Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
traduccin de
EDUARDO LUCIO MOLINA Y VEDIA
CONDICIONES
por
ALAIN BADIOU
prefacio por
FRANOIS WAHL
siglo
veintiuno
editores
LO SUSTRACTIVO
FRANOIS WAHL
Cuando convinimos reunir aqu la mayora de las conferencias e intervenciones en coloquios pronunciadas por Alain Badiou despus
de El ser y el acontecimiento, textos que constituyen otros tantos avances considerables y que no podan, por el inters que poseen todos
y cada uno, permanecer dispersos, planeamos que yo me introdujera en ellos mediante un prefacio, aunque no fuera ms que para
puntualizar veinticinco aos de trabajo en comn. Debera excusarme, en rigor, por la dimensin que alcanz este prefacio. Pero nada
es ms vano que los introitos que muestran un semblante de sabidura, porque no se entienden, en verdad, sino una vez que la lectura
y el trabajo del libro han acabado. Ms an: la filosofa no tolera
no debera tolerar la extraccin de conceptos. El movimiento,
la articulacin, la deduccin de un texto donde el concepto aparece, o bien se da con ellos y se asume su curso, su tejido, o no hay
ms que charlas de caf filosficas. En fin, en este caso, una dificultad particular obedece a que muchas de las intervenciones reunidas
en apariencia de lectura fcil hacen referencia al vocabulario, y
por consiguiente al aparato, de El ser y el acontecimiento, de modo
que slo se tendra una lectura incompleta de ellos si no se evocara
lo que bien puede nombrarse el sistema que hace aqu de fondo.
Resolv primero recorrer de nuevo desde el principio el gran libro, detenindome en todo lo que ser retomado, incluso reelaborado, aqu; y esto sin pretender evitar conf lictos sobre ciertos puntos. Intentar sealar a continuacin lo que los presentes textos
aportan de nuevo, al tratar como lo hacen todos ellos acerca de
la relacin de la filosofa con sus condiciones. Por ltimo, preparado por aos de intercambio de objeciones y de respuestas, me referir al menos a uno de los puntos sobre los cuales Badiou no me
convence an del todo o, lo que es ms serio, donde parece estar en
dificultades. Mediando lo cual, habr satisfecho el plan trinitario al
que es afecto.
[7]
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
10
FRANOIS WAHL
QP, p. 39 [40].
QP, p. 43 [44].
EE, p. 32 [34].
LO SUSTRACTIVO
11
trama del no hay cuenta: o sea del conjunto vaco, al cual nada pertenece, que no es mltiplo de nada; de donde hay que concluir de
nuevo axioma de la ontologa que es por el vaco por el que una
situacin se sutura a su ser; o que, en todas partes inclusive, el vaco es el nombre propio del ser.9 De manera simtrica, en cierto
modo, postular un infinito como lo ha hecho toda la tradicin
onto-teolgica sera volver hacia atrs: la teora de lo mltiple no
conoce sino infinitos de infinitos, bajo la forma, radicalmente nueva, de los ordinales no sucesores: Otros, por no poder nunca decir el uno-ms que sucede a otro.10 Son axiomticamente diferentes de los conjuntos finitos, pero es en ellos donde se dice la potencia de la repeticin; de donde esta reversin espectacular: el concepto de finito es segundo, en la retroaccin del de infinito. Se sigue
naturalmente segundo axioma de la ontologa que el ser es infinito y el nico que lo es.
Esta primera exposicin (hecha muy burdamente) no permite dudas sobre lo que es para Badiou la filosofa: ella no considera que
nada sea preadquirido sino que debe fundarse, y esta fundacin radical no puede ser intentada sino por la ontologa. Que sta, a su
vez, no tenga otro cimiento donde fundarse que la matemtica entraa una doble consecuencia: por una parte, corresponde al filsofo sealar la dignidad ontolgica,11 de lo que los matemticos se
contentan con poner a trabajar; por otra parte, encontrarse obligado en el orden de lo matemtico impone al filsofo un zcalo o
plataforma de racionalidad12 del que no podr desistir, aunque se
vea confrontado con los embrollos extremos de lo racional.
Lo que quiere decir, en primer lugar ley de toda ontologa consecuente, una exploracin rigurosa de los embrollos de lo mltiple
en s mismo: o sea, de lo que lo compone; ahora bien, como se sabe, los elementos que le pertenecen estn ellos mismos compuestos de subconjuntos de partes inclusas que se despliegan a
su turno segn la misma ley transitiva, en un tejido homogneo y
estable: al menos as ocurre con los mltiples normales, los ordinales, concepto [que] vertebra literalmente a toda la ontologa;13
9
EE, p. 72 [74].
EE, p. 174 [176].
11 EE, p. 21 [23].
12 EE, p. 9 [11].
13 EE, p. 152 [154]. Sobre el concepto de ordinal, cf. igualmente Alain Badiou, Le
nombre et les nombres [El nmero y los nmeros], II, 7 y 8.
10
12
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
13
Nada ilustra mejor todo esto que las lecturas que hacen, uno y
otro, de Spinoza. Deleuze: es el devenir-filsofo infinito.14 Por
qu? Porque ha considerado el pensamiento enteramente en el interior del plano de inmanencia como Un-Todo, y ha sabido describirlo como recorrido por los movimientos del infinito, rebosante de
ordenadas intensivas. Badiou: Spinoza tiene plena conciencia de
que no hay ms que mltiple de mltiples, pero, puesto que excluye el vaco,15 no puede sino prolongar lo Uno: en la metaestructura
de la sustancia. Slo que no se puede pensar lo mltiple haciendo
economa de la errancia del vaco; Spinoza, a su pesar, lo atestigua:
por la imposibilidad en que est de colmar el pasaje del infinito
(sustancia y modos infinitos) a los modos singulares finitos; por
donde, incluso en Spinoza, el vaco se revela ineluctable, como estigma de una falla de presentacin entre el ser-en-tanto-que-ser sustancial y su produccin inmanente finita.16 Pensar lo mltiple en el
rigor de su matema habr dado sus frutos: no hay hay sino a condicin del vaco y no hay infinito sino a condicin de que lo haya al
infinito.
La filosofa propiamente dicha circula entre la ontologa, que ha
elevado al pensamiento y el conjunto de los procedimientos que producen verdades volvamos a decirlo: desde siempre, no hay ms que
cuatro: ciencia, arte, poltica y amor; conjunto necesario, y necesariamente completo, para que la filosofa, a destiempo, advenga. Es decir que ella tiene por objetivo de configurar, en un ejercicio de
pensamiento nico, la disposicin epocal [...] de un momento de
verdades;17 pero hay que agregar enseguida que no puede hacerlo
sin poner en evidencia, por una torsin ref lejante,18 el tipo de ser
de la Verdad; y que si los procedimientos de verdad la condicionan
es porque son el lugar de una crisis epocal de la Verdad. Ahora
bien, de la teora de lo mltiple al psicoanlisis, pasando por el poema poshlderliniano y la poltica posmarxista, es patente que lo que
sobresale como verdades viene en exceso: en exceso del saber, es
decir de la regla segn la cual todos los mltiples de una situacin
se dejan discernir y clasificar (y nombrar: es lo que Badiou llama la
14
15
16
17
18
14
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
15
EE, p. 99 [101].
EE, p. 212 [214].
EE, p. 200 [203].
QP, p. 111 [117].
16
FRANOIS WAHL
velocidad es lo que hace la filosofa: conservar las velocidades infinitas sin dejar de ir adquiriendo mayor consistencia, otorgando
una consistencia propia a lo virtual.28 Es esto lo que Deleuze llama
bastante enigmticamente acontecimiento:29 puro sentido que recorre inmediatamente los componentes y, conservando el movimiento infinito, reconquista una potencia inmanente de creacin.30 Se ve aqu cmo, en un continuum de actualizaciones de virtuales, el tiempo no puede sino dejarse configurar por dos recortes,
sobre dos vectores de sentido contrario, ms cerca de lo actual, ms
cerca de lo virtual, y que no cesan de cruzarse.
Badiou, puesto que tiene en su mano la actualidad de lo mltiple normal y el carcter paradjico de lo mltiple acontecimental, funda dos modos del tiempo, opuestos por su estatus ontolgico: el de la naturaleza y el de la historia. La naturaleza, por ser estable, consistente, compuesta de mltiples submltiples que se dejan al infinito contar-por-uno,31 posee un tiempo que no concierne a la ontologa: es simplemente coextensivo a la estructura.32
Porque el acontecimiento, en contrapartida, atestigua que ah puede haber algo nuevo en el ser,33 porque es cada vez una apuesta
nueva sobre el ser,34 inviste a la historia de una dimensin ontolgica. Al implicar el encuentro del sitio, la intervencin y la fidelidad, no puede hacer excepcin del tiempo; pero es un tiempo que
le es propio, el de una recurrencia donde el acontecimiento, una
vez ms, no se asegura sino del acontecimiento. Porque la intervencin, opcin ilegal, caera en lo impensable, si no tuviera ya
del acontecimiento las consecuencias atestiguadas de otros acontecimientos (sin primero asignable). Ella no puede ser sino la marca extrada de un mltiple paradjico ya circulante en la circulacin de un otro.35 As, la teora de la intervencin es el nudo de
toda teora del tiempo.36 Tiempo puntuado de acontecimientos,
tiempo de una sucesin de distanciamientos entre las ocurrencias
del ser en el seno de la estructura que cuenta la situacin.
28
29
30
31
32
33
34
35
36
LO SUSTRACTIVO
17
18
FRANOIS WAHL
M, p. 86 [82].
M, p. 61 [59].
EE, p. 313 [316].
M, p. 90 [85].
M, p. 60 [58].
EE, p. 376 [378].
LO SUSTRACTIVO
19
intervencin es la eleccin de un nombre de una letra para el indiscernible eventual el lector de esta recopilacin comprender
pronto por qu Badiou eligi, a guisa de letra, el ideograma de la
femineidad; el Dos regresa, con un nuevo mltiple tomado del primero la situacin, y por consiguiente discernido, que deber a la
vez constituir la sustancia el material de lo indiscernible el cual
ser una parte suya e informar por su estructura sobre aquellas
condiciones a las que lo indiscernible deber obedecer para ser indiscernible; la fidelidad es la indagacin ordenada sobre tales condiciones, que habrn de dominarse incluirse y precisarse unas a
otras; la estructura de un conjunto genrico aparece entonces: es
aquel que no posee propiedades discernentes puesto que tiene al
menos un elemento en comn con todas las dominaciones,49 aunque se excluyan entre ellas: es indiscernible porque contiene un
poco de todo.
Despus de lo cual resta demostrar que este conjunto indiscernible, adquisicin pensable, pertenece a la situacin, o dicho de otro
modo, en la lengua de la ontologa, que existe; es lo que Badiou llama el argumento ontolgico de lo indiscernible. Sabemos que no
pertenece al mltiple enumerable que constitua la situacin de partida, puesto que no fue presentado ah; es preciso pues que pertenezca a una nueva situacin, creada por su adjuncin a la primera
y que se llamar extensin genrica. Una vez ms, el procedimiento deber tener por operadores nombres. Se van a tomar en la situacin enumerable nombres stos son mltiples como los dems a
los que se va a encargar designar los elementos hipotticos de la extensin por lo indiscernible: el nico recurso para hacerlo es el de
combinarlos con una de las condiciones de lo indiscernible; ellos se
encontrarn as con la tarea de referir a esto ltimo y referirn, tomando todo el conjunto, a todo mltiple de la adjuncin indiscernible sin que, por supuesto, se pueda decir cada vez cul: no slo
ellos constituyen una lengua para lo innombrable,50 sino que pertenecen a la vez a la situacin discernible y a su extensin por lo in48 Es la construccin de P.J. Cohen, donde Badiou ve la consumacin de la teora
de los conjuntos, la que debe renunciar a desplegar el cuerpo entero de los mltiples
(vase lo que sigue inmediatamente) y, en el caso del filsofo, a la resolucin del
problema de los indiscernibles. Si me he permitido antes exponer groseramente, debera esta vez cruzar en un blindado una lnea Maginot.
49 EE, p. 406 [408].
50 EE, p. 413 [415].
20
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
21
QP, p. 25 [26].
QP, pp. 144-145 [154-155].
QP, p. 122 [130].
Annuaire, p. 167.
22
FRANOIS WAHL
que atestigua del sujeto: como la traza, con ella el sujeto es aleatorio, raro, singular, calificado (segn el procedimiento del que sea
soporte: enamorado, poeta, cientfico o poltico). La ley no prescribe que haya sujeto; ste es una configuracin excedentaria de la situacin.60 Siempre local, es eso de lo cual una verdad se sostiene.61 Concretamente, el acto, la intervencin-sujeto ms bien que:
del sujeto es la indagacin lanzada entre el encuentro del sitio
acontecimental, el nombre supernumerario, y la situacin: averiguacin arriesgada, limitada, pero fiel: el sujeto es un militante. Militante de una verdad por venir, de la que no tiene el saber. l es a
la vez lo real del procedimiento y la hiptesis de lo que su inacabable
resultado introducira de novedad en la presentacin.62 Su nombre
queda como el significante insignificante del Dos donde opera la
aventura de una verdad.
Tomemos una ltima vez el retroceso de la diferencia: Deleuze dira que la interioridad no le gusta hablar de sujeto es repliegue,
condensacin del mltiple exterior, en el fondo igual al mundo del
que ella es un punto de vista.63 De ah esta formulacin sobrecogedora en su movimiento doble: Es el cerebro el que dice Yo, pero Yo
es otro.64 Badiou, cuya fidelidad es cartesiana, destituye al sujeto
de la sustancia, que es una categora del saber, pero le restituye la
efectuacin de una bsqueda que nada ninguna ley constreira,
ah donde una decisin est en suspenso: su figura es indisociable
del advenir de verdades.
Una vez reconocido esto, qu tipo de ser asignar al sujeto? Al
igual que la Verdad, l no podra escapar a la prohibicin pronunciada sobre el acontecimiento por la ontologa. Pero como la de la
Verdad, se espera que su existencia no sea incompatible con la ontologa. Y, como para la Verdad, el nudo ser la existencia, en la situacin ontolgica de partida, de condiciones que permitan al sujeto circular sin arbitrariedad del saber a cada produccin genrica:
pronunciarse, desde la situacin, sobre la legitimidad la veridicidad
de lo que habr sido producido por su intervencin. Digamos que,
si la respuesta est asegurada, se tendr de un mismo golpe la sub60
61
62
63
64
LO SUSTRACTIVO
23
estructura ontolgica65 del sujeto. Nos preguntamos entonces: bajo qu condicin un sujeto, instancia finita de un procedimiento infinito, puede asegurarse, desde el seno del saber, que un enunciado
de verdad habr sido verdico? La respuesta es: basta que exista en
la situacin un trmino cuya relacin con el enunciado de verdad,
una vez producido ste, sea discernible. Se dir que tal trmino ha
forzado al enunciado a ser verdico, decidiendo sobre el estatus de lo
indiscernible desde el campo del saber.
Tal concepto del forzamiento va a dar nacimiento, mediante un ltimo desarrollo, a una teora modal de la prueba: Se puede saber,
en la situacin donde se despliega el procedimiento genrico postacontecimental, si un enunciado de la lengua-sujeto tiene posibilidades o no de ser verdico en la situacin que agrega a la primera una
verdad de sta.66 Si el enunciado no sostiene la relacin de forzamiento con algn trmino de la situacin, debe excluirse que pueda ser verdico. Si sostiene la relacin de forzamiento con todos los
trminos de la situacin, ser siempre verdico; lo que equivale a decir que, en ese caso, lo genrico habr realizado su retorno al saber.
Si el enunciado es tal que sostiene la relacin de forzamiento con tal
trmino de la situacin pero no con tal otro, son los azares de la indagacin y de los trminos encontrados los que harn que sea o no
reconocido como verdico; lo que se encuentra as fundado es el carcter aleatorio de una parte esencial de lo que depende de la historia, es decir de los cuatro procedimientos de verdad. Si por ltimo el enunciado sostiene positivamente la relacin de forzamiento
con ciertos trminos de la situacin y negativamente con ciertos
otros, entonces, se puede saber, resultado fundamental, que es indecidible.
En todos los casos, la exploracin del forzamiento habr aportado considerables enseanzas tericas y prcticas sobre las propiedades de un enunciado de verdad en otras palabras, de un efecto
de sujeto;67 conectada por lo que la fuerza a la situacin, una verdad no puede ms que suplementarla sin nada que suprimir: ref leja su naturaleza y en primer lugar los axiomas de la multiplici65
24
FRANOIS WAHL
EE,
EE,
EE,
EE,
EE,
EE,
EE,
p. 446-447 [448-450].
p. 463 [465].
p. 459 [461].
p. 449 [451].
ibid.
p. 470 [471].
p. 469 [471]
LO SUSTRACTIVO
25
cho ms que matemtica, asignacin de la sustancia o de lo intrnseco de las cosas75 y no materia de una dialctica abstracta: definicin sustantiva que encierra y de la que derivan todas las oposiciones que hemos observado. Lo que la aproximacin a Deleuze
ayuda a percibir es el rigor con el cual Badiou interroga lo mltiple,
su axiomtica, su ordenacin y sus embrollos, agota el concepto de
multiplicidad hasta en sus aporas y, puesto que la filosofa no puede hacer el impasse sobre lo que recibe de la matemtica, explicita
aquello de lo que sta hace ley para el pensamiento. Con lo que se
afirma como el platnico de este tiempo.
Lo que es tambin sobrecogedor, al trmino de este recorrido de
punta a punta fundador, es que la deduccin del ser no fue slo su
prtico, sino el sitio de anclaje al cual todos los trminos, uno tras
otro, en una cadena continua, se anudan. Del discurso del ser del
discurso de lo mltiple como discurso del ser no hemos salido
nunca con Badiou, al mismo tiempo que eran definidos y asegurados el acontecimiento, la verdad, el sujeto.
Rasgo no menos asombroso: desde el instante en que la ontologa no poda tener para pensar sino multiplicidades inconsistentes,
y en que el vaco se manifestaba como el nombre del ser, la fundacin se revelaba sustractiva; sustractiva respecto de lo que estructura, contndolos por uno, la experiencia y el saber; y sustractiva, ella
resultara serlo, por as decir, un poco ms en cada tiempo, porque
la historia y lo in-decidible, la verdad y lo in-discernible, el proceso
in-finito al que est unido el sujeto, son otros tantos actos de horadacin en direccin al punto de real donde la propia axiomtica matemtica falla; slo llegamos a l, como lo escribe aqu Badiou, por
la locura de la sustraccin. No hay saber del ser: slo de la verdad,
y la verdad est en la prueba de la sustraccin.
II
26
FRANOIS WAHL
27
LO SUSTRACTIVO
VI.
28
FRANOIS WAHL
mltiple se atestigua en su fundamental inconsistencia. Desata al saber mediante la suplementacin de una marca la letra que soporta el murmullo de lo indiscernible.
Hay que considerar aqu a la vez que el poema opera por su cauce propio y que su enigma, a menudo ignorado, es lo que produce
de verdad: as, en el mtodo de Mallarm, las figuras denominadas por Badiou de la separacin, que recorta en la continuidad de
la experiencia un mltiple (o escena) consistente, y el aislamiento
que le retira todo contorno, abandonndolo al campo de la pura inconsistencia, van a soportar un nombre nuevo del ser: el sin-relaciones, la desvinculacin.
Badiou se ha definido a s mismo como un platnico de lo mltiple,77 para quien pensar la matemtica que no es, en primer lugar,
el nmero, fetiche de la objetividad78 ha sido todo el recurso de la
ontologa, as como fundar la compatibilidad asociada de la verdad
y del sujeto con la teora de lo mltiple que ha asegurado su legitimidad. Aqu se van a esclarecer la intencin estratgica del enfoque
y los instrumentos categoriales que aporta a la argumentacin filosfica.
La intencin es terminar con las secuelas del romanticismo que
hacen del tiempo la sustancia misma del pensamiento: desde la temporalizacin del concepto hasta el axioma segn el cual el ser-verdadero no puede aprehenderse sino en su temporalidad propia.
Badiou, que ha construido un concepto autnticamente filosfico
del acontecimiento, no excluye ciertamente la historia, una historia
no lineal, puntuada de azares, tejida del recurso que un acontecimiento encuentra en otro, quiz muy lejano; pero no es historicista.
Y por dos razones. La primera es que el pensamiento de lo mltiple discernible o indiscernible, por lo dems es de suyo radicalmente intemporal; la eternidad es el sitio del pensamiento, y como
es una eternidad inmanente, es tambin laicizada. De donde viene
la segunda razn: considerar al pensamiento en lo inacabado de la
historicidad es fijarle como condicin la finitud del ser-ah. Ahora
bien, para Badiou, el decir de la finitud no es nunca un decir inocente: se le agrega inevitablemente un pathos que, volens nolens, abre
en el horizonte el lugar para un Infinito divino. Mientras la finitud
77
78
M, p. 85 [81].
Cf. Le Nombre et les nombres, Introduction [ttulo abreviado: Nn].
29
LO SUSTRACTIVO
IX.
30
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
31
32
FRANOIS WAHL
a la altura de lo genrico. Slo una poltica que puede ser nombrada como filosofa poltica igualitaria autoriza que se dirija hacia lo
eterno el tiempo contemporneo donde tal poltica procede.
El gesto por el cual han sido desintrincados genrico y saber o
interpretacin, exceso de lo poltico y estado o Estado, de la situacin, atestigua su pertinencia mediante la posibilidad que ofrece
a Badiou de fijar el lugar de la problemtica del Derecho, Estado de
Derecho y derechos humanos. El Derecho es una categora del Estado, en los dos sentidos del trmino: por lo tanto de la estructura, o
sea del conjunto colectivo, no obstante que su regla de cuenta no
propone ninguna parte particular como paradigma del ser-parte en
general. Ninguna parte es ah privilegiada. Ni ningn individuo,
puesto que de la infinitud concreta de un individuo el Estado no
puede hacer cuenta considerarlo por Uno sino como constituyendo una parte. Y no es cuestionar el Derecho sino tomar nota de que,
como regla, tiene una funcin ms ac de la verdad poltica; pero
eso sera abolir toda verdad de la poltica ms que restringirla a la
regla del Derecho.
En cuanto al gesto de articulacin-desintrincacin por el cual la
captacin filosfica se instituye Badiou escribe en referencia a
Althusser como instancia de nominacin inmanente de los avatares de la poltica, va a suministrar una nueva ocasin de precisar
severamente lo que es la operacin restringida de la filosofa. Captacin de verdades que le son exteriores Badiou retorna en cada
ocasin a la anfibologa: ella no las capta sin sobrecogimiento , lo
propio de la filosofa es que el campo de su intervencin es eso mismo que la condiciona: es eso lo que ser designado como su torsin. De las verdades, la intervencin filosfica declara el ser, o sea
lo que ellas atestiguan de l, por el sesgo de la nominacin, que constituye as un segundo tiempo de la operacin, a la vez arriesgado y
decisivo, nunca tanto, al parecer, como en el campo de la poltica.
As, la categora puramente filosfica de Verdad puede ser a la vez
vaca de objeto propio y operante: es en ella donde se piensa, y es
ella la que pronuncia lo que son las verdades. As, incluso la filosofa, pronuncindose en el interior de su discurso propio en inmanencia sobre lo que es producto de verdades fuera de ella, puede
anunciar la Verdad de un tiempo.
Que el amor sea un procedimiento genrico, productor de verdades, y como tal condicin para la filosofa, es una proposicin que
LO SUSTRACTIVO
33
lisis.
Esta exposicin del debate con Lacan es retomada aqu en Filosofa y psicoan-
34
FRANOIS WAHL
por la funcin de castracin, pero un goce permanece que es propiamente lo dems infinito de este alguna parte.82 Ese dems que
sigue siendo, desde el punto de la posicin-hombre, inaccesible.
Salvo que por un recurso incompleto a la teora de lo mltiple
Lacan choca contra ese recurso al infinito, al que no convoca sino
para revocarlo, al no reconocer precisamente en l ms que la marca de lo inaccesible para operaciones en lo finito: calificndolo slo negativamente, como lo inconstructible. Salvo adems que de lo
inaccesible puesto que la estructura del deseo ha sido elaborada
bajo el pase de una carencia no considera el sobrepaso, sino la falta, que abre en el curso lcito de una operacin: por lo cual el infinito hace su regreso al lugar recurrente donde fracasa entre dos significantes el vaco-sujeto.
Se ve entonces qu beneficio extrae Badiou de esta discusin. Ha
situado a Lacan, precantoriano, frente al axioma conjuntista del
infinito, por lo que el infinito soporta ah un juicio de existencia, y
lo inaccesible existe por el sesgo de una decisin: la matemtica autoriza al menos que el infinito no sea una restriccin. Al mismo
tiempo, Badiou ha comenzado a montar una doctrina de la sexualidad femenina en sus propias categoras: si hay infinito en el goce femenino, no ser que tiene la estructura de un axioma? La mujer
tendra que decidir lo inaccesible en cuanto a su existencia: decidir un suplemento fuera de alcance para la funcin falo. Ms an:
si el goce femenino no se apoya ms que en la falta, no es ella, en
los propios trminos de Lacan, la del sujeto puro, en su eclipse? Se
dir entonces que en sustraccin a la funcin flica existe una funcin genrica que la mujer sostiene. En fin, Badiou ha contorneado, en aquel al que considera ms prximo, la remanencia de ese tema de la finitud que juzga ruinoso para quien convoca al pensamiento a mantenerse en una eternidad laicizada. Sin negar que la
castracin, como huella de lo real, mella al ser hablante, impedido
de totalidad aunque el matema cantoriano ignora de todas maneras la idea de Todo, ha reintroducido lo genrico en las frmulas
de la sexuacin con el propsito confeso de liberarla de todo pathos.
Se podra decir de esta discusin porfiada que la filosofa ha asegurado ah su consistencia, a la vez que compatible con el concepto psicoanaltico. Resta a Badiou mostrar por qu el procedimiento amoroso constituye condicin para la filosofa: cules son las ver82
LO SUSTRACTIVO
35
dades que slo ella produce. No son slo composibles sino profundamente homogneas con las que ya conocemos: una nueva figura
del Dos y la disyuncin.
El Dos, puesto que si algn mito sofoca bajo el velo del imaginario las verdades del amor es la concepcin fusional, la de un Uno
exttico que, una vez ms, sellara el desastre, en la supresin de lo
mltiple. El amor presenta como situacin sexuada dos posiciones; o sea: Es el Dos [el que] opera en la situacin. Entendamos
bien que no se trata aqu de una constatacin, sino de lo que se
comprueba en un proceso que suplementa pacientemente la situacin: Es el amor, y slo l, el que nos autoriza a enunciar [...] retroactivamente la existencia de dos posiciones.
Y tales posiciones son disyuntas porque comandan la experiencia
entera sin que nunca una pueda tener el saber de lo que es la otra:
Nada de la experiencia es lo mismo para la posicin hombre y para la posicin mujer. La disyuncin no se verifica sino por el acontecimiento del encuentro, su nominacin (la declaracin de
amor), extrada del vaco mismo donde se anuncia lo disyuntivo, la
indagacin aleatoria, bajo la suposicin de que existe el Dos, la
interminable fidelidad a la nominacin primera: el amor rene todos los rasgos de un procedimiento genrico. Pero si la humanidad,
como es evidente, no se apoya ms que en procedimientos genricos, si ella es el cuerpo historial de las verdades, qu estatus dar
a dos procedimientos tan irreductiblemente disyuntos que parece
que en ellos se disyunta la humanidad? La respuesta es que lo genrico, aqu, es precisamente la disyuncin.
Se habr podido medir, con este anlisis, cmo Badiou hace circular la filosofa entre lo propio de un procedimiento y el pensamiento de lo que produce como verdad. Por una parte, la ontologa
de lo mltiple no avanza desarmada e induce a extraer de cada procedimiento su esquema numrico, y con l lo sustractivo, que redobla aqu el no hay relacin sexual lacaniano. Por otra parte, lo
concreto del acontecimiento es ntegramente tomado a su cargo por
el pensamiento: as, los rasgos sexuales son la marca del Dos, anuncian la fractura del Uno; pero bajo la condicin de la declaracin
de amor, fuera de lo cual la disyuncin queda como no atestiguada; as entonces, lo que se puede saber de la verdad de las dos posiciones en el sentido en que hay anticipacin sobre la veridicidad
de un enunciado genrico siempre inacabado es que la posicin
hombre sabe del amor la fractura del Uno por lo escindido del Dos,
36
FRANOIS WAHL
mientras que lo que sabe del amor la posicin mujer es que no hay
nada, nada de humano, fuera del Dos.
Conviene observar que la torsin filosfica comporta aqu una
vez ms en bajorrelieve una definicin del mal. Pero sera caricaturesco reducir a eso la suplementacin de la sexualidad por el
amor como procedimiento de verdad. Se comprende que slo el
amor, en el campo de la sexualidad, poda ser el lugar de una decisin sobre lo indiscernible y ofrecer a lo genrico el espacio o el trayecto de un trabajo. Lo que la filosofa aqu declara es la sinonimia
de lo genrico y la rareza de lo humano.
III
LO SUSTRACTIVO
37
38
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
39
40
FRANOIS WAHL
EE, p. 14 [16].
LO SUSTRACTIVO
41
42
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
43
cia, hendidura, escisin, castracin, prdida, no-todo: Lacan circunscribe todo lo que atestigua un corte en el interior de la experiencia del hablente; pero no es para amarrarlo a un vaco fundador, sino slo para constatar rupturas en el texto y, sin reafirmarlas, leer ah
otra letra, otro enunciado. Enunciacin que choca a su turno contra lo imposible; pero lo Real, una vez ms, no es el vaco: indistinto, disperso, catico stas son marcas propuestas por Jean-Claude
Milner, sera ms bien demasiado pleno, pleno de significantes librados a la automacin. En las categoras de Badiou, Lacan es democriteano, y fracasa el esfuerzo por pasar de lo que en rigor se podra
designar como el al-borde de un vaco de la verdad, a la verdad del
vaco.
Dicho todo ello, por supuesto, no para recusar la pertinencia del
concepto de vaco tal como Badiou lo produce, sino para marcar
que no es afn al psicoanlisis: el cual opera bajo la coaccin de un
vaco cercado y envolviendo una multiplicidad que no se puede
considerar cualquiera. Restriccin que no se puede llamar local,
puesto que lo que se determina en ella es el sujeto.
En este punto, la decisin de evitar la funcin constituyente del
lenguaje se completa con otra, no menos problemtica: la preocupacin por evitar toda definicin predicativa del sujeto no deja, para atestiguarlo, ms que su punto de aplicacin, el de la errancia
del exceso, el de su traza en la coyuntura del forzamiento; l es,
porque es el nico con capacidad de indiscernimiento; ms an,
lo que se encuentra ah pronunciado es el ser del Sujeto, no de un
sujeto.91 Del sujeto, y de su capacidad, no habra nada que decir,
ninguna forma propia que tenga que especificar la ontologa, y que
lo destine a decidir sobre lo indiscernible. Hay, en esta negativa a
decir, desconfianza legtima respecto de todo lo que podra conllevar un ego-sustancia, rechazo al pathos de la finitud y evitacin una
vez ms de todo repliegue sobre la estructura. Gesto deceptivo cuyo rigor no se puede desconocer y cuyo ejemplo se deber seguir,
evitando todo referente de saber.
Pero gesto del que hay que constatar que hace impasse sobre lo
que ha sido producido como verdad por Freud y Lacan tambin, y
se ver que la cuestin es lo bastante insistente como para que Badiou trate aqu de superar el impasse manteniendo sus categoras ba91
44
FRANOIS WAHL
jo la condicin misma de las de Lacan, o sea sobre la opacidad constituida y recurrente de un sitio, en cuanto al sujeto mismo. Sitio,
puesto que una parte ciega extrae ah por debajo todo enunciado.
Parte, pues no es posible forcluir o suturar el sujeto-soporte del
enunciado donde l est incluido. Parte ciega pero constituida,
puesto que es escandida por lugares que limitan lo indiscernido. Se
evitar decir estructura ah donde slo es cuestin de constitucin
sustractiva, cuyos lugares no definen sus predicados; pero se deber no transigir sobre la puesta de lo genrico bajo la coaccin de una
forma, del lugar insuperable del sujeto. Volvamos a partir, puesto
que no se deja contornear, del algebrismo lineal: ste puede inscribirse con un matema de cuatro letras S1, S2, a, $, pero no es matemtico, porque la verdad est ah en el lugar de causa, porque los
significantes de la falta o carencia estn ya ah, dicen la cifra del sujeto, y porque el sujeto no es ah sino descompletado de un objeto.
En otros trminos, el anlisis hace palanca no de una parte vaca
donde reunir elementos disyuntos de la situacin, sino de una constitucin tpica que ella se ocupa de sacar a luz. Si hay cadena es porque ah insiste la metonimia del deseo; si hay deseo, es porque el objeto es en exterioridad interna al sujeto; si hay sujeto, es bajo la marca de los significantes con los cuales se identifica. Y esta constitucin que hace que no haya ser del sujeto sino escindido es imposible reservarla a los procedimientos especficos de la clnica; ella
vuelve bajo todo procedimiento; como lo escribe Lacan, la gran
Necesidad no es ninguna otra que la que se ejerce en el Logos, la
divisin del sujeto [es] el destino del hombre cientfico:92 es incluso por eso mismo que no hay de la verdad ms que medio-decir.
En varios de los textos aqu reunidos Badiou desplaza el terreno
de la discusin, da por admitida la estructura castrada del sujeto,
pero emprende la tarea de demostrar que, bajo esta condicin misma, en el curso del trabajo analtico, todos los rasgos acontecimentales de la verdad permanecen: ella queda inmanente (lo que no es,
en efecto, problema), genrica, infinita, y da con lo innombrable.
Ella se origina de una desaparicin; testimonio por una parte incluido en la situacin analtica, parte hasta tal punto cualquiera que
sus componentes no podran ser totalizados bajo un predicado;
ella no puede ser sino infinita inacabable en la anticipacin de su
92 crits [Escritos], p. 367 (D'un dessein). [Edicin en castellano: Jacques Lacan,
Escritos 1 (De un designio, pp. 140-144), Mxico, Siglo XXI, 1980 (traductor: Toms
Segovia).]
LO SUSTRACTIVO
45
46
FRANOIS WAHL
LO SUSTRACTIVO
47
passe para encontrar un matema que fuera suficiente para la unadisyuncin del sujeto.96
De punta a punta esta discusin habr girado en torno a la definicin evanescente o en s misma evasiva que da Badiou del sujeto. Concepto del que hay que considerar a la vez que es como los
de ser y verdad, por todas partes donde se compruebe que opera,
signatura de la filosofa, y que, portador de una constitucin, acta
mediante la metonimia de una falta, coacciona a restringir a restringir porque hace de ello su condicin el campo abierto de lo genrico. Este concepto de coaccin es tal vez lo que la discusin habr introducido. Porque parece que aqu Badiou se hubiera quedado prisionero de eso mismo que combate en la tradicin filosfica:
para exponer el sujeto a lo sustractivo, para captarlo en el descuento de lo Uno, sera necesario en suma decidirlo del punto de lo indiscernible: de lo indiscernible en general, de cualquier indiscernible. Pero Badiou insiste bastante en ello no hay verdad ms que
de la situacin, cada vez; y no hay ocurrencia del sujeto rara, como l mismo lo dice fuera de lo que hace entonces retorno como
situacin del sujeto: cuya verdad sustractiva se deja pronunciar, por
poco que se soporte su desafo. Es, como a l le gusta recordarlo,
asunto de coraje.
1
LA FILOSOFA EN S MISMA
El enunciado inaugural denominmoslo, en homenaje al estilo afirmativo de nuestros maestros, y singularmente de Louis Althusser, la
tesis 1 tiene sin embargo la forma de una constatacin negativa:
1. La filosofa est hoy paralizada por la relacin con su propia historia.
Esta parlisis es consecuencia de que, al examinar filosficamente la historia de la filosofa, nuestros contemporneos estn casi todos de acuerdo en decir que tal historia ha entrado en la poca, tal
vez interminable, de su clausura. Resulta de ello un malestar en la
filosofa, y lo que yo denominara una desubicacin: la filosofa no
sabe ya si tiene un lugar propio. Busca injertarse en actividades establecidas: el arte, la poesa, la ciencia, la accin poltica, el psicoanlisis... O incluso: la filosofa no es ya justamente sino su propia
historia; ella deviene el museo de s misma. Llamo parlisis de la filosofa a ese vaivn entre la historiografa y la desubicacin. Es cierto que tal parlisis est estrechamente ligada a la relacin constante
y pesimista de la filosofa con su glorioso pasado metafsico. La idea
dominante es que la metafsica est histricamente agotada, pero
que el ms all de este agotamiento no nos ha sido an dado. Es en
este sentido como entiendo la afirmacin de Heidegger, en su declaracin testamentaria: Slo un Dios puede salvarnos. Heidegger
no espera ciertamente una nueva religin. l quiere decir que la salvacin del pensamiento no puede estar en continuidad con su es1 Este texto tiene orgenes diversos, y su reorganizacin hizo de l un texto casi
original. La primera fuente es una intervencin en Italia durante la primavera de
1990, en un coloquio organizado por el departamento de filosofa de la Universidad
de Pavia. Mi ttulo era entonces El fin del Fin. Una primera refundicin dio el texto
de una conferencia en Espaa, adonde fui invitado por la asociacin catalana Acta,
situada en Barcelona. Sin embargo, a ltimo momento, y teniendo en cuenta la naturaleza del pblico, renunci a pronunciar ese texto y lo sustitu por algo muy diferente. En fin, durante mi seminario del primer semestre del ciclo 1990-1991 en el Colegio Internacional de Filosofa, retom de nuevo varios desarrollos. [El ttulo de este captulo Le (re)tour de la philosophie elle-mme juega mediante el parntesis con
las diversas acepciones de la palabra tour, que significa, entre otras acepciones, torno, giro, vuelta, revolucin, rodeo, circunferencia, torre, T.]
[51]
52
LA FILOSOFA EN S MISMA
53
54
LA FILOSOFA EN S MISMA
55
56
LA FILOSOFA EN S MISMA
57
La operacin analtica y moderada de la filosofa anglosajona parece lo opuesto de la meditacin etimolgica e historial de Heidegger. Sin embargo, tambin asigna a Platn una visin realista y obsoleta de los objetos matemticos, una subestimacin del impacto
de las formas del lenguaje sobre el pensamiento, una metafsica de
lo suprasensible. En cierto sentido, tanto Heidegger como Carnap
emprendieron la tarea de invalidar, o de clausurar, la metafsica, y
sus procedimientos de pensamiento crtico, tan divergentes en el
mtodo, y no por ello dejan de designar ambos a Platn como el
emblema de lo que debe ser superado en filosofa.
Nietzsche tena razn en ltima instancia al anunciar que Europa se curara de lo que llamaba la enfermedad Platn. Pues tal es
el contenido real de los enunciados contemporneos sobre el fin de
la filosofa, o el fin de la metafsica. Este contenido es: lo que historialmente inici Platn entr en la clausura de su efecto.
Por mi parte, creo que hay que anunciar, o enunciar, el fin de este Fin.
Enunciar el fin del Fin, de este Fin, viene de nuevo inevitablemente
a reabrir la cuestin de Platn. No para restaurar la figura prescriptiva a la que la modernidad quiso sustraerse, sino para examinar si
no es de otro gesto platnico de donde nuestro porvenir de pensamiento debe sostenerse.
En Platn, lo que me impacta desde hace mucho tiempo es la
inversin terrible que se opera entre La apologa de Scrates y, digamos, el libro X de las Leyes. Porque la meditacin platnica se
arraiga en la pregunta: por qu se dio muerte a Scrates? Ahora
bien, acaba en una especie de terrorismo nocturno, en un aparato represivo que golpea a la impiedad y a los corruptores de la juventud los dos cargos que acarrearan la ejecucin de Scrates.
Como si hiciera falta decir al final que a Socrates se le dio muerte
legtimamente. Es verdaderamente significativo que quien dice esto en las Leyes sea llamado El Ateniense. Despus de Scrates, ficcionado en la vida de su pensamiento, viene el representante genrico de la Ciudad, que se pronuncia de nuevo contra Scrates y
por la implacable fijeza de las leyes criminales.
Esta inversin me hace pensar que no hay una fundacin platnica de la filosofa, un gesto inaugural, por ejemplo el gesto metafsico. Sino ms bien una instalacin del dispositivo filosfico acompaada, escoltada, por una tensin progresivamente excesiva, que
expone este dispositivo a una especie de desastre.
58
LA FILOSOFA EN S MISMA
Querra pues meditar esta pregunta: qu es lo que expone originalmente a la filosofa, en el extremo de s misma, a esta induccin desastrosa, que invierte sus datos primeros? Pregunta que se
formula tambin as: sobre qu cede Platn en la trayectoria que lleva de los dilogos aporticos a las prescripciones criminales?
Para responder a esta pregunta hay que partir del elemento en el
cual la filosofa se instituye como lugar de pensamiento singular. La
categora central de la filosofa clsica es la verdad. Pero cul es
el estatus de esta categora? Un examen atento de Platn, que no
puedo aqu reescribir,2 desemboc en las tesis siguientes:
1] Antes de la filosofa, un antes que no es temporal, existen las
verdades. Estas verdades son heterogneas, y proceden en lo real independientemente de la filosofa. Platn las llama opiniones rectas, o enunciados a partir de hiptesis en el caso particular de las
matemticas. Tales verdades responden a cuatro registros posibles,
que Platn explora sistemticamente. Los cuatro lugares plurales
donde se apoyan esas verdades son la matemtica, el arte, la poltica y el encuentro amoroso. Tales son las condiciones fcticas, histricas o prerref lexivas, de la filosofa.
2] La filosofa es una construccin de pensamiento donde se
proclama, contra la sofstica, que hay verdades. Pero esta proclamacin central supone una categora propiamente filosfica, que es
la de la Verdad. A travs de esta categora se dice a la vez el hay
de las verdades y la composibilidad de su pluralidad, a la que la filosofa da acogida y abrigo. La Verdad designa simultneamente
un estado plural de las cosas (hay verdades heterogneas) y la unidad del pensamiento.
El enunciado hay verdades determina a la filosofa al pensamiento del ser.
El enunciado las verdades son, por medio del pensamiento, composibles determina a la filosofa al pensamiento de un tiempo nico
del pensamiento. O sea lo que Platn llama el siempre del tiempo,
o la eternidad, concepto propiamente filosfico que acompaa de
modo inevitable al emplazamiento de la categora de Verdad.
2
59
Dicho sea de paso: la renuncia contempornea a la nocin filosfica de eternidad, el culto del tiempo, del ser-para-la-muerte y de la
finitud son efectos evidentes del historicismo. Renunciar a la eternidad, que no es de ningn modo en s una nocin religiosa, que es
una nocin esencial de la filosofa, comprendida sobre todo la filosofa atea, puesto que slo esta nocin permite ubicar a la filosofa
bajo la condicin del matema, vuelve a preparar el triunfo del sofista, para el cual no tiene valor ms que el acto finito de la enunciacin, tal como el que entabla en la disparidad sin norma de los discursos.
3] La categora filosfica de Verdad es por s misma vaca. Ella
opera, pero no presenta nada. La filosofa no es una produccin de
verdad sino una operacin a partir de verdades, operacin que dispone el hay y la composibilidad epocal.
En El ser y el acontecimiento establec3 el vnculo esencial que existe
entre el vaco y el ser, en tanto que ser. Que la categora filosfica de
Verdad sea como tal vaca explica el cruzamiento originario entre la
filosofa y la ontologa, es decir la dialctica ambigua entre la filosofa y las matemticas. Es muy importante observar que el vaco de la
categora de Verdad, con V mayscula, no es el vaco del ser, puesto que
es un vaco operatorio, y no presentado. El nico vaco que es presentado al pensamiento es el vaco del conjunto vaco de los matemticos. El vaco de la Verdad es, como veremos, un simple intervalo, donde la filosofa opera sobre las verdades que le son exteriores. Tal vaco no es pues ontolgico; es puramente lgico.
4] Cul es la estructura de esta operacin?
La filosofa procede universalmente, para montar su categora orgnica la Verdad, de dos maneras distintas e intrincadas:
Se apoya en paradigmas de encadenamiento, estilo argumentativo, definiciones, refutaciones, pruebas, capacidad de deduccin. Digamos que, en este caso, ella monta el vaco de la categora de Verdad como reverso o revs de una sucesin regulada. En Platn, es el rgimen del largo rodeo, desarrollos dialcticos cuyos
3 El vaco es pensado, en El ser y el acontecimiento, como sutura de la situacin a
su ser-en-tanto-que-ser, o juntura de lo mltiple con su propia inconsistencia. Se dir
tambin que vaco es el nombre propio del ser. El matema de esta nominacin es
la teora (o las propiedades deducibles) del conjunto vaco, tal como da la seal existencial de la teora de los conjuntos. Habr que remitirse a las meditaciones 4 a 6 de
El ser y el acontecimiento para completar, de ser necesario, las dilucidaciones del prefacio de Franois Wahl.
60
LA FILOSOFA EN S MISMA
procedimientos son exactamente los mismos que los de los combatidos sofistas. Esta retrica de la sucesin no constituye un saber,
puesto que sabemos perfectamente que ninguna de esas pruebas estableci nunca un teorema de filosofa reconocido por todos. Pero se parece a un saber, aunque su destino sea en realidad
constructivo. No se trata en efecto de que algo sea establecido o
sabido, sino de que una categora sea acorde con la claridad de
su construccin. El saber es aqu imitado con fines productivos. Es
por eso por lo que nosotros llamaremos a este procedimiento, que
es tambin el del orden de las razones de Descartes, o el del more
geometrico spinozista, una ficcin de saber. La Verdad es lo in-sabido
de tal ficcin.
O bien la filosofa procede mediante metforas, poder de la
imagen, retrica persuasiva. Se trata de indicar esta vez el vaco de
la categora de Verdad como punto lmite. La Verdad interrumpe la
sucesin, y se recapitula ms all de s misma. En Platn son las imgenes, los mitos, las comparaciones, cuyos procedimientos son los
mismos que los de los combatidos poetas. El arte es esta vez movilizado, no por lo que valdra por s mismo, o con una intencin imitativa y catrtica, sino para elevar el vaco de la Verdad hasta el punto en que el encadenamiento dialctico es suspendido. Ah, incluso,
no se trata en absoluto de hacer una obra de arte, pero el texto se
le parece y podr incluso ser legado y experimentado como tal, aunque su destino sea muy otro. Se puede decir que el arte es imitado
en sus modos con vistas a producir un sitio subjetivo de la Verdad.
Denominamos a este tratamiento en el lmite una ficcin de arte. La
Verdad es lo indecible de tal ficcin.
La filosofa imita a sus dos adversarios de origen: los sofistas y
los poetas. Se puede por lo dems tambin decir que imita o toma
prestado dos procedimientos de verdad: la matemtica, paradigma
de la prueba, y el arte, paradigma del poder subjetivante.4 Lo propio de ella es no hacerlo sino para montar una operacin categorial,
la que fija su lugar.
4 No se confundirn estas tomas en prstamo o imitaciones formales de la ciencia y del arte, ya que no conciernen ms que al montaje filosfico, o incluso a la estructura de ficcin de la filosofa, con el estatus del arte y de la ciencia como condiciones de la filosofa. Puesto que, en este segundo sentido, arte y ciencia no son reservorios de forma, sino de lugares de pensamiento. Y lo que ellos comprometen no
es un montaje tomado del recurso de la ficcin, sino el acto filosfico como acto de
un pensamiento segundo.
61
Sobre las modalidades de lo sustractivo, vase en este libro Definicin de la filosofa y Conferencia sobre la sustraccin.
62
LA FILOSOFA EN S MISMA
efecto de Verdad al efecto de sentido. La filosofa se separa de la religin porque se separa de la hermenutica.
Todo esto me lleva a dar de la filosofa la siguiente definicin
provisoria:
La filosofa es la suscitacin, bajo la categora de Verdad, de un
vaco sealado segn el reverso de una sucesin y ms all de un lmite. Para hacer esto, la filosofa dispone la superposicin de una
ficcin de saber y de una ficcin de arte. Ella construye un aparato
de captacin de verdades, lo que quiere decir: enunciar que las hay,
y dejarse captar por este hay; afirmar as la unidad del pensamiento. La captura es animada por la intensidad de un amor sin objeto, y
compone una estrategia persuasiva sin apuesta de poder. Todo este
proceso es prescrito por condiciones, que son el arte, la ciencia, el
amor y la poltica, en su figura acontecimental. En fin, este proceso
es polarizado por un adversario especfico, que es el sofista.
Es en el elemento de esta definicin donde debe cumplirse la
ruptura con el historicismo e inscribirse la estricta delimitacin entre el filsofo y el sofista moderno.
La primera tarea es evidentemente asumir el balance del devenir
actual de las verdades: en el cudruple registro de la ciencia, y particularmente de la matemtica moderna; de la poltica, y particularmente del fin de la poca de las revoluciones; del amor, y particularmente de lo que ha introducido en l luz, o sombra, o sea el psicoanlisis; y del arte, particularmente de la poesa desde Rimbaud y
Mallarm. Este recorrido es tanto ms necesario cuanto que el discurso contemporneo que tiene por insignia el fin de la metafsica se jacta a menudo y ello tambin es un rasgo tpicamente sofstico de ser el que est a la altura de su tiempo, de ser homogneo
con la juventud, con la liquidacin de los arcasmos. Es indispensable que la filosofa trate en su pinza el material de pensamiento ms
activo, ms reciente, incluso ms paradjico. Pero estas referencias
mismas suponen axiomas de pensamiento sustrados al juicio de la
Historia, axiomas que permitan montar una categora de Verdad
que sea innovadora y apropiada a nuestro tiempo.
Se puede desde luego considerar filosficamente la determinacin
del discurso filosfico hoy dominante como sofstica moderna, y,
en consecuencia, la determinacin de una justa relacin del pensamiento con los enunciados que lo constituyen.
Pero antes de llegar a tal determinacin hay que retomar la insistente pregunta: por qu la filosofa, tal como hemos precisado su
63
64
LA FILOSOFA EN S MISMA
nombres de la verdad, sobre la dimensin temporal y variable de tales nombres. Teoremas, principios, declaraciones, imperativo, belleza, leyes: tales son algunos de esos nombres. Pero si la Verdad es,
entonces no tiene ms que un solo nombre verdadero, un nombre
eterno. Por cierto, la eternidad es siempre un atributo de la categora de Verdad. Pero tal atributo no es legtimo sino en tanto que la
categora est vaca, puesto que no es ms que una operacin. Si la
categora atestigua una presencia, entonces la eternidad es proyectada sobre la disparidad de los nombres. Ella instituye un Nombre
nico, y tal Nombre es forzosamente sagrado. La sacralizacin del
nombre viene a duplicar el xtasis del lugar.
Esta sacralizacin sobredetermina ciertamente la idea del Bien
en Platn. La idea del Bien tiene dos funciones filosficas legtimas:
designa, ms all del ousa, la Verdad como lmite. Ella nombra
pues el segundo brazo de la pinza de la Verdad (el primero es la dianotica);
designa este punto esencial, que es que no hay Verdad de la Verdad. Hay un punto de detencin, un punto irref lexivo, una alteridad vaca.
Pero la Idea del Bien tiene una tercera funcin ilegtima, excesiva, dudosa. Es cuando ella opera como el nombre nico y sagrado
del cual toda verdad estara suspendida. Ah est franqueado, sobrepasado, subvertido, el rigor de la operacin filosfica.
Y por ltimo, en tercer lugar, cuando imagina que produce la verdad, la filosofa cede sobre su moderacin, sobre su virtud crtica.
Ella deviene en una prescripcin angustiante, un mandato oscuro y
tirnico. Por qu? Porque entonces la filosofa declara que la categora de Verdad ha advenido en presencia. Y como esta presencia es
la de la Verdad, lo que est fuera de presencia cae bajo un imperativo de aniquilamiento.
Explicitemos. La filosofa, llevada ms all de su operacin, dice:
El vaco de la Verdad es presencia. Sea. Pero ese vaco es realmente vaco, puesto que la filosofa no es un procedimiento de verdad,
no es una ciencia, o un arte, o una poltica, o un amor. Entonces,
ese vaco real hace su retorno en el ser, pero como lo que, a los ojos
de la filosofa, est fuera de la Verdad, si la Verdad es presencia. Algo del ser se presenta como fuera de la Verdad, y por consiguiente
algo del ser se presenta como no debiendo ser. Cuando la filosofa es
filosofa de la presencia de la Verdad, presencia postulada ms all
de las verdades, entonces ella dice, necesariamente: esto, que es, no
65
debe ser. Una ley de muerte acompaa a la supuesta llegada en presencia del vaco de la Verdad.
Enunciar que esto, que es, no debe ser, o que esto, que es presentado, no es en su ser sino nada, es un efecto de terror. La esencia del
terror es pronunciar el deber-no-ser de lo que es. La filosofa, cuando es llevada fuera de su operacin por la tentacin que ejerce sobre ella la idea de que la Verdad es sustancia, produce el terror, as
como produce el xtasis del lugar y lo sagrado del nombre.
Es propiamente ese triple efecto anudado: de xtasis, de sagrado
y de terror, lo que yo llamo desastre. Se trata del desastre propio del
pensamiento. Pero todo desastre emprico se origina en un desastre
del pensamiento. Todo desastre tiene, en su raz, una sustancializacin de la Verdad, o sea el pasaje ilegal de la Verdad como operacin vaca a la verdad como llegada o advenimiento en presencia del
vaco mismo.
As, la filosofa se expone al desastre. Recprocamente, todo desastre real, en particular histrico, contiene un filosofema que anuda el xtasis, lo sagrado y el terror.
Hay formas poderosas y sealadas de tales filosofemas. El hombre
proletario nuevo del marxismo staliniano, el pueblo alemn historialmente destinado del nacional-socialismo, son filosofemas, llevados a
efectos inauditos de terror contra lo que no tiene derecho de ser (el
traidor a la causa, el judo, el comunista...), y que pronuncian el xtasis del lugar (la Tierra alemana, la patria del socialismo), as como lo
sagrado del Nombre (el Fhrer, el padre de los pueblos).
Pero hay formas suaves e insidiosas. El hombre civilizado de las
democracias parlamentarias imperiales es l tambin un filosofema
desastroso. Un lugar es ah pronunciado con xtasis (Occidente), un
nombre es ah sacralizado como nico (el Mercado, la Democracia),
y el terror se ejerce contra lo que es y no debiera ser, el planeta desprotegido, la rebelin lejana, lo no Occidental, el nmada inmigrado cuyo desamparo radical lo empuja hacia las metrpolis enriquecidas.
Tales son los destinos empricos, histricos, de filosofemas desastrosos librados a la efectuacin.
Pero de dnde procede, en la filosofa misma, la extralimitacion
desastrosa de la operacin categorial? Qu tensin interna destierra a la filosofa, lugar de pensamiento donde se opera la captacin
de las verdades, hacia un esquema de presencia de la Verdad que expone al desastre?
66
LA FILOSOFA EN S MISMA
La clave del problema est en la naturaleza y la medida de la relacin conf lictiva entre filosofa y sofstica.
Desde los orgenes hasta nuestros das, la trama de este conf licto concierne a la funcin de la verdad en la heterogeneidad de los
discursos, o al estilo de determinacin del pensamiento mediante
las reglas del lenguaje. Esto no es, no puede ser, sin que el pensamiento sea amenazado por los ms grandes peligros, por una guerra de aniquilamiento. Nada nos es ms filosficamente til que la
sofstica contempornea. La filosofa no debe jams abandonarse
al extremismo antisofstico. Ella se pierde cuando alimenta el negro deseo de terminar con el sofista de una vez por todas. Es precisamente este punto lo que define a mi juicio al dogmatismo: pretender que el sofista, puesto que es como un doble perverso del
filsofo, no debera existir. No, el sofista debe ser solamente asignado a su lugar.
Si bien es cierto que el sofista es el adversario singular de la filosofa y tanto ms cuanto que su retrica es la misma, tambin es
verdad que la filosofa debe sobrellevar para siempre el acompaamiento y el sarcasmo del sofista.
Porque qu dice el sofista?
El sofista dice que no hay verdades, que hay slo tcnicas para
enunciarlas, y lugares de enunciacin. Es filosficamente legtimo
responder, mediante la operacin de la categora vaca de Verdad,
que hay verdades. No es legtimo decir, como lo hace el dogmtico,
que hay un solo lugar de la Verdad, y que ese lugar es revelado por
la filosofa misma. Tal respuesta es excesiva, sobreforzada, desastrosa. Ella confunde el vaco operatorio de la Verdad con la donacin
del ser. Transforma la filosofa, de operacin racional que debe ser,
en el camino dudoso de una iniciacin. Tapa el vaco de la captacin con el xtasis de un lugar nico donde la verdad adviene a la
torsin de su ofrenda. Es una impostura. La filosofa puede objetar
al sofista la existencia local de verdades, pero se pierde al proponer
el xtasis de un lugar de la Verdad.
El sofista dice que hay multiplicidad de juegos de lenguaje, que
hay pluralidad y heterogeneidad de nombres. Es filosficamente legtimo responder construyendo, mediante la categora de Verdad,
un lugar donde el pensamiento indique su unidad de tiempo. Mostrar, por su captura, que las verdades son composibles. No es ya legtimo decir que hay un solo nombre para las verdades. Es dogmtico y ruinoso confundir la pluralidad heterognea de las verdades
67
68
LA FILOSOFA EN S MISMA
69
70
LA FILOSOFA EN S MISMA
sin Dios ni alma, por el solo hecho de que su esfuerzo nos pone de
acuerdo en esto: en que hay verdades. Tal es la orientacin de lo que
yo no dudo en considerar, para el pensamiento, como un deber. Y si
comparo, como lo hace Mallarm, el eterno vaco de la Verdad filosfica con un jardn de f lores ideales, y por lo tanto inexistentes,
con lirios (iris) cuyo gnero la familia de las irideas no existe ms
que en la operacin del filsofo, yo dira con l, mezclando la exaltacin y la prescripcin (as como la Verdad sobreimpone una ficcin de arte a una ficcin de saber):
Gloria del largo deseo, Ideas,
todo en m se exaltaba al ver
la familia de las irideas
surgir a su nuevo deber
Tal surgimiento, tal re-visin del pensamiento afirmativo, son
tambin apuestas. Mallarm, de nuevo: Todo pensamiento es un
golpe de suerte. Lancemos los dados de la filosofa. Cuando los dados ruedan, es siempre tiempo de discutir, con los sofistas modernos, de lo que Mallarm llama la cuenta total en formacin.
DEFINICIN DE LA FILOSOFA8
La filosofa es prescrita por condiciones que son los tipos de procedimientos de verdad, o procedimientos genricos. Estos tipos son la
ciencia (ms precisamente el matema), el arte (ms precisamente el
poema), la poltica (ms precisamente la poltica en interioridad, o
poltica de emancipacin) y el amor (ms precisamente el procedimiento que hace verdad de la disyuncin de las posiciones sexuadas).
La filosofa es el lugar del pensamiento donde se enuncia el
hay de las verdades y su composibilidad. Para hacerlo monta una
categora operatoria, la Verdad, que abre en el pensamiento un vaco activo. Este vaco es sealado segn el reverso de una sucesin
(estilo de exposicin argumentativo) y el ms all de un lmite (estilo de exposicin persuasivo o subjetivante). La filosofa, como discurso, organiza as la superposicin de una ficcin de saber y de
una ficcin de arte.
En el vaco abierto por la distancia o el intervalo entre los dos ficcionamientos la filosofa capta las verdades. Esta captura es su acto.
Mediante este acto la filosofa declara que hay verdades y hace que
el pensamiento sea captado por ese hay. Esa captura (sobrecogimiento) por el acto atestigua la unidad del pensamiento.
Ficcin de saber, la filosofa imita al matema. Ficcin de arte, ella
imita al poema. Intensidad de un acto, ella es como un amor sin objeto. Dirigida a todos para que todos estn en la captura de la existencia de las verdades, la filosofa es como una estrategia poltica sin
apuesta de poder.
Mediante esta cudruple imitacin discursiva, la filosofa anuda
en s misma el sistema de sus condiciones. Es la razn por la cual
una filosofa es homognea con la estilstica de su poca. Esta permanente contemporaneidad se orienta sin embargo no hacia el
tiempo emprico sino hacia lo que Platn llama el siempre del
tiempo, hacia la esencia intemporal del tiempo, que la filosofa
nombra eternidad. La captacin filosfica de las verdades las expo8 Este texto es un despliegue de la definicin dada en el texto que lo precede. Fue
redactado para los asistentes a mi seminario, entre quienes lo distribu en la primavera de 1991.
[71]
72
LA FILOSOFA EN S MISMA
Sobre las modalidades de lo sustractivo se considerar el esquema gamma, reproducido ms adelante, en Conferencia sobre la sustraccin.
DEFINICIN DE LA FILOSOFA
73
que su estrategia de lenguaje apunta a ahorrarse toda asercin positiva concerniente a las verdades. En tal sentido, se puede tambin
definir a la filosofa como el acto por el cual discursos indiscernibles son sin embargo opuestos. O tambin como lo que se separa de
su doble. La filosofa es siempre la fractura de un espejo. Tal espejo es la superficie de la lengua, sobre la cual el sofista dispone todo
lo que la filosofa trata en su acto. Si el filsofo pretende contemplarse en esta nica superficie, ve surgir ah a su doble, o sea al sofista, y puede as tomarlo como l mismo.
Esta relacin con el sofista expone interiormente a la filosofa a
una tentacin cuyo efecto es el de desdoblarla una vez ms. Porque
el deseo de terminar con el sofista de una vez por todas contrara la
captura de las verdades: de una vez por todas quiere forzosamente decir que la Verdad anula lo aleatorio de las verdades, y que la filosofa se declara indebidamente ella misma productora de verdades. Por lo cual el ser-verdadero llega en posicin de doble del acto
de la Verdad.
Un triple efecto de sagrado, de xtasis y de terror corrompe entonces la operacin filosfica, y puede conducirla del vaco aportico que sostiene su acto a prescripciones criminales. Por donde la filosofa es inductora de todo desastre en el pensamiento.
La tica de la filosofa, que previene el desastre, se mantiene ntegramente en una constante retencin respecto de su doble sofstico, retencin gracias a la cual la filosofa se sustrae a la tentacin de
desdoblarse (segn el par vaco/sustancia) para tratar la duplicidad
primera que la funda (sofista/filsofo).
La historia de la filosofa es la historia de su tica: una sucesin
de gestos violentos a travs de los cuales la filosofa se retira de su
reduplicacin desastrosa. O incluso: la filosofa en su historia no es
ms que una desustancializacin de la Verdad, que es tambin la autoliberacin de su acto.
Con algunos retoques, este texto es el de mi intervencin en el coloquio mediante el cual, en 1989, el Colegio Internacional de Filosofa se presentaba a s mismo. Se sabe que hoy, por la va de constantes reformas, as como desde la perspectiva de las aporas de lo que se llama Europa, la cuestin de las instituciones apasiona a numerosos filsofos. Yo no podra sostener que me apasiona pero, puesto que
tal conminacin existe, la abordo y doy mi concepto.
[74]
75
tino en el dominio de los fines o de las finalidades. Lejos de proponerse fines, la filosofa intenta siempre, de una manera u otra, acabar con los fines, e incluso terminar con el fin. La mayor virtud de
la filosofa es que, no cesando de concluir, atestigua sin embargo el
imperativo interminable de la continuacin. Ella no requiere pues
ningn medio para sus fines abolidos.
Ni efecto, ni cuerpo, ni instrumento. Qu es pues una institucin filosfica? Podramos evidentemente sostener que no existe,
pero lo contrario est empricamente comprobado, desde las escuelas del pensamiento antiguo hasta el colegio que celebr hace un
instante. Y no cuento con entrar en un interminable proceso de desconstruccin, que establecera en el lmite del concepto que tales
instituciones empricas han organizado el olvido de su destino. No,
esas instituciones existen, y estn en conexin establecida con la filosofa. Pero entonces cul es esa conexin?
Yo sostendra que lo que la institucin traza no es una lnea de
causalidad; no es el volumen de un cuerpo; y no es tampoco la superficie de una operacin planificable. Es un nudo, respecto del cual todo el oficio de la institucin es que no sea deshecho; y todo el riesgo de la institucin es que sea cortado. Una institucin filosfica es
un procedimiento de conservacin de un nudo en riesgo de un corte que dispersara sus componentes. Una buena institucin es anudante, opaca, imposible de desenredar. Una mala institucin es segmentaria, dispersiva, parlamentaria. La primera, la buena, es cerrada y oscura. La segunda, peligrosa, cuenta las voces y separa las funciones, que no rene generalmente sino bajo la forma especialmente poco filosfica del coloquio. Guardar un nudo es difcilmente
compatible con la gestin, a veces prudente, a veces violenta, del
equilibrio de las facciones.
De qu nudo se trata? Mi subttulo lo anuncia: el nudo de la direccin, de la transmisin y de la inscripcin. Qu decir de esos
tres hilos del nudo, del que cada uno sostiene conjuntamente a los
otros dos, segn la figura que mi maestro Jacques Lacan nos ha enseado a meditar?
Llamo en primer lugar direccin de la filosofa no a aquellos a
quienes o a aquello a lo que se dirige, sino a la posicin subjetiva de
direccionamiento, que es la suya propia. Ahora bien, lo que caracteriza a esta posicin es ser lisa y llanamente vaca. Podra ser una
definicin de la filosofa que ella es sin direccin especificable. Ninguna comunidad, real o virtual, es referente de la filosofa. Ningn
76
LA FILOSOFA EN S MISMA
77
78
LA FILOSOFA EN S MISMA
losofa, de modo que en conformidad con su destino preserve el nudo borromeo de la direccin, de la transmisin y de la inscripcin,
que es tambin el nudo del vaco, de lo finito y de lo infinito?
El primer imperativo derivado es evidentemente que tal institucin participe de la deteccin y de la existencia de los tres hilos del
nudo tomados por separado. Y ello, por as decirlo, sin separarlos.
En lo que concierne a la direccin, que es la sutura de la filosofa al ser, la institucin nada puede. Y ello no porque haya instituciones en que, como deca Parmnides, lo mismo es a la vez pensar y ser. Ese mismo que es a la vez es sin ninguna duda el punto vaco, y el vaco es precisamente definible porque su institucin
es imposible. Si bien sabemos que es falso que la naturaleza tenga
horror al vaco, es seguro que las instituciones le tienen efectivamente horror. Su incoercible tendencia es lo demasiado-pleno, y es
precisamente eso lo que les da su aspecto extremadamente poco natural.
Pero lo que puede y por lo tanto lo que debe hacer una institucin para la filosofa es proteger a los filsofos de su torpeza [maladresse], que es una consecuencia del vaco de su direccin. Ella debe
dar su propia direccin al vaco, debe ser la direccin del vaco de
direccin. Lo que quiere decir que debe autorizar que se encuentre
en ella como en l lo que nada recomienda, y sobre todo lo que no
es recomendado ni recomendable. Al que pretende filosofar, y por
lo tanto no tener ninguna direccin, cmo puede la institucin reconocerlo? No puede hacerlo, slo puede dirigirlo. Debe simplemente intentar ese indiscernible, decir que le suministra su direccin. Permtaseme llamar a esta primera funcin de una institucin
para la filosofa su funcin de lista de correos. Institucin gracias a
la cual, contrariamente a lo que pasa en los PTT, son las cartas no recomendadas las que tienen posibilidades de llegar a su destino.
En lo que concierne a la transmisin, est claro que la institucin
debe multiplicar las oportunidades de ocupar como discpulo el lugar vaco de la direccin. Ella debe hacer proliferar a los discpulos.
Es necesario pues que sea una casa abierta, vacante, donde puedan
pasar los que estn destinados al vaco de una direccin singular. Este paso general impone que no haya ningn criterio de presencia o,
como es regla en el Colegio Internacional, que la asistencia a los seminarios sea absolutamente libre, que no exista ningn seminario
cerrado. Permtaseme llamar a esta segunda funcin de una institucin para la filosofa su funcin de casa de paso.
79
80
LA FILOSOFA EN S MISMA
y clsico instante en que la institucin, que era para la filosofa, deviene antifilosfica. El nombre de ese peligro lo conocemos: es el liberalismo, que quiere soltar todo, y al hacerlo encierra todo en la
dispersin, la competencia, la opinin, y el despotismo del pblico
y la publicidad.
Nietzsche, en uno de sus buenos das, observaba que las leyes no
estn hechas contra los malhechores sino contra los innovadores.
Sin duda los inspectores de una lista de correos extraviada, los
encargados de una casa de paso, los impresores clandestinos, son
considerados generalmente como malhechores. Respecto de una
institucin filosfica, son requeridos como innovadores, y corren el
riesgo de caer bajo los golpes de las leyes, incluidas las que la institucin cree necesarias para su salvaguarda. Pero la severa disciplina
convencional, incluso conventual, de una institucin para la filosofa, digamos que sera bueno que estuviera, tal disciplina cruel relacionada como est con el nudo que se debe guardar, apretar y reanudar sobre s mismo mediante nuevas combinaciones del vaco,
de lo finito y de lo infinito, al servicio de esos innovadores. Slo
el azar puede proveerlo, sin duda. Una buena institucin para la filosofa ser por consiguiente la que propone al malhechor, el cual
para la filosofa no puede sino ser el enemigo declarado de todo
pensamiento, y por lo tanto el enemigo declarado del ser, la potencia ms amplia del azar, es decir la potencia vaca de la direccin.
Concluyamos, como se debe, con un voto: cuando alguna institucin filosfica est en vas de formar su convencin y regular de
nuevo la salvaguarda del nudo, cuando la filosofa se encuentra ante la prueba de una decisin colectiva, deseemos que el golpe de
suerte de algn malhechor no llegue a abolir el azar de esta rara
ocurrencia.
2
FILOSOFA Y POESA
[83]
84
FILOSOFA Y POESA
filosfico heideggeriano, volver sobre la pareja formada, en trminos que son los de esta filosofa, entre el decir de los poetas y el pensamiento del pensador. Reformular lo que conjuntan y disyuntan el
poema y la discursividad filosfica es un imperativo al que Heidegger, sean cuales fueren las vicisitudes de su caso, nos obliga a someternos.
Comencemos por recordar que, para Heidegger, hay una indistincin original entre los dos trminos. En el inicio presocrtico del
pensamiento, que es tambin el comienzo destinal del ser, el logos es
potico como tal. Es el poema el que tiene en custodia al pensamiento, como se ve en el Poema de Parmnides, o en las sentencias
de Herclito.
Mediante un cuestionamiento en cierto modo axiomtico de este
punto yo querra comenzar la reconstruccin de otra relacin, o desrelacin, entre poesa y filosofa.
Cuando Parmnides sita su poema en la invocacin de la diosa,
y comienza por la imagen de una cabalgata inicitica, creo que hay
que sostener que esto no es, que esto no es an, filosofa. Porque toda verdad que acepte su dependencia del relato y de la revelacin
est todava detenida en el misterio, en el cual la filosofa slo existe para querer desgarrar ese velo.
La forma potica, en Parmnides, es esencial; cubre con su autoridad el mantenimiento del discurso en la proximidad de lo sagrado. Pero la filosofa no puede comenzar sino por una desacralizacin: instaura un rgimen del discurso que es su propia y terrenal
legitimacin. La filosofa exige que la autoridad de la profericin
profunda sea interrumpida por la laicidad argumentativa.
Es por lo dems en este punto mismo en el que Parmnides resulta una suerte de pre-comienzo de la filosofa: cuando, respecto
de la cuestin del no-ser, esboza un razonamiento por reduccin al
absurdo. Este recurso latente a una regla autnoma de consistencia
es, en el interior del poema, una interrupcin de la colusin que el
poema organiza entre la verdad y la autoridad sagrada de la imagen
o del relato.
Es esencial ver que el apoyo de esta interrupcin no puede ser sino del orden del matema, si se entiende por ello las singularidades
discursivas de la matemtica. El razonamiento no idoltrico es sin
ninguna duda la matriz ms significativa de una argumentacin que
no se sostiene de ninguna otra cosa ms que del imperativo de consistencia, y que resulta incompatible con toda legitimacin median-
85
te el relato, o mediante el estatus de iniciado del sujeto de la enunciacin. El matema es aqu aquello que, haciendo desaparecer al Recitador, suprimiendo su lugar de toda validacin misteriosa, expone la argumentacin a la prueba de su autonoma, y por consiguiente al examen crtico, o dialgico, de su pertinencia.
La filosofa comenz en Grecia porque slo ah el matema permiti interrumpir el ejercicio sagrado de la validacin por el relato
(el mitema, dira Lacoue-Labarthe). Parmnides da nombre al premomento, an interno al relato sagrado y a su captura potica, de
esta interrupcin.
Se sabe suficientemente que Platn, por su parte, da nombre a la
ref lexin llevada hasta la desconfianza sistemtica de todo lo que
recuerde al poema. Platn nos propone un anlisis completo del
gesto de interrupcin que constituye la posibilidad de la filosofa:
En lo que concierne a la captura imitativa del poema, su seduccin sin concepto, su legitimacin sin Idea, hay que apartarla,
desterrarla, del espacio donde opera la realeza del filsofo. Es una
ruptura dolorosa, interminable (vase el libro X de La repblica), pero va en ello la existencia de la filosofa, y no slo su estilo.
El apoyo que la matemtica suministra para la desacralizacin,
o la despoetizacin, de la verdad debe ser sancionado de modo explcito: pedaggicamente por el lugar crucial de la aritmtica y de
la geometra en la educacin poltica, y ontolgicamente por su dignidad inteligible, que hace de vestbulo a los despliegues ltimos de
la dialctica.
Para Aristteles, tan poco poeta como es posible en la tcnica de
exposicin (Platn, en contrapartida, y l mismo lo reconoce, es en
todo momento sensible al encanto de lo que excluye), el Poema no
es ms que un objeto particular propuesto a las disposiciones del Saber, al mismo tiempo, por lo dems, que la matemtica ve retirrsele todos los atributos de la dignidad ontolgica que le conceda Platn. La potica es una disciplina regional de la actividad filosfica. Con Aristteles el debate fundador queda cerrado, la filosofa es
estabilizada en la conexin de sus partes y no vuelve ya dramticamente sobre lo que la condiciona.
As, ya desde los griegos, se encontraron y nombraron los tres regmenes posibles del vnculo entre poema y filosofa.
1] El primero, que llamaremos parmenideano, organiza la fusin
entre la autoridad subjetiva del poema y la validez de los enunciados considerados filosficos. Incluso cuando interrupciones mate-
86
FILOSOFA Y POESA
mticas figuran bajo tal fusin, ellas estn subordinadas en definitiva al aura sagrada de la profericin, a su valor profundo, a su legitimidad enunciativa. La imagen, el equvoco de la lengua, la metfora, escoltan y autorizan el decir de lo Verdadero. La autenticidad reside en la carne de la lengua.
2] El segundo, que llamaremos platnico, organiza la distancia
entre el poema y la filosofa. El poema es considerado en el distanciamiento de una fascinacin disolvente, de una seduccin diagonal a lo Verdadero, y la filosofa debe excluir que aquello de lo que
ella trata pueda tratarlo el poema en su lugar. El esfuerzo por
arrancarse del prestigio de la metfora potica es tal que exige
que se busque apoyo en lo que, en la lengua, es su opuesto, o sea
la univocidad literal de la matemtica. La filosofa no puede establecerse sino en el juego contrastado del poema y del matema, que
son sus condiciones primordiales (el poema, cuya autoridad debe
interrumpir, y el matema, cuya dignidad debe promover). Se puede tambin decir que la relacin platnica con el poema es una relacin (negativa) de condicin, que implica otras condiciones (el
matema, la poltica, el amor).
3] El tercero, que llamaremos aristotlico, organiza la inclusin
del saber del poema en la filosofa, ella misma representable como
Saber de saberes. El poema no es ya pensado en el drama de su distancia o de su ntima proximidad; es tomado en la categora del objeto, con lo que, al ser definido y ref lexionado como tal, recorta en la
filosofa una disciplina regional. Esta regionalidad del poema funda lo que ser la Esttica.
Se podra decir tambin: las tres relaciones posibles de la filosofa (como pensamiento) con el poema son la rivalidad identificadora,
la distancia argumentativa y la regionalidad esttica. En el primer caso la filosofa envidia al poema, en el segundo lo excluye y en el tercero lo clasifica.
Respecto de esta triple disposicin, cul es la esencia del procedimiento de pensamiento heideggeriano?
Lo esquematizar en tres componentes:
1] Heidegger restableci muy legtimamente la funcin autnoma del pensamiento del poema. O, ms precisamente, busc determinar el lugar lugar a su vez retirado, o in-develable desde donde percibir la comunidad de destino entre las concepciones del pensador y el decir del poeta. Se puede decir que este trazado de una
comunidad de destino se opone ante todo al tercer tipo de relacin,
87
88
FILOSOFA Y POESA
de la profericin potica, y la idea de que lo autntico yace en la carne de la lengua. Hay una profunda unidad entre el recurso a Parmnides y Herclito considerados en tanto que recortes de un sitio preolvidadizo y la eclosin del Ser, por una parte, y por otra, el pesado
y falaz recurso a lo sagrado en los ms cuestionables anlisis de poemas, especialmente los anlisis de Trakl. La des-comprensin heideggeriana de la verdadera naturaleza del gesto platnico, con (en
su mismo corazn) la des-comprensin del sentido matemtico de
la Idea que es precisamente lo que, al desnaturalizarla, la expone
al re-traso del Ser, entraa que en lugar de la invencin de una
cuarta relacin entre filsofo y poema (ni fusional, ni distanciada, ni
esttica) Heidegger profetice en el vaco una reactivacin de lo Sagrado en el apareamiento indescifrable del decir de los poetas y del
pensar de los pensadores.
Retendremos de Heidegger la devaluacin de toda esttica filosfica y la limitacin crtica de los efectos del procedimiento platnico de exclusin. Se cuestionar, en cambio, que haga falta de nuevo, bajo condiciones que seran las del fin de la filosofa, suturar tal
fin a la autoridad sin argumento del poema. La filosofa contina
porque los positivismos estn agotados y los marxismos exanges,
pero tambin porque la poesa misma, en su fuerza contempornea,
nos prescribe descargarla de toda rivalidad identificante con la filosofa, deshacer la falsa pareja del decir del poema y del pensar del
filsofo. Puesto que tal pareja del decir y del pensar es en realidad
aquella que, olvidadiza de la sustraccin ontolgica que inscribi
inauguralmente el matema, forman la predicacin del fin de la filosofa y el mito romntico de la autenticidad.
Que la filosofa contine libera al poema, al poema como operacin singular de la verdad. Qu ser el poema segn Heidegger, el
poema segn la edad de los poetas, el poema posromntico? Los
poetas nos lo dirn, ya nos lo han dicho, porque desuturar filosofa
y poesa, salir de Heidegger sin regresar a la esttica, es tambin
pensar de otro modo aquello de donde procede el poema, pensarlo en su distancia operatoria, y no en su mito.
Slo dos indicaciones.
1] Cuando Mallarm escribe: El momento de la Nocin de un
objeto es pues el momento de la ref lexin de su presente puro en s
mismo o su pureza presente, qu programa traza para el poema,
si ste est unido a la produccin de la Nocin? Se tratara de determinar por cules operaciones internas a la lengua se puede hacer
89
90
FILOSOFA Y POESA
91
92
FILOSOFA Y POESA
93
94
FILOSOFA Y POESA
95
mar al poema como imperativo de exposicin de su filosofa. Cules son sus argumentos? Hay principalmente tres.
En primer lugar, el libro trata, dice Lucrecio, de una cosa oscura. Y la presentacin de esta oscuridad del ser exige la luz en y por
la lengua, los versos luminosos del poema: obscura de re tam lucida
pango carmina.
Luego, Lucrecio se esfuerza por liberar al espritu de los lazos
opresores de la religin. Para operar esta desvinculacin, esta sustraccin al sentido que la religin derrama generosamente, hace falta una fuerza del decir, un prestigio, que las gracias de la Musa prodigan.
Por ltimo, la verdad desnuda, anteriormente a la ocupacin de
su lugar, parece esencialmente triste. El lugar filosfico, el lugar de
la comprobacin de lo verdadero, cuando es visto de lejos, es, para
la mayora de los hombres, melanclico. Esta deposicin del placer
debe ser sostenida por un placer supernumerario y lateral, el que
prodiga la aparicin, dice Lucrecio, de la dulce miel potica.
El poema viene pues esta vez a reabrir toda la exposicin filosfica, toda la direccin filosfica hacia la universal ocupacin de su
lugar. Lo hace bajo la triple conminacin de la melancola de las verdades vistas de lejos, o, dice Lucrecio, no todava practicadas; de
la des-vinculacin, o sustraccin del sentido, que oblitera la religin; y, en fin, de lo oscuro, cuyo corazn es el impresentable vaco,
que adviene a la transmisin por la luz rasante de su cuerpo lingstico glorioso.
Pero lo que en tales conminaciones mantiene firmemente la distancia entre filosofa y poesa permanece. Porque la lengua y el encanto del verso no estn ah en posicin de suplemento. Escoltan la
voluntad de la transmisin. Son pues an y siempre localizados,
prescritos. La ley real del discurso sigue siendo el argumento constructivo y racional, tal como Lucrecio lo recibe de Epicuro. Lucrecio explica por qu recurri al poema; es casi una excusa, cuyo referente es aquel al que se dirige, y al que hace falta persuadir de que
la tristeza de lo verdadero visto de lejos se convierte en la alegra del
ser visto de cerca. Cuando se trata de Epicuro, lo que se requiere no
es ya la legitimacin, sino el puro y simple elogio. El poema debe
ser dispensado, el argumento debe ser loado. La separacin permanece, esencial.
Es que el poema se expone a s mismo como imperativo en la lengua, y al hacerlo produce verdades. La filosofa no produce ninguna.
96
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM:
SUSTRACCIN Y AISLAMIENTO16
La tercera parte de este texto, dedicada a la funcin especulativa de la pureza en los poemas de Mallarm, constitua un fragmento de un proyecto de libro (titulado La dliaison [La desconexin]) que finalmente renunci a publicar. La razn de
tal renuncia Franois Wahl no est convencido sobre este punto fue que el completo desarrollo del libro supona ms vastas investigaciones, y en particular el examen de la teora matemtica de las categoras. Todo ese trabajo est en curso y se integrar un da en lo que considero como un tomo 2 de El ser y el acontecimiento, que
mantendr con el volumen aparecido, toda proporcin guardada, la relacin que la
Fenomenologa del espritu mantiene con La ciencia de la lgica.
En 1989 extraje de ese fragmento una conferencia, Mallarm, pensador y/o poeta, pronunciada en Espaa a invitacin del departamento de francs de la Universidad de Granada.
Yo quera, en el presente libro, dar un bosquejo amplio de mis estudios mallarmeanos, puesto que tambin, desde hace veinte aos, Mallarm es para m emblemtico de la relacin entre filosofa y poesa. Y pensaba hacerlo sobre el material de
poemas singulares, y no mediante algn sobrevuelo hermenutico. Me pareca, por
otra parte, que era unilateral no hacerlo ms que a partir del poema Prosa, que, ejemplar en cuanto al operador de aislamiento, no lo es en cuanto a los prodigiosos operadores sustractivos cuyo inventor es Mallarm.
Tom finalmente la decisin de dar una nueva versin, a veces poco modificada,
de los estudios de poemas contenidos en mi Teora del sujeto (Thorie du sujet, Le
Seuil, 1982). Diez aos pasaron desde ese libro de transicin, a la vez demasiado
complejo y demasiado expuesto. Los conceptos de El ser y el acontecimiento vinieron
a aclarar lo que estaba todava entorpecido por la esperanza de regenerar el pensamiento dialctico. El desfase as producido reorganiza la lectura de los poemas, sin dejar de conservar las bases del desciframiento.
sta es una ocasin para volver a decir todo lo que debo a Gardner Davies, que
desde entonces, desafortunadamente, y sin que en trminos de opinin y de prensa
se haya saludado su obra como se hubiera debido, se convirti en ese ausente memorable del que los libros son, en el sentido de Mallarm, su verdadera tumba.
* ...invento una lengua que debe brotar necesariamente de una potica muy nueva. La cita es de Mallarm, que juega permanentemente no slo con la polisemia de
las palabras sino con los parnimos, con las resonancias, coincidencias y semejanzas
ortogrficas, fonticas y semnticas de palabras diversas. A ello se debe que se reproduzcan aqu, junto a la traduccin, los textos originales en que se basan las disquisi-
[97]
98
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
99
100
FILOSOFA Y POESA
Todo parte de una atestacin de diferencia: hay el lugar, la situacin, mar y cielo confundidos. Y existe la espuma, que es el rastro
o la huella (el nombre), en el lugar, de un haber-tenido-lugar (un
acontecimiento). El poema debe tratar la huella, serle fiel.
La huella (la espuma) es como un nombre que sabe (tu le sais),
pero oblitera ese saber (mais y baves). El poema deber pues nombrar el nombre, es decir, hacerlo valer como nominacin acontecimental. El nombre se emplea aqu mediante dos hiptesis, separadas por ou cela que:
la espuma sera la huella o el rastro, en el lugar, del naufragio
de un navo;
la espuma sera la huella o el rastro de la sumersin de una sirena.
A partir de la espuma, que suplementa la desnudez del lugar, navo y sirena son dos trminos evanescentes. Ellos marcan la primera operacin sustractiva, la del acontecimiento en s mismo, en
tanto que no se da nunca sino abolido. La espuma slo es lo que viene a nombrar tal abolicin. El navo es supuesto en el naufragio, la
sirena en la sumersin, o el ahogamiento.
Para subrayar que del nombre del acontecimiento no se infiere
EL MTODO DE MALLARM
101
102
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
103
104
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
105
106
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
107
108
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
109
110
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
111
cin solemne por el aire de palabra, que precisar que ella es lo que
la mirada difana [...] asla entre la hora y el rayo del da. Y nada
mejor visto que el percatarse de que lo que resulta as aislado no es
otra cosa que una verdad, de nuestros verdaderos bosquecillos ya
toda la morada.
Llegar a aislar un fragmento de candor es lo que exige del poema el servicio de la Idea.
Voy a sealar las funciones conexas de la separacin y del aislamiento en esa verdadera arte potica mallarmeana que es Prosa (para des Esseintes) [Prose (pour des Esseintes)].
Veamos el poema:
Hyperbole! de ma mmoire
Triomphalement ne sais-tu
Te lever, aujourdhui grimoire
Dans un livre de fer vtu:
Car jinstalle, par la science
Lhymne des curs spirituels
En luvre de ma patience,
Atlas, herbiers et rituels.
Nous promenions notre visage
(Nous fmes deux, je le maintiens)
Sur maints charmes de paysage,
sur, y comparant les tiens.
Lre dautorit se trouble
Lorsque, sans nul motif, on dit
De ce midi que notre double
Inconscience approfondit
Que, sol des cent iris, son site,
Ils savent sil a bien t
Ne porte pas de nom que cite
Lor de la trompette dt.
Oui, dans une le que lair charge
De vue et non de visions
112
Toute fleur stalait plus large
Sans que nous en devisions.
Telles, immenses, que chacune
Ordinairement se para
Dun lucide contour, lacune
Qui des jardins la spara.
Gloire du long dsir, Ides
Tout en moi sexaltait de voir
La famille des irides
Surgir ce nouveau devoir,
Mais cette sur sense et tendre
Ne porta son regard plus loin
Que sourire et, comme lentendre
Joccupe mon antique soin.
Oh! sache lEsprit de litige,
cette heure o nous taisons,
Que de lis multiples la tige
Grandissait trop pour nos raisons
Et non comme pleure la rive,
Quand son jeu monotone ment
vouloir que lampleur arrive
Parmi mon jeune tonnement
Dour tout le ciel et la carte
Sans fin attests sur mes pas,
Par le flot mme qui scarte,
Que ce pays nexista pas.
Lenfant abdique son extase
Et docte dj par chemins
Elle fit le mot: Anastase!
N pour dternels parchemins.
Avant quun spulcre ne rie
Sous aucun climat, son aeul,
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
113
114
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
115
116
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
117
118
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE MALLARM
119
120
FILOSOFA Y POESA
EL MTODO DE RIMBAUD:
LA INTERRUPCIN21
El poema de Rimbaud oblitera el gozo cuya exposicin es. Renuncia a la posibilidad que establece. Se impacienta con la aurora del
pensamiento a la que se consagra. Y ms profundamente an, hace
venir la sombra y lo opaco ah donde entregaba la transparencia y
la gracia.
El poema es su propia interrupcin. Lo que maquina es esa cesura misma, por lo cual resulta, como la mujer para Claudel, una promesa que no puede ser mantenida. Ms severamente an, en el sentido en que Rimbaud acoge toda severidad: S, la hora nueva es al
menos muy severa, el poema es una promesa que no debe ser mantenida. Su enseanza interior capital reside en ese imperativo.
Por s solos, esta decepcin interior al poema, este punto de fuga
donde escapa a la poesa del poema, donde se escabulle como si la
lengua estuviera contaminada por la peste, o como un agua transparente en un vaciadero innoble, explican que nos hayamos consolado de los poemas de Rimbaud en su centenario ms que nunca
mediante la leyenda celebratoria de su vida.
Es que la interrupcin es brutal, explcita. Hiende al poema en
dos. Sus operadores son la nada y lo bastante, el pero y el
no.
Despus del diluvio de retrica parnasiana en El barco ebrio, justo en los linderos de una promesa radiante, milln de pjaros de
oro, oh futuro vigor, viene pero es cierto, llor demasiado! Las
Albas son desoladoras. / Toda luna es atroz y todo sol amargo, lo
21 Este texto es el resultado de una intervencin en un coloquio organizado, a fines de 1991, en el marco del Colegio Internacional de Filosofa, por Jean Borreil
(muerto despus, en pleno desarrollo de su obra, y al que saludo aqu con toda la
tristeza del mundo), por Jacques Rancire y por m mismo. Ese coloquio tena por ttulo Rimbaud, el sujeto del poema. Las actas seran publicadas en la coleccin dirigida por Michel Deguy, Lextrme contemporaine, ediciones Belin. Consider necesario balancear a Rimbaud con Mallarm, a fin de que un mltiple venga a atestiguar aqu la existencia de la condicin potica para la filosofa. Por eso me expongo
a esta doble publicacin.
[121]
122
FILOSOFA Y POESA
123
124
FILOSOFA Y POESA
125
ma, la cubierta del ala del ngel: Adems, como rosa y abeto del
sol/ y liana han sus juegos aqu encerrado). Pero esa relegacin es
tambin lo que guarda la posibilidad de la prosa, como consecuencia de que el verso carece de asiento intrnseco, y de que lo sensible
no est en l cautivo del nmero. Se leer por lo tanto siete versos
ms adelante: "Julieta, me recuerda a Enriqueta, / encantadora estacin de ferrocarril...). Como si Rimbaud quisiera disponer, desde el
interior del poema, de los recursos de su interrupcin por la prosa.
Y por lo tanto tambin de una reserva de decepcin.
Incluso en Recuerdo (Mmoire) hay, anticipando la fijeza final,
marcando en la carne del poema el callejn sin salida de la presencia, incisos de prosa, posibilitados por la inestabilidad mtrica pero
sobre todo por la inestabilidad de las imgenes, por sus correlaciones siempre huidizas. As ocurre en la cuarta estrofa:
Plus pure quun louis, jaune et chaude paupire
le souci deau ta foi conjugale, lpouse!
au midi prompt, de son terne miroir, jalouse
au ciel gris de chaleur la Sphre rose et chre.
[Ms reluciente que un luis, amarillo y clido prpado,
la calndula de agua tu fe conyugal, oh Esposa!
en el medioda pronto, desde su apagado espejo, envidia
al cielo gris de calor la Esfera rosa y querida.]
En el deslizamiento inaparente de los colores, el amarillo, el gris,
el rosa, en esta epifana trabajada que conjunta el medioda al espejo del agua, la brusca notacin de lo conyugal recuerda, como para frustrar la imagen, que una prosa tan seca como la constatacin
de un notario yace en el trasfondo de ese encanto lento.
Es que la interrupcin se dirige en efecto a decepcionar, puesto
que atestigua la duda radical que afecta a la epifana. Y la prosa emboscada es, respecto del poema que, por su desequilibrio y su fuga, la comprime y la conserva, la figura latente de esa duda.
Digamos que la prosa impurifica la presencia.
La presencia pura no es sino hlito y movimiento; es la gracia
que se eleva en la claridad. Por lo dems, existe en la obra de Rimbaud un poema, uno solo, donde ese hlito es mantenido hasta el
final del recorrido, sin interrupcin ni arrepentimiento. No es sino
126
FILOSOFA Y POESA
en apariencia paradjico que ese poema est, como se dice, en prosa. Justamente, tal prosa carece del prosasmo latente que tienen
tantos poemas. Es, por el contrario, una prosa de punta a punta tocada por el poema. Se trata del texto de las Iluminaciones titulado Genio (Gnie), que es como la morada integral de la lengua francesa
por un principio de ingravidez, y que tiene de un extremo a otro el
aire de una visitacin:
Il nous a connus tous et nous a tous aims. Sachons, cette nuit dhiver,
de cap en cap, du ple tumultueux au chteau, de la foule la plage,
de regards en regards, forces et sentiments las, le hler et le voir, et le renvoyer, et sous les mares et au haut des dserts de neige, suivre ses vues,
ses souffles, son corps, son sjour.
[A todos nos ha conocido y a todos nos ha amado. Sepamos, esta noche de invierno, de punta a punta, desde el polo tumultuoso hasta el castillo, desde la muchedumbre hasta la playa, de mirada en mirada, fuerzas y sentimientos cansados, llamarlo y verlo, y despedirlo, y bajo las mareas y en lo alto de los desiertos de
nieve, seguir sus visiones, sus hlitos, su cuerpo, su jornada.]
En el otro extremo, cuando la presencia, afectada por la prosa y
la duda, es rescindida, tenemos la situacin como imperativo. Digamos que la ley, el deber, la atraccin universal por lo que ya est (el
ya-ah) y lo inmvil, slo nos hace experimentar su fuerza desnuda
bajo el efecto de la interrupcin. El deber ser no es ms que el ser
mismo, tal como llega en calidad de deudor de la donacin desvanecida.
Hay sin duda un poema, Los cuervos (Les corbeaux), donde, bajo el
signo de la muerte, mezclando la destruccin de la guerra de 1870
con su propia nulidad de existencia, Rimbaud da tal cual este reverso prescriptivo de una presencia interrumpida:
Mais, saints du ciel, en haut du chne,
Mt perdu dans le soir charm,
Laissez les fauvettes de mai
Pour ceux quau fond du bois enchane
Dans lherbe do lon ne peut fuir,
La dfaite sans avenir.
127
128
FILOSOFA Y POESA
Donde se ve que Rimbaud no omite decir que, para la visin petainista del mundo, Robespierre y Saint-Just que, segn algunos,
entre los que estoy, fundan, con Rimbaud y Mallarm, y Hugo, y
unos cuantos otros, la nica idea tolerable de Francia deben ser excluidos de su ser inmvil y fatuo. Y es cierto que Francia, en la medida en que existe, no es un ser, sino un acontecimiento. Francia
misma debe ser decidida. Siempre en un reparto violento.
Sin embargo, indecidible no es tampoco lo que se juega de abstracto entre la libertad y el deber ser. No es incluso, por insistente
que sea en Rimbaud la metfora de la partida, el conf licto entre la
errancia y el retorno, entre Adn y Ardennes. Por cierto, Rimbaud
muestra tacto con el llamado del mar, ese lugar comn de fin de siglo, como sabe hacerlo con todo. Baudelaire, en 1857: Hombre libre, siempre querrs al mar. Mallarm, en 1865: Pero, oh corazn mo, escucha el canto de los marineros! Rimbaud, en 1871:
Abajo solo, y acostado sobre piezas de tela / cruda, y presintiendo violentamente la vela! Nada en suma creador en esta irrigacin
del poema por el agua salada. Pero no se trata tampoco de una poesa del nostos, de la atraccin inmemorial del sitio original, que balanceara la indistincin del Ocano. No es entre mar y tierra, colonia y metrpoli, donde el poema debe zanjar.
Incluso el indecidible reparto del ser, en tanto que ser, l lo distribuye entre su situacin legal y la desaparicin del acontecimiento
puro. En la potica de Rimbaud, lo indecidible atae a que nos son
propuestos, literalmente, y en todos los sentidos, dos universos, y no
uno solo. Es la composicin de lo que es, la que se encuentra presa
en una opcin fulminante que nada viene a nombrar. Si el desarreglo de todos los sentidos habita a ver muy francamente una mezquita en el lugar de una fbrica, un grupo de tambores formado por
ngeles, calesas en las rutas del cielo, un saln en el fondo de un lago, es que la interrupcin constituye la hendidura indecidible de
ese ver. Y tanto ms cuanto que tal ver opera francamente.
Hagamos, mediante un parntesis mal autorizado, que af lore en
mi propio discurso la prosa trivial que l disimula. Cuando Pierre
Mauroy, entonces primer ministro del presidente de Francia, Franois Mitterrand, y Gaston Defferre, responsable de la cartera del Interior, no encontraron nada mejor que decir, ante una masiva huelga de obreros que reclamaban un derecho elemental, que se trataba de poblaciones ajenas a las realidades de Francia, y de subversivos chiitas, se podra sostener que tales gobernantes vieron de pron-
129
to, ellos tambin, una mezquita en el lugar de una fbrica. Pero esta alquimia del verbo gubernamental, que cambiaba el oro obrero
en plomo inmigrante, no terminamos de pagarla, mediante un retorno al simple embrutecimiento de los partidarios de Le Pen, ese
que sin ninguna duda es el galo ms inepto del mundo, al precio de
lo impensado. Y es que sencillamente no haba en tales declaraciones ni visin ni escisin. Cosa que en contrapartida nos autoriza a
comprender lo que Rimbaud quiere decir por desarreglo de todos
los sentidos, y que, en oposicin a los derrapes criminales de la opinin de estado, es la torsin de un mtodo de verdad.
Torsin, puesto que la unidad del ser es arruinada, y toda descripcin es asimismo apresada en el rigor de una decisin previa
que concierne a una proposicin en adelante doble, de modo que
nombrar lo que es no ofrece ya ninguna garanta, ninguna inocencia, y el poema, consagrado a la notacin de lo sensible, pero privado de toda unidad donadora, se tuerce en la distancia donde debe
decidir.
La interrupcin es el acto de una descripcin dual, de un borde
a borde casi ininteligible entre dos figuras incompatibles del ser.
Nombrmoslos, a esos universos, puesto que disponemos de sus
hitos extremos, y como si estuvieran aislados, el universo de Genio
y el universo de Los cuervos.
El universo de Genio, como el otro, se compone poticamente de
trminos emblemticos y de operaciones. De personajes y de relaciones. Personajes y relaciones anudan un estado, en ste un estado
de gracia, para el cual el poema propone nombres, cuya ligereza, su
casi nada de hlito, no debe disimular que se trata de nombres sagrados.
Por supuesto, los personajes del primer universo pueden, tomados como puros significantes, figurar en el otro universo. La interrupcin atraviesa las nominaciones en s mismas. El caso ms f lagrante es el de las mujeres.
La pertenencia de la palabra mujer al primer universo se encuentra expandida por todas partes. El poema Sensacin (Sensation)
est casi todo suspendido de la promesa; como Genio, combina, desde su inicio, luz pura y partida: En las tardes azules de esto, ir por
los senderos. Procede a la exttica supresin del pensamiento y del
tormento del lenguaje: No hablar, no pensar nada: / mas el
amor infinito ascender en mi alma. Y termina: feliz, como con
una mujer.
130
FILOSOFA Y POESA
Muy al estilo de Victor Hugo, El herrero (Le forgeron) enuncia como ideal la vida laboriosa bajo la augusta sonrisa / de una mujer
a la que se ama con un noble amor.
Se sabe que, en Una temporada en el infierno, una de las sentencias
del infierno es que est prohibida la camaradera de las mujeres.
Pero adems, y en este sentido la homosexualidad de Rimbaud
es una figura de indecidibilidad, las mujeres estn en el corazn
del segundo universo, son cuervos tanto como genio. Est sin duda la diatriba furibunda de Mis pequeas enamoradas [Mes petites
amoureuses]:
mes petites amoureuses,
Que je vous hais!
Plaquez de fouffes douloureuses
Vos ttons laids.
[Oh mis pequeas enamoradas,
cmo os odio!
Sujetad con trapos dolorosos
vuestras feas tetas!]
Ms profundamente, est lo que yo quisiera llamar la mujer bajo
interrupcin, la que soporta el no seco por el cual se atestigua que
el universo que una mujer pareca autorizar en su ser es siempre, finalmente, abolido. Es la funesta exclamacin del poema Las hermanas de la caridad (Les surs de charit), recordndonos que la palabra
hermana, tomada de Baudelaire, designa a la mujer como la claridad de la existencia:
Mais, Femme, monceau dentrailles, piti douce,
Tu nes jamais la sur de charit, jamais.
[Pero, oh Mujer, montn de entraas, piedad dulce,
no sers nunca la hermana de la caridad, nunca.]
La interrupcin, aqu marcada por el no nunca, parte a la mujer, que co-pertenece emblemticamente a los dos universos.
El otro personaje del universo de Genio sobre el cual querra detenerme mucho ms estable, inocente en cuando al reparto, es el
obrero. Los obreros son una referencia potica capital de Rimbaud.
131
132
FILOSOFA Y POESA
133
134
FILOSOFA Y POESA
135
136
FILOSOFA Y POESA
salvacin, sorprendente por su imposibilidad, puesto que ya ha tenido lugar, la idea de un nuevo cristianismo. Yo querra decir que,
de pronto, Cristo es el nombre del ya-ah del ser, de una situacin
que, si bien lo que la nombra es el desgarrador infortunio, no por
ello deja de ser siempre elevada. En tal sentido, Cristo es un nombre
del poema, un operador inmanente, atrapado en series complejas,
junto con mujer, obrero, madre, virgen, multitud, Oriente, Francia,
entre otros.
Cristo designa ante todo esa interrupcin familiar a los poetas
que vierte a los dioses griegos en el Dios dialctico y mediador de
Occidente. Traza la ruta establecida de nuestro pensamiento pero,
como dice Rimbaud: Oh, la ruta es amarga / desde que el otro
Dios nos unce a su cruz.
Pero, sobre todo, es el nombre de lo que nos prohbe sostener
hasta el final la opcin del universo, mantener abierta la tensin de
lo indecidible. Porque, para esta apertura, hace falta una fuerza intacta, una energa que nos expone a la eternidad. Cuando Rimbaud
exclama: Cristo! oh Cristo, eterno ladrn de energas, designa la
potencia de la impotencia o la tentacin de ser consolado. Cristo es
menos el nombre de lo que nos inclina hacia el universo de los Cuervos que el de lo que hace valer el ya-ah del ser como suficiente para la vida, al llevar en s mismo su principio de consolacin. Y, en
consecuencia, Cristo es el nombre de lo que nos desva de toda duradera exposicin a lo que autoriza, en materia de verdad, la sorpresa matinal del acontecimiento.
Cristo es el nombre del ser en la medida en que nos consolamos
de que slo sea lo que es.
La vctima de Cristo no es un creyente; es un vencido, y un vencido que se obstina en extraer goce de su derrota. Es ese nio de
que habla Los poetas de siete aos: En el verano / sobre todo, vencido, estpido, se haba empeado / en encerrarse al frescor de las
letrinas.
Pero, como todo emblema potico, Cristo carecera de potencia
si no llegara con su nombre una afirmacin muy anterior. La verdad es que esas letrinas designan para Rimbaud el otro lugar de su
deseo y de su pensamiento, un edn negro que balancea exactamente las blancuras areas de la eternidad. Un edn que conservara su
fortuna literaria hasta el Edn, Edn, Edn de Guyotat. Un edn de
la podredumbre y del agua negra, del fango y de la orina. Bajo la
fuerza del deber, de la ciencia, de la realidad rugosa que hay que
137
138
FILOSOFA Y POESA
139
la eternidad, tienen a mi juicio su fuente secreta menos en un privilegio acordado al simple deber de vivir que en esa figura subyacente y cenagosa, ese desagrado sublime que atrae al poema hacia el encadenamiento del ser, esta vez entregado como no ser, o como instancia en cierta manera ruinosa de la presencia. Es por supuesto sobre ese encadenamiento donde se cierra Recuerdo:
Ah! la poudre des saules quune aile secoue!
Les roses des roseaux ds longtemps dvores!
Mon canot, toujours fixe; et sa chane tire
Au fond de cet il deau sans bords, quelle boue?
[Ah, el polvo de los sauces que un ala sacude!
Las rosas de los juncos hace tiempo consumidas!
Mi canoa, siempre fija; y su cadena echada
al fondo de este ojo de agua sin bordes, en qu cieno?]
Pero antes de ceder a tal atraccin del estupor, que interrumpe
esta vez la tentativa potica en su conjunto, que la vuelve sin objeto,
antes que el universo del realismo, bajo la fuerza nombrada Cristo
por su fango profundo, impida a Rimbaud siquiera comprender lo
que haba querido hacer bajo la conminacin del mar ido con el sol,
est lo indecidible en s mismo, corazn absoluto del pensamiento:
Jouet de cet il deau morne, je ny puis prendre,
canot immobile! Oh! bras trop courts! ni lune
ni lautre fleur: ni la jaune que mimportune,
l; ni la bleue, amie leau couleur de cendre.
[Juguete de este ojo de agua triste, no puedo tomar,
oh, canoa inmvil! oh, brazos demasiado cortos! ni una
ni otra f lor: ni la amarilla que me importuna,
ah; ni la azul, amiga del agua color ceniza. ]
Ni una ni otra f lor: es a lo que el poema nos convoca, roto entre
las dos, umbral del amarillo y del azul, como al acontecimiento al
que slo libera para interrumpirlo. Hubo poesa, para Rimbaud, en
tanto que el reparto del ser, entre el azul ceniciento de su identidad
y el amarillo importuno de su suplementacin de amor, permaneca suspendido.
140
FILOSOFA Y POESA
24
141
142
FILOSOFA Y POESA
Craintes et souffrances
Aux cieux sont parties.
[Tengo tanta paciencia
que olvido para siempre;
temores y sufrimientos
a los cielos partieron.]
Pero paciencia est asimismo bien balanceada en el otro universo, el de la perpetuacin sin eternidad, el de la repeticin sin presencia. La paciencia es entonces lo que hay que superar, por la prontitud de algn drama:
Quon patiente et quon sennui
Cest trop simple. Fi de mes peines.
Je veux que lt dramatique
Me lie son char de fortune.
[Tener paciencia y aburrirse
es demasiado simple. Fuera penas.
Quiero que el esto dramtico
me ate a su carro de fortuna.]
En su acoplamiento con la ciencia, la paciencia opera en el
universo desencantado: Ciencia con paciencia, / el suplicio es
seguro.
As, la interrupcin atraviesa la palabra paciencia, hasta en el
poema de su fiesta.
Habr pues que sostener que, para Rimbaud, esta ciencia, que
se entiende en la paciencia, es en realidad una no-ciencia, no la
ciencia, que es tambin una impaciencia, sino una impaciencia de
la ciencia. Una impaciencia a secas. La impaciencia en s misma.
Para Jacques Rancire la impaciencia de Rimbaud es, aunque
comprobada, del orden de la vulgata, o del discurso piadoso. Ella
no explica nada. Es tambin lo que yo pienso, puesto que la impaciencia de la que hablo no depende de la explicacin. No es ciertamente un rasgo de carcter, o un ataque de histeria, aunque esto sea
muy real. La impaciencia es una categora del pensamiento.
Para comprenderla hay que ver que la impaciencia de que se trata no es una relacin subjetiva con el tiempo. Es una relacin con la
143
144
FILOSOFA Y POESA
f lor azul, el ser como sorpresa y suplemento, y el ser como configuracin y vacuidad.
Rimbaud en el fondo ha decidido, y es aquello para lo cual el
poema como captura de lo indecidible le ha servido personalmente, que si la verdad no es dada toda en la maana de su acontecimiento, si exige la paciencia y la fidelidad de una labor o de una inacabable sucesin de ensayos aventurados, entonces ms vale suponer que no existe. Soaba con que la verdad fuera coextensiva a la
situacin ntegra. Continuar el pensamiento sobre el imperativo de
una infinitud sin predicado, trazar, bajo la regla de su sorpresa desvanecida, su pura singularidad, eso no tocaba en l ningn deseo.
Entonces, aparte de toda suposicin en cuanto al devenir de una
verdad, ya no tuvo en efecto que hacer su trabajo, puesto que en esa
perspectiva la situacin fija su ley. Y, sustrado a toda anticipacin
de una verdad, ya no tiene que confiarse a la virtud prctica de los
saberes. De paso, se arrepentir, como hacen esos revolucionarios
fatigados, de haber supuesto que el mundo poda ser de otro modo
que como es, o que la eternidad puede aparecer en la carencia violenta del tiempo. Como lo dice Rimbaud (y eso no es por cierto lo
que prefiero en l): En fin, pedir perdn por haberme alimentado de mentiras. Y adelante.
La interrupcin en el poema es la impaciencia aplicada a captar
y a suspender lo indecidible. Es todo el genio de Rimbaud. Pero la
interrupcin es combustin de s misma, es impaciencia de esa impaciencia, de modo que finalmente ella decide. Ella decide que nada nunca fue indecidible.
Crece entonces en m, en el lugar mismo en que Rimbaud se interrumpe, o interrumpe su genio de la interrupcin, la figura de
Mallarm. La figura absolutamente paciente de Mallarm.
Porque uno y otro son pensadores-poetas del acontecimiento y de
su indecibilidad. Uno y otro, en el tiempo tono que abre el aplastamiento de los obreros de la Comuna de Pars, buscan en el pensamiento del poema el mantenimiento de un surgir, la seal y la luz,
as fuera una luz secundaria, de una presentacin pura. Uno y otro
encuentran el origen del poema en la visitacin de un haber-tenidolugar heterogneo respecto de la exposicin sorda y opaca del ser.
Pero todo el oficio de Mallarm es considerar, en el rgimen no de
una interrupcin sino de una excepcin, que el pensamiento durable mantiene a la eternidad a distancia. Se podra pensar que nada
ha tenido lugar sino el lugar, si no fuera que lo indecidible de lan-
145
zar la suerte hace aparecer una Constelacin. Fra de olvido y de desuso, ella es lo que Rimbaud entrev y rescinde: la visin del ser en
el Nmero. Y ella es conquistada mediante un cmputo largamente
calculado, que trata a lo indecidible en el elemento de su abolicin.
Rimbaud se exaspera por esta distancia, puesto que lo que lo obsesiona es una suerte de difusin instantnea de lo Verdadero en la
extensin ntegra de la experiencia, una opcin de universo por la
cual la presentacin pura conlleva la representacin. Es muy cierto
que, para l, si la vida, lo que se llama la vida, no ha cambiado, la
apropiacin por el pensamiento del suspenso del ser, entre su fijeza
y su donacin, se separa de todo deseo. Ms vale entonces hablar
para lo mediocre, el anonimato, el comercio, como si se mimara al
precio de su cuerpo un carcter genrico ficticio de todo el universo efectivamente real.
Mallarm considera que una verdad resultar verdica como singularidad paciente en el aislamiento de su procedimiento, sin fundirse nunca en la situacin en que se apoya. El poema depende de
la accin restringida, cambia el pensamiento, dejndolo indecidido,
de una indecidibilidad que metaforiza la del acontecimiento, hasta
el punto en que afecta al ser en situacin.
Rimbaud es la ley de la impaciencia como gesto intelectual; no
puede satisfacerse con la accin restringida. O bien la verdad transfigura el ser-dado, o, si hay restriccin, que sea la que recorten los
pobres objetos del deseo, para un sujeto que ya nada distingue, honesto comerciante para quien el poema, a una distancia sideral, no
es verdaderamente sino lo que ya Una temporada en el infierno dice
que es: una de sus locuras.
De este modo somos nosotros, a nuestro turno, convocados a la
indecidible opcin entre la paciencia del concepto y del devenir genrico de una verdad, por una parte, y por otra la impaciencia de lo
que, requerido por la eternidad en la forma sensible del tiempo, haciendo estremecer la idea en la inminencia de lo que es mortal, se
expone a desaparecer en su interrupcin. Entre Mallarm y Rimbaud.
El poema se sostiene desde siempre en ese indecidible-ah, puesto que distribuye, para nuestra educacin y nuestro gozo, los poetas
de la suscitacin y los poetas de la composicin, los tropos de la interrupcin y los de la excepcin. De un lado los basta! de la impaciencia, los no improvisados, los pero de una desvinculacin.
Del otro los salvo que, los sino, los aunque, que salvan al pen-
146
FILOSOFA Y POESA
samiento de su absorcin en lo nulo del lugar mediante una paciente exposicin al vaco. Del lado de Rimbaud, la potencia de una inigualable gracia desvanecida, que me har decir, s, que como poeta puro, en esos momentos en que la lengua declara: Touch!, inventa ms lejos que lo que permite la labor mallarmeana. Del lado
de Mallarm, no obstante, el proceso fuertemente articulado, a veces un poco cerrado sobre s, pero que finalmente nos entrega la
Idea. Amar el poema es amar que no se pueda escoger.
El filsofo, sin embargo, quiero decir el filsofo en las sujeciones
de nuestro tiempo, de su confusin y su mecanismo, no puede, en
m, titubear. Por radiante y brutal que sea la potica de la interrupcin, por persuasivo que sea su deseo final, que reconozco en m
digamos el deseo de ser empleado postal en una cabecera regional
del sudoeste rural francs, ya que al menos ah la limitacin y la paciencia slo son la regla de la situacin, debo sealar que es precisamente contra toda esta tentacin mimtica que hace como si la
verdad estuviera por todas partes, puesto que se supone faltante,
igualmente expandida contra lo que se levanta, desde el origen,
Platn. A su condena de los poetas no escapan sino aquellos, como
Mallarm, cuya paciencia sustractiva excluye toda mmesis corporal, toda asuncin sobre s de la carga sensible, y que saben que no
hay verdad sino en una penosa excepcin.
Por cuestionable que sea la voluntad de mantener, casi exange,
en operaciones cada vez ms complejas e incomprendidas, la fidelidad a un desaparecer original, es ah donde hay que mantener hoy
(pero quiz maana predominar la impaciencia, y Rimbaud) el imperativo de la captacin filosfica. La impaciencia polimorfa de la
vida nos es provisionalmente intil.
Tambin Rimbaud dira que los filsofos persiguen una empresa
demasiado lenta. Su impaciencia lo llevaba hacia el Oriente, que es,
para l, el sitio de la no-filosofa. Retorn al Oriente y a la sabidura primera y eterna. Los filsofos no ven ah, agrega, con esa lucidez que le hace recorrer los otros nombres posibles de la impaciencia, sino un sueo de burda pereza. A lo que Rimbaud replica: Filsofos, ustedes son de su Occidente.
Y quiz Rimbaud quera interrumpir a Occidente. Sin ver que lo
que se preparaba bajo sus ojos, y en lo que l, simple mortal, iba a
participar, era, felizmente para el pensamiento, y contrariamente al
uso que algunos tratan an de hacer de esta categora en la rosa de
los vientos, la lisa y llana desaparicin de ese Occidente, su dilapi-
147
dacin en la abstraccin monetaria. A lo cual responda anticipadamente, en el poema mismo, y no en su abandono, lo que Mallarm
llamaba la desaparicin elocutoria del poeta.
Si, entre interrupcin y desaparicin, el poema histrico, el poema de todos los poetas, no tiene opcin, puesto que el ser hace venir a la palabra, en todos los casos, la laguna y lo impresentado, la
captacin filosfica, cuando como hoy re-captura su poder, se sostendr en el vnculo sin vnculo del desaparecer acontecimental de
la excepcin genrica.
El centenario de la muerte de Rimbaud debe ser visto como una
desviacin de lo que el tiempo exige de nosotros. Qu es esa masiva apologa, tras los nombres as deshonrados de Mozart y de Rimbaud, del adolescente radical, genial, extraviado? Qu persona sensata no desconfiara, en estos tiempos en que cada da es una emboscada de lo peor, de una T-shirt a la manera del genio rebelde?
Quin no ve a qu matadero del concepto y de la accin real lleva
esa batahola por la vida y la impaciencia, por la plenitud y el fuego
del sol, por la juventud, cuando lo que se requiere para slo salvar
al pensamiento es la idea y la paciencia, el vaco y la fra Constelacin, un tesn sin edad?
Desde el fondo del Harrar donde este centenario aplastante lo
acorrala sin resultado, Rimbaud mismo, estoy seguro, puesto que su
impaciencia lo dispensaba de confundir la gimnasia con la magnesia,
nos dice: Atencin! En el punto en que estn, no soy yo el que les
hago falta! Ningn pasante, por considerable que sea. La era de los
pasantes ha pasado. Es Mallarm lo que les hace falta.
3
FILOSOFA Y MATEMTICA
FILOSOFA Y MATEMTICA1
[151]
152
FILOSOFA Y MATEMTICA
2 El estado actual de la relacin entre filosofa y matemtica est dado por tres
tendencias:
El anlisis gramatical y lgico de los enunciados, que hace de la discriminacin
entre enunciados provistos de sentido y enunciados desprovistos de sentido el
objetivo ltimo de la filosofa. La matemtica o ms bien la lgica formal sirven aqu
de paradigma (del tipo para una lengua bien hecha).
El estudio epistemolgico de los conceptos, considerados generalmente en su
historia, con un papel preeminente acordado a los textos matemticos originales. La
filosofa es aqu una especie de gua latente para una genealoga de las ciencias.
El comentario de resultados actuales, mediante generalizaciones analgicas
que extraen sus categoras de los filosofemas clsicos.
En ninguno de estos tres casos la filosofa es puesta como tal bajo la condicin de
la acontecimentalidad matemtica.
Distinguimos de tales tendencias a cuatro filsofos franceses: Cavaills, Lautman,
Desanti y yo mismo. Con perspectivas muy diferentes, y con un terreno filosfico
discontinuo, estos cuatro autores perseguimos una empresa de pensamiento que no
trata a la matemtica ni como un modelo de lenguaje, ni como un objeto (histrico
y epistemolgico), ni como una matriz para generalizaciones estructurales, sino como un lugar de pensamiento singular, cuyos acontecimientos y procedimientos deben ser retrazados en el acto filosfico.
FILOSOFA Y MATEMTICA
153
154
FILOSOFA Y MATEMTICA
La desgracia es que la matemtica, ejemplar disciplina del pensamiento, no se presta a ninguna descripcin, ni es representable en
la metfora cartogrfica de un pas que se visita en diligencia. Es
por lo dems imposible ser perezoso en matemtica. Es incluso la
nica forma de pensamiento donde el menor relajamiento conlleva
la lisa y llana desaparicin de aquello de lo que se trata. De ah que
Wittgenstein hable en todo momento de una cosa distinta de las matemticas. l habla de la impresin que las matemticas le producen
desde lejos, y ms profundamente del sntoma que produjeron en el
itinerario de nuestro autor. Pero tal tratamiento descriptivo y sintomtico da por establecido que la filosofa pueda mantener a la ma-
FILOSOFA Y MATEMTICA
155
156
FILOSOFA Y MATEMTICA
FILOSOFA Y MATEMTICA
157
dias, el discurso posmoderno no es ms que un eclecticismo clsico-romntico. Para tener acceso a una formulacin ms autntica de
este problema, el examen del vnculo entre matemtica y filosofa es
la nica va regia que conozco. Es desde este f lanco como se tiene
oportunidad de llegar ms rpido al ncleo de la cuestin, que es la
crtica de la finitud.
La urgencia de llegar ah aumenta con el espectculo ofrecido
muy romntico l tambin, desde el derrumbe de las polticas
marxistas, por la colusin creciente entre la filosofa, o lo que ocupa su lugar, y las religiones de toda ndole. Cmo sorprenderse del
judasmo rabnico de uno, de la conversin al islam de otro, de las
devociones cristianas algo almibaradas de un tercero, desde el momento en que no se dice nada que no nos devuelva a esto: estamos
librados a la finitud, y somos esencialmente mortales? Desde
siempre, para destruir lo infame de la supersticin fue preciso requerir la slida eternidad laica de las ciencias. Pero cmo hacerlo
en filosofa, si la desintrincacin de la matemtica y de la filosofa no
deja, para levantar a nuestro ser-mortal, ms que el apoyo de lo sagrado y de la Presencia?
La verdad es que esta desintrincacin vuelve inoperante la
declaracin nietzscheana de la muerte de Dios. Ateos, no tenemos
los medios para serlo mientras el tema de la finitud organice nuestro pensamiento.
En el despliegue de la figura romntica, el infinito, que deviene
lo Abierto para la temporalizacin de la finitud, queda cautivo de
lo Uno, puesto que queda cautivo de la Historia. Mientras que la finitud siga siendo la determinacin ltima del ser-ah, Dios permanece. Permanece como aquello cuya desaparicin nos rige bajo las
especies del abandono, del desamparo, del dejar-ah del Ser.
Hay un vnculo muy tenaz y muy profundo entre la desintrincacin de las matemticas y de la filosofa, por una parte, y por otra
el mantenimiento, bajo la forma retornada o desviada de la finitud,
de un horizonte inapropiable, o innominable, de divinidad inmortal. Slo un Dios puede salvarnos, dice valientemente Heidegger,
pero incluso aquellos que no tienen su valenta conservan un Dios
tcito en la falta de ser que abre, destituida la matemtica, nuestra
coextensividad con el Tiempo.
Descartes era ms ateo que nosotros, puesto que la Eternidad no
le haca falta. El historicismo generalizado nos cubre poco a poco
con una desagradable capa de sacralizacin.
158
FILOSOFA Y MATEMTICA
FILOSOFA Y MATEMTICA
159
160
FILOSOFA Y MATEMTICA
pero no inteleccin, en tanto que esta discursividad se establece entre [metaxu] la opinin [doxa] y el intelecto [nous].
Proceder, para el examen de lo que se nos requiere en este texto, y que es la relacin de conjuncin/disyuncin entre la matemtica y la filosofa, al sealamiento de cuatro rasgos fundamentales,
que despliegan la matriz de toda correlacin pensable entre estas
dos disposiciones del pensamiento.
1] Para Platn, la matemtica es una condicin del pensar, o del
teorizar en general, por la razn de que constituye un punto de ruptura con la doxa, con la opinin. Esto es bien sabido. Pero aquello
sobre lo cual hay que poner atencin es que la matemtica es el nico punto de ruptura con la doxa que se haya dado como existente o constituido. La singularidad absoluta de las matemticas es en el fondo
su existencia. Todo el resto de lo que existe es cautivo de la opinin,
pero la matemtica no lo es. De modo que la existencia efectiva, histrica, independiente, de las matemticas nos da un paradigma del
hecho de que es posible romper con la opinin.
Por supuesto, existe la conversin dialctica, que es una forma superior (para Platn) de ruptura con la doxa. Pero la conversin dialctica, que es la esencia de la disposicin filosfica, nadie puede
decir que exista. Ella se sostiene, no como existencia, sino como proposicin, o como proyecto. La dialctica es un programa, o una iniciacin, mientras que la matemtica es un procedimiento existente
y disponible. La conversin dialctica es el (eventual) punto de lo
real del texto platnico. El nico punto de apoyo exterior, en la forma del ya-ah, para la ruptura con la doxa, est constituido por la
matemtica y slo por ella.
Ahora bien, tal singularidad de la matemtica no cesa y no puede cesar de provocar la opinin, el reino de la doxa. De ah las constantes campaas contra la abstraccin de las matemticas, contra
su inhumanidad. En todo momento, si se busca un punto de apoyo real, dado, para un pensamiento que est en ruptura con todas
las formas de la opinin, se puede siempre recurrir a las matemticas. En el fondo, esta singularidad de las matemticas es consensual. Todo el mundo admite que no hay, que no puede haber, opinin matemtica (lo que no impide, sino al contrario, las opiniones
sobre las matemticas, en general despreciativas). La matemtica exhibe y sta es tambin su dimensin aristocrtica una discontinuidad irremediable respecto de toda inmediatez de la doxa.
FILOSOFA Y MATEMTICA
161
A contrario, es legtimo suponer que toda opinin negativa sobre la matemtica es, de manera abierta o enmascarada, una defensa de los derechos de la opinin, un alegato en pro de la soberana inmediata de la doxa. El romanticismo, a mi juicio, no escapa a esto. Puesto que el historicismo es fatalmente conducido a
erigir las opiniones de una poca en verdad de esa poca. La temporalizacin del concepto lo sumerge en lo inmediato de las representaciones historizadas. El proyecto romntico implica la destitucin de la matemtica, puesto que una de sus facetas es la de volver a la filosofa homognea respecto del poder histrico de las opiniones.
La filosofa como captura conceptual del espritu del tiempo no
puede acomodarse a una ruptura intemporal con el rgimen de
los discursos establecidos.
Es justamente, sin embargo, esa ruptura real con la inmediatez
circulante de la doxa lo que Platn saluda en la capacidad matemtica.
2] Despus de este saludo, hay que llegar a las sutilezas. Lo que
Platn intenta explicarnos es que, por radical que parezca la ruptura de la matemtica con la opinin, tiene la limitante de que es una
ruptura obligada. Quienes practican esas ciencias son forzados a
proceder segn lo inteligible, y no segn lo sensible o segn la doxa.
Son forzados: ello implica que la ruptura con la opinin es, en cierto modo, involuntaria, inaparente para ella misma, y sobre todo desprovista de libertad.
Que las matemticas sean hipotticas, que hagan uso de axiomas
que no pueden legitimar es el indicio exterior de lo que se podra
llamar una revisin forzada de lo inteligible. La ruptura matemtica se hace bajo la obligacin de encadenamientos que en s mismos
dependen de un punto fijo autoritariamente sealado.
En la concepcin platnica de la matemtica hay algo sordamente violento, que la opone a la serenidad contemplativa de la dialctica. La matemtica no establece al pensamiento en la soberana libertad de su disposicin propia. Platn piensa, o experimenta, como lo hago yo tambin, que toda ruptura con la opinin, toda discontinuidad fundadora de pensamiento puede, y sin duda debe, recurrir a las matemticas, pero que existe tambin algo de violento y
de opaco en ese recurso.
La localizacin filosfica de la matemtica rene la permanente
disponibilidad paradigmtica de una discontinuidad, un establecimiento fuera de la opinin del pensamiento, y una oscuridad obli-
162
FILOSOFA Y MATEMTICA
FILOSOFA Y MATEMTICA
163
164
FILOSOFA Y MATEMTICA
Los cuatro rasgos que hemos extrado del texto de Platn se encuentran, en lo esencial, en el programa analtico de Hegel.
1] El concepto matemtico de infinito ha sido histricamente decisivo en la ruptura con el concepto metafsico ordinario. Como en
Hegel, toda ruptura es un relevo, o una superacin (Aufhebung); Hegel intenta significarnos que el concepto matemtico de infinito releva efectivamente al concepto metafsico, es decir, al concepto de
la teologa dogmtica.
Es por lo dems absolutamente legtimo considerar la palabra
metafsica como la que seala, en el interior de la filosofa misma,
una zona de opinin, una doxa que Hegel declara no verdadera (ella
no tiene el concepto verdadero de infinito). Como en Platn, la matemtica rompe positivamente con el concepto no verdadero de la
FILOSOFA Y MATEMTICA
165
opinin dogmtica. La matemtica es la efectividad de una rupturarelevo sobre la cuestin del infinito.
2] Esta ruptura es sin embargo ciega; no esclarece su propia operacin. Desde el comienzo de su Nota, Hegel dice:
El infinito matemtico es interesante, por una parte, por la extensin de la
matemtica y los grandes resultados que ha producido actualmente su introduccin en ella; pero por otra parte es destacable por el hecho de que
esta ciencia no ha alcanzado todava a justificarse, mediante el fundamento
del concepto, por el uso que hace de l.
Es exactamente el tema platnico: en el xito, los grandes resultados, reconocemos la fuerza de existencia de la matemtica, la disponibilidad extendida de una ruptura. Pero este xito es de inmediato contrabalanceado por la ausencia de justificacin, y en consecuencia por una esencial oscuridad.
Hegel dir poco ms adelante: El xito no justifica en s y por s
mismo el estilo del camino. La existencia de una matemtica del infinito tiene la fuerza real de un xito. Sin embargo, hay una cuestin
ms elevada que la del xito, que es la del estilo del camino que se
emprende para alcanzarlo. La filosofa es la nica en condiciones de
elucidar su estilo. Pero la dialctica, en el sentido de Platn, no
era ya una cuestin de estilo? De estilo del pensamiento?
3] Es pues seguro que, al igual que para Platn el acceso al principio, que requiere el estilo dialctico, debe relevar al uso violento
de las hiptesis, del mismo modo para Hegel el concepto del verdadero infinito debe relevar y fundar el concepto matemtico, que no
est armado ms que de su xito.
4] Finalmente, la matemtica, en cuanto al concepto de infinito,
est en posicin intermedia, o mediadora: es metaxu.
Por una parte, la matemtica es paradigmtica sobre ese concepto, puesto que arroja mayor claridad sobre la naturaleza del
concepto verdadero en s mismo.
Pero, por otra parte, hace falta todava, y la matemtica es incapaz de ello, justificar su uso y eliminar las dificultades. El filsofo
se instala en la funcin tradicional de mecnico de la matemtica: la
matemtica avanza, pero, no sabiendo por qu avanza, debe ser desmontada y revisada. Es casi seguro que se le cambiar el motor. Porque la matemtica est situada entre el concepto metafsico, o dogmtico, del infinito, que la modernidad determina como un simple
166
FILOSOFA Y MATEMTICA
FILOSOFA Y MATEMTICA
167
168
FILOSOFA Y MATEMTICA
fa y de la matemtica, tal como el gesto romntico la instituye, tiene como objeto la localizacin del infinito.
El filsofo romntico localiza el infinito en la temporalizacin
del concepto, como envoltura historial de la finitud.
Simultneamente, en su devenir en adelante paralelo, separado,
desamparado, la matemtica ha localizado los infinitos en la indiferencia de lo mltiple puro. Ha tratado al infinito actual en la trivialidad del nmero cardinal. Ha neutralizado e ntegramente desacralizado al infinito, sustrayndolo incluso a toda metafrica de la tendencia, del devenir o del horizonte, arrancndolo al reino de lo
Uno, para diseminarlo ya sea que se trate de lo infinitamente grande o de lo infinitamente pequeo en la tipologa sin aura de las
multiplicidades. Al fundar un pensamiento donde el infinito se separa irreversiblemente de toda instancia de lo Uno, la matemtica
ha cumplido realmente, por su propia cuenta, el programa de la
muerte de Dios.
La matemtica asimismo ha tratado a lo finito como un caso particular cuyo concepto se extrae del de infinito. Lo infinito ha dejado de ser esa excepcin sagrada que organiza un exceso sobre lo finito, o una negacin, un relevo de la finitud. Para la matemtica
contempornea es ms bien el infinito lo que, representando la forma ordinaria de las multiplicidades, admite una definicin simple y
positiva, y es lo finito lo que se deduce de l por negacin o limitacin. Es imposible sostener, si se pone a la filosofa bajo la condicin de semejante matemtica, el discurso del pathos de la finitud.
Nosotros somos infinitos, como toda situacin mltiple, y lo finito es una abstraccin lagunar. La muerte misma no hace ms que
inscribirnos en una forma natural de ser-mltiple infinito, la del ordinal lmite, que marca en el puro y exterior morir la recapitulacin de nuestra infinitud.
He aqu dnde estamos. Por una parte, el pathos tico de la finitud, situado bajo el signo de la muerte, suponiendo al infinito en la
temporalizacin, incapaz de terminar con sus representaciones sagradas, precario y defensivo respecto de toda promesa de un Dios
que vendra a cerrar la herida indiferente que el mundo inf lige al estremecimiento romntico de lo Abierto. Por otra parte, soportando
la disyuncin y la destitucin provenientes de Hegel, una ontologa
de lo mltiple indiferente que seculariza y dispersa lo infinito, que
nos capta en tal dispersin, y que propone un mundo despoblado
de toda figura tutelar de lo Uno.
FILOSOFA Y MATEMTICA
169
170
FILOSOFA Y MATEMTICA
[171]
172
FILOSOFA Y MATEMTICA
173
174
FILOSOFA Y MATEMTICA
ble sustrae as la diferencia como tal a toda remarcacin. Lo indiscernible sustrae al dos de la dualidad.
El lgebra encontr muy pronto la cuestin de lo indiscernible, a
partir de los trabajos de Lagrange.
Tomemos como lenguaje los polinomios con varias variables y
con coeficientes racionales. Fijemos as la norma de evaluacin: si
cuando se sustituye a las variables con nmeros reales determinados
el polinomio se anula, se dir que el valor es V1. Si el polinomio no
se anula, se dir que el valor es V2.
En tales condiciones, una frmula de discernimiento es evidentemente un polinomio con dos variables, P(x,y). Ahora bien, se demuestra fcilmente, por ejemplo, que los dos nmeros reales +2 y
2 son indiscernibles: para todo polinomio del tipo P(x,y), el valor
P(+2,-2) es el mismo que el valor del polinomio P(-2,+2): si el primero cuando x toma el valor +2 mientras y toma el valor -2 se anula,
el segundo cuando x toma el valor -2 mientras y toma el valor +2
tambin se anula. El principio de evaluacin diferencial fracasa para toda permutacin de los dos nmeros +2 y -2.
No es pues sorprendente que sea desde el sesgo del estudio de
los grupos de permutacin desde el que Galois constituyera el espacio terico donde adquira sentido el problema de la resolucin mediante radicales de las ecuaciones. La invencin de Galois es en realidad la de un clculo de lo indiscernible. El alcance conceptual de
este punto es considerable, y ser pronto desplegado por el matemtico y pensador contemporneo Ren Guitart en un libro en preparacin, del cual cabe sealar que utiliza varias categoras lacanianas.
Retengamos que si lo indecidible es sustraccin a una norma lo
indiscernible es sustraccin a una marca.
Supongamos ahora una situacin de lengua donde exista siempre una norma de evaluacin. Y supongamos un conjunto fijo de
trminos, o de objetos, al que llamaremos el conjunto U. Se denominar U un universo para la situacin de lengua. Consideremos un
objeto de U y llammosle a1. Consideremos en la lengua una frmula con un solo lugar: F(x). Si al lugar marcado por x hacemos llegar
el objeto a1, obtenemos un enunciado, F(a1), al cual la norma da un
cierto valor, el verdadero, el falso, o cualquier otro valor reglado
por un principio de evaluacin. Por ejemplo, sea a2 un objeto fijo
del universo U. Supongamos que nuestra situacin de lengua admite la frmula x es mayor que a2. Si a1 es efectivamente mayor que
a2, se tendr el valor verdadero para el enunciado a1 es mayor
175
176
FILOSOFA Y MATEMTICA
Es fcil establecer que, para toda lengua que dispone de una relacin de igualdad y de disyuncin, es decir, para casi toda situacin de
lengua, un subconjunto genrico es necesariamente infinito.
Supongamos en efecto que un subconjunto genrico sea finito.
Sus trminos componen entonces una lista finita, por ejemplo a1,
a2, y as sucesivamente hasta an.
Consideremos entonces la frmula x = a1, o x = a2, etc., hasta
x=an. Es una frmula del tipo F(x), puesto que los trminos a1, a2,
etc., son trminos fijos, que por lo tanto no indican ningn lugar libre. Queda claro que el conjunto compuesto por a1, a2... an , es
construido por esta frmula, puesto que slo tales trminos pueden
validar una igualdad del tipo x3 = aj, cuando j va de 1 a n. As,
construible, este conjunto finito no podra ser genrico.
Lo genrico es pues esa sustraccin de las construcciones predicativas de la lengua que autoriza en el Universo su propia infinitud.
Lo genrico es, en el fondo, la sobreabundancia del ser tal que se
escapa al control de la lengua, desde el momento en que un exceso
de determinaciones induce un efecto de indeterminacin.
La prueba de que existen, en situaciones de lengua muy fuertes,
como la teora de los conjuntos, Universos donde se presentan multiplicidades genricas fue suministrada por Cohen en 1963. Estamos pues seguros puesto que, como lo dijo en repetidas ocasiones
Lacan, la matemtica es ciencia de lo real de que es muy real esta
singular sustraccin al marcaje de lo mltiple puro por el efecto de
lo Uno de la lengua.
He dicho que lo indecidible es sustraccin de una norma de evaluacin y que lo indiscernible es sustraccin de la observacin de
una diferencia. Agreguemos que lo genrico es sustraccin infinita
de la subsuncin de lo mltiple bajo lo Uno del concepto.
Y finalmente supongamos una situacin de lengua y sus principios de evaluacin. Supongamos adems frmulas con un lugar, del
tipo F(x). Entre los valores admitidos por los enunciados por ejemplo lo verdadero, lo falso, lo posible, o cualquier otro, fijmonos
en uno, de una vez por todas, y llammoslo valor de nominacin.
Se dir entonces que una frmula F(x) nombra un trmino a1 del universo si ese trmino es el nico que, llegado al lugar marcado por x,
da al enunciado F(a1) el valor de nominacin.
Por ejemplo, tomemos como universo dos trminos: a1 y a2.
Nuestra lengua admite como frmula x es mayor que a2. Establezcamos que el valor de nominacin es el valor verdadero. Si a1 es
177
178
FILOSOFA Y MATEMTICA
a representar aqu el obstculo al despliegue de la paradoja supuesta. Porque si se dice: no existe ninguna frmula F(x) tal que esto o
aquello..., suponemos a partir del todo de la lengua, negativamente, la inscripcin en el todo de una frmula. Hace falta aqu un potente repliegue metalingstico sobre s de la situacin de lengua, es
decir, que una situacin semejante no tolere una paradoja ms radical que la que nos ocupa.
De la misma manera, que es consistente suponer lo innombrable
es algo que estableci tambin el matemtico Furkhen en 1968. l
presenta una situacin de lengua bastante simple una especie de
fragmento de la teora del sucesor aritmtico, ms un pequeo trozo de la teora de los conjuntos, que admite un modelo donde un
trmino y uno solo queda sin nominacin. Un modelo, en consecuencia, donde existe completamente lo innombrable, duplicacin
sustractiva de la unicidad, o propio de lo propio.
Por lo tanto, lo indecidible como sustraccin a las normas de evaluacin, o sustraccin de la Ley. Lo indiscernible como sustraccin
del marcaje de la diferencia, o sustraccin al sexo. Lo genrico como sustraccin infinita y excesiva del concepto, mltiple puro, o
sustraccin de lo Uno. Lo innombrable como sustraccin del nombre propio, o como singularidad sustrada de la singularizacin.
stas son las figuras analticas del ser tal como es convocado por
una falta de control de la lengua.
Falta vincularle, topolgicamente, la dialctica. El soporte de tal
vnculo es proyectado en el esquema gamma, que a ttulo de entreacto les distribuir a continuacin (vase pgina siguiente).
Que quede claro que entramos ahora en filosofa, puesto que lo
que precede es compartido con la matemtica, y por consiguiente
con la ontologa.
De la ontologa, dicho sea de paso, Lacan no vacilaba en decir
que era ms bien una vergenza. Una vergenza del sentido, o de
los sentidos, una vergenza culinaria, agregara yo, una vergenza
familiarmente filosfica; no ya el encanto de la casa sino la vergenza en la casa. Sin embargo, ontologa no es para m sino otro nombre de la matemtica o, ms precisamente, matemtica es el nombre de la ontologa como situacin de lengua. De ese modo escapo
a la casa de la vergenza. Sustraccin esta vez de toda ontologa a la
filosofa, que no es ms que la situacin de lengua donde las verdades, plural de sus procedimientos, son decibles como Verdad, singular de su enfoque.
179
Uno+
Indecidible
Acontecimiento
Uno
No
in
ie
ac
Innombrable
Bien/Mal
Fo
Genrico
Verdad
m
za
to
Indiscernible
Sujeto
Infinito
Finito
Fidelidad
180
FILOSOFA Y MATEMTICA
Lo innombrable est, por el contrario, enclavado en lo ms ntimo de la presentacin. Testimonia la carne de la singularidad y es
tambin como el fondo en forma de punto de todo el orden en que
los trminos son presentados. Este debajo radical de la nominacin,
este repliegue de lo propio sobre s, designa lo que del ser pone en
debilidad el principio de lo Uno tal como la lengua, en la nominacin de lo propio, lo establece. Es esta puesta en debilidad de lo
Uno de la lengua por el punto-fondo del ser lo que marco junto a lo
Uno con el signo menos.
Lo indiscernible y lo genrico estn apareados porque suponen
lo mltiple. Indiscernible se dice de al menos dos trminos, puesto
que se trata de una diferencia sin concepto. Y lo genrico, como hemos visto, exige el escalonamiento infinito de los trminos del Universo, puesto que es el esquema de un subconjunto sustrado a toda
unidad predicativa.
Pero, ah tambin, el gnero de lo mltiple no es el mismo en los
dos casos. Lo mltiple implicado en lo indiscernible tiene por criterio los lugares marcados en una frmula de discernimiento. Como
toda frmula efectiva de una situacin de lengua es finita, lo mltiple de lo indiscernible es necesariamente finito. Por el contrario, lo
genrico exige lo infinito.
El esquema gamma sobreimpone pues las figuras lgicas de la
sustraccin a una distribucin ontolgica. Son dispuestos en forma
de cuadriltero lo Uno ms, lo Uno menos, lo finito y lo infinito. Es
en este cuadriltero completo de donaciones de ser donde circula
una verdad, al mismo tiempo que su trayecto est como abrochado,
como prendido, por la lgica entera de la sustraccin.
Recorramos ahora ese trayecto.
Para que se inicie el proceso de una verdad, hace falta que algo
ocurra. Hace falta, dira Mallarm, que no estemos en el caso de
que nada haya tenido lugar ms que el lugar. Puesto que el lugar como tal, o la estructura, no nos da sino la repeticin, y el saber que
ah es sabido o insabido, un saber que est siempre en la finitud de
su ser. El suceso, la ocurrencia, el suplemento puro, el incalculable
y desconcertante aadido, yo lo nombro acontecimiento. Es, para
citar una vez ms al poeta, lo que surge de la grupa y del brinco.
Una verdad deviene en su novedad y toda verdad es una novedad
porque un suplemento azaroso interrumpe la repeticin. Una verdad comienza, indistinta, por surgir.
Pero tal surgimiento sostiene enseguida lo indecidible. Porque la
181
182
FILOSOFA Y MATEMTICA
183
184
FILOSOFA Y MATEMTICA
185
186
FILOSOFA Y MATEMTICA
ble : Yo... yo no pienso haber superado cierto grado de terror. Pero l saba tambin que la garanta ltima de una posible paz de las
verdades reside en la reserva del no-decir, en el lmite de la voz respecto de lo que se muestra, en lo que se sustrae al imperativo absoluto de decir la verdad. Lo mismo cuando, en Molloy, recuerda que
restablecer el silencio es el papel de los objetos, que cuando, en
Cmo es, se felicita de que la voz est hecha de modo que de nuestra vida total no dice ms que las tres cuartas partes.
Sustraer es aquello de lo que procede toda verdad. Pero la sustraccin es lo que norma y limita, bajo las especies de lo innombrable, el trayecto sustractivo. Slo hay una mxima en la tica de una
verdad: no sustrae la ltima sustraccin.
Es lo que Mallarm, con el que quiero concluir, dice exactamente en Prosa (para des Esseintes).
La amenaza es que una verdad, por errante e inacabada que sea,
se tome por, segn la expresin del poeta, una era de autoridad.
Ella quiere entonces que todo sea triunfalmente nombrado, en el
Esto de la revelacin. Pero el corazn de lo que es, el Medioda de
nuestra inconsciencia de ser, no tiene y no debe tener nombre. El
sitio de lo verdadero, sustractivamente edificado, o incluso, como lo
dice el poeta, f lor que un contorno de ausencia ha separado de todo jardn, queda a su vez, en lo ntimo de s, sustrado al nombre
propio. El cielo y el mapa atestiguan que ese pas no existi. Pero
existe, y eso es lo que perturba a la verdad autoritaria, para la que
no existe sino lo que es nombrado en la potencia de lo genrico. Esa
turbacin hay que profundizarla mediante la custodia de lo propio
y de lo sin-nombre. Leamos, para terminar, esto, donde todo lo que
dije est dado en su centelleo:
La era de autoridad se turba
cuando, sin ningn motivo, se dice
de este medioda que nuestra doble
inconsciencia profundiza,
que, suelo de cien iris, su sitio,
ellos saben bien si ha sido,
no lleva nombre que cite
el oro de la trompeta de esto.
No es natural, ese natural que la etimologa sostiene con extremo artificio, que el filsofo se pronuncie, en cuanto a la verdad, desde el sesgo de su amor? Sin duda el gesto platnico, tal como los siglos lo censan y lo incensan antes de vilipendiarlo, se dedica a escrutar en la philosophia, la amistad trabada en la sabidura, una connotacin de intensidad superior, desde el momento en que, al abrigo de la sabidura, es el enigma de la verdad lo que se descubre, y
por consecuencia, en la calma de la amistad, la tempestad del amor.
Mediante tal transferencia, en todos los sentidos de la palabra, Lacan nos muestra, con su extraa intuicin, cierto Banquete real,
donde la filosofa se enuncia como amor a la verdad.
No dudamos pues que, cuando Lacan repite que la posicin del
psicoanalista no es ciertamente amar la verdad, contina en la va
que ha terminado por llamar antifilosofa.
Por lo que, evidentemente, Lacan se instituye como educador de
todo filsofo por venir. Yo llamo filsofo contemporneo a aquel
que tiene el valor de atravesar sin f laquear la antifilosofa de Lacan.
No son muchos. Pero por este motivo me esfuerzo por aclarar lo
que declaro ser un retorno a la verdad. Digamos, a ttulo de sujeto
filsofo que supone saber la antifilosofa. Y por consiguiente de un
enamorado de la verdad que supone saber la poca fe que conviene
acordar a los juramentos de tal amor.
Del amor a la verdad Lacan establece el concepto en el seminario L'envers de la psychanalyse, del que acaba de aparecer una edicin
que, cortando en seco la disputa que se liga inmemorialmente a la
inscripcin de una palabra muerta, nosotros tomaremos tal cual.
Su propsito radical es el de sostener que, siendo la verdad primordialmente una impotencia, una debilidad, es necesario que, si el
amor a la verdad existe, sea amor a esa impotencia, a esa debilidad.
En lo cual, observmoslo, Lacan por una vez coincide con Nietz4 Esta conferencia fue pronunciada en Montpellier, durante el otoo de 1991, a
invitacin del departamento de psicoanlisis de la Universidad Paul Valry, dirigida
por Henry Rey-Flaud.
[187]
188
FILOSOFA Y MATEMTICA
189
190
FILOSOFA Y MATEMTICA
191
192
FILOSOFA Y MATEMTICA
ce su rasgo predicativo, que lo inscribe en la enciclopedia de la situacin analtica, lo esencial est hecho. No se tratar ya sino de extraer las consecuencias.
Lacan, en la idea que se haca de su fidelidad a Freud, rechaz
categricamente esta visin gnoseolgica de la situacin analtica.
Para hacerlo, retom, y proyect en el campo analtico, la modernidad de una separacin sin concepto entre verdad y saberes. No slo distingui verdad de saberes, sino que indic que una verdad es
esencialmente insabida; que es, literalmente, un agujero en los saberes.
Al hacerlo, y ste es a mi juicio un punto cuyas consecuencias no
se han medido an, Lacan declar que el psicoanlisis no es un conocimiento, sino un pensamiento.
Sin embargo, diga lo que diga la recuperacin teolgica siempre en accin, como que es capaz de hacer una hostia con forraje
para cerdos, y que por lo tanto ha especulado deliciosamente sobre
la trascendencia del Gran Otro, Lacan, en lo esencial, no cedi
nunca sobre la inmanencia de la verdad.
l deba pues forzar nuestro impasse y establecer que, aunque reductible a un subconjunto sin profundidad de la situacin, una verdad de la situacin no es por ello menos heterognea respecto de
los subconjuntos catalogados por los saberes.
Es el sentido fundamental de la mxima del decir-a-medias.
Que una verdad no se diga toda significa que su todo, el subconjunto que ella constituye en la situacin, no es capturable por un rasgo
predicativo que la hara una subseccin de la enciclopedia. La verdad que pone en juego el anlisis de una mujer no es en nada asimilable al hecho de que esta mujer es, digamos, una histrica. Ciertamente, numerosos componentes de la verdad que opera en esta situacin poseen los rasgos distintivos de lo que, en el registro de los
saberes, se llama histeria. Pero eso no es hacer nada en verdad, ms
que decirlo. Porque la verdad en cuestin organiza necesariamente
otros componentes, cuyos rasgos no son pertinentes en cuanto al
concepto enciclopdico de histeria, y es slo porque tales componentes sustraen el conjunto al predicado de histeria por lo que una
verdad, y no un saber, procede en su singularidad. De modo que el
diagnstico de histeria, por seguro que pueda ser, y las consecuencias que se extraen de l, no slo no son un decir de la verdad, sino
que no son siquiera su decir-a-medias, puesto que, registrables en el
saber, carecen enteramente de la dimensin de la verdad.
193
Una verdad es un subconjunto de la situacin tal que sus componentes no podran ser totalizados bajo un predicado de la lengua,
por ms sofisticado que sea ese predicado. Es pues un subconjunto
indistinto, hasta tal punto cualquiera, en la reunificacin que opera
de sus componentes, que ningn rasgo comn a tales componentes
permite identificarlo en el saber.
Y es evidentemente estar incluido en la situacin bajo la forma de
una indeterminacin singular de su concepto, estar sustrado a todo dominio clasificante de la lengua enciclopdica, lo que hace, de
ese subconjunto, no el saber de tal o cual particularidad regional de
la situacin, sino una verdad de la situacin tal cual, una produccin inmanente de su puro ser-mltiple, una verdad de su ser, en
tanto que ser.
Como generalmente ocurra, la matemtica viene aqu en auxilio
de la intuicin de Lacan. Tales subconjuntos de un conjunto dado
han sido identificados por el matemtico Paul Cohen, a comienzos
de los aos sesenta. Un subconjunto sustrado a toda determinacin
por una frmula fija de la lengua es denominado por Cohen subconjunto genrico. Y Cohen, por va demostrativa, estableci que la
suposicin de existencia de subconjuntos genricos es consistente.
Veinte aos antes, Gdel haba dado, por el contrario, un sentido
riguroso a la idea de un subconjunto nombrado en el saber. Se trata de subconjuntos cuyos elementos validan una frmula fija de la
lengua. Gdel los haba denominado subconjuntos constructibles.
Los subconjuntos genricos de Cohen son precisamente conjuntos
no constructibles. Son demasiado indeterminados para corresponder a, o ser totalizados por, una expresin predicativa nica.
No hay ninguna duda de que la oposicin entre los conjuntos
constructivos y los conjuntos genricos fija ontolgicamente el soporte de ser, meramente inmanente, de la oposicin entre saber y
verdad. En este sentido, la demostracin por Cohen de que la existencia de subconjuntos genricos es consistente constituye, verdaderamente, una prueba moderna de que pueden existir verdades irreductibles a todo dato enciclopdico. El teorema de Cohen consuma,
en la radicalidad ontolgica del matema, la modernidad abierta por
la distincin kantiana entre pensamiento y conocimiento.
Que una verdad sea genrica y no constructible, como Lacan tuvo la intuicin genial de captarlo bajo la mxima del decir-a-medias,
implica, y es nuestra tercera disyuncin, que una verdad es infinita.
Este punto parece hacer objecin a toda filosofa de la finitud, in-
194
FILOSOFA Y MATEMTICA
cluso aunque Lacan, mediante el rodeo de la tesis del objeto pequeo a, inscribe la finitud en el corazn del deseo. Todo el ser cuyo
deseo se sostiene reside, en efecto, en ese objeto, que es tambin su
causa, y del cual, como lo indica su particularidad de ser siempre
objeto parcial, la finitud es de principio.
En realidad, la dialctica entre lo finito y lo infinito es en Lacan
extremadamente tortuosa, y me atrevo a decir que el ojo del filsofo ve en este punto el lmite, y por consiguiente lo real, de lo que,
pensado como pensamiento, o sea en la ptica de Lacan, el psicoanlisis es capaz.
Que una verdad sea infinita no hace objecin a una meditacin
acerca de la finitud ms que si ella permanece inmanente, y por lo
tanto desde el sesgo por el cual toca lo real. Si la verdad es trascendente, o suprarreal, bien puede, bajo el nombre de Dios o cualquier
otro emparentado, por ejemplo el Otro, abandonar a la finitud el
destino integral del sujeto.
Dije que Lacan se pronunciaba por la inmanencia de la verdad.
Pero aad: en lo esencial. Puesto que no observa estrictamente la
restriccin de la inmanencia sino en lo que se podra denominar el
determinante primordial de su pensamiento. Para el resto, hay importantes f luctuaciones, provenientes precisamente de una vacilacin de Lacan cuando se trata de romper todo nexo con esa hermenutica de la finitud en la que se resuelve, desafortunadamente, lo
esencial de la filosofa contempornea, y que nos reconduce hoy al
discurso piadoso, digamos de una religiosidad cuyo pequeo Dios
sera el mnimo de trascendencia compatible con la convivencia democrtica para la que se nos asegura que no hay ya, en adelante,
una alternativa concebible.
Ciertamente, debemos a Lacan, por el implacable cuchillo que
hace pasar entre la lgica del sentido y la de la verdad, todo el instrumental de pensamiento requerido para que la abyeccin del discurso piadoso nos sea perceptible. Y la democracia de la
convivencia se sabe que no era el fuerte de Lacan y que no es un
ideal conveniente; se lo ve todos los das, entre quienes pretenden
respaldarse en la autoridad de su pensamiento.
Sin embargo, la vacilacin permanece y, es un ejemplo entre
otros, hace decir a Lacan, en ...ou pire,* a propsito de los cardina* Libro 19 de la serie El seminario de Jacques Lacan, Barcelona-Buenos Aires,
Paids, 1981, texto establecido por Jacques-Alain Miller. [T.]
195
196
FILOSOFA Y MATEMTICA
infinito de su ser, es una relacin sin medida. Hay ms bien que decir: una verdad es poco-dicha, o incluso: es casi nada lo que la verdad llega a decir. Es entonces lcito hablar de una potencia de lo
verdadero, potencia necesaria para fundar el concepto de su eventual impotencia? Lacan declara ciertamente sin ambages, en el seminario antes citado, que parece que es entre los analistas entre
quienes, particularmente entre ellos, en nombre de algunas palabras tab con que se pintarrajea su discurso, no se percibe nunca lo
que es la verdad, a saber, la impotencia. De acuerdo. Pero si nosotros no queremos ser de esos psicoanalistas pintarrajeados, si no tenemos envidia del pintarrajeo, habremos de pensar en efecto la impotencia de una verdad, lo que supone sin embargo que tengamos
el concepto de su potencia.
Este concepto, quiz ya nombrado por Freud en la categora de
facilitacin* yo lo sostengo del nombre de forzamiento (forage), directamente extrado del concepto matemtico de forcing. Se trata
del punto en que una verdad, por inacabada que sea, autoriza anticipaciones de saber, no sobre lo que es, sino sobre lo que habr sido
si la verdad llega a su acabamiento.
Esta dimensin de anticipacin establece los juicios de verdad en
el futuro anterior, es decir en el antefuturo o futuro perfecto del indicativo. Por cierto, de lo que es una verdad casi nada puede decirse. Pero de lo que pasa a condicin de que haya sido, existe un forzamiento donde casi todo puede enunciarse.
As, una verdad trabaja en la retroaccin de un casi nada y la anticipacin de un casi todo.
El punto decisivo, reglado l tambin por Paul Cohen en el espacio de la ontologa, y por lo tanto de la matemtica, es el siguiente:
no se puede ciertamente nombrar con toda seguridad los elementos
de un subconjunto genrico, puesto que ste es simultneamente inacabado en su composicin infinita y sustrado a todo predicado que
* Frayage en francs, Bahnung en su forma original en alemn. Bahnung. Se traduce por facilitacin. Trmino utilizado por Freud cuando da un modelo neurolgico del funcionamiento del aparato psquico (1895): la excitacin, para pasar de una
neurona a otra, debe vencer cierta resistencia; cuando este paso implica una disminucin permanente de esta resistencia, se dice que hay facilitacin: la excitacin escoger la va facilitada con preferencia a la que no lo ha sido. [...] volvemos a encontrar el concepto de facilitacin cuando, en Ms all del principio de placer (Jenseits des
Lustprinzips, 1920), se ve inducido a utilizar de nuevo un concepto fisiolgico, Jacques Laplanche y Jean-Baptiste Pontalis, Diccionario de psicoanlisis, Barcelona-Buenos Aires, Labor, 1970; traductor: Fabin Cervantes. [T.]
197
198
FILOSOFA Y MATEMTICA
habr podido decir de verdico, en el caso de que tal signo, tal acto, tal significante haya sido supuesto como componente de la verdad. Marcaje del que sabemos bien que est suspendido en el futuro anterior (antefuturo o futuro perfecto de indicativo) del acabamiento emprico de la cura, ms all de que toda suposicin en
cuanto al acabamiento de la verdad se vuelva imposible, puesto que
la situacin es rescindida, y con ella el forzamiento de una veridicidad posible de los juicios que le conciernen. De donde resulta comprobado que una veridicidad pronunciada es lo que se puede llamar
un saber, pero un saber en verdad. De lo que es en verdad, este saber que fuerza la cura, no tendremos finalmente por testimonio
ms que al analizando mismo, en una retroaccin que viene a balancear la anticipacin del forzamiento.
Visto de nuevo mi indumentaria de inanalizado prudente, para
decir que, de pronto, no s muy bien si es conveniente llamar al acto del analista interpretacin. Quisiera llamarlo forzamiento, por escandalosamente autoritaria que sea la connotacin del trmino.
Puesto que se trata siempre de intervenir bajo la suposicin suspendida de una verdad que procede en la situacin analtica.
No creo forzar la nota al sealar, en numerosos textos del maestro fallecido, un asomo de duda respecto de la interpretacin. No
es nada sorprendente si se piensa que los hermeneutas de toda ndole, precipitados en la brecha abierta por el leal Paul Ricur, han
hecho sostener de la palabra interpretacin el enlazamiento del
psicoanlisis con las formas renovadas del discurso piadoso. Para
decirlo brutalmente, no creo que el anlisis sea una interpretacin,
puesto que su regla no es el sentido, sino la verdad. No es ciertamente tampoco un descubrimiento de la verdad, de la que sabemos
que es vano esperar que se descubra, puesto que ella es genrica.
Sera pues, es la esperanza que nos queda, el forzamiento de un saber en verdad, en el juego arriesgado de la anticipacin, por el cual
una verdad genrica en vas de ocurrir libera fragmentariamente un
saber constructible.
Tomada la medida de la potencia de la verdad, es preciso decir
que se extiende, as sea bajo la condicin apostada de su ocurrir
mltiple, a todos los enunciados que circulan, sin excepcin, en el
sitio donde ella opera? Es ella, la verdad, aunque genrica, y puesto que genrica, potencia de nominacin para todas las veridicidades imaginables?
Eso sera desdear el retorno de la castracin y del amor que nos
199
200
FILOSOFA Y MATEMTICA
en s, lo que no quiere decir nada; lo es respecto del proceso singular de una verdad. Lo innombrable no ocurre sino en el campo
de la verdad,
As se aclara que en la situacin de la cura analtica, que es precisamente uno de los lugares donde se supone que una verdad trabaja, el goce sea a la vez lo que esta verdad dispone en real y lo que
permanece para siempre sustrado a la extensin verdica de lo decible. Es que el goce es exactamente, respecto de la verdad analtica, o verdad de la situacin de cura, el punto innombrable que hace de tope para los forzamientos que autoriza tal verdad.
Es esencial considerar que este punto es nico. No podra haber
dos o varios innombrables para una verdad singular. La mxima lacaniana existe lo Uno se arrima aqu a lo irreductible real, a lo que
se podra denominar el grano de real que atasca la maquinaria de
la verdad, la cual es en su potencia la maquinaria de los forzamientos, y por consiguiente la maquinaria para producir, desde el punto
de la inacabable verdad, veridicidades finitas. A la facilitacin de la
veridicidad se opone aqu el atascamiento de lo Uno-real.
Este efecto de Uno en lo real, inducido por la potencia de la verdad, es su reverso de impotencia. Lo que se seala enseguida por
una particular dificultad de pensar tal efecto. Cmo pensar lo que
se sustrae a toda nominacin verdica? Cmo pensar en verdad lo
que es excluido de las potencias de la verdad? Pensarlo no es forzosamente nombrarlo? Y cmo nombrar lo innombrable?
A esta solicitacin paradjica Lacan mismo no responde sino con
media-palabra. Particularmente cuando se trata del goce transflico, o segundo goce, se ve aparecer en su discurso el tringulo de la
femineidad, de lo infinito, y de lo indecible, del cual lo menos que
se puede decir es que es muy anterior al corte freudiano. Que el goce femenino anuda lo infinito con lo indecible, y que haya evidencia de ese punto en el xtasis mstico, es un tema que yo dira cultural, y del que se siente que no ha atravesado todava, ni siquiera en
Lacan, la prueba radical del ideal del matema.
Tal vez uno de los orgenes del embarazo de Lacan resida en la
paradoja de lo innombrable, paradoja que yo formulara as: si lo innombrable es nico en el campo de una verdad, no es precisamente nombrable por esta propiedad? Porque a lo que no es nombrado,
si es nico, le viene como nombre propio el de no ser nombrado. Lo
innombrable no sera finalmente el nombre propio de lo real de
una situacin que atraviesa su verdad? El indecible goce no sera el
201
nombre de lo real del sujeto, desde que en la situacin de cura l est enfrentado con su verdad, o con una verdad?
Pero entonces, lo innombrable es en verdad nombrado, es forzado,
y el recurso de la potencia de una verdad es propiamente sin lmites.
Aqu, una vez ms, la matemtica viene en nuestro auxilio. En
1968 , el lgico Furkhen demuestra que la unicidad de lo innombrable no es un obstculo a su existencia. l crea, en efecto, una situacin matemtica donde son claramente definidos los recursos de la
lengua y de su potencia de nominacin, y donde existe un trmino,
y slo uno, que no puede recibir nombre, en el sentido de que no
puede ser identificado por una frmula de la lengua.
Es pues consistente, en el orden del matema, sostener que un trmino y slo uno de una situacin dada permanece inforzable desde
el punto de una verdad genrica. As se atestigua en la situacin en
que suplementa su verdad lo real de tal suplementacin. Por potente que sea una verdad, por capaz de veridicidades que resulte, esta
potencia viene a topar y fracasar sobre un trmino nico, que de un
solo golpe opera la bscula de la omnipotencia hacia la vana potencia, y desplaza nuestro amor a la verdad de su apariencia, el amor a
lo genrico, a su esencia, el amor a lo innombrable.
No es que el amor a lo genrico no sea nada. Por s solo se distingue radicalmente del amor a las opiniones, que es la pasin de la
ignorancia, o incluso del funesto deseo de la constructibilidad integral. Pero el amor a lo innombrable est an ms all, y es el nico
que permite sostener, sin desastre ni dilapidacin de todo lo verdico, el amor a la verdad. Porque en materia de verdad, no es sino sosteniendo la prueba de su impotencia como encontramos la tica requerida en la adopcin de su potencia.
Las circunstancias de este otoo de 1991 me obligan a concluir, de
manera en apariencia absolutamente incongruente, con Vladimir
lich Ulinov, llamado Lenin, cuyas estatuas est de moda derribar.
Observemos de paso que, si algn lacaniano est tentado de participar en el fervor de los derribamientos, debera meditar sobre el
prrafo del seminario del 20 de marzo de 1973, que comienza as:
Marx y Lenin, Freud y Lacan no estn apareados en el ser. Es por
la letra que han encontrado en el Otro que, como seres de saber,
proceden de dos en dos, en un Otro supuesto.
Ser preciso pues que se explique el supuesto derribamiento lacaniano de las estatuas de Lenin en relacin con que Lacan mismo
se identific como el Lenin de Freud.
202
FILOSOFA Y MATEMTICA
Agreguemos que en el momento en que tantos analistas se preocupan, as sea en la monumental imagen del fisco y de la Unin Europea, sobre lo que va a ocurrir en su relacin con el estado, la meditacin de Lenin les ser seguramente ms til que la de los escritos, si es que existen, de los derribadores.
Lenin se crey en el deber de escribir: La teora es omnipotente porque es verdadera. Esto no es inexacto, puesto que al forzamiento se somete anticipadamente la extensin de la situacin mediante una red potencialmente infinita de juicios verdicos. Pero esto no es, una vez ms, sino la mitad del decir. Hace falta agregar:
La teora es impotente, porque es verdadera. Esta segunda mitad
de la exactitud se sostiene en que el forzamiento est en el impasse
de lo innombrable. Pero ella no sera, aislada, ms capaz que la otra
de protegernos del desastre.
As, Lenin adopt esa relacin de amor a la castracin que la vela en la mitad de potencia que ella funda. Los derribadores, se ve
demasiado, adoptan por el contrario ese amor directo a la impotencia que no es sino el cauce de las situaciones sin verdad.
Esta oscilacin es inevitable? Yo no lo pienso as. Bajo la severa
garanta del matema podemos adelantarnos en ese descampado
donde el amor a la verdad se relaciona con la castracin, por el doble sesgo de la potencia y de la impotencia, del forzamiento y de lo
innombrable. Basta apoyarse conjuntamente sobre lo verdico y lo
inacabable. Anlisis finito y anlisis infinito. O, como lo dice Samuel Beckett (son las ltimas palabras de un libro que no por nada
lleva por ttulo El innombrable): Hay que continuar, yo no puedo
continuar, voy a continuar.
4
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA1
[205]
206
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
207
208
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
209
210
FILOSOFA Y POLTICA
dentemente tal poltica interesa a la filosofa, entonces la posibilidad objetiva no podra ser una norma de la poltica.
Y que no se hable por ello de utopa: porque la poltica descrita,
la politeia mitologizada, tiene aunque parezca imposible un real en
su imposibilidad misma. Ese real es el de la prescripcin subjetiva,
que har respecto del mundo, no totalmente nada, sino lo que es posible hacer, as sea bajo la ley real de lo imposible. Este posible conmensurable con lo imposible tiene dos figuras conexas:
Ante todo la de los enunciados. Una poltica es ya real porque
sus enunciados han llegado a existir. La poltica, si bien depende del
pensamiento, est en primer lugar contenida en los enunciados
prescriptivos. Platn no vacilar en sostener que, de todas maneras,
la ejecucin prctica, praxis, detenta menos verdad que el enunciado, lexis. De donde resulta que una prescripcin poltica no tiene
que probar previamente su posibilidad en trminos de realizacin.
Scrates preguntar: Por qu el hecho de que no estemos en condiciones de probar si es posible regir la ciudad como lo hemos dicho debilitara la determinacin hacia el bien de nuestro decir? Toda poltica de emancipacin supone en definitiva una prescripcin
incondicionada. Incondicionada quiere decir que una poltica de
emancipacin radical no se origina en una prueba de posibilidad
que el examen del mundo suministrara. Y que ella tampoco tiene
que presentarse como representacin de un conjunto social objetivo. Una poltica de emancipacin se extrae del vaco que un acontecimiento hace advenir como inconsistencia latente del mundo dado.
Sus enunciados son nominaciones de ese vaco mismo.
En segundo lugar, los enunciados de una poltica de emancipasiderar a la poltica como un pensamiento inmanente, o pensamiento en interioridad,
sin confundirla con la filosofa poltica. Gracias a l sabemos que hay un pensamiento
singular de Saint-Just, pensamiento relacionado con un modo efectivo de la poltica, y
que no es en absoluto identificable mediante sus fuentes rousseaunianas. Asimismo,
podemos pensar el pensamiento de Lenin de una manera muy distinta que como una
consecuencia del marxismo. Por poco difundida, incluso escrita, que est hasta
nuestros das la doctrina de Lazarus, debera ser imposible, en ltima instancia, evitar toda consideracin de lo que, forjando las categoras de tal descubrimiento, ha
puesto en evidencia a la poltica como lugar de pensamiento singular, sobre el mismo
plano, aunque totalmente irreductible a ellos, que el arte o la ciencia, e intransitivo
respecto de la filosofa. Mencionemos aqu los escritos disponibles de Lazarus: Peuton penser la politique en intriorit?, d. des Confrences du Perroquet, 1986; La catgorie de rvolution dans la rvolution franaise, ibid., 1989; Lenin et le temps, ibid., 1990. Prximamente aparecer su libro sinttico Lanthropologie du nom.
FILOSOFA Y POLTICA
211
cin involucran un segundo principio real, que es el de la subjetividad poltica. Es el tema del final del libro IX de La repblica, cuando
los escpticos, gente joven, vuelven a la carga. El poltico, dice Platn, se ocupar de los asuntos pblicos en su propio estado, y mucho, pero no sin duda en su patria, a menos que una ocurrencia divina le conceda ese azar. Su propio estado es el hombre poltico
mismo lo contrario del politiquero, el militante de la prescripcin incondicionada, tal como est en situacin en su patria, y actuar segn esa prescripcin bajo la conminacin del azar de los
acontecimientos, sin volver nunca sobre la norma subjetiva que
adopte. Y, agrega Platn, no causa ninguna diferencia que esta
norma sea localizable, o que haya de serlo. Es de ella sola de la que
extraer la razn de sus actos, y de ninguna otra.
5. Nominaciones filosficas y categoras polticas
Pero si la poltica justa, para serlo, no requiere ninguna prueba segn lo necesario o la existencia posible, si ella es primeramente un
pensamiento que lleva al ser la tenacidad de un sujeto en el cuerpo
de enunciados que constituye su prescripcin, resulta de ello que la
comunidad, suposicin de un ser real de la justicia bajo la forma de
un colectivo que hace verdad de s mismo, no es nunca, intrnsecamente, o en su letra, una categora de la poltica. La comunidad es
en todo caso lo que se enuncia en filosofa como seal de una condicin poltica real que no est tejida ms que de enunciados singulares y de subjetividades actuantes.
O tambin: una verdad, como verdad poltica, se despliega en
tanto que pensamiento inmanente de su prescripcin y de sus efectos posibles. O, para retomar la expresin de Sylvain Lazarus, la poltica (de emancipacin, o revolucionaria, pero dejaremos las dems
polticas a las ciencias humanas) es pensamiento en interioridad. La filosofa enuncia, por ejemplo bajo el nombre de comunidad, que tal pensamiento, o tal verdad, habr sido, si se procede fielmente. Pero el enunciado filosfico del ser de una verdad, enunciado que libra ese ser al futuro anterior (antefuturo o futuro perfecto
del indicativo), no podra fusionarse con el proceso de tal verdad,
ni siquiera constituir su ideal o su norma. Ninguna poltica puede
querer la comunidad, puesto que no es sino bajo condicin de los
enunciados de una poltica como la filosofa puede, por su propia
212
FILOSOFA Y POLTICA
La tensin, el desencajamiento, interior al procedimiento del pensamiento poltico como a todo otro procedimiento genrico, entre pensamiento y pensamiento
del pensamiento, es un tema fundamental de Sylvain Lazarus en Lanthropologie du
nom, de prxima aparicin.
FILOSOFA Y POLTICA
213
214
FILOSOFA Y POLTICA
esencia la verdad que ella es. Su esencia es la huella de su procedimiento, y que se trate de un procedimiento de verdad no es decible
ms que segn el acto filosfico, el cual, para la poltica misma, no
es nunca sino una especie de reconocimiento inactivo.11
Hay que convenir en que esta disciplina de las distinciones, fcil
de ejercer cuando se trata del arte, evidente con respecto al amor,
duramente conquistada en el curso de siglos por la ciencia, sigue
siendo un programa para la pareja filosofa / poltica, como lo
prueba justamente la fama del sintagma filosofa poltica. Nada es
ms comn que la confusin entre las definiciones y los axiomas
mediante los cuales la filosofa erige la captacin de una poltica singular en Verdad, y la expone as a la eternidad por venir de su ser,
por una parte, y por otra lo que corresponde a la poltica misma, como efectividad inmanente.
Ahora bien, este punto es quiz aquel en que, casi inadvertido, se
juega el balance del siglo XX. Puesto que la idea de que las definiciones de la filosofa, definiciones que se dirigen por anticipacin al ser
de una verdad, y los nombres inmanentes de una verdad, nombres
que sostienen el proceso de una poltica, pueden ser confundidos, es
una idea que en el siglo XX lleva en s misma un nombre, el nombre
de Stalin. El materialismo dialctico, como filosofa del partido, y finalmente del estado-partido, es precisamente eso: la fusin supuesta
del filosofema comunista, o de la comunidad, y de los nombres de la
poltica. Lo que es tambin, para el caso, la fusin y la legitimacin
del presente criminal con el futuro anterior (antefuturo o futuro perfecto de indicativo) de su verdad latente. La identificacin de la opresin y de la devastacin con la comunidad en s misma.
Esta fusin organiza necesariamente un desastre.12
11 Se reconocer sin embargo a la filosofa un poder de servicio indirecto respecto de los procedimientos genricos en general, y los de la poltica en particular.
Al enunciar el hay de las verdades, la filosofa organiza un pensamiento que dirige
las mentes hacia su existencia, y sobre todo muestra las condiciones a partir de las
cuales el pensamiento puede ser contemporneo de su tiempo sin ceder sobre la eternidad. La filosofa no es en absoluto una poltica, pero es una propaganda para la poltica, en tanto que designa su efectividad como condicin del valor intemporal del
tiempo.
12 Se volvern a encontrar aqu las categoras del desastre tal como fueron exploradas formalmente en el primer texto de este libro. Pero dejo subsistir tal aparente
repeticin, puesto que esta vez xtasis (del lugar), sagrado (del nombre) y terror (del
deber-ser) son pensados en su adecuacin particular a un procedimiento de verdad:
la poltica.
FILOSOFA Y POLTICA
215
216
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
217
218
FILOSOFA Y POLTICA
ticio es una jugarreta de la nada. La poltica, suturada a la filosofa, enuncia ineluctablemente que esto, que es, tiene por ser el nodeber-ser. De tal suerte que aniquilarla slo es cumplir el veredicto del ser, tal como l se libra en la prescripcin poltica emancipadora.
Enunciar que la ley del ser prescribe que una parte de lo que se
presenta es en realidad nada no es otra cosa que la mxima del terror. Esta mxima es por lo dems examinada y fundada en el libro
X de Las leyes, cuando Platn explica por qu el incrdulo reincidente puede y debe ser condenado a muerte, puesto que en l se ha ausentado el fundamento mismo de su ser posible. La esencia del terror es aniquilar lo que no es. Cuando el filosofema de la emancipacin se apodera del procedimiento poltico emancipador, cuando
sutura la contingencia de sus enunciados, entonces el terror consuma el xtasis del lugar y lo sagrado del nombre.
Es este triple nudo del xtasis del lugar, de lo sagrado del nombre y del terror lo que yo llamo un desastre. De tal desastre la filosofa no es nunca inocente, puesto que resulta de una confusin de
pensamiento entre la acogida filosfica a su condicin poltica, el
modo mediante el cual ella dirige tal condicin hacia la eternidad y
las operaciones inmanentes de la poltica misma.
7. Del desastre no se infiere en absoluto que haya que renunciar
a la acogida filosfica de las polticas de emancipacin
Comprendemos de todos modos que la culpabilidad de la filosofa es relativa al hecho de que ms vale un desastre [dsastre] que un
des-ser [dstre]. Por terrorista, sacralizada y exttica que ella pueda ser, el filsofo preferir siempre una poltica suturada a la filosofa, puesto que al menos est bajo el signo de la Idea y con
l, finalmente, en el curso de los siglos, la humanidad en su conjunto, a una poltica retirada de todo pensamiento, y que no
convoque a su gestin pletrica ms que la despreciable exacerbacin de los intereses.
La salida no es ciertamente para nosotros, so capa de acomodo
con los horrores del siglo XX, plegarse al tema de la poltica de emancipacin. Toda conversin al des-ser poltico ambiente, o a la democracia en su sentido mercantil, lleva a la filosofa a la errancia de una
sombra desolada, entre el arte y la ciencia, melanclica y perdida.
FILOSOFA Y POLTICA
219
220
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
221
222
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
223
(1928) y cerrada (quiz, la investigacin est pendiente) en el momento de la toma del poder por el partido comunista chino, en
1949;
la secuencia Revolucin cultural china, abierta en 1965 y cerrada a partir del otoo de 1967.
Son stos los complejos que Lazarus designa como modos histricos de la poltica. Respecto de los tres primeros la investigacin es hoy
suficiente para que sus nombres estn fijados. Se designa al primero
como el modo revolucionario, al segundo como el modo clasista, al tercero como el modo bolchevique. Los modos atestiguan a la vez la existencia de la poltica de emancipacin y su rareza secuencial. Que quede claro que, cuando sostenemos que la filosofa est bajo condicin
de la poltica, es a tales singularidades modales a lo que se alude con
el nombre de poltica, y en absoluto a la existencia de los estados,
que es en s un hecho estructural sin incidencia filosfica particular.
2] Una poltica as concebida es un lugar de pensamiento inmanente, que dispone sus nominaciones, sus lugares y sus enunciados bajo
la ley propia de su fidelidad a un acontecimiento. As, en la secuencia
que es la nuestra en Francia, no hay ms que una pregunta: qu poltica es capaz simultneamente de cerrar sin renegacin el periodo
anterior, de liberar, para sus fines propios, el ncleo universal de los
modos que ella identifica en la historia (singularmente lo que se relaciona con los nombres de Lenin y de Mao) y de establecer, en el pensamiento tanto como en la experiencia militante de ese pensamiento,
las prescripciones y los enunciados de un nuevo modo? Los referentes acontecimentales que fueron subjetivamente constituidos, aun si
su nominacin est todava en suspenso, son claros: la secuencia de la
Revolucin cultural china, los aos que van de Mayo del 68 a fines de
1975, y sin duda el movimiento polaco entre las huelgas de Gdansk y
el golpe de estado de Jaruzelski.
Nos preguntaremos: es posible identificar y proseguir semejante
poltica, en el entendido que se opone sin ninguna duda a la figura
parlamentaria de la poltica, comprendida, incluso especialmente,
su versin mitterrandista, aunque no sea ms que porque el mitterrandismo da forma hasta subjetiva a lo que se podra llamar un
balance renegado de mayo del 68? La respuesta a tal pregunta supone que se la formula en la inmanencia de una continuacin, y por
consiguiente desde el interior del espacio abierto por una prescripcin poltica. No existe ningn protocolo analtico, o exterior, del
proceso de esta pregunta. La existencia de una poltica de emanci-
224
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
225
Hay aqu que buscar apoyo en un operador capital de la desuturacin. Se trata de un enunciado que es tambin, lo que no puede
sorprender, la mxima ms corta para el atesmo moderno. Tal
enunciado es: las verdades no tienen ningn sentido. Secuenciales,
suspendidas al azar del acontecimiento, las verdades, incluidas las
verdades polticas, son un efecto en la situacin de una fidelidad sin
concepto. Ellas no competen a ninguna trayectoria general cuyo
sentido le sera asignable. Las verdades son agujereadas, en defeccin del sentido. Puesto que el sentido no es nunca otra cosa que lo
que la situacin misma prodiga.
Pero una de las modalidades, si no incluso la modalidad esencial,
de una sutura es afectar o infectar la neutralidad defectiva de una
verdad con una carga de sentido. Por lo cual, en realidad, la filosofa expone la singularidad de una verdad al desastre del sentido.
Es lo que vuelve tan difcil el pensamiento del destino del comunismo, lo que hace que su desastre sea tan claramente sin pensamiento. Porque este desastre es universalmente presentado como
desastre del sentido. Cada vez ms, la empresa comunista es menos
designada como criminal que como absurda, lo que quiere decir:
privada de sentido. En este juicio, el sentido es asignado a lo natural de la economa capitalista. Lo insensato del comunismo es haber
pretendido sustraerse a la naturalidad del sentido, capitalista y parlamentario.
Ahora bien, es preciso, contra esta opinin comn, sostener
exactamente lo contrario. Lo que ha expuesto al comunismo al desastre es la saturacin staliniana de la poltica por el filosofema, y
por consiguiente el exceso desastroso del sentido, que ha obliterado toda verdad, puesto que presentaba el sentido mismo como una verdad.
El desastre no es un desastre del sentido, sino un desastre de la verdad mediante el sentido, bajo el efecto del sentido.
El carcter supuestamente natural en cuanto al sentido del capitalismo parlamentarista moderno, u occidental, no es en realidad,
como se sabe, ms que la eficacia de una ausencia de sentido que se
cuida bien de presentarse como verdad. El capitalismo moderno y
su efecto poltico de estado, el estado consensual parlamentario, no
tienen ni sentido ni verdad. O ms bien: distribuyen como sentido
natural la falta de toda verdad y la ausencia de todo pensamiento.
El parlamentarismo capitalista est al abrigo de la confusin entre
sentido y verdad, puesto que no sostiene ni uno ni otra. Su regla no
es sino de funcionamiento, y por lo tanto de exterioridad. No re-
226
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
227
228
FILOSOFA Y POLTICA
cual tal individuo es el nico elemento, lo que los matemticos llaman un singleton. El que vota, el que est en la crcel, el que cotiza
en la seguridad social, etc., es registrado por un nmero que es el
nombre de su singleton, y no la toma en consideracin de l mismo
como multiplicidad infinita. Cuando el estado es de derecho, ello
quiere solamente decir que la relacin con el individuo-contado-poruno se hace segn una regla, y no a travs de una evaluacin de la
cual un subconjunto privilegiado es la norma. Una regla, sea cual
fuere, no puede por s misma garantizar un efecto de verdad, puesto que ninguna verdad es reductible a un anlisis formal. Toda verdad, siendo a la vez singular y universal, es un proceso ciertamente
reglado, pero nunca coextensivo a su regla. Asumir, como lo hacen
los sofistas griegos, o como lo hace Wittgenstein, que las reglas son
el fondo del pensamiento porque ste se halla sujeto al lenguaje, equivale inevitablemente a desacreditar el valor de verdad. Y
es, por lo dems, la conclusin tanto de los sofistas como de Wittgenstein: la fuerza de la regla es incompatible con la verdad, que no
es entonces ms que una Idea metafsica. No hay, para los sofistas,
sino convenciones y relaciones de fuerzas. Y para Wittgenstein slo
hay juegos de lenguaje.
Si la existencia de un estado de derecho y por consiguiente del
imperio de las reglas constituye la esencia de la categora poltica
de democracia, resulta de ello esta consecuencia filosfica fundamental: la poltica no tiene ninguna relacin intrnseca con la verdad.
Digo bien: consecuencia filosfica. Porque no es sino en el lugar
filosfico donde semejante consecuencia se puede nombrar. El estado de derecho no tiene por legislacin interna ms que la de funcionar. Este funcionamiento no enuncia, a partir de s mismo, la relacin que sostiene o no sostiene con la categora filosfica de Verdad. La filosofa, que est bajo condicin de la poltica, puede, y slo ella puede, decir lo que es la relacin de la poltica con la verdad,
o ms precisamente, lo que es la poltica como procedimiento de
verdad.
Decir que el ncleo del sentido de la poltica est en el Derecho
implica, inevitablemente, que el juicio filosfico sobre la poltica declare la exterioridad radical de la poltica respecto del tema de la
verdad. Si el estado de derecho es el fondo de la aspiracin poltica, entonces la poltica no es un procedimiento de verdad.
La evidencia emprica viene a confirmar la inferencia lgica. Los
estados parlamentarios del oeste no aspiran a ninguna verdad. Filo-
FILOSOFA Y POLTICA
229
230
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
231
que cifre o codifique el argumento, la afirmacin pura ocupa su lugar, y finalmente la posicin de enunciacin (y por consiguiente la
proximidad con el estado) es lo que valida el enunciado filosfico.
De modo que cualquier aparatchik o jefe de estado puede pasar por
un orculo filosfico, del mismo modo que el lugar desde donde
habla, el estado-partido, se supone que concentra todo el proceso
poltico de la verdad.
Se puede pues sostener que el efecto comn de los regmenes que
encarnan la poltica en un subconjunto paradigmtico del mltiplenacin y de los que la diseminan en el reino de la regla es un efecto de indiscernibilidad entre la filosofa y sus dobles competidores: el sofista eclctico, por una parte, y el tirano dogmtico, por la
otra. Ya sea que la poltica reivindique el derecho como su categora orgnica o bien que le niegue toda validez en nombre del sentido de la Historia, el efecto sobre la filosofa es el de una indistincin
y finalmente el de una usurpacin: sobre la escena pblica se declaran filsofos los adversarios originarios de su identidad, es decir, el
sofista y el tirano, o el periodista y el polica.
Todo lanzamiento de una poltica se seala como invencin de
pensamiento, inmediatamente expuesta a los efectos azarosos de su
arraigo acontecimental. La filosofa existe bajo condicin de tal lanzamiento porque hace de esa misma precariedad, mediante la captacin de una verdad que en ella procede, una dimensin de la eternidad. El derecho, la Ley, el estado de derecho, los derechos humanos,
no inventan hoy nada, y no hay nada en ellos que pueda ser filosficamente captado. Del mismo modo, el esfuerzo de los filsofos polticos para inyectar sentido en el no-sentido donde el capitalismo
parlamentarista despliega su no-verdad es un ejercicio sofisticado,
que juega para el filsofo el simple papel de una referencia temporal y de una adversidad que hay que soportar. Debemos ser contemporneos de este ejercicio. Pero no es cuestin de convertirnos a
nuestra vez es aquello de lo cual nos aconseja cuidarnos el caso de
esos profesores por el ejemplo negativo en proveedores de sentido en el punto de la no-verdad, o en hermeneutas del estado.
232
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
233
234
FILOSOFA Y POLTICA
Habra que sostener sobre este punto una discusin con Jean-Claude Milner.
En Les noms indistincts, Le Seuil, 1985, Milner sostiene con una particular elegancia
que la poltica remite, en lo esencial, al torniquete de la palabra libertad entre su
instancia real (la libertad salvaje de las revoluciones), su instancia imaginaria (cautiva de los vnculos viscosos de la visin poltica del mundo) y su instancia simblica (las libertades formales). l estima visiblemente que al azar de la primera y la abyeccin de la segunda hay que preferir la defensa firme de la ltima. Sin embargo,
en sus ltimas elaboraciones, Milner parece deber reactivar el tema de una correlacin posible entre pensamiento y rebelin, desde un ngulo que, tocando al infinito,
no se deja plegar a la exclusiva lnea simblica. O que implica que se sobrepasen las
homonimias de la libertad. Es bajo el signo de la igualdad como el mximo de rebelin concuerda axiomticamente con el mximo de pensamiento? En su forma ms
reciente (Constat, Verdier, 1992), el pensamiento de Milner, al desembocar en un pesimismo cerrado, no permite decidir. La discusin proseguir.
FILOSOFA Y POLTICA
235
Toda la dificultad, una vez ms, est en sustraer el concepto filosfico de la igualdad al economicismo que lo satura. No es cuestin
aqu de ricos y de pobres, aunque la existencia de ricos y de pobres
permanezca, desde los griegos (Aristteles ve aqu la raz del carcter intrnsecamente patolgico de las polticas reales), como una especie de escndalo abstracto. Lo que se dice filosficamente bajo el
concepto de igualdad es que el destino de la poltica, cuando la filosofa la capta para exponerla a la eternidad, no es la diferencia ni
la supremaca, sino la autoridad de lo Mismo.
Que la filosofa pueda acoger a las verdades polticas contemporneas bajo el nombre de la igualdad quiere decir, en el fondo, que
si el comunismo existe, no puede ser sino el de las singularidades.
Y que ninguna singularidad tiene como ttulo el hacer valer lo que
la desigualara respecto de cualquier otra. Lo que se dir tambin
as: la esencia de una verdad es genrica,17 es decir, sin rasgo diferencial que permita, a partir de un predicado, disponerla jerrquicamente. O tambin: la igualdad significa que, desde el punto de la
poltica, lo que se presenta no tiene que ser interpretado. Lo que se
presenta debe ser recibido en poltica en lo cualquiera y en el anonimato igualitario de su presentacin como tal. Lo que se presenta
en poltica compete entonces a lo que Alberto Caeiro, uno de los heternimos del poeta portugus Fernando Pessa, llama una cosa.
Una cosa es lo que se presenta sin estar representada. Una cosa no
es incluso representable en su diferencia. Una cosa no da ningn
dominio a la interpretacin de su diferencia; ella es, lo mismo que
toda otra. Lo mismo no quiere decir que se la identifique bajo lo
idntico de un predicado. Una cosa, en el sentido de Caeiro, no tiene ninguna necesidad de pertenecer a una totalidad predicable, o
diferenciable, para ser lo mismo que otra. La cosa poltica, o para
la poltica, est fuera de la dialctica de lo mismo y de lo otro. Ella
es lo mismo sin otro, se presenta como mismo que lo mismo. No tiene tampoco registro trascendente, como el del Hombre o el de la
humanidad, de donde la cosa poltica extraera la regla de identificacin de lo mismo. En poltica ocurre todo lo contrario: no hay humanidad sino porque y donde hay, y en esa exacta medida, lo mismo, la cosa tal que misma, que es tambin lo que Jean-Luc Nancy
17
236
FILOSOFA Y POLTICA
FILOSOFA Y POLTICA
237
5
FILOSOFA Y AMOR
QU ES EL AMOR?1
1. Sexos y filosofa
Se ha pretendido que la filosofa como voluntad sistemtica se edificaba excluyendo la diferencia de sexos. Es cierto que no est entre
las partes ms consistentes de esta voluntad que la palabra mujer,
desde Platn hasta Nietzsche incluido, trate de llegar al concepto.
Tal vez no es la vocacin de esa palabra? Pero la palabra hombre, destituida de su entrega genrica, y devuelta a la sexuacin, es
mejor tratada? Se debera entonces concluir que, en efecto, es la diferencia de los sexos lo que la filosofa indiferencia? Yo no lo creo.
Demasiados signos atestiguan lo contrario, si se tiene cuidado de
que el artificio de tal diferencia, ciertamente ms sutil que el de la
Razn, se acomode muy bien para que no sean puestas en primer
plano ni la palabra mujer ni la palabra hombre. Aunque no sea
ms que porque es filosficamente admisible transponer a los sexos
lo que Jean Genet declaraba de las razas. l preguntaba qu era un
negro, agregando: Y, en primer lugar, de qu color es? Si se pregunta lo que es un hombre, o una mujer, corresponder a la legtima prudencia filosfica agregar: Y, en primer lugar, de qu sexo
es? Puesto que se admitir que la cuestin del sexo es la oscuridad
primera, cuya diferencia no es pensable ms que al precio de una
determinacin laboriosa de la identidad que forja.
Agreguemos que la filosofa contempornea lo vemos todos los
das se dirige a las mujeres. Se podra incluso sospechar, y aqu yo
me expongo, que es en parte sostenida, como discurso, dentro de
una estrategia de seduccin.
Por lo dems, es desde el ngulo del amor desde donde la filosofa toca a los sexos, a tal punto que es en Platn donde un Lacan de1 Este texto es una versin modificada de mi intervencin en el marco del coloquio (1990) sobre Ejercicio de los saberes y diferencia de sexos. Tal coloquio, situado en el marco del Colegio Internacional de Filosofa, estuvo organizado por Genevive Fraisse, Monique David-Mnard y Michel Tort. Mi intervencin tena entonces
por ttulo El amor es el lugar de un saber sexuado? Se public, con las actas del
coloquio, en las ediciones LHarmattan (1991).
[241]
242
FILOSOFA Y AMOR
QU ES EL AMOR?
243
244
FILOSOFA Y AMOR
QU ES EL AMOR?
245
246
FILOSOFA Y AMOR
QU ES EL AMOR?
247
248
FILOSOFA Y AMOR
QU ES EL AMOR?
249
250
FILOSOFA Y AMOR
QU ES EL AMOR?
251
252
FILOSOFA Y AMOR
tico, adviene a su propia desaparicin. El amor entra evidentemente en el desfile del deseo, pero el amor no tiene al objeto del deseo como causa. De modo que el amor, que marca en los cuerpos, como
materialidad, la suposicin del Dos que activa, no puede eludir al
objeto causa del deseo ni puede tampoco ordenarse en l. Porque
el amor trata a los cuerpos desde el ngulo de una nominacin disyuntiva, mientras que el deseo se relaciona con l como con el principio de ser del sujeto dividido.
As el amor est siempre en aprietos, si no de lo sexual, al menos
del objeto que en l se pasea. El amor pasa por el deseo como un
camello por el ojo de una aguja. Debe pasar por ah, pero slo porque lo vivo de los cuerpos restituye el marcaje material de la disyuncin, cuyo vaco interior ha realizado la declaracin de amor.
Digamos que no es del mismo cuerpo de lo que tratan el amor y el
deseo, aunque sea, justamente, el mismo.
En la noche de los cuerpos, el amor trata de dilatar, a la medida
de la disyuncin, el carcter siempre parcial del objeto del deseo.
Trata de franquear la restriccin, el tope narcisista, y de establecer
(pero no puede hacerlo si primero no est obligado con el objeto)
que ese cuerpo-sujeto est en la descendencia de un acontecimiento, y que anteriormente a lo que en l se devela de brillo del objeto
del deseo, l fue, ese cuerpo, emblema supernumerario de una verdad por venir, encontrada.
Asimismo no es sino en el amor donde los cuerpos tienen por
oficio marcar el Dos. El cuerpo del deseo es el cuerpo del delito, del
delito de s. l se asegura de lo Uno en la forma del objeto. El amor
slo marca el Dos en una especie de des-toma del objeto que no
opera ms que en tanto que haya su toma.
Es primeramente en el punto del deseo donde el amor fractura
al Uno para que advenga la suposicin del Dos.
Aunque sea un poco ridculo hacerlo un aspecto mojigato, debemos asumir que los rasgos diferenciales sexuales no atestiguan la
disyuncin sino bajo la condicin de la declaracin de amor. Fuera
de esta condicin, no hay Dos, y el marcaje sexual es enteramente mantenido en la disyuncin, sin poder atestiguarlo. Para hablar un poco
brutalmente: todo develamiento sexual de cuerpos que es no amoroso es masturbatorio en sentido estricto; no tiene que ver ms que con
la interioridad de una posicin. Esto no es por lo dems un juicio, sino una simple delimitacin, porque la actividad sexual masturbatoria es una actividad absolutamente razonable de cada una de las po-
QU ES EL AMOR?
253
siciones sexuadas disyuntas. Adems se nos asegura (retroactivamente) que tal actividad no tiene nada en comn cuando se pasa pero
es posible pasarse? de una posicin a la otra.
El amor slo exhibe lo sexual como figura del Dos. Es por consiguiente tambin el lugar donde se enuncia que hay dos cuerpos sexuados, y no uno. El develamiento amoroso de los cuerpos es la
prueba de que, bajo el nombre nico del vaco de la disyuncin, viene el marcaje de la disyuncin misma. Eso, que es por su nombre
un procedimiento fiel de verdad, da aviso de haber sido siempre radicalmente disyunto.
Pero esta prueba sexuada de la disyuncin bajo el nombre postacontecimental de su vaco no tiene por efecto abolir la disyuncin.
Se trata slo de hacerla verdad. Es pues muy cierto que no hay relacin sexual, porque el amor funda al Dos, no la relacin de los Unos
en el Dos. Los dos cuerpos no presentan el Dos hara falta el tres,
el fuera-de-sexo ; ellos no hacen ms que marcarlo.
8. Unidad de la verdad amorosa, conflicto sexuado de saberes
Este punto es muy delicado. Hay que comprender que el amor hace
verdad de la disyuncin bajo el emblema del Dos, pero que lo hace
en el elemento indestructible de la disyuncin.
El Dos, al no estar presentado, opera en la situacin como complejo de un nombre y de un marcaje corporal. Sirve para evaluar
la situacin mediante indagaciones laboriosas, comprendidas las
indagaciones sobre su cmplice, que es tambin su malentendido:
el deseo. La sexualidad, pero tambin la convivencia, la representacin social, las salidas, la palabra, el trabajo, los viajes, los conf lictos, los hijos: todo eso es la materialidad del procedimiento, su
trayecto de verdad en la situacin. Pero esas operaciones no unifican a los compaeros. El Dos opera como disyunto. Habr habido
una sola verdad de amor de la situacin, pero el procedimiento de
esta unicidad se mueve en la disyuncin de la que ella hace verdad.
Los efectos de esta tensin se observan en dos niveles:
1] Hay en el procedimiento amoroso funciones cuyo agrupamiento redefine posiciones.
2] Lo que el futuro de la verdad-una autoriza de anticipacin en
saber es sexuado. O tambin: excluidas de la verdad, las posiciones
hacen su retorno en el saber.
254
FILOSOFA Y AMOR
Sobre el primer punto, me permito remitir al texto (el ltimo texto de este libro) cuyo soporte es la obra de Samuel Beckett y cuyo ttulo es La escritura de lo genrico. Yo establezco ah que, para
Beckett (llego, por lo tanto, a lo que de la prosa novelesca tiene funcin de pensamiento del pensamiento de amor), el devenir del procedimiento amoroso ordena que haya:
Una funcin de errancia, de azar, de viaje aventurado en la situacin, que soporta la articulacin del Dos y del infinito. Funcin que
expone la suposicin del Dos a la presentacin infinita del mundo;
Una funcin de inmovilidad, que guarda, que detenta, la nominacin primaria, que asegura que esta nominacin del acontecimiento-encuentro no sea engullida con el acontecimiento mismo;
Una funcin de imperativo: continuar siempre, incluso en la separacin. Considerar que la ausencia misma es un modo de la continuacin;
Una funcin de relato, que inscribe en una especie de archivo, a
medida que se va dando, el devenir verdad de la errancia.
Ahora bien, se puede establecer que la disyuncin se reinscribe
en el cuadro de las funciones. Porque hombre ser axiomticamente definido como la posicin amorosa que acopla lo imperativo
y la inmovilidad, mientras que mujer es la que acopla errancia y
relato. Estos axiomas no vacilan en recortar burdos y preciosos lazos comunes: hombre es el que (o la que) no hace nada, quiero decir nada de aparente, por y en nombre del amor, puesto que considera que lo que tuvo valor una vez bien puede continuar valiendo
sin volver a probarse. Mujer es la que (o el que) hace viajar al
amor, y desea que su palabra se reitere y se renueve. O, en el lxico
del conf licto: hombre, mudo y violento; mujer, charlatana y reivindicativa. Materiales empricos de trabajo de las indagaciones de
amor, para que haya verdad.
El segundo punto es el ms complejo.
Lo que en primer lugar yo recusara es que, en el amor, cada sexo pueda aprender y ensear sobre el otro sexo. Yo no lo creo. El amor
es una indagacin sobre el mundo desde el punto del Dos; no es en
absoluto una indagacin de cada trmino del Dos sobre el otro. Hay
un real de la disyuncin, que es que, justamente, ningn sujeto puede ocupar al mismo tiempo y bajo la misma relacin las dos posiciones. Este imposible yace en el lugar del amor mismo. Rige la pregunta del amor como lugar de saber: qu es lo que, a partir del
amor, es sabido?
QU ES EL AMOR?
255
256
FILOSOFA Y AMOR
QU ES EL AMOR?
257
258
FILOSOFA Y AMOR
Se dir tambin que el deseo es, sea cual fuere la sexuacin, homo-sexual, mientras que el amor, por ms gay que pueda ser, es
principalmente hetero-sexual.
El paso del amor al deseo, cuya dificultad dialctica seal antes,
es tambin: hacer pasar lo heterosexual del amor a lo homosexual
del deseo.
En definitiva, y sin consideracin del sexo de aquellos a quienes
un encuentro amoroso destina a una verdad, no es ms que en el
campo del amor donde hay hombre y mujer.
Pero volvamos a la Humanidad. Si se admite que H es la composicin virtual de los cuatro tipos de verdades, se anticipar que, para la posicin mujer, el tipo amor anuda los cuatro, y que no es ms
que bajo su condicin que H, la humanidad, existe como configuracin general. Y que, para la posicin hombre, cada tipo metaforiza a
los dems, valiendo cada metfora como afirmacin inmanente, en
cada tipo, de la humanidad H.
Se tendran los dos esquemas siguientes:
H segn mujer
H segn hombre
arte
amor
metfora
ciencia
metfora
ciencia
arte
poltica
metfora
metfora
metfora
metfora
amor
poltica
QU ES EL AMOR?
259
6
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
FILOSOFA Y PSICOANLISIS1
Intervengo ante ustedes como alguien que, al igual que el Extranjero de Elea en El sofista, ni analista, ni analizando, expatriado de un
lugar memorable y precario, acude a su invitacin para sobrellevar
el rodeo suspicaz de su experiencia.
Voy a consumar aqu, como el Extranjero respecto de Parmnides, algn parricidio especulativo? Lo que me expone a ello es que,
autor de un Manifiesto por la filosofa, ocupo sin duda el lugar de un
hijo de la filosofa misma; digamos, para ser breves, de un hijo de
Platn, de un hijo del parricidio. Esta criminal herencia puede regir una repeticin. Lo que me protege de ello es sin duda que yo me
levanto contra la predicacin contempornea de un fin de la filosofa, que demando la modestia de un solo paso suplementario, y que
as, siendo el parricida ms bien hoy la moneda corriente del pensamiento, es el respeto filial lo que hace figura de singularidad.
Pero de hasta dnde me lleve o me transporte su cercana es de
lo que ustedes sern jueces.
El punto en donde se disponen filosofa y psicoanlisis es el de
una ley de composibilidad, no dialctica, entre un resentimiento cuya esencia es la seduccin y un asentimiento cuya esencia es la reserva. No repetir sus datos textuales y empricos.
La pregunta que organiza este campo se enuncia as: qu se puede suponer del sesgo por el cual una verdad toca al ser? Mi propsito es transformar esta pregunta en otra, ms precisa, aunque en su
fondo idntica: cul es la localizacin del vaco? Porque estaremos
de acuerdo, creo, en decir que es de su sutura con el vaco de lo que
todo texto sostiene su pretensin de disponer otra cosa que una relacin de realidades, u otra cosa que lo que Mallarm llamaba el
universal reportaje.
Nosotros estamos a priori de acuerdo en repudiar toda doctrina
de la verdad en trminos de adecuacin entre la mente, o el enun1 Este texto fue pronunciado en 1989, en las jornadas de la revista Littoral dedicadas al tema del asentimiento. Fue publicado el ao siguiente en la revista, con las
actas de esas jornadas.
[263]
264
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
ciado, y la cosa. No podemos por cierto filsofo o analista no hacen aqu ningn reparto contravenir el gran axioma del poeta: todo pensamiento lanza un golpe de suerte; por lo cual el pensamiento exhibe, entre l y la continuidad del lugar, el vaco de un gesto
suspendido. A tal vaco Mallarm lo llama, como ustedes saben,
Azar. El Azar soporta lo que Lacan, en 1960, llamaba la expresin
es verdaderamente mxima el nico enunciado absoluto, pronunciado, deca l, por quien corresponde. Este enunciado, por
supuesto, es que ningn golpe de suerte en el significante abolir
nunca el azar. Como este enunciado es absoluto, y es el nico en
serlo, ya que es pronunciado por quien tiene el derecho, Mallarm,
que l sea, a todo lo largo de lo que voy a decir, el enunciado que
sostenga nuestro pacto. Aceptarn ustedes que lo traduzca yo as: el
pensamiento no se autoriza ms que del vaco que lo separa de las
realidades.
Toda la pregunta es entonces: Dnde se localiza el vaco? Cul
es el punto del vaco? Si Mallarm nos ordena y absolutiza la pregunta es porque se conforma con nombrar lugar a la localizacin.
El vaco es la esencia del lugar, de todo lugar; de modo que una verdad por ejemplo, en su lengua, una Constelacin, fra de olvido y
de desuso slo sobreviene en el espaciamiento de un lugar cualquiera. Una verdad se inscribe en lo negro del cielo si el no-lugar
del golpe de suerte, separador e indecidible, bloquea la repeticin
que hace que, en general, fuera del pensamiento y fuera del gesto,
nada haya tenido lugar ms que el lugar.
Y estaremos tambin de acuerdo en que filosofa y psicoanlisis
no tienen ningn sentido, fuera del deseo de que tenga lugar alguna cosa distinta que el lugar.
Pero psicoanlisis y filosofa localizan el lugar. Son regmenes de
la experiencia y del pensamiento que son especficos, uno y otro
subsumidos por el enunciado absoluto de Mallarm, uno y otro
pensables no a partir del lugar en general sino de su lugar destinalmente fijado por su fundacin, freudiana para uno, parmenidiana
para la otra.
Ahora bien, esos lugares estn inicialmente disyuntos. El lugar
donde la filosofa localiza al vaco como condicin del pensamiento es el ser, en tanto que ser. El lugar donde el psicoanlisis localiza
el vaco es el Sujeto, su sujeto, tal como es desvanecido en la separacin de los significantes donde procede la metonimia de su ser.
Hay entonces que concluir en la discordancia y en el impasse?
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
265
En el seminario del 8 de mayo de 1973, Lacan enuncia explcitamente que el lugar que funda la verdad es en el modo del vaco. Ese
vaco es el gran Otro en tanto que agujero: Hay ah un agujero, y
ese agujero se llama el Otro [...] , el Otro en tanto que lugar donde
la palabra, por estar depositada, [...] funda la verdad.
Pero lo que nos importa es que esta localizacin es expuesta contra lo que Lacan atribuye a la filosofa: Hay ah un agujero; cul
es ese ah? Cul es ese otro lugar donde viene exactamente el
agujero fundador de la verdad? El ah, u otro lugar, es un pensamiento suponible al pensar. Que haya un pensamiento suponible al
pensar remite exactamente a la suposicin de que el ser piensa.
Puesto que si el pensar exige un lugar lleno de un pensamiento, es
que el ser como tal piensa. Es en el lugar mismo de esta suposicin
de un ser lleno pensante donde Lacan localiza como agujero el fundamento de la verdad.
Ahora bien, esta suposicin, este otro lugar que el gran Otro viene a agujerear, es exactamente el de la filosofa.
Cito: Que el ser sea supuesto pensar, es lo que funda la tradicin
filosfica a partir de Parmnides.
As, la filosofa establece el lugar de su vaco propio, sealadamente el ser, como autofundacin del pensar, ah donde el psicoanlisis establece el suyo propio, pero como descentramiento radical del boquete de donde se origina que una verdad pueda ser la
causa de un Sujeto. La aparente identidad del lugar se desune, porque es en el punto de lo Mismo donde la filosofa localiza su vaco,
cuando Parmnides pronuncia que lo mismo es a la vez pensar y
ser; la filosofa lo localiza en el lugar que est en el punto del Otro
que el psicoanlisis le agujerea, puesto que desupone el pensamiento que la filosofa supone en el pensar. Agujero del Otro o apartamiento nulo de lo Mismo: estas instancias del vaco, cruzadas en
cuanto al lugar, son inconmensurables.
No podemos consolarnos con que, inmediatamente, Lacan d la
razn a Herclito contra Parmnides, ya que Herclito ha dicho que
el ser ni se da ni se oculta, sino que significa. Porque, desde el interior de la filosofa, ese significar produce la tradicin ms alejada
que hay del psicoanlisis, que es la tradicin hermenutica. Ms vale mantener la discordancia que confundir la filosofa con la custodia interpretativa de los textos sagrados.
Si, abandonando el tema del pensamiento, nos inclinamos hacia
el lado del acto, la situacin no es mejor. Bajo el nombre de Kant,
266
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
267
Se dir esta vez que desde el sesgo del acto la filosofa localiza al
vaco en la universalidad formal de la significacin, mientras que el
psicoanlisis lo sita en el reverso, en el doblamiento del doble, de
todas las significaciones. Y nosotros reencontramos en esta distancia nuestro problema inicial. Porque la universalidad del acto moral
segn Kant abre, bajo las especies del vaco, al ser mismo en tanto
que ser, que tiene el nombre, en l, de suprasensible. Mientras que
la tica segn Lacan abre, en la singularidad de una respuesta al
descubrimiento de la traicin, a nuestro ser, a lo que, segn sus propios trminos, somos, y tambin a lo que no somos, nuestro ser y
nuestro no-ser.
Localizacin del vaco en la significacin y en la universalidad, o
localizacin del vaco en el reverso de toda significacin y en la singularidad de la ocurrencia. Localizacin del vaco como apertura a
lo suprasensible, o localizacin del vaco como arroyo de nuestro
ser: la discordia se desplaza y se agrava cuando se pasa de la razn
pura a la razn prctica.
Si, ahora, examinamos la forma general de la cuestin de la verdad, encontraremos que la oposicin concierne, despus de Parmnides o Platn y Kant, a Hegel y la dialctica.
El punto comn al psicoanlisis y a la filosofa es el de considerar como absolutamente intrincados la verdad y el error. Lacan lo
dice con el ms extremo rigor, en el seminario del 30 de junio de
1954: Mientras la verdad no sea enteramente revelada, es decir, segn toda probabilidad hasta el fin de los siglos, ser su naturaleza
propagarse bajo la forma de error.
No se puede sino consentir en tal proposicin.
Pero Lacan, en el mismo texto, va a escindir a partir de ah, por
una parte, lo que llama el discurso, del cual la filosofa depende, y
singularmente la filosofa hegeliana, y por otra parte, la palabra, de
la cual el psicoanlisis autoriza que est en exceso sobre el discurso.
Cul es la mxima del discurso, y por lo tanto de la filosofa? Es
que, en el discurso, la contradiccin hace la separacin entre la verdad y el error. Digamos que el vaco de la diferencia entre verdad
y error, una vez admitido que el segundo presenta a la primera, se
localiza en lo negativo, en lo contradictorio explcito. O, como dice
268
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
Lacan, que el error se demuestra como tal en que, en un momento dado, desemboca en una contradiccin. Lo que quiere tambin
decir que la dialctica filosfica localiza el vaco separador del error
y de la verdad en el punto donde el ser en tanto que ser debera
coincidir exactamente con el no-ser en tanto que no-ser. Ah se tiene la nada del ser, como ltima prueba de la verdad tal como el
error la expone.
Pero no ocurre lo mismo con el psicoanlisis. Elementalmente,
esto se dice as: el inconsciente ignora el principio de contradiccin.
Ms sutilmente, esto se dice:
La palabra verdica que se considera que revelamos mediante la interpretacin obedece a otras leyes que el discurso sometido a esta condicin de desplazarse en el error hasta el momento en que encuentra la contradiccin.
La palabra autntica tiene otros modos, otros medios, que el discurso corriente.
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
269
Pero, en el seminario del 15 de mayo del mismo ao, en oposicin expresa a Platn, declara muy lisa y llanamente que lo propio
de su enseanza es discernir las condiciones de este enunciado:
Hay una relacin de ser que no puede saberse. Lo que se dir tambin: Sobre lo que no puede ser demostrado, cualquier cosa sin
embargo puede decirse de verdadero.
Estas tesis, hay que convenir en ello, no son enlazables sin cierto ejercicio. Y quiz es ese enlace penoso el que hace decir a Lacan, inmediatamente despus, que con la verdad no sabe cmo
arreglrselas.
Pero cmo puede advenir al saber una verdad cuyo todo su ser
propio, o relacin de ser, es algo que no puede saberse? Esta determinacin de un saber de una verdad de lo insabido no supone que
bajo la frmula eso piensa se dice finalmente que el ser piensa, lo
que Lacan desechaba como la tara de las hiptesis inaugurales de la
filosofa? Contra Platn, Lacan sostiene que el acceso, o relacin,
del ser, no es reductible a la Idea como saber que llena el ser, o saber del ser inmanente al ser. Pero, la excepcin de una relacin insabida, si desde el sesgo del psicoanlisis se da en verdad, no reconduce al tope del saber, y por consiguiente a la Idea?
Hay ah, y sta sera la forma ms aguda de la pregunta, Ideas
del psicoanlisis?
Es a mi juicio a la luz, o a la sombra, de esta pregunta como Lacan, lo mismo que Platn, convoca a las matemticas. Las matemticas son desde siempre lo que hace las veces de la Idea como Idea,
Idea como Idea a la cual Lacan da el nombre de matema.
En 1954, la palabra era la que se invocaba como exceso sobre el
discurso hegeliano de la contradiccin. En 1973, era expresamente
la formalizacin matemtica: Respecto de una filosofa cuya punta
es el discurso de Hegel, no puede servirnos la formalizacin de la
lgica matemtica en el proceso analtico?
Cabe destacar que, inmediatamente despus de haber enunciado
que la formalizacin matemtica es nuestra meta, nuestro ideal,
Lacan empalma el tema de que la mdula de su enseanza es que
yo hablo sin saberlo.
Hay pues, podemos preverlo, un nexo ntimo entre tres trminos,
o funciones:
primeramente, que la relacin de ser no sea reductible al saber;
en segundo lugar, que haya saber posible de la verdad de esa relacin;
270
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
271
272
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
zos, de prctica y de pensamiento, es el que yo he sealado, entonces podemos decirnos los unos a los otros, con toda claridad, esa
nica palabra cuya rudeza pacificante no es sino en apariencia anacrnica: coraje!
SUJETO E INFINITO2
Este texto no es marginal. Introduce en efecto, para que sean vlidas las frmulas de la sexuacin, una condicin fundamental, que
es una condicin de infinitud.
2 Este texto es el de una conferencia pronunciada en Marsella, a invitacin del
doctor M. Dugnat, en el marco de un ciclo de formacin. El ttulo inicial era Posicin de lo infinito en la hendidura del sujeto (indito).
[273]
274
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
Las frmulas de la sexuacin componen la lgica de la que Lacan sostiene que en ella yace todo lo real de la diferencia de los sexos. Se parte de la funcin (x), la cual expresa de modo indeterminado, como Lacan lo dice en el seminario ...ou pire, que para todo
lo relativo al ser hablante la relacin sexual plantea una pregunta.
Se sabe suficientemente que, para Lacan, esta pregunta es radical,
porque dicha relacin es propiamente sin ser. No hay relacin sexual. Y por qu? Porque el sentido verdadero de la funcin (x),
que formula o formaliza la pregunta de la relacin, es que el acceso
al goce sexual est, para el ser hablante, en el sesgo de la castracin.
Como lo dice tambin Lacan, en el mismo seminario: (x), eso
quiere decir la funcin que se llama castracin. Ahora bien, esta
funcin de la castracin, aunque todo ser hablante sea su argumento obligado desde que entra en juego el goce, opera de dos maneras formalmente diferentes. Esta diferencia formal se refiere a que
la funcin puede ser, o no ser, cuando capta a un ser hablante, de
un alcance absolutamente universal.
Sumariamente, se dir lo siguiente: El enunciado para todo x,
(x), o sea el enunciado: es del sesgo del para todo, de lo universal, que el ser hablante est en la operacin de la castracin, adjunta
la posicin hombre. Mientras que el enunciado no todo x (x), o
sea el enunciado de una restriccin, o de una sustraccin parcial, a
la operacin de la funcin, adjunta la posicin mujer. De ah la clebre frmula segn la cual una mujer es no-toda. No toda, comprendemos, en el goce flico, o sea aquel cuyo acceso supone el
efecto de la funcin F, de la funcin de castracin.
La dificultad puramente lgica, a la cual Lacan no cesa de querer sustraerse, es la siguiente. En la lgica de Aristteles, la negacin de un universal implica la afirmacin de un particular. Si ustedes dicen no todo hombre es mortal, eso implica necesariamente
algn hombre es inmortal.
La lgica moderna de los predicados ratifica el punto de vista de
Aristteles. Porque la negacin de un enunciado universal equivale
estrictamente a la afirmacin de un enunciado existencial. Si ustedes postulan: no para todo x (x), se demuestra que esto equivale a postular existe x tal que no-(x).
Resulta de ello que, en lgica clsica, si una mujer se supone del
enunciado no todo x (x), esto quiere decir que ella se supone del
enunciado existe x tal que no-(x).
Ahora bien, Lacan no intenta en absoluto admitir que pueda
SUJETO E INFINITO
275
276
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
La segunda, apoyndose sobre la teora de los conjuntos de Cantor, introduce, fuera del campo de la funcin , el abismo de lo infinito actual.
Pero el intuicionismo se define, entre otras cosas, por un rechazo categrico de lo infinito actual. Nuevo y grave problema.
Las dos vas son mencionadas en el texto de Encore que nos ocupa. El primer prrafo invoca explcitamente lo infinito del goce femenino, o sea esa parte del goce sustrada a la operacin de la funcin . El segundo se apoya sobre el intuicionismo para exigir que
toda existencia sea construida, lo que, entre parntesis, excluye que
un infinito actual cualquiera pueda existir.
Pero examinemos una despus de la otra estas dos soluciones inapareables.
Lo que conduce a Lacan por los parajes de la lgica intuicionista es el contenido de sentido de la frmula que define la posicin
mujer, o sea no-todo x (x). Lacan explica, en efecto, que no se
trata de tomar esta frmula en extensin. Ella no quiere decir que
algunos o ms bien algunas son sustradas a la accin de la funcin . Ella significa que no es del punto del todo que una mujer
soporta su efecto. La frmula indica pues slo una sustraccin-a, o
una mella-de, tal efecto. Resulta de ello que no es posible extraer de
la frmula negativa, o sustractiva, no-todo x (x), una afirmacin
existencial del tipo existe x tal que no-(x). Lacan es sobre este
punto absolutamente explcito en ...ou pire:
Qu es no-todas? Es muy precisamente lo que merece ser interrogado como estructura. Porque contrariamente est ah el punto muy importante
a la funcin de la particular negativa, a saber que hay algunos que no son,
es imposible extraer del no-todas esta afirmacin. Es al no-todas a lo
que est reservado indicar que alguna parte, y nada ms, ella tiene en relacin con la funcin flica.
SUJETO E INFINITO
277
278
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
SUJETO E INFINITO
279
tratndose por ejemplo de esta nia muda que habita infinitamente el goce finito de una mujer, que ella al menos, ella sin embargo,
ella mientras tanto, existe verdaderamente sustrada a la funcin ?
El goce suplementario de una mujer, el goce femenino, no atestigua silenciosamente una ek-sistencia al efecto de la castracin? Lo
infinito, en la circunstancia, no soporta en s mismo, en el no-todo
que es el no-por-todo, una negacin situada del alguna parte donde
opera parcialmente la universalidad de la funcin de castracin?
Despus de todo, Lacan mismo no llega a decirnos, en ...ou pire, y
eso es despus de todo lo peor, que una mujer es incastrable?
Volveremos entonces a la inferencia, a partir del no-todo, de la
existencia de una negacin anglica de la castracin. Una nia muda es un ngel? Ah est la cuestin. Lacan, comentando Hamlet,
postula que girl is Phallus. Nosotros estamos a las puertas de saber
si, en los arcanos infinitos del goce femenino, no es supuesto que
girl is angel. Lo que, por encadenamiento, dara phallus is angel, manera como cualquier otra de resolver la punzante cuestin del sexo
de los ngeles: no lo tienen porque lo son.
No es a lo que Lacan quiere llegar. De ah el pasaje ms embrollado de nuestro texto, que dice:
Ahora bien, desde que ustedes tienen que vrselas con un conjunto infinito, no podran postular que el no-todo conlleva la existencia de alguna cosa que se produzca de una negacin, de una contradiccin. Ustedes pueden
en rigor postularlo como de una existencia indeterminada.
Bien se ve que Lacan lucha todava, con la energa de la desesperacin, contra toda consecuencia existencial del no-todo. Contra lo
que en suma de una mujer en la cruz, que como vemos es una cruzada de su goce, permite concluir en la existencia de al menos un
ngel. Pero qu pudo querer decir Lacan? Cmo lo infinito es
aqu condicin ltima de la universalidad de la castracin, a despecho del no-todo?
Cerquemos la dificultad. Cuando Lacan nos explica que lo infinito del campo del goce objeta la negacin, quiere decir, pienso, esto: existe ah goce flico, tal como es determinado de manera siempre finita por el efecto ineluctable de la funcin . Este goce es alguna parte, lo que quiere tambin decir que es topolgicamente determinado como circunscrito, en recorte, lo cual es otra manera de
nombrar su finitud. Y despus hay otro goce, por el que la posicin
280
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
mujer se soporta del no-todo. Pero como esta alteridad es del orden
de lo infinito no se la puede suponer de una existencia que negara la castracin. Ella es, como lo enuncia Lacan, demasiado indeterminada
para eso. El goce flico, circunscrito y finito, se sostiene del por-todo, hay un contorno [pourtour] de su por-todo [pour-tout]. Pero el suplemento femenino no es finito, no complementa al primer goce
como un conjunto determinado. Es sin contorno: no hay contorno
del no-todo. Y he aqu por qu no incluye ninguna existencia que
procedera de la negacin del primer goce.
Lacan define en ...ou pire el no-toda, como la que no est contenida en la funcin flica sin no obstante ser su negacin. Tenemos
aqu una diferencia o una exterioridad que no es una negacin. Lo
infinito slo permite este esguince a la lgica hegeliana. A la relacin de los dos goces lo infinito le prohbe ser dialctica, ser una
unidad de contrarios, y finalmente ser una relacin. Lo infinito es
aqu una potencia de disimetra. La relacin imposible del por-todo
del hombre y del no-todo femenino se inscribe en la divisin del goce: ninguno puede realizarse como negacin del otro, puesto que
en verdad lo infinito no es en absoluto la negacin de lo finito. Es
su determinacin inaccesible.
Este adjetivo es fundamental a la vez en teora de los conjuntos y
en la lgica de las frmulas de la sexuacin. El goce del no-todo femenino es propiamente la infinitud inaccesible donde se determina
el goce castrado.
Finalmente, postularamos esto: si el no-todo femenino permanece compatible con la universalidad funcional de la castracin, y si
est en no-relacin con el por-todo masculino, es que lo infinito no
autoriza la determinacin, por negacin, de una existencia. Lo infinito es slo una funcin de inaccesibilidad. As el goce femenino, o
segundo goce, no tiene por smbolo el contorno de un conjunto infinito, dejado como deuda por la sustraccin del goce flico. El goce femenino es un punto de inaccesibilidad para el goce flico. O incluso: el segundo goce es el silencio indeterminado donde procede
en lo finito la articulacin del goce flico, de tal suerte que el primero es como el primer cardinal infinito, , para los nmeros enteros: aquello en lo cual y hacia lo cual insisten, mas siempre inconmensurables con l.
Pero por eso comenzamos a ver ms claro sobre la razn por la
cual, contrariamente a nosotros, Lacan no ve contradiccin emtre el
recurso a lo infinito y el recurso a la lgica intuicionista. Lacan no
SUJETO E INFINITO
281
tiene necesidad para su propsito de la existencia de un conjunto infinito. Le basta que opere para lo finito un punto inaccesible. La definicin de lo infinito como inaccesible para operaciones dadas en
lo finito es ciertamente la ms aceptable para un intuicionista. No
hace aparecer la existencia actual de lo infinito, sino slo su virtualidad negativa en lo finito. Lo infinito no es un conjunto, sino un
punto virtual sustrado a la accin de lo finito. Esto explica bastante bien que el goce femenino tenga finalmente la estructura de una
ficcin: la ficcin de lo inaccesible. De ah el vnculo orgnico entre
tal goce y Dios.
Lacan, finalmente, permanece precantoriano. No admite verdaderamente nuestro texto nos dice esta denegacin que lo infinito pueda soportar un juicio de existencia, o un efecto real de separacin. Este rechazo clsico de lo infinito actual es explcito en ...ou
pire. Ah Lacan declara esto:
La teora de los conjuntos [...] desemboca en lo que ella llama lo no-enumerable [...] pero que al traducirlo a mi vocabulario yo llamo, no lo no-enumerable, objeto que no vacilara en calificar de mtico, sino la imposibilidad
de enumerar.
Lo vemos: en el caso del continuo, lo infinito actual es decididamente considerado por Lacan como un objeto imaginario. l se
atiene a la funcin de lo imposible, en s misma remitida a las operaciones, a la enumeracin. Aqu se confirma que no hay para Lacan concepto de lo infinito ms que en trminos de inaccesibilidad
operatoria. Y es la razn por la cual lo infinito no soporta ningn
juicio de existencia, existencia que sera, si se forzara su alcance, la
existencia de un mito. Un ngel, por ejemplo, un existente sustrado en su integridad a la castracin.
La pregunta deviene entonces: qu es precisamente lo inaccesible?
En teora de los conjuntos se conocen dos grandes operaciones
que permiten construir un nuevo conjunto a partir de un conjunto
dado.
La primera operacin es el pasaje al conjunto de las partes. Sea
E el conjunto de partida. La operacin da un nuevo conjunto, que
se escribe P(E), cuyos elementos son las partes del conjunto de partida. Y P(E) se llama naturalmente el conjunto de las partes de E.
La segunda operacin es la unin de E, que se escribe U(E). Los
282
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
SUJETO E INFINITO
283
284
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
Por cierto, en el punto de lo inaccesible, se ve que falta la actividad operatoria. Pero esta desaparicin no abre ninguna falla en
esta actividad. Lo inaccesible viene slo a pasar ms all y, una
vez ms, se requiere aqu una decisin explcita de la repeticin
impotente de las operaciones lcitas. Lo inaccesible es sobrepasamiento, franqueamiento de una ley, y no abertura en esa ley misma, o en el campo real sobre el cual ella es establecida, por el abismo de una falla.
Es necesario pues interrogarnos sobre dnde Lacan ha fallado,
para que le falle esta falla. Es a lo que responde el extracto de ...ou
pire que voy a examinar. Texto asombroso, si es que se puede llamar
texto a semejantes transcripciones:
[Voy a hablarles] de lo que puedo decir, en cuanto a lo que se refiere a los
enteros, concerniente a una propiedad que sera la de la accesibilidad. Definmosla como lo que hace que un nmero sea accesible al poder ser producido ya sea como suma o bien como potenciacin de nmeros que son
ms pequeos que l. A este ttulo, el comienzo de los nmeros se confirma no siendo accesible, y muy precisamente hasta 2. La cosa nos interesa
muy especialmente en cuanto a ese 2, puesto que de la relacin del 1 con el
0 he subrayado suficientemente que el 1 se engendra de lo que el 0 marque
la falta. Con 0 y 1, ya sea que ustedes los adicionen o les pongan el uno al
otro, incluso el uno a l mismo, en una relacin exponencial, nunca el 2 se
alcanza. La prueba de que el nmero 2, en el sentido en que acabo de postularlo, pueda engendrarse de una suma o una potenciacin de nmeros
ms pequeos, se revela negativa: no hay 2 que se engendre por medio del
1 y del 0.
Un sealamiento de Gdel es aqu esclarecedor, y es muy precisamente
que el aleph cero, , a saber lo infinito actual, es lo que se encuentra realizando el mismo caso, mientras que para todo lo que se refiere a los nmeros
enteros a partir de 2 comincese con 3: 3 se hace con 2 y 1, 4 puede hacerse con un 2 elevado a su propia potencia, y as sucesivamente no hay un nmero que no pueda realizarse por una de esas dos operaciones a partir de los
nmeros ms pequeos que l. Es precisamente lo que falta y por lo que, a
nivel del aleph cero, se reproduce esta falla que llamo inaccesibilidad.
SUJETO E INFINITO
285
caso de tales operaciones en establecer la existencia de tal o cual nmero a partir de nmeros ms pequeos por lo que se determina la
inaccesibilidad.
Pero lo que asombra es que el ejemplo que sirve de hilo conductor para este verdico pensamiento de lo inaccesible es el nmero 2.
El majestuoso no es aunque Gdel no pueda ser llamado en
nuestro auxilio sino una repeticin de lo que se da ya, en su integridad, en el simple nmero 2.
La consecuencia sorprendente es la siguiente: 2 es infinito. En
efecto, el nico verdadero concepto de lo infinito es lo inaccesible,
y el nmero 2 es, segn Lacan, inaccesible.
Que Lacan no sea manifiestamente muy tacao sobre los medios
para llegar a ese resultado nos indica que espera de l beneficios
considerables. Y son considerables.
Si, en efecto, es ya entre el 1 y el 2 donde se da lo inaccesible,
entonces es verdadero que existe en la estructura una falla. Falla
entre el 1 y el 2 y, por lo tanto, lo comprendemos bien, falla entre
S 1 y S 2, la diferencia significante donde inauguralmente el sujeto viene a representarse para caer. Pero si es en el punto mismo de
la separacin de los significantes donde se da lo inaccesible, entonces el goce femenino permanece homogneo respecto de la estructuracin primordial del deseo. Ms precisamente, si lo inaccesible se da en la falla que de 1 se dirige sin alcanzarlo hacia 2, lo
infinito convocado para dar razn de la diferencia de los sexos
permanece conmensurable con la estructura fundamental finita
del deseo, y por consiguiente del sujeto, tal como es articulado en
la cadena significante.
De todo esto resultara una consecuencia notable, que enuncio
asumiendo mis propios riesgos y peligros. Lacan no se aventurara
aqu, aunque ella derive de la inaccesibilidad de 2: el segundo goce,
el goce femenino, no suponindose ms que de lo infinito como
inaccesible, sera goce del sujeto puro, del sujeto escindido como
tal, puesto que es en el punto de la falla entre sus significantes primordiales donde se establece lo inaccesible. El carcter indecible de
este goce no sera otro que el siempre tcito eclipse del sujeto en el
intervalo de lo que lo representa. A la pregunta punzante: qu
quiere una mujer?, podra responderse: gozar de la forma pura, de
la forma desnuda de ese sujeto que ella es. Y su pareja no servira
sino para poner en juego la ley finita, la funcin de contorno, cuyo
rebasamiento es lo inaccesible.
286
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
SUJETO E INFINITO
287
288
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
SUJETO E INFINITO
289
290
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
A partir de los aos setenta Lacan, que tan a menudo cit y coment a algunos filsofos (Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel,
Kierkegaard, Heidegger, en lo esencial), declara la antifilosofa, y
concluye con una de las conexiones del discurso del analista.
Qu quiere decir antifilosofa?
Lacan enuncia con toda claridad que la filosofa no es ms que
una instancia del discurso del maestro, a la que se opone la tica del
discurso del analista.
Tratndose del pensamiento sobre el ser, del que algunos textos
de madurez dejan creer que acepta al menos su vecindad (ms tarde hablar sarcsticamente de la vergonzologa [hontologie], es
necesario sin embargo recordar que, desde 1955, lo opone formalmente a la empresa de Freud: el mundo freudiano no es un mundo de cosas, no es un mundo del ser, es un mundo del deseo en tanto que tal. Enunciado completado ms tarde, y en un estilo ms ontolgico, o vergonzolgico [hontologique], por ste: El yo no es un
ser, es un supuesto de lo que habla, soledad que de una ruptura del
ser deja huella. Observemos tambin que el recurso a los paradigmas matemticos est expresamente dirigido contra el estilo del discurso filosfico, por ejemplo, en 1973: Respecto de una filosofa
cuya punta es el discurso de Hegel, la formalizacin de la lgica matemtica no puede servirnos en el proceso analtico? Se podran
multiplicar los ejemplos. Todo indica que no basta a Lacan distinguir psicoanlisis y filosofa, lo que mi estricta voluntad de delimitacin de la filosofa en s misma le reconocera enseguida. Hace falta tambin que el psicoanlisis sea aquello a partir de lo cual la filosofa se deje juzgar, en la ilusin que prodiga, y de la que no es del
todo seguro que tenga a los ojos de Lacan un brillante porvenir, mu4 Este texto es una versin, abreviada y un poco modificada, de mi intervencin
en el coloquio Lacan con los filsofos, organizado en 1990 por el Colegio Internacional de Filosofa. La primera versin apareci en las actas del coloquio (Albin Michel, 1991; en espaol, Lacan con los filsofos, Mxico, Siglo XXI, 1997), con el ttulo
Lacan y Platn: el matema es una idea?. Lo retomo teniendo en cuenta la importancia del tema de la antifilosofa.
[291]
292
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
cho menos seguro, en todo caso, que lo que puede serlo tratndose de la otra ilusin, la religiosa, para Lacan infinitamente ms tenaz, y ello por razones de estructura.
Es para dilucidar lo que ocurre con la antifilosofa de Lacan para
lo que resulta preciso sin ninguna duda convocar al sntoma Platn.
El sntoma Platn vale universalmente para lo que se refiere a la
posicin de nuestros contemporneos respecto de la filosofa.
Si situamos a Nietzsche en los lindes de lo contemporneo, se sabe que su diagnstico es que el siglo debe curar, y comienza a curar, de la enfermedad Platn. Este diagnstico es despus de todo
antifilosfico. El nosotros, libres espritus de Nietzsche designa a
quienes se alejan de la jurisdiccin filosfico-cristiana elaborada
originariamente por Platn.
Sobre este punto, como sobre muchos otros, todo indica que
Nietzsche ha visto bien lo que no quiere decir que ha visto lo verdadero. El siglo XX en su integridad fue antiplatnico. La hermenutica de Heidegger, la analtica gramatical anglosajona y el marxismo oficial (o, si se quiere, el fascismo, la sofstica parlamentaria
de Stalin, es decir, todo lo que el siglo XX propuso en cuanto a la forma del estado) tienen como nico rasgo comn, y es lo que lo hace
sntoma, considerar al platonismo como obsoleto, incluso como el
dispositivo de pensamiento del que se trata de salir finalmente.
En este sentido el siglo XX declar, con las consecuencias que se
conocen, que curara de la enfermedad Platn, generalmente denominada metafsica.
Entonces preguntamos: dnde se ubica Lacan dentro del siglo
XX? En qu lo alcanz el sntoma Platn? Esta pregunta rige el estatus acordado por Lacan a la antifilosofa.
La captacin de Lacan por el sntoma Platn parece en primer lugar, es necesario decirlo, muy extendida.
Se la reconoce primeramente en que Lacan, como todos los que
se aprestan a juzgar a la filosofa, o a la metafsica, atribuyen al significante Platn la carga del origen. El origen, se entiende, de un espacio de pensamiento del que hacen todos los esfuerzos por salir.
Este origen es de mtodo: cuadricula en cierta manera la pgina
de nuestro pensamiento. En 1954, Lacan declara: Tomemos a Platn como origen, en el sentido en que se habla del origen de las
coordenadas. Llegar a decir en 1960 que del Bien Supremo es el
amigo Platn quien nos ha forjado el espejismo. Amistad que se
puede considerar aqu sospechosa. Desde un sesgo ms neutro, co-
LA ANTIFILOSOFA
293
294
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
El Cratilo del llamado Platn est hecho del esfuerzo de mostrar que debe haber una relacin, y que el significante quiere decir, por s mismo, alguna cosa. Esta tentativa, que podramos denominar, desde donde estamos, desesperada, est marcada por el fracaso, puesto que de otro discurso, del discurso
cientfico [...] viene esto: que el significante slo se postula de no tener ninguna relacin con el significado.
LA ANTIFILOSOFA
295
El otro sesgo concierne a lo que yo deca del enunciado del Cratilo: la pasin filosfica por la cosa misma. Lacan seala con preferencia su punto central, por lo que se juega ah de la relacin del Sujeto con la presuposicin temible de su goce, la cosa, das Ding. Cito,
tambin en 1960:
En una breve digresin de la carta VII, Platn nos dice lo que se busca por
toda la operacin dialctica: es simplemente lo mismo de lo que deb valerme el ao pasado en nuestra charla sobre la tica, y que llam la Cosa,
aqu to pragma. Entindase si se quiere el gran asunto, la realidad ltima,
aquella de la que depende el pensamiento mismo que ah se afronta, que lo
discute, y que no es, por as decir, ms que una de las formas de practicarlo. Es to pragma, la cosa, la praxis esencial. La teora es en s misma el ejercicio del poder de to pragma, el gran asunto.
Este estatus propiamente imaginario de la reminiscencia la bloquea simultneamente ms all de la verdadera repeticin y ms ac
del poder creador de lo simblico. Lo que autoriza a Lacan, por una
parte, a oponer Platn a Kierkegaard, cuando observa, en 1953, toda la distancia que hay entre la reminiscencia que Platn es llevado
296
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
LA ANTIFILOSOFA
297
298
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
que no tenemos ninguna razn para pensar que Platn vive menos que nosotros ese engao.
LA ANTIFILOSOFA
299
Sobre este Sade ms divertido puedo imaginar que, suponiendo que Platn haya tenido los parmetros anacrnicos de su comprensin, lo habra dejado un poco pensativo.
Sin embargo la posicin del maestro no es unvocamente cuestionable; lejos de ello. Es incluso a partir de su potencia como Lacan
300
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
LA ANTIFILOSOFA
301
Lacan subraya que Scrates, sobre este punto en posicin de origen, no es un humanista, no es aquel que devuelve el hombre al
hombre. Seala con razn que la frmula el hombre es la medida de
todas las cosas es sofstica, y no socrtica. La frmula de Scrates,
nos dice Lacan, es ms bien devolver la verdad al discurso.
Se ve hasta qu punto no es sino sustrayendo a Scrates de Platn, aislando esta ficcin operatoria del tejido filosfico donde ella
opera, como Lacan puede mantener con Platn la distancia irnica
que impone el discurso del maestro.
La verdad es sin duda, ms bien, que la posicin del discurso del
analista, tanto sobre el amor como sobre la primaca de la consistencia significante, Platn es apto para ocuparla lo mismo que la de
maestro. La enseanza preciosa para nosotros, desde el momento en
que hagamos una conjuncin de lo que Lacan separa para sus pro-
302
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
pios fines, es que la filosofa es siempre diagonal a los cuatro discursos. Ella retiene simultneamente, composibilita como ejercicio del
pensamiento, la conminacin del maestro, la interrupcin proferidora de lo histrico, el raciocinio cientfico de la universidad y la sustraccin del analista. Es en este sentido en el que los dilogos de Platn
fundan la filosofa, mediante el libre juego que establecen, al abrigo
de la forma literaria, entre regmenes dispares del discurso.
Pero esta plasticidad de la filosofa es tambin lo que le permite
ensear mediante el impasse. La apora platnica acompaa la atopa de sus discursos. Esta atopa, Lacan la seala como lo propio de
Scrates, en el elogio que hace de l Alcibades. Se siente que Lacan se identifica con esta diagonal de los vnculos. Pero no es ella
el sitio mismo del filsofo, tal como Platn enumera sus condiciones en un texto singular del libro VI de La repblica? Platn nos dice en efecto que, para que haya un filsofo, hacen falta circunstancias excntricas, yo dira deslocalizantes, que enumera as: el exilio,
el nacimiento en una pequea ciudad desconocida, venir de un oficio comn y pasar a la filosofa mediante un movimiento propio
inexplicable, ser enfermo, o de una salud precaria, o disponer de un
signo demoniaco interior. Nada, en suma, menos normal que el
filsofo. Por eso, si es un maestro, lo es anormalmente, en la retraccin y la denegacin de la disposicin oficial de las cosas y de los
discursos. Esto slo se lo permite el atajo subversivo de los registros
del discurso, y ser, bajo la ley sistemtica del concepto, el que profiere e interrumpe, el que raciocina y el que se calla.
Quiere decir que de oficio se reconocer al filsofo una disposicin tica? No es, se sabe, la posicin de Lacan. Siempre presa del
tema de la disyuncin entre Scrates y Platn, imputa a este ltimo
una especie de sentimentalismo moral, una Schwrmerei, que lo hace ceder sobre la exigencia pura de la consistencia significante, y de
lo que ella implica de frente a frente con la vida. A diferencia de Scrates, Platn no tendra la impasibilidad del analista, y sa es la razn por la cual, en trminos ticos, Aristteles es superior a l.
Vanse estos enunciados de 1960:
Lo que llamo Schwrmerei de Platn es haber proyectado sobre lo que llamo
el vaco impenetrable la idea del bien supremo. Para reunir nuestra experiencia, he procedido en parte a lo que se puede llamar la conversin aristotlica respecto de Platn, que sin ninguna duda en el plano tico es para
nosotros superado.
LA ANTIFILOSOFA
303
Dije hace un rato lo suficiente sobre la funcin del Bien para que
ustedes comprendan mi reticencia a admitir esta constatacin de
una irremediable superacin de Platn en el orden de la tica.
Puesto que la doble funcin del Bien, la de punto de detencin excentrado en la recurrencia de lo real, y la de prohibicin lanzada sobre toda verdad de la verdad, no podra convocarnos a un sentimentalismo supersticioso. Lo que Platn pone en escena es ms bien del
orden de la apelacin a un arrancamiento, a una conversin, a una
ruptura aventurada con la dimensin serial de toda situacin instalada. Nosotros llamamos verdad filosfica, escribe en el libro VII de
La repblica, al retorno del alma de una suerte de da oscuro hacia
el da verdadero, o al ascenso hacia lo que del ente es su faz expuesta a la Idea.
Este retorno, leo ah, es para el sujeto lo que Lacan declaraba
excluido por la teora de la reminiscencia un comienzo absoluto.
Es cierto que desviarse de semejante retorno, acomodarse al da oscuro, prosperar en el orden establecido, o en lo que Lacan nombra
el servicio de los bienes, son cosas que estn en el fundamento de
toda ruindad. Si la tica es no consentir a lo ruin que yace en nuestra simple apropiacin de lo que se presenta, entonces la verdadera filosofa en el sentido de Platn, la del retorno, es por s misma,
siempre, una proposicin tica.
Agreguemos que lo que rige la posibilidad de semejante retorno
no es el Bien supremo concebido como proyeccin imaginaria en el
vaco impenetrable. Es ms bien, y Platn lo sabe perfectamente,
aunque no sea ms que despus de la muerte de Scrates, la convocatoria de tal vaco por las paradojas de lo Uno, paradojas que yo
nombro por mi parte las del ultra-Uno, o sea un acontecimiento, un
encuentro, una precipitacin incalculable de lo que adviene. Ahora
bien, de este ultra-Uno que requiere nuestra conversin es Platn
quien emprendi la investigacin sistemtica, ya en La repblica,
cuando subraya que el Bien no se deja pensar y nombrar sino en
una lengua metafrica extrada del vaco donde el pensamiento se
le enfrenta, pero mucho ms an en El sofista o en Parmnides.
Es que sin duda Lacan identifica demasiado sobre este punto a
Platn y Parmnides, a despecho del parricidio de El sofista, homicidio del padre que habra podido evitar. Esto nos lleva a las puertas de la dimensin propiamente ontolgica del litigio.
En 1973, Lacan hace el reproche a Parmnides de haber fundado la tradicin filosfica sobre la suposicin de que el ser piensa. Y
304
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
LA ANTIFILOSOFA
305
306
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
LA ANTIFILOSOFA
307
308
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
donde Lacan declara que toda la construccin poltica de La repblica que es, dice l, una especie de criadero de caballos bien mantenido, Platn tambin nos la expone con un sentimiento de su horror absoluto. Esa ciudad perfecta slo sera una irona desahogada
sobre lo que Platn abomina, con una abominacin evidente, y que
es, dice Lacan, la de todos. Es llevar demasiado lejos la imagen de
un Platn que oculta su pensamiento real detrs de su pensamiento
explicitado. Pero tal es la posicin de Lacan. Despus de una conversacin con Kojve, Lacan informa que su certidumbre comn es
que Platn oculta lo que piensa, por lo que se siente autorizado a
demandar cierta indulgencia: No debern resentirse conmigo si no
les doy la ltima palabra de Platn, puesto que esa ltima palabra
Platn est muy decidido a no decrnosla.
Este Platn simulador no es, despus de la separacin de la ficcin Scrates y de su maestro, un segundo medio para mantener sobre la filosofa propsitos ambiguos? Cmo decidir, si La repblica
entera es una impostura irnica, que se habla de lo que piensa Platn, o de lo que im-piensa, que se habla de la filosofa o de su contraria, la sofstica? A pesar de lo cual, atribuyendo slo a Scrates la
posicin del discurso analtico, se dice sin decirlo que la filosofa ha
sabido anticiparlo.
Postularemos pues que la antifilosofa, como lo prueba lo que se
dice sobre Platn, es un dispositivo de duplicidad. Sin que haya ah
un juicio. Puesto que tal duplicidad es una operacin. Puesto que
debe constituirse como figura independiente del pensamiento y del
acto, el psicoanlisis, as como la poltica, o la poesa, o el amor, o
la ciencia, debe distanciarse explcitamente de la filosofa. Puesto
que toca al sujeto, al ser, a la verdad, a la tica, el psicoanlisis debe
atravesar y mellar a la filosofa. En su disposicin lacaniana, el psicoanlisis est siempre atravesando por lo menos al amor y la matemtica, que son uno y otra, en tanto que procedimientos genricos,
condiciones de la filosofa. Lacan no deja escapar todo lo que se
abre de acceso a tales condiciones desde el sesgo de la filosofa, o
sea, por as decir, del otro costado de tales procedimientos. Otro costado, entiendo, para quien como l, y tal cual lo ha repetido, extrae
todo de su experiencia clnica.
La antifilosofa seala la ambigedad de sus dos relaciones, una
de distancia, la otra de traspaso. Scrates y Platn, Platn el simulador y Platn el sincero, distribuyen, en la alternancia del elogio y
de la reprobacin, las dos funciones inmanentes de la antifilosofa,
LA ANTIFILOSOFA
309
7
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
1. El imperativo y su destinacin
El abordaje: versos de mirliton, una mirlitonnade* escrita por Beckett hacia 1976. Mirlitonnade bastante singular, cuando se ve que
acopla a Mirliton y Herclito El Oscuro:
Flujo causa
que toda cosa
an siendo,
cada cosa,
luego sa,
incluso sa,
an sindolo
no lo es.
Hablmoslo.
Hablar ser siempre en Beckett un imperativo, pero un imperativo para el equilibrio o la indecidibilidad de cada cosa. La cosa no es
retirada, es mostrable, es esa cosa, que sin embargo, una vez determinada, oscila segn su f lujo entre el ser y el no-ser. Se puede entonces decir que la escritura, el hablmoslo, se sostiene en el lugar de una decisin en cuanto al ser de la cosa, decisin de la que
bien se ve aunque no sea ms que porque conviene ah la forma
de la mirlitonada que no ser nunca relevada por una dialctica.
Que la cosa pueda mantenerse simultneamente en el lugar donde
ella es y en el lugar donde ella no es se da en la imagen del f lujo,
pero ese f lujo no es nunca la sntesis del ser y del no-ser, no se confunde con el Devenir hegeliano.
La escritura va a establecerse en el punto en que la cosa, al bor1 Este texto fue pronunciado en 1989, en el marco de las Conferencias del Perroquet. Se public como fascculo de esas conferencias y es hoy inhallable. Debe tomarse en cuenta que despus Samuel Beckett falleci. Y que Worstward Ho fue traducido
al francs, admirablemente, por dith Fournier, bajo el ttulo Cap au pire, Minuit,
1991.
[313]
314
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
de de su desaparicin, requerida por el no ser de su f lujo, es expuesta a la pregunta indecidible de su estabilidad. Tal es precisamente la razn por la cual, no estando nunca destinada por lo que
es inmovilizado en su ser, la escritura se presentar, respecto de la
incertidumbre de la cosa, bajo las especies de un imperativo.
Lo que este interminable imperativo debe tratar, si es en toda generalidad el astil de oscilacin entre el ser y el no ser, la balanza y
la pesada de la cosa, se transforma tambin en cierto nmero de preguntas.
El pensamiento de Lacan organiz la Crtica en torno de tres preguntas: qu puedo saber?; qu debo hacer?; qu puedo esperar?
Hay tambin tres preguntas en Beckett, tomadas en una analoga
irnica que caracteriza su relacin con la filosofa. Se encuentran
claras estas tres preguntas en los Textos para nada. Veamos esta variante:
Adnde ira si pudiera irme? Qu sera si pudiera ser? Qu dira si tuviera una voz?
SAMUEL BECKETT
315
La sustraccin de los desastres produce en la prosa un dispositivo ficcional de despojamiento. Es, creo, muy importante relacionar este dispositivo con su funcin de pensamiento, puesto que ha
sido demasiado a menudo interpretado, mediante una toma al pie
de la letra de lo que no es ms que una figuracin, como un signo
de que, para Beckett, la humanidad es una devastacin trgica, un
desamparo absurdo. Permtaseme decir que es se un punto de vista de propietario, para quien las posesiones son la nica prueba del
ser y del sentido! En realidad, cuando Beckett nos presenta un sujeto en el colmo de su despojamiento, se trata de que ha logrado perder, volens nolens, en los avatares de la experiencia, todas las ornamentaciones circunstanciales desastrosas.
Hay que repudiar las interpretaciones de Beckett que pasan a travs de la mundanidad nihilista del vagabundo metafsico. Aquello
de lo que Beckett nos habla es mucho ms pensado que esa desesperacin de saln. Muy cercano a Pascal, Beckett se propone sustraer
la figura de humanidad a todo lo que la aleja, de modo de poder
examinar la articulacin ntima de sus funciones.
El dispositivo ficcional del desnudamiento es ante todo un operador de presentacin, progresivamente depurado, de los personajes. Es tambin, en la carne de la prosa, un proceso absolutamente
f lagrante que va, entre los primeros escritos de Beckett y los ltimos, hacia una especie de quiebre que somete la prosa a un poema encubierto. Y es finalmente un estrechamiento de la metafrica en torno a un stock o repertorio finito de trminos, cuya combinacin y
recurrencia organizan finalmente el conjunto del pensamiento.
316
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
SAMUEL BECKETT
317
Tal es exactamente la ambicin del dispositivo de ficcin respecto de la pregunta del lugar del ser, cuando este dispositivo es el de
la clausura: una estricta reversibilidad entre la visin y la diccin, en
el registro del saber. Se necesita aqu una localizacin particularmente asctica.
Pero hay un muy distinto dispositivo, que es por el contrario un espacio abierto, geogrfico, un espacio de recorrido, y de variedad de
recorridos. Es por ejemplo el campo, llanuras, colinas y bosques,
donde Molloy desarrolla la bsqueda de su madre, y Moran la bsqueda de Molloy. Son tambin la ciudad y las calles de El expulsado, e
incluso, tendiendo hacia una abstraccin uniforme, el subterrneo de
lodo negro donde, en Cmo es, reptan las larvas de la humanidad
esencial. Son, ms an, los bellos cerros escoceses o irlandeses cubiertos de f lores, donde deambula en la felicidad la vieja pareja de Basta.
318
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
En esos espacios de errancia como en los lugares cerrados, la tendencia de Beckett es llegar a la supresin de todo ornamento descriptivo. Se desembocar en la imagen filtrada de la tierra y del cielo, lugar de errancia, por cierto, pero lugar que en s mismo es como una inmvil simplicidad. En el texto que se llama Sin se encuentra una depuracin ltima del lugar del trayecto, o del espacio posible para todo moverse:
Cielo gris sin nube ni un ruido nada que se mueva tierra arena gris ceniza.
Pequeo cuerpo mismo gris que la tierra el cielo las ruinas slo en pie. Gris
ceniza a la redonda tierra cielo confundidos lejanos sin fin.
SAMUEL BECKETT
319
Yo lo creo, s, yo creo que todo lo que es falso se deja reducir ms, en nociones claras y distintas, distintas de todas las dems nociones.
320
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
SAMUEL BECKETT
321
322
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
Autopercibido subsiste el ser sustrado a toda percepcin ajena, animal, humana, divina.
La bsqueda del no-ser por supresin de toda percepcin ajena fracasa
por la insuprimible percepcin de s mismo.
Es el argumento del cogito, con ese matiz irnico de que a la bsqueda de la verdad la sustituye la del no-ser, y de que, por una inversin de los valores, la insuprimible percepcin de s mismo,
que para Descartes es una victoria primera de la certidumbre, aparece aqu como un fracaso. Fracaso de qu, exactamente? Y bien,
de la extensin al Todo, comprendido el sujeto, de la forma general
del ser, que es el vaco. El cogito fracasa en esta extensin: hay un
existente cuyo ser no puede inexistir, y es el sujeto del cogito.
Nos vemos as en los dominios de la segunda pregunta, despus
de la del lugar del ser: la pregunta del sujeto tal como es tomado en
la clausura del cogito, que es tambin la de la enunciacin supliciada por el imperativo del enunciado.
3. Del sujeto solipsista como tortura
El dispositivo ficcional que trata de la clausura del cogito organiza la
parte ms conocida de la obra de Beckett. Este dispositivo es el de
la voz inmvil, el de la voz que un cuerpo tiene como residencia. Este
cuerpo est mutilado y cautivo, reducido a no ser sino la localizacin fija de la voz. Est encadenado, inmovilizado sobre una cama
de hospital, o colocado en una jarra que sirve de publicidad a un
restaurante frente a los mataderos. Un yo doblemente encerrado,
en la fijeza del cuerpo y en la persistencia sin eco ni respuesta de la
voz, se obstina interminablemente en encontrar el camino de su
identificacin.
Qu es, para esta voz insistente del cogito, identificarse? Es producir con gran cantidad de enunciados, de fbulas, de ficciones narrativas y de conceptos, el punto puro y silencioso de la enunciacin
misma. Claro, este punto puro de la enunciacin, este yo siempre
anterior, o supuesto, siendo eso por lo cual la voz y los enunciados
son posibles, siendo el lugar de ser de la voz, est l mismo sustrado a toda nominacin. El reto obstinado de la voz solipsista, o voz
del cogito, es alcanzar ese silencio originario cuya enunciacin es su
ser, y que es la condicin subjetiva de los enunciados. Para identifi-
SAMUEL BECKETT
323
carse hace falta entrar en ese silencio del que toda palabra se sostiene. Tal ser la esperanza del hroe de El innombrable:
Yo crea por momentos que sa sera mi recompensa por haber tan valientemente hablado: entrar an vivo en el silencio.
324
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
El yo pienso supone el terror, que slo constrie la voz al subtenderse hacia s misma para replegarse, tanto como sea posible, hacia su punto de enunciacin. Al igual que todo terror, se da tambin
como imperativo sin concepto, impone un machacar sin tregua y
sin salida. Este imperativo indiferente a toda posibilidad, este mandato terrorista de tener que sostener lo que no puede ser sostenido,
concluye El innombrable:
Hay que continuar, no puedo continuar, voy a continuar.
Siendo lo que hace falta exactamente lo que es imposible, la continuacin del machaqueo de la voz es tambin la de una intolerable
tortura. A todo lo largo de El innombrable, las lgrimas corren sobre
el rostro del que habla.
Semejante herosmo del cogito seala una impasse. Justo despus
de El innombrable vienen los Textos para nada, que ocupan exactamente el lugar del morir: lugar donde se acenta la tentacin de
abandonar el imperativo de escribir, de descansar de la tortura del
cogito. Es el momento en que la relacin entre hay que continuar
y no puedo continuar es tan tensa que el escritor no est ya seguro de poder soportarla.
Los Textos para nada proceden de manera ms terica, estn menos comprometidos en los terribles dispositivos ficcionales del sujeto solipsista. El principal descubrimiento que es ah consignado es
que el cogito, adems de que sus condiciones son torturantes e insoportables, es finalmente sin finalidad, puesto que la identificacin
es imposible. La conminacin que el yo se dirige en cuanto a la
nominacin de su silencio fundador es sin objeto: el cogito, en efecto, no es una ref lexin, un Dos la pareja del enunciado y de la
enunciacin, sino que designa una triplicidad. Hay tres instancias
SAMUEL BECKETT
325
326
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
La idea de una desarticulacin del tro subjetivo mediante la supresin de su instancia cuestionante es insoportable. No es posible
incorporarse a la paz inmemorial del negro gris: jams hubo un
tiempo, o un lugar, donde las preguntas fueran muertas-nacidas
hasta la ltima.
Estamos totalmente en el impasse. El cogito es insoportable, literalmente, pero es tambin ineluctable. El solipsismo librado al proceso de identificacin es interminable y vano, no puede ya sostener la
escritura, pero el lugar del ser no puede tampoco acogernos. Es por
eso que los textos del Beckett de esta poca son textos para nada.
Nos dicen la nada de la tentativa en curso con una extraordinaria
lucidez. Hacen la constatacin no ya de que no hay ms que nada
(Beckett no ser jams nihilista), sino de que la escritura no tiene ya
ms nada que hacer valer. Estos textos nos dicen la verdad de una
situacin, la de Beckett a fines de los aos cincuenta: lo que escribi hasta ese presente no puede continuar. Es imposible continuar alternando sin mediacin ninguna la neutralidad del negro gris del
ser y la tortura interminable del cogito solipsista. La escritura no
puede ya sostener esta alternancia.
Sin embargo Beckett contina. Salvo que se imagine que se trata
de una simple obsesin, o de un servilismo ante un imperativo cu-
SAMUEL BECKETT
327
328
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
SAMUEL BECKETT
329
330
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
SAMUEL BECKETT
331
de los incidentes. De tales incidentes Beckett dir, frmula fundamental, que son brillantes de claridad formal y con contenido impenetrable. Qu son estos incidentes? Entre los ms subrayables, citamos la
visita de un afinador de pianos y de su hijo, o la colocacin ante la
puerta de marmitas con desechos destinados a perros cuya proveniencia es en s misma una pregunta impenetrable.
Lo que solicita al pensamiento es la contradiccin entre la brillantez formal del incidente, su aislamiento, su estatus de excepcin,
y la opacidad de su contenido. Watt se desvive haciendo hiptesis
sobre dicho contenido; es entonces verdaderamente cuando su pensamiento se despierta. No es aqu cuestin de un cogito bajo la coaccin torturante de la voz, sino de clculos y computaciones destinados a llevar al contenido de los incidentes a la altura de lo brillante
de su forma.
En Watt hay sin embargo un lmite a esta investigacin, lmite que
Beckett no franquear sino ms tarde: las hiptesis sobre los incidentes quedan cautivas de una problemtica de la significacin. Estamos
an en una tentativa de tipo hermenutico, donde lo que est en
juego es, mediante una interpretacin bien conducida, ajustar el incidente al universo establecido de las significaciones. Vase el pasaje donde es dispuesta la jerarqua de las posibilidades que se presentan a Watt como intrprete de los incidentes o hermeneuta:
...la significacin atribuida a este orden de incidentes por Watt, en sus relaciones, era tan pronto la significacin original perdida y despus recuperada como una significacin completamente distinta que la significacin original, o una significacin desplegada, en un plazo ms o menos largo, y con
ms o menos dificultad, desde la original ausencia de significacin.
El hermeneuta tiene tres posibilidades: si supone que hay una significacin del incidente, puede encontrarla o proponerse otra absolutamente diferente. Si supone que no hay significacin, puede hacerle surgir una. Por supuesto, slo la tercera hiptesis, que plantea
que el incidente est desprovisto de toda significacin, y que por
consiguiente est separado del universo cerrado del sentido (la casa
de Monsieur Knott), despierta duraderamente (en un plazo ms o
menos largo) al pensamiento, le demanda un trabajo (con ms o
menos dificultad). Sin embargo, si no se trata ms que de ello, si
el intrprete es un donador de sentido, permanecemos prisioneros de
la significacin como ley, como imperativo. El intrprete no crea
332
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
nada ms que un ajuste del incidente a aquello de lo que en su origen se separaba: el universo establecido de las significaciones, la casa de Monsieur Knott. En Watt tenemos la posibilidad de que pase
cualquier cosa, pero lo-que-pase, captado y reducido por el hermeneuta, no es preservado en su carcter de suplemento, o de mellamiento.
En la pieza de teatro Fin de partida Beckett va a disociar lo-quepasa de todo juramento de fidelidad, incluso inventado, respecto de
las significaciones. Va a plantear que no por el hecho de que haya
acontecimiento estamos bajo el imperativo del descubrimiento de
su sentido:
HAMM:
Qu pasa?
Algo sigue su curso.
HAMM: Clov?
CLOV: Qu es?
HAMM: No estamos significando algo?
CLOV: Significando? Nosotros, significar? Ah, eso s que est bueno!
CLOV:
SAMUEL BECKETT
333
El texto, en el fondo, habla por s mismo. La inspeccin concuerda con la visibilidad, es lo bien visto, por lo dems presentado
como una tortura. Durante esta torturante sumisin a la ley del lugar, en la clsica manera repentina de la suplementacin por un
acontecimiento, un ruido. Este ruido est fuera de lugar, est aislado en su claridad formal, es in-visible, mal visto. Todo el problema
es inventar un nombre que le convenga, rechazando Beckett de paso la hiptesis, en apariencia ms ambiciosa, en realidad menos libre, de una explicacin que sera un bien decir de lo mal visto.
Que el nombre del acontecimiento-ruido sea una potica invencin Beckett va a significarlo mediante la alianza paradjica de derrumbe y de lnguido, uno poco comn, el otro inusual. Esta nominacin surge del vaco de la lengua, como un mal decir adecuado a lo mal visto del ruido.
Lo que resulta todava ms importante es que, una vez enunciado el derrumbe lnguido como nombre de lo repentino del ruido, como reto potico sobre lo mal visto, entonces, y slo entonces,
hay una luz de esperanza.
De qu esperanza se trata? De la esperanza de una verdad. Verdad que vendr como inciso del negro gris, suspendido a la nominacin de un acontecimiento que en s mismo se va a eclipsar. Momento de gracia, la gracia de esos modestos comienzos. No existe ningn otro comienzo para una verdad que el que acuerda un
nombre potico, un nombre sin significacin, a un suplemento separable que, por oscuro que sea, por mal visto que se lo diga, no
334
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
por ello deja de ser, sustrado al negro gris del ser, brillante de claridad formal.
As se encuentra abierto el campo de la verdad, que es en su origen separable del campo de la alteridad. La nominacin tiene a su
cuidado un rastro de un Otro-que-el-ser, que es tambin un Otroque-s-mismo.
De ah que el sujeto se des-clausure de su encierro y entre en el
peligro de lo Otro, de sus ocurrencias, de sus figuras. Lo hace bajo
el signo de esa esperanza abierta por la alteridad ontolgica, la brecha en el ser que cristaliza lo repentino del acontecimiento, el brillo
de lo mal visto.
6. Figuras del sujeto y frmulas de la sexuacin
La fabulacin de las figuras del sujeto va a ocupar duraderamente
a Beckett en los textos posteriores a 1960. Los montajes ms significativos son el muy estructuralista de El despoblador, publicado
en 1970, y el de Cmo es.
En los dos casos, la ficcin dispone un lugar abstracto, que no
connota ninguna figura establecida de lo sensible. stos no son ya
los bosques o las f lores de la errancia, ni la clausura de una habitacin de hospicio. El espacio es homogneo, reglado, sometido a parmetros estrictos, por lo que se presiente que podra haber ah una
ciencia exacta. Tales lugares codificados evocan una cosmologa
porttil pero tambin el infierno de Dante. Su desnudez permite
concentrar la atencin sobre las disposiciones figurales del sujeto.
En El despoblador, el lugar es un gran cilindro de caucho donde
leyes rigurosas, empricamente observables pero conceptualmente
desconocidas, reglan las variaciones de luz, los sonidos y las temperaturas. Un cosmos simple, depurado, reducido al conjunto de un
encierro y de una legalidad. Ah adentro hay toda una pequea poblacin de gente afanada en obedecer a un imperativo nico: buscar su despoblador. Este imperativo obstinado no es ya, como en El
innombrable, el de la identificacin; no se trata ya de decirse o de
reunirse en el punto puro del silencio. El imperativo es buscar al
otro, o ms precisamente buscar su otro. Es el comienzo absoluto de
la fbula: Estancia donde cuerpos van buscando cada uno su despoblador.
El despoblador es el que, puesto que es su despoblador, los sin-
SAMUEL BECKETT
335
336
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
das, por una parte, y los vencidos, por otra. Entre estas dos figuras
existe el sedentarismo parcial o total.
El principio subyacente de esta distribucin de figuras es el siguiente: puesto que la ley del deseo es la bsqueda del otro, esta
bsqueda no puede nunca interrumpirse, salvo en esa aproximacin
de la muerte que es irreversible. El momento en que se cede al imperativo es sin retorno. El que cesa de circular entra en la sedentarizacin, y despus en la figura del vencido.
Esto si se toman las cosas por el costado de la vida, por el del imperativo del despoblador. Puesto que de tomarlas por el otro costado,
el del sedentarismo, existen posibilidades diversas. Se puede circular
entre la inmovilidad parcial y la inmovilidad total. Se puede incluso
producir ese milagro, que contiene todo el optimismo paradjico de
Beckett: el retorno (raro, casi nunca, pero hay casos) de un vencido a
la arena de la bsqueda. Hay un montaje en torsin: ceder sobre el
imperativo es irreversible, pero el resultado (o el castigo) de esta derrota, que es la inmovilidad aptica, no es irreversible. O incluso: la
irreversibilidad es una ley de opcin, del momento; no regla un estado de cosas. Captada en sus consecuencias, en sus figuras, y no en su
puro momento, la irreversibilidad no es irreversible.
Las mximas del sujeto se enuncian pues as: ceder es irreversible, pero existen todas las posibilidades ah mismo donde nada las
prueba, en el interior de las figuras de la sedentaridad. Beckett lo
dice en un pasaje extraordinariamente condensado, muy abstracto
y muy profundo en cuanto al vnculo entre un imperativo y el campo de posibles donde ese imperativo se ejerce:
...en el cilindro lo poco posible ah donde no est no es slo ms y en el menor menos la nada toda entera si esta nocin se mantiene.
SAMUEL BECKETT
337
338
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
SAMUEL BECKETT
339
lo negro, como todo el mundo, con su bolsa llena de latas de conserva. Hay evidentemente cada vez menos latas, pero se encontrar un
da otra bolsa; Dios vela por que no cesemos de reptar.
Pero posicin activa y posicin pasiva no son tampoco la palabra
final de la sexuacin. Para aclarar el fondo, hay que examinar en s
mismo el pensamiento terminal de Beckett, el que establece como
verdad la potencia del Dos.
7. El amor y su numericidad: Uno, Dos, el Infinito
Un punto sigue sin cambios a travs de todas las variaciones de la
fbula en Beckett: el amor se origina en el puro encuentro; nada
lo destina, o predestina, ms que el azar de dos trayectos. Antes de
ese azar slo hay soledades. Ningn Dos preexiste al encuentro, en
particular ninguna dualidad de sexos. Aunque la diferencia de sexos es pensable, no lo es sino desde el punto del encuentro, en el
proceso del amor, sin que se pueda presuponer que una diferencia primera condicione u oriente al encuentro. El encuentro es la
potencia originaria del Dos, por consiguiente del amor, y esta potencia a la que nada precede en su orden propio es prcticamente
sin medida. En particular, no es conmensurable ni con la potencia
del sentimiento ni con la potencia deseante y sexual del cuerpo.
Tal exceso sin medida del encuentro es afirmado desde los aos
treinta en Murphy:
...encontrarse tal como yo lo entiendo, eso supera todo lo que puede el sentimiento, por potente que sea, y todo lo que sabe el cuerpo, sea cual fuere
su ciencia.
Beckett no reducir nunca el amor a la mezcla de sentimentalismo y de sexualidad que la opinin dispone bajo esa palabra. El
amor en verdad (y no segn la opinin) depende de un acontecimiento puro, el encuentro, cuya fuerza excede radicalmente al sentimentalismo y la sexualidad.
El encuentro es fundador del Dos como tal. En la figura del amor,
tal como lo origina el encuentro, el Dos sobreviene, comprendido el
Dos de los sexos o de las figuras sexuadas. El amor no es de ninguna
manera (sa sera su versin romntica, que Beckett no se cansa de ridiculizar) lo que hace Uno de un Dos previo; el amor no es nunca una
340
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
SAMUEL BECKETT
341
amor opera la escisin del negro entre, por un lado, el negro gris
del ser, y por el otro, el negro infinitamente variado de lo sensible.
Es por eso por lo que se encuentran en la prosa de Beckett esos
poemas sbitos donde, bajo el signo de la figura instauradora del
Dos, algo se despliega en la noche de la presentacin, despliegue
que es el de lo mltiple como tal. El amor es ante todo esto: una autorizacin dada a lo mltiple, bajo la amenaza nunca abolida de lo
negro gris, donde lo Uno original soporta la tortura de su identificacin.
Quiero aqu citar tres de esos poemas latentes de la prosa, para
hacer entender a ese otro Beckett, que es un Beckett de la donacin
y de la felicidad del ser.
El primero viene en La ltima cinta, en el momento en que el
hombre terminal que es el hroe de esta pieza, lanzado en operaciones de anamnesia interminables (escucha registros de su voz de todas las pocas de su vida), hace volver a su memoria el momento
central, aquel en que el Dos del amor ha reabierto lo mltiple:
...en lo alto del lago, con la barca, bogu cerca de la orilla; luego empuj
la barca aguas adentro y la dej ir a la deriva. Ella estaba acostada sobre
las tablas del fondo, con las manos bajo la cabeza y los ojos cerrados. Sol
ardiente, una brizna de brisa, el agua chapoteando un poco como me gusta. Not un rasguo en su muslo y le pregunt cmo se lo haba hecho.
Recogiendo grosellas, me respondi. Dije de nuevo que aquello me pareca sin esperanza y que no vala la pena continuar y ella dijo s sin abrir
los ojos. Le ped que me mirara y luego de unos instantes... luego de unos
instantes lo hizo, pero con los ojos como ranuras a causa del sol. Me inclin sobre ella para darles sombra y se abrieron. Me dejaron entrar. La
barca se meti entre las caas y qued encallada. Cmo se doblaron, con
un suspiro, ante la proa! Me deslic sobre ella, mi rostro en sus senos y mi
mano sobre ella. Nos quedamos ah, tendidos, sin movernos. Pero debajo
de nosotros todo se mova y nos mova, suavemente, de arriba abajo y de
un lado a otro.
Pasada medianoche. Jams o semejante silencio.
342
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
Y despus otro texto muy bello, siempre en Basta, cuando la figura del hombre amado se convierte en esa instancia de saber donde el cielo es dado en su orden propio:
Por una rampa del cincuenta por ciento su cabeza rozaba el suelo. No s a
qu deba ese gusto. Al amor a la tierra y a los mil perfumes y coloridos de
las f lores. O ms simplemente a imperativos de orden anatmico. Nunca
suscit la cuestin. Alcanzada la cima desgraciadamente haba que volver a
descender.
Para poder de vez en cuando gozar del cielo se serva de un pequeo
espejo redondo. Despus de velarlo con su aliento y de frotarlo enseguida contra su pantorrilla buscaba las constelaciones. Las tengo! exclamaba hablando de la Lira y el Cisne. Y a menudo agregaba que el cielo no
tena nada.
SAMUEL BECKETT
343
tros se ocultan. Ella murmura. Escucha las hojas. Los ojos en los ojos escuchan las hojas. A su sombra trmula.
Citas sobre el Dos del amor como pasaje de lo Uno del solipsismo a la infinita multiplicidad del mundo, como versin nocturna
del negro gris del ser.
Pero hay adems un entramado del Dos, una insistencia como fidelidad. Esta fidelidad organiza para Beckett cuatro funciones, que
son tambin cuatro figuras del sujeto en el amor, y de las que sostengo no puedo aqu exponer la prueba de ello que tienen valor
general, que son las funciones organizadoras de todo procedimiento genrico: de la duracin del amor, por cierto, pero tambin de la
acumulacin cientfica, de la innovacin artstica y de la tenacidad
poltica.
La primera de tales funciones es la errancia, el viaje, con o sin la
ayuda de una bolsa: el viaje en lo negro que presenta el azar infinito del trayecto fiel del amor, la travesa sin punto de detencin que
el amor hace de un mundo en adelante expuesto a los efectos del encuentro. Esta funcin de errancia, cuya variante abstracta hemos
visto en Cmo es, es tambin la marcha incesante de los amantes de
Basta por las colinas y las f lores. Ella instituye la duracin del Dos,
funda el tiempo, bajo la conminacin del azar.
La segunda funcin es inversa; es la de la inmovilidad, que guarda, mantiene, posee, el punto fijo de la nominacin primera, la nominacin del acontecimiento-encuentro, del que hemos visto que
sujetaba al incidente de su ausencia de significacin, y fijaba para
siempre en un nombre lo que hay aqu de supernumerario. Es el insensato yo te amo, nosotros nos amamos, o lo que ocupa su lugar, y lo que, en cada una de sus ocurrencias, es siempre pronunciado por primera vez. Esta inmovilidad es la de lo segundo nocturno,
la de la barca apresada entre las caas, la de las miradas que se sumergen en los ojos del otro.
La tercera funcin es la de lo imperativo: continuar siempre, incluso en la separacin; prescribir que la separacin misma es un
modo de la continuacin. El imperativo del Dos releva aqu al del
soliloquio (hay que continuar, voy a continuar), pero sustrae de l
la vana tortura, rige la rigurosa ley de la felicidad, ya se sea vctima
o bien verdugo.
La cuarta funcin es la del relato, que libera el improbable despliegue, que inscribe poco a poco, en una especie de tarea de archi-
344
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
vo que escolta la errancia, todo lo que se descubre de lo que Beckett nombra el tiempo bendito del azul.
El amor (pero tambin todo procedimiento genrico, aunque en
rdenes diferentes) trama en su duracin singular esas cuatro funciones: errancia, inmovilidad, imperativo y relato.
Ahora bien, de los sexos, de los dos sexos, Beckett construye la
Idea en la suposicin acontecimental del amor combinando las cuatro funciones. Determina as, independientemente de toda sexuacin emprica o biolgica, las polaridades masculina y femenina del
Dos.
La polaridad masculina combina la funcin de inmovilidad y la
funcin de lo imperativo. Ser hombre es mantenerse inmvil en
el amor guardando su nombre fundador y prescribiendo la ley de
su continuacin. Pero como falta la funcin del relato, esta inmovilidad es muda. Un hombre, en el amor, es el guardin mudo del
nombre. Y como falta la funcin de la errancia, ser hombre en el
amor es tambin no hacer nada que atestige ese amor, cuidndole, inmvil en lo negro, su potente conviccin abstracta.
La polaridad femenina combina la errancia y el relato. No se conforma a la fijeza del nombre sino a lo infinito de su despliegue en
el mundo, al relato de su gloria interminable. No se acomoda a la
mera prescripcin sin prueba; organiza la indagacin constante, la
verificacin de un poder. Ser mujer es, en el amor, moverse segn
una custodia del sentido ms bien que del nombre. Y esta custodia
implica el azar errante de las indagaciones, al mismo tiempo que su
perpetua deposicin en un relato.
El amor existe como determinacin de esta polaridad, que soporta las cuatro funciones, que las distribuye de manera singular,
y es por eso por lo que slo el amor impone la constatacin de que
hay hombre (inmovilidad de lo imperativo, custodia del nombre) y mujer (errancia de una verdad, consecuencias del nombre
en una palabra). Sin el amor, nada probara el Dos de los sexos.
Habra Uno, y despus una vez ms Uno, y no Dos. No habra
hombre y mujer.
Todo esto abrira a una doctrina fundamental, que concierne a
todos los procedimientos genricos, y que es la de su numericidad.
En el amor hay primeramente lo Uno del solipsismo, que es el enfrentamiento o el cuerpo a cuerpo del cogito y del negro gris del ser
en el machaqueo infinito de la palabra. Hay enseguida el Dos, que
adviene en el acontecimiento del encuentro y en el poema incalcu-
SAMUEL BECKETT
345
346
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
sistencia del nada ms que el Dos, as sea en su simple trazado memorial, en el relato siempre rehecho de la errancia:
Esta nocin de calma me viene de l. Sin l no la habra tenido. Voy ahora
a borrarlo todo salvo las f lores. No ms lluvias. No ms pezones [mamelons, que significa tambin colinas, T.]. Slo nosotros dos arrastrndonos
entre las f lores. Demasiado mis viejos senos sienten su vieja mano.
SAMUEL BECKETT
347
luz para ver. Todo eso en presente. Como si tuviera la desgracia de estar
an con vida.
348
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
NDICE
PREFACIO: LO SUSTRACTIVO,
1.
LA FILOSOFA EN S MISMA
2.
151
171
187
205
FILOSOFA Y AMOR
Qu es el amor?
6.
83
97
121
FILOSOFA Y POLTICA
Filosofa y poltica
5.
74
FILOSOFA Y MATEMTICA
Filosofa y matemtica
Conferencia acerca de la sustraccin
La verdad: forzamiento e innombrable
4.
51
71
FILOSOFA Y POESA
241
FILOSOFA Y PSICOANLISIS
Filosofa y psicoanlisis
Sujeto e infinito
263
273
[349]
350
La antifilosofa: Lacan y Platn
7.
NDICE
291
LA ESCRITURA DE LO GENRICO
313
Comparte este libro con todos y cada uno de tus amigos de forma automtica,
mediante la seleccin de cualquiera de las opciones de abajo:
http://espanol.free-ebooks.net/tos.html