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Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 15.

El acto
psicoanaltico / Clase 1. Del 15 de Noviembre de 1957

15 de Noviembre de 1957

leg este ao como tema el; acto psicoanaltico. Una extraa pareja de palabras, que, a

decir verdad, hasta ahora no est en uso.


Los que vienen siguiendo desde hace un cierto tiempo lo que yo enuncio ac posiblemente
no se asombren de lo que introduzco con esos dos trminos sobre los que se cerr mi
discurso del ao pasado, el interior de esta lgica del Fantasma, cuyos lineamientos trat de
aportar ac: los que me han escuchado hablar con un cierto tono y en dos registros de lo
que puede, de lo que debe querer decir el trmino igualmente apareado del acto sexual,
pueden sentirse, de algn modo, ya introducidos en esta dimensin que representa el acto
psicoanaltico.
Sin embargo tengo que hacer como si una parte de esta reunin no supiera nada e introducir
hoy lo que resulta de este empleo que propongo.
El psicoanlisis. Se entiende, al menos en principio, se supone por el hecho de que ustedes
estn ac para escucharme que el psicoanlisis, eso hace algo. Eso hace. Eso no alcanza.
Es esencial; est en el punto central, es la visin potica, propiamente dicha de la cosa. La
poesa tambin, eso hace algo. He remarcado por otra parte, al pasar, por haberme
interesado un poco estos ltimos tiempos en ese canto de la poesa, que se han ocupado
bien poco de lo que "eso hace" y a quin, y especialmente por qu no? a los poetas.
Quizs, preguntrselo sera una forma de introduccin a lo que hay del acto en la poesa.
Pero no es asunto nuestro hoy puesto que se trata del psicoanlisis que hace algo, pero
ciertamente, no en el nivel, en el plano, en el sentido de la poesa.
Si tenemos que introducir y muy necesariamente a nivel del psicoanlisis la funcin del acto,
es en tanto que ese hacer psicoanaltico implica profundamente al sujeto. Que a decir
verdad, y gracias a esta dimensin del sujeto que renueva para nosotros completamente lo
que puede ser enunciado del sujeto como tal y que se llama el inconsciente, este sujeto en
el psicoanlisis, es, como ya lo he formulado, puesto en acto
Les recuerdo que esta frmula, ya la he adelantado a propsito de la transferencia, diciendo
en una poca ya antigua, y a un nivel de formulacin todava aproximativa, que la
transferencia no es otra cosa que la puesta en acto del inconsciente. Lo repito, no es ms
que una aproximacin y lo que vamos a desarrollar este ao, sobre esta funcin del acto en
el psicoanlisis, nos permitir aportar una precisin digna de los numerosos pasos, espero
que algunos decisivos, que hemos podido dar desde entonces.

Aproximmonos simplemente por la va de una cierta evidencia. Si nos atenemos a ese


sentido que tiene la palabra acto que puede constituir en relacin a qu? dejmoslo de
lado puede constituir un paso, es seguro que encontramos el acto al principio de un
psicoanlisis. Es a pesar de todo una cosa que merece el nombre de acto de decidirse, con
todo lo que esto implica, a hacer lo que se llama un psicoanlisis. Esta decisin implica un
cierto compromiso, encontramos ac todas las dimensiones que comnmente son
atribuidas al uso comn, al empleo corriente de esta palabra acto.
Hay tambin un acto que puede calificarse como el acto por el cual un psicoanalista se
instala en tanto que tal, he aqu an algo que merece el nombre de acto, incluso hasta que
ese acto pueda inscribirse en alguna parte: Fulano de tal, psicoanalista. En verdad tampoco
parece insensato, desmesurado, fuera de tema, hablar de acto psicoanaltico de la misma
manera que se habla de acto mdico. Qu es el acto psicoanaltico en este concepto?
Podra decir que puede inscribirse bajo esta rbrica en el registro de la Seguridad Social. El
acto psicoanaltico es la sesin por ejemplo? Tambin se puede preguntar en qu consiste,
en qu clase de intervencin, porque despus de todo no se prescribe una receta. Qu es
propiamente hablando el acto psicoanaltico, es la interpretacin? O es el silencio? O lo que
sea que ustedes quieran designar entre los instrumentos de la funcin.
Pero, en verdad, estos son enfoques, que no nos permiten avanzar nada y pasando el otro
extremo del punto de apoyo que podemos elegir para presentar, para introducir al acto
psicoanaltico, remarcaremos que, en la teora psicoanaltica precisamente se habla. Por
otra parte no estamos todava en condiciones de especificar este acto de una manera tal
que podamos de alguna manera poner su lmite con eso que se llama en trminos
generales, y a fe ma, usual en esta teora analtica: la accin.
De la accin se habla mucho y juega un rol, un rol de referencia por otra parte singular
puesto que adems para tomar el caso: la utilizan con un gran nfasis, a saber cuando se
trata de dar cuenta, quiero decir tericamente y en un campo bastante amplio, los tericos
que se expresan en trminos analticos para explicar el pensamiento como por una suerte
de necesidad de reaseguro, este pensamiento del que, por razones con las cuales
tendremos que ver, no se quiere hacer una entidad que parezca demasiado metafsica, se
intenta dar cuenta de este pensamiento sobre un fundamento que en esta ocasin se espera
que sea ms real, y se nos explicar el pensamiento como representando algo que se
motiva, que se justifica por su relacin con la accin, por ejemplo bajo la forma de eso que
es una accin ms reducida, una accin inhibida, una accin esbozada, un pequeo modelo
de accin, incluso hay en el pensamiento algo as como una suerte de gustacin de lo que
podra ser la accin que este supondra o que hace inminente.
Estos discursos son corrientes, no tengo necesidad de ilustrarlos con citas, pero si alguien
quiere ver ms detenidamente lo que yo dejo entender, evocar no solamente un clebre
artculo sino todo un volumen escrito al respecto por Rappoport, psicoanalista de la
Sociedad de New York.
Lo impactante es que seguramente para quien se introduce sin prejuicios en esta dimensin
de la accin, la referencia en este caso no me parece ms clara que eso a lo que uno se
refiere y que aclarar el pensamiento por la accin supondra quiz, que en primer lugar se
tenga una idea menos confusa que las que en esas ocasiones se manifiestan sobre lo que
constituye una accin a pesar de que una accin parece, si lo meditamos un instante,
suponer en su centro la nocin de acto.

S bien que hay una forma que es adems aquella en la cual se enganchan, yo dira, se
apoyan enrgicamente los que tratan de formular las cosas en el registro que acabo de
mencionar, o sea identificar la accin a la motricidad.
Tenemos que hacer al principio de lo que introducimos una operacin, llmenla como
quieran, elucidacin, simple barrido, pero es esencial.
En efecto, es bien sabido y despus de todo, Dios mo,, por qu no aceptable, que se quiere
aplicar ac de una manera admitida, como de rutina, el hacer o simplemente fingir obedecer
a la regla de no explicar lo que se sigue llamando, por otra parte no siempre con
fundamento, lo superior y lo inferior, de no, digo yo, explicar lo inferior por lo superior y como
se dice no se sabe muy bien por qu que el pensamiento es lo superior a partir de este
inferior que sera la forma ms elemental de respuesta del organismo, a saber ese famoso
crculo cuyo modelo nos han dado bajo el nombre de arco reflejo, a saber el circuito que
llaman segn los casos estmulo-respuesta cuando se es prudente, pero que se identifica a
la pareja excitacin sensorial, cualquiera que sea, y desencadenamiento motor que juega
ac el rol de respuesta.
Ms all de que, en ese famoso arco, es ms que seguro que la respuesta no es forzosa y
obligatoriamente motriz, y que por lo tanto, si por ejemplo es excretora, incluso secretora
que la respuesta sea que eso moje pues bien la referencia a ese modelo para situar,
para tomar el punto de partida, el fundamento de la funcin que llamamos accin, parece
con seguridad mucho ms precaria.
Por lo dems, se puede ver que si no abrochamos la respuesta motriz ms que a la relacin
definida por el arco reflejo esta respuesta tiene verdaderamente, muy escasos mritos para
darnos el modelo de lo que se puede llamar una accin, puesto que lo que es motor a partir
del momento en que ustedes lo insertan en el arco reflejo, aparece adems como un efecto
pasivo, como una pura y simple respuesta al estmulo y la respuesta no implica otra cosa
que un efecto de pasividad.
La dimensin que se expresa en una cierta manera de concebir la respuesta como una
descarga de tensin, trmino que es igualmente corriente en la energtica psicoanaltica,
nos presentara pues ac la accin como nada ms que una consecuencia, incluso una fuga
consecutiva a una ms o menos intolerable, digamos sensacin, en el sentido ms amplio
de estmulo, en la medida en que hagamos intervenir otros elementos, los que, ustedes
saben, la teora analtica introduce bajo el ttulo de estmulo interno.
Henos aqu, pues, evidentemente en la situacin de no poder ubicar al acto por esta
referencia ni a la motricidad ni a la descarga, sino por el contrario, a partir de ahora tenemos
que preguntarnos, por qu razn la teora tiene y manifiesta todava una inclinacin tan
grande a utilizarlas como apoyo para encontrar el orden original donde se instaurara, de
donde partira, donde se instalara como un doblaje el del pensamiento.
Queda claro que slo hago este repaso porque vamos a valernos de l. Mucho de lo que se
produce en el orden de la elaboracin, tan paradjico como se presenta visto desde cierto
punto, nos deja sin embargo la idea de que alguna motivacin hay aqu que sostiene esta
paradoja y que de esta motivacin misma este es el mtodo al que el psicoanlisis no falta
jams podemos sacar algn fruto.
Que la teora analtica se apoye ocasionalmente sobre algo que precisamente dicha teora es

la mejor hecha para conocer, por no ser ms que un corto circuito respecto a lo que le es
necesario establecer bien como estatuto del aparato psquico, que no solamente los textos
de Freud sino todo el pensamiento analtico no pueda sostenerse ms que dejando afuera,
en el intervalo entre el elemento aferente del arco reflejo y su elemento eferente, ese famoso
sistema de los primeros escritos de Freud, que sin embargo experimente la necesidad de
mantener el acento sobre estos dos elementos, nos d precisamente el testimonio de algo
que nos incita a marcar el lugar de la teora analtica en relacin a lo que podemos llamar,
bajo un amplio ttulo, la teora psicologizante concerniente al aparato psquico.
Est claro que ac vemos manifestarse un cierto nmero de edificios mentales, fundados en
principio sobre un recurso a la experiencia y que tratan de valerse de este modelo primero
dado como el ms elemental aunque lo consideremos a nivel de la totalidad de un
microorganismo, el proceso estmulo-respuesta a nivel de la ameba por ejemplo, haciendo
de algn modo la homologa, especificacin para un aparato que concentrara al menos
sobre ciertos puntos poderosamente organizadores de la realidad para el organismo, a
saber a nivel de este arco reflejo en el aparato nervioso una vez diferenciado.
He aqu, de lo que tenemos que dar cuenta, en esta perspectiva, que esta referencia persiste
a un nivel, en una tcnica, el psicoanlisis, que parece ser hablando con propiedad la menos
apropiada para recurrir a ella dado que implica una dimensin totalmente distinta.
Opuesta en efecto radicalmente a esta referencia resulta esta concepcin manifiestamente
poco slida de lo que puede resultar del acto, no satisfactoria de un modo interno si se
puede decir, totalmente opuesta a eso con lo que nosotros tenemos que ver, a esta posicin
de la funcin del acto que yo evoqu en primera instancia bajo sus aspectos de evidencia y
de la que bien se sabe que es aquella que nos interesa en psicoanlisis, yo habl hace un
rato del compromiso, ya sea el del analizado o el del analista, pero despus de todo por que
no plantearnos la cuestin del acta de nacimiento(1) del psicoanlisis, pues en la dimensin
del acto inmediatamente surge ese algo que implica un trmino como el que acabo de
mencionar, a saber, la inscripcin en alguna parte, el correlato del significante, que en
verdad, no falta jams en lo que constituye un acto: puedo ac caminar a lo largo y a lo
ancho mientras les hablo, esto no constituye un acto, pero si un da, por franquear un cierto
umbral yo me pongo fuera de la ley, este da mi motricidad tendr valor de acto.
Esto, lo adelant ac en esta misma sala hace poco tiempo. Me parece que es simplemente
recurrir a un orden de evidencia admitida, una dimensin lingstica(2) propiamente
hablando, comprendiendo lo que hay del acto y reuniendo de manera satisfactoria todo lo
que este trmino puede presentar de ambigedad y que v de una punta a la otra de la gama
que evocaba antes, incluyendo no solamente ms all de lo que llam el acto mdico, por
que no en este caso al acta notarial(3)?.
He hecho mencin a este trmino: el acto de nacimiento del psicoanlisis. Por qu no? es
as como surgi en algn viraje decisivo de mi discurso, pero adems al detenernos un poco
all, veremos abrirse fcilmente la dimensin del acto concerniendo al estatuto mismo del
psicoanlisis.
Porque despus de todo si habl de inscripcin, qu quiere decir? No nos quedemos
demasiado cerca de esta metfora. Sin embargo aquel cuya existencia es asentada en un
acta cuando viene al mundo, est ah antes del acta. El psicoanlisis no es un beb y
cuando se habla del acta de nacimiento del psicoanlisis, lo que tiene un sentido porque
apareci un da, justamente se trata de la pregunta: este campo que l organiza y sobre el

cual reina, gobernndolo ms o menos, exista antes?


Es una pregunta que vale la pena plantear cuando se trata de tal acto. Es una pregunta
esencial a plantear en este momento crucial.
Por supuesto hay muchas chances de que este campo existiera antes. Obviamente no
vamos a cuestionar que el inconsciente haya hecho sentir sus efectos antes del acta de
nacimiento del psicoanlisis. Pero de todos modos si prestamos mucha atencin, podemos
ver que la pregunta: "quin lo saba" quizs no est de ms.
En efecto, esta pregunta no tiene otro alcance que la (palabra escrita en letras griegas),
suspensin idealista que se funda sobre la idea tomada como radical de la representacin
como fundando todo conocimiento y que por lo tanto pregunta fuera de esta representacin:
dnde est la realidad?
Es absolutamente seguro que la pregunta que hago bajo la forma de "quien lo saba, ese
campo del psicoanlisis?" no tiene absolutamente nada que ver con la antinomia falaz en
que se funda el idealismo.
Queda claro que no se trata de cuestionar que la realidad es anterior al conocimiento. La
realidad, s. Pero el saber?. El saber no es el conocimiento. Y para conmover a los
espritus menos preparados para sospechar esta diferencia, slo tengo que hacer alusin al
saber-vivir(4) por ejemplo, o el saber-hacer(5). Ac la cuestin de lo que est antes adquiere
todo su sentido. El saber-vivir o el saber-hacer, pueden nacer en un momento dado. Por otra
parte, suponiendo que el acento que pongo desde siempre sobre el lenguaje haya terminado
por cobrar su alcance para un cierto nmero entre ustedes, est claro que la cuestin cobra
ac todo su peso de saber precisamente lo que resultaba de algo que podemos llamar
manipulacin de la letra, segn una formalizacin llamada lgica por ejemplo, antes de que
nosotros nos hayamos ocupado de ello. El campo del lgebra antes de la invencin del
lgebra, es una cuestin que cobra todo su alcance. Antes de que se supiera manipular algo
que hay que llamar por su nombre, cifras y no simplemente nmeros, yo digo cifras, sin
poder aqu extenderme, hago un llamado a algunos, que supongo existen entre ustedes, que
tienen bastante ledo en alguna revista o viejo libro de divulgacin como procede Cantor, para
demostrarles que la dimensin del transfinito en los nmeros no es absolutamente reductible
a la de la infinidad de la serie de nmeros enteros, a saber: que se puede fabricar siempre
un nuevo nmero que no habr estado incluido a priori en esta serie de nmero enteros, por
extrao que esto les parezca, no es ms que una cierta manera de operar con la serie de
cifras segn un mtodo que se llama diagonal.
Resumiendo, la apertura de este orden ciertamente controlable y que tiene exactamente el
mismo derecho que cualquier otro a la calificacin de verdico, significa que este orden
estaba esperando la operacin de Cantor desde toda la eternidad? He aqu precisamente
una pregunta que tiene su valor y que no tiene nada que ver con la de la anterioridad de la
realidad en relacin a su representacin. Es una pregunta que tiene todo su peso.
La combinatoria y lo que se despliega en ella de una dimensin de verdad deja surgir de la
manera ms autntica lo que hay de esta verdad que ella determina antes que el saber
nazca.
Es por eso que un elemento de esta combinatoria puede llegar a jugar el rol de
representante de la representacin, y lo que justifica la insistencia que pongo a que sea as

traducido el trmino alemn en Freud: "Vorschtellung represantanz", y que no es a causa de


una simple suceptibilidad personal que cada vez que veo resurgir en tal o cual sentido
marginal la traduccin de "representante representativo", lo denuncio, designo de una
manera valedera una intencin, esa intencin precisamente confusional de la que se trata de
saber por qu tal o cual se convierten en sus paladines en ciertos lugares del campo
analtico.
En este orden las querellas de forma no son vanas, porque justamente ellas instauran
consigo todo un presupuesto subjetivo que es precisamente lo que est en cuestin.
Tendremos luego que aportar algunos abrochamientos que, sobre este punto, nos permitirn
orientarnos. No es mi objetivo hoy, que como les he dicho, slo se trata de introducir la
funcin que tengo que desarrollar ante ustedes. Pero desde ya indico que simplemente
marcando tres puntos de referencia, el de la funcin de un trmino como conjunto en la
teora matemtica, mostrando la distancia y la distincin con el de clase en uso desde hace
mucho ms tiempo, y enganchando all en una relacin de articulacin que muestre que lo
que voy a decir se incluye en una cierta diferencia articulada pero que lo implica en el mismo
orden, este orden de las posiciones subjetivas del ser, que era el verdadero sujeto, el ttulo
secreto del segundo ao de enseanza que yo hice ac con el nombre "problemas
cruciales", que referido a la distincin entre conjunto y clase la funcin del objeto en tanto
que (a) toma todo su valor de oposicin subjetiva.
Es lo que nosotros tendremos que hacer a su debido tiempo. Ahora no hago ms que
marcarlo a manera de mojn en el que ustedes encontrarn la indicacin y al mismo tiempo
la esencia en el momento que lo retomemos.
Por hoy, habiendo marcado de qu se trata, quiero retomar la referencia psicologizante para
mostrar ese algo que quizs aclare con mayor eficacia lo que entiendo bajo el trmino de
acto psicoanaltico.
Y puesto que hicimos tan fcilmente la crtica de la asimilacin del trmino accin con el de
motricidad nos ser tal vez ms simple, ms fcil, darnos cuenta de lo que hay en este
modelo falaz.
Dado que soportarlo en algo que es de prctica cotidiana, como por ejemplo el
desencadenamiento de un reflejo tendinoso, creo que a partir de ahora les ser tal vez ms
fcil ver que en lo que concierne a un funcionamiento, del que no se sabe por otra parte, por
qu se lo llama automtico ya que el (letras griegas) tiene precisamente en su esencia una
referencia al azar, mientras que lo que est implicado en la dimensin del reflejo es
precisamente lo contrario, pero dejmoslo, no es acaso evidente que no podramos
concebir, quiero decir de una manera racional, lo que resulta del arco reflejo, ms que como
algo donde el elemento motor no es otra cosa que lo que hay que situar en el pequeo
instrumento del martillo con el cual se lo desencadena y que lo que se recoge no es otra
cosa que un signo; un signo, en este caso, de lo que podemos llamar la integridad de un
cierto nivel del aparato medular, y a ese ttulo un signo del que se puede decir que lo que
tiene de ms indicativo es, precisamente, cuando est ausente, a saber cuando denuncia la
no integridad de ese aparato; ya que sobre el tema de lo que resulta de esta integridad, no
nos da gran cosa; por el contrario su valor de signo de defecto, de lesin, es lo que tiene
valor positivo, es ac que toma todo su valor. Hacer de algo que no tiene entidad ni
significacin ms que por ser algo aislado en el funcionamiento de un organismo, aislado en
funcin de una cierta interrogacin que podemos llamar interrogacin clnica, quin sabe,

llevndolo ms lejos, incluso hasta deseo del clnico, he aqu algo que no da a este conjunto
que llamamos arco reflejo, ningn mrito especial para servir de modelo conceptual a lo que
fuere que sea considerado como fundamental, elemental, reduccin original de una
respuesta del organismo viviente.
Pero vayamos ms lejos. Vayamos a algo que es infinitamente ms sutil que este modelo
elemental, a saber la concepcin del reflejo al nivel de lo que ustedes me permitirn llamar,
porque en eso me voy a interesar, la ideologa Pavloviana.
Con esto quiero decir interrogarlo, no por cierto desde el punto de vista de ninguna crtica
absoluta, sino para que ustedes puedan ver las sugerencias que nos aporta en cuanto a lo
que es la posicin analtica.
No pretendo por cierto despreciar el conjunto de trabajos que han sido inscriptos en esta
ideologa. No digo tampoco nada demasiado comprometido diciendo que proviene de un
proyecto de elaboracin materialista, ellos lo reconocen, y de algo que es una funcin cuya
referencia se trata precisamente de reducir por estar hecha como si se tratara todava de un
terreno donde hace falta combatir a alguna entidad del orden del espritu.
El objetivo de la ideologa pavloviana en este sentido es mucho ms conveniente que ese
primer orden de referencia que indiqu con el arco reflejo y que podramos llamar la
referencia rgano-dinmica.
Este objetivo es mucho ms conveniente, en efecto, porque se ordena de la captura del
signo sobre una funcin ordenada alrededor de una necesidad.
Pienso que todos ustedes han hecho suficientes estudios secundarios como para saber que
el modelo corriente con que es introducido en los manuales y del que ahora nos vamos a
valer para subrayar lo que queremos decir, la asociacin de hecho, de un ruido de trompeta
por ejemplo, con la presentacin de un trozo de carne delante de un animal, carnvoro
obviamente, est comprobado obtener despus de un cierto nmero de repeticones, el
desencadenamiento de una secrecin gstrica, siempre y cuando que el animal en cuestin
tenga un estmago, y esto an despus del fin, la liberacin de la asociacin, la que, por
supuesto, se hace en el sentido de mantener slo el ruido de la trompeta, el efecto se
comprueba fcilmente instalando en forma estable una fstula estomacal, donde se recoge el
jugo segregado, as al cabo de un cierto nmero de repeticiones se constata que ha sido
segregado a la sola emisin del ruido de trompeta.
Esta empresa pavloviana, si se puede decir, me atrevera a calificarla como
extraordinariamente correcta respecto a su objetivo pues en efecto lo que se trata de
fundamentar cuando se trata de dar cuenta de la posibilidad de formas elevadas de
funcionamiento del espritu, es evidentemente esta captura sobre la organizacin viviente de
algo que ac no adquiere valor ilustrativo ms que por no ser la estimulacin adecuada a la
necesidad que interesa en el asunto. Y hasta propiamente hablando por no connotarse en el
campo de la percepcin ms que por el hecho de ser verdaderamente despegado de todo
objeto de eventual fruicin (fruition) digo "fruicin", esto quiere decir goce, pero no quise
decir goce porque como ya puse un cierto acento sobre la palabra "goce " no quiero
introducirla ac con todo su contexto. Fruto (fruit) es lo contrario de til, no se trata ni
siquiera de un objeto usado, es de objeto del apetito fundado sobre las necesidades
elementales del viviente, es en tanto que el ruido de trompeta no tiene nada que ver con
ninguna cosa que pueda interesar a un perro por ejemplo, al menos en el campo donde su

apetito es despertado por la vista del trozo de carne, que es legtimo que Pavlov lo
introduzca en el campo de la experiencia.
Slo que si digo que esta manera de operar es extraordinariamente correcta es
precisamente en la medida en que Pavlov se revela, si puedo decir, estructuralista al
comienzo, al comienzo de su experiencia, estructuralista en suma anticipadamente,
estructuralista de la ms estricta observancia, a saber de la observancia lacaniana, en tanto
que muy precisamente lo que l demuestra, lo que l sostiene, de algn modo
implcitamente, es precisamente esto que hace al significante, a saber que el significante es
lo que representa un sujeto para otro significante. En efecto, el ruido de trompeta no
representa ac otra cosa que el sujeto de la ciencia, a saber Pavlov mismo, y lo representa
para quin? Y por qu? Manifiestamente nada ms que para esto que no es aqu un signo
sino un significante, a saber este signo de la secrecin gstrica que slo adquiere su valor
precisamente por este hecho de no ser producido por el objeto del que se espera que lo
produzca, que es un efecto de engao, que la necesidad en cuestin est adulterada, y que
la dimensin en la que se instala lo que se produce a nivel de la fstula estomacal, es que de
lo que se trata, a saber el organismo, est, en este caso, engaado.
Hay pues, en efecto, demostracin de algo que, si ustedes van a mirar de cerca, no es, por
supuesto, que con un perro ustedes harn otra especie de animal; toda la experimentacin
Pavloviana no tendra realmente ningn inters si no se tratara de edificar la posibilidad
esencial de la captura de algo que hay que definir totalmente y de ningn otro modo que
como el efecto del significante sobre un campo que es el campo viviente, lo que no tiene otra
resonancia, quiero decir resonancia terica, que la de permitir concebir como, all donde
est el lenguaje, no hay ninguna necesidad de buscar referencia en una entidad espiritual.
Pero quin lo pretende actualmente? Y a quin puede interesarle?
De todas maneras hay que destacar, que lo que es demostrado por la experiencia
pavloviana, a saber, que no hay operacin que interese a los significantes como tales que no
implique la presencia del sujeto, no es de ningn modo lo que en primera instancia el vulgo
podra pensar. No es de ningn modo el perro quien da esta prueba, y ni siquiera para
Pavlov, porque Pavlov construye esta experiencia precisamente para mostrar que uno puede
arreglrselas perfectamente sin hiptesis sobre lo que piensa el perro. El sujeto cuya
existencia es demostrada, o ms bien, la demostracin de su existencia no es de ningn
modo el perro quien la da, sino, como nadie lo duda, Pavlov mismo, dado que es l quien
sopla la trompeta, l o alguno de sus ayudantes.
Hice incidentalmente una observacin diciendo que, obviamente, lo que est implcito en sus
experiencias, es la posibilidad de algo que demuestre la funcin del significante y su relacin
con el sujeto.
Pero agregu que obviamente nadie tiene la intencin de obtener por ah nada que sea del
orden de un cambio en la naturaleza de la bestia. Lo que quiero decir con esto, es sin
embargo algo que tiene su importancia, es que no se obtiene ni siquiera una modificacin del
orden de la que tenemos necesariamente que suponer haber tenido lugar en la poca en que
se hizo pasar a este animal al estado domstico.
Hay que admitir que el perro no es domstico desde el Paraso Terrenal: por lo tanto hay un
momento en el que se supo hacer con esta bestia, no ciertamente un animal dotado de
lenguaje, pero un animal del cual, me parece, sera tal vez interesante sondear esta cuestin
formulada as: a saber, si el perro puede ser dicho de algn modo saber que nosotros

hablamos, como lo aparenta, y que sentido dar a la palabra "saber"; esta cuestin me
parece ser por lo menos tan interesante como la promovida por el montaje del reflejo
condicional o condicionado segn como se lo llame.
Lo que ms bien me sorprende, es como, en el curso de estas experiencias, no recibimos
jams de los experimentadores el menor testimonio de lo que pasa, y que sin embargo debe
existir, con las relaciones personales, si puedo decir, de la bestia con el experimentador. No
quiero jugarla de Sociedad Protectora de los Animales, pero reconozcan que sin embargo
sera interesante, y que tal vez as uno aprendera un poco ms sobre lo que puede llamarse
neurosis a nivel de los animales que lo que se registra en la prctica. Porque se tiende en la
prctica de estas estimulaciones experimentales, cuando se las lleva hasta el punto de
producir esas especie de desrdenes diversos que van desde la inhibicin al ladrido
desordenado, a calificar de neurosis bajo el slo pretexto de que esto es: 1) provocado, 2)
devenido completamente inadecuado respecto a las condiciones anteriores, como si el
animal no hubiera sido echado fuera de todas esa condiciones, desde hace muchsimo
tiempo, y evidentemente en ningn caso tiene derecho bajo ningn ttulo a ser asimilado a lo
que justamente el anlisis nos permite calificar como constituyendo la neurosis en un ser
que habla.
En definitiva nosotros no slo lo vemos a Pavlov demostrarse en la instauracin fundamental
de su experiencia como estructuralista y de la mejor observancia, sino que incluso se puede
decir que lo que l recibe como respuesta tiene realmente todas las carctersticas de lo que
hemos definido como fundamental en la relacin del ser parlante al lenguaje, a saber, que
recibe su propio mensaje bajo una forma invertida.
Mi frmula emitida desde hace mucho tiempo, desde hace diez aos, se aplica aqu en
efecto muy oportunamente por que Qu es lo que pasa? Primero ha enganchado, puesto
despus el ruido de trompeta, con relacin a la secuencia fisiolgica montada por l a nivel
del rgano estomacal, y ahora Qu es lo que obtiene? Una secuencia inversa donde es
enganchada a su ruido de trompeta que se presenta la reaccin del animal.
Para nosotros slo hay en todo esto un ligero misterio, lo que por otra parte no resta nada de
alcance a los beneficios que a nivel de tal o cual punto del funcionamiento cerebral han
podido producirse en esta suerte de experimentacin.
Pero lo que nos interesa es su objetivo y que su objetivo slo sea obtenido al precio de un
cierto desconocimiento de lo que constituye al principio la estructura de la experiencia, es lo
que debe alertarnos en cuanto a lo que esta experiencia significa en tanto que acto, pues
Pavlov en este caso no hace otra cosa, y sin darse cuenta, que recoger bajo la forma ms
correcta el beneficio de una construccin que es exactamente asimilable a la que se nos
impone desde que se trata de la relacin del ser parlante al lenguaje.
He aqu, lo que en todos los casos, merece ser puesto en evidencia, aunque sea slo para
ser deducido de la punta demostrativa de toda la operacin.
A propsito de todo un campo de actividades llamadas cientficas en un determinado perodo
histrico, esta tendencia de reduccin llamada "materialista", merece ser tomada como tal
por lo qu es, a saber sintomtica: "Sera necesario que eso creyera en Dios? Exclamara
yo.
Y, en verdad, es muy cierto que toda esta construccin llamada materialista u organicista,

digamos en medicina, es muy bien recibida por las autoridades espirituales.


Al final de cuentas todo esto nos lleva al ecumenismo.
Hay una cierta forma de efectuar la reduccin del campo divino que, en ltimo trmino, en su
ltimo resorte, es totalmente favorable a que la pesca sea recogida finalmente en la misma
gran red.
Esto hecho sensible que se despliega manifiestamente ante nuestros ojosdebera
cuando menos inspirarnos una cierta perspectiva en cuanto a las, si puedo decir, relaciones
con la verdad en un cierto contexto. Si las elucubraciones de los lgicos, en una poca
perimida y considerada como relegada en el orden de los valores del pensamiento que se
llama la Edad Media, podan acarrear condenaciones mayores o si, sobre tal o cual punto
que son de doctrina sobre el campo mismo sobre el que operamos y que se llamaban las
alternativas, dicho de otro modo las herejas, la gente llegaba rpidamente a estrangularse y
a masacrarse entre s, Por qu pensar que son los efectos, como se dice, del fanatismo?
Por qu gran Dios, la invocacin de semejante registro cuando quizs bastara concluir que
tal o cual enunciado sobre las relaciones del saber poda comunicar, ser infinitamente, en
esa poca, ms sensible en el sujeto a los efectos de verdad.
No conservamos mucho de estos debates que se llaman, con o sin razn, teolgicos
volveremos sobre lo que es la teologa nos quedan textos que sabemos leer ms o
menos bien y que en muchos casos no merecen para nada el titulo de polvoriento, lo que
sospechamos, es que esto tal vez tena consecuencias inmediatas, directas, sobre el
mercado, a la puerta de la escuela o de ser preciso en la vida de pareja, en las relaciones
sexuales, Por qu razn no sera concebible?
Sera suficiente introducir otra dimensin que la del fanatismo, la de la seriedad por ejemplo.
Como puede ser que para nosotros, para lo que enuncia en el cuadro de nuestras funciones
enseantes, de lo que se llama la Universidad, como puede ser que, en el conjunto, tal como
estn las cosas, no sea absolutamente escandaloso formular que todo lo que les es
distribuido por La Universitas Litterarum, la Facultad de Letras, que tiene todava el mando
sobre lo que se llama noblemente ciencias humanas, es un saber dosificado de manera tal
que no tenga de hecho, en ningn caso, ninguna clase de consecuencias?
Es verdad que hay otro aspecto? La universitas no conserva ya muy bien su sitial porque
hay algo distinto que se ha introducido y que llaman la Facultad de Ciencias.
Les har notar que de parte de la Facultad de Ciencias, por el modo de inscripcin, el
desarrollo de la ciencia como tal, las cosas no estn quizs tan distantes porque all se ha
comprobado que la condicin del progreso de la ciencia es que no se quiera saber nada de
las consecuencias que este saber de la ciencia comporta a nivel de la verdad. A estas
consecuencias se las deja desarrollarse solas.
Durante un tiempo considerable del campo histrico, esas personas que mereceran
sobradamente desde ya el ttulo de sabios lo pensaban dos veces antes de poner en
circulacin ciertos aparatos, ciertos modos del saber que ellos haban entrevisto
perfectamente y nombrara a Gaus por ejemplo, del que a pesar de todo es bastante sabido
que al respecto haba tenido visiones bastante anticipatorias, dej a otros matemticos
poner en circulacin una treintena de aos despus lo que estaba ya en sus papeletas; le

pareci que tal vez las consecuencias a nivel de la verdad merecan ser tomadas en
consideracin.
Todo esto para decirles que la complacencia, en fin, la consideracin de que goza la teora
pavloviana especialmente a nivel de la Facultad de Letras adonde tiene el mayor prestigio,
depende tal vez de esto cuyo acento he querido dar y que es hablando con propiedad su
dimensin ftil, quizs no saben lo que quiere decir "ftil", por otra parte yo tampoco lo sabia
hasta un determinado momento, hasta el momento en que me v arrojado por azar sobre el
empleo de la palabra "futilis" en un rincn de Ovidio, donde quiere decir propiamente
hablando "un vaso que fuga(6)".
Espero haber delineado suficientemente la fuga que se encuentra en la base del edificio
pavloviano, a saber que lo que se trata de demostrar no puede ser demostrado porque est
puesto ya al comienzo; simplemente Pavlov se demuestra estructuralista, aunque l mismo
no lo sabe, pero eso evidentemente quita todo alcance a lo que podra pretender ser aqu una
demostracin cualquiera y por otra parte lo que se trata de demostrar no tiene ciertamente
ms que un inters muy reducido dado que la cuestin de saber lo que hay de Dios se
esconde absolutamente en otra parte.
Y para terminar, que todo lo que se encubre de fundamento para la creencia, de esperanza
de conocimiento, de ideologa de progreso, en el funcionamiento pavloviano, si miran
atentamente slo reside en que las posibilidades que demuestra la experimentacin
pavloviana son supuestas estar ah ya en el cerebro.
Que se obtenga de la manipulacin del perro, en este contexto de articulacin significante,
efectos, resultados que sugieren la posibilidad de una mayor complicacin de sus
reaccines no tiene nada de extrao porque esta complicacin la introducimos nosotros.
Pero lo que est implicado es precisamente lo que yo pona en evidencia hace un rato, a
saber, si las cosas que se revelan estn ya ah con anterioridad.
De lo que se trata cuando se trata de la dimensin divina y generalmente de la del espritu
gira enteramente alrededor de esto: qu es lo que suponemos estar ya ah antes de que
hiciramos el hallazgo? Si, sobre todo un campo se comprueba, que no sera futil pero
presurado, pensar que este saber est ya ah esperndonos antes que nosotros lo
hiciramos surgir, esto podra ser de naturaleza tal como para llevarnos a hacer una mucho
ms profunda puesta en cuestin. Es precisamente de lo que se va a tratar a propsito del
acto psicoanaltico.
La hora me fuerza a poner punto ac al tema que sostengo ante ustedes hoy. Vern que la
prxima vez, comparando lo que es el acto psicoanaltico con este modelo ideolgico, cuya
constitucin paradjica est dada por el hecho, como les dije, de que alguien pueda fundar
una experiencia sobre presupuestos que l mismo ignora profundamente, y qu quiere decir
que l ignora? Tal vez sta no es la nica dimensin a poner en juego, la de la ignorancia,
quiero decir concerniente a los propios presupuestos estructurales de la instauracin de una
experiencia; hay otra dimensin mucho ms original y a la cual hice alusin hace mucho
tiempo, que es la que la prxima vez me permitir introducir a su turno.

Notas finales
1 (Ventana-emergente - Popup)
Acte: puede traducirse como acto pero tambin como acta; juego de palabras con la polisemia del
trmino.
Acte de naissance: partida de nacimiento.
Acte notari: escritura notarial.

2 (Ventana-emergente - Popup)
langagiere: no tiene traduccin literal.
Es lo relativo al lenguaje.

3 (Ventana-emergente - Popup)
Acte: puede traducirse como acto pero tambin como acta; juego de palabras con la polisemia del
trmino.
Acte de naissance: partida de nacimiento.
Acte notari: escritura notarial.

4 (Ventana-emergente - Popup)
Savoir-vivre: Cualidad de una persona que conoce y sabe aplicar las reglas de la cortesa, tacto,buena
educacin.

5 (Ventana-emergente - Popup)
Savoir-faire: destreza, habilidad para lograr lo que se emprende, para resolver los problemas prcticos.
Competencia, experiencia en el ejercicio de una actividad artstica o intelectual.Tacto.

6 (Ventana-emergente - Popup)
Fuite: fuga, derrame de un lquido, prdida
(vase qui fuit: vaso que pierde).