A Educao segundo a Filosofia Perene

Captulo Nono
- Pressupostos Polticos -

Texto disponvel para Download no site de

Introduo ao Cristianismo
segundo a obra de
Santo Toms de Aquino e Hugo de S. Vitor
http://www.terravista.pt/Nazare/1946/
http://www.cristianismo.org.br
http://www.accio.com.br/Nazare/1946/

IX
Pressupostos Polticos.

IX.1) Introduo.
Percorremos at aqui um longo caminho. Expusemos que o fim do homem, sua
verdadeira felicidade, est na contemplao, e que, portanto, este tambm o fim natural da
educao; comparamos a este fim diversos outros fins explicando porque seria contra a natureza
humana fazer deles o fim ltimo da educao, ainda que seja isto o que fazem freqentemente os
homens. Depois expusemos os pressupostos histricos deste modo de entender a educao;
expusemos tambm os pressupostos psicolgicos que o fundamentam. A seguir expusemos os
requisitos pedaggicos prximos de uma educao que tenha como meta a contemplao, isto , o
cultivo da virtude e da inteligncia. Expusemos depois tambm outros requisitos mais remotos.
Finalmente, enquadramos tudo isto dentro de uma perspectiva metafsica mais ampla, fundamento
ltimo da natureza humana e de sua educao.
Enquanto prosseguamos em nossa exposio, o leitor deste trabalho deve ter-se
perguntado se um sistema educacional como o descrito neste trabalho algo efetivamente
realizvel. Certamente, considerado em si mesmo, nada h nele que impea de ser realizado; no
parece conter contradies internas e, historicamente, a Academia de Plato e o Mosteiro de So
Vitor foram exemplos de sua factibilidade. Mas no este o sentido da pergunta que o leitor deve
ter-se feito. No se trata de saber se esta educao realizvel quando considerada em si mesma,
mas sim se ela realizvel dentro do contexto de uma sociedade concreta como a do Brasil, por
exemplo, ou a de qualquer pas do mundo. Como seria possvel implantar um sistema educacional
como o descrito neste trabalho? Haveria algum Ministro da Educao que se atreveria a propor
uma Lei de Diretrizes e Bases com fundamento neste trabalho? E se houvesse, haveria algum
Congresso que teria coragem de aprov-lo? E ainda que a tivesse, como fazer para implantar tal
coisa? Onde encontrar os professores que sequer entendessem o que se pretenderia? Quem iria
formar tais professores? Haveria candidatos para este Magistrio? Ainda que os houvesse, a
sociedade aceitaria semelhante tipo de ensino? Seria pelo menos capaz de entend-lo? No
acabaria ela exigindo uma educao tal como era antes? Porque se as escolas que temos hoje
oferecem uma Pedagogia diferente da que foi descrita neste trabalho porque h motivos para
tanto; h necessidades sociais que precisam ser atendidas que fazem com que a educao oferecida
seja deste modo e no daquele outro.
Com isto entramos no prprio centro do presente captulo. Como deve organizarse uma sociedade para que possa existir um sistema educacional cuja meta final seja a

contemplao da verdade? Perguntar isto perguntar pelos pressupostos polticos da educao

que viemos descrevendo neste trabalho.

IX.2) A sociedade como parte das coisas da natureza.

O incio do Comentrio Poltica descreve o modo como se originam as
sociedades com o intuito de mostrar, entre outras coisas, que a sociedade humana no fruto de
um livre acordo entre as vontades humanas, mas algo que pertence s coisas da natureza. "Em
todas as coisas vemos",-diz o Comentrio-,"que se algum as examinar segundo o modo como se
originam de seu princpio, otimamente poder contemplar nelas a verdade" 1.
A primeira de todas as comunidades aquela que se d entre o homem e a mulher.
necessrio dividir a cidade at s suas partes mnimas, de modo que assim cheguemos primeira
comunidade de pessoas que no podem existir umas sem as outras, que a comunidade existente
entre o homem e a mulher. Esta comunidade se d por causa da gerao pela qual nascem os
homens e as mulheres; a gerao no compete aos homens por eleio, isto , na medida em que
dotado de uma razo que escolhe, mas lhes compete segundo uma razo comum a si e aos demais
animais e tambm s plantas. De fato, h em todos um apetite natural para que deixem aps si um
outro semelhante a si mesmo, para que pela gerao se conserve pela espcie aquilo que pelo
nmero no pode conservar-se 2.
A esta comunidade do homem e da mulher se acrescentou a comunidade entre o
senhor e os servos, quando aqueles que so ricos de foras corporais, para sobreviverem, se
associaram queles que pela sabedoria so capazes de prever as coisas e reger os demais pela
prudncia. Esta comunidade tambm pela natureza, porque a natureza no somente pretende a
gerao, mas tambm que o que gerado sobreviva 3.
Destas duas comunidades, uma para a gerao, outra para a sobrevivncia,
constituu-se a primeira casa 4. Toda comunidade se ordena a alguns atos; os atos humanos podem
ser de dois tipos, isto , os cotidianos, como comer, aquecer-se ao fogo, e os no cotidianos,
como comprar e vender, guerrear, etc.. Uma casa uma comunidade constituda, segundo a
natureza, com uma ordenao aos atos cotidianos 5.
A primeira comunidade entre vrias casas chamou-se aldeia. Ela difere de uma
casa porque os aldees no se comunicam pelos atos cotidianos que so prprios de uma casa,
mas por aqueles atos externos que no so cotidianos 6.
1

In libros Politicorum Expositio, L.I, l. 1, 16.

Idem,L.I,l.1,17-18.

Idem, L.I, l.1, 19.

Idem, L I, l.1, 25.

Idem, L.I, l.1, 26.

Idem, L.I, l.1, 27.

A aldeia uma comunidade manifestamente natural. Ela, de fato, se origina

quando de uma casa procedem muitos filhos e netos que, multiplicando-se, instituem diversas
casas prximas umas s outras. De onde que, como a multiplicao da prole algo que pertence
natureza, segue-se que a comunidade alde algo que tambm pertence natureza 7.
Na antiguidade, diz Aristteles, os homens habitavam dispersos por aldeias, sem
se congregarem em alguma sociedade. Sinal de que foi a multiplicao da prole que formou as
primeiras aldeias o fato de que no incio, ainda segundo Aristteles, todas as cidades eram
governadas por reis, assim como toda casa governada por algum antiqussimo, e assim como os
filhos so governados pelos pais; Homero, o poeta mais antigo dos gregos, tambm afirma em
seus versos que cada um instituu leis sua esposa e aos seus filhos como um rei na cidade. Assim,
o regime real nas cidades proveio de um regime mais antigo na casa ou na aldeia 8.
Assim como uma aldeia compe-se de muitas casas, assim a cidade constitui-se de
muitas aldeias.A cidade uma comunidade perfeita, pois ela se ordena a que o homem tenha
suficientemente tudo o que necessrio vida. Na cidade encontra-se tudo o que necessrio
vida humana, pelo que se compe de muitas aldeias, em uma das quais exerce-se a arte fabril, em
outra a arte txtil, e assim por diante. No incio a cidade constituiu-se apenas para que os homens
encontrassem nela suficientemente com o que pudessem viver;mas na medida em que pelas leis da
cidade a vida do homem passou a ordenar-se virtude, dela proveio que os homens na cidade no
apenas vivessem, mas tambm passassem a viver bem 9.
A cidade tambm pertence s coisas da natureza, pois o fim das coisas naturais a
natureza delas. Ora, a cidade o fim das comunidades j mencionadas, das quais mostrou-se todas
pertencerem natureza; portanto, a cidade pertence s coisas da natureza 10.
Do carter natural da cidade infere-se que o homem por natureza um animal
poltico, pois a cidade no seno uma comunidade de homens; sendo ela parte das coisas da
natureza, o homem tambm ser por natureza um animal poltico. Aquele que por natureza e no
pelo acaso deixa de viver em sociedade ou um ser vil, corrompido em sua natureza humana, ou
algum superior ao homem, possuidor de uma natureza mais perfeita do que o comum dos
homens 11.
De tudo isto conclui-se que em todos os homens h uma inclinao natural
comunidade civil assim como s virtudes. Assim, porm, como as virtudes so adquiridas pelo
exerccio, conforme afirma o II da tica, assim tambm as cidades foram institudas pelo trabalho
humano. Aquele que, portanto, por primeiro instituiu a cidade foi causa para os homens de bens
mximos. De fato, o homem o melhor dos animais se nele se aperfeioam as virtudes s quais
possui inclinao natural. Mas se vive sem lei e justia, o homem se torna o pior de todos os
7

Idem, L.I, l.1, 28.

Idem, L.I, l.1, 29.

Idem, L.I, l.1, 31.

10

Idem, L.I, l.1, 32.

11

Idem, L.I, l.1, 34-35.

animais, pois a injustia tanto pior quanto maior for o nmero de suas armas e de instrumentos
para a execuo do mal. De fato, ao homem convm por sua natureza a prudncia e a virtude que
de si se ordenam ao bem; mas quando o homem mau, usa delas como de armas para a execuo
do mal. O homem sem virtude, quanto corrupo da potncia irascvel torna-se maximamente
cruel e selvagem; quanto corrupo da potncia concupiscvel torna-se pssimo na busca do
prazer venreo e na voracidade dos alimentos. Mas o homem pode ser reduzido justia pela
ordem da cidade, de onde fica manifesto que aquele que instituiu a cidade livrou os homens que se
tornassem pssimos e possibilitou-lhes que se tornassem timos segundo a justia e as virtudes 12.

IX.3) Questes polticas fundamentais.

O Comentrio Poltica mostra-nos, assim, que o homem por natureza um
animal poltico, inclinado naturalmente a viver em sociedade, "mais do que as abelhas e do que
qualquer outro animal gregrio" 13. Como de modo geral a natureza tende sempre a um mesmo
fim, pareceria que disto se devesse concluir que h apenas um nico modo natural de se organizar
uma sociedade humana. Entretanto, ao contrrio do caso das abelhas e dos outros animais
gregrios, o Comentrio Poltica afirma, conforme veremos mais adiante, que a sociedade
humana pode organizar-se de modos diversos.
Esta constatao a origem de algumas das importantes questes que devero ser
tratadas neste captulo de nosso trabalho.
A primeira delas se, havendo formas diferentes em que a sociedade possa
organizar-se, algumas delas no seriam melhores e preferveis a outras ou se todas so indiferentes
entre si; e se, havendo algumas melhores e outras piores, no haveria alguma que fosse prefervel a
todas as demais.
A segunda qual ou quais destas formas em que uma sociedade pode organizar-se
pressuposto poltico do sistema educacional que viemos descrevendo neste trabalho.

IX.4) Premissas para a investigao da natureza da sociedade perfeita.

Vamos comear abordando a primeira das questes propostas, isto , se h formas
melhores e preferveis de se organizar uma sociedade ou se todas so indiferentes entre si e se,
algumas sendo piores e outras melhores, haver alguma que seja prefervel a todas as demais.

12

Idem, L.I, l.1, 40-41.

13

Idem, L.I, l.1, 36.

O Comentrio Poltica trata deste assunto em diversos locais ao longo de seus

oito livros. As premissas de que se deve partir na colocao deste problema so apresentadas no
incio do livro VII.
Quem quer investigar de modo certo e conveniente o problema da sociedade
tima, diz o VII da Poltica, deve considerar primeiro qual o gnero de vida prefervel a todos os
demais, e qual a operao excelente do homem. Pois, se no for manifesto qual seja a operao
tima do homem, no poder ficar manifesto qual seja a sociedade tima, porque os homens que
viverem nesta sociedade devero necessariamente alcanar a vida que , em si mesma, prefervel a
todas as demais 14. A finalidade da sociedade tima dever ser o fim timo do homem, porque a
sociedade no mais do que a ordem da sociedade, e a razo da ordem tomada de seu fim;
portanto, para o conhecimento da sociedade tima necessrio primeiro conhecer qual o fim ou
a operao tima do homem 15.
Ora, o bem do homem o ser perfeito do prprio homem, porque a bondade
uma certa perfeio 16.
H, porm, trs gneros de bens para o homem: os bens da alma, os bens do
corpo e os bens exteriores. A felicidade, sendo o bem perfeitssimo do prprio homem, deve reunir
a todos estes trs. No h dvida de que, os bens do homem dividindo-se em trs partes, isto ,
nos bens exteriores, como as riquezas e os amigos, nos bens do corpo, como a sade e a
vivacidade dos sentidos, e nos bens da alma, todos eles devem estar presentes nos que so felizes
17
. Se algumas destas coisas faltasse, naquela parte haveria imperfeio; ningum diria ser feliz
aquele que no tivesse alcanado alguma parte das virtudes, como a fortaleza, a justia, ou a
prudncia 18.
Embora, porm, todos concedam que todos estes bens devem pertencer
felicidade, h muita diferena entre os homens quando se lhes pergunta acerca da quantidade e do
excesso. De fato, alguns dizem ser suficiente felicidade perfeita qualquer quantidade de virtude,
mesmo que seja pequena, mas no que diz respeito riqueza e ao dinheiro, ao poder, glria,
fama e a outras coisas semelhantes, dizem que estas devem pertencer felicidade num excesso
infinito, querendo dizer com isso que a felicidade consiste principalmente nos bens exteriores, e
apenas secundariamente na virtude 19.
Mas ns, diz o Comentrio ao VII da Poltica, reprovando o que estes dizem,
afirmamos ser fcil mostrar pelas prprias operaes que nos so mais manifestas que a felicidade
consiste principalmente nos costumes, isto , nas operaes provenientes de hbitos ordenados
segundo a razo e na excelncia da perfeita operao do intelecto, acrescentada de uma pequena
posse de bens exteriores, de preferncia abundncia inoportuna destes bens exteriores qual se
14

Idem, L.VII, l.1, 1047.

15

Idem, L.VII, l.1, 1048.

16

Idem, L.VII, l.1, 1049.

17

Idem, loc. cit..

18

Idem, L.VII, l.1, 1050.

19

Idem, L.VII, l.1, 1051.

acrescentam virtudes e operaes intelectuais deficientes. A felicidade, portanto, mais consiste na

excelncia da virtude e da operao do intelecto do que nos bens exteriores 20.
Do que foi dito pode-se concluir em que consiste a felicidade de uma cidade.
Dizemos ser feliz, e, portanto, tima, aquela cidade que opera o timo. Portanto, ser impossvel
uma cidade ser feliz e tima sem virtudes morais e intelectuais 21.
Algum poderia objetar dizendo que a fortaleza, a justia e as demais virtudes no
so de uma s e mesma natureza no homem e na sociedade. Mas a isto deve-se responder que a
virtude de toda uma cidade e a virtude de um s homem so coisas de mesma natureza, ambas
ordenando-se operao; elas no diferem seno como o todo da parte e como o maior do menor.
De fato, a virtude moral da cidade agregada a partir das virtudes parciais dos cidados, e por
isso a mesma a virtude do cidado e a virtude de toda uma cidade 22.
Portanto, a vida tima do homem individualmente considerado e a vida tima de
toda uma cidade a mesma 23. o que se deduz, ademais, da comum opinio de todos os homens,
pela qual fica tambm manifesto que todos pretendem que a felicidade de um s homem e de toda
a cidade seja da mesma e de uma s natureza. isto o que dizem todos os que falam a respeito da
felicidade. Aqueles que colocam a felicidade do homem consistir nas riquezas, so eles tambm os
que dizem ser feliz a cidade que possui riquezas em abundncia. Se algum, portanto, sustenta que
a operao da virtude que faz a felicidade do homem, dever concluir daqui que a cidade feliz
ser aquela que mais se esfora por alcanar e participar das aes virtuosas. Todos, portanto,
confessam uma s e a mesma ser a felicidade de qualquer homem separadamente e de toda a
cidade 24.
Ora, a felicidade do homem a perfeio do intelecto em relao ao primeiro e
maior de todos os inteligveis, isto , a causa primeira. A felicidade prtica, a que provm apenas
das virtudes morais, uma participao do intelecto quanto aos agveis pelo homem, e muito
deficiente em relao natureza do primeiro inteligvel. Portanto, para cada homem,
individualmente considerado, a felicidade contemplativa mais elegvel do que a felicidade prtica,
alm de ser mais contnua, suficiente e deleitvel. Deve-se da concluir que a contemplao de
toda a cidade mais elegvel do que a virtude poltica de toda a mesma cidade, e a virtude
contemplativa de toda a cidade prefervel contemplao de um s homem 25.
Destas passagens do Comentrio Poltica pode-se deduzir que como o homem
um animal naturalmente inclinado vida em sociedade, e que, ademais, necessita da sociedade
para alcanar a vida das virtudes, tanto morais como intelectuais, a sociedade tima aquela
organizada de tal maneira que, atravs dela, o homem alcana a excelncia na virtude e na
inteligncia. Vale a pena voltar a mencionar que, no livro I do Comentrio Poltica, Toms de
20

Idem, L.VII, l.1, 1052.

21

Idem, L.VII, l.1, 1057.

22

Idem, loc. cit..

23

Idem, L.VII, l.2, 1059.

24

Idem, L.VII, l.2, 1060.

25

Idem, L.VII, l.2, 1082.

Aquino ressalta que a sociedade no foi feita apenas "para que os homens nela encontrassem o
suficiente para poderem viver; a cidade existe no apenas para que o homem viva, mas para que o
homem viva bem" 26, e viver bem, segundo o Filsofo, viver segundo a excelncia da virtude e da
inteligncia 27. A natureza do homem tal que sem a sociedade ela no pode alcanar a virtude e a
inteligncia; portanto, a sociedade que no se organiza de modo a proporcionar ao homem a
possibilidade de alcanar tais objetivos, concedendo-lhe, ao contrrio, apenas bens materiais e uma
vida em liberdade e segurana, estar causando ao homem um dano irreparvel, pois no h outro
modo pelo qual o homem possa alcanar a felicidade que provm destas coisas seno atravs da
sociedade.

IX.5) As formas possveis da organizao social.

Examinamos assim os pressupostos da sociedade otimamente constituda. Vejamos
agora quais so as formas segundo as quais as sociedades realmente se organizam.
Em uma primeira e mais superficial anlise, o Comentrio Poltica diz que h seis
espcies de ordenao das sociedades. De fato, toda cidade pode ser regida por um s governante,
por alguns poucos, ou por muitos 28.
Se for regida por um s governante, se este for homem virtuoso e tiver como seu
objetivo a utilidade comum dos sditos, o governo resultante ser chamado Reino e seu
governante ser chamado rei. Se o governante for um homem mau trazendo todas as coisas para o
seu prprio proveito, desprezando a utilidade dos sditos, o governo resultante ser chamado
Tirania e o seu governante tirano 29.
Se, porm, a cidade for regida por poucos e estes poucos forem homens virtuosos
que por causa da virtude buscam o bem da multido, teremos uma Aristocracia; se se tratarem de
poucos que governam por causa do poder, da riqueza, e no por causa da virtude, trazendo o que
de todos para sua prpria utilidade, teremos uma Oligarquia 30.
Semelhantemente, se a cidade for governada por muitos e se tratar de uma
multido de homens virtuosos, este regime ser chamado Repblica; tal regime difcil de ser
encontrado, porque difcil encontrar muitos virtuosos em uma cidade 31. A forma corrompida
26

Idem, L.I, l.1, 31.

27

Idem, L.VII, l.1, 1052.

28

Idem, L.II, l.7, 242.

29

Idem, loc. cit..

30

Idem, loc. cit..

31

Idem, loc. cit..

deste governo de muitos o Estado Popular, em que uma multido governa atendendo aos seus
prprios interesses, mas no utilidade comum 32.
Deste modo temos, em princpio, segundo o Comentrio Poltica, trs formas de
governo retas, o Reino ou Monarquia, a Aristocracia e a Repblica, conforme governem um s,
poucos ou muitos; e trs formas de governo corrompidas, a Tirania, a Oligarquia e o Estado
Popular, conforme governem um s, poucos ou muitos.
Entre estas formas h uma gradao de excelncia.
Dentre as formas retas de governo, a mais perfeita, diz o Comentrio, a
Monarquia 33. No se trata, porm, da monarquia que vem mente dos homens do sculo XX
quando ouvem falar neste nome. Na concepo do Comentrio, Monarquia o governo de um s,
e no implica na existncia de uma Casa Real, nem de um poder irrestrito que transmitido
hereditariamente de pai para filho antes mesmo que o herdeiro cresa e se possa saber que
qualidades possuir para poder governar. Segundo o Comentrio, a Monarquia o governo de um
s, que governa pela excelncia da virtude, e tendo em vista o bem universal, no sendo
verdadeiro monarca aquele que no superexceder a todos os demais em todos os bens, dos quais
os principais so os da alma 34. Mais adiante veremos o que o Comentrio entende precisamente
por esta forma de governo que ele afirma ser a mais perfeita entre todas; apenas diremos por ora
que a maioria dos exemplos histricos que vm mente dos homens de hoje quando ouvem falar
de monarquia seriam, na concepo do Comentrio Poltica, no Monarquias, mas Tiranias, a
mais abominvel de todas as formas de governo.
Logo aps a Monarquia, o melhor governo a Aristocracia; por ltimo vem a
Repblica, a menos reta entre todas as formas retas de governo 35.
Entre as formas corrompidas de governo, a pior de todas a Tirania ou ditadura,
pois aquela que mais dista da forma excelente de governo. Depois da Tirania, a pior a
Oligarquia, corrupo da Aristocracia, o melhor governo aps a Monarquia. A menos m e mais
comensurada entre as formas corrompidas de governo a do Estado Popular, porque uma
corrupo da Repblica, a menos reta entre as retas, pelo que o Estado Popular se torna o menos
mau entre os maus, j que a transgresso do bem menor o mal menor 36.
Onde se situa a Democracia nesta classificao? O texto de Aristteles e o
Comentrio Poltica utilizam o termo Democracia ora para a Repblica, ora para o Estado
Popular. primeira vista esta constatao pode parecer desconcertante, uma vez que a Repblica
classificada entre as formas retas de governo e o Estado Popular entre as formas viciadas e
corrompidas. Entretanto, se considerarmos que o Comentrio afirma que o Estado Popular o
menos corrompido dos governos corrompidos e a Repblica o menos reto dos governos retos,
32

Idem, loc. cit..

33

Idem, L.IV, l.1, 539.

34

Idem, loc. cit..

35

Idem, loc. cit..

36

Idem, loc. cit..

veremos, conforme ser dito mais adiante, que na realidade h pouca diferena entre ambos; da o
fato de que o Comentrio freqentemente utiliza o termo Democracia indistintamente para ambos.
Desta maneira, considerando a pequena diferena entre a Repblica e o Estado
Popular, e chamando a ambos pelo nome de Democracia, as formas de governo se reduziriam a
cinco: Monarquia, Aristocracia, Democracia, Oligarquia e Tirania, em ordem decrescente de
perfeio at alcanarem, com a Oligarquia e a Tirania, estados inteiramente fundados sobre uma
transgresso da natureza humana.
Considerando, porm, mais atentamente a presente classificao, continua o
Comentrio Poltica, verificaremos que esta classificao no a melhor, pois ela separa as
formas de governo pelo que lhes acidental, e no pelo que constitui verdadeiramente suas
diferenas especficas 37.
De fato, que os governantes sejam muitos ou poucos ou mesmo um s uma
acidentalidade em relao ao regime de muitos, poucos ou de um nico governante.
Tais nomes so comumente dados a estes regimes porque em todos os lugares h
uma multido de pobres, uma minoria de ricos e um nmero menor ainda de virtuosos. Da que a
Democracia no difere da Oligarquia pela multido ou pela pequena quantidade de governantes
seno por acidente; elas diferem, ao contrrio, em si mesmas, pela pobreza e pela riqueza. Por isso
deve-se dizer que onde quer que haja quem domine por causa da riqueza, sejam muitos ou sejam
poucos, esta seja uma Oligarquia; e onde quer que se governe tendo em vista a liberdade, da qual
participam os pobres, esta seja uma Democracia 38.
Conclui-se, portanto, desta passagem e do restante do contexto do Comentrio
Poltica que iremos expondo a seguir, que na verdade as formas de organizao da sociedade
podem ser divididas nos seguintes modos principais: a Tirania, em que um s governa em proveito
prprio; a Democracia, em que se governa tendo a liberdade como objetivo; a Oligarquia, em que
se governa tendo a riqueza como objetivo; e o governo que tem como objetivo a virtude, que
geralmente se consubstancia em uma forma especial de Monarquia que ser descrita mais adiante.
Se retirarmos da lista a Tirania, que uma forma de governo inteiramente detestvel e corrompida,
teremos que uma sociedade pode organizar-se segundo que seu objetivo essencial seja tutelar a
liberdade, buscar a riqueza ou promover a virtude. Tanto a Democracia, que busca a liberdade,
como a Oligarquia, que busca a riqueza, so desvios da verdadeira funo da sociedade que a
promoo da virtude. Diz, de fato, o Comentrio:
"Na Oligarquia a justia sinnimo de riqueza; na Democracia, a
justia sinnimo de liberdade; entretanto, manifesto que riqueza e
liberdade no so bens absolutos; bens absolutos so os bens da
virtude; portanto, manifesto que na Democracia e na Oligarquia
temos apenas o bem segundo um determinado aspecto, no o bem
absolutamente considerado" 39.
37

Idem, L.III, l.6, 398.

38

Idem, loc. cit..

39

Idem, L.III, l.7, 400.

Aqueles que favorecem, a Democracia e a Oligarquia, continua o Comentrio,

"julgam mal o que seja o justo e o bem; tomaram o justo e o bem
segundo um determinado aspecto e julgaram terem alcanado o justo
e o bem absolutamente considerado" 40;
e a causa porque fizeram isto foi o
"terem julgado por si mesmo; ora, a maioria freqentemente faz maus
julgamentos por si mesmo, pois para o julgamento se requer a
prudncia, e a prudncia pressupe a retido do apetite pela virtude
moral, e o que perverte o apetite, perverte, por conseqncia, o
julgamento da razo. Mas a maioria dos homens possui um apetite
pervertido em relao a si mesmo, porque cada um afeioa-se
demasiadamente a si prprio; este amor e afeto excessivo que cada
um possui para consigo mesmo perverte a vontade do fim correto;
por causa disso, os que julgam por si prprios freqentemente julgam
mal. Somente um sbio no julga mal por si prprio; possui a virtude
da prudncia e um apetite reto, conhece-se tal como , no se afeioa
desordenadamente a si prprio; pelo que pode julgar corretamente de
si prprio e dos demais" 41.
Nenhuma sociedade pode ser instituda tendo como objetivo ltimo o aumento da riqueza 42; todo
governante mais deve se preocupar com os homens do que com a posse dos bens inanimados, e
deve buscar mais a virtude pela qual os homens vivam bem do que a multiplicao das posses a
que se d o nome de riquezas 43. Nem tampouco uma sociedade pode ser instituda tendo como
objetivo ltimo apenas o viver, de tal modo que a prpria vida em si mesmo seja o fim ltimo da
sociedade 44. O fim para o qual a sociedade existe o prprio bem viver; bem viver viver feliz, o
que significa operar segundo a virtude; aqueles que mais enriquecem a cidade na comunicao
destas obras mais acrescentam civilizao, e a cidade mais pertence a estes do que aos que lhes
so iguais na liberdade ou lhes so maiores pelo nascimento, mas lhes so menores e desiguais
segundo a virtude 45.

40

Idem, loc. cit..

41

Idem, L.III, l.7, 401.

42

Idem, L.III, l.7, 404.

43

Idem, L.I, l.10, 155.

44

Idem, L.III, l.7, 404.

45

Idem, L.III, l.7, 412-413.

IX.6) Pressupostos polticos da educao para a sabedoria.

Do que fica exposto j transparece porque to difcil introduzir ou mesmo
propor para as sociedades modernas uma educao como a que descrita neste trabalho.
No captulo III do presente mencionamos uma afirmao de Raissa Maritain feita
a respeito de quando ela, em busca de conhecimento, dirigiu-se aos professores das Cincias da
Natureza na Universidade de Paris; segundo ela,
"as matemticas eram o seu
mais alto cu intelegvel".
Uma afirmao semelhante pode-se fazer quanto s aspiraes polticas dos povos modernos;
neste ponto, suas aspiraes mais elevadas no passam do ideal democrtico.
Para nos darmos conta deste fato, basta nos reportarmos aos numerosos textos de
Teoria Geral de Estado que so utilizados em todos os primeiros anos dos cursos de Direito. Eis
aqui, apenas para dar um exemplo, como um deles se expressa a respeito da Democracia:
"`Se houvesse um povo de deuses, esse povo se governaria
democraticamente'.
Com tais palavras mostra Rousseau, no Contrato Social, o grau de
perfeio que se prende a esta forma de governo: governo to
perfeito, no seu pensamento, no quadra a seres humanos. O
pensamento poltico que combate a Democracia mais de uma vez se
escorou nesta passagem da obra do filsofo para abalar os
fundamentos do regime democrtico.
Mas, respondendo a quantos fazem objeo ao sistema democrtico
de governo, o reformista do liberalismo ingls, Lord Russel, dessa
maneira se exprimia: "Quando ouo falar que um povo no est
bastantemente preparado para a Democracia, pergunto se haver
algum homem bastantemente preparado para ser dspota".
Nos dias correntes, a palavra Democracia domina com tal fora a
linguagem poltica deste sculo que raro o governo, a sociedade ou
o Estado que no se proclamem democrticos. De tal ordem anda o
seu prestgio, que constitui pesado insulto, verdadeiro agravo, injria
talvez, dizer a um governo que seu procedimento se aparta das
regras democrticas do poder.

Marnoco e Souza, o afamado jurisconsulto portugus do comeo

deste sculo, escreveu que a melhor justificativa do princpio
democrtico "resulta da impossibilidade de encontrar outro que lhe
seja superior" 46.
Este texto de Paulo Bonavides reflete muito bem o pensamento contemporneo a respeito da
Democracia; no entanto, apesar dos elogios feitos a esta forma de organizao da sociedade,
evidente que em uma Democracia no possvel implantar um sistema educacional que tenha
como fim ltimo a contemplao. A razo que, conforme exposto no captulo V do presente
trabalho, a educao para a contemplao exige o cultivo da virtude at excelncia como um de
seus requisitos imediatos; em uma Democracia, porm, no possvel chegar-se a um consenso
sobre o que seja a virtude, pois uma Democracia, enquanto tal, uma sociedade organizada sem
compromisso com a virtude: a Democracia, diz o Comentrio Poltica, busca como ideal apenas
a liberdade 47. Se a Democracia produz ou chega a ter algum compromisso com alguma virtude,
apenas de modo indireto e circunstancial, na medida em que uma ou outra virtude so necessrias
para assegurar a liberdade dos cidados. Mas se algum ato humano, ainda que seja um atentado
direto contra a prpria ordem da natureza, no interferir com a liberdade de nenhum cidado, a
Democracia no ver este ato como um vcio, mas como um direito a ser defendido e tutelado.
Ora, num contexto como este no ser possvel chegar-se a um consenso sobre o que seja a
virtude absolutamente considerada. E mesmo que, apesar da estrutura da sociedade, os
educadores conseguissem chegar a um consenso sobre o que a virtude, as conseqncias prticas
deste consenso, transformadas em Lei de Diretrizes a Bases, se constituiriam num atentado
politicamente insustentvel contra a liberdade dos cidados. Mas sem este consenso sobre o que
seja a virtude no se pode implantar uma educao que tenha como objetivo a contemplao. A
concluso que da se tira que a educao para a contemplao, ainda que seja o anseio mais
profundo da natureza humana, impossvel em uma democracia; preciso para tanto uma forma
de organizao social mais elevada, cujo compromisso bsico seja essencialmente com a virtude,
apenas por conseqncia com a liberdade.
Que sociedade o Comentrio aponta como tal algo de que trataremos mais
adiante; vamos continuar, enquanto isso, com nossa argumentao.
Concedamos que, de fato, em uma sociedade democrtica, a educao para a
contemplao no possa se transformar em Lei de Diretrizes e Bases obrigatria para toda a
nao. Tal obrigatoriedade seria contra o princpio democrtico, que respeita a liberdade dos
cidados que discordam deste tipo de educao; ou, mais precisamente, respeita a liberdade dos
que discordam da existncia daquela entidade a que os filsofos chamam de virtude e que, desde
que no interfiram na liberdade de ningum, querem a maior distncia possvel de uma vida
virtuosa e que o Estado os ampare nesta sua deciso. Nada impediria, porm, que se houvesse
pessoas que reconhecessem a excelncia da virtude e da contemplao, estas mesmas pessoas
organizassem uma escola baseada nestes princpios e que pudesse ser freqentador por todos
aqueles que assim o desejassem. Isto lhes seria reconhecido como um direito, amparado pela
sociedade democrtica. Parece, portanto, que mesmo em uma sociedade democrtica pode-se, ao

46
47

Bonavides, Paulo: Cincia Poltica; So Paulo, Forense, 1986; pgs.319-321.

In libros Politicorum Expositio, L.III, l.4, 381.

contrrio do que foi afirmado antes, implantar-se uma educao para a contemplao, para todos
os que assim o quisessem.
Porm, examinadas as coisas mais atentamente, se isto fosse possvel,
verificaramos que tais escolas seriam pequenas sociedades no democrticas sob a tutela jurdica
de uma sociedade democrtica politicamente superior; de onde se seguiria novamente a concluso
de que uma sociedade democrtica no suficientemente perfeita para promover, enquanto tal,
este tipo de educao.
Dissemos, entretanto, se isto fosse possvel, porque uma situao como esta no
seria algo facilmente sustentvel. O ser humano um animal naturalmente poltico, que necessita,
portanto, por esta razo, no apenas da escola, mas da verdadeira e plena sociedade para o seu
aperfeioamento. Uma escola organizada nestas condies no contaria com amparo positivo
algum por parte da sociedade a que pertence para o aperfeioamento que pretende de seus alunos;
a sociedade democrtica, enquanto tal, seria incapaz de compreender o que estaria acontecendo
naquela escola: a forma especial de educao que ela ministra seria um problema interno que nada
teria a ver com a sociedade; esta prestaria um auxlio meramente negativo, na medida em que
tutelaria a escola contra os que desejassem negar diretamente o seu direito de existncia.
Mas a sociedade democrtica que assim agisse estaria indo contra um dos
princpios fundamentais do Comentrio Poltica: aquele segundo o qual no apenas para existir
ou viver que os homens se reuniram em sociedade; ao contrrio, a natureza do homem tal que
ele necessita da prpria sociedade, e no apenas da escola, para alcanar o fim ltimo de sua vida,
e nada pode substitu-la neste papel, pois trata-se de algo que pertence natureza do homem
enquanto tal. A sociedade que apenas garante o direito de existncia de uma escola como esta est
simplesmente se omitindo naquilo que precisamente o seu dever fundamental.
Ademais, ainda que uma escola como esta se dispusesse a existir em uma
sociedade democrtica, uma anomalia que a parte seja hierarquicamente superior ao todo. Um
general dificilmente conseguir seguir a carreira de cabo, ainda que o queira, e ainda que as
instituies jurdicas o amparem. Se no por outros motivos, os demais cabos e sargentos
procuraro encontrar um modo de impedir-lhe a carreira. No se pode dizer que seja impossvel
que ele persevere, mas grande a possibilidade de que ele acabe sendo expulso ou que, com o
tempo, v perdendo as qualidades prprias de um general.
Por conseqncia, devemos concluir que a educao para a contemplao exige
como pressuposto uma sociedade estruturalmente comprometida com o bem mximo do homem,
uma sociedade em que suas instituies e suas leis, mais do que ao ideal da liberdade, estejam
voltadas para o ideal da virtude, absolutamente considerada.

IX.7) A sociedade perfeita.

Esparsos ao longo de seu extenso texto, o Comentrio Poltica apresenta
numerosas indicaes acerca dos princpios sobre os quais deve constituir-se a sociedade tima;
neste e nos tens seguintes examinaremos alguns dos mais significativos.

O Comentrio afirma que nem sempre ser possvel estabelecer-se a sociedade

tima; quando, porm, isto for possvel, isto se realizar sob a forma do governo de um s, isto ,
uma monarquia. Monarquia em grego significa "um s princpio"; este, diz o Comentrio
Poltica, quando estabelecido com as caractersticas descritas mais adiante, o melhor de todos os
governos:
"Entre as polticas retas, a Monarquia a tima e a mais reta das
sociedades, sendo por isso regra e medida das demais" 48.
Mas para que a Monarquia seja a mais reta das sociedades, no suficiente que apenas um
governe. A Tirania tambm o governo de um s, e no entanto a mais abominvel de todas as
formas de governo. Para que uma monarquia seja uma sociedade tima necessrio que aquele
que ir governar
"difira dos sditos, segundo a natureza, pela grandeza da bondade e
que, todavia, seja algum do mesmo gnero que os sditos, ao menos
segundo a espciehumana; melhor ainda se puder pertencer ao
mesmo povo.
O governante da sociedade tima dever possuir sobre os sditos
uma prerrogativa natural de perfeio, pelo que dever diferir dos
demais por natureza, pois, a no ser que pela bondade natural seja
melhor do que os sditos, no seria justo que dominasse com plenos
poderes sobre pessoas que lhe fossem iguais.
Esta forma de governo se assemelha ao governo do pai em relao
aos filhos, o qual governa, em primeiro lugar, pelo amor, porque ama
por natureza aos filhos, e, em segundo lugar, pela idade, por possuir
uma prerrogativa natural sobre os filhos" 49.
Conforme dissemos, no sempre que ser possvel estabelecer tal forma de governo em alguma
sociedade. Para tanto ser necessrio que na sociedade que ir ser assim governada se encontrem
homens que excedam em muito aos demais na excelncia das virtudes:
"Quando isto no for possvel, e todos os homens forem quase iguais
pelas virtudes naturais, o correto ser que todos participem
igualmente do governo" 50,"no simultaneamente, porque no seria
possvel, mas em turnos, de tal modo que cada um governe em
determinado ano ou em qualquer tempo ou ordem determinada e que
48

Idem, L.III, l.13, 474.

49

Idem, L.I, l.10, 154.

50

Idem, L.II, l.1, 183.

todos possam, em tempos diversos, participar do governo" 51."O

melhor seria que a sociedade fosse disposta de tal modo que fossem
sempre os mesmos que governassem; isto, porm, somente possvel
quando na cidade se encontram alguns homens muito mais excelentes
do que os outros pelos quais a cidade possa ser governada sempre"
52
.

IX.8) Requisitos para a implantao da sociedade perfeita.

Vrias passagens do Comentrio Poltica levam concluso de que somente
possvel implantar uma sociedade perfeita se a sociedade j contar com homens que tenham
alcanado a excelncia nas virtudes morais e intelectuais. Isto implica por sua vez em um desafio
incomumente rduo para o surgimento da sociedade perfeita; pois a natureza do homem tal que,
conforme vimos, necessita da sociedade para alcanar a excelncia na virtude e na inteligncia;
mas, por outro lado, para cumprir convenientemente esta funo, a sociedade necessita de homens
com estas mesmas qualidades. Por isso to difcil surgirem tais sociedades; a formao dos que
so necessrios para constitu-la um trabalho em que preciso como que vencer a prpria
natureza.
Para que surja a sociedade tima, diz o Comentrio Poltica,
" preciso que na sociedade haja muitos homens virtuosos que
excedam aos demais na virtude; suposto isto, a sociedade poder ser
governada pelo regime timo. No sendo este o caso, a melhor
forma de governo para esta sociedade ser um regime timo apenas
por suposio, um regime que no o timo absolutamente
considerado", mas apenas sob um certo aspecto 53.
evidente, continua o Comentrio, "que a natureza do governo deve
ser tomada de seu fim. O fim, porm, da poltica correta a
felicidade da vida; por isso sero necessrias tantas pessoas virtuosas
na sociedade quantas forem necessrias para dirigir e legislar a cidade
para que esta possa viver feliz, e tantos homens virtuosos devero
governar quantos sejam necessrios para que pela sua prudncia
estabeleam ou constituam a cidade" 54.

51

Idem, L.II, l.1, 182.

52

Idem, L.II, l.1, 183.

53

Idem, L.IV, l.1, 532.

54

Idem, L.III, l.1, 455.

Quando se verificam estas condies, diz ainda o Comentrio, o governo timo se segue com uma
certa naturalidade; no uma disposio arbitrria do homem, mas uma instituio que pertence
s prprias coisas da natureza; de fato, somente se pode constituir a monarquia perfeita quando
"algum homem difere dos demais segundo a virtude de tal modo que
sua virtude exceda a virtude de todos os demais.
Neste caso justo que esta sociedade seja governada por uma
Monarquia, sendo isto algo que pertence natureza, pois segundo
a natureza que aquilo que excede a todos os demais em virtude
governe aos demais. Portanto, se a virtude de algum homem excede
a de todos os demais, natural que este homem seja rei. Este homem
no dever governar em parte, mas em tudo, nem por algum tempo,
mas para sempre. De fato, a parte no pode exceder o todo, mas este
homem excede em virtude a todos os outros; portanto, os demais so
parte em relao a ele, de onde que acontecer que todos passaro a
obedec-lo como que por uma inclinao natural" 55.
Para muitos leitores tais afirmaes podero parecer, primeira vista, um exagero inteiramente
fora dos domnios da realidade. Trata-se novamente, porm, de outro problema de falta de
perspectiva. As pessoas normalmente no fazem idia de quo longe podem ir as possibilidades da
virtude e ao que, por conseqncia, o Comentrio Poltica estava se referindo quando afirmava
que o verdadeiro monarca deve exceder na virtude a todos os demais sditos. O prprio
Comentrio levou em considerao esta possvel dificuldade do leitor e, em algumas passagens,
tentou se fazer explicar o quanto pde:
"Deve-se considerar, diz o Comentrio, que algum pode alcanar a
virtude perfeita e a sua operao de duas maneiras: de um modo
segundo o comum estudo dos homens; de outro modo, alm do
modo e do comum estudo dos homens, o que se denomina de virtude
herica. A virtude herica aquela segundo a qual algum, pela
virtude moral e intelectual, alcana a operao de qualquer virtude
acima do modo comum dos homens; trata-se de um modo divino de
ser, que se realiza atravs de algo divino existente no homem, que a
inteligncia. assim que se expressa Aristteles: este homem, de
fato, que excede de tal maneira a todos os demais, dito ser entre
eles como um deus" 56.
"Os que excedem de tal maneira aos demais na virtude no so
verdadeiros cidados", continua o Comentrio 57.
55

Idem, L.III, l.16, 525.

56

Idem, L.III, l.12, 463.

57

Idem, L.III, l.12, 469.

"No devem, entretanto, por este motivo, serem expulsos da cidade e

transferidos para outros lugares; isto seria contra a razo, porque
trata-se de algum que alcanou o timo. No devem, porm, por
outro lado, ser levados ao governo como aos demais, de tal maneira
que s vezes governem e outras vezes sejam sditos. Sendo tal
homem timo, ser digno e justo que todos alegremente lhe
obedeam, e que ele seja o governante, seja um s ou mesmo vrios"
58
.
O Comentrio afirma em vrias passagens que a multido deve governar quando ningum se
sobressai manifestamente na virtude; neste caso, se apenas um s governasse,
"os demais seriam desonrados, o que seria inconveniente" e fonte de
rebelio 59.
Mas o caso de que estvamos tratando era completamente diverso. Tratava-se, de fato, de
"algum que excede a todos os demais na virtude; neste caso apenas
ele deve governar. A razo disto que mais convm governar aquele
que mais se aproxima do governo natural e ao prprio modo como
governado o Universo; mas algum que excede dessa maneira aos
demais na virtude realiza tal aproximao, conforme vemos no
Universo, no qual h um s governante. Ora, o governo do Universo
um s e timo, pelo que na cidade aquilo que mais uno e
melhor o que mais se aproxima semelhana do governo do
Universo e do governo natural" 60.

IX.9) Definio da forma excelente de governo.

No Comentrio ao III da Poltica encontramos uma passagem em que o
comentador define a Monarquia apontada como a mais excelente forma de governo:
" o estado no qual a multido se submete por uma inclinao
natural a algum sobre excelente a todos os demais na virtude" 61.
58

Idem, L.III, l.12, 473.

59

Idem, loc. cit..

60

Idem, L.III, l.12, 473.

61

Idem, L.III, l.16, 524.

Uma sociedade assim organizada, afirma o Comentrio,

"dura muito tempo, porque o governante reina sobre homens bons e
de acordo com a virtude, pelo prprio desejo dos sditos" 62.
O Comentrio deixa a entender claramente que um sistema de governo como este no uma
utopia idealizada por algum pensador em busca de originalidade; no tambm uma inveno
humana que precise ser imposta artificialmente; ao contrrio, algo ao qual se ordena a natureza
humana e que comea a manifestar-se medida em que aos homens ou a uma boa parte dos
mesmos se lhes possibilita o acesso virtude e vida da inteligncia, que so tambm o seu fim
ltimo, sua aspirao mais profunda, e a sua felicidade.

IX.10) As leis da sociedade perfeita.

Em uma sociedade assim organizada, diz o Comentrio, as leis tm como objetivo
promover a virtude:
"De fato, esta a verdadeira finalidade de toda lei. De onde que, se
no for proporcionada virtude, nem sequer ser lei" 63.
E tambm:
"Aos governantes e legisladores prprio fazer leis e introduzir
costumes pelos quais se formam bons cidados, fazendo as leis
considerando as partes da alma que devem ser dispostas s virtudes e
s suas operaes, devendo ser mais solcitos em ordenar as
melhores e aquelas que possuem razo de fim, como as partes
principais da alma e suas aes, pois assim que procede a prpria
natureza, sendo mais solcita com o que mais nobre" 64.

62

Idem, L.V, l.10, 882.

63

Idem, L.II, l.13, 297.

64

Idem, L.VII, l.11, 1207.

IX.11) A escolha do governante.

Conforme dissemos, a Monarquia que o Comentrio Poltica aponta como o
regime perfeito nada tem a ver com a formao de uma casa real ou com o poder hereditrio. Na
sociedade organizada tendo a virtude como fim, o governante deve ser
"escolhido por eleio e no por sucesso; apenas acidentalmente o
governante poderia ser melhor escolhido por sucesso hereditria.
De fato, geralmente o melhor mais facilmente encontrado dentro da
multido do que ser algum j determinado; ademais, a eleio um
ato da vontade determinado pela razo" 65.
Com isto o Comentrio d a entender que na sociedade voltada para a virtude o governante deve
ser escolhido, isto , eleito, e no receber o governo por hereditariedade. Mas a concepo que S.
Toms de Aquino e o Comentrio Poltica fazem do modo de proceder a esta eleio
totalmente diferente das eleies democrticas. Nas democracias modernas os candidatos
interessados em governar fazem campanha para convencerem os eleitores que so as pessoas mais
aptas para o governo. Para Toms de Aquino e os filsofos gregos, entretanto, em uma sociedade
voltada para a virtude no poderia haver incoerncia maior do que esta. J vimos no captulo III e
no captulo VI deste trabalho afirmaes de Plato segundo as quais os homens sbios e de virtude
no desejam o governo, e mais devem ser forados a aceit-lo do que se esperar que o faam
espontaneamente. Na Summa Theologiae diz tambm S. Toms de Aquino que no sinal de
sabedoria, mas de
"presuno, que algum deseje colocar-se acima dos outros para que
lhes possa fazer o bem" 66.
Por estes motivos, de se esperar que numa sociedade perfeita nenhum governante se oferea
para qualquer cargo; muito menos que faa campanha para convencer aos outros de que ele o
melhor; ao contrrio, o que de se esperar que, na maioria das vezes, sequer desejem o
governo. Mas, afirma o Comentrio Poltica, no por isso que ele deixar de governar:
"Se algum for digno de governar, afirma o Comentrio Poltica,
deve assumir o cargo, quer queira, quer no queira, porque o bem
comum deve ser preferido vontade prpria" 67.

65

Idem, L.III, l.14, 504.

66

Summa Theologiae, IIa IIae, Q.185 a.1.

67

In libros Politicorum Expositio, L.II, l.14, 315.

IX.12) Dificuldade de implantao da sociedade perfeita.

muito difcil organizar uma sociedade com as caractersticas apontadas, conclui
o Comentrio:
"No se fazem muitas Monarquias, e, se se fazem, so em sua
maioria Tiranias em vez de verdadeiras Monarquias.
A razo que a verdadeira Monarquia deve ser um governo
voluntrio, em que o monarca governe a sditos que o aceitem
voluntariamente e que, ainda assim, seja senhor de todos os
principais do reino. Ora, muito difcil encontrar algum que
governe desta maneira a muitos e voluntariamente e que ao mesmo
tempo seja digno de ser senhor de todos os maiores do reino.
Uma outra razo que, para isso, a proporo da dignidade e da
honra do monarca para com os sditos deve ser a mesma que a da
virtude do monarca virtude dos sditos. A virtude do governante
deve, portanto exceder a de todos ou da maioria; nem sempre
possvel encontrar algum assim, ou pelo menos muito difcil.
Por isso, quando algum se torna monarca, geralmente isso se d
contra a vontade dos sditos, e por isso mesmo no reina durante
muito tempo.
Ora, se algum reina recorrendo fraude ou violncia, este no o
verdadeiro monarca, mas um tirano que governa os sditos contra a
vontade deles" 68.

IX.13) A tendncia geral Democracia.

Vemos assim que o Comentrio Poltica no tem a inteno de esconder as
dificuldades no estabelecimento da sociedade tima. Ao contrrio, alm das que j foram
mencionadas, ele aponta tambm para a existncia de uma tendncia geral de todas as sociedades,
inclusive das Monarquias, a se transformarem em Democracias e a assim permanecerem.
Antes de mostrarmos como o Comentrio chega a esta concluso, devemos
chamar a ateno para a relevncia do fato aqui apontado para os dias de hoje. Pois, considerando
a argumentao de que o Comentrio se utiliza para evidenci-la, observa-se que ela vale de modo
68

Idem, L.V, l.10, 884.

especial para as sociedades historicamente isoladas. Depreende-se, dos argumentos do

Comentrio, que quando a uma sociedade permitido viver apenas a sua prpria histria, com um
mnimo de interferncias externas, h uma tendncia geral a que estas sociedades se acabem
transformando em Democracias.
Ocorre porm que nunca, na histria da humanidade, houve civilizaes
inteiramente isoladas; ao contrrio, sempre elas se conquistavam umas s outras e at mesmo o
Imprio Romano, aparentemente to auto suficiente, teve que sofrer as invases dos brbaros. A
primeira vez na histria em que parece ter surgido uma civilizao que no possa mais sofrer
influncias externas sobre si prpria no momento presente, em que as comunicaes e o
progresso tecnolgico fizeram do globo terrestre como que uma s comunidade humana. Da a
relevncia do argumento que vamos examinar.
Diz o Comentrio que no incio de todas as sociedades o regime era monrquico.
Ao fazer esta afirmao, o Comentrio no est se referindo sociedade tima que ele acabou de
descrever, mas a uma forma de governo baseada no poder de um s governante e que apresenta
algumas caractersticas que lembram o regime que foi descrito nas pginas precedentes:
"As cidades, diz o Comentrio, no princpio eram regidas por um s
rei, porque era mais fcil encontrar um sbio do que muitos, e por
isso o governo real foi concedido pela primeira vez a um s.
Ademais, no incio, as cidades eram pequenas, e por isso era
suficiente um s para govern-las.
Ademais, escolheram para si um rei por causa de algum benefcio que
haviam alcanado atravs dele, seja porque por eles lutou contra os
seus inimigos, seja porque descobriu alguma arte que lhes fosse
necessria, todas estas coisas sendo obras de um homem bom. Por
este motivo, a este homem, como a algum bom e virtuoso, o
tomaram como rei" 69.
Mas, continua o Comentrio, aos poucos esta monarquia foi se transformando em Aristocracia:
"Aconteceu, porm, depois, que muitos se exercitaram nas obras da
virtude, pelo que muitos se tornaram virtuosos. Estes, em seguida,
procuraram instituir o governo de muitos, pois eram todos
semelhantes na virtude, e deixaram de sustentar o governo real,
instituindo o governo dos iguais na virtude. Ora, esta forma de
governo a Aristocracia; depois, portanto, da monarquia, veio a
Aristocracia" 70.

69

Idem, L.III, l.14, 409.

70

Idem, L.III, l.14, 500.

Com o passar do tempo, porm, a Aristocracia transformou-se em Oligarquia. assim que o

Comentrio narra o acontecido:
"Ocorreu depois que estes governantes se tornaram ricos com os
bens comuns, e, inclinando-se aos prazeres destitudos da razo,
passaram a governar por causa da riqueza; deste modo o Estado
Aristocrtico se converteu em Estado Oligrquico. Transformaram a
riqueza em objeto de honra, e fizeram com que os homens tivessem
que governar por causa delas" 71.
O passo seguinte foi o advento da Tirania:
"Ocorreu ento que um dos governantes se tornou mais rico do que
os outros, mais poderoso pelas suas amizades, e com isto acabou por
subjugar aos demais. Deste modo, converteu o Estado Oligrquico
em uma Tirania, governando apenas para o seu prprio interesse" 72.
Surge, ento, quando a Tirania chega ao extremo, o Estado Democrtico:
"Aps a Tirania adveio a Democracia. De fato, como o tirano
oprimisse at os homens ricos para poder obter lucros torpes, os
prprios cidados que conduziam esta poltica extorsiva, desviando
parte do lucro torpe do tirano, incitaram uma multido mais forte e
fizeram com que ela se insurgisse contra o tirano. Aconteceu assim
que o povo se rebelou, expulsando o tirano e ficando com o poder,
instaurando-se com isto uma Democracia. Esta a causa porque em
muitas cidades governa o povo, porque o povo numeroso e por
isso detm o poder. Todavia, l onde o povo domina, introduz
alguma coisa das demais formas de governo;nomeia, de fato, alguns
homens que daro as ordens e nomeia tambm algum que esteja
acima destes" 73.
Com estes argumentos o Comentrio aponta para a existncia de uma tendncia histrica em todas
as sociedades pela qual, com o tempo, acabam se transformando em Democracias. Percebe-se,
deste modo, como difcil estabelecer entre os homens uma sociedade propcia virtude e
contemplao, muito embora seja esta a aspirao mais profunda do homem e, correlativamente, a
71

Idem, L.III, l.14, 501.

72

Idem, L.III, l.14, 502.

73

Idem, L.III, l.14, 503.

obrigao fundamental da sociedade. Trata-se, na verdade, de um dos problemas mais difceis com
que se pode defrontar a sociedade humana.