mulato en los libros eclesisticos.
Eulogio, el hermano, particip
en el imperio de Maximiliano,
combati a Jurez en 1870; en el
bando cristero estuvo contra el
rgimen de Lerdo. Por su tono de
piel, a Eulogio se le crey oriundo
de Guaracha.
El primognito de Francisco Crdenas y Rafaela Pinedo despunt
a la vida en 1857, pero muri a

los pocos das. No as Guadalupe


Francisco, nacido en 1858, el da
11 de diciembre da de San Dmaso-. Jos Sstenes no perdur
ni cuatro das en 1860. Dos aos
ms tarde, naci Juana Mara de
los ngeles, la ta ngela, y Lzaro
vio la luz en 1866, quien muerto
trgicamente heredara el nombre
al futuro sobrino.
Jos Lzaro naci en mayo de
1895, criatura de Dmaso; su madre, Felcitas del Ro, originaria de
Guarachita. El sostn de los Crdenas del Ro descans en el pequeo comercio y en la artesana
lugarea. Lzaro Crdenas del
Ro gobern provisional y constitucionalmente Michoacn, fue
presidente de la Repblica de 1934
a 1940, y manifest dignidad a la
tradicin mariachera.
El Hombre de Jiquilpan muri en
la Ciudad de Mxico en 1970. Su
nieto homnimo, gobernador de la
tierra de Juan Colorado en 20022008, va pa delante con la senda
afro casado con una caribea.
*Resumen de ponencia
presentada en el X Coloquio
de Africanas, realizado el 26
de septiembre en el Museo
Nacional de Antropologa.

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18 de octubre de 2014

Lo de Candela
FOTO: Paulina Garca Hubard, 2009

Las fotograas que aparecen en estas pginas centrales, as como la


publicada en la portada, son parte de un conjunto de 20 integrantes de la exposicin Lo de Candela: afrodescendientes en la Costa
Chica de Guerrero y Oaxaca, Mxico. Los autores son Paulina Garca
Hubard, Jos Luis Marnez Maldonado y Antonio Saavedra. Esta exposicin ha sido presentada ya en el evento Hay Fesval, realizado en
Cartagena, Colombia, este ao, y tambin en el marco del X Coloquio
de Africanas, el 26 de sepembre en el Museo Nacional de Antropologa e Historia. Ser expuesta tambin en otras sedes, como parte
de las acvidades del Proyecto Internacional La Ruta del Esclavo:
Resistencia, Libertad y Patrimonio, que este 2014 cumple 20 aos de
haberse fundado en la UNESCO.

FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2012

Miradas

Diablos esperando

FOTO: Paulina Garca Hubard, 2007

Diablo de Comaltepec

FOTO: Paulina Garca Hubard, 2006

FOTO: Paulina Garca Hubard, 2009

Espejos

El Ciruelo

Descansando

Lo de Santo Domingo

FOTO: Antonio Saavedra, 2012

FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2012

San Marquitos
FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2013

FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2013

FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2013

Juntas a la escuela
FOTO: Jos Luis Martnez Maldonado, 2013

FOTO: Antonio Saavedra, 2011

18 de octubre de 2014

11

Lo de Lagunillas

Lo de Lagunillas

Nieta asomndose

12

18 de octubre de 2014

SER PARTE DE LAS ESTADSTICAS Y SER RECONOCIDOS


LEGALMENTE: ASPIRACIN DE LOS AFROMEXICANOS
Lourdes Rudio

poltica del Estado para avanzar en


el reconocimiento estadstico y jurdico de la poblacin negra. Esta
situacin se hace de conocimiento
pblico con el objeto de alertar a
la poblacin nacional de que, pese
a los compromisos internacionales
contrados por el Estado nacional,
la estructura del mismo dilata los
procedimientos para el reconocimiento pleno de derechos de una
poblacin marginada e invisibilizada histricamente.

En entrevista, Sergio Pealoza,


presidente de Mxico Negro asociacin civil con presencia en la
Costa Chica de Guerrero y Oaxaca- remarca el compromiso que
tiene el INEGI de realizar la Encuesta Intercensal, la cual, dice,
dar cumplimiento a medias
a recomendaciones hechas por
la Organizacin de las Naciones
Unidas en 2011 (Ao Internacional de los Afrodescendientes) y a
demandas insistentes de organizaciones de afromexicanos, y quiero
pensar que para el 2020 (el INEGI) dejar de tener excusas y nos
incluya en el Censo de Poblacin.
Cabe sealar que en 2010 organizaciones de afrodescendientes pidieron al INEGI que integrara en
el Censo de Poblacin la pregunta:
Usted se siente afrodescendiente?. El INEGI se rehus y ofreci
a cambio aplicar un programa piloto, mismo que finalmente desech
con el argumento de que muchas
personas no comprendan la pregunta y que en Mxico el censo no
hace distinciones raciales.

tes en 2015, y luego cambi y determin que aplicar la Encuesta


Intercensal. En una declaratoria
del 14 de junio de 2014, firmada
en Cajinuicuilapa, Guerrero, representantes de varias agrupaciones (frica, AC; Colectivo Las
Morenas; Colectivo de Artistas
Visuales de la Costa de Oaxaca;
Prpura, AC; Red de Mujeres de
la Costa Chica; Grupo Cultural
Costa Chica, AC, de Oaxaca, y
ODEPA, AC, de Guerrero) as
como por Nemesio Rodrguez, de
la UNAM y la diputada federal
Teresa Mojica, de Guerrero, manifestaron inconformidad por la decisin del INEGI, pues el modelo
de encuesta, en lo que respecta a

la poblacin negra afromexicana,


no tendra la especificidad que
esta poblacin requiere para su
reconocimiento
constitucional
() el Conteo tiene mayor especificidad en el conocimiento de la
dimensin, las condiciones y situaciones de esta poblacin; mientras
que el modelo de encuesta, si bien
til para otros grupos sociales, no
es conveniente de aplicar a la poblacin negra afromexicana, ya
que se carecen de referentes oficiales previos.

Sergio Pealoza, presidente de Mxico Negro, AC

Pealoza comenta que la invisibilidad estadstica de los afrodescendientes permite que las instituciones los ignoren. Hemos acudido a
la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(CDI) a solicitar apoyos econmicos, pero nos los niegan, con el argumento de que no pertenecemos
a ningn grupo indgena.
Asimismo, los negros mexicanos
enfrentan el racismo y la discriminacin en todas sus formas. Es
frecuente que nos detenga la polica con la acusacin de que somos
extranjeros que estamos aqu de
manera ilegal.
De acuerdo con declaraciones hechas a la prensa en fechas recientes
por Nemesio Rodrguez, investigador en Oaxaca del Programa
Universitario Mxico Nacin Multicultural PUMC, de la UNAM
(hoy denominado Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad,
PUIC-UNAM), se estima que en
Mxico hay 450 mil afrodescendientes, pero es indispensable que el
INEGI realice el conteo adecuado.

Y deplora: Despus de un largo


tiempo de relacin entre las organizaciones con el INEGI, no encontramos a la fecha rasgos de voluntad

Dice Pealoza: He visto algunas


cifras que dicen que somos como el
uno por ciento o el 1.2 o 1.3 (de la
poblacin de Mxico), pero no me
atrevo a afirmar nada. El INEGI no
nos ha contado y no tenemos una
referencia bsica, seala Pealoza,
quien considera que indgenas y
negros mexicanos enfrentan condiciones de discriminacin similares.
Vivimos en las zonas ms marginadas del pas. Se dice que los negros,
por vivir en lugares costeros, tenemos mayores oportunidades que los
indgenas porque nuestras actividades principales son la ganadera, la
pesca y la agricultura, con un poco
ms de extensin que los indgenas,
por la ubicacin geogrfica, pero en
trminos de inversin del gobierno
para las actividades econmicas de
los indgenas y los negros estamos
en la misma situacin.
FOTO: Lourdes Rudio

Posteriormente, por la recomendacin de la ONU en 2011, el


INEGI ofreci realizar un Conteo
Intercensal de los Afrodescendien-

FOTO: powerfulking1

os afrodescendientes en
Mxico aspiran a que
la Encuesta Intercensal
que realizar en 2015 el
Instituto Nacional de Estadstica
y Geografa (INEGI) derive por
lo menos en el diseo de polticas
pblicas especficas para esta poblacin, a la cual se le ha escatimado por aos su conteo oficial,
y por tanto su reconocimiento
constitucional y ser considerada
en programas, presupuestos e instituciones de carcter pblico.

En trminos del reconocimiento constitucional, los indgenas


estn mejor: ya estn reconocidos,
tienen una institucin que los
atiende, la CDI, tienen un presu-

puesto para el desarrollo de comunidades. Pero en la prctica, la realidad de los indgenas es la misma
que tenan hace ms de 20 aos.
El presupuesto que se les asigna
para su desarrollo aterriza en pocos
espacios y en pocas personas. Los
afrodescendientes esperamos que
cuando nos reconozcan, no nos
ocurra eso. Que cuando nos den
presupuesto vaya verdaderamente
al desarrollo de las comunidades.
Pealoza explica que los afrodescendientes se dedican a la agricultura y la ganadera, pero no forman
parte de los grandes productores.
Desde que trajeron de frica a los
negros como esclavos, durante la
Colonia, se les emple en esas actividades fue como una escuela para
las generaciones siguientes y fue el
legado de actividades productivas
que se qued y no ha habido ms
oportunidades. Hoy el abandono
econmico, la falta de inversin
gubernamental se observan precisamente en el campo y por eso
muchos estn yndose a Estados
Unidos. En mi comunidad, Cuajinicuilapa, antes era muy contada la poblacin afromexicana que
emigraba, pero desde hace unos
20 aos la emigracin es muy marcada. Hay un alto porcentaje de la
poblacin que se va en busca del
sueo americano y regresa siendo
nociva para la poblacin porque ha
perdido sus tradiciones y trae otras
costumbres, vienen iniciados en actividades de narcotrfico.
Cabe sealar que en 2012 el
PUMC (hoy PUIC) levant un
censo de poblacin negra en la
Costa Chica de Oaxaca, y los resultados los entreg al INEGI y a
comisiones de la Cmara de Diputados, a fin de incidir en ellos para
que se agilice el reconocimiento
legal de esta poblacin.
El trabajo implic mil 519 encuestas
aplicadas en 22 localidades, donde
se contabilizaron mil 924 viviendas,
con 6 mil 400 habitantes afrodescendientes. Segn los resultados, los
hogares son ocupados en promedio
por cuatro personas, de las cuales
trabajan tres pero slo una obtiene
el salario mnimo. La sobrevivencia
de la poblacin es gracias a su trabajo en pesca, agricultura y ganadera.
De los encuestados 58 por ciento
tiene familiares migrantes, 90 por
ciento de ellos en Estados Unidos
y el resto en diversas partes de la
Repblica. El 18 por ciento report
haber sido discriminado fuera de
su regin pero dentro del territorio
nacional, porque se piensa que no
son mexicanos, por lo tanto hay un
problema de conciencia nacional,
segn coment a la prensa en su
momento el responsable de la encuesta, Nemesio Rodrguez.

13

18 de octubre de 2014

NECESARIO Y URGENTE, EL RECONOCIMIENTO JURDICO

Al respecto, es importante entender por qu estos pueblos requieren y exigen su inclusin en la Constitucin.
Especficamente solicitan la reforma al artculo segundo en donde se incluya a los afromexicanos como parte
de la multiculturalidad que existe en el pas.
A diferencia de la poblacin indgena, los negros
o afromexicanos no estn reconocidos en ese artculo
pues ni los gobiernos independentistas, ni los reformistas, ni siquiera los revolucionarios reconocieron a
estas sociedades afrodescendientes. A partir de 1542,
con las llamadas Leyes Nuevas, la Corona espaola reconoci jurdicamente a los indgenas como sujetos de
derechos, otorgando mercedes, donde se les reconoca
sus territorios y la creacin de sus propios cabildos. En

tiempos contemporneos fue apenas el 14 de agosto de


2011 cuando se reconoci a los indgenas como sujetos
de derechos, en el Diario Oficial de la Federacin.
Por otro lado, las organizaciones afromexicanas que luchan por su reconocimiento constitucional, han ganado
varios espacios en las administraciones gubernamentales. En el caso de Oaxaca, se cre el Departamento
de Atencin a las Comunidades Afrodescendientes, el
cual es parte de la Secretara de Asuntos Indgenas. En
el estado de Guerrero, en el ao 2012 se cre la Subsecretara de Desarrollo del Pueblo Afromexicano, la
cual se encuentra integrada en la Secretara de Asuntos
Indgenas de ese estado. Sin embargo, no es suficiente
que se tengan espacios administrativos donde estn representados los pueblos afromexicanos, pues al carecer
del reconocimiento jurdico, no se pueden implementar
las polticas pblicas y mucho menos tener una propia
partida presupuestal.
En entrevista con el subsecretario del Pueblo Afromexicano del estado de Guerrero, Bulmaro Garca Zavaleta,
indica que no se han podido bajar recursos para los
diversos proyectos (productivos y culturales) que han
presentado a esta Subsecretara las diversas organizaciones de la regin de la Costa Chica. El motivo es que los

FOTO: Omowale Starchild

n Mxico, la poblacin afrodescendientes se


localiza, principalmente, en los estados de
Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Yucatn, Coahuila, Veracruz y Tabasco. Slo en los dos primeros existen organizaciones civiles que luchan por un
reconocimiento constitucional y dan a conocer que en
este pas existe poblacin de origen africano con su propia cultura. Denuncian que durante ms de 500 aos
han sido invisibilizados en la historia sin reconocer su
participacin en la construccin del Estado.

FOTO: Gobierno de Oaxaca

afromexicanos an no son sujetos de derecho y por tanto


no hay presupuesto asignado para ellos.
Desde abril del presente ao, el gobierno guerrerense
anunci la Nueva Constitucin del estado de Guerrero,
en donde se incluye al pueblo afromexicano como sujeto de derecho, especficamente en el capitulo referente a
indgenas y afromexicanos. Sin embargo, hasta la fecha
no se ha publicado en el Diario Oficial de esa entidad.
Hoy la Comisin Nacional para la Prevencin de la
Discriminacin (Conapred) est haciendo un esfuerzo
para combatir el racismo hacia los afromexicanos, la
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas (CDI) ya tiene representantes afromexicanos y el Instituto Nacional de Geografa y Estadstica
(Inegi) hace una encuesta para determinar cuntos
afromexicanos se reconocen as. Sin embargo mientras no exista un reconocimiento federal, y los reconocimientos estatales estn detenidos, las poblaciones afromexicanas de Guerrero y Oaxaca seguirn al
margen de las polticas pblicas. De cualquier forma,
muchas organizaciones civiles no esperan este reconocimiento y trabajan desde sus trincheras y posibilidades
para lograr ser visibles ante los gobiernos y ante la
poblacin mexicana en general.

FOTO: frica A.C.

FOTO: Fotosimagenes org

Juan Pablo P. Vienteo

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18 de octubre de 2014

TAREAS LEGISLATIVAS PENDIENTES


Gabriela Iturralde Nieto Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM

No obstante, las personas afromexicanas coloquialmente llamadas


negras o morenas- siguen siendo
las grandes ausentes de este conocimiento popular y sobre todo del

reconocimiento constitucional y
legal por parte del Estado. Las y los
afromexicanos son descendientes
de hombres, mujeres, nias y nios
provenientes de diversas regiones de
frica que llegaron de manera forzada al territorio de lo que hoy es Mxico en el periodo virreinal (1521-1822),
que se asentaron aqu, que trabajaron
la gran mayora en condiciones de
esclavitud- en las diversas empresas
coloniales y produjeron riqueza con
su trabajo, convivieron con los otros
grupos sociales, hicieron familias y
con sus saberes crearon nuevas formas de comprender el mundo.
A pesar de que las investigaciones
de historiadores y antroplogos han
constatado la innegable importancia
de su participacin en la formacin
del pas, la poblacin afromexicana
ha sido borrada de nuestro pasado.
Poco sabemos de sus contribuciones
econmicas, de su participacin en

FOTOS: Bastien Deves

pocos meses de que inicie


formalmente el Decenio
Internacional de los Afrodescendientes, es necesario reflexionar acerca de las tareas
que tiene pendientes el Estado
mexicano en relacin con las poblaciones afromexicanas y el reconocimiento de sus derechos. Es por
todos bien sabido que, tal como lo
reconoce el artculo 2 de la Constitucin, Mxico es un pas pluricultural. Las prcticas de la vida cotidiana: las formas de comer, hablar
y vestir, las de festejar y las de hacer
familia; los saberes tradicionales, y
la apariencia de las y los mexicanos
dan cuenta del rico y complejo mosaico que es este pas.

Las Constituciones de
los estados de Guerrero
y Oaxaca ya han incluido
en su clusula de
reconocimiento de la
diversidad cultural a la
poblacin afromexicana

Las Constituciones de los estados de Guerrero y Oaxaca ya han


incluido en su clusula de reconocimiento de la diversidad cultural
a la poblacin afromexicana y por
lo menos de manera formal les garantizan derechos especficos. El
reconocimiento constitucional a
nivel federal sigue siendo una tarea pendiente, desde hace por lo
menos tres aos se han presentado
en el Poder Legislativo iniciativas
de reforma constitucional para incluir a la poblacin afromexicana
en el artculo 2. stas siguen esperando en un cajn o en una pila
de expedientes a ser atendidas, aun
cuando el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial
(CERD) ha recomendado al Estado mexicano emprender acciones
en este sentido como medida para
eliminar la discriminacin racial.

Es por eso que desde hace ms de


15 aos las personas y comunidades afromexicanas, sobre todo de la
Costa Chica de Guerrero y Oaxaca, han emprendido un importante proceso de organizacin social
y poltica cuyo principal objetivo
ha sido visibilizar la presencia
pasada y presente de las personas
afromexicanas, as como tambin
llamar la atencin sobre las condiciones de exclusin y marginalidad
en la que se encuentran la mayora
de sus comunidades y de manera
muy especial denunciar el racismo que deben enfrentar cotidianamente. Hoy en da la principal
demanda de estas comunidades
y organizaciones es su inclusin
en la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos y su
reconocimiento como titulares de
derechos que les garanticen la posibilidad de ser parte de la nacin sin
dejar de existir como comunidades
culturalmente diferenciadas.

La inclusin explicita de la poblacin afromexicana en la Constitucin es sin duda un primer paso en


un largo camino orientado a subsanar la deuda que el Estado tiene
con este grupo de poblacin. Obviamente como ya lo hemos podido ver en el caso de los derechos
de los pueblos indgenas- la sola
mencin no basta. Este acto declarativo debe servir como base para
el desarrollo de un conjunto de
polticas pblicas que garanticen
el pleno ejercicio de los derechos
de las personas y comunidades
afromexicanas y que contribuyan
con la construccin de una sociedad libre de racismo. Es necesario
emprender acciones que restituyan la dignidad a este grupo de
poblacin, incluirlos en los censos
y otras estadsticas oficiales, disear programas de atencin social
especialmente dirigidos y emprender acciones orientadas a la eliminacin del racismo en todas sus
formas de expresin.

la creacin de las expresiones culturales nacionales y del papel que


han jugado en los grandes acontecimientos de la historia, como la
Independencia: Morelos y Guerrero
eran lo que hoy llamamos afrodescendientes. Tampoco sabemos mucho de la presencia actual de estas
comunidades, de sus formas de vida
y de las situaciones de vulnerabilidad que enfrentan.

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18 de octubre de 2014

EL RACISMO EN CONTEXTOS ESCOLARES DE MXICO


Cristina V. Masferrer Len INAH - Afrodescendencias en Mxico. Investigacin e Incidencia, AC

FOTOS: Bastien Deves

obligado a algunos nios a cambiarse de escuela. No obstante, los


propios estudiantes tambin son
conscientes acerca de la importancia de eliminar la discriminacin.
Tan slo, como ejemplo, retomo lo
dicho por una alumna de quinto
grado de primaria: la discriminacin es mala porque as demuestras que no tienes valores ni igualdad (Frida Tejada, 2013).
La discriminacin racial tambin
se expresa en un trato diferenciado
por parte de los docentes hacia sus
alumnos. Con lgrimas en los ojos
y la voz entrecortada, varias personas de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca (donde se encuentra
una considerable concentracin
de poblacin afromexicana) han
sealado que no les han permitido
ser parte de la escolta por su fenotipo, en particular su tono de piel,
a pesar de tener el mejor promedio
de su grupo. Directores y maestros
han afirmado frente a nosotros que
los nios negros o morenos son
menos inteligentes y ms flojos
que los dems estudiantes. Docentes de varias partes del pas comprenden la diversidad humana de
manera racializada, mientras que
otros emiten opiniones francamente racistas sobre estas poblaciones,
al repetir estereotipos sobre su inteligencia, fuerza o sexualidad.
Paradjicamente, quienes estn interesados en solucionar este tipo de
problemas tambin son maestros,
algunos de los cuales no tienen los
recursos suficientes para hacerlo.
En la Costa Chica de Guerrero
y Oaxaca, suelen ser los propios
docentes quienes emprenden importantes acciones en contra de la
discriminacin, muchas veces de la
mano de las asociaciones civiles ne-

adie nace con ideas


racistas. El racismo se
aprende. Se aprende
cuando vemos programas de televisin que reproducen
estereotipos que histricamente se
han impuesto sobre las poblaciones indgenas o afrodescendientes.
Aprendimos estereotipos racistas
mientras nos remos de personajes
como la India Mara o el Negrito Toms; o durante el Mundial de Ftbol de 2010 en Sudfrica, cuando la
televisin mexicana represent a los
africanos como canbales. Y seguimos aprendindolos cuando en la
radio escuchamos que los africanos
estn contaminados con bola y
que esta enfermedad lleg a Estados
Unidos por un negro grandote.
El racismo tambin se aprende en
la escuela, donde debera privar
un ambiente de respeto igualitario
para todas y todos, no slo porque se
trata de un espacio proporcionado
por el Estado, sino tambin porque
la educacin es uno de los Dere-

chos de la Infancia. Acaso el Estado no debera asegurar que todos


los nios gocen del mismo respeto
en el aula, sin importar su origen
tnico o su apariencia fsica? No
debera la Secretara de Educacin
Pblica (SEP) mostrar los aportes
de los miles de afrodescendientes
que han sido parte de Mxico desde antes de su Independencia?
La enseanza del racismo en
contextos escolares implica la
reproduccin de relaciones desiguales e injustas, y se traduce en
la perpetuacin de cotos de poder
que lastiman profundamente a la
sociedad en su conjunto. A partir de investigaciones realizadas
en Mxico, se han identificado
distintos actos de discriminacin
tnico-racial en la escuela, que se
expresan de mltiples maneras.
Una de ellas es el bullying entre
compaeros, cuando se insultan
con frases como: mono, negro,
india patarrajada o negrito Bimbo. Este tipo de acoso escolar ha

gras o afromexicanas de la regin.


En cambio, el Estado mexicano ha
mostrado poco inters en erradicar
la discriminacin racial de los contextos escolares. Los libros de texto
que la SEP edita y obliga a utilizar
en todas las escuelas primarias del
pas continan explicando la diversidad humana en trminos de
razas, en lugar de insistir en que las
razas humanas no existen. Adems,
reproducen una visin parcial de la
historia que no muestra la contribucin de los miles de africanos y
afrodescendientes que colaboraron
en la construccin de Mxico, y de
los afromexicanos que son parte de
este pas en la actualidad. Acaso
esta exclusin no es, tambin, un
acto de discriminacin? Urge revisar y corregir los libros de texto, pero
tambin es imprescindible aumentar la cantidad de horas dedicadas
a Historia y emprender campaas
de concientizacin entre directores,
maestros y alumnos de todo el pas.
La historia de los afrodescendientes es la historia de todos nosotros,
porque slo cuando la conozcamos
sabremos cmo se construy el Mxico contemporneo. La exclusin,
marginacin y discriminacin que
enfrentan hoy las personas y los
pueblos afromexicanos nos ataen
a todos, porque estas problemticas no slo afectan a quienes las
padecen, sino que perturban la
convivencia de la sociedad en su
conjunto. A meses de que inicie
el Decenio Internacional de las
Personas Afrodescendientes proclamado por la ONU (2015-2024),
el reconocimiento constitucional
de los afromexicanos y la creacin
de leyes secundarias efectivas que
atiendan a dicha poblacin an siguen pareciendo sueos lejanos.

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18 de octubre de 2014

Colombia

RE-PENSANDO A LA MUJER AFRO


Juliana Gmez

diario y en la confianza que genera


la circulacin transparente del recurso econmico, sino que adems
transforma la rutina de cada una de
las mujeres que asiste a un espacio
propio, en el que, por medio de la
palabra y el compartir, se genera la
posibilidad de pensarse a s mismas,
a las otras, a los otros y al nosotros.

a historia latinoamericana
ha sido escrita y construida
desde una mirada hegemnica que ha invisibilizado,
entre otros, los procesos de las comunidades afrodescendientes. Este
ha sido el caso de las comunidades
negras que se ubican en la costa
atlntica colombiana. Su proceso
de reivindicacin no slo se enfrenta con el dominio tradicional, es
decir el poder estatal y los intereses
de las trasnacionales; tambin se
inscribe en dinmicas y conflictos
intertnicos, con grupos que han
reafirmado sus derechos ancestrales
va procesos polticos y organizativos de larga trayectoria como los indgenas y los consejos comunitarios
de la costa pacfica colombiana.

las relaciones de gnero y cuestionar


comportamientos propios de una sociedad radicalmente patriarcal.

El Consejo Comunitario de la Sierra, el Cruce y la Estacin (Conesice), ubicado en el departamento del


Cesar, en el municipio de Chiriguan, Colombia, ha emprendido una
lucha por la defensa del territorio, especficamente contra la minera que
ubica parte del territorio en uno de
los ms importantes corredores para
la explotacin en el pas. Esta coyuntura ha permitido fortalecer el proceso organizativo del Conesice y con
ello se ha dado espacio para repensar

As entonces, en octubre del 2013


surgen las cajas de ahorro de mujeres y, posteriormente, el Comit de
Mujeres del Conesice como iniciativa que deviene del intercambio cultural con algunas mujeres indgenas
inza, en el Cauca colombiano. Esta
experiencia ha permitido construir
estrategias fundamentadas en la
economa solidaria. Las cajas de
ahorro nacen con la idea de construir espacios colectivos que generen, de alguna manera, un ingreso

para la contribucin de las mujeres


con los gastos de la economa familiar, mejorar sus condiciones de vida
y responder a los intereses particulares de cada una de ellas.
Sin embargo, ms all del ejercicio
de pensar en otras formas de subsistencia y subvertir el orden impuesto
por la economa capitalista, fundamentada en los principios de acumulacin y competencia, las cajas
de ahorro se han construido como
un espacio femenino que se inscribe en una cotidianidad particular.
All no slo se tejen relaciones basadas en la vecindad, en el mirarse

Actualmente hay 60 mujeres participando de manera activa en seis


cajas. Algunas de ellas son lderes
que hacen parte de la junta directiva
del Consejo Comunitario, otras son
madres cabeza de familia, otras son
amas de casa y otras son mujeres
solteras. Son mujeres con personalidades, roles sociales y experiencias
diversas que, al encontrarse quincenalmente, construyen un espacio
autnomo de dilogo y confianza
en el que comparten experiencias,
donde pueden reflexionar sobre s
mismas como agentes de la toma de
decisiones de la vida familiar y del
proceso de organizacin poltica que
implica el Consejo Comunitario.
En este sentido es importante resaltar que, aunque la experiencia
de las cajas de ahorro lleva apenas
un ao, es uno de los trabajos ms
importantes dentro del proceso

organizativo del Consejo Comunitario. Ha visibilizado a las mujeres que hacen parte de la comunidad, les ha permitido reafirmar su
auto reconocimiento como mujeres afro y las ha llevado a participar de manera ms o menos activa
en los espacios pblicos; bien sea
a partir de asambleas, comits,
cargos polticos o en el desarrollo
de tareas que buscan el bienestar
colectivo de la comunidad.
Lo que en principio fue interpretado por los compaeros de las mujeres como una postura amenazante,
ya que la independencia econmica representaba un factor de cambio en las relaciones de gnero, hoy
es una iniciativa reconocida no
solamente por las mujeres, sino por
sus compaeros y la comunidad.
finalmente, la experiencia de las
cajas de ahorro de mujeres ha transformado la manera de tomar decisiones y distribuir funciones, tanto
en el espacio domstico como en
los pblicos. Ha contribuido de
manera importante al reconocimiento de las mujeres no slo por
su condicin de gnero, sino tambin por su negritud, dos elementos
fundamentales en la construccin
de su subjetividad.

Colombia

SABANAS DE VIDA Y LIBERTAD: LUCHAS DE LA


GENTE NEGRA POR LAS TIERRAS COMUNES
Nadia Umaa

um Pum Pum. Una tambora Pueblo, pueblo!:


Un grito, que se multiplica como la luz que ya amanece en las sabanas, inmensas y libres, del Csar,
en el caribe colombiano. Machetes, hachas y rulas
se confunden entre los rostros negros de mujeres, hombres y
nios que corren y juegan en actitud carnavalera: Afilen las
hachas que ya son las ocho. Vamos a tumbarle la lnea a Morroco, corean las mujeres, animan al pueblo para evitar, una
vez ms, que los terratenientes se apropien de las tierras comunes alambrndolas con cercas o lneas. Rostros de dicha,
casi burlona, manos acostumbradas al pastoreo de chivos y
el cultivo en el monte, pies de tierra y baile se hacen verso,
tambora y consigna: Pueblo unido jams ser vencido.
Palante mi gente. Ah viene la polica, se inventa, slo
para responder, retadoramente Pues qu venga la polica!.
Y empieza la pica: pim pim pra para, cae la madera y el
alambre de las cercas que los ricos haban tendido durante
das para apropiarse de las sabanas comunales. Con qu
gusto se regresa al pueblo de La Sierra despus de una pica!
Un momentico, y n m: no vale cerca ni ttulo fraudulento de los ricos, porque la tierra es comn, es de la gente que
la defiende machete en mano, y sonrisa amplia en el rostro.
Y es que el pueblo negro de La Sierra ha caminado, trabajado y vivido esas tierras de inmensidad una generacin
tras otra, hasta donde alcanza la memoria y la palabra para
hacerla verso de tambora. Y por eso, cmo nos bamos a
dejar robar las tierras por unos tipos, slo porque son ricos
y fuereos?, diga usted? Uno tiene que darse a respetar en
su casa, aqu, diga a ver? pregunta la seo Elsa Snchez,
cuando recuerda con la emocin viva en la mirada, la lucha por las sabanas que iniciaran en los aos 70s.

Es que en las sabanas se aprende a vivir: se camina con


los chivos y carneros en el pastoreo, se consigue la lea
para cocinar y hacer las casas, se obtiene la palma para los
empajes de los techos y las esteras, se encuentra la uvita
de lata, el maran, el icaco y la guayabita sabanera para
jugos y dulces Y como se trata de la vida, las sabanas
deben permanecer as, libres y comunes, como lo explica
Nubia Florin: Es que a nosotros nos identifica y nos une
nuestra cultura, que es nuestra forma de vivir, de pensar,
de cultivar, de producir. Nuestro territorio es la vida nuestra, la vida completa, es parte nuestra, y sin territorio somos nada, no existiramos. O sea que la lucha por las sabanas es una pelea por la vida, por la vida productiva, la vida
cotidiana, por la vida cultural, por la vida misma nuestra y
de nuestros hijos: por nuestra prevalencia y nuestra supervivencia como pueblo negro, como pueblo serrano.
En la vida y la lucha por las sabanas, no slo se defienden las tierras, sino que se aprende lo ms importante:
la libertad que caracteriza el territorio y sus gentes. Para
entender aquello que hace de estas sabanas comunales
un territorio, lo ms importante no son los lmites espaciales, sino la accin; no es el sustantivo, sino el verbo: en
el movimiento libre de gentes y cosechas, de animales y
saberes de la cultura en su vitalidad- las sabanas comunes son el territorio de la libertad como accin cotidiana,
colectiva y concreta.
As lo explica Narlys Guzmn: Eso como que va en nuestra cultura, eso de querer ver todo libre, por qu la gente
no alambra las sabanas? Por las costumbres nuestras, que
son negras. Yo creo que las nicas sabanas que quedan por

aqu son las nuestras, ya todo el resto se acab. Tambin en


nuestras casas, aunque estn cercadas, son espacios grandes para que uno sienta que eso no acaba nunca A la
gente aqu no le gusta que las sabanas estn cercadas, les
gusta as, libre: para ellos poder entrar, y no tener que estar
abriendo portn, que puedan cortar lea para all tranquilamente. Ya es costumbre de eso as, libre.
Esa misma libertad est en las identidades negras de la
gente que habita y defiende las sabanas. Ms que los rasgos fsicos o la historia compartida de la esclavizacin, la
discriminacin y el racismo, la gente serrana se autorreconoce negra por la lucha, por la bsqueda vital de la libertad por la cual se es rebelde y solidaria, se es peleonera
y hasta revolucionaria. En palabras de Nstor Martnez:
Yo digo que dentro de su rebelda, uno siempre quiere ser libre. Libre en todos los sentidos, porque si a ti te
presionan para hacer algo t, eche!, te quieres liberar
Entonces eso lo tenemos nosotros en nuestras races, en
nuestras ideas, en nuestras mentes y en nuestro corazn.
Por eso nos tratan aqu de negros revolucionarios. Y es que
los serranos nos caracterizamos por ser rebeldes, revolucionarios, echados padelante.
Pum Pum Pum. Pueblo, pueblo! Y los corazones de
la gente serrana se hacen tambora de nuevo, porque la
lucha por su tierra, por su libertad, autonoma y vida sigue vigente. Ayer eran las picas contra los terratenientes,
hoy es la necesidad de evitar que las minas de carbn
concesionadas a Drummondt y el monocultivo de palma
aceitera devoren los suelos y los cielos, las aguas y las
comunidades.

17

18 de octubre de 2014

Per

LA ESCLAVITUD AFRICANA
Maribel Arrelucea Barrantes Historiadora peruana, autora del libro Replanteando la esclavitud. Estudios de etnicidad y gnero en Lima borbnica, Lima, CEDET, ed. 2009

Zamacueca En: Pancho Fierro. Personajes tpicos de Lima (Per) Acuarelas inditas. Lima,
Universidad Nacional de Ingeniera, 2003. La zamacueca fue un baile muy popular en el siglo XIX,
origin la Marinera peruana actual y su inuencia africana es resaltada por los especialistas en
msica peruana

Carnavales En: Acuarelas de Pancho Fierro y sus seguidores. Coleccin Ricardo Palma. Lima:
Municipalidad Metropolitana de Lima, Pinacoteca Municipal Ignacio Merino, 2007

as historias locales de la
esclavitud en Amrica
Latina forman parte de
la expansin y transformacin del capitalismo. En espacios densamente poblados por indgenas como los Andes centrales
y Mxico se organiz la produccin bajo diversas modalidades de
mano de obra, como la encomienda, la mita y el trabajo libre. De
all que la esclavitud no tuvo una
presencia importante, excepto en
algunas regiones donde existan
plantaciones, haciendas y, especialmente, en las ciudades donde
fue usada ms como mano de
obra domstica, jornalera y smbolo de prestigio. En otros espacios,
en cambio, la mano de obra africana fue preponderante como en
Brasil y el Caribe mientras que en
zonas como Chile tuvo un peso
mucho menor.

En sociedades esclavistas como


Cuba y Brasil, importaron grandes
cantidades de africanos esclavizados hasta la ltima dcada del siglo
XIX. En cambio, en Chile y Argentina para el siglo XIX eran pocos,
la esclavitud haba perdido peso
como mano de obra y como grupo
demogrfico. La esclavitud tuvo un
auge temprano en la regin latinoamericana, pero para el siglo XVIII
disminuy notoriamente. En ese
mismo siglo, en Per fue una mano
de obra importante en la costa del
Pacifico y su capital Lima para disminuir en el siglo siguiente. Estas
oscilaciones temporales desde el siglo XVI hasta el XIX evidencian los
ritmos diferentes de la esclavitud y
la trata negrera, las evoluciones en
los modelos econmicos y el peso
demogrfico social y cultural que
fueron adquiriendo los africanos y
sus descendientes.

Per es ms conocido por su


poblacin indgena y el pasado
inca. Sin embargo, tambin tiene
poblacin afrodescendiente en la
costa y algunas zonas andinas.
La notoria disminucin de los
indgenas durante el siglo XVI
alter la disponibilidad de mano
de obra nativa en las regiones
costeras, siendo reemplazada por
esclavos. En cambio, en las zonas
de altura y valles la numerosa
poblacin indgena abasteci a
las minas, haciendas, obrajes, talleres y otros espacios de produccin. En ese escenario, la esclavitud fue secundaria frente a otras
formas de trabajo y se focaliz
en la costa del Pacfico, asociada
ms a la economa exportadora,
especialmente a la produccin
de caa de azcar y a los cultivos
locales. Tambin se concentr en
las ciudades costeras y en menor
medida en las del interior, respondiendo a una fuerte demanda
de trabajo domstico, artesanal
y a jornal. Estos son los espacios
donde actualmente vive la poblacin afroperuana.
En contraste, en Lima, la capital
del virreinato peruano, la esclavitud tuvo ms importancia ya que
fue empleada en la produccin,
comercio y servicios; de all que la
posesin de esclavos fue muy extendida tanto en la elite como en
los sectores medios y bajos, incluyendo indgenas y africanos libertos. Estas diferencias regionales y
locales produjeron diversas modalidades de control de la mano
de obra, relaciones con los amos,
resistencias y adaptaciones cotidianas. Las condiciones materiales de
subsistencia en algunas haciendas,
trapiches, talleres, obrajes, casas
y panaderas fueron similares a
la economa de plantacin donde
los esclavos vivieron bajo castigos
continuos, una severa vigilancia y
encierro. Estos lugares requeran
una mano de obra indiferenciada
y disciplinada donde un esclavo deba ser un instrumento de
produccin.
En el caso del servicio domstico, al ser pocos esclavos para
desempear muchas labores, la
tendencia fue la sobreexplotacin,
a diferencia de los propietarios
de la elite, quienes a medida que
posean numerosos esclavos, reducan las tareas de cada uno. La
esclavitud convivi con otras formas de trabajo, lo cual permiti la
interaccin entre trabajadores de
distintas castas y condiciones. Domsticos y jornaleros enfrentaron
un trabajo cotidiano sin muros,
encierro ni control absoluto, lo
cual oblig a reconfigurar las relaciones de poder y el trabajo esclavo. Adems, la cercana cotidiana
gener afectos y amores. Las mez-

Son de los Diablos, procesin de Cuasimodo. En: Pancho Fierro. Personajes tpicos de Lima (Per)
Acuarelas inditas. Lima, Universidad Nacional de Ingeniera, 2003

clas tnicas fueron denominadas


mulato, zambo, salta atrs.
Para nosotros son trminos curiosos y hasta graciosos, pero en
la poca colonial fueron de gran
importancia.
A lo largo del tiempo, los africanos esclavizados, hombres y
mujeres, hicieron un enorme
esfuerzo para relativizar la esclavitud, flexibilizando las normas
y convirtiendo las concesiones
cotidianas en derechos. El derecho hispano consider al esclavo
africano como una mercanca
y persona con alma al mismo
tiempo, de tal manera que se
fijaron derechos tales como la
libertad (donada o comprada) y
la integridad fsica-moral. Las le-

yes permitan la auto-compra, la


posibilidad de litigar cuando el
castigo era excesivo (sevicia fsica) o por relaciones sexuales con
promesa de libertad (sevicia espiritual). La Iglesia por su parte,
mantuvo una poltica constante
de proteccin y defensa de los
sacramentos. Los esclavizados
aprovecharon para bautizar a sus
hijos, defender el matrimonio y
la familia, porque no podan ser
vendidos fuera de sus lugares
de residencia, quejarse por maltrato o sevicia, sabiendo que los
sacerdotes amonestaran a sus
amos. Tambin se inscribieron
en las cofradas cambiando sus
roles hacia la asistencia social y
la construccin de un honor popular esclavo.

Una placera (1820). En: Acuarelas de Pancho Fierro y sus seguidores. Coleccin Ricardo Palma.
Lima: Municipalidad Metropolitana de Lima, Pinacoteca Municipal Ignacio Merino, 2007

18

18 de octubre de 2014

Michoacn

LAS MSICAS Y LOS AFRODESCENDIENTES


Jorge Ams Martnez Ayala Facultad de Historia UMSNH

n el Bajo, la Costa, la
Meseta Tarasca y la
Tierra Caliente, del
territorio actual de Michoacn, el nmero de personas
con un antecesor africano es importante; sin embargo, es imposible cuantificar su aporte al genotipo de los michoacanos de las
diversas regiones del estado. Aunque hemos perdido la conciencia de la existencia de nuestros
ascendientes sudsaharianos, o los
hemos minimizado, la poblacin
afrodescendiente que ha vivido en
estas tierras particip en la conformacin de las diversas culturas
regionales, incluidas las indgenas.
En 1552 se dio una ordenanza
para que ningn espaol, negro
ni mestizo, residiera ms de tres
das en los pueblos de indios de
la provincia de Michoacn, a menos que fueran trabajadores de los
encomenderos o recolectores de
tributos; pues era comn que los
pasajeros obligaran a los indgenas a mantenerlos y no les pagaran
los recursos consumidos durante
su estancia en el pueblo. En particular algunas comunidades pidieron mandamientos, como cuando
los indgenas de Tiripeto solicitaron una disposicin virreinal para
que ningn espaol ni mestizo
estuviera tres das en su pueblo;
no obstante, el mestizaje entre
los diversos grupos sociales que
conformaban la primera sociedad
novohispana comenz rpido;
en 1586, fray Alonso Ponce fue
recibido en San Jernimo Purenchcuaro, un pueblo tarasco de la
rivera del lago de Ptzcuaro, con
msica de chirimas y trompetas,
y una representacin en la cual
salieron dos indios, uno disfrazado
de la muerte y otro como africano:
() diciendo muchas gracias, as
a los frailes como a los indios y a la
misma muerte, con la cual fue un
rato jugando al quince con unos
naipes viejos, y cuando no jugaba
taa una guitarra y deca donaires, hablando como negro bozal.
Nada raro, pues segn informaba
el obispo Medina al rey: () es
toda esta tierra llena de negros,
mestizos y mulatos y otras gentes
ocasionadas y perdidas. En 1590
se orden al alcalde mayor de Michoacn que salieran de Uruapan:
() los muchos espaoles, mestizos y mulatos solteros, que por
andar vagabundos y holgazanes
sin tener oficio ni beneficio viven
desordenadamente dando mal
ejemplo a los naturales y maltratndolos y hacindoles otras muchas vejaciones.
Los afrodescendientes crearon
familias y se quedaron en los
pueblos indgenas del centro de
Michoacn, algunos llegaron a

banda, cuya primera referencia


en Mxico aparece en Ptzcuaro,
la Chacona (que algunos asocian
con Xacona, una poblacin cercana a Zamora), y la Guaracha, que
da nombre a una hacienda cercana a Jiquilpan (y que en legua de
Michoacn se traducira como el
baile del seor) son conocidas a
por su difusin en Europa; otras
danzas afronovohispanas, como
el Saraguandingo y el Sanguand
aparecen mencionadas en procesos inquisitoriales o se les vincula
geogrficamente con Michoacn,
en tanto: el Tango aparece como
parte de la msica tradicional en
el Jarabe.

formar parte del gobierno en las


repblicas de indios, la mayora
hablaba la lengua de Michoacn
y tena apellidos indgenas: como
Andrs Uaruri, mulato, quien se
rob a una mujer indgena del
pueblo de San Andrs Tzirndaro,
o Mara Mintzitari, mulata que se
casa con el hijo del alcalde de la
Repblica de Indios de Uruapan;
apellidos como Congo y Samb
se encuentran entre personas catalogadas como indios en los
pueblos de la Meseta Tarasca en
el centro de Michoacn. Al final
del periodo colonial, era raro el
pueblo de indios en Michoacn
donde no coexistieran familias de
afrodescendientes. No es de extraarnos entonces que haya muchas
danzas de negritos en los pueblos purhpecha de Michoacn,
algunas de ellas slo acompaadas
con instrumentos de cuerda como
la guital tulipiti, o guitarra de
negro de Capcuaro.
En las ciudades del Bajo la poblacin afrodescendiente fue
muy importante. Ciudades como
Ptzcuaro y Valladolid tuvieron
al finalizar el siglo XVIII ms de
un 15 por ciento de poblacin
afro, en algunas villas como Zamora incluso hubo barrios donde
predominaban. Las haciendas ganaderas, tanto de ganado mayor
como menor, aquellas dedicadas
a la produccin cerealera, y sus
ranchos, tuvieron poblacin afrodescendiente coexistiendo con
criollos e indgenas en nmero
casi equilibrado. Esas negritas,
prietitas y chinas que aparecen
en la lrica de los sones y canciones del Bajo, ligados con la tradicin del mariachi y el fandango,
son herencia de tres mundos, dira
don lvaro Ochoa.
En la Tierra Caliente los afrodescendientes predominaban en los
pueblos grandes, las haciendas
ganaderas, los trapiches y algunas
minas; incluso algunos antiguos
pueblos de indios se transformaron en pueblos de mulatos. El caso
de Pintzndaro es paradigmtico
pues logr su composicin ante las
autoridades reales. Ingenios grandes como el de Tiripeto, cerca de
Tuzantla, tuvieron una numerosa
poblacin esclava que rondaba las
200 personas; por su parte, las estancias ganaderas y la recolecta de
miel atraan a una gran poblacin
mvil por temporadas.
La poblacin afrodescendiente no
era homognea, proceda de diferentes reas culturales en frica y
se mestiz con indgenas y europeos
de procedencia dismbola, por tanto
no podemos suponer que los aportes
a las culturas locales puedan valorarse de manera parecida; aunque la mayora fue de procedencia

bant, como lo refiere Guadalupe


Chvez Carbajal. Entre las prcticas culturales ms notorias estn las
festividades, ya sean religiosas o profanas, y en ellas no falta la msica
que acompaa al baile o la danza.
Msica y baile son campos plurales
donde los aportes en ideas estticas,
rtmica, formas kinticas y proxmicas que no toman en cuenta el color
de piel de los participantes en ella,
ser la habilidad rtmica, de ejecucin meldica o armnica la que
distinga a los asistentes; por ello, en
las artes performativas podemos observar una importante participacin
de las ideas y los principios de las diversas culturas sonoras y kinticas al
sur del Sahara.

pueblos del Sahel, al sur del Sahara, donde acompaa cantos de


referencia histrica y genealgica
vinculados con acciones militares
tocado por un msico llamado
griot y acompaado por un aprendiz, quien generalmente percute
la tapa de piel de esta arpa; por
ello, resulta significativo que en
la cuenca del ro Tepalcatepec se
percuta el arpa, accin asociada
con la poblacin afro de Amrica
Latina, como sucede en el Per.
El cacheteo sobre el arpa utiliza
tcnicas de ejecucin parecidas a
las desarrolladas para los tambores del Caribe por la poblacin
bant, segn refiere don Arturo
Chamorro.

En la msica sacra culta podemos encontrar una participacin


constante de los afrodescendientes michoacanos; si bien en una
posicin marginal y supeditados a
formas artsticas europeas, no obstante algo debieron aportar sobre
todo en las formas que imitaban a
lo popular, como el villancico. En
la ciudad de Valladolid los padres
de la Compaa de Jess organizaron un coro slo con los afrodescendientes, que salan cantando
El Rosario por las calles. Las cofradas de afrodescendientes en
Valladolid, como la del Rosario, la
Soledad y participaban con danza
y msica en las fiestas del Corpus
Christi, la ms importante para la
Iglesia novohispana, en ella sala
con mscaras, lanzas y escudos
bailando, acompaados con msicas militares de trompetas, pfanos
y tambores, o bien mediante tros
que preludian a la msica tradicional: rabeles, arpas y vihuelas.

La capilla catedralicia de Valladolid fue la ms importante del


occidente de Mxico y fue pluritnica cuando menos hasta mediados del siglo XVIII. Ya en 1580,
y hasta 1630, aparece un mulato
cantor, Juan Barroso, o Barraza,
el primero de una larga lista de
msicos afrodescendientes. La capilla musical pluritnica llegara
a su mximo esplendor en 1720,
cuando tuvo por msicos y voces
a Joseph de Zamacona, morisco libre, Miguel de Villegas, chino (es
decir: hijo de mulato e indgena),
Agustn de Pedraza, mulato libre,
cantor, quienes tocaban junto con
Juan Bautista, cornetero, indio
matlatzinca de Charo, y Sebastin
de Ochoa, mestizo y organista;
por esas fechas, los villancicos que
se ejecutaban hacan referencia
a las msicas y danzas populares
de los afrodescendientes y sus
instrumentaciones.

El arpa se parece a la kora, un


instrumento apreciado por los

Algunas danzas del Siglo de Oro


espaol tienen vnculos con Michoacn; por ejemplo: la Zara-

La msica militar fue un espacio tambin para los afrodescendientes; en la ciudad de Valladolid
se formaron la Compaa de Granaderos Pardos y la Compaa de
fusileros Pardos, la primera con
120 hombres y la segunda con 75,
cada una tena su capitn, sus dos
sargentos y cuatro cabos, quienes
transmitan las rdenes mediante
dos tambores y dos pfanos. Existan compaas de afros en otros
lugares del antiguo Michoacn
como Ptzcuaro, Taretan y Ario,
incluso Compaas de Lanceros
Pardos en Coahuayana, encargados de cuidar las costas; algunos
de ellos estuvieron encuartelados
en Veracruz y Acapulco, cuando
las guerras con Inglaterra dieron
temor de que se ocuparan los
puertos novohispanos. Producto
de esas experiencias, lleg la tamborita a la msica tradicional de la
Tierra Caliente del Balsas, donde
sus toques ricos en variantes rtmicas muestran la influencia de las
msicas del frica occidental, segn refiere don Rolando Prez, as
como seguramente algo quedar
de las msicas europeas militares
que eran obligados a usar las milicias de pardos en la regin.
Algunas de las msicas perseguidas por la Inquisicin fueron
denunciadas en localidades del
obispado de Michoacn o se imaginaban creadas por michoacanos; por ejemplo: El San Juan de
Dios o Los Panaderos; otras como
El Maracumb, La Negra Planeca
y La Negrita hacen referencia en
su lrica a mujeres afrodescendientes. A fines del periodo colonial
fueron conocidos como sonecitos
del pas y se transformaron, en el
siglo XIX, en los aires nacionales
que ahora llamamos msica tradicional y forman parte de los patrimonios musicales del occidente
de Mxico, tienen una tienen la
influencia de los abuelos que fueron trados mediante la violencia
y como esclavos a estas tierras, cuyas prcticas forman parte de las
culturas regionales del estado de
Michoacn.

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18 de octubre de 2014

EL RITO DE LOS DIABLOS

FOTOS: Bastien Deves

Natalia Gabayet

n los ltimos das de octubre y primeros de noviembre, durante la fiesta


dedicada a los muertos,
se realiza la Danza de los Diablos.
Cuadrillas de hombres jvenes se
visten de vaqueros y de muertos.
Las ropas de muerto son hechas de
hilachas oscuras, con polvo por el
paso del tiempo y las jornadas bajo
tierra. Los cuernos y la piel de venado cubren sus rostros, las barbas de
crin de caballo caen largas, negras
cuando es diablo nuevo, blancas si
es diablo viejo. El Tenango o Diablo Mayor, poderoso y violento,
trae un fuete y con eso trae a raya
a los dems, es el ms viejo y quiz
desde nio ha estado en la danza.

Hasta 24 danzantes forman filas


y crculos; agachados, zapatean
con fuerza y hacen vibrar la tierra, los brazos estn cados, se
bambolean. Todo su poder est
en hacer retumbar la tierra, hacer
polvaredas frente a cada casa donde van a bailar a cambio de ofrenda. Los diablos bailan con la Minga (hombre vestido de mujer),
una madre voluptuosa que carga
una nia, de preferencia una mueca encuerada y maltrecha, pues
la Minga es mala madre. Siempre
coqueta, seduce y avienta nalga
al pblico, busca padre para su
nene y acaba revolcndose con
los diablos, sus hijos, en el polvo
de la tierra.

La Danza de los Diablos forma


parte del ceremonial conmemorativo a los muertos. Es una fiesta de origen colonial, que lleg
junto con la poblacin negra de
la Costa Chica de Guerrero y
Oaxaca, quienes fueron trados
principalmente para mano de
obra de las haciendas de ganado
y algodn.
Desde Ro Grande, en el municipio Villa de Tututepec, en la
costa oaxaquea, hasta Tenango,
en el municipio de Azoy, hacia
el norte, esta danza rememora un
pasado ganadero. Ese pasado en
que las figuras de caporales, capataces y vaqueros calzaban chapa-

rreras y utilizaban el fuete a la vez


que la trompeta y campanas en el
acarreo del ganado salvaje que
pastoreaba en los llanos costeros, hasta agruparlo para realizar
la travesa que cruzaba la Sierra
Madre del sur y llegaba al altiplano para ser vendido. Los diablos
utilizan estos artefactos para definir un ideal masculino basado
en el estereotipo del vaquero,
valiente y fuerte. Pero tambin
es una memoria histrica, que se
convierte en una memoria ritual,
pues posibilita el traslado de estos
extraos seres, gracias a la fiesta,
hasta este mundo y hasta nuestros
das. Entre el indgena colonial,
tributario sometido y el hacendado blanco, dueo de la tierra,
la poblacin negra fue una casta
intermedia.
Trados de lugares distintos de
frica y las Antillas, con lenguas
y culturas distintas, les fue imposible recrear una cultura negra de
rasgos africanos, como se dio en
grados distintos en otras regiones
de Afroamrica. Como vaqueros y
nahuales, entre otros rasgos culturales, crearon una cultura singular; tomaron prestados elementos
de algunas tradiciones indgenas
y del catolicismo y los hicieron
suyos con imaginacin y gozo
traduciendo el dolor de la dominacin y el destierro.
No es casual que la celebracin a
sus ancestros sea por medio de la

figura del vaquero, pero adems de


un diablo vaquero. Si leemos un
poco ms all, podremos entender la accin ritual, que conjuga
gestos y palabras, significados explcitos y profundos. Se dice de los
diablos que son muertos en reposo,
custodian a los parientes muertos
en su visita anual a la casa de los
vivos. Pero los diablos son muertos
que reviven para hacer travesuras,
roban, fornican, manosean... Y hacen gala de un uso de la palabra,
por la va de los versos, en los que
muestran una destreza en la rima
y el doble sentido. Provocan que
la danza sea llamada el juego de
los diablos. Un juego para rer de
lo prohibido: una madre adltera
e incestuosa, un padre violento y
mandn, una recua de diablos que
van sembrando el miedo y la risa,
en esa gloriosa mezcla que nunca
se olvida. Donde el cuerpo goza y
la libertad reina.
Se pone en escena una serie de
actos de algn modo reprobables,
todo lo que no debe hacer un buen
catlico, como si leyeran el cdigo
de buena conducta dictado desde la
Iglesia en la poca colonial, en que
la Inquisicin castigaba estos hechos como actos de asociacin con
el diablo. As, podemos leer la danza
como un gran cdigo moral, pero
que tambin refleja la satanizacin
de la otredad cultural llevada a cabo
por la Iglesia catlica y reflexionada
desde el ritual por la poblacin negra de la Costa Chica.

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18 de octubre de 2014

Sor Juana In de la Cru


princesas de Guinea celebran
que la Virgen aun siendo morena como ellas gobernar en los
cielos, y le piden que las ayude
a liberarse.

ILUSTRACIN: Hernn Garca Crespo

Negra 1.- Flasica, turu la negla


hoy de guto bailal
polque una neglita beya
e cielo va gobeln.
Ha, ha, ha!

os primeros africanos
fueron trados a Mxico
en 1528 y aunque en
1810 Miguel Hidalgo decret la abolicin de la esclavitud,
muchos padecieron esta afrenta
hasta mediados del siglo XIX. En
los tiempos de Sor Juana Ins de
la Cruz, entre negros y mulatos
haba cerca de 200 mil afrodescendientes, uno de cada diez habitantes de la Colonia. Y como se
muestra en muchos de sus Villancicos, la monja se hermanaba con
su deseo de libertad.
De tradicin antigua, estas canciones fueron incorporadas desde el
siglo XVI al rito religioso cristiano,
que con ellas cobraba un carcter
festivo y popular, pues en los Maitines y otras fiestas litrgicas haba
msica y algunas de las letras eran
escritas imitando el habla de los diversos grupos sociales. Costumbre
que vena de Espaa donde se remedaba a los latinistas, los negros y
los portugueses, a lo que en Mxico
se aadieron los tocotines escritos
total o parcialmente en nhuatl.
Como lo hiciera el propio Gngora, Juana Ins escribe Villancicos donde toman la palabra los
negros, en su caso Perico y Blasico
y Cristina y Francisca, las Princesas de Guinea. Trepidantes, encendidos y recuperando las onomatopeyas y ritmos africanos que

llaman a sacudir el cuerpo, los


llamados negrillos de Juana Ins
son, adems, filosamente crticos
de la esclavitud. Prcticamente
en todos se reclama la libertad, no
slo la espiritual sino tambin la
terrenal que pasa por la abolicin
de las cadenas y los obrajes.

Ha, ha, ha!

En algunos, como ste de 1667, se


documenta la exclusin: -Quin
es?- Un negliyo./-Vaya, vaya fuera,/que en fiesta de luces,/ toda de
purezas,/ no es bien se permita/
haya cosa negra! Otro escrito en
1969 para la Asuncin de Mara,
adems de sabrosamente costumbrista y de jugar con el doble sentido de las palabras alegra es
tambin un dulce y entonces se
llamaba camotes a los indios-,
puede leerse como alegora de
su propia bsqueda de la libertad
por medio de la esclavitud conventual.

1.- Esa s qui si nomblaba


ecrava con devocin,
e con turo culasn
a mi Dioso serviaba:
y polo sel buena ecrava
le dielon la libelt.
Ha, ha, ha!

Princesa de Guinea 1.
-Ha, ha, ha!
Princesa de Guinea 2.
-Monan buchil!
He, he, he,
cambul!
1.- Flasica, naquete dia
qui tamo lena li glolia,
no vindamo pipitolia
pueque sobla la aleglia:
que la Seola Mala
a turo mundo la da.

2.- Dejemoso la cocina


y vamoso a turo trote
sin que vindamo gamote
nin garbanzo a la vicina:
qui arto gamote, Cristina,
hoy a la fiesta vendr
Ha, ha, ha!

(1.-Francisca: en este da/que estamos llenas de gloria/no vendamos pepitoria, /pues que sobra la
alegra:/que la Seora Mara/a
todo el mundo la da./Ja, ja, ja!//2.Dejemos hoy la cocina/y vamos
a todo trote, /sin que vendamos
camote/ni garbanzo a la vecina:/
que harto camote Cristina,/hoy a
la fiesta vendr./Ja, ja, ja!// 1.-Ella
s que se nombraba/esclava con
devocin,/y con todo el corazn/a
mi Dios servicio daba:/y por ser
tan buena esclava /le dieron la
libertad./Ja, ja, ja!)
En otros, sus protagonistas reivindican la negritud sugiriendo
que en realidad los miembros
del santoral cristiano no son tan
blancos. En este escrito en 1686
para la asuncin de Mara, las

Negra 2.- Ay, Siola, lible negla


qui estrela pisandi et,
dame una de la que pisa,
pue qui a m me selvil.
Ha, ha, ha!
()

esclavos blancos. Cosa que les restriega Blasico en un filoso y cido


Villancico satrico escrito por Sor
Juana en 1667.
A los plausibles festejos
que a su fundador Nolasco
la Redentora Familia
publica en justos aplausos,
un negro que entr en la iglesia,
de su grandeza admirado,
por regocijar la fiesta
canto al son de un calabazo:
Puerto Rico.- Estribillo
Tumba, la-l-la; tumba, la-l-le;
que donde ya Pilico, ecrava no
quede!

1.- E me envial la aleglia,


pueque mucho tendr ay,
pala que con esa ayula
ganemusu libelt.

Tumba, la-l-le; tumba, la-l-la;


que donde ya Pilico, no quede
ecrava!

Ha, ha, ha!

Coplas

(1.- Francisca: todos los negros/


hoy de gusto bailarn/porque una
negrita bella/al cielo va a gobernar.//2.- Hay seora libre y negra//que estrellas pisando ests,/
dame una de las que pisas/pues
a m me servir.//1.- Y envame la
alegra,/que mucha tendrs all,/
para que con esa ayuda/ganemos
la libertad.)
En otro, de 1690, Blasico sugiere
que San Jos pudo haber sido negro.
Blasico.-Pues, y yo
tambin alivinal;
lele, lele, lele, l,
que pulo sel neglo
Seol San Jos.

Hoy dici qui en las Melcede


Estos Parre Melcenalia
Hace una fiessa a su Palre,
Que fiessa? como su cala!
Ella dice qui redimi:
cosa palece encantala,
pol que yo la oblaje vivo
y las Parre no mi saca.
La otra noche con mi conga
turo sin durm pensaba,
que no quiele gente plieta,
como ella so gente branca.
Solo saca la paola;
pues, Dioso, mila la tlampa,
que aunque neglo, gente somo,
aunque nos dici cabaya.

(1.- Pues yo/tambin adivinar;/


lele, lele, lele, l,/que pudo ser
negro /el seor San Jos.//2.- Por
dnde esa lnea va?//1.- Pues no
pudo de la (Reina) de Sab/tener algn cuartern?/que de su
padre Salomn/tambin ella fue
mujer:/lele, lele, lele, l!/que por
poco ,es negro el seor San Jos!)

(Estribillo//Tumba, la-l-la; tumba, la-l-le;/que donde est Perico,


esclavos no haya!/Tumba, la-l-le;
tumba, la-l-la;/que donde est
Perico, no haya esclavos!//Coplas/
Hoy dicen que en las Mercedes/
esos Padres Mercedarios/hacen
una fiesta a su Padre./Qu fiesta?
Como su cara!/Ellos dicen que
redimen:/cosa que parece de encanto/pero yo en el obraje vivo /y
los Padres no me sacan.//La otra
noche con mi conga (mujer congolesa)/todo, sin dormir, pensaba/que no quieren gente prieta,/
porque ellos son gente blanca.//
Solo sacan a los espaoles;/Pues,
Dios, mira la trampa,/que aunque
negros somos gente,/aunque nos
digan caballos!)

La orden de los Mercedarios estaba dedicada a la emancipacin


de los esclavos pero slo de los

Armando Bartra (por las


notas y la seleccin)

Otro.- Por dnde esa lnea va?


Blasico.- Pues no pulo de Sab
tele algn cualtel?
que a su parre Salom
tambin ella fue mujel:
lele, lele, lele, l!
que por poca es neglo
Seol San Jos!