Está en la página 1de 12

Jacques Lacan / Los Seminarios de Jacques Lacan / Seminario 15.

El acto
psicoanaltico / Clase 5. Del 10 de Enero de 1968

10 de Enero de 1968

eliz ao nuevo!, como se dice. Por qu nuevo? Es como la luna, sin embargo; cuando

termina comienza de nuevo. Y ese punto de terminacin y de recomiendo, se podra ubicar


no importa donde, quizs a diferencia de la luna que, ha sido hecha como todos saben y
como lo recuerda una locucin familiar no en honor de cualquiera ( l'intention de pas
nimporte -qui), hay un momento en que la luna desaparece, razn para declararla nueva
luego.
Pero para el ao y para muchas otras cosas, generalmente para eso que se llama lo real, no
hay un principio que se pueda fijar.
Sin embargo, tiene que haber uno, a partir del momento en que ha sido denominado "ao" en
razn de la localizacin significante de lo que se puede, para una parte de ese real, definir
como ciclo.
Es un ciclo. No completamente exacto, como todos los ciclos en lo real; pero a partir del
momento en que se lo tom como ciclo, hay un significante que no pega totalmente con lo
real; se lo corrige hablando por ejemplo de ao mayor a propsito de una pequea cosa que
vara de ao en ao hasta formar un ciclo de 28 mil aos. Eso se dice. Abreviando, se
recicla.
Y entonces, donde ubicar el comienzo del ao, por ejemplo?
Ah est el acto.
Es por lo menos una de las maneras de abordar lo que resulta del acto, de cuya estructura,
si ustedes se fijan bien, se darn cuenta que se ha hablado poco.
El ao nuevo me da la oportunidad de abordarlo por esa punta. Un acto, est ligado a la
determinacin del comienzo, y muy especialmente all donde hay necesidad de hacer uno
precisamente porque no lo hay.

Es por eso que, en suma, tiene un cierto sentido lo que hice al comienzo desendoles un
feliz ao, entra en el campo del acto.
Por supuesto, es un pequeo acto, as noms un muy laico residuo de acto.
Pero no olviden que si nos hacemos esas pequeas zalameras, por otra parte siempre ms
o menos en vas de desuso pero que subsisten, justamente lo que tienen de remarcable es
que hacen eco con cosas de las que se habla como si hubieran pasado, a saber, actos
ceremoniales que, en un marco por ejemplo que se puede llamar el Imperio, consistan, en
todo lo que se les cuenta sobre ese da, que el Emperador por ejemplo manipulaba con sus
propias manos un arado. Era un acto precisamente ordenado para marcar un comienzo en
tanto que era esencial que esta fundacin renovada al final de cada ao fuera marcada para
un cierto orden del Imperio.
Vemos ac la dimensin de lo que se llama el acto tradicional, aquel que se funda en una
cierta necesidad de transferir algo que es considerado como esencial en el orden del
significante. Que haya que transferirlo supone aparentemente que eso no se transfiere por s
slo, que comienzo es efectivamente renovacin; lo que abre la puerta, ni siquiera por via de
una oposicin, a que sea concebible que el acto constituya, si se puede expresar de esa
manera, sin comillas, un verdadero comienzo, que hay, para decirlo todo, un acto que sera
creador y que ese sera el comienzo.
Ahora bien, basta con evocar este horizonte de todo funcionamiento del acto para darse
cuenta que es evidentemente ah que reside su verdadera estructura, que es totalmente
visible, evidente, y que, por otra parte muestra la fecundidad del mito de la creacin.
Es algo sorprendente que no se haya llegado de una forma que fuera ahora corriente,
admitida por la conciencia comn, a que hay una relacin cierta entre la fractura que se ha
producido en la evolucin de la ciencia a comienzos del siglo XVII y la realizacin, el
advenimiento del alcance verdadero de ese mito de la creacin que necesit 16 siglos para
llegar a su verdadera incidencia, a lo que a travs de esta poca, se puede llamar la
conciencia cristiana.
No puedo dejar de insistir sobre esta observacin que, como lo subrayo a cada rato, no es
ma sino de Alexandre Koyr.
"En el principio era la accin"; dice Gethe un poco despus; se cree que esta es la
contradiccin a la formula juanesca "En el principio era el Verbo". Hace falta que se lo mire
ms atentamente
Si se introducen en la cuestin por el camino que estoy tratando de abrirles desde un ngulo
familiar, queda totalmente claro que no hay entre esas dos frmulas la ms mnima
oposicin. En el principio era la accin por que, sin acto, simplemente no podra haber
principio. La accin est bien al principio por que no podra haber principio sin accin.
Si nos damos cuenta por algn sesgo de lo que no es o nunca ha sido puesto hasta ahora
completamente en evidencia, como es debido, que no hay ninguna accin que no se
presente con una punta significante de entrada y antes que nada, que su punta significante
es lo que carcteriza al acto y que su eficiencia como acto no tiene nada que ver con la
eficacia de un hacer, algo que linda con esa punta significante, se puede empezar a hablar
de acto simplemente sin perder de vista, es bastante curioso que sea un psicoanalista el

que pueda poner por primera vez este acento, sobre este tema del acto, ms exactamente
que lo que constituye el rasgo extrao, por lo tanto problemtico, es doble: por una parte que
sea en el campo analtico, al saber, a propsito del acto falido que haya aparecido
justamente que un acto que se presenta a s mismo como falido sea un acto y nicamente
por eso significante; despus que un psicoanalista precisamente presida (limitmonos a ese
trmino por el momento) una operacin llamada psicoanlisis que, en su principio, ordena la
suspensin de todo acto.
Se dan cuenta que ahora cuando vamos a entrar por esta va a interrogar lo que hay del acto
psicoanaltico de una manera ms precisa, ms insistente de lo que pudimos hacer en las
sesiones introductorias del ltimo trimestre, quiero de todas formas puntuar un poco ms de
lo que pude hacer en esas primeras palabras que, en nuestro horizonte tenemos quizs lo
que puede pasar con todo acto, este acto cuyo carcter inaugural les mostr recin y cuyo
tipo, si se puede decir, es vehiculizado por nosotros a travs de esta meditacin vacilante
que se prosigue alrededor de la poltica para el acto llamado del Rubicon por ejemplo.
Detrs de ste se perfilan otros: noche del 4 de Agosto, Jeu de Paume, jornadas de
Octubre. . . Donde est ac el sentido del acto?
Ciertamente palpamos que el punto donde se suspende en principio la interrogacin, es el
sentido estratgico de tal o cual atravesamiento. Gracias a Dios, no es en vano que evoqu
de entrada el Rubicn. Es un ejemplo bastante simple, marcado por las dimensiones de lo
sagrado. Atravesar el Rubicon no tena para Cesar una significacin militar decisiva; sino
que por el contrario, atravesarlo era entrar en la tierra-madre, la tierra de la Repblica,
aquella que abordar era violar. Es ac que habla atravesado algo, en el sentido de esos
actos revolucionarios y a cabo de perfilar no sin intencin detrs de esto que: el acto
est en el momento en que Lenn da tal orden o en el momento en que fueron largados
sobre el mundo los significantes que dan a este suceso preciso en la estrategia su sentido
de principio ya trazado, algo donde la consecuencia de una cierta estrategia podr llegar a
ocupar su lugar tomando de all su valor de signo.
Despus de todo vale la pena plantear la cuestin ac, en un cierto punto de partida, porque
en la forma que en que voy a avanzar hoy sobre ese campo del acto hay tambin un cierto
atravesamiento por evocar esta dimensin del acto revolucionario y abrocharlo diferente en
esto a toda eficacia de guerra y que se llama suscitar un nuevo deseo.
"Un golpe de tu dedo sobre el tambor descarga todos los sentidos y comienza la nueva
armona."
"Un paso tuyo es el alzamiento de nuevos hombres y la hora en marcha, "
"Tu cabeza se aparta, el nuevo amor,"
"Tu cabeza se da vuelta, el nuevo amor. "
Pienso que todos ustedes han escuchado ese texto de Rimbaud que no concluyo y que se
llama Por una razn.
Es la frmula del acto. El acto de plantear el inconsciente puede ser concebido de otra
manera y especialmente a partir del momento en que yo recuerdo que el inconsciente es
estructura de lenguaje, en que habindolo recordado, sin registrar una profunda conmocin
en aquellos a los que interesa, retorno y hablo de su efecto de ruptura sobre el cogito.

Ac, retomo subrayo; sucede que, que en un cierto campo, pueda formular "pienso", tiene
todas las carctersticas: lo que so anoche, lo que perd esa maana, o sea ayer, por
algn tropiezo incierto, lo que dije sin querer haciendo lo que se llama un chiste, a veces sin
hacerlo a propsito. Es que soy en ese "pienso"?
Es totalmente cierto que la revelacin del "pienso", del inconsciente implica, todo el mundo lo
sabe, que se ha hecho o no psicoanlisis basta con abrir un libraco y ver de que se trata
algo a nivel de lo que el cogito de Descartes nos hace tocar de la implicacin del "luego soy",
esta dimensin que llamar de desactivado que hace que ah donde ms seguramente
pienso, al darme cuenta, era, pero exactamente, saben que ya us este ejemplo, la
experiencia me ensea que no es vano repetirse en el mismo sentido, segn el ejemplo
extrado de las observaciones del lingista Guillaume, que este empleo tan especifico del
imperfecto en francs hace toda la ambigedad de la expresin "Un instante ms y la bomba
estallaba" lo que quiere decir que justamente, no estall.
Permtanme volver a aadir, enchaparle, este matiz, sobre el "Wo es war" alemn que no lo
implica y agregar as la utilizacin renovada que se puede dar al "Wo es war soll ech werden"
ah donde era, donde no es ms que all por que yo s que lo pens, soll ich werden. Ac, el
"ich", hace largo tiempo que lo subray, slo puede traducirse por "el sujeto". El sujeto debe
advenir. Pero, puede?. He aqu la cuestin.
Ah donde era, traduzcamos "debo devenir" continen "psicoanalista", slo que por obra de
la cuestin que propuse a propsito de ese "ich" traducido por "el sujeto", como va a poder
el psicoanalista encontrar su lugar en sta coyuntura?
Es esta coyuntura que, el ao pasado, articul expresamente a ttulo de la lgica del
fantasma, por la conjuncin disyuntiva de una disyuncin muy especial que es la que, desde
hace ya ms de tres anos, introduje ac, haciendo novacin del trmino alienacin, a saber,
el que propone esa eleccin singular cuyas consecuencias articul, de ser una eleccin
forzada y forzosamente perdedora (La bolsa o la vida! La libertad o la muerte!). Lo ltimo
que introdujimos ac y que traigo para mostrar su relacin al acto psicoanaltico: o no pienso
o no soy.
Si ustedes agregan, como yo hice recin, al "soll ich werden" el trmino que es precisamente
lo que est en cuestin en el acto psicoanaltico, el trmino "psicoanalista",es suficiente para
hacer caminar esta maquinita; evidentemente no hay que vacilar, si eligiendo por un lado "yo
no soy psicoanalista" resulta que yo no pienso.
Por supuesto, eso no tiene un inters solamente humorstico; debe precisamente
conducirnos a alguna parte y particularmente a preguntarnos lo que resulta de nuestra
experiencia del ao pasado que lo que llamarla esta suposicin de partida, que est
constituida por "o no pienso, o no soy", como es posible que sea no solamente comprobada
eficaz sino necesaria para lo que llam el ao pasado una lgica del fantasma, a saber una
lgica tal que conserva en s la posibilidad de dar cuenta del fantasma y de su relacin al
inconsciente.
Para ser all como inconsciente, no es necesario an que lo piense como pensamiento; lo
que hay de mi inconsciente, all donde yo lo pienso, es para no ser ms en mi si puedo decir;
yo ya no soy all exactamente. Yo ya no soy, en trminos de lenguaje, de la misma manera
que cuando hago contestar por quien contesta a la puerta "el seor no est" es un "yo no
estoy(1)" en tanto que se dice y en eso reside su importancia. Es precisamente eso, en

particular, lo que hace que, como psicoanalista, yo no pueda pronunciarlo; se dan cuenta
del efecto que eso producira sobre mi clientela?
Es tambin lo que me atasca en la posicin de "no pienso", por lo menos si lo que expongo
aqu como lgica puede ser seguido en su verdadero hilo. No pienso, para ser. Para ser all
donde, habiendo dibujado debajo los dos crculos y su interseccin (ver el esquema) marqu
con todas las comillas de la prudencia para decirles que no hace falta que se alarmen
demasiado; ese "falso ser", es el ser de todos nosotros. Nunca est uno tan slido en su ser
como cuando uno no piensa; todos lo saben, slo que a pesar de todo, yo quisiera marcan
bien la distincin. Hay aqu dos falsedades distintas.
Todos saben que, cuando entr en el psicoanlisis con una escobilla que se llamaba estadio
del espejo, empec por sealar porque despus de todo estaba dicho, sealado,
machacado en Freud tom el estadio del espejo para hacer un perchero. Est incluso
mucho ms acentuado que nunca pude hacerlo en el curso de enunciaciones que trataban
con miramientos las sensibilidades, que no hay amor que no marque esta dimensin
narcisistica; que si se sabe leer Freud, lo que se opone al narcisismo, lo que se llama libido
objetal, lo que concierne a lo que est en el rincn, de abajo a la izquierda (ver esquema) el
objeto (a), dado que es eso la libido objetal, eso no tiene nada que ver con el amor puesto
que el amor es el narcisismo y que la libido narcisistica y la libido objetal se oponen.
Por lo tanto, cuando hablo del "falso ser" no se trata de lo que viene en efecto a alojarse ah
de algn modo por debajo, como los mejillones sobre el casco del navo, no se trata del ser
engredo de lo imaginario. Se trata de algo por debajo que le da su lugar Se trata de "no
pienso" en su necesidad estructurante, en tanto que inscripto en este lugar de partida sin el
cual no hubiramos podido, el ao pasado, articular nada sobre la lgica del fantasma.
Naturalmente que ese "no pienso" es un lugar cmodo. Slo el ser engredo del que hablaba
recin encuentra all su lugar. Todo entra ac, el prejuicio mdico en su conjunto y el
prejuicio psicolgico o psicologizante no menos. En el conjunto, observen que en todo caso
a ese "no pienso" est particularmente sujeto el psicoanalista, porque si est habitado por
todo lo que acabo de enunciar, de abrochar como prejuicio calificndolo por su origen, hay
muchos ms, por ejemplo sobre los mdicos, la ventaja si puedo decir es que, cuando el
prejuicio mdico lo ocupa y Dios sabe que lo ocupa bien por ejemplo, para tomar este
por si slo, justamente, ellos no piensan. A los mdicos todava eso les preocupa. No al
psicoanalista. El lo toma as no ms, probablemente en la medida en que tiene esta
dimensin sin embargo de que slo es un prejuicio, pero ya que se trata de no pensar, se
siente mucho ms cmodo.
Es que, salvo algunas excepciones, han visto por ejemplo algn psicoanalista, que se haya
interrogado sobre lo que significa Pasteur, por ejemplo, en la aventura mdica? Eso debiera
ciertamente haber atrado ya la atencin de alguien. No digo que no haya pasado, pero no se
sabe. No es un tema muy de moda, Pasteur, pero podra haber retenido justamente a un
psicoanalista. Nunca se ha visto. Veremos si eso cambia.
En todo caso, habra que proponer este pequeo ejercicio: qu es ese punto inicial? Vale la
pena al menos plantearse la pregunta: si, como lo hablamos entrevisto al principio, el acto en
si est siempre en relacin con un comienzo, hoy es el eje de nuestro progreso. Ese
comienzo lgico, fue a propsito que no plante la cuestin el ao pasado, porque en
verdad, como ms de un punto de esta lgica del fantasma, nosotros tendramos que dejarlo

en suspenso. Abrochmosle (argh) por que es as que entramos hoy por el comienzo. Es
una (argh), un initium, un comienzo; pero en qu sentido? Es en el sentido del cero sobre
un aparatito de medida? No es un mal punto de partida plantearse esta pregunta, por que ya
parece, incluso se ve enseguida que plantear la cuestin as, es excluir que sea un principio
en el sentido de no marcado.
Palpamos incluso que, por el slo hecho de tener que interrogar ese punto de (argh) de
saber si es el cero, es que en todo caso est ya marcado y que despus de todo, viene
bastante bien pues parece muy satisfactorio ver desprenderse el "o no pienso o no soy" del
efecto de la marca.
O no soy esta marca, o slo soy esta marca, es decir que no pienso. Para el psicoanalista,
por ejemplo, se aplicara muy bien.
El tiene el rabel, o bien no lo es. Slo que no hay que equivocarse: cmo acabo de marcarlo
recin al nivel de la marca, no vemos ms que el resultado precisamente necesario de la
alienacin, a saber, que no hay eleccin entre la marca y el ser, de modo que si eso debe
marcarse en alguna parte, es justamente en el extremo de arriba a la izquierda (ver
esquema) del "no pienso"; el efecto alienatorio est ya hecho y no nos sorprende encontrar
all, bajo su forma de origen, el efecto de la marca, lo que est suficientemente indicado en
esta deduccin del narcisismo que hice en un esquema del que espero que al menos una
parte de ustedes conozcan, aquel que relacina en su dependencia el yo ideal y el ideal del
yo.
Pero queda en suspenso saber de que naturaleza es el punto de partida lgico en tanto que
mantiene an en la conjuncin anterior a la disyuncin, el "no pienso" y el "no soy".
Ciertamente, el ao pasado, est precisamente ese hacia que, porque era nuestro punto de
partida y si se puede decir el acto inicial de nuestra deduccin lgica, no podramos
retomarlo si no tuviramos lo que constituye la abertura, la hiancia que siempre es necesario
encontrar en toda exposicin del campo analtico, que nos ha hecho pasar el ltimo trimestre
despus de haber edificado esos tiempos de la lgica del fantasma, alrededor de un acto
sexual precisamente definido como constituyendo una apora.
Retomemos, a partir del acto psicoanaltico, esta interrogacin sobre lo que resulta del
initium de la lgica, de la lgica del fantasma, que me haca falta ac comenzar a recordar.
Es por esa razn que inscrib hoy en el pizarrn esta faz, que articul el ao pasado bajo los
trminos de la operacin alienacin, la operacin verdad, la operacin transferencia, para
producir los tres trminos de lo que se puede llamar un grupo de Klein, a condicin por
supuesto de darse cuenta que al nombrarlos as, no vemos la reciprocidad, lo que constituye
para cada una la operacin recproca; ac, tal como estn inscriptos con esas indicaciones
vectoriales, slo es, si puedo decirlo, la mitad de un grupo de Klein.
Retomemos el acto en el punto sensible donde lo vemos en la institucin analtica y
volvamos a partir del principio en tanto que hoy eso quiere decir que el acto instituye el
comienzo.
Comenzar un psicoanlisis, es s o no un acto? Ciertamente si. Slo que quin es el que
hace ese acto?
Recin hemos hecho remarcar lo que implica en aquel que se mete en el psicoanlisis, lo

que implica justamente de dimisin del acto, se hace muy difcil en ese sentido atribuir la
estructura del acto a aquel que se mete en un psicoanlisis.
Un psicoanlisis, es una tarea y algunos dicen que es hasta un oficio, no soy yo quien lo
dice, es gente, sin embargo que sabe del asunto "hay que ensearles su oficio", gente que
sigue o no la regla, de cualquier forma que la definan, en ese ngulo, no se dice su oficio de
psicoanalizante; ahora van a decirlo porque la palabra se propaga, sin embargo es eso lo
que quiere decir. Entonces queda claro que si hay acto probablemente hay que buscarlo en
otra parte
A pesar de todo no tenemos que esforzarnos mucho para decir que si no est del lado del
psicoanalizante est del lado del psicoanalista, no cabe ninguna duda. Slo que ac aparece
una de las dificultades, porque despus de lo que acabamos de decir Hay que replantear a
cada rato, el acto de plantear el inconsciente?
Es realmente posible, sobretodo si pensamos que, despus de lo que acabamos de decir,
replantearlo a cada rato sera darnos a cada rato una nueva ocasin de no pensar?
Debe haber otra cosa, una relacin de la tarea al acto que quizs todava no fue captada y
que quizs no pueda serlo. Quizs hay que tomar un rodeo. Inmediatamente se ve que este
rodeo nos es provisto en otro comienzo. En el momento de comienzo en que se deviene
psicoanalista. Tenemos que tener en cuenta eso que est ac, en los datos, que si creemos
lo que decimos hay que fiarse en ese asunto. Todo el mundo sabe que se comienza a ser
psicoanalista al fin de un anlisis. Slo tenemos que tomar eso como se nos ofrece si
queremos captar algo. Hay que partir de ese punto que, en el psicoanlisis, es aprobado por
todos.
Entonces tomemos las cosas como se nos presentan. Se lleg una vez al fin y de all hay
que deducir la relacin que eso tiene con el comienzo de todas las veces.
Uno lleg una vez al fin del psicoanlisis, eso supone una cierta realizacin de la oposicin
verdad, a saber, que si en efecto eso debe constituir esta especie de recorrido que, del
sujeto instalado en su falso ser, le hace realizar algo de un pensamiento que implica el "no
soy", no es sin encontrar como conviene, bajo una forma cruzada, invertida, su lugar ms
verdadero, bajo la forma de "all donde era" a nivel del "no soy" que se encuentra en ese
objeto (a) del que hemos hecho mucho, me parece, para darles a ustedes el sentido y la
prctica, y por otra parte, esa falta que subsiste a nivel del sujeto natural, del sujeto del
conocimiento, del falso ser del sujeto, esa falta que siempre se defini como esencial del
hombre y que se llama deseo, pero que al fin de un anlisis se traduce por esa cosa no slo
formulada sino encarnada que se llama castracin. Es lo que nosotros hemos etiquetado
habitualmente con la letra (- ) la inversin de esa relacin de izquierda a derecha que hace
corresponderse al "no pienso" del sujeto alienado o all donde era el inconsciente en
descubrimiento el all donde era el deseo en el sujeto al "no soy" del pensamiento
inconsciente; eso dando vueltas es propiamente lo que soporta la identificacin del (a) como
causa del deseo y del (sexual.

como el lugar donde se inscribe la hiancia propia del acto

Es precisamente ac que tenemos que interrumpir un momento; lo ven, lo palpan, hay dos
"Wo es war", dos "all donde era" que corresponden por otra parte a la distancia que escinde,

en la teora, el inconsciente del Eso. Est el "all donde era" inscripto ac a nivel del sujeto, y
ya lo dije, lo repito para que no se les escape, donde queda ligado a ese sujeto como falta.
Est el otro "all donde era" que tiene un sitio opuesto, es el del ngulo de abajo a la derecha,
el lugar del inconsciente que queda ligado al "no soy" del inconsciente como objeto, objeto de
la prdida. El objeto perdido inicial de toda la gnesis analtica, el que Freud recalca en toda
la poca del nacimiento del inconsciente, ese objeto perdido, causa del deseo, est all al
principio del acto, ahora veremos como.
Pero esto es slo un anuncio, no lo voy a justificar inmediatamente. Todava nos falta un
pedazo del camino antes de estar seguros, porque tenemos que detenernos un poco ac;
en general detenerse slo sirve para darse cuenta del tiempo que uno ha pasado sin
saberlo, diremos por otra parte diremos, para rectificarnos, dijimos haberlo pasado, ms
valdra decir "pasando" - "no sin"-(2), si me permiten jugar con las palabras eso es lo que
quiero decir: no sin saberlo, es decir se lo ha pasado con el saber, pero precisamente es
porque yo les expona el resultado de mis esquemitas del ao pasado, supuestamente
sabidos por ustedes tanto como para que no haya algn abuso. Es con ese saber que he
pasado ese tiempo demasiado rpido, es decir con la prisa que, como saben, deja
justamente escapar la verdad. Por otra parte eso nos permite vivir.
La verdad es que la falta de arriba a la izquierda (ver esquema) es la prdida de abajo a la
derecha; pero la prdida es la causa de otra cosa. La llamaremos la causa de s, a condicin
de que no se engaen. Dios es causa de s nos dice Spinoza, crea hablar tan bien?, Por
qu no, despus de todo?. Era alguien bastante exagerado.
Lo que es seguro es que el hecho de que haya conferido a Dios ser causa de s! disip toda
la ambigedad del cogito que bien podra tener una pretensin similar, al menos en el nimo
de algunos, que si hay algo que nos recuerda la experiencia analtica es que, si esa palabra
"causa de s" quiere decir algo, es precisamente indicarnos que al si, o lo que se toma por
tal, dicho de otro modo el sujeto es adonde, hace falta que todo el mundo llegue, puesto que
an en cierto campo anglosajn donde realmente se puede decir que no comprenden nada
de nada en estas cuestiones, la palabra "self" tuvo que surgir, que no se adapta a ninguna
parte de la teora analtica. Nada corresponde a eso. El sujeto depende de esa causa que lo
hace dividido y que se llama el objeto (a), he aqu la firma de lo que es importante firmar: que
el sujeto no es causa de s, que es consecuencia de la prdida y que tendra que ubicarse en
la consecuencia de la prdida que constituye el objeto (a) para saber lo que le falta.
He aqu en que deca yo que bamos demasiado rpido en la enunciacin tal como la hice en
esas dos puntas oblicuas de izquierda a derecha y de arriba a abajo, dos trminos
descuartizados por la divisin primera.
Est supuestamente sabido en el enunciado que el "all donde era" es falta a partir del sujeto;
slo lo es verdaderamente si el sujeto se hace prdida. Ahora bien, esto es lo que l no
puede pensar ms que hacindose ser. "Pienso, dice luego soy". Se arroja inexorablemente
en el ser por ese falso acto que se llama el cogito.
El acto del cogito es el error sobre el ser, como podemos ver en la alienacin definitiva que
resulta del cuerpo que es arrojado en la extensin; el rechazo del cuerpo fuera del
pensamiento es la gran Verwerfung de Descartes, est signada por su efecto a reaparecer
en lo real, es decir en lo imposible. Es imposible que una mquina sea cuerpo, es por esto

que el saber lo prueba cada vez ms ponindolo en piezas sueltas.


Creo que en esta aventura estamos, no necesito hacer alusiones.
Pero dejemos por ahora a Descartes para retomar la secuencia y la puntuacin que
tenemos que dar hoy a nuestra exposicin.
El sujeto del acto analtico, sabemos que no puede saber nada de lo que se aprende en la
experiencia analtica, salvo lo que se opera en lo que se llama la transferencia.
Yo he restaurado a la transferencia en su funcin completa remitindola al sujeto supuesto
saber. El trmino del anlisis consiste en la cada del sujeto supuesto saber y su reduccin a
un advenimiento de ese objeto (a) como causa de la divisin del sujeto que viene a su lugar.
El que fantasmticamente con el psicoanalizarte juega la partida respecto al supuesto saber,
a saber, el analista; en ste, el analista el que llega al trmino del anlisis a soportar el no ser
ms nada que ese resto, ese resto de la cosa sabida que se llama el objeto (a).
Es alrededor de esto que debe dirigirse nuestra pregunta. En lo que respecta al analizarte
llegado al fin del anlisis en el acto, si lo hay, que lo lleva a devenir psicoanalista, no
tenemos que pensar que no opera ese pasaje ms que en el acto que remite a su lugar al
sujeto supuesto saber?
Vemos ahora donde est ese lugar, porque puede ser ocupado, pero slo es ocupado en la
medida en que ese sujeto supuesto saber se redujo a ese trmino que aquel que hasta all lo
garantiz por su acto, a saber, el psicoanalista. El, el psicoanalista devino ese residuo, ese
objeto (a), aquel que al fin de un anlisis llamado didctico recoge el guante si puedo decir,
de ese acto, no podemos omitir que lo hace sabiendo lo que su analista ha devenido en el
cumplimiento de ese acto, a saber, ese residuo, ese desecho, algo arrojado. Restaurando el
sujeto supuesto saber, retornando la antorcha del analista mismo, no puede ser que no
instale aunque sea sin tocarlo, el (a) a nivel del sujeto supuesto saber, de ese sujeto
supuesto saber que slo puede retomar como condicin de todo acto analtico, l sabe en
ese momento que llam el pase, el sabe que all est el des-ser que para l, el
psicoanalizante, ha golpeado el ser del analista.
Dije que es sin tocarlo como se lanza porque en el pase durante el acto analtico, el sujeto
no sabe nada del des-ser instituido en el punto del sujeto supuesto saber, justamente porque
ha devenido la verdad de ese saber y, si puedo decir, una verdad que es alcanzada no sin el
saber, como deca recin, es incurable. Se es esta verdad.
El acto analtico en el punto de partida funciona, si puedo decir, como sujeto supuesto saber
falseado, porque el sujeto supuesto saber, si se revela ahora lo que era muy simple ver
enseguida, es que l es el (argh) de la lgica analtica; si l que ha devenido analista pudiera
ser curado de la verdad que ha devenido, podra marcar lo que se produjo de cambio a nivel
del sujeto supuesto saber; es lo que en nuestro grafo hemos marcado con el significante.
Habra que darse cuenta que el sujeto supuesto saber queda reducido al final del anlisis al
mismo "no ser all" que es el que es carcterstico del inconsciente mismo, y que este
descubrimiento forma parte de la misma operacin verdad.

Lo repito, la puesta en cuestin del sujeto supuesto saber, la subversin de lo que implica,
yo dira todo funcionamiento del saber y que miles de veces he interrogado ya ante ustedes:
donde estaba entonces ese saber, ya sea el del nmero transfinito de Cantor o el del deseo
del analista, antes de que se supiera? Quizs solamente desde all se puede proceder a un
resurgimiento del ser cuya condicin es darse cuenta que si su origen y su reinterpelacin,
la que podra hacerse del significante del otro finalmente desvanecido hacia lo que lo
remplaza puesto que adems es de su campo, del campo del Otro que ha sido arrancado, a
saber, es ese objeto que se llama el objeto (a), eso seria tambin darse cuenta que el ser tal
como puede surgir de cualquier acto que sea, es ser sin esencia, como son sin esencia
todos los objetos (a). Es lo que lo carcteriza. Objetos sin esencia que pueden o no
reevocarse en el acto a partir de esa especie de sujeto que, lo veremos, es el sujeto del
acto, de todo acto dira en tanto que, como el sujeto supuesto saber, al cabo de la
experiencia analtica, es un sujeto que, en el acto, no es.

prxima clase
ndice del seminario 15

Notas finales
1 (Ventana-emergente - Popup)
El verbo tre puede traducirse indistintamente como ser o estar .le suis. soy o estoy.

2 (Ventana-emergente - Popup)
Passant: pasando o pasante. pas sans: no sin; juego de palabras con la homofona de los trminos.
grfico